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Sadismo y liberacin
A partir de lo expuesto, G afirma que la imagen se convierte en una
potencia con la cual se negocia, se regatea, sobre la cual se ejercen todas
las presiones y todas las pasiones. Los actos que implican la destruccin de
las imgenes, implican entonces que las sociedades le otorgan a ellas un
espacio muy importante. Destruir una imagen no parece ms que un mero
sadismo elemental, en tanto no se hace dao a una persona sino a un
objeto, con la diferencia de que una imagen no es un mero objeto, sino una
presencia simblicamente intocable, que implica felicidades y desgracias en
los sujetos.
La agresin iconoclasta supone entonces un alto grado de interiorizacin y
de familiaridad con el universo de las imgenes:
La iconoclastia es considerada por el grupo como una agresin colectiva porque
expresa ms que el rechazo temporal o definitivo de una representacin. La
iconoclastia es el "desenganche", el corto circuito, la brutal puesta en entredicho de
un imaginario mediante el abandono de una espera intil y la denuncia de una
impotencia. Lo cual no implica lejos de ello la negacin de la divinidad: en el
peor de los casos, el iconoclasta ataca el culto de las imgenes, pero de ordinario
incrimina una falta de reciprocidad, la ruptura de un pacto ms o menos implcito
incluido entre el santo y l mismo.
(Pg. 166)
Imgenes y visiones
La proliferacin de los alucingenos en la amrica colonial, as como de
mitos y leyendas, otorga a las imgenes otra dimensin que cruza la
frontera de lo cotidiano para situarse en lo sobrenatural, lo que multiplica su
credibilidad y el dominio de su representacin.
Delirios y fantasmas Imagen, locura y realidad
El creciente papel de las imgenes en la Amrica colonial supuso en algunos
casos la personificacin integral de la representacin barroca que redunda
en la fusin de lo real con la imagen. As, para G., este creciente proceso de
personificacin prefigura la esttica ordinaria de las perversiones modernas,
que anticipan un proceso de individualizacin y secularizacin en las
sociedades. La imagen barroca es entonces para G. lo que molde las
subjetividades modernas. En su resignificacin de la iconografa cristiana, el
hombre moderno busca librarse de la religin para lograr establecer un nexo
fsico con la imagen, creyendo dominarla:
La desacralizacin recuperar todas esas imgenes, todos esos estados, dejando a
veces en su lugar un objeto que, integrado al dominio que el siglo xix llamar
perversin y sexualidad, se convertir en ese sustituto de una realidad
insoportable, el fetiche, en un mundo sin Dios y, aparentemente, sin brujos.
(Pg. 172)
El "santo" no es, por tanto, una materia inerte, como lo quisiera la crtica
voltaireana, el artificio engaoso de una enajenacin religiosa que fcilmente se
podra pasar por alto, para limitarnos al estudio de su contexto. Por otra parte, el
santo nunca es abordado y descrito por los indios como un objeto material; a este
respecto, da lo mismo que sea una estatua o una tela pintada, as como
supuestamente no representa a un ser que se encontrara en otra parte. El santo es
una entidad que se basta a s misma y no se resume en la dialctica del significante
y del significado
(Pg. 189)