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El BANQUERO ANARQUISTA

Fernando Pessoa
Seleccin de textos por lrcp

A los 34 aos (1922) Fernando Pessoa publica El banquero anarquista, en el


primer nmero de la revista Contempornea de Lisboa. El gnero del manifiesto
inventado por las vanguardias polticas del siglo XIX (anarquismo, socialismo),
Pessoa se vuelca a la redaccin de un cuento de raciocinio que suspende sobre un
alambre extrao, incmodo, toda manifiesta inclinacin a los postulados de esas
invenciones de la militancia revolucionaria.
Desde los aos de la Primera Internacional de los Trabajadores (1863-1864);
cima del anarquismo militante, hasta la poca de Pessoa, la teora y prctica de
los libertarios fue debilitndose con parecida tenacidad a como se haba
fortalecido, hasta quedar relegadas a unas afortunadas organizaciones sindicales
en Italia, Espaa, Francia, Inglaterra, Portugal...
Breton en uno de sus incontenibles raptos del comandante del partido
surrealista, despreciara Antonin Artaud, gritando: Es que Artaud no le
importa un carajo la revolucin? A Pessoa le importaba tan poco como Artaud, y
ya saba bien como l la Tercera Internacional de Mosc (1919), al igual de como
haba venido ocurriendo desde el Congreso del Haya (1872), exclua al anarquismo
del debate revolucionario, as como Breton exclua a Artaud del surrealismo.
Pessoa no aparece como el leador de los restos fsiles del anarquismo, por el
contrario, por simpatizar con ciertos aspectos de su clandestinidad en perpetuo
movimiento (un anarquismo pletrico de lneas de fuga) es que sondea su umbral
hasta dar con su mayor potencia: LA PARADOJA. Y, precisamente, esa paradoja
libera una constatacin que cualquier crtica del comunismo no le hubiera
descubierto.
Pessoa como Artaud, es la propaganda poltica, como prostitucin de la
accin, lo que les genera un rechazo impulsivo, casi fsico bajo el signo
ideolgico que fuere, porque saben que, comenta Artaud: HAY UN MODO DE
ENTRAR EN EL TIEMPO SIN VENDERSE A LOS PODERES: El Hombre interior, como el
mundo, tiene una geografa que es cosa material. Pero el materialismo dialctico
de Lenin tiene miedo de esta manera profunda de conocer la geografa. Aunque una
cultura profunda no debera tener miedo de geografa alguna. Y sin embargo,
esa profundidad no es ms que la piel del poro expuesto y del nervio salido: no
se trata sino de tener una piel (y no un partido) para entrar en el tiempo y la
materia: El anlisis supercurioso de las sensaciones () la revelacin
anatmica de todos los nervios, escribe Pessoa en El libro del desasosiego. En
este mismo libro donde anota una frase de larga tradicin libertaria: El
gobierno del mundo comienza en nosotros mismos. Sin embargo, tambin
contra cierto aspecto colectivista del anarcosindicalismo anuncia: LA LIBERTAD
ES LA POSIBILIDAD DE AISLAMIENTO; anarquismo individualista del siglo XIX
relacionado con cierto solipsismo decadente, bien en las antpodas de un Bakunin
materialista y progresista declamando: La libertad no es un hecho que surge
del aislamiento, sino de la accin recproca; no de la exclusin, sino, por el
contrario, de la interaccin social. Nada ms intolerable para Pessoa que esa
penetrabilidad e impregnacin de lo social (y an de la sociologa en tanto
ciencia), amparndose en el rechazo de cualquier invasin de la personalidad por

parte de los dems, lo cual le parece por lo menos, una indelicadeza. Contra ese
delicado repulgue de aislamiento burgus, Bakunin replicar desde las brutales
gradas de sus panfletos: Renunciar al influencia sobre los dems es renunciar a
la accin social, y por cierto, ninguna renuncia ms a la medida de Pessoa que
sa: tener la libertad de reclusin para poder ser inconsciente, para alejarse
de cualquier impresin humanista y adherir a las impresiones del solitario. Esta
militada indiferencia ante cualquier clase de militancia social, ante cualquier
consciencia de s en tanto condiciones materiales de existencia queda probada en
uno de los prrafos de SU MANIFIESTO sensacionista, cuando asimila anarquistas
y socialistas a la actitud plebeya que implica un inters de ndole puramente
material-econmico (La era mala del Arte, escriba Pessoa). Est claro
entonces, que es con el anarquismo de los bukuninistas que se polemiza, el del
anarcosindicalismo portugus cuya base material y colectivista hiere su
anarquismo sin base y sensualista, a la vez tan solitario y austero...

El banquero anarquista se volver incluso contra las mismas premisas de un


anarquismo de esa ndole (como expresin de libre egosmo aislado), en tanto que
el banquero se considera un anarquista cientfico y no un mstico utpico. Sin
duda, libre-egosta por igual, aunque sin el aislamiento cenobita del poeta.
EMPERO, este cuento de raciocinio no produjo mayor resonancia entre sus
contemporneos. Quin no habra podido haber planteado, con mayor o menor
lucidez, teniendo a disposicin una lectura o una experiencia bsica sobre
anarquismo? En este estricto sentido, el libro no sorprende ni revela. Es por
eso que sera un error en esa clave algo trivial por poco animada. Es por una
constatacin de otro orden que resulta impactante; por dejar en claro, con una
precocidad detallada, pero inconsciente (tanto para Pessoa como para el banquero
mismo), QUE el capital dinero, en el lmite, produce una descodificacin
general, emparentable con los flujos que liberan una fuerza anrquica y
annima.
El banquero anarquista no es un oxmoron, tampoco un absurdo, menos una
contradiccin. Pongmonos serios (para confiar en un ttulo de desencadena, no
para dejarnos persuadir por un banquero que seduce): proponemos que se trata de
una constatacin pura, de la estructura objetiva de un acontecimiento. Claro que
no en el sentido por el cual el mismsimo personaje no quiere plantear esa
constatacin el de una lgica deductiva que de tan centrada en las minucias
paranoicas de su anlisis, no puede explorar al mximo la paraloga esquizoide
que exuda.
POR EJEMPLO: l (de ahora en ms El banquero anarquista ) dice: He
liberado a uno; me he liberado a m . Frente a eso cualquiera puede suponer
que habla en los trminos de la crisis de un mundo (ya no se puede liberar a
todos), aunque tambin en trminos de un logro en otro mundo posible (me libero
a m mismo). La crisis que escenifica en trminos similares a los postulados de
la filosofa posmoderna (Lyotard especialmente), es la de las ficciones sociales
burguesas pero tambin las de los relatos de emancipacin del sujeto razonante o
trabajador (ficciones anarquistas y socialistas). Pero esto, al contrario de ser
una comprobacin deceptiva [decepcin, desengao: cuando no son
acordes], en El banquero se vuelve una fuerza nueva, un nuevo mundo en donde
cualquier decurso de subjetividad rebelada no entra en relacin con un aparato
estatal o revolucionario que lo legitime como liberado o liberador, aparato
siempre dispuesto a tiranizar por obra de su tendencia homologadora: unanimidad
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y universalidad de acatamiento, sobre la base de una tecnologa cientfica de


los mtodos y fines. Contar con un mundo de homogeneizaciones atomizadas en
donde lo que prima es una tica de las invenciones; y El banquero no es ajeno a
ese invencionismo. Pero ni siquiera es que ese universo de indecibles sea la
invencin del banquero o de Pessoa; sino que, ms bien, prolonga el mundo de
invenciones paralgicas del capitalismo y lo lleva a un lmite. AQU ES
DONDE ACCEDEMOS A LO MEDULAR; pues se trata de la constatacin misma de que
el sistema del dinero as funciona; de un modo que llega a ser
indeterminable, y sobre todo problemtico, es decir, artstico . En este
sentido ya no estamos en los campos tranquilizadores del absurdo o de la
contradiccin, en tanto meras figuras lgicas que escenifican en el plano
imaginario una simptica fantasa acusadora pero sin incidencia. Ms bien lo
contrario, NOS INQUIETA LA POSIBILIDAD DE QUE EL MUNDO DEL CAPITAL AS SE
COMPORTE, AS SE PRODUZCA, AS FUNCIONE. Por un lado emitiendo grandes
cantidades de atomizaciones anrquicas que se sueltan y disparan en una
red sin cdigo, y por el otro, envolvindolas de golpe en una nueva pero ya
no sealable meta totalizadora, de la cual, sin embargo, no dejan escapar
otra vez y a la vez, fragmentos irrecuperables o recuperados ahora bajo
otro signo: PARADJICO ORGANISMO.
LA OBSESIVA PREGUNTA DEL BANQUERO ES POR UN PROCEDIMIENTO, POR UNA TCNICA
(que es la misma pregunta de cualquier invencionista). Porque todo
procedimiento, si opera segn cierta paraloga, no configura un
conocimiento, sino que produce lo desconocido, lo inesperado; libera
novedad dentro de las posibilidades de esa tcnica. EL BANQUERO LO SABE;
Hago lo que quiero dentro de lo que me resulta posible hacer; vale
decir dentro de las operaciones afinadas por la finitud del procedimiento (que
es ante todo un proceso: un potencial y en este sentido se infinitiza).
Si el procedimiento acaba con todo un imaginario de relato de hazaas de
emancipacin universal (destruccin de un gnero narrativo tanto como un gnero
de personaje: el Hroe del Progreso); si acaba definitivamente von la nocin de
relato y de ficcin, propone a cambio esa poltica literaria y de ficcin,
propone a cambio de esa poltica literaria, una potica del actor, que SE
DISFRAZA O MIMETIZA EN MEDIO DE UNA RED ANNIMA COMO actor annimo, COMO MERA
TCNICA O PROCEDIMIENTO SIN NOMBRE PROPIO. Nada tan caro a Pessoa como esta
despersonalizacin experimental (y a su vez tan caro a los vanguardistas). Por
lo cual resulta afn de su reflexin el que construya un personaje que de hecho
carece de nombre. Siempre es el banquero, alguien que se ausenta de todo aquello
que no sea su actuacin misma: Frente a m, como ausente..., escribe el
interlocutor a su amigo en la primera lnea del texto. Lo ms notable de este
caso, (que no es Caeiro ni Campos, ni Reis) es que dado este fingimiento en las
circunstancias narradas, este actor en particular, uno de los ms visionarios
de todos los actores de Pessoa, se convierte en un modelo posible
(conceptual) del hoy denominador user en el lenguaje de los navegadores de
internet, el que usa una cierta cantidad de informacin camuflado en una red
sin lazos de tipo narrativo, usufructuando slo una parte de lazos operativos a
su disposicin, generando pequeos o grandes atentados annimos, all donde
todos los medios pareceran pertenecer por entero al capital. Hacker, banquero
anarquista, inventor, un abusador de tiles materiales en tanto pervierte
cualquier finalidad pre-estipulada para ese instrumental. Inventor de nuevas
tcnicas, pero esta vez, salidas de cursos lgicos: anarquista cientfico
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(informtico), sigue sin mtodo racional; potica anarquista del procedimiento


contra la poltica historiada de una narracin universal y pica
Entonces LA PARADOJA, COMO ACONTECIMIENTO (y ya no como figura lgica).
Absorbe tanto al banquero como al anarquista cual meros efectos de lo
indeterminable en las cosas: la paradoja vuelta umbral o frontera desde donde se
emiten esos pasajes (y personajes). Revs y envs de una dualidad (y no un
dualismo) que se subsume en la inmanencia de lo paradojal, estructura objetiva
del acontecer. DE AH, ENTONCES la constatacin de la paradoja en las cosas y
no contradiccin o absurdo en los predicados, aplicable slo a unos
intercambios imaginarios.
AQU ESTAMOS FRENTE A UN PRINCIPIO DE SIMULTANEIDAD Y MULTIPLICIDAD DE LO
REAL (teora de los mundos posibles, en donde la dualidad se da a la vez
como un imposible que sin embargo acontece sobre una frontera, un umbral
hacia el que tiende como extincin o milagro de subsistencia. Es lo
contrario de una ficcin social o de cualquier ndole ), LO CONTRARIO DE UNA
CONSTRUCCIN DE SENTIDO, LO OPUESTO A UNA ARGUMENTACIN CON UNA FINALIDAD DE
CONSENSO, LO OPUESTO INCLUSO AL BANQUERO (como discurso argumentador); se trata
en cambio de lo que difunde como su invisible.
LA DOBLE AFIRMACIN DE LOS SENTIDOS A LA VEZ, por fuera de cualquier
dialctica ser / no-ser, que al contrario de ese dualismo aristotlico (a veces
de tan de Pessoa) en donde todas las categoras se dicen en funcin del Ser
(concepcin cuasi-metafsica de la paradoja), AQU SE DESHACE DE TODA CARGA
PREDICATIVA EN FAVOR DE LA DOBLE AFIRMACIN DE LO REAL COMO INDECIBLE (y no como
afirmacin o negacin, presencia o ausencia, posible o imposible ).LO REAL ES El
banquero anarquista.
PERO NO ESTAMOS DICIENDO QUE LO REAL ES EL ARTE, QUE LO REAL es ante todo LA
PARADOJA: decimos que LO REAL ES ANTE TODO el capital (como lo sabe el
banquero), pero que eso real, al contrario de un anlisis metafsico o
formalista-estructural, est en las cosas mismas abriendo y disparando
fugas, a la vez que recuperndolos en un rebao atomizado, ya sin pastor
visible.
Veamos ahora brevemente la lgica del capitalismo SEGN el esquizoanlisis
de Deleuze-Guattari: se plantea que el capital-dinero tiende a producir una
cantidad enorme de flujos descodificadores as como de trabajadores libres
(banqueros anarquistas?), descodificacin con capacidad de destruir cualquier
estado con sus desterritorializaciones extremas: avanza hacia el horizonteumbral que enloquece cualquier ficcin estatal: operadores sin cdigo, users sin
territorio en una red que los atraviesa y que ya no tiene dueos nicos (ni
dspota ni representante). Nada tan cercano a las operaciones del anarquismo que
esa frontera enloquecida del dinero: el hombre liberado a una operatoria y a
unos procedimientos sin nombre propio: ser ms capitalista que el
capitalista, ms proletario que el proletario, dicen Deleuze-Guattari.
Se hace evidente (y en esto es notable que Pessoa lo haya hecho evidente en
1920), que AQUELLO QUE EL ANARQUISMO NO TOLERA, aquello de lo cual se escapa o
combate como su enemigo ms inaceptable (fatal), ES FUNDAMENTALMENTE EL ESTADO
COMO FICCIN, ES DECIR, TODAS LAS FICCIONES DEL PADRE: DIOS, PATRIA,
FAMILIA (como dira Artaud), pero no las del dinero (no siempre: de ah la
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posibilidad de este banquero) en la medida en que ambos (anarquismo y dinero),


sin estado que regule o sobre-codifique esos flujos por va de una
ficciones patriarcales, tenderan hacia el mismo lmite: liberacin de
flujos sin cdigo. Una vez ms: ninguna contradiccin, nada de absurdo:
pura constatacin: EL DINERO desterritorializa. El problema de la recodificacin inmediata de esos flujos en el capitalismo, es una operacin en la
que si bien el dinero (como buen artefacto paralgico) EST MONTADO, ES ANTE
TODO POR LA FICCIN ESTATAL demarcadora que vuelven todas las exclusiones
territoriales y naturales para impedir el ms completo milagro de su
chorro desmadrado, ya sin patria ni Dios, ni familia. ANARQUISMO Y DINERO
SE RESPETAN A DISTANCIA Y A LA VEZ PROTIENDEN A UN MISMO LMITE PARADJICO
Y ABIERTO AL COSMOS, a cualquier viaje intergalctico (y en la peor de todas
las re-codificaciones estatales: una guerra de las galaxias).
Sin embargo habr que decir que subsisten dos ficciones propiamente liberales
y burguesas en el banquero de Pessoa: LA IDEA DE trabajar para s, para el
propio inters, en donde persiste el modelo familiarista, del microcosmos
aislado (el del inters propio) que en ltima instancia se har cmplice de la
destruccin del medio, de todo lo que no sea una proyeccin de su mismidad
salvaguardada (ensimismada). Mientras que LA FICCIN SEGUNDA ES EL PARA S: que
se puede trabajar para s mismo cuando el capital-dinero, en tanto un user
tomar grandes porciones de su fuerza productiva y lo enganchar de algn
modo a su maquinaria, sin que haga falta o importe qu grado de conciencia se
tenga de ese enganche: problema de funcin, no de conciencia.

El banquero anarquista sabe lo que muy pocos saban en esos aos de


fidelidades stalinistas o fascistas: que el capitalismo no plantea problemas de
sentido o sin-sentido (problemas de relato: qu significa?, cmo empieza, como
termina?, cunta conciencia?) sino de CUESTIONES DE USOS PARALGICOS (potica
de robos y donaciones: qu quitar y qu poner, qu enganchar aunque sin regla
previa: puro procedimiento, lo contrario de una teora y prctica de mtodos y
fines o narracin: unidad formal que homologa fragmentos dispersos). En este
sentido la vanguardia adquira ms alcance por el lado de su esttica (el
procedimiento) que por el lado de su tica poltica (el relato, la propaganda,
la pica). El banquero PERMITE SOSPECHAR QUE LA REVOLUCIN SER EFECTO DE
UN PROCEDIMIENTO QUE COMPRENDA LA PARALOGA DE LOS INVENTORES EN FUGA (como
nunca las grandes velocidades o las prodigiosas lentitudes) Y YA NO MS LA
HOMOLOGACIN DE LOS EXPERTOS ESTACIONADOS.

Terminbamos

de cenar. Frente a m, como ausente, fumaba mi


amigo el banquero, gran comerciante y acaparador insaciable. La
conversacin, que haba ido languideciendo, yaca muerta ante
nosotros. Intent reanimarla al azar, recurriendo a una idea que acababa
de pasar por mi mente. Me volv hacia l sonriendo:
Por cierto, el otro da me dijeron que hace aos fuiste anarquista...
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Pues s, lo fui. Y lo soy. No he cambiado al respecto. Soy anarquista.


[]
Quieres decir, entonces, que eres anarquista exactamente en el
mismo sentido en que lo son esos tipos de las organizaciones obreras?
Qu entre t y los de la bomba y los sindicalistas no hay ninguna
diferencia?
[]
EN LA PRCTICA SOY TAN ANARQUISTA COMO EN TEORA. Y en la
prctica lo soy ms, mucho ms, que los tipos que has citado. Toda mi
vida lo demuestra.
[]. Quiero decir que entre mi teora y la prctica de mi vida
no hay divergencia alguna; que entre una y otra hay identidad
total. [] Me has comparado a los idiotas de los sindicatos y las
bombas para sealar que soy diferente. Y lo soy, pero la diferencia es
sta: ellos (s, ellos; no yo) son anarquista nicamente en teora,
mientras que yo lo soy en la teora y en la prctica. Ellos son anarquistas
y estpidos; yo anarquista e inteligente
Asombroso! Ni al diablo se le ocurre!...
[]
Escucha: NAC DEL PUEBLO. Nac en la clase obrera urbana. Como
puedes suponer, ni la condicin ni las circunstancias heredadas eran
buenas. Pero ocurri que posea una inteligencia naturalmente lcida y
una voluntad bastante poderosa, dones naturales que el nacimiento
humilde no me poda privar.
Fui obrero, trabaj, viv con estrecheces, en suma, era como la
mayora de la gente del medio. No digo que, en trminos absolutos,
pasara hambre, aunque le anduve cerca. Por lo dems, de haberla
pasado no hubiera alterado lo que vino despus; o mejor, lo que voy a
contar lo que vino despus: mi vida de entonces y mi vida de ahora.
ABREVIANDO: como todos, fui un obrero corriente, trabajaba porque
tena que trabajar, aunque lo menos posible. Eso s, era inteligente. Y
cuando poda, lea cosas y las discuta, y YA NO CARECA DE CRITERIO,
engendr una gran insatisfaccin, una gran rebelda contra mi
destino y las condiciones sociales que lo hacan posible. Ya he
dicho que, en verdad buena, mi suerte poda haber sido peor, pero en
aquel tiempo me consideraba una persona a la que el destino le haca
todas las injusticias juntas, y que para hacrselas dispona de las
conversaciones sociales. Esto ocurra all por mis veinte aos
veintiuno, como mximo, que es cuando me hice anarquista.
[]
SIEMPRE HE SIDO MS BIEN LCIDO. SENTA REBELDA Y QUERA
ENTENDER MI REBELDA. Convencido y consciente, me hice anarquista:
el mismo anarquista convencido y consciente que soy ahora.
Y t teora de hoy es igual a la de entonces?
Igual. Teora anarquista, verdadera teora anarquista hay una sola.
Sigo la que he seguido desde que soy anarquista. Vers te estaba
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diciendo que, lcido como era por naturaleza, me hice anarquista


consciente. Y bien, QU ES UN ANARQUISTA? Un hombre rebelado
contra la injusticia de que nazcamos socialmente desiguales
en el fondo es slo eso. DE AH RESULTA, como se ve, la rebelin
contra las convenciones sociales que posibilitan tal desigualdad.
Te estoy mostrando ahora el camino psicolgico, es decir, cmo se
vuelve uno anarquista; ya veremos luego la parte terica del asunto. Por
el momento, intenta comprender bien cual poda ser la rebelda de un
tipo inteligente en mis circunstancias. Pues, qu es lo que ve en el
mundo que le rodea? Al que nace hijo de millonario protegido desde la
cuna frente a los infortunios no pocos que el dinero puede evitar o
atenuar, al que nace miserable, siendo una boca ms en la familia
donde ya sobran las bocas. Al que nace conde o marqus, gozando la
consideracin de todos, haga lo que haga; al que, como yo nace
obligado andar ms derecho que el hilo de la plomada si quiere
que lo traten al menos como una persona. Unos nacen en
condiciones tales que pueden estudiar, viajar, instruirse: convertirse
(cabe decirlo as) en ms inteligentes que otros que, por un don de la
Naturaleza, lo son en mayor grado. Y as sucesivamente, y as todo
LAS INJUSTICIAS DE LA NATURALEZA, PASEN; NO LAS PODEMOS
EVITAR. PERO LAS DE LA SOCIEDAD Y SUS CONVENCIONES, POR QU
NO EVITARLAS? []
[]
Por qu escogiste esta forma extrema y no te decidiste por
cualquiera de las otras de las intermedias?
Voy a decrtelo. Medit sobre ellas. Desde luego, tena
conocimiento de todas por los folletos que lea. S escog el anarquismo
teora extrema, como muy bien dices fue debido a unas razones que
expondr en dos palabras:
Por un instante fij la mirada en algo inexistente. Despus se volvi
hacia m:
EL VERDADERO MAL, EL NICO MAL, SON LAS CONVENCIONES Y
LAS FICCIONES SOCIALES SUPUESTAS A LAS REALIDADES NATURALES;
DESDE LA FAMILIA AL DINERO, DESDE LA RELIGIN AL ESTADO: TODO.
Se nace hombre o mujer quiero decir, se nace para ser, ya adulto,
hombre o mujer; en buna justicia natural uno no nace ni para ser marido
ni para ser rico o pobre, como tampoco nace para ser catlico o
protestante, portugus o ingls. Uno en todas esas cosas en virtud de
las ficciones sociales. Y LAS FICCIONES SOCIALES SON MALAS. Pero,
por qu? Porque son ficciones, porque no son naturales. Tan
malo es el dinero como el estado, la organizacin de la familia
como las religiones. Y si en vez de stas hubiera otras
convenciones, seran igualmente nefastas, pues tambin seran
ficciones, tambin se sobrepondran y entorpeceran las
realidades naturales. Porque cualquier sistema que no sea el
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anarquista puro, que es el que plantea la abolicin de todas las ficciones


y la de cada una de ellas por completo, es igualmente una ficcin.
EMPLEAR TODO NUESTRO DESEO, TODO NUESTRO ESFUERZO, TODA
NUESTRA INTELIGENCIA, PARA IMPLANTAR O CONTRIBUIR A IMPLANTAR,
UNA FICCIN SOCIAL EN LUGAR DE OTRA, ES UN ABSURDO, CUANDO
NO, INCLUSO UN CRIMEN, porque el producir una perturbacin social
con el fin manifiesto de dejarlo todo como est. Dado que las ficciones
sociales nos parecen injustas por el hecho de aplastar o sojuzgar cuanto
es natural en el hombre, para qu dedicar nuestro esfuerzo a sustituir
unas ficciones por otras, si podemos dedicarlo a la supresin de todas?
[] pero que el sistema anarquista no resulta factible en la prctica.
Examinemos esta parte del problema.
POR QU HA DE SER FACTIBLE EL SISTEMA ANARQUISTA? Partimos
del principio, como todos los hombres de ideas avanzadas, DE QUE
SLO EL ACTUAL SISTEMA ES INJUSTO, SINO DE QUE ES VENTAJOSO
puesto que LA JUSTICIA EXISTE SUSTITUIRLO POR OTRO MS
JUSTO. De no pensar as no seramos hombres avanzados, seramos
burgueses. Ahora bien, el criterio de justicia, de dnde
proviene? De aquello que es natural y verdadero en oposicin a
las ficciones sociales y a la mentira de las convenciones. Y, desde
luego, es natural lo totalmente natural; no la mitad o la octava o la
cuarta parte. Bien. UNA DE DOS O LO NATURAL ES FACTIBLE
SOCIALMENTE, O NO LO ES. En otras palabras: o la sociedad puede
ser natural o la sociedad es esencialmente ficcin y no pude ser
natural ENTONCES RESULTA POSIBLE la sociedad anarquista, o
libre; y tiene que ser posible, porque es la sociedad
completamente natural. PERO SI LA SOCIEDAD NO PUEDE SER
NATURAL, SI (por cualquier razn que no importa) LA SOCIEDAD HA DE
SER NECESARIAMENTE FICCIN, ENTONCES DEL MAL, EL MENOR:
HAGMOSLA, DENTRO DE SU INEVITABLE FICCIN, LO MS NATURAL
POSIBLE PARA QUE SEA, POR ESO MISMO, LA MS NATURAL POSIBLE. Y,
Cul es la ficcin ms natural? Ninguna lo es en s misma, ya
que es ficcin, PERO PARA NUESTRO CASO lo ser aquella que nos
parezca ms natural, que sintamos como ms natural. Cul nos
parece ms natural o sentimos como ms natural? AQUELLA A LA QUE
NOS ENCONTRAMOS MS HABITUADOS. (ENTINDAME natural es lo
que pertenece al instinto y lo que se le parece en todo al instinto sin
pertenecer a l, es el hbito. Fumar no es natural, no es una necesidad
del instinto, pero una vez habituados, fumar pasa a ser natural, pasa a
ser una necesidad del instinto). AHORA BIEN, CUL ES LA FICCIN
SOCIAL HECHA YA HBITO EN NOSOTROS? EL SISTEMA ACTUAL, EL
SISTEMA BURGUS. En buena lgica, por lo tanto, o nos parece
posible la sociedad natural, y seremos defensores del
anarquismo, o no nos parece posible, y seremos defensores del
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rgimen de la burguesa. NO HAY UNA HIPTESIS INTERMEDIA.


COMPRENDES?
Es concluyente
Pues todava no lo es del todo. An queda otra objecin del mismo
gnero que hay que eliminar Podemos acordar con que el sistema
anarquista es realizable, PERO PODEMOS DUDAR de que lo sea de
golpe y porrazo; como que se puede pasar de la sociedad
burguesa a la sociedad libre sin uno o ms estados o regmenes
intermedios. Quien haga tal objecin acepta el anarquismo como
bueno y realizable, aunque intuye que deber haber algn estado de
transicin entre la sociedad burguesa y la anarquista.
Bien. Supongamos que es as. Ese estado intermedio, qu es? El fin
propuesto es la sociedad anarquista, o libre, su estado intermedio ha de
ser, en consecuencia, un estado de preparacin de la humanidad para la
sociedad libre. Preparacin material o simplemente mental; o una
serie de realizaciones materiales y sociales que vayan
adaptando la humanidad a la sociedad libre, a la simple
propaganda creciente influyente de manera gradual la vaya preparando,
por la va mental, para desearla o aceptarla [?].
Veamos el primer caso, la adaptacin gradual y material de la
humanidad a la sociedad libre. ESTO, MS QUE IMPOSIBLE, ES
ABSURDO, NO ES POSIBLE ADAPTACIN MATERIAL SINO A LO QUE YA
HAY. Ninguno nosotros podra adaptarse materialmente al medio social
del siglo veintitrs, aunque supiera cmo ser ese siglo; no puede
hacerlo porque el siglo veintitrs y su medio social no existen todava
materialmente. Se llega as a la conclusin de que en el paso de la
sociedad burguesa a la sociedad libre lo nico que puede haber
es adaptacin, evolucin o transicin, es mental; una gradual
adaptacin de los espritus a la idea de sociedad libre CON
TODO, EN EL CAMPO DE LA ADAPTACIN MATERIAL, NOS QUEDA OTRA
HIPTESIS TODAVA
Vaya con tanto hiptesis!
Escucha, que el hombre lcido debe examinar todas las objeciones
posibles y refutarlas antes de que pueda afirmarse seguro de la doctrina
aceptada
En el campo de la adaptacin material, deca, nos queda otra
hiptesis. Es la de la dictadura revolucionaria.
Dictadura qu?
Te he explicado que NO CABE ADAPTACIN MATERIAL A ALGO QUE,
MATERIALMENTE, NO EXISTE TODAVA. Pero si mediante un
movimiento repentino se hace la revolucin social, desde ese
momento queda implantada no la sociedad libre (pues la
humanidad an no podra estar preparada para ella), SINO LA
DICTADURA DE AQUELLOS QUE QUIEREN IMPLANTAR LA SOCIEDAD
LIBRE; YA EXISTIRA ENTONCES ALGO MATERIAL A LO QUE LA
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HUMANIDAD YA PUDIERA ADAPTARSE. Se trata del argumento con el


que los brutos que defienden la dictadura del proletariado LA
DEFENDERAN EN EL CASO DE QUE FUERAN CAPACES DE ARGUMENTAR
O PENSAR. El argumento, claro, no es suyo, es mo. Lo pongo como
objecin a m mismo. Y COMO VOY A DEMOSTRAR, ES FALSO.
Mientras existe, y sea cual fuere el objetivo que persigue o la idea
que lo rige, un rgimen revolucionario slo es, materialmente, una cosa:
un rgimen revolucionario. Y en verdad, rgimen revolucionario quiere
decir dictadura de guerra o, con palabras ms verdaderas, rgimen
militar desptico, dado que el estado de guerra es impuesto a la
sociedad por una de sus partes: la parte que ha asumido
revolucionariamente el poder. EL RESULTADO? Que los que se adaptan
a dicho rgimen en tanto a lo que el rgimen es naturalmente,
inmediatamente, SE ADAPTAN A UN RGIMEN MILITAR DESPTICO. La
idea que haba guiado a los revolucionarios, el objetivo que
perseguan, ha desaparecido por completo de la realidad social,
ocupada exclusivamente por el fenmeno de la lucha. De modo
que lo que produce una dictadura revolucionaria y cuanto ms dure la
dictadura ms completamente lo producir es una sociedad en lucha
de tipo dictatorial; vale decir, un despotismo militar. NO PUEDE SER DE
OTRO MODO, siempre ha sido as. No s mucha historia, pero la que s
coincide, y no podra dejar de coincidir, con eso. Qu trajeron las
agitaciones polticas de Roma? El Imperio Romano y su despotismo
militar. Y veras lo que trae la Revolucin Francesa. Algo que retrasar
por decenas de aos la realizacin de la sociedad libre POR OTRA
PARTE, qu podamos esperar de un pueblo de analfabetas y de
msticos?
[] La siguiente conclusin: fin, la sociedad anarquista, la sociedad
libre: medi, el pasaje sin transicin de la sociedad burguesa a la
sociedad libre. EL PASAJE SERA PREPARADO Y HECHO POSIBLE
MEDIANTE
UNA
PROPAGANDA
INTENSA,
COMPLETA,
ABSORBENTE, QUE PREDISPUSIERA A TODOS LOS ESPRITUS Y
DEBILITASE TODAS LAS RESISTENCIAS. Queda claro por
propaganda no concibo la bella palabra, escrita o hablada, sino todo:
la accin indirecta o la directa en cuanto predisponga para la sociedad
libre y debilite la resistencia a ella. Y as, no haciendo apenas ninguna
resistencia que vencer, la revolucin social, cuando llegara, sera rpida,
fcil; no tendra que establecer ninguna dictadura revolucionaria porque
no habra contra quien aplicarla. SI LAS COSAS NO PUEDEN SER AS,
es que el anarquismo es irrealizable, slo resulta definible y
justa, como he probado, la sociedad burguesa.
AQU TIENES POR QU Y CMO ME HICE ANARQUISTA, Y POR QU Y
CMO RECHAC POR FALSAS Y ANTINATURALES OTRAS DOCTRINAS
SOCIALES MENO AUDACES.
10

[] En cuanto a m, todo lo que lea confirmaba estas opiniones.


Casi todo lo que le en libros literarios, baratos, y ya no eran pocos los
que haba en ese tiempo. Tambin asist a conferencias y mtines de los
propagandistas del momento. Cada libro, cada discurso, me convencan
ms cerca de la verdad de la justicia y de mis ideas. Lo que entonces
pensaba lo repito, amigo es lo que pienso hoy; la nica diferencia
est en que entonces slo lo pensaba, y hoy lo pienso y lo practico.
[] Lo que quisiera saber es CMO SURGI DE AH EL
BANQUERO cmo surgi sin contradiccin es decir, supongo que,
ms o menos
[] Apoyndote en los argumentos que acabas de or CREES QUE
JUZGU IMPRACTICABLE EL ANARQUISMO Y, EN CONSECUENCIA, COMO
DIJE TAMBIN, SLO DEFINIBLE Y JUSTA LA SOCIEDAD BURGUESA ES
ESO?
S, supongo que, ms o menos
Pero cmo puedes suponerlo []. De haberme hecho banquero y
comerciante por la razn que crees, no sera anarquista: sera burgus.
De verdad. Pero, cmo diablos? Vamos, dime.
HE SEALADO QUE YO ERA (LO QUE HE SIDO SIEMPRE) BASTANTE
LCIDO, ADEMS DE HOMBRE DE ACCIN. SON CUALIDADES
NATURALES, NO ME LAS PUSIERON EN LA CUNA (SI ES QUE TUVE CUNA),
SINO QUE LLEGU CON ELLAS A LA CUNA. Bien. Por mi propia condicin
de anarqua se me haca insoportable ser apenas un anarquista pasivo,
ser anarquista slo para ir a escuchar discursos y comentrselos a los
amigos. Necesitaba hacer cosas! Necesitaba luchar y trabajar por los
oprimidos, las vctimas de las convenciones sociales! Decid arrimar el
hombro a la tarea como pudiera. Me puse a pensar en la manera de ser
til a la causa libertaria. Empec a trazar un plan de accin.
EL ANARQUISTA, QU QUIERE? LA LIBERTAD libertad para s
mismo y para los dems: libertad para la humanidad entera. QUIERE
LIBERARSE DE LA INFLUENCIA O DE LA PRESIN DE LAS FICCIONES
SOCIALES; quiere ser libre tal como lo era al venir al mundo, que es lo
justo y quiere esa libertad para l y para todos. No todos son iguales
ante la Naturaleza; unos nacen altos y otros bajos, unos fuertes y otros
dbiles; unos ms inteligentes que otros. Pero a partir de ah todos
pueden ser iguales, el nico impedimento son las ficciones
sociales, HE AQU LO QUE DEBAMOS DESTRUIR.
He aqu lo que debamos destruir no ignor una cosa: debamos
destruirlas en aras de la libertad, y teniendo siempre presente la
creacin de la sociedad libre. POR ESO DE DESTRUIR LAS FICCIONES
SOCIALES TANTO PUEDE redundar en la creacin de libertad, o
preparar su camino, como en establecer otras ficciones sociales,
igualmente malas por tratarse tambin de ficciones. EN ESTO
11

TENAMOS QUE ANDAR CON CUIDADO. Tenamos que descubrir un


procedimiento de accin, cualquiera que fuese su no violencia o su
violencia (puesto que frente a las injusticias sociales todo resulta
legtimo), que contribuyese a destruir las ficciones sociales sin que, al
mismo tiempo, se dificultara la creacin de libertad futura; tendramos
que crear como fuese, de inmediato, algo de la libertad futura.
Claro que la libertad que debamos tratar cuidadosamente de no
obstaculizar es la libertad futura; pero tambin la libertad presente de
los oprimidos por las ficciones sociales. TAMPOCO SE TRATABA que
procursemos no obstaculizar la libertad de los poderosos, de los bien
situados, de cuantos representaban a las ficciones sociales y gozan de
sus ventajas. ESA NO ES LA LIBERTAD PARA TIRANIZAR, O SEA, LO
OPUESTO A LA LIBERTAD. A esa libertad, por el contrario, debamos
dificultarla y combatirla. Parece claro.
Clarsimo, sigue.
El anarquista, para quin quiere la libertad? Para todos. Cul es la
forma para obtener libertad para todos? DESTRUYENDO POR COMPLETO
TODAS LAS FICCIONES SOCIALES. Cmo se puede destruir por
completo todas las ficciones sociales? La explicacin est en mi
conclusin La recuerdas?
La recuerdo.
Una revolucin social repentina, busca, aplastante, que hiciera
pasar de la sociedad, de un salto, desde un rgimen burgus a una
sociedad libre. REVOLUCIN SOCIAL preparada por un trabajo
intenso y constante. Mediante la accin directa e indirecta que
predispusiera todos los espritus para la llegada de la sociedad
libre, que disminuyese toda resistencia de la burguesa a un
estado comatoso.
Esta revolucin debera ser preferentemente mundial, simultnea
en todas partes, o en las partes ms importantes del mundo; de no ser
as debera irradiar rpidamente de unas partes a otras y, en todo caso
ser en cada parte, es decir, en cada nacin, fulminante y completa.
Bien. Yo, qu poda hacer para ese objetivo? Solo no poda hacer la
revolucin mundial, ni siquiera la revolucin completa en la parte del
mundo que habitaba. Pero poda ir trabajando con todas mis fuerzas
para preparar esa revolucin. He explicado cmo combatiendo
las ficciones sociales por todos los medios a mi alcance, no
dificultando jams, en la lucha o en la propaganda de la sociedad libre,
la libertad futura y la libertad presente de los oprimidos; creando desde
ahora, en lo posible, algo de esa libertad.
ASPIR HUMO, hizo una breve pasa, reanud:
FUE AQU, AMIGO, DONDE PUSE MI LUCIDEZ EN ACCIN. Trabajar
para el futuro, est bien, pens, trabajar para que los dems gocen de
12

la libertad, es bueno y justo. Pero, a todo esto, y yo? No era nadie? De


haber sido cristiano hubiera trabajado alegremente por el futuro
de los otros, ya que as obtendran una recompensa en el cielo;
aunque tambin es cierto que, de haber sido cristiano, no hubiera sido
anarquista, dado que para el cristiano las desigualdades de esta breve
vida carecen de importancia: constituyen slo una prueba que ser
retribuida en la vida eterna. Y yo, que no era ni soy cristiano, me
preguntaba, en esta historia por quin me voy a sacrificar? O
mejor: por qu me voy a sacrificar yo?
ATRAVES MOMENTOS DE INCREDULIDAD, que como comprenders
estaban justificados SOY MATERIALISTA, PENSABA; NO TENGO MS
VIDA QUE STA.
Para qu desazonarme con desigualdades sociales, propagadas y
otras historias, cuando puedo gozar y divertirme mucho ms si no me
preocupo de todo eso? Para quien no posee ms que sta y no cree en la
vida eterna, ni admite otra ley que la de la Naturaleza, y se opone al
estado porque no es natural, al matrimonio porque no es natural, al
dinero porque no es natural, a todas las ficciones sociales porque no son
naturales, por qu regla de tres simple va a defender el altruismo y el
sacrificio por los dems, por la humanidad, si tampoco altruismo y
sacrificio son naturales? PORQUE LA MISMA LGICA que me demuestra
que un hombre no nace para casarse o para ser portugus, ni para ser
rico o pobre, me demuestra que tampoco nace para ser solidario, QUE
SLO NACE PARA SER L MISMO, Y POR TANTO LO CONTRARIO DE
UN ALTRUISTA Y UN SOLIDARIO, Y POR TANTO EXCLUSIVAMENTE
EGOSTA.
Debat conmigo mismo la cuestin. Fjate t, me deca, que nacemos
pertenecientes a la especie humana, que tenemos el deber se der
solidarios con todos los hombres. Pero la idea del deber, sera
natural? De dnde proceda la idea del deber? Si la idea del deber
obligaba a sacrificar mi bienestar, mi comodidad, mi instinto de
conservacin y otros instintos naturales y mos, en qu diverga la
accin de esta idea de la accin de cualquiera de las ficciones sociales
que producen en nosotros en efecto idntico?
La idea del deber, de la solidaridad humana, slo caba considerarla
natural si conllevaba una compensacin egosta, ya que entonces, aun
contrariando en principio el egosmo natural, no lo contrariaba, a fin de
cuentas, ya que proporcionaba cierta compensacin. Sacrificar un
placer, sacrificarlo pura y simplemente, no es natural; pero sacrificar un
placer por otro placer ya est bien, elegir una cosa natural entre dos
cosas naturales que no pueden obtenerse juntas. EN CUANTO A M,
qu compensacin egosta, o natural, poda proporcionarme la
entrega a la causa de la sociedad libre y la futura felicidad
humana? nicamente la conciencia del deber cumplido, del esfuerzo
13

hecho por lograr un fin bueno; y ninguno de los dos constituye una
compensacin egosta, un placer en s, sino UN PLACER de serlo
NACIDO DE UNA FICCIN como en el caso del placer de ser
inmensamente rico o de haber nacido gozando de buena
posicin social.
Te confieso, que llegu a omentos de incredulidad Me senta
desleal, traidor a la doctrina Pero me sobrepuse a todo eso. La idea de
justicia la tena aqu, dentro de m, pens. La senta natural. Senta la
existencia de un deber superior a la exclusiva preocupacin por mi
destino. Segn adelante en mi propsitos.
[] Seguiste adelante por un impulso absolutamente sentimental.
Sin duda [] le gan de mano al escollo lgico, no con el
raciocinio sino con el sentimiento []
[] LLEGADO AQU EL BANQUERO hizo una pausa algo ms
prolongada. No encendi el puro. De nuevo apagado. De pronto sonri
brevemente, y con el aire de quien ha llegado al punto
importante de la cuestin me mir con mayor insistencia
mientras prosegua, clarificando la voz y acentuando ms las
palabras:
Fue entonces cuando surgi algo nuevo [] al cabo de unos meses
de propaganda empec a observar una nueva complicacin de veras
seria
Recuerdas, no es as?, lo que por riguroso razonamiento haba
dejado asentado que deba constituir el procedimiento de accin de los
anarquistas Un procedimiento (o procedimientos) QUE CONTRIBUYESE
A LA DESTRUCCIN DE LAS FICCIONES SOCIALES sin que
entorpeciera, al mismo tiempo, la creacin de la libertad futura;
por tanto, sin entorpecer en nada la escasa libertad de los
actualmente
oprimidos
por las
facciones
sociales. Un
procedimiento que adems fuera generado, en lo posible, algo de futura
libertad

LA TIRANA
Una vez atendido este criterio, jams tendr de tenerlo presente.
PERO, MIENTRAS ACTUABA DE LA LABOR DE PROPAGANDA de que te he
hablado, DESCUBR ALGO. En el grupo de los propagandistas no
muchos: unos cuarenta, si mal no recuerdo suceda lo siguiente: se
creaba tirana.

14

Tirana? Tirana, cmo?


As: ejercan mandos unos sobre otros, dirigindolos a su
voluntad. Unos se imponan a otros, y los arrastraban, mediante
picardas, artimaas, hacia donde ellos queran. No digo que lo
hicieran en cosas graves; pero el hecho era que suceda a diario; y no
slo en asuntos relativos a la propaganda, sino al margen, en las cosas
comunes del vivir. UNOS MARCHABAN INSENSIBLEMENTE HACIA LA
JEFATURA
OTROS,
TAMBIN
INSENSIBLEMENTE,
HACIA
LA
SUBORDINACIN. Unos eran jefes por imposicin, otros por habilidad.
Poda verse en el hecho ms simple. POR EJEMPLO: dos de nuestros
muchachos caminaban juntos calle abajo; al final, uno tena de dirigirse
a la derecha y el otro a la izquierda, pues a cada cual le convena ir por
su lado. Pero el que tena que marcharse por la izquierda le deca al
acompaante: Ven por aqu, a lo que el que deba desviarse a la
derecha contestaba, con razn: No puedo, tengo que ir por all. Y por
fin contra su voluntad y conveniencia, segua al amigo por el camino de
la izquierda. La primera vez ceda a la persuasin, la siguiente, a la
simple insistencia, ms tarde, a cualquier motivo es decir, nunca a la
razn lgica. Tanto en la imposicin como en la subordinacin siempre
haba algo, digamos espontneo, instintivo E igual que en este
ejemplo tan simple suceda en los casos de menor o de mayor
importancia Te das cuenta?
Te das cuenta. Pero, qu tiene de raro? Es lo ms natural
Ya iremos a ello. LO QUE PIDO QUE TOMES EN CUENTA ES QUE EL
HECHO responde exactamente a lo opuesto de la doctrina
anarquista. Fjate bien: esto ocurra en un grupo reducido que no tena
en sus manos la solucin de ninguna cuestin de peso ni la decisin
sobre asunto alguno de relevancia. Date cuenta que suceda en un
grupo de gente unida especficamente para hacer todo lo posible por la
anarqua, es decir, para combatir las ficciones sociales, y para crear las
bases de la libertad futura. Te fijas en estos dos puntos?
Ahora fjate bien en lo que eso significa. Un reducido grupo fondo
por gente sincera (te aseguro que era sincera), unido, establecido
expresamente para trabajar por la causa de la libertad, pasados pocos
meses haba conseguido una sola cosa positiva concreta: la
creacin de tirana en su interior. Y observa qu tirana. No era la
derivada de la accin de las ficciones sociales, la cual, si bien
lamentablemente, poda resultar hasta punto comprensible; aunque
menos comprensible entre quienes combatamos esas ficciones que
entre otras personas. PERO, EN FIN, VIVIMOS EN MEDIO DE UNA
SOCIEDAD BASADA EN LAS FICCIONES y no somos del todo culpables
cuando no podemos sustraernos de su accin. Sin embargo, no se
trataba de eso. QUIENES EJERCAN MANDO SOBRE LOS DEMS y
los conducan hacia donde queran no lo hacan por la fuerza del
dinero, de la posicin social o de cualquier autoridad de
naturaleza ficticia que se atribuyeran; lo hacan por una accin
de una cierta especie situada fuera de las ficciones sociales.
15

Ms an: una tirana ejercida entre s por personas CUYO


OBJETIVO SINCERO NO ERA OTRO QUE EL DE DESTRUIR TIRANA Y
CREAR LIBERTAD.
Traslada ahora el caso a un grupo mucho mayor, mucho ms
influyente, dedicado a problemas importantes y decisiones de carcter
fundamental. Considera a ese grupo encaminando sus esfuerzos, como
los encaminaba el nuestro, hacia la formacin de una sociedad libre. Y
ahora dime a travs de tal acumulacin de tiranas entrelazadas
puede vislumbrarse alguna sociedad futura parecida a una
sociedad libre o a una humanidad digna de s misma.
EFECTIVAMENTE, ES MUY CURIOSO.
Curioso, verdad? Pues hay aspectos secundarios muy curiosos
tambin Por ejemplo, LA TIRANA DEL AUXILIO.
De qu?
Del auxilio. Entre nosotros haba algunos que en vez de mandar, de
imponerse, colaboraban en lo que podan. Esto parece lo contrario de lo
otro, no? Pues es lo mismo! Era la misma tirana, renovada. Era el
mismo modo de ir contra los principios anarquistas.
No me digas! Por qu en contra?
AUXILIAR A ALGUIEN, AMIGO MO, ES CONSIDERADO INCAPAZ; si
no lo es, suponerlo o convertirlo es tal. En el primer caso se trata
de desprecio y en el segundo, de tirana. De todas maneras, o bien se
cercena la libertad ajena, o bien se parte del principio, cuando menos
inconscientemente, de que ese sujeto es despreciable e indigno, o
incapaz de libertad.
Volvamos a lo nuestro Es evidente que este aspecto de la cuestin
era gravsimo. Podamos aceptar trabajar por la sociedad futura sin
esperar su agradecimiento, o incluso con el riego de que nunca
llegsemos a lograrla. Vaya y pase. Pero ERA INACEPTABLE QUE AL
TRABAJAR POR UN FUTURO DE LIBERTAD, como hecho positivo no
engendrramos ms que tirana, y no slo tirana, sino tirana
nueva, ejercida por nosotros, los oprimidos, unos sobre otros.
NO PODA SER.
ME PUSE A MEDITAR. Haba un error, alguna desviacin. Nuestros
propsitos eran buenos, las doctrinas parecan verdaderas; caso
estaran equivocados los procedimientos? PERO, DNDE DIABLOS
ESTABA, ENTONCES, EL ERROR? Casi me volv loco pensando en ello. Un
da, de pronto, que como siempre ocurren estas cosas. ENCONTR LA
SOLUCIN. AQUEL DA, EL DA EN QUE DESCUBR, POR AS
DECIRLO, LA TCNICA DEL ANARQUISMO, fue el gran da de mis
teoras anarquistas.
Me mir sin mirarme, por un instante. Y despus sigui en el mismo
tono:
16

PENS, he aqu una tirana nueva, una tirana que no


procede de las ficciones sociales. Entonces, de dnde proviene?
Derivar de cualidades naturales? Si as fuese, adis sociedad
libre! Si en esta sociedad en la que estn operando nicamente
las cualidades naturales del hombre aquellas que nacen con
l, que dependen exclusivamente de la Naturaleza y sobre las
cuales no dispone de poder alguno, SI ESTA SOCIEDAD EN LA QUE
ESTN OPERANDO TAN SLO DICHAS CUALIDADES ES UN MONTN DE
TIRANAS, QUIN VA A MOVER UN DEDO PARA CONTRIBUIR A
ESTABLECERLAS? TIRANA POR TIRANA, QUE SIGA LA QUE HAY, al
menos estamos habituados a ella, y finalmente la sentimos en
menor medida que una tirana nueva, que poseera el terrible
carcter de todas las cosas tirnicas que no vienen
directamente de la Naturaleza frente a las cuales no cabe
rebelin posible, como no cabe la revolucin contra la muerte, o
contra a condicin de bajos si lo que deseamos es ser altos. POR
OTRA PARTE, ya demostr antes que, si por alguna razn no
resultaba posible las sociedades anarquistas, DEBA SEGUIR
EXISTIENDO LA SOCIEDAD BURGUESA, POR SER MS NATURAL QUE
CUALQUIER OTRA salvo la sociedad anarquista.
Pero en realidad, la nueva tirana nacida entre nosotros, ERA
CONSECUENCIA DE CUALIDADES NATURALES? Y las cualidades
naturales, qu son? SON EL GRADO DE INTELIGENCIA, IMAGINACIN
VOLUNTAD, ETC., CON EL QUE VIENE AL MUNDO CADA CUAL; ESTO ES
LO RELATIVO AL CAMPO MENTAL, POR SUPUESTO, PORQUE LAS
CUALIDADES NATURALES FSICAS NO VIENEN AL CASO. Ahora bien, un
tipo que ejerce mando sobre los dems por motivos no provenientes de
las ficciones sociales, manda necesariamente por su superioridad en
cuanto a una u otra de las cualidades naturales DOMINA MEDIANTE EL
EJERCICIO DE SUS CUALIDADES NATURALES, Y QUEDA UNA COSA POR
VER: EL EMPLEO DE LAS CUALIDADES NATURALES, ES LEGTIMO? VALE
DECIR: es natural?
Veamos. Cundo se emplean naturalmente nuestras cualidades
naturales? Cuando sirven a los fines naturales de nuestra personalidad.
Y dominar a alguien, ES UN FIN NATURAL DE NUESTRA PERSONALIDAD?
Puede serlo; hay un caso en que puede serlo: cuando, respecto
de nosotros, ese alguien se halla en situacin de enemigo. Para
el anarquismo, quien se halla en situacin de enemigo es, desde luego,
cualquiera de los representantes de las ficciones sociales y de su tirana:
nadie ms, porque los otros hombres son hombres como l, camaradas
naturales suyos. Como vers, el caso de tirana surgida entre nosotros
no era ste, la tirana ejercida en el grupo se ejerca sobre
hombres como nosotros, camaradas naturales y, lo que es ms,
sobre hombres doblemente camaradas, ya que lo eran tambin
para comulgar en el mimo ideal. CONCLUSIN: nuestra tirana no
17

derivaba de las ficciones sociales ni tampoco proceda de las cualidades


naturales; vena de una aplicacin errada, de una perversin, de las
cualidades naturales. Y la perversin, de dnde provena?
UNA DE DOS, O DIMANABAN por ser el hombre naturalmente
malo, y por tanto de que todas las cualidades naturales fueran
naturalmente personas, o de una perversin resultante de la
prolongada permanencia de la humanidad en la atmsfera de
las ficciones sociales, creadoras todas ellas de tirana y
propensas, en consecuencia, a convertir en instintivamente
tirnico el uso ms natural de las cualidades ms naturales. De
estas hiptesis, cul poda ser la verdadera? Era imposible determinarlo
de un modo satisfactorio, es decir, rigurosamente lgico o cientfico.
Mediante el raciocinio no podemos entrar en el problema que es de
orden histrico o cientfico y dependen del conocimiento de hechos.
Tampoco la ciencia nos ayuda; por mucho que retrocedamos en la
historia, siempre encontramos al hombre viviendo bajo algn
sistema de tirana social, y por tanto en un estado que impide
averiguar cmo sera en circunstancias pura y enteramente
naturales. ANTE LA POSIBILIDAD DE DETERMINARLO CON CERTEZA
DEBEMOS INCLINARNOS HACIA EL LADO DE LA PROBABILIDAD MAYOR, y
la probabilidad mayor nos depara LA SEGUNDA HIPTESIS. ES MS
NATURAL SUPONER que la prolongadsima persistencia de la
humanidad dentro de la ficciones sociales generadoras de
tirana ha hecho que dada hombre nazca ya con sus cualidades
pervertidas, en el sentido de ejercer espontneamente la tirana
incluso de parte de quienes no quisieron tiranizar, QUE ACEPTAR
LAS CUALIDADES NATURALES PUEDEN SER NATURALMENTE
PERVERSAS, lo cual representa, de algn modo, una
contradiccin. Por eso, quien piensa se decide, como yo me
decid con seguridad casi absoluta, por la segunda hiptesis.
Tenemos, as, algo evidente. Por bien intencionado y preocupado por
combatir solamente las ficciones sociales y trabajar por la libertad, en el
actual estado social NO ES POSIBLE QUE UN GRUPO DE HOMBRES SE
DEDIQUE A LA TAREA EN COMN SIN CREAR ENTRE S,
ESPONTNEAMENTE, TIRANA; sin crear entre s tirana nueva,
suplementaria de la tirana de las ficciones sociales, sin destruir
en la prctica todo cuanto quieren en teora, sin dificultar
involuntariamente el fin mismo que quisieran promover. QU
HACER? Muy simple Trabajar todos para el mismo fin, pero
separados.
Separados?
S. No has seguido mi argumento?
Lo he hecho
Y no te parece lgica, NO TE PARECE FATAL, esa conclusin?
18

Lo parece, lo parece Pero no acabo de ver


Ir esclareciendo. Dije: trabajar todos para el mismo fin, aunque
separados. Al trabajar todos para el mismo fin anarquista, cada uno
contribuye con su esfuerzo para la abolicin de las ficciones sociales,
que es hacia donde lo dirige, y para crear la sociedad libre del futuro. Y
TRABAJANDO SEPARADOS NO PODEMOS GENERAR TIRANA
NUEVA DE NINGUNA ACCIN SOBRE LOS OTROS Y, POR
CONSIGUIENTE,
NI
AUN
DOMINNDOLOS
PODEMOS
EMPEQUEECER SU LIBERTAD, NI AUXILINDOLOS BORRARLA.
Trabajando de esta manera por separado, pero para el mismo fin
anarquista, tenemos dos ventajas: el esfuerzo conjunto y la no creacin
de tirana nueva []
Claro est que esta prctica se aplica a lo que llamado perodo
preparatorio de la revolucin social. Abatidas las defensas burguesas y
la sociedad entera reducida al estado de aceptacin de las doctrinas
anarquistas, pendiente ya tan slo la revolucin social, para asestar el
golpe final no puede mantenerse la accin aislada. Pero para entonces
habr llegado virtualmente la sociedad libre, y las cosas sern de otro
modo. La tctica a la que me refiero slo afecta a la accin anarquista.
Reunidos nada valamos que importara, y encima nos tiranizbamos,
obstaculizndonos unos a otros y dificultando nuestras teoras.
Separados tampoco lograramos mucho, pero al menos no opondramos
dificultades a la libertad, no crearamos tirana nueva; lo que fusemos a
conseguir, aunque resultara poco, lo alcanzaramos sin desventaja ni
prdida. Y se agrega que trabajando separados aprenderamos a
confiar ms en nosotros mismos, a no arrimarnos los unos a los
otros, a hacernos ms libres desde ahora, a preparar el futuro con
nuestro ejemplo tanto en nuestra persona como en la de los dems.
Radiante con el descubrimiento, fui a exponrselo enseguida a los
camaradas Es de las pocas veces en mi vida en que he sido necio.
Imagnate: estaba tan ufano del descubrimiento que esperaba contar
con su acuerdo
NO ESTUVIERON DE ACUERDO, por supuesto.
[] Argument y argument, y en respuesta no tuve ms que
frases, basura, cosas como sas que responden los ministros en las
cmaras cuando no tienen una respuesta ENTONCES VI CON QU
CLASE DE BRUTOS Y COBARDES ANDABA YO METIDO. Se
desenmascararon. Aquello era un manojo de indeseables nacidos
para la esclavitud. Queran ser anarquistas a costa de los dems.
Queran conseguir la libertad, pero siempre y cuando, se la
proporcionaran otros, siempre y cuando , se la proporcionaran otros,
siempre y cuando se la diesen como un ttulo otorgado por el rey- Qu
grandes lacayos, casi todos!
Y te enojaste?
19

Qu si me enoj? Enfurec! [] No queran ser anarquistas?


Lo sera yo! Queran jugar a los libertarios? Yo no jugaba a ese juego!
Sus fuerzas slo les permitan luchar animados los unos a los otros,
cuando entre ellos un nuevo simulacro de esa tirana que, segn
declaraban, queran combatir? [] Yo no sera burgus por tan poco.
El verdadero anarquismo establece que cada uno tiene que crear
libertad y combatir las ficciones sociales con sus propias fuerzas. Pues
yo, con mis propias fuerzas, iba a crear libertad y combatir las ficciones
sociales. []
Suspendi momentneamente el discurso que se haba vuelto clido
y fluido. Cuando lo recomenz su voz era ya ms sosegada:
ESTOY EN UN ESTADO DE GUERRA, PENS, CON LAS FICCIONES
SOCIALES. MUY BIEN, QU PUEDO HACER CONTRA LAS FICCIONES
SOCIALES? Trabajar en solitario, con el fin de no crear ninguna forma de
tirana cmo colaborar, solitario, en la preparacin de la revolucin
social, en la preparacin de la humanidad para la sociedad libre? []
Primero pens en la accin indirecta, en la propaganda. Yo solo, qu
propaganda poda hacer? Adems de las conversaciones que siempre
pueden tener con ste o con aqul al azar; aprovechando todas las
oportunidades [] Enseguida not que no poda ser. No soy orador ni
escritor [] Ahora bien, la accin resulta siempre ms efectiva que la
propaganda, salvo si sta es realizada por un individuo cuyas dotes lo
siten esencialmente como propagandista: un gran orador, capaz de
electrizar y arrastrar multitudes, o un gran escritor capaz de fascinar y
convencer con el libro [] Por eso abandon la idea de las accin
indirecta como forma de encauzar mi actividad anarquista. POR
EXCLUSIN ESTABA OBLIGADO A OPTAR POR LA ACCIN DIRECTA, O
ESFUERZO APLICADO A LA PRCTICA DE LA VIDA, A LA VIDA REAL. NO
MEDIANTE LA INTELIGENCIA, SINO POR LA ACCIN. As lo hara.
DEBA APLICAR A LA VIDA PRCTICA EL PROCEDIMIENTO
FUNDAMENTAL DE LA ACCIN ANARQUISTA, claro para m: LUCHAR
CONTRA LAS FICCIONES SOCIALES SIN GENERAR NUEVA TIRANA,
CREANDO DESDE AHORA EN LO POSIBLE, ALGO DE LA LIBERTAD
FUTURA. Pero una cosa as, cmo diablos llevarla a la prctica?
COMBATIR
EN LA PRCTICA QU COSA ES COMBATIR? Combatir, en la
prctica, es la guerra; una guerra, al menos. Cmo se hace una guerra
a las ficciones sociales? Ante todo, cmo se vence al enemigo? De dos
maneras: o matndolo, es decir, destruyndolo o aprisionndolo, es
decir, sometindolo, reducindolo a la inactividad. Destruir las ficciones
20

sociales NO ESTABA EN MI MANO DESTRUIR LAS FICCIONES SOCIALES


SLO PODRA LOGRARLO LA REVOLUCIN, las ficciones sociales podran
conmocionarse, tambalear, mantenerse pendientes de un hilo, PERO
SLO LA destruira LA LLEGADA DE LA SOCIEDAD LIBRE Y EL
HUNDIMIENTO, DE HECHO, DE LA SOCIEDAD BURGUESA. En este
aspecto, lo mximo que yo poda hacer era destruir en sentido fsico
de matar alguno que otro miembro de las clases representativas de la
burguesa; estudi el caso y vi que se trataba de una tontera. SUPN
QUE MATABA A UNO, A DOS O A UNA DECENA DE REPRESENTANTES DE
LA TIRANA DE LAS FICCIONES SOCIALES. Con qu resultados? Iban
a quedar ms debilitadas las ficciones sociales? No. Las ficciones
sociales no son lo mismo que una situacin poltica, lo cual, a veces,
depende de un nmero reducido de hombres, e inclusive un solo
hombre. Lo malo de las ficciones sociales son las ficciones
sociales en su conjunto, no los individuos que las representan
por el simple hecho de representarlas Por lo dems, un atentado
de tipo social produce siempre reaccin, no slo todo queda igual, sino
que la mayora de las veces empeora. []. Esto, al fin y al cabo, a qu
hubiera conducido? Al liquidarme aunque sin matarme: por
encarcelamiento o deportacin la causa anarquista perdera un
elemento de combate; pero los doce capitalista enterrados no
representaban doce elementos perdidos por la sociedad burguesa;
porque los componentes de la sociedad burguesa no son elementos de
combate, sino puramente pasivos: EL COMBATE SE DA EN EL
CONJUNTO DE LAS FICCIONES SOCIALES EN QUE SE FUNDAMENTA
DICHA SOCIEDAD, NO EN LOS MIEMBROS DE LA BURGUESA. Y las
ficciones sociales no son personas a las que podamos pegarles
un tiro ENTIENDES? Mi caso no era el de un soldado del ejrcito
que mata a doce soldados del ejrcito enemigo; estaba en el
caso del soldado que mata a doce civiles del pas enemigo. Lo
cual, es matar estpidamente, pues no elimina a ningn
combatiente POR LO TANTO NO PODA PENSAR EN DESTRUIR LAS
FICCIONES SOCIALES NI EN EL TODO NI EN ALGUNA DE SUS PARTES.
Slo me quedaba el sojuzgarlas; vencerlas sojuzgndolas,
recudindolas a la inactividad.
LA PARADOJA
La paradoja, como acontecimiento (y ya no como figura lgica). Absorbe
tanto al banquero como al anarquista cual meros efectos de lo
indeterminable en las cosas: la paradoja vuelta umbral o frontera desde
donde se emiten esos pasajes (y personajes). Revs y envs de una
dualidad (y no un dualismo) que se subsume en la inmanencia de lo
paradojal, estructura objetiva del acontecer. De ah, entonces la
constatacin de la paradoja en las cosas y no contradiccin o absurdo en
los predicados, aplicable slo a unos intercambios imaginarios.

21

[]
De pronto apunt haca m el ndice de su mano derecha:
ES LO QUE HICE!
Repleg el dedo de inmediato, y contino:
INTENT VER CUL ERA LA PRIMERA, LA MS IMPORTANTE, DE LAS
FICCIONES SOCIALES. A ninguna como esa cabra sojuzgar, reducindola
a la inactividad. LA FICCIN MS IMPORTANTE, en nuestra poca por
lo menos, ES EL DINERO. Cmo sojuzgar al dinero? O, con
mayor precisin, cmo sojuzgar la fuerza y tirana del dinero?
Liberndome de su influencia; de su fuerza, que es superior a su
influencia, reducindolo a la inactividad en lo que a m respecta,
ENTIENDES?; por ser yo quien lo combata; reducirlo a la inactividad
por lo que respecta a todos, no habra sido sojuzgarlo, sino destruirlo, ya
que supondra haber suprimido la ficcin del dinero; y he probado antes
que cualquier ficcin del dinero; Y HE PROBADO ANTES que cualquier
ficcin social, al arrastrarla, junto a las dems, en el
hundimiento de la sociedad burguesa.
CMO PODA SUPERAR EN M LA FUERZA DEL DINERO? El
procedimiento ms sencillo hubiera sido alejarme de la esfera de su
influencia, apartarme de la civilizacin: irme al campo a comer races,
beber agua de los manantiales, andar desnudo y vivir como una animal.
Pero todo eso, aunque lograse vencer la dificultad de hacerlo, no hubiera
sido combatir una ficcin social: no era siquiera combatir, sino huir.
Cierto es que quien rehye el combate no es derrotado en el campo de
batalla; pierde sin haberse batido. EL PROCEDIMIENTO DEBA SER OTRO.
Tendra que ser un procedimiento de combate y no de fuga.
CMO SOJUZGAR AL DINERO LUCHANDO CON L? CMO
SUSTRAERSE A SU INFLUENCIA Y TIRSNA SIN ELUDIR EL
ENCUENTRO? Procedimiento no haba ms que uno: adquirirlo,
adquirirlo en cantidad suficiente para no sentir su influencia; y
en cunto mayor cantidad lo adquiriese, tanto ms libre me
hallara de sentirla. Fue al ver as las cosas, al verlas claramente
con toda intensidad de mi conviccin anarquista y toda la lgica
de un hombre inteligente, CUANDO ENTR EN LA FASE ACTUAL LA
COMERCIAL Y BANCARIA, AMIGO MO DE MI ANARQUISMO.
Recuerdas aquellas dos dificultades lgicas que haban surgido en
los comienzos de mi trayectoria de anarquista consciente? []
Y recuerdas que despus te dije [] al encontrar, por fin, el
verdadero procedimiento anarquista?
S, s, lo recuerdo.
Pues vers cmo quedaron resueltas Las dificultades eran stas:
no es natural trabajar por algo, sea lo que sea, sin una compensacin
22

natural, ES DECIR, EGOSTA; y no es natural entregar nuestro esfuerzo


para el logro de un fin sin la compensacin de saber que dicho fin se
alcanzar. sas eran las dos dificultades. AHORA BIEN, FJATE en cmo
han quedado resueltas segn el procedimiento del trabajo anarquista
que, con mi razonamiento, llegu descubrir como el nico verdadero.
DE TAL PROCEDIMIENTO HA RESULTADO MI RIQUEZA. Tengo la
compensacin egosta, EN CONSECUENCIA. El procedimiento persigue
el logro de la libertad: consigo libertad AL HACERME SUPERIOR A LA
FUERZA DEL DINERO, liberndome de esa fuerza. En verdad, slo
obtengo libertad para m; PERO, REPITO, he probado que la
libertad para todos llegar con la destruccin de las ficciones
sociales, por la revolucin social; Y SOLO, POR M CUENTA, NO
PUEDO HACER LA REVOLUCIN SOCIAL. El punto concreto es este:
persigo la libertad, consigo la libertad la libertad que puedo, claro,
porque no puedo conseguir lo que no puedo Fjate: aparte del
razonamiento que determina que mi procedimiento anarquista es el
nico verdadero, el hecho de que resuelve automticamente las
dificultades lgicas que cabe oponer a todo procedimiento de accin
anarquista redunda en una prueba ms de que se trata del nico
verdadero.
Es el procedimiento que he seguido. Cargu sobre mis espaldas la
empresa de sojuzgar a la ficcin dinero, y la llev a cabo
enriquecindome. Lo logre. A costa de cierto tiempo, porque la lucha
ha sido grande, pero lo logr. Me abstengo de contarte mi vida
comercial y bancaria. En determinados aspectos resultara interesante,
pero nos saldramos del tema. TRABAJ, LUCH, GAN DINERO; HE
GANADO, EN FIN, MUCHO DINERO. Sin reparar en los medios y
sirvindome de todo: el acaparamiento, el sofisma financiero, la
competencia desleal. Y, por qu no? YO, QUE COMBATA LAS
FICCIONES SOCIALES, INMORALES Y ANTINATURALES POR EXCELENCIA,
iba a preocuparme por los medios? Yo, que trabajaba por la
libertad, iba a preocuparme por las armas con que luchaba
contra la tirana? El anarquista estpido que pone bombas y pega tiros
sabe muy bien que mata, a pesar de que entre sus doctrinas no est
incluida la pena de muerte. Ataca una inmoralidad con un crimen: cree
que la destruccin de esa inmoralidad vale un crimen. Es estpido en
cuanto procedimiento, porque, COMO HE PROBADO, ES EQUIVOCADO, y
resulta contraproducente como procedimiento anarquista; ahora bien,
por lo que respecta a la moral del procedimiento, es inteligente. [] Soy
libre. Hago lo que quiero, dentro, claro, de lo que resulta posible hacer.
Mi lema, como anarquista era la libertad; pues tengo libertad, la libertad
que por el momento cabe tener en nuestra sociedad imperfecta. QUISE
COMBATIR LAS FICCIONES SOCIALES, LAS HE COMBATIDO Y, LO QUE ES
MS, LAS HE VENCIDO.

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DINERO-TIRANA
Una precocidad detallada, inconsciente, tanto para Pessoa como para el
banquero mismo, es el hecho de que: el capital dinero, en el lmite, produce
una descodificacin general, emparentable con los flujos que liberan una fuerza
anrquica y annima. El banquero no es ajeno a ese invencionismo. Pero ni
siquiera es que ese universo de indecibles sea la invencin del banquero o de
Pessoa; sino que, ms bien, prolonga el mundo de invenciones paralgicas del
capitalismo y lo lleva a un lmite. AQU ES DONDE ACCEDEMOS A LO MEDULAR; pues
se trata de la constatacin misma de que el sistema del dinero as funciona; de
un modo que LLEGA A SER INDETERMINABLE, y sobre todo problemtico, es decir,
artstico. Veamos ahora brevemente la lgica del capitalismo segn el
esquizoanlisis de Deleuze-Guattari: se plantea que el capital-dinero tiende a
producir una cantidad enorme de flujos descodificadores as como de trabajadores
libres (banqueros anarquistas?), descodificacin con capacidad de destruir
cualquier estado con sus desterritorializaciones extremas: avanza hacia el
horizonte-umbral que enloquece cualquier ficcin estatal: operadores sin cdigo,
users sin territorio en una red que los atraviesa y que ya no tiene dueos
nicos (ni dspota ni representante). Nada tan cercano a las operaciones del
anarquismo que esa frontera enloquecida del dinero: el hombre liberado a una
operatoria y a unos procedimientos sin nombre propio: ser ms capitalista que
el capitalista, ms proletario que el proletario, dicen Deleuze-Guattari.
[]
Alto, alto! Ser como t dices, pero hay algo que no percibes. Las
condiciones para tu procedimiento de accin no fue crear libertad
solamente, sino adems no crear tirana. Y has creado tirana. Como
acaparador, como banquero, como financiero sin escrpulos
perdname, pero t lo has dicho CREAS TIRANA. TANTA TIRANA
COMO CUALQUIER OTRO REPRESENTANTE DE ESAS FICCIONES
SOCIALES CONTRA LAS QUE DICES LUCHAR.
No, querido, te equivocas. No he creado tirana. La tirana que
puede resultar de mi accin contra las ficciones sociales es una tirana
que no surge conmigo y que, por tanto, no he creado; est en las
ficciones sociales; y no la he aadido a ellas. Es la tirana propia de
las ficciones sociales; Y NO PODA, NI ME PROPUSE DESTRUIR LAS
FICCIONES SOCIALES. [] SLO LA REVOLUCIN SOCIAL PODR
DESTRUIR LAS FICCIONES SOCIALES; ANTES DE QUE LLEGUE LA
REVOLUCIN, UNA ACCIN ANARQUISTA PERFECTA, COMO LA MA, NO
ALCANZAR MS QUE A SOJUZGAR ESAS FICCIONES, y sojuzgarlas
precisamente respecto del anarquista que pone dicho procedimiento en
prctica, puesto que el procedimiento no admitira ms honda sujecin
de las ficciones. No se trata de crear tirana; se trata de no crear tirana
nueva, de no generar tirana donde estaba ausente. Trabajando en
conjunto e influencindose unos a otros como ya expliqu, los
anarquistas crean tirana entre s, fuera y aparte de las ficciones
sociales; y semejante tirana es una tirana nueva. Esa es la que yo no
he creado; incluso no podra crearla, dadas las condiciones mismas de
mi procedimiento.
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NO, AMIGO, YO SLO HE CREADO LIBERTAD:


He liberado a uno, me he liberado a m.
PORQUE MI PROCEDIMIENTO, QUE COMO HE PROBADO ES EL NICO
VERDADERAMENTE ANARQUISTA, NO PERMITE LIBERAR A NADIE MS.
HE LIBERADO LO QUE PODA LIBERAR.
Bueno, de acuerdo. Pero date cuenta de que con este argumento
uno casi se ve llevado hasta el punto de creer que ningn representante
de las ficciones sociales ejerce tirana
Y NO LA EJERCE. La tirana es de las ficciones, no de los
hombres que las encarnan. Esos hombre son, por decirlo as,
medio utilizados por las ficciones para tiranizar, del mismo modo
que la navaja es el medio empleado por el asesino; y, ciertamente t no
pensars que aboliendo las navajas desapareceran los asesinos
Mira Destruye a todos los capitalistas del mundo, pero sin destruir el
capital Al da siguiente, el capital, ya en manos de otros,
seguirn ejerciendo su tirana por medio de esos otros En
cambio, deja a los capitalistas y destruye el capital Cuntos
capitalistas quedarn? Es que no lo ves?
S, tienes razn.
[]
Nunca ayudo, ni he ayudado, a nadie; porque cercena la libertad
ajena, ayudar tambin es que lo mo no abarque ms que a una ms
que a una sola persona. Pero, por qu me criticas el haber cumplido
con el deber de liberar hasta donde poda llegar a cumplirlo? No sera
mejor que los criticaras a ellos por no haber cumplido con el suyo?
Digamos que s pero esos hombres no han hecho lo que t
porque, naturalmente, no son tan inteligentes, o no tienen tanta fuerza
de voluntad o
Ah, amigo: stas son ya las desigualdades naturales, no sociales
Y el anarquismo no tiene nada que ver con eso. El grado de inteligencia
o de voluntad de un individuo en cosa suya, y de la Naturaleza; incluso
las mismas funciones sociales no entran no salen en esta cuestin.
Como dije, hay cualidades naturales, segn presumo, han sido
pervertidos por la prolongada permanencia de la humanidad en
las ficciones sociales; pero la perversin no est en el grado de la
cualidad, dada en trminos absolutos por la Naturaleza, sino en la
aplicacin de la cualidad. Pues bien, una cuestin de estupidez o de falta
de voluntad nada tiene que ver exclusivamente con su grado. Por eso
te digo, QUE SE TRATA AQU, YA EN TRMINOS ABSOLUTOS, DE
DESIGUALDADES NATURALES SOBRE LAS QUE NADIE POSEE
PODER ALGUNO, NO EXISTE CAMBIO SOCIAL QUE LAS
MODIFIQUE porque no se puede hacer de m un hombre alto y de ti
uno bajo.
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A menos A menos que en el caso de estos tipos la perversin


hereditaria de esas cualidades haya ido tan lejos que llegue al fondo
mismo del temperamento, que haga que un fulano nazca para ser
esclavo, que nazca naturalmente esclavo y por tanto incapaz de
cualquier esfuerzo en el sentido de su liberacin. Pero en tal caso, en tal
caso qu tiene que ver los que son as con la sociedad libre o con la
libertad? Cuando un hombre nace para esclavo, la libertad, por contraria
a su naturaleza, para l resulta tirana.
Hubo una breve pausa. La interrumpi con una carcajada.
En realidad, eres anarquista dije. Todo caso, da risa, despus de
haber odo, comparar lo que eres con lo que son los anarquistas que
andan por ah
Amigo mo, lo he dicho, lo he probado, lo repito No hay otra
diferencia: ellos slo son anarquistas tericos, y yo soy terico y
prctico; ellos son anarquistas msticos, y yo cientfico; ellos son
anarquistas acobardados, y yo lucho y libero En una palabra: ellos son
pseudoanarquistas, mientras yo soy anarquista.
Y nos levantamos de la mesa.
El banquero anarquista
Fernando Pessoa
Leviatn
(El hilo de Ariadna)
2005.

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