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que todos esto sujeitos e que talvez possam ser evitados com o uso de modelos
de investigao mais respeitosos do saber nativo. Nesta perspectiva, a incorporao tanto do autor quanto das relaes de pesquisa como parte da
construo do objeto antropolgico mais restrita: diz respeito a uma operao
metodolgica que no afeta a natureza do conhecimento produzido ( a no
ser como falta). No transcorrer do livro algumas faltas de objetividade
apontadas so facilmente assimiladas ao repertrio j conhecido da disciplina
como crticas relativas a um controle insuficiente do antroplogo na coleta
dos seus dados. Permite assim que o leitor conclua que se estes dados tivessem
sido bem levantados o resultado teria sido certamente um conhecimento mais
objetivamente cientfico e neutro.
A oscilao que apresenta na compreenso do trabalho do antroplogo
resulta certamente de uma perspectiva mais universalizante da disciplina enquanto
cincia e de uma crtica implcita a um relativismo a qualquer preo. Mas parece
decorrer tambm de um certo ajuste entre o que seria uma cincia da religio
e a noo de religio como uma disciplina anloga cincia, isto , como
um domnio constitudo como produtor de conhecimento. Se religio
significar um conjunto de saberes relativos ao mundo invisvel, o conhecimento
a ser produzido pelo antroplogo de certo modo coincide com aquele dos
religiosos ambos teriam, digamos, o mesmo objeto, o mundo sobrenatural e
as formas dos homens se relacionarem com ele. Os antroplogos teriam como
objetivo primordial conhecer esta modalidade especfica de conhecimento
e as prticas relacionadas a este.
No h dvidas de que esta interpretao da religio uma entre muitas
que circulam no mundo acadmico e religioso. No entanto, creio que deva
ser relativizada. As prticas relacionadas religio, como em muitos momentos
o autor nos indica, atribuem sentidos a aes humanas no necessariamente
circunscritas ao domnio religioso. Podem concernir a todas as esferas da vida
social como, por exemplo, aos jogos de poder e de interesses, aos valores
sociais e morais, aos estilos de vida e s identidades tnicas e nacionais etc.
Como bem demonstrou Talal Asad, quando critica o conceito de religio
empregado por Geertz, a religio pode ser tratada como um objeto
desde que no se ignore como os grupos sociais em causa a concebem e o
que praticam sob essa designao. Nem sempre diz respeito a um domnio
bem estabelecido na sociedade e nem sempre oferece respostas a problemas
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