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Paula CAMPO CHANG

Poltica, lo pblico y lo privado: en torno al


debate de la legalizacin y regulacin del
trabajo sexual.
Paula CAMPO CHANG
Universidad Complutense de Madrid

Poltica, lo pblico y lo privado: en torno al debate de la legalizacin y regulacin del trabajo


sexual.
Haciendo un anlisis sobre las opiniones que se han recogido desde la Modernidad hasta la
actualidad en torno a la evolucin de los conceptos de "privado" y "pblico" desde la historiografa
y la filosofa, podemos encontrar una estructura dialctica en torno a tres posibles definiciones
sobre lo pblico, y otra de lo privado 1. Por un lado, lo primero se entiende como sa esfera en la que
el sujeto est abierto a la mirada de los otros, donde se desarrolla la sociabilidad comunitaria; en
segundo lugar lo entendemos como "lo poltico", se mbito jurdico en el que en trminos tericos
hay todo un rgimen orientado y organizado por un soberano; y por ltimo, desde un punto de vista
habermasiano, vemos que lo pblico se puede ver como una articulacin entre poblacin y cultura
poltica que reafirman su derecho a influir y criticar a las instituciones polticas. Lo privado sin
embargo, durante el perodo mencionado ha mantenido ms o menos su significado. Desde una
perspectiva de jerarqua lgica, el mundo domstico surge del mundo pblico: de manera que el
mundo privado sera el lugar donde el sujeto hace lo que en el mundo pblico no (es decir, en sa
esfera en la que estamos expuestos a los ojos de los otros 2). Se ve como un refugio, una esfera de
relaciones con personas con las que tenemos lazos sentimentales; a fin de cuentas, y siguiendo a
Hannah Arendt, se trata del sitio donde se da la necesidad (es decir, donde dormimos, comemos,
tenemos nuestras relaciones sexuales), quizas donde damos rienda suelta a sa parte ms animal que
constituye al ser humano, es decir, en la clsica separacin alma y cuerpo, aquello que hara
referencia a lo corpreo: al hambre, los sentimientos, las relaciones ntimas y sexuales (de hecho,
todo aquello que no queremos que se sepa por motivos sociales no sale de nuestra intimidad) 3. Se ve
tambin como hogar de lo espontneo y lo autntico. Al final podra decirse que desde lo privado
entendemos al individuo, y desde lo pblico comprendemos al ser humano como ente abstracto que
participa de una vida social y comunitaria en la que cada uno tiene un rol (como tomar decisiones
poltica y democrcticamente, a cambio de deberes como el cumplimiento de una serie de leyes y
un pago de impuestos). La teora social moderna que ha sido la base de los primeros pactos
prcticos entre el soberano y el pueblo convierten a los sujetos de derechos en propietarios, de
manera que slo aquellos que eran propietarios en su momento (es decir, los cabeza de familia) eran
los plenos poseedores de derechos sin lmite y sin compromiso ms que para con el Estado. Las
mujeres sin embargo, habiendo quedado relegadas al trabajo domstico, no gozaban de
independecia econmica, por lo que s que tienen un compromiso, no con el Estado (porque ni
siquiera formaba parte de l) pero s con su marido que es quien le mantiene, por lo que es menos
libre para tomar decisiones de cualquier tipo. La mujer es el humano del compromiso: le debe
fidelidad y lealtad a su padre, a su hermano y luego a su marido; su nica unin con el mundo
poltico son ellos. Esta manera de entender la sociedad como un intercambio entre dos agentes (el
cuerpo social y el Estado) es una prolongacin de lo que hemos heredado de nuestros predecesores
modernos e ilustrados, padres del feminismo y ha hecho mucho dao no slo a la mujer como
vctima de un sistema que la desautoriza constantemente, sino que hasta supone dos categoras que
han sido planteadas desde la proyeccin del sexo biolgico binario de los animales ("macho" y
"hembra") de pensamiento nuevas que, como estructuras formales, hay que tener en cuenta a la hora
de organizar nuestra sociedad (lo "masculino" y lo "femenino", sistema de categorizacin
denominada desde el feminismo radical como sistema de sexo-gnero). Podramos hacer una
distincin entre leyes polticas, normas sociales y leyes morales atendiendo a los niveles de
"privacidad" y "publificidad" (asociados a las definiciones que hemos ofrecido al comienzo del
texto) de cada una de ellas. Las primeras -leyes polticas- hacen referencia al mencionado pacto del
que pasas a formar parte cuando se dan ciertos requisitos (por ejemplo, como la mayoria de edad)
1 Lecturas genricas que pasan por Hannah Arendt y por Habermas principalmente.
2 Aqu se peca de definicin por oposicin, pero en cualquier caso, quiero remarcar que al definicin positiva est ms
abajo, aqu, por motivos de divulgacin y cercana con el lector, lo he resumido en esta arriesgada frase.
3 Las definiciones aqu ofrecidas han sido redactadas por m despus de haber hecho una lectura de obras de los
autores antes mencionados como "Conocimiento e inters" o "La esfera de lo pblico y lo privado".

que trae consigo el cumplimiento de varias premisas comunes a todos los que viven en tu misma
sociedad (su castigo por incumplimiento es material, es real: pago de multas, crcel),...; las
segundas (normas sociales) son el vnculo entre ambos escenarios pues no siendo formulaciones
escritas todo sujeto de una comunidad las conoce (cuya pena es la marginacin social) , y
finalmente, las ltimas (leyes morales) slo se dan a nivel individual y privado (donde el castigo no
va ms all que el conocimiento de que hemos incumplido una norma). En uno de sus artculos
recogidos en Hacia una crtica de la razn patriarcal analizando y criticando lo que de
construccin social tiene el hecho de que la filosofa en nuestra Historia (y con ello la lgica social)
haya encontrado justificable y explicable un sistema de dominacin machista, Celia Amors
entiende tambin esa separacin entre el ente individual y el ente abstracto. Como otras muchas
autoras han dicho, uno de los primeros problemas a nivel estructural pasa por que la relacin entre
el "varn individuo" y el "Ser Humano Varn" como gnero abstracto sea ms separable que en el
caso de la mujer; el sujeto privado, el que realiza su necesidad y su animalidad es ms comprensible
en el caso del hombre con respecto de una disonancia con su gnero "Hombre Varn" a nivel
abstracto. Es decir, que, siguiendo el ejemplo que nos pone la autora en su libro, mientras que
siendo el hombre infiel a su mujer rompiendo as una ley social y tica que hemos decidido entre
todos, movido por una apetencia individual es ms comprensible que si una mujer hace exactamente
lo mismo. Parece una acusacin precipitada hasta que las chicas se preguntan "por qu si yo me lo
con muchos soy una puta y si lo hace l es un campen?". Esto concluye en que al final la mujer
est mucho ms atada a lo que se espera de ella: su ley moral interna va mucho ms de la mano de
una normal social que lo que ella, con el uso correcto de su razn, considera adecuado. En este
sentido, el mundo de lo social determina la interioridad del cuerpo colectivo femenino a travs de,
por ejemplo, el aborto (donde adems, nos cabe preguntarnos, qu hace un hombre encargndose de
la toma de decisin de algo que slo ocurre en el cuerpo de una mujer). Lo cual supone una
violacin del primer precepto de la Ilustracin: autonoma y libertad. As pues que, no es innovador
decir que la relacin entre ambas esferas es estrcuturalmente patriarcal (y es patriarcal porque
pudiendo ser al revs, pudiendo darse un mundo en el que la realidad de los hombres se viera
limitada por la accin femenina no fue as) y que es obvio que la mujer ha quedado relegada al nivel
de las emociones, de lo ligeramente menos racional que el hombre, del cuidado, del amor, la
educacin; y que por el contrario, es el hombre el que "se mancha las manos" haciendo poltica,
haciendo los trabajos duros, los que traen el dinero a casa. "Mientras nosotras ambamos, ellos
gobernaban"4. Podemos ver esto en hecho tan simples como que desde que se escribieron los
primeros textos ilustrados feministas en torno a la entrada de la mujer como ciudadana en la
sociedad hasta que por fin pudieron votar pasaron dos siglos. Dos siglos intentando penetrar la
esfera no ya de lo pblico sino de lo poltico. Es decir, al final podra resumirse todo en que, de las
tres perspectivas que he ofrecido antes de lo pblico, la mujer pertenece y est presente tanto en la
primera (mbito abierto a la mirada de los otros; lo social, ests en un espacio en el que tus vecinos
y vecinas pueden hablar de ti, ests expuesta; no solo tanto como un varn, sino incluso ms), como
en la segunda (relacin de jerarqua entre un soberano poltico legtimo y t como parte del contraro
social), pero no as en la tercera (aquella que tiene la posibilidad de reformar e influir en la poltica,
que sea tenida en cuenta como agente). Es ms, siendo entonces nuestro marido nuestro nico
vnculo con el mundo poltico, exterior, donde hay ruido y hay guerras y la gente se mancha
haciendo poltica, parece obvio que cualquiera de nosotras tratara de hacerse notar a travs de su
cnyuge. Con Condorcet vemos que ste es uno de los principales tpicos machistas surgidos en la
Ilustracin: la idea de que "tu mujer te dice lo que tienes que hacer". El mundo de lo pblico
pertenece al hombre, el mundo de los hechos que se conocen pertenece al hombre, a fin de cuentas,
el mundo de la Historia pertenece al Hombre, y la nuestra a su servicio porque detrs de todo gran
hombre hay siempre una gran mujer. El principal problema que ha trado esta asuncin del gnero
viril en la Historia es que ha pasado a convertirse en elemento constitutivo, es decir, parece que para
aparecer en ella hay que ser hombre o ser una mujer cuyo xito ha sido masculinizado, es lo que
desde la contemporaneidad se llama sistema androcntrico (segn la RAE 1. m. Visin del mundo y
4 Sexual Politics, Kate millet. Ctedra, Madrid, 1995.

de las relaciones sociales centrada en el punto de vista masculino.) . Feministas que piensan como
Margaret Mead: "hagan lo que hagan los hombres, aunque sea vestir muecos para una ceremonia,
ello aparece dotado de mayor valor" 5. Es decir, no piensan que la esfera pblica y poltica tuviera
ms importancia y que por ello los hombres la conquistaran, sino que dicha esfera cobra tal
importancia por el hecho de que la dominan los hombres. Pienso que esta cita es especialmente
susceptible a ser malinterpretada. Podra verse desde una perspectiva determinista en la que el valor
y la importancia de la accin siempre residan en el hombre, de manera que no importa cunto
luchemos por cambiar la situacin, porque parece que el mundo como estado va asociado y
subordinado al patriarcado. Yo prefiero leerla como que no es que la accin del hombre (ya sea
vestir muecos o sea presidir un pas) sea la ms importante sea la que sea por el hecho de ser
hombre, sino que el sistema patriarcal nos hace valorar ms lo que hace un hombre. El pequeo
matiz que distingue una lectura de la otra es de la cual yo extraigo mis esperanzas, pues al final se
puede educar al mundo, se puede intentar hacer entender; pero contra una constitucin del mundo
determinada y determinista poco podemos hacer. Es decir, hablar de la relacin entre el mundo
pblico y el mundo privado es importante porque sin tener muy claro todava si el hombre ha
conquistado la esfera pblica o si la importancia la trae el hombre consigo sabemos que la situacin
es injusta y adems transformable. Lo que distingue a un hombre y a una mujer en el mundo
pblico son los privilegios entendidos como "accesos indiscutibles a un bien de forma especfica a
una persona (o un grupo de personas) concreta". El derrumbamiento de estos privilegios que como
base slo tienen la desigualdad es lo que une toda la lucha feminista desde su surgimiento en el s.
XVI hasta la actualidad. Y podemos decir tambin, que el feminismo como corriente de
pensamiento (aunque no denominada as misma as, sino bajo nombres como "Las Preciosas")
surgi como debate con respecto de la ciudadana en una sociedad que intentaba dar el salto del
Antiguo Rgimen a la Edad Moderna a travs de la racionalizacin de la construccin de un Estado
cuyos cimientos fueran la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, es decir, el feminismo a pesar de (y
precisamente a causa de ) surge en relacin a la poltica de la que se las dej fuera en su
constitucin . Cuando las sufragistas decan "lo personal es poltico" no queran decir simplemente
"lo privado es poltico" presentando lo contrario a lo que ellas vivan con intenciones esloganistas y
revolucionarias, dieron un paso ms: lo personal, los problemas que vivimos individualmente cada
una de nosotras en nuestras casas es poltico, porque nos pasa a todas. Y cuando un dolor personal
se vuelve social, es nuestra responsabilidad hacer un anlisis y un diagnstico por el cual, la poltica
es una de las pocas vas por las que nuestra situacin de desigualdad cambie. Las sufragistas no slo
consiguieron nuestro voto, no solo lo reconquistaron, lo retomaron. La tarea ms importante que
llevaron a cabo es invisible a nuestros ojos (es inmaterial, no es algo que est escrito en nuestros
textos legislativos), es invisible en las urnas en las que ahora aparecen nuestros nombres: dieron el
primer paso para que la mujer accediera desde lo domstico, lo privado y lo individual a lo poltico.
Es decir, no consiguieron solo el derecho a votar, sino el derecho a tener una opinin que quieran
defender en una discusin de saln o en un restaurante. No obstante, hay opiniones discordantes con
respecto de si tal conquista es o no un xito absoluto, porque una libertad de voto sin libertad de
pensamiento (por la subordinacin social que haba desde la mujer hacia un hombre -ya sea padre,
hermano o pareja-) no es igual de representativa y legtima.Pero en el momento en el que firmas el
pacto social con el Estado del que oficialmente vas a formar parte participando polticamente tienes
la obligacin como ciudadana a tener una opinin que, al menos legalmente, vale lo mismo que la
de los hombres. El haber ganado un derecho poltico y formal, les quit a ellos el derecho social de
desautorizarnos. Por qu? Porque cuando se normativiza algo, una voluntad o una accin, cuando
se escribe una ley poltica sobre el papel, ello se traduce socialmente en unos parmetros o
estndares de "lo que debera ser normal" y lo que no. Ahora es normal que votemos, y por ende es
normal que opinemos, nos formemos y nos eduquemos; tenemos el amparo del derecho y de la ley
para tener la razn cuando nos defendamos ante las acusaciones de incompetencia e intromisin de
otros. Y ste fue, oficialmente, sobre el papel, el primer paso que dio el feminismo para abrirnos las
puertas al mundo de ah fuera. El segundo paso de apertura al mundo poltico y pblico fue la
5

Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas , Margaret Mead. Paids Ibrica, 2006.

entrada de la mujer en el mundo laboral. Y lo es, no slo porque desde aqul momento las plantillas
y las cuotas de las empresas que contrataban pasaron a ser testigos de la igual vala y laboriosidad
entre un hombre y una mujer, sino tambin porque la independencia econmica s que pasa a ser un
engranaje casi crucial para que el derecho a votar libremente sea efectivo. Alguien que puede
sostenerse a s mismo puede convivir con alguien cuya opinin no debera influir a la hora de votar
para una mujer. Y de nuevo, porque marca un nuevo estndar social: las empresas cuando contraten,
ya no tienen el derecho formal de valorar las capacidades y las aptitudes de sus posibles empleados
a travs de su sexo y gnero, a pesar de que se siga haciendo todava de forma ms sutil. Soy
consciente de que el orden cronolgico de lo que hemos llamado "pasos" en el proceso de
politizacin de la mujer son inversos: primero se da la inclusin de la mujer en el mundo laboral (en
las Guerras Mundiales) y la cesin del derecho al voto. Tiene mucho sentido historiogrfico y,
obviamente, est soportado por documentos histricos, pues primero cal el mensaje de que las
mujeres eran capaces de trabajar y en sa situacin, negarles el derecho era absurdo dada la clara
participacin del colectivo femenino en el funcionamiento efectivo de la Nacin. En cualquier caso,
querra aclarar que este ensayo, con la intencin de que sus fines sean prcticos, est escrito en un
proceder terico; por ello, dado que el surgimiento de la cuestin feminista fue a travs
principalmente de su exclusin de la ciudadana, me pareca interesante enfocar el desarrollo del
movimiento y pensamiento basndonos en dicho origen. Principalmente porque durante la creacin
de la Constitucin en la Francia revolucionaria, cuando se plante la polmica de si incluir a las
mujeres acaudaladas o no en el voto censitario, al final, se les fue denegada porque desconfiaban de
su status racional para ser responsables. Esto significa que no siempre la independencia econmica
trae consigo el derecho a voto, sino que de hecho, que la sociedad estuviera preparada para
aceptarla como un igual, como un conciudadano, como un "hermano" (hermana) es lo que hizo,
junto a la necesidad durante las Gran Guerras, que el paso a permitirlas entrar en el mundo laboral
fuera ms suave (y bsicamente porque hasta entonces, la sociedad no las haba necesitado como
para darles la oportunidad de demostrar su igual vala). El tercer paso, que en parte comenz con el
cuestionamiento de "sexualidad normal"6 (que comprende la estructura binaria de "hombre" y
"mujer" cuya relacin entre ellos se basa en la atraccin sexual, donde se excluyen los colectivos
LGTBI, QUEER, etc) supone la ltima parte de la externalizacin de la mujer: la liberacin social y
el dominio propio de su persona y sus relaciones, la liberacin sexual. Cuando toda esta teora sobre
la construccin social en los deseos sexuales, Judith Butler termin por unificarla en una obra que
ana el feminismo con toda la lucha QUEER y LGTB pues al final, el sistema de dominacin que
ha denegado la entrada de la mujer en la ciudadana hasta pleno s. XX es el mismo que ha
determinado que aquellos que se salan de stas formas de relacin (heterosexuales), no son
"normales". Este ltimo paso de "externalizacin" en lo que resulta es en pensar que habiendo
penetrado la mujer ciertos estadios tan bsicos como el voto o el trabajo, parece que lo que la
distingue de aquella que no tena acceso a ninguno de ellos es el mencionado compromiso: deja de
estar comprometida con sus relativos de sangre varones (pues la dominacin en el mbito de la
relacin sentimental implica tambin otro tipo de dependencia y subordinacin) y pasa a estarlo
directamente con el Estado. Pero ahora, en este momento en el que se est exigiendo una liberacin
sexual, exigimos que las mujeres sean iguales que los hombres si trabajan tanto como ellos;
reconquistar el espacio pblico para que se consideren una parte ms de esta sociedad. Una
sociedad en la que, desde que la Historia tiene memoria, ha existido el consumo sexual de
pornografa y prostitucin. A da de hoy el debate sobre su legalizacin y regulacin sigue abierto,
porque todava no se sabe si acaso es ms denigrante o ms respetuoso con los intereses de las
mujeres aceptarlos o no. Desde el hilo de este texto, donde planteo sobre todo esta respuesta a
aquellos que rechazan su legalizacin por problemas de consumo irresponsable, estoy de acuerdo en
que en este proceso de liberacin sexual, de ganar control sobre el propio cuerpo como ltimo
espacio a tomar en esta reconquista de lo pblico, y admitiendo que de hecho, por muy ilegal que
sea su emergimiento, de hecho siempre surgen modos de ser consumido, creo que es tarea del
Estado incentivar un consumo que sea responsable. Y tal como ha quedado demostrado a lo largo de
6 6. Concepto extrado de: "El trfico de mujeres: Notas sobre la "economa poltica" del sexo" (1975).

mi conferencia, una accin poltica y legislativa trae consigo tambin un mensaje de normalizacin
social. Aquellos que lo consumen irresponsablemente lo seguirn haciendo sea ilegal o sea legal,
pero de la segunda forma, estamos ofreciendo proteccin y respaldo a los trabajadores. Por lo que
primeramente, el bienestar de nuestros ciudadanos y ciudadanas pasa a ser una prioridad para el
Estado, para el bien comn; y secundariamente, es una manera de terminar o colaborar en esta
externalizacin de la figura de la mujer. Cuando conseguimos el voto nos convertimos en un
pblico al que vender campaas electorales y por ende, a tenerlas en cuenta; cuando conseguimos
trabajar nos transformamos en consumidoras de los medios de produccin, y en consecuencia,
pasaron a tenernos en cuenta a la hora de ofrecer puestos. Si se legaliza y regula el consumo sexual,
se empezarn a tener en cuenta a la mujer de dos formas: como consumidora sexual (por lo que el
contenido tambin ir dirigido a ellas y a sus gustos), y como trabajadora (por lo que se les ofrecer
medios para que su trabajo sea higinico y saludable). Una sociedad en la que poco a poco el
trabajo sexual sea un trabajo que se elija solamente por voluntad propia en trminos legales,
tambin lo ser en trminos sociales. En conclusin, el reconocimiento de la libertad y la voluntad
de la mujer al completo, y por otro lado, incentivar el consumo responsable, slo es pensable en una
sociedad en la que el Estado, si quiere velar por el bien comn ms que en la limitacin moral
cerrando los ojos a una realidad que de hecho se da (porque de lo contrario sera muy hipcrita y
criticable) debe tomar parte incluyndonos como agentes libres e iguales a todos y todas.