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Resea de S.

Grusinski: La guerra de las


imgenes
Introduccin
El libro de G. se presenta con un objetivo claro: el de realizar un examen de
los programas y de las polticas de la imagen, el desenvolvimiento de las
intervenciones mltiples que entraa o que anticipa, los papeles que adopta
en una sociedad pluritnica (Pg. 14). En virtud de ello, propone un anlisis
histrico que involucre a la imagen como un producto que no tiene nada de
inmutable y universal.
Como agregado, G. supone un anlisis carente de categoras propias del
pensamiento
dual
(significante/significado,
forma/contenido...)
y/o
compartimentado (lo econmico, lo social, lo religioso, lo poltico, lo
esttico...), en tanto resultan para l obturadoras de un anlisis histrico de
la imagen, pues responden a cnones conceptuales propios del
aristotelismo y el renacimiento.
G propone de este modo un anlisis histrico que consigne las diferentes
iconolatras e iconoclastias propias de la relacin entre los conquistadores
de Amrica y sus pobladores originarios, hasta las tecnologas
contemporneas de la imagen.

Captulo V: Los consumidores de imgenes


La colonizacin de lo cotidiano
Hacia mediados del siglo XVII, G. seala que la iconografa cristiana poblaba
no slo la vida europea, sino que tambin tena una fuerte presencia en la
poblacin americana colonizada, invadiendo no slo mbitos rituales sino
tambin la vida cotidiana de las poblaciones:
Para moderar esta omnipresencia de la imagen, la Iglesia barroca opone, cada vez
con mayor firmeza, los usos lcitos y las desviaciones profanas, sin entregarse
empero a una depuracin y a una seleccin rigurosas.
(Pg. 160)

La proliferacin de la iconografa cristiana en mbitos profanos termin por


derivar en reproducciones herticas de estas imgenes, que no hacan ms
que escapar al control eclesistico. Este florecimiento de imgenes hbridas,
heterodoxas y clandestinas termin por habitar tanto la Amrica colonizada
como Europa. El culto mexicano a San la Muerte, se presenta como un claro
ejemplo de cmo las imgenes cristianas y sus significados tradicionales se
vieron transformados por la recepcin americana.
Otro tipo de apropiacin americana de la imagen se plasm en la
emergencia de los tatuajes: all el cuerpo serva de soporte a las
figuraciones heredadas del cristianismo, a la vez que resignificaban su
sentido occidental.

Sadismo y liberacin
A partir de lo expuesto, G afirma que la imagen se convierte en una
potencia con la cual se negocia, se regatea, sobre la cual se ejercen todas
las presiones y todas las pasiones. Los actos que implican la destruccin de
las imgenes, implican entonces que las sociedades le otorgan a ellas un
espacio muy importante. Destruir una imagen no parece ms que un mero
sadismo elemental, en tanto no se hace dao a una persona sino a un
objeto, con la diferencia de que una imagen no es un mero objeto, sino una
presencia simblicamente intocable, que implica felicidades y desgracias en
los sujetos.
La agresin iconoclasta supone entonces un alto grado de interiorizacin y
de familiaridad con el universo de las imgenes:
La iconoclastia es considerada por el grupo como una agresin colectiva porque
expresa ms que el rechazo temporal o definitivo de una representacin. La
iconoclastia es el "desenganche", el corto circuito, la brutal puesta en entredicho de
un imaginario mediante el abandono de una espera intil y la denuncia de una
impotencia. Lo cual no implica lejos de ello la negacin de la divinidad: en el
peor de los casos, el iconoclasta ataca el culto de las imgenes, pero de ordinario
incrimina una falta de reciprocidad, la ruptura de un pacto ms o menos implcito
incluido entre el santo y l mismo.
(Pg. 166)

Imgenes y visiones
La proliferacin de los alucingenos en la amrica colonial, as como de
mitos y leyendas, otorga a las imgenes otra dimensin que cruza la
frontera de lo cotidiano para situarse en lo sobrenatural, lo que multiplica su
credibilidad y el dominio de su representacin.
Delirios y fantasmas Imagen, locura y realidad
El creciente papel de las imgenes en la Amrica colonial supuso en algunos
casos la personificacin integral de la representacin barroca que redunda
en la fusin de lo real con la imagen. As, para G., este creciente proceso de
personificacin prefigura la esttica ordinaria de las perversiones modernas,
que anticipan un proceso de individualizacin y secularizacin en las
sociedades. La imagen barroca es entonces para G. lo que molde las
subjetividades modernas. En su resignificacin de la iconografa cristiana, el
hombre moderno busca librarse de la religin para lograr establecer un nexo
fsico con la imagen, creyendo dominarla:
La desacralizacin recuperar todas esas imgenes, todos esos estados, dejando a
veces en su lugar un objeto que, integrado al dominio que el siglo xix llamar
perversin y sexualidad, se convertir en ese sustituto de una realidad
insoportable, el fetiche, en un mundo sin Dios y, aparentemente, sin brujos.
(Pg. 172)

La mirada de los vencidos


G. insiste en entender que, si bien las poblaciones indgenas no eran
impermeables a las imgenes cristianas, tampoco las asimilaban de forma
pasiva. Como elementos en constante pugna, las imgenes eran adaptadas

a sistemas de creencias preexistentes, que a la vez terminaron en algunos


casos por modificar ciertos aspectos de la iconografa cristiana por entero.
Parasitismo e interferencias
Esta asimilacin y resignificacin de la iconografa cristiana por parte de los
pueblos indgenas se debe a que, para G., la iconolatra como modo de
representacin religioso y ritual tena un nivel de importancia similar entre
indios y cristianos, pese a que los sentidos que se les atribuan eran en gran
medida diferentes:
Los espacios del dolo y del santo se cruzan y se imbrican constantemente, a pesar
de las barreras que la Iglesia quisiera hacer infranqueables y de los abismos que
originalmente separaban las visiones del mundo
(Pg. 179)

Para G, los continuos vaivenes entre estas iconografas, as como la


incapacidad de control eclesistico sobre las reconfiguraciones indgenas de
la imagen barroca, son prueba cabal de que el control de la imagen es en
todos los casos de una dificultad infranqueable.
La adopcin del Santo
Para G, dentro de la iconografa barroca es imposible disociar imagen y
Santo, al punto tal de que las poblaciones indgenas contribuyeron con la
creacin de sus propios santos en virtud de sus rituales autctonos:
Los indios no fueron consumidores pasivos, as como no se quedaron al margen del
proceso de difusin de la imagen cristiana. Por lo contrario, fueron ellos los que
multiplicaron las iniciativas: la de la eleccin de la imagen, de su fabricacin, del
brillo dado a su celebracin, sin dejar de proyectar sobre la efigie cristiana su
propia concepcin de la representacin.
(Pg. 184)

Esta apropiacin respondi en varios casos a expectativas de los pueblos


indgenas de la desaparicin de los antiguos sacerdotes, as como la
supresin de las liturgias prehispnicas.
Del hogar domstico a la cofrada
La apropiacin de las imgenes cristianas deriv adems en elementos de
produccin de una memoria colectiva, comenzando a jugar as un papel
muy importante en la cohesin social indgena y su reproduccin:
he ah otros tantos argumentos que revelan el arraigo de lo imaginario, conmovido
por la confiscacin de la imagen: tejido de nexos fsicos y sobrenaturales, expresin
de una memoria y una temporalidad, puente entre vivos y muertos.
(Pg. 188)

El imaginario del Santo


La presencia en la imagen y el santo no se comprende ni acta sino a travs
del imaginario que les corresponde a stos. El imaginario es el que,
entroncndose en la imagen, polariza la atencin, anima deseos y
esperanzas, informa y canaliza las expectativas, organiza las
interpretaciones y las tramas de la creencia.

El "santo" no es, por tanto, una materia inerte, como lo quisiera la crtica
voltaireana, el artificio engaoso de una enajenacin religiosa que fcilmente se
podra pasar por alto, para limitarnos al estudio de su contexto. Por otra parte, el
santo nunca es abordado y descrito por los indios como un objeto material; a este
respecto, da lo mismo que sea una estatua o una tela pintada, as como
supuestamente no representa a un ser que se encontrara en otra parte. El santo es
una entidad que se basta a s misma y no se resume en la dialctica del significante
y del significado
(Pg. 189)

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