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TECNOLOGIA E SUBJETIVAVO:
A QUESTVO DA AG NCIA
Rosana Medeiros de Oliveira
Universidade de Braslia
RESUMO: As crticas ao sujeito da interioridade e s filosofias da conscincia, que reputam a um indivduo
unificado e coerente a fonte de ao, tm atribudo a uma outra grande agncia unificada a origem de toda
ao. A linguagem, os discursos, a sociedade, a cultura, a histria substituem o lugar do sujeito como agncia.
No entanto, continuam sendo instncias purificadas s quais atribui-se o privilgio da ao. Abandona-se o
sujeito, mas h uma continuidade idealista na qual a agncia s pode estar no campo dos humanos-entre-eles.
contra essa atribuio da agncia apenas aos humanos-entre-eles que est estruturado este texto, defendendo
os hbridos, os coletivos scio-tcnicos e as mquinas. Este trabalho ir explorar conceitos de Gilles Deleuze,
Flix Guattari, Bruno Latour e Pierre Lvy, articulando-os para a abordagem de uma concepo de subjetivao
que escape da agncia reputada unicamente aos humanos-entre-eles.
PALAVRAS-CHAVE: sujeito, coletivos scio-tcnicos, hbridos, dobra, subjetivao.
TECHNOLOGY AND SUBJECTIVITY: THE AGENCY PROBLEM
ABSTRACT: The criticism to the subject of interiority and to the philosophies of consciousness, which consider
a unified and coherent individual the source of action, has atributed to another great unified agency the origin
of all action. The language, the discourses, the society, the culture, the history replace the role of the subject as
agency. However, they keep being unaldutered instances credited with the privilege of the action. The subject is
discarded, but there is still an idealistic continuity sustaining that the agency can only be placed in the field of
the human-among-themselves. This study is developed exactly to be against this prerrogative of an agency
restricted to humans-among-themselves, as well as to defend the hybrids, the social technical collectives and the
machines. This work will explore concepts from Gilles Deleuze, Felix Guattaari, Bruno Latour and Pierre Levy,
articulating them in order to deal with a concept of subjectivity which could avoid the agency credited only to
humans-among-themselves.
KEY-WORDS: subject, social technical collectives, hybrids, subjectivity
nua justificando a bifurcao sociedade-natureza, sujeito-objeto, humano-mquina (DOMENCH, M.; TIRADO, F. & GMEZ, L, 2001, p. 26).
No entanto, estes termos so instncias
purificadas. A distino bem marcada entre agncia
comumente reputada ao humano, ao sujeito, linguagem, sociedade etc. e objetos, ou tcnicas, ou
mquinas, faz parte do que o socilogo Bruno Latour
(1994) denominou projeto da modernidade, no qual
a ao relacionada a uma potncia apenas, a potncia dos humanos-entre-eles, transformando o resto
do mundo em objetos intermedirios ou foras mudas. O projeto da modernidade consistia na operao
de separar o sujeito do conhecimento do objeto a ser
conhecido, a teoria como espao purificado do conhecimento e a prtica como local da ao1 .
Esta perspectiva abalada quando nos deparamos com os dispositivos-materiais e coletivossociotcnicos que moldam nossas formas de pensar.
So os agenciamentos intermedirios, as redes, que
do sentido aos termos natureza, sociedade, objeto,
sujeito. Pois no h razo pura, nem um sujeito
transcendental estvel, nem os humanos-entre-eles,
como pura agncia, visto que desde o nascimento somos constitudos por meio de lnguas, de mquinas,
de sistemas de representao que iro estruturar nossas experincias. Quem pensa no o sujeito nu,
mondico, face ao objeto, nem grupos intersubjetivos,
nem estruturas, lnguas, epistemes, nem tampouco
inconscientes sociais que pensam em ns. O pensamento no um atributo de uma entidade unificada e
senhora de si mesma, nem um centro ordenador em
torno do qual giram tecnologias intelectuais, mas um
efeito de coletivos heterogneos. No existem distines reais e bem demarcadas entre os seres humanos
e as tcnicas. Estas no constituem regies do ser fundamentalmente separadas. Sociedade, religio, lngua, filosofia, cincia, tcnica, no so foras reais,
mas abstraes, dimenses de anlise (LVY, 1998,
p.13).
Estas macro-identidades ideais no possuem
meios de ao. As entidades emergem a partir da relao, do movimento, ou seja, da existncia contnua, e no de uma essncia permanente. O que h de
primordial no so essncias, mas vnculo, passagem,
relao. Comumente o humano, a linguagem, a sociedade so considerados ponto de partida; no entanto,
pretendo ressaltar que toda entidade ao ser analisada
revela-se como uma rede em potencial. Ou seja, totalidade aberta, que possui mltiplas entradas, composta por uma srie de elementos heterogneos
conectados.
Em sua obra Jamais fomos modernos, Bruno Latour pretende abandonar o mundo das representaes modernas de objetos e sujeitos e chegar aos
quase-objetos ou quase-sujeitos, ou seja, aos hbridos. O humano, para ele, no deve ser pensado por
contraste s coisas. Deve-se pensar a existncia de
quase-objetos e quase-sujeitos em vez de pensar em
uma pura liberdade da existncia humana e em objetos prtico-inertes. No existe natureza de um lado e
sociedade de outro, as duas no constituem plos distintos. Os artefatos participam nos coletivos pensantes:
da caneta ao aeroporto, dos alfabetos televiso, dos
computadores aos sinais de trnsito. preciso perceber as grandes mquinas hbridas constitudas de pedras e humanos, tinta e papel, palavras e estradas de
ferro, redes telefnicas e computadores: estes grandes monstros heterclitos que so as empresas, as
administraes, as usinas, as universidades, os laboratrios, as comunidades e coletivos de todos os tipos (LVY, 1998, p.191).
No entanto, Latour adverte que os hbridos
so considerados comumente como misturas de formas puras. Dos hbridos, comum a procura do que
proveniente dos sujeitos (ou da sociedade) e o que
proveniente dos objetos. Contudo, no h uma Natureza transcendental, exata, verdadeira e povoada de
entidades (uma coisa-em-si) que foi um dia descoberta pelos humanos. Nem h um Social, um espao puro
do humano, dos humanos-entre-eles, que no seja tambm constitudo pelos objetos, pela linguagem e pelos
afetos e perceptos nem sempre capturados na linguagem. O autor, ento, prope uma modificao do lugar do objeto e do sujeito, tir-los de sua posio de
coisa-em-si para lev-los ao coletivo (os coletivos
sociotcnicos) sem contudo aproxim-los da Sociedade.
Pierre Lvy outro terico que sustenta posio semelhante. Prope dar um fim polarizao
humanos e mquinas, escapando das oposies fceis
que colocam de um lado os humanos, a carne, e de
outro as mquinas, o metal, o silcio. Lvy defende a
idia de um coletivo pensante de humanos-coisas. Esse
coletivo humanos-coisas seria dinmico, repleto de
singularidades atuantes e subjetividades mutantes
totalmente afastados do sujeito da epistemologia quanto das estruturas formais linguagem, sociedade etc.
Em seu livro As tecnologias da inteligncia (1998),
afirma:
A distino feita entre um mundo objetivo inerte e sujeitos-substncias que so
os nicos portadores de atividade e de
luz est abolida. preciso pensar em
efeitos de subjetividade nas redes de
interface e em mundos emergindo provisoriamente de condies ecolgicas locais. (p.161)
Em outra passagem relaciona seu posicionamento com uma tendncia da filosofia francesa re57
REFER NCIAS
DOMENCH, M.; TIRADO, F. & GMEZ, L. A dobra:
psicologia e subjetivao. Em: SILVA, Toms Tadeu.
Nunca fomos humanos: nos rastros do sujeito. Belo
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LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de
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LVY, Pierre. Pliss fractal ou como as mquinas de
guattari podem nos ajudar a pensar o transcendental
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LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia: o futuro
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