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KABALAH TIKUN Incienso - Ketoret - - Incienso

Maestro Tzvi ben Abba Shaul Kabalista Contemporaneo Investigacines Kabalisticas

Incienso - Ketoret -
Por Tzvi ben Abba Shaul Investigacines Kabalisticas Traduccion libre

Ketoret es la transliteracin del hebreo palabra , Lo que se traduce en Ingls, como el


incienso. La palabra ketoret significa unin . Esta unin, como veremos, es necesario construir
la unidad delcuerpo de Mashaj . Ketoret es una sustancia que se asocia a la alegra, la
oracin , y la proteccin. Claramente, ketoret es una sustancia muy inusual!

En este estudio me gustara tener una mirada en profundidad a una sustancia que es tan
poderoso que puede detener una plaga . Debido a que puede detener una plaga , los que se
agravan incorrectamenteincurrir en la pena de muerte. Vamos a comenzar
este estudio mediante el examen de lo que la Tor nos ensea que nos acerca ketoret, por
examing la primera utilizacin de ketoret:

Shemot ( xodo ) 25:1 Y HaShem habl a Moiss, diciendo: 2 Habla a los hijos de Israel , que
tomen para m ofrenda : de todo varn que la diere de su voluntad, de corazn , tomaris
miofrenda . 3 Y esta es la ofrenda que tomaris de ellos, el oro, y plata, y cobre, 4 Y jacinto, y
prpura, y carmes, y de lino fino, y 'cabras de pelo , 5 y pieles de carneros teidas de rojo, y
tejones 'skins y acacia de madera, 6 aceite para la luz , especias para el aceite de la uncin, y
para el dulce incienso , 7 piedras de nice y piedras de engaste para el efod y para el
pectoral.8 Y que ellos me hacen un santuario para que yo pueda vivir en ellos.

A partir de este primer versculo vemos que el incienso es una ofrenda que se asocia
con HaShem morada en nosotros.

El Ketoret, ofreci dos veces al da, simbolizado por Israel el deseo de servir a HaShem de
una manera agradable. Esta oferta fue llevado dos veces al da, una vez en el marco del
Shacharit (por la maana) de servicios y una vez en el marco del servicio de Minj / Musaf
(por la tarde). Esto sucedi siete das a la semana, todos los das del ao,
incluyendo Shabat y Yom HaKipurim . Cinco libras de ketoret fue quemada al da, media de la
maana y media por la tarde.

Shemot ( xodo ) 30:7 Y Aarn quemar sobre l incienso aromtico cada maana cuando
aliste las lmparas lo quemar sobre l. 8 Y cuando Aarn encender las lmparas al
anochecer, quemar el incienso sobre l, un incienso perpetuo delante de HaShem por todas
vuestras generaciones .

En nuestras maana oraciones leemos acerca de los detalles de la ketoret:

Es usted, HaShem , nuestro Dios, ante Quien nuestros antepasados quemaron la ketoret
(especias, incienso) en el tiempo cuando el Santo Templo en pie, como usted les mand a
travs de Su profeta Moiss, como est escrito en tu Tor:

xodo 30:34-36, 7-8 H Ashem dijo a Moiss: Toma especias ti mismo - blsamo, ua
aromtica y glbano - especias e incienso puro, sino que son todos de igual peso. Usted debe
hacer enKetoret (incienso), un compuesto de especias, obra de un experto especia-mezclador,
bien mezclado, puro y santo. Usted debe moler un poco de ella finamente y colocar algo de l

delante del testimonio en el tabernculo de Nombramientos , en el que deber designar


un tiempo de conocerte, y que debe ser un santo de los santos para usted.

Tambin est escrito: Aarn quemar sobre l las especias de incienso cada maana, cuando
se limpia las lmparas que l es quemarla. Y cuando Aarn encienda las lmparas en la tarde,
es para quemarlo, como incienso continuo ante HaShem por todas vuestras generaciones .

El Hakhamim ense : Cmo est la mezcla de incienso formulado? Tres Ciento sesenta
y ocho maneh haba en l: tres cientos sesenta y cinco aos correspondiente a los das del
ao solar - un maneh para cada da, la mitad de la maana y media de la tarde y tres maneh
extra, de la que el Kohen Gadol traera sus dos puados [en el Santo de los Santos] en Yom
HaKipurim . Habra que volver al mortero en el da antes de Yom HaKipurim, y se muelen muy
bien lo que iba a ser excepcionalmente bien. Once tipos de especias estaban en l, de la
siguiente manera:

(1) blsamo,
(2) onycha,
(3) glbano [chelbena] ,
(4) incienso - de peso cada uno setenta maneh [1] ;
(5) la mirra,
(6) la casia,
(7) nardo,
(8) azafrn - cada maneh diecisis pesaje;

(9) costus - doce maneh;


(10) corteza aromtica - tres , y
(11) de canela - nueve .

[Adems] Carshina leja, nueve kav [2] , el vino de Chipre, tres se'ah [3] y de tres kav, si no
tiene el vino de Chipre, que trae viejo vino blanco, sal de Sodoma, cuarto [-kav], y una
pequea cantidad de una hierba humo de fondos. Rabino Nassan el babilnico dice: Tambin
una pequea cantidad de Jordania mbar. Si se coloca la fruta y miel en l, que invalid.Pero
si se deja fuera ninguna de sus especias, que es susceptible de la pena de muerte.

Raban Shimon ben Gamliel dice: El blsamo es ms que la savia que gotea de los rboles de
blsamo. Por qu se utiliza Carshina leja? Para blanquear la ua aromtica, para que sea
agradable. Por qu se utiliza el vino de Chipre? Para que el onycha podra ser empapado en
l, para que sea picante. A pesar de que la orina es ms adecuado para que, sin embargo
ellos no traen orina en el Templo por respeto.

Se ense Rab Nassan dice: Como uno podra moler [incienso] otra deca:

'Grind fondo, triturar a fondo,'

porque el sonido es beneficioso para las especias. Si se mezclan en cantidades medias, que
era apto para su uso, sino como a un tercio o un cuarto - que no ha odo hablar de la ley . El
rabino Yehudah dijo: Esta es la regla general - en su debida proporcin, es apto para su uso
en la mitad de la cantidad total, pero si se deja fuera cualquier uno de sus especias, que es
susceptible de la pena de muerte.

Se ense , Bar Kappara dice: Una vez cada sesenta o setenta aos, los restos acumulados
alcanzaron la mitad de la cantidad anual. Bar Kappara ense adems: Si hubiera un puesto
un kortov de frutas y miel en l, ninguna persona podra haber resistido a su olor. Por qu no
se mezclan frutas y miel en ella? - Porque la Tor dice: "Para cualquier levadura o cualquier
fruta y miel, no es para quemar de ellos un fuego - ofrenda a HaShem ".
(Final de la maana oraciones que hablan sobre ketoret.)

La Tor no da la receta exacta para la ketoret que se quem a diario en el templo . Slo en
la Ley Oral qu encontramos una lista de todos los once ingredientes. Nuestro
Hakhamim ense :

El ketoret contena once especias. Haba setenta maneh cada uno de


(1) blsamo ,
(2) onycha ,
(3) glbano , y
(4) el incienso .

Haba diecisis maneh cada uno de


(5) la mirra ,
(6) la casia ,

(7) nardo , y
(8) azafrn .

Haba doce maneh de


(9) costus ,
tres medidas de
(10) corteza aromtica ,
y nueve medidas de
(11) de canela .

Cada maneh pesaba cinco libras. El peso total fue de 368 maneh - una medida para cada da,
adems de 3 extra para Yom Kippur , o 1.840 libras (836,36 kg).

El Midrash ahora nos muestra cmo podemos derivar que hay once especies de slo la
informacin de la Tor: [4]

Midrash Rab - El Cantar de los Cantares I: 62. R. Johann aplica el verso para el incienso de
la Cmara de Abtinus. LA BOLSA DE MIRRA: este es uno de los once especias que lo
componan. R. Huna explic [por qu haba once ]. Dice el Seor dijo a Moiss: Tmate
aromas dulces (Ex.XXX, 34): es dos : blsamo, y ua aromtica y galbanam - esto
hace cinco , especias dulces - si usted dice que esto significa que slo dos ms , ya hemos
tenido esta, [por lo tanto, tomar en conjunto con las siguientes palabras], de cada uno habr
ms peso, como, aadir de cinco a la anterior de cinco , por lo que diez . Con incienso puro -

esto hace once aos . Sobre la base de este versculo los Sabios investigaron y encontraron
que no hay nada mejor para el incienso que slo estos once especias.

El ajarit Shalom observa que, mientras que los once ingredientes mencionados anteriormente
se enumeran en hebreo , el resto de ingredientes se enumeran en arameo. Se presume que
Chazal hizo esto deliberadamente con el fin de diferenciar entre las especias reales y los
ingredientes restantes que no son ms (para mejorar la calidad de los ingredientes
principales).

El incienso se agrav a partir de once ingredientes: blsamo, ua aromtica, glbano, incienso


(en cantidades de setenta manehs cada uno en peso), mirra, casia, nardos, azafrn ( diecisis
manehs cada uno), costus ( doce manehs), corteza aromtica ( tres manehs ) y la canela
( nueve manehs), un total de 368 manehs, uno para cada da del ao, la mitad ofrecen en la
maana y media por la tarde, y tres manehs adicionales para el Da de la Expiacin . Pero en
un ao lunar ordinario haba once manehs ms (el ao lunar es 354 das), y aunque
estos once manehs eran necesarias para complementar el incienso en aos bisiestos , que
tuvo que ser comprado en las nuevas donaciones dadas en el primero de Nisan . Algn
mtodo tuvo que ser ideado, por lo tanto, de hacer que el resto de la antigua incienso vlida
para elnuevo ao .

La leja obtenida de una especie de puerro y el vino de Chipre, que se menciona


en relacin con el incienso, eran ni ingredientes reales, pero no se utiliza simplemente para
blanquear la ua aromtica, y tambin para hacer su olor ms acre, como veremos ms
adelante.

Rabino Moshe Sofer [5] explica el significado simblico de los nombres de


las cuatro principales especies de incienso, as como la Karshina leja y el vino de Chipre:

Las cuatro especies que se escriben de forma explcita en la Tor son tzori -blsamo, tziporen
-onycha, chelbenah -glbano y Levonah Zakat incienso puro.

Tzori alude a la Tor, que es un tzori -blsamo y la curacin para todo el cuerpo .

Levonah Zakat alude al amor de Dios por su pueblo a travs del cual l me'laven -blanquea y
blanquea sus pecados . Entre estos dos se colocan el tziporen y chelbenah .

Como se conoce , chelbenah alude a completar los pecadores.

El tziporen , por otro lado , alude a la mayora de los judos . Como un tziporen -ua, que estn
suaves y sin manchas en el interior, y slo se oscurecieron en el exterior ... Es por esta razn
por la que estamos obligados a frotar la tziporen Karshina con leja, para embellecer y quitar
su negrura exterior. Esto alude a la teshuv , el arrepentimiento y las buenas obras ...Remojar
la tziporen en el vino de Chipre para que sea Azah [picante o fuerte] alude
al vino [ enseanzas secretas ] de la Tor, que impregna Israel con la capacidad para
mantenerse firme e inquebrantable en su fe cuando caminan entre las naciones .

La importancia de las cantidades

CONTAR
NOMBRE

PESO

1
blsamo
70 maneh

2
onycha
70 maneh

3
glbano
70 maneh

4
incienso
70 maneh

5
mirra
16 maneh

6
casia
16 maneh

7
nardo
16 maneh

8
azafrn
16 maneh

9
costus
12 maneh

10
corteza aromtica
3 maneh

11
canela
9 maneh

368 maneh

Cul es el significado de las diversas cantidades de cada fragancia?

Cada uno de los principales cuatro fragancias mencionados explcitamente en la Tor


contribuy setenta maneh. El nmero siete representa el universo natural, creada
en siete das. Siete corresponde al marco de la fsica universo, especialmente los lmites
de tiempo con sus siete das de la semana.

Setenta es el nmero siete en diez. El nmero diez representa a la vez la pluralidad y la unidad
, por lo que el setenta transmite la idea de unificar la multitud de fuerzas en lo natural del
mundo . Este es el mensaje subyacente de la ketoret . Estas fragancias sagradas iluminar y
elevar a la pluralidad de las fuerzas naturales.

Despus de que el primer nivel de cuatro fragancias santific la dimensin del tiempo , el
segundo nivel de cuatro fragancias santific la dimensin del espacio . El nmero seis se
corresponde con el espacio, como cualquier ubicacin se compone de seis vectores

(las cuatro direcciones, arriba y abajo). Tambin se puede visualizar como un cubo, que
representa a todos los fsicos objetos, que tiene seis caras.

Tiempo es menos fsico aspecto, y ms receptivo a la espiritual elevacin. Por lo tanto, para
los primeros cuatro fragancias que representan la dimensin de tiempo , el nmero siete se
multiplica por diez . El espacio, en el otro lado , slo se ve influenciada por su proximidad a la
santidad. Por lo tanto, la calidad unificador de diez slo se aadi a la seis , por lo que se
utilizaron diecisis maneh de cada una de estas fragancias.

Las cantidades finales de doce , nueve y tres representan las limitaciones del
dividida fsica reino. Tres es el primer nmero para demostrar multitud , y nueve es el
ltimo nmero , delante de la multitud una vez ms combinan en una unidad de diez . [6 ]

Once Especias

Rashi, en Shemot 30:34, explica que la Ketoret se compone de once ingredientes. A menudo,
nos encontramos con que el nmero diez se utiliza para representar una espiritual conjunto
completo . Once se refiere a la transmisin de la luz divina, que trasciende los lmites
del mundo, dentro de los lmites del mundo .

Pirkei Avot 5:01 El mundo fue creado con diez enunciados.

Once , por lo tanto, se refiere a un nivel por encima de los lmites del conjunto de diez . Sin
embargo, puesto que tambin es un nmero que sigue en orden a diez , podemos entender
que se refiere a la fusin de la luz divina trascendente y el marco de la
limitada mundana existencia.

Haba diez especias fragantes en el ketoret, el incienso y una especia con mal olor (Chelbenaglbano). Haba diez tzaddiks en la sinagoga an no hemos recibido oraciones en un da de
ayuno se escucharon sin del pecador oracin .

Keritot 6b Cada rpido comunal que no incluye los pecadores de Israel no es un ayuno. "Esto
se deriva del hecho de que el incienso incluido Chelbenah-glbano. As como el Chelbenah
era necesario ofrecer a los dems especias exactamente la fragancia correcta, una
congregacin no est completa sin alguien que tambin ha cado y que debe reelevate mismo
a travs del arrepentimiento. En particular, cuando un castigo difcil ha sido decretado en
contra de Israel a causa de alguna mala accin, esta muy mal debe ser tomada y elevado. As,
la idea de transformar el mal mediante la elevacin de nuevo a su fuente en la santidad se
insinu en el incienso . Es Es por esta razn tambin que un ayuno comunitario debe incluir
"los pecadores de Israel".

Ahora vamos a ver lo que podemos aprender de la Ramban [7] en relacin con cada una de
las cuatro especias, que se menciona por su nombre, en la Tor:

(1) La mirra,
23. 'MOR DROR' (FLUYE MIRRA) quinientos siclos. Los comentaristas [8] - incluyendo Rab
Rab Moshe [ben Maimon] [9] - han acordado que mor es que el perfume que se llama
almizcle [un perfume animales]. [10] Pero el rabino Abraham ibn Ezra se opuso a esta
interpretacin, ya que [almizcle] no es una especia [al igual que el dulce de canela y el clamo
dulce mencionado aqu en el mismo verso], a pesar de que tiene un olor agradable. Tal vez
por eso la Escritura separaba de las especias "Y luego [Ibn Ezra] pregunt:". Pero, No est
escrito: Yo he reunido "mori" (mi mirra),[11] lo que demuestra que mor es algo recogido [como
especias], mientras que los que traen almizcle decir que es una sustancia que se reunieron en
una bolsa glandular debajo de la piel del cuello del venado? [12] Por otra parte, dice el

versculo, y mis manos destilaron mirra , [13] [y almizcle no baja]. Pero tal vez no lo hacen,
debido a su humedad ". [Hasta aqu son las palabras de Ibn Ezra].

Es posible que decimos que las Escrituras declaran que juntar "mori" [14] porque mor es la
sangre recogida en el abdomen de un animal de la especie traseras conocidos en la tierra de
la India, cuando se camina entre los arbustos en muy das calurosos araazos contra el saco y
la sangre sale de la masa espesa, que se recoge a continuacin, desde el carrizal. Afirma y
mis manos cay 'mor', [15]porque la Escritura imagina el olor que estas manos glbulos drop
de que uno de agua a causa de ella.

Otros [16] han argumentado: cmo podra ser incluido en el incienso [17] y el aceite sagrado
de la sangre de un animal impuro? Esto tambin hay duda, para que la humedad recogida en
el animal debido a su abundante sangre, que cae a partir de [el animal] mientras an est vivo,
no es susceptible a la inmundicia, ni es repulsivo.

La palabra dror ellos [18] han explicado que de la expresin, y que se proclaman 'dror' (la
libertad) , [19] aqu lo que significa que debe estar libre de cualquier imitacin o adulteracin.
Tal vez podramos decir que la Escritura requiere que se recopila cuando libre, lo que significa
que debe tomarse de que los ciervos, mientras que es libre, vagando entre las eras de las
especias y disfrutar de s mismo a voluntad, porque una vez que se captura y se mantiene en
la posesin del hombre, produce muy poco mor (musk) y no tienen un olor tan agradable. Esto
es claro. Pero a pesar de todo esto [que hemos escrito para justificar la opinin de Rabenu
Saadia Gaon y el rabino Moshe ben Maimon, que mor menciona aqu es el almizcle], me
parece de las palabras de nuestros rabinos que mor no es almizcle, pues tienen dijo en
Midrash Chazita: [20] "Mor [21] mediante inmirinon " [un ungento perfumado con Arabian
mirto], mientras que el almizcle se llama as incluso en el lenguaje de los sabios, como se dice
en el tratado Berajot: [22] ["En todas las especias en un puesto brasas recita la bendicin:"
Bendito ... Quin crea diversos tipos de especias '], excepto sobre almizcle, porque se deriva
de un animal. " En el Yerushalmi no [23] pero tambin ellos dicen, [con respecto a esta
Bendicin]: "excepto Muskin ", y el autor del Aruj [24] escribi que tambin se llama as en
griego. En el Midrash Chazita que, adems, dice: [25] "Mi amado es para m una bolsa de"

Hamor " [26] . - esto se refiere a Abraham As como la mor es el jefe de todo tipo de
especias, [27] lo fue Abraham el jefe de todos los justos / generoso. As como esta mor exuda
slo por el fuego, por lo que las obras de Abraham no eran conocidos hasta que fue arrojado
en el horno de fuego. [28] Y al igual que con la mortalidad [vemos que] quien rene con sus
manos desarrolla malas llagas, lo hizo Abraham porque l mismo para ser angustiado y
afligido por el sufrimiento "[por la causa de su amor a Di-s.] Ahora, el almizcle irradia su olor La
palabra dror que han explicado que de la expresin, y se proclaman 'dror' (la libertad), aqu lo
que significa que debe estar libre de cualquier imitacin o adulteracin.Tal vez podramos decir
que la Escritura requiere que se recopila cuando libre, lo que significa que debe tomarse de
que los ciervos, mientras que es libre, vagando entre las eras de las especias y disfrutar de s
mismo a voluntad, porque una vez que se captura y se mantiene en la posesin del hombre,
produce muy poco mor (musk) y no tienen un olor tan agradable. Esto es claro. Pero a pesar
de todo esto [que hemos escrito para justificar la opinin de Rabenu Saadia Gaon y el rabino
Moshe ben Maimon, que mor menciona aqu es el almizcle], me parece de las palabras de
nuestros rabinos que mor no es almizcle, pues tienen dijo en Midrash Chazita: "Mor significa
inmirinon "[un ungento perfumado con Arabian mirto], mientras que el almizcle se llama as
incluso en el lenguaje de los sabios, como se dice en el tratado Berajot: ["En todas las
especias puestas sobre brasas de un recita la bendicin: "Bendito ... Quin crea diversos
tipos de especias '], excepto durante almizcle, porque se deriva de un animal". En el
Yerushalmi hay que decir lo mismo, [con respecto a esta Bendicin]: "excepto Muskin", y el
autor del Shuljn escribi que es tambin lo que llama en griego. En el Midrash Chazita que,
adems, dice: "Mi amado es para m un saco de 'Hamor' - esto se refiere a Abraham As como
la mor es el jefe de todo tipo de especias,. as fue Abraham el jefe de todos los justos /
generoso. As como esta mor exuda slo por el fuego, por lo que las obras de Abraham no
eran conocidos hasta que fue arrojado en el horno de fuego. Y al igual que con la mortalidad
[vemos que] quien atrapa el baln con sus manos desarrolla malas llagas, por lo que caus
Abraham s mismo para ser angustiado y afligido por el sufrimiento "[por la causa de su amor a
Di-s.] Ahora, el almizcle irradia su olor [espontnea], sin ser puesto sobre la llama! Por otra
parte, se nos ha enseado [en una Mishn]: "Estos se interponen en los vasos: . pitch, etc mor
en una albarda Raban Shimon ben Gamaliel dice: [Slo interponen] si son tan grandes como
un Issar italiano [a Roma moneda]. " Y adems ensea que: "Este es el principio general:
Cualquier cosa sobre la que una persona es particular interpone [e invalida la inmersin], nada
de lo que no lo es en particular que no se interponga." Ahora almizcle no es algo que se pega
[a un buque oa una prenda] de modo que se debe interponer [e invalida la inmersin, y as, si
mor es almizcle, por qu el Estado Mishn que s interponen]? Y aunque tal vez lo arreglan
de tal manera que lo hace conectar a los vasos, una persona no es particular, al respecto, por
lo que debe interponerse incluso en una albarda! Por otra parte, el verso 'mor va'aholoth

k'tzioth' son todos tus vestidos [Yonathan ben Uziel] traducido: "mura", madera de aloe y casia.
[Por lo tanto, est claro que no es mor almizcle, sobre Mura es mirra.]

Es probable que la mortalidad se llama as en rabe, ya que hay diversos tipos de ella - mur
achmar ve'abitz . Se utiliza para el incienso, y cuando se quema produce un olor dulce. Por lo
tanto todos los idiomas - hebreo, arameo y rabe - tambin son similares en el uso de este
trmino. Y en el lenguaje de la Agadah [citado] [29] - ya sea persa o griego [30] - es una
expresin similar: inmirinon . En Amrica, as se llama . myrrha El consenso de las lenguas de
este trmino sera por lo tanto indican que [la mor de la Tor] es precisamente esa sustancia
[llamado mirra o su equivalente en los idiomas antes mencionados - y no el almizcle
mencionado por Saadia Gaon], y se cuentan entre las especies.

Y en cuanto a lo que los rabinos dijeron anteriormente, [31] que "la mortalidad es el jefe de
todo tipo de especias ", que quiere decir que [en el versculo que estamos, donde se
enumeran las especies] la Tor menciona por primera vez, o puede significar que a los efectos
aromticos que es la mejor de todas las especias. Posiblemente entre sus diversos tipos que
puede haber una an ms aromtica uno, y que se llama dror , y el que la recoge [como el
Midrash citado dijo], desarrolla malas llagas en sus manos, porque es amargo como el ajenjo.
Y los rabinos han enseado en el Sifra: [32] "Las cosas que no pueden ser reconocidos como
una mezcla de agua en vino, o de la goma de la mirra", para esto es la forma en que falsifican
la mirra, poniendo en l un cierto goma que se le parece, llamado tzemeg en rabe. Por eso l
dijo mor dror , lo que significa que quede claro de cualquiera de estas adulteraciones
habituales. Es posible que el trmino dror indica siempre "limpio" (o "puro"). Del mismo modo,
y se proclaman 'dror' toda la tierra a todos sus moradores , [33] que significa que todos los
pueblos de la tierra se "limpia" de la servidumbre y de toda sujecin se da a sus personas o
tierras, similar a la expresin , y el dueo del buey ser dejar de fumar . [34] Y en cuanto a lo
que dice la Escritura, y mis manos cay con 'mor', y mis dedos con que fluye 'mor ', [35] , es
posible que el significado es de la siguiente manera: "y mis manos cay con aceite de mirra,
"porque es costumbre de aplicarla tambin a las manos con el fin de que sean suaves y
blandos, como est escrito, seis meses con leo de mirra , [36] que nuestros rabinos han
explicado que: "el aceite de las aceitunas que no han llegado a un tercio de su crecimiento, ya
que hace que la cada del cabello y mejora la tez." Y el significado de los mismos es que el
aceite que se prepar con mirra y por lo tanto se llama as ["aceite de mirra"]. Este es

entonces el significado de 'natphu' (cado con) 'mor' , [37] [la cada no siendo de la mirra, pero
a partir del aceite puesto en ella]. Sostengo que este es el inmirinon mencionado en el Midrash
[citado anteriormente, [38] a saber, que es idntica a la del aceite de mirra se menciona en el
Libro de Ester], de manera similar a los rabinos en la Yerushalmi [39] llamado "aceite de v'rad "
(rosas): vardinun [y de la misma manera que ellos llamaban "el aceite de la mor " - inmirinon ] .
Tal es el uso habitual de los nombres de los aceites en los distintos idiomas de las naciones.
[Por ltimo,] tambin es posible que se extrae el aceite de la mirra, como se hace con la goma
de masilla y otros tipos de gomas. Por lo tanto, es correcto llamarlo "mirra" y "aceite de mirra."

(2) Cinnamon

'V'KINMON Besem' (Y CANELA SPICE) medias tanto. "Desde que la canela es la corteza de
un rbol [y es de dos clases], uno que tiene un buen sabor y aroma, mientras que el otro es
igual que [ cualquier otro] la madera, por lo tanto, la Escritura tena que decir: kinmon Besem de los buenos ". Este es el lenguaje de Rashi. Y Rab Rab Moshe [ben Maimon] dijo [40] que
es " kesher salichah". [41] Otros investigadores [42] sostienen que es ese rbol precioso
llamado ITIB. Pero ninguna de estas interpretaciones es correcta, los rabinos han dijo en
Beresheeth Rab [43] y en el Midrash Chazita: [44] kinmon ' . creci en la Tierra de Israel, y
cabras y ciervos comieron de l "As es como la hierba del campo en el que el pasto de ovejas
In. mi opinin kinmon Besem es la hierba aromtica llamada en rabe adbar, y en Amrica
ascinant , [45] que es una especia importante, llamado en la lengua verncula, saika domika ,
y donde crece se utiliza como forraje para los camellos. Nuestro rabino [ Itzjak Alfasi] escribi
en [su Halachoth el Tractatus] Pesachim, [46] [en relacin con las especies puestas en
charoseth en la memoria de la paja de la que los hijos de Israel en Egipto hicieron los ladrillos]:
"como kinmon y sanbal, los cuales son similar a la paja. " Kidah [47] que se conoce a partir de
la lengua aramea, [como Onquelos la haca] k'tziah (casia). Tambin es as en rabe.

(3) Especias
34. TOMAR ti mismo 'SAMIM' (aromticos), estacte Y Onycha Y glbano; 'SAMIM'
(aromticos) CON PURO INCIENSO. Rab Abraham ibn Ezra coment que a travs del

significado literal de la Escritura a la interpretacin de este versculo es: "tomad los aromticos
que son estacte, ua aromtica y glbano, estas especias [tiene que tomar], y el incienso puro
con ellos. " Pero no es cierto que la Escritura slo debe repetir la palabra samim [de tal verso
corto], porque no es la forma normal de la Escritura que repetir las palabras a menos que haya
alguna larga interpolacin o para indicar que es una cosa continua . La verdad es que
nuestros rabinos han dicho, que la segunda palabra samim refiere a otros compuestos
aromticos.

Ahora Rashi escribi: "'Samim' - el menor nmero de compuestos aromticos que implica la
forma plural de esta palabra es de dos estacte y ua aromtica y glbano, hacer juntos cinco"
Samim 'aade un nmero similar a los ya establecidos, por lo tanto.. hacer diez. Con incienso,
hace once [completo]. "

Pero uno se pregunta! Por qu la Biblia no menciona explcitamente? Quizs la Escritura que
dice: "Toma para ti mismo aromticos, estacte y ua aromtica y glbano, muchos
compuestos aromticos con incienso puro", insistiendo tanto, slo en estos cuatro especias, ya
que fueron los que causaron la nube del humo del incienso de ascender, sino que orden que
se suman a las muchas otras especias aromticas para que las columnas de humo del
incienso [] deben ser fragante. Por eso l no explic [en el caso del incienso] el peso de cada
componente [como lo hizo en el caso del aceite de la uncin], ni cunto de ella debe ser
quemado [diario], puesto que slo se insisti que estas cuatro especies [mencionados] deben
ser iguales [en peso], y que debera aadir a los otros buenos especias para la quema. La
razn de esto es que as como l haba dicho en relacin con el aceite de la uncin que lo
hacen de acuerdo con el arte del perfumista, y no especific cmo deba ser hecho, pero
confiado en que [que saban para que sea], por lo que dijo en relacin con este incienso que
tome un peso igual de estas cuatro [mencionados] aromticos, y aadir a ellos otros
compuestos aromticos y hacer de todos los componentes de un incienso, hecho, obra de
perfumador , [por lo que implica] con especias conocidos para mezclar bien con estos [cuatro]
y mediante la preparacin a travs del proceso por el cual se preparan habitualmente. Es de
este incienso que tena que poner delante del testimonio, para que su columna de humo se
debe ir hacia arriba, como era la costumbre de poner las especias en los carbones antes de
reyes. De la misma manera que l acort la cuenta de cmo hacer que el incienso, y no lo
mencion cuando se refiri a todas las otras especias. En una lnea similar a los rabinos han

dicho en el Talmud: "Resh Lakish dijo:. Cul es el significado de la palabra k'toreth Es algo
que rodea y se levanta" As, la Tor slo orden en relacin con el incienso para utilizar los
especias el humo de los cuales los crculos y se eleva, en una manera similar a la tcnica de
los perfumistas. Tal vez se le explic a Moiss en el Sina por el boca a boca, que las especias
son las mejores para este fin, as como todo el proceso de hacer el incienso, para el proceso
de elaboracin del aceite de la uncin fue igualmente le explic de esta manera, incluso
aunque Escritura hizo dependiente del arte de los perfumistas. O puede ser que l insista
slo en los [cuatro] especias mencionadas expresamente en el verso, ordenando que se
perfume con otras especias, obra de los perfumistas. Y as, los rabinos han dicho en Chazit
Midrash: "Los sabios investigaron y encontraron ningn componente ms apropiado para el
incienso de los once especias."

Tambin es posible que samim (aromticos) y b'samim (especias) denotan la misma cosa,
como ya he mencionado, [48] y estos tres componentes [49] que l especificado no son las
especias,ior'nataph'and 'chel 'BNAH' se debilita y shcheileth es la onycha que viene del
ocano. [50] Y la Escritura afirma: "tomad mencionado samim [es decir, todos los
componentes mencionados anteriormente [51] , en la elaboracin del aceite de la uncin - a
saber, la mirra que fluye, la canela, el clamo, y la casia - como todos estos b'samim tambin
entr en el incienso, como se explicar], y lanataph , y shcheileth y la chel'bnah , y otros
samim [ Adems, como se explicar], con incienso puro, y hacer de ellos un incienso
perfumado, segn el arte del perfumador. " Para el samimmencionado anteriormente en
relacin con el aceite [de la uncin] - mirra que fluye, la canela y la casia - tambin entr en el
incienso. Y el knei bosem [menciona entre los componentes del aceite] [52] es en mi opinin la
kiluphah mencionado por los sabios, [53] llamada dratzini en rabe, y as tambin en la lengua
de la Guemar, [54] que es un bastn [de especias dulces] se asemeja a las caas. Y elsamim
que orden aadir [a todos los mencionados anteriormente] son: nardo y azafrn y los Costus,
de conformidad con lo que los sabios han enseado. [55] Tal vez la Escritura slo insisti en
estos nueve [56] que Mencion , pero no era especialmente respecto a [la naturaleza de] los
incluidos por medio de la repeticin de la palabra samim , excepto en la medida en que han de
ser dulce, para que puedan hacer un incienso perfumado. Por lo tanto acort la cuenta de la
toma de los mismos, as como de los pesos de los otros componentes [a excepcin de los
cuatro mencionados en la fabricacin del aceite, donde se prescriben los pesos], porque l
mand que lo hacen despus de que el arte del perfumista .

Me parece que los sabios escogieron tres especies [nardos, azafrn y costus] , ya que se
mencionan en el Cantar de los Cantares: nardo y azafrn ... y 'oholoth,' que es el costus. Su
nombre est en el plural de [oholoth] porque hay dos tipos de ella, lo dulce y lo amargo. Ahora
Escritura menciona all, caa aromtica y canela ... incienso y mirra , junto con estos tres
[nardos, azafrn y costus], y luego dijo, con "todas" las principales especias, a fin de incluir la
casia. As que tienes ah todos los componentes del incienso. Ahora, antes de que la Escritura
menciona ah:. K'pharim im n'radim '(henna con plantas nardo) Este es incluir nataph
ushcheileth v'chel'bnah [mencionado aqu en el verso] que se agota, por k'pharim es de la raz
'v'chapharta othah "(y se lanzar la misma), que sea una savia adhesivo. Y el Targum
Yerushalmi prestados: mirra y 'oholoth' - [mirra pura y] Aksi lalu'an, que es el precioso rbol
llamado en Amrica linga lubin como Aksi significa "rbol" en arameo y lalu'an es el nombre de
la rbol. En griego es en realidad lo que llam: aksiluin, por lo que se llama en rabe - al urtib.
Pero Onkelos rindi: "ka'aholim 'plantada del Eterno - k'busmaya (como especias), sin
especificar un nombre en particular [de oholim, al igual que el Targum Yerushalmi se mencion
anteriormente].

(4) blsamo
'NATAPH' - es tzori (blsamo). Ahora bien, en el comentario de Rashi dice la Escritura: "El
blsamo de s mismo se llama triga, sino porque no es ms que la savia que "gotea" de la
madera del blsamo que se llama nataph (goteo). " Pero yo no s si esto es un error del
escriba, o el que lo dijo Rashi lo mal informado. Para triaca [el TRIGA mencionado por Rashi]
no es un ingrediente, pero es un compuesto de varios ingredientes que contiene la levadura y
la miel, la carne de animales prohibidos y reptiles, por el polvo de los escorpiones secos y la
carne de la vbora de entrar en ella, siendo esta la razn por la cual se llama as [triaca], para
"veneno" en griego se llama triaca. As tambin en la lengua del Talmud: "Torkai (picado) una
serpiente." Del mismo modo que este compuesto se menciona en el lenguaje [de los rabinos]:
"como triaca es bueno para todo el cuerpo." Y no lo quiera el cielo que no debera estar en el
incienso de la carne de animales prohibidos y reptiles, la levadura y la miel, porque est
escrito, porque va a hacer ninguna cosa leuda, ni de ninguna miel, humo, como ofrenda
encendida al Eterno. lugar El tzori es la savia aceitosa que gotea del rbol de blsamo,
llamado en el lenguaje de la Sabios k'taph. Se es lo que se nos ha enseado: "Raban Shimon
ben Gamaliel dice: El tzori [requerido para el incienso] era la savia que emanaba del rbol
k'taph (blsamo) ". Tal vez se le llama k'taph (arrancando), ya que se desprenden de sus

ramas en da en la temporada de calor, y el blsamo baja desde el lugar en que se ha roto. En


la Guemar del captulo Bameh Madlikin se dice: "Rab Shimon ben Eleazar dice: No nos
hacemos luz [la lmpara sbado] con tzori, y as hizo el rabino Shimon ben Eleazar dijo: El
tzori [requerido para el incienso] era la savia exuda desde el rbol de blsamo ". Y all, en la
Guemar los Sabios explican la razn [por qu ese blsamo no se utiliza para la lmpara
Sabbath], debido a que sus mrgenes de fragancia y puede llegar a utilizar como alimento [y
tomando el petrleo de una antorcha de fuego se considera el mismo que extinguirla]. Por lo
tanto, es claro que el tzori mencionado [para el incienso] es que un buen aceite mencionado
[en la Guemar anterior].

Y yo me pregunto! Para Onkelos traduce: 'n'choth' (especias) 'u'tzri' (y blsamo) y ldano [57] sh'aph u'ktaph . Asimismo rindi: un poco de tzori '(blsamo) [58] - k'taph. Pero nataph [en
este versculo] tradujo n'tupha , y no se tradujo como lo hizo en el caso de la palabra
tzori! [59] Y Yonathan [ben Uziel] traducido todas partes tzori como sh'aph , que es un trmino
para un aceite de la uncin en el lenguaje del Talmud, como en su dicho: [60] "[para l, cuyos
ojos herido] hacen shipha (una pomada de varios componentes) en un recipiente ", la palabra
shipha tener falta de la letra ain, lo que hara she'ipha . Un ejemplo similar es la
siguiente: [61] "D'sha'yeiph (unge) l con el mismo tipo que le dio "para comer. Tambin en
este caso, la palabra d'sha'yeiph es como d'sha'iph [con la letra ain ].

Segn se desprende de sus opiniones [62] que tanto el rbol de blsamo y sus frutos se
llaman tzori en el Lenguaje Sagrado, al igual que t'einah (fig), rimon (granada), etrog , y
muchos otros nombres como ellos. El trmino n'choth [63] es, pues, segn ellos, [Onkelos y
Yonathan], un nombre genrico para todos los aceites notables y fragante. Es por eso que la
Escritura afirma, y l [Ezequas] les mostr toda la casa 'n'chothoh' (de su tesoro), [64] porque
la casa del tesoro donde se almacena el aceite precioso se llama por ese nombre, ya que es la
ms fina de todos los tesoros, y, de hecho, tambin se escribe, y el aceite precioso . [65] Por lo
tanto Onkelos dijo en el caso del presente que Jacob envi a Jos, que le llevaron sh'aph [que
es el traduccin aramea de la palabra hebrea n'chot], [66] que es el plazo para que el aceite
de notable. Y trajeron ms [en el presente por Joseph] en las ramas del rbol de teon'
llamados k'taph . [67] En otros lugares en la Escritura menciona tzori solos, hablando de ella
como una medicina beneficiosa - como en el verso [68] Es all no 'tzori' en Galaad? - Yonathan
lo traduce como una referencia al aceite llamado sh'aph . Onkelos traduce [aqu]nataph como

netupha , que es un aceite llamado por ese nombre debido a que "gotea" en el ramas rotas.
No hay justificacin para traducir nataph como sh'aph , para el perfume no contiene ningn
perfume.

Ahora he visto que Rab Rab Moshe [ben Maimon] incluido en el incienso de la corteza de un
rbol llamado en rabe desde Balsan. De esto parece que l era de la opinin de que Raban
Shimon ben Gamaliel, quien dijo: "El tzori [requerido para el incienso] era la savia que exuda
de la k'taph-tree" con ello la intencin de diferir con los sabios [que contado el tzori entre los
once componentes del incienso], y decir en cambio que tzori no era uno de los ingredientes
del incienso, ya tzori no es ms que una savia, y no era la savia [del k'taph] que se puso en el
incienso, pero la [corteza del] mismo k'taph.

Ahora vamos a ver lo que podemos aprender de Rashi sobre cada una de las cuatro especies,
mencionado por nombre , en la Tor: [69]

(1) blsamo,
34 blsamo savia hebrea . Este es un blsamo ( )(, Pero ya que es slo la savia que
gotea ( )De los rboles de blsamo, se llama [70],y en francs, gomme, resina de
goma. El blsamo de s mismo, sin embargo, se llama triaca [en Old Provenzal], triaca.

(2) onycha,
onycha Heb.
, A raz de una especia, lisa y brillante como las uas , y en el lenguaje de
la Mishn [71] se llama . Esto es lo que hace que Onkelos como . [Ambos y
significa "ua".]

(3) glbano [chelbena] ,


y glbano Una especia con un olor repugnante, llamado galbane [en francs antiguo], glbano.
La Escritura lo cont entre los ingredientes del incienso [para] para ensear a nosotros que no
debemos mirar con recelo a incluir judos transgresores con nosotros cuando nos reunimos
para el ayuno o la oracin . [La Tor nos ordena] que se deben contar con nosotros. [72]

(4) incienso - pesando cada uno setenta maneh; [73]


y el incienso puro Desde aqu nuestros rabinos se enter de que once ingredientes se les dijo
a Moiss [cuando estaba] en el Sina : el mnimo de compuestos aromticos de dos [ya (
est escrito en plural], blsamo savia, ua aromtica y glbano- tres , igualando cinco ;
aromticos [escrito una segunda vez ] a incluir de nuevo el nmero de stos, lo que
equivale diez , y de incienso, un total de once .Son los siguientes: (1) blsamo savia, (2) ua
aromtica, (3) glbano, (4) incienso, (5) mirra, (6) la casia, (7) nardo ( ) ,
Y (8) azafrn,
un total de ocho , debido a y son uno , de nardo es como una oreja [de granos]
. [Para continuar:] (9) costus, (10) la corteza aromtica, y (11) canela, haciendo as un
total de once . Borith carshina [mencionado ms en el Baraitha, no se cuentan porque] no va
en humo, pero frote el onycha con ella para blanquear de forma que debe ser hermosa. [74]

La Cassia que tambin se utiliza en el aceite de uncin tambin se describe por Rashi:

(6) la casia,
24 de casia Heb. , El nombre de la raz de una hierba, y en la lengua de los sabios: (,
Casia. - [De Ker. 6a]

La Guemar elabora cmments de Rashi:

K'rithoth 6a CUANDO UN COMPUESTO DE INCIENSO. Nuestros rabinos han enseado :


"Cuando uno compuestos incienso para experimentar o para entregar la vuelta a
lacomunidad , es culpable, y si para oler de la misma, se hace culpable. El que huele [75] no
es culpable, [76] sino que es culpable de sacrilegio. [77] Sin embargo, est sujeta con olor a
la leyde sacrilegio? No R. Simen hijo de Pazzi ha declarado en el nombre de R. Josu, hijo
de Levi, en nombre de Bar Kappara: Escuchar, ver y oler [78] no estn sujetos a la ley ? de
sacrilegio[79] - La referencia a oler medio, despus de que el pilar de la [incienso] humo ha
ascendido, [80] en cuyo caso no se sujeta a la ley de sacrilegio, pues nada est sujeta a
la ley de sacrilegio, despus de que el prescrito comando se ha realizado con la misma.

Rashi nos dice tambin algo sobre su peso:

sern de igual peso Heb. ( (. Estos cuatro [Ingredientes] mencionadas aqu [explcita]
ser igual, un peso por un peso. Al igual que el peso de uno , por lo que ser el peso de la
otra. As nos enteramos (Ker. 6a): El blsamo, la ua aromtica, glbano la, del incienso el
peso de cada uno era setenta manehs. La palabra me parece que el sentido de una unidad,
cada uno [es decir, el peso] ser este un estilo nico .

Por ltimo, Rashi nos dice acerca de la mezcla de las especias:

35 que estn bien mezclados Heb. , Ya que el Targum [Onkelos] renders: , Mixta. Se
debe mezclar la plvora [las especias '] a fondo, uno con el otro. Por consiguiente, yo digo que
[lo siguiente] son similares a esto: "Y los marineros ( ) (Se asustaron "(Jons 1:5)," los
marineros (
) ( Y sus marineros "(Ezequiel 27:27). [Marineros reciben esta denominacin]
porque se convierten en el agua con los remos cuando propulsan la nave, como una persona
que da la vuelta los huevos batidos con una cuchara para mezclar con agua. Y todo lo que
una persona desea mezclar bien, se da la vuelta con su dedo o con una cuchara.

bien mezclado, puro y santo Quedar bien mezclados, y que debe ser puro, y ser santo.

La Tor ensea que nosotros no podemos quemar el incienso de nuestra propia ejoyment, sin
embargo, Rashi nos dice que podemos componer para la comunidad :

38 a olerlo [s fragancia] Pero ustedes pueden hacerlo de acuerdo a su frmula de sus propios
[Ingredientes] con el fin de entregar a la comunidad . - [De Ker. 5a]

El Nmero Once

Hay una historia interesante con respecto a quin puede contar con un minin atribuido por
algunos a la Biyehudah Noda y otros a Rav Jaim Brisk. Una vez que estaba en un viaje y se
estaba haciendo tarde en la tarde, as que le pidi a su talmidim hacer un minin . Con
dificultad, se reunieron diez hombres, pero el rav cuenta de que uno de ellos no era
particularmente Frum y les pidieron que encontrar otro. El talmidim explic la dificultad y
sugiri que, en las circunstancias atenuantes, deberan permitirle contar que una vez . El rav
insisti para uno de ellos dijo que la Guemar reglas que las oraciones en un taanit tzibur
deben incluir como un pecador para ser eficaz al igual que la ketoret (incienso) tuvo que
contener chelbenah, una especia que huele mal. El rav respondi a sealar que el ketoret
tena que tener onceespecias!

El nmero once , que es la cantidad de especias no estaban en el Ketoret, en primera parece


bastante extrao. Sin embargo, Kabbalsticamente se trata de un nmero de gran importancia
ya que alude a unade las posesiones ms preciadas de toda la historia: Daat Elohim, Dis- conocimiento . As nos enteramos de que el csped nivel de la Tor ensea nosotros que

ketoret, compuesto por once ingredientes, trae Daat - conocimiento .

En el csped de nivel, Daat es la ubicacin (el estado mstico), donde todos los diez sefirot en
el rbol de la Vida se unen como uno . Daat se representa generalmente en lugar de Keter
como Daat es la representacin interna de Keter. Uno podra decir que mientras
hay diez Sefirot, Daat es el "undcimo" y oculta Sephira.

A unque a menudo las sefirot se enumeran como diez , [81] Hay un total de once sefirot se
habla en la literatura cabalstica. Esto se debe a la sefir de Keter y Daat son en realidad una ,
representando diferentes dimensiones de una nica fuerza. Cuando Keter, que es el superconsciente del alma, se manifiesta en la conciencia, se transforma en la sefirah de Daat . En
otras palabras, Keter y Daat son doscaras de la misma moneda, una parte consciente y una
parte inconsciente. Por lo general, cuando se hace referencia a la Diez Sefirot uno , o bien
contar Keter , en cuyo caso uno no cuenta Daat . O viceversa una cuenta daat en cuyo
caso uno no cuenta Keter . Por lo tanto, en realidad hay slo diez Sefirot , pero hay en
total once nombres. Sin embargo, muchas veces en diversos modelos, todas las once sefirot
se utilizan a la vez.

Ahora podemos empezar a entender que el ketoret ( Daat ) alude a la representacin interna
de la congregacin (sefirot) que une a los otros diez . As es el "pecador" que tiene el poder de
unir a la congregacin con la teshuv, el arrepentimiento. El siguiente cuadro muestra la
posicin de Daat en el sefirot (sefirot):

Keter
(Corona) - incoloro
Blsamo
Ministerio: Invisible
Divina Voluntad en el Mesas

Binah
(Entendimiento) - Gris
Galbanum
Virtud: Simj (Joy)
Ministerio: 2 de la bancada de tres
APSTOL

Jojm
(Sabidura) - Negro
Onycha
Virtud: Emunah (obediencia fiel)
Ministerio: Jefe Hakham 1 st de la bancada de tres

APSTOL

Daat
( Conocimiento ) - Blanco
Frankencense
Virtud: Yichud (Unidad)
Ministerio: 3 de la bancada de tres
APSTOL

Gevurah
(Fuerza / Might) - Scarlet Red
Casia
Virtud: Yir'ah (Temor de Dios)
Ministerio: Sheliach [Chazan / Bishop]

G'dolah / Jesed
(Grandeza / Mercy) - Royal Blue

Mirra
Virtud: Ahavah (amor)
Ministerio: Masoret [Catequista / Evangelista]

Tiferet
(Belleza) - Amarillo
Nardo
Virtud: Rajamim (Compasin)
Ministerio: Darshan o Magid [Profeta]

Hod
(Gloria) - Orange
Costus
Virtud: Temimut (Sinceridad)
Ministerio: Parnas [Pastor]

Netzach
(Victoria) - verde

Azafrn
Virtud: Bitahon (confianza)
Ministerio: Parnas [Pastor]

Yesod
(Fundacin) - violeta
Corteza Aromticas
Virtud: Emet (Verdad / Honestidad)
Ministerio: Parnas [Pastor]
( Mujer - hidden)

Shekhinah / Malkhut
(Presencia) - Prpura
Canela
Virtud: Humildad
Ministerio: meturgeman / Moreh / Zaqen [ Profesor / Elder]

Por qu fue la nmero once seleccionados para la produccin de la Ketoret? Para responder
a esta pregunta, consideremos algunas otras apariciones de los nmeros once en la Tor :

En Bereshit 36:40-43, la Tor enumera los once jefes que nacieron a Esa . In:

33:11 Bereshit (Gnesis) tomar, le pido de ti, mi bendicin que se lleva a ti, porque Dios ha
hecho merced conmigo, y porque tengo todos (kol). E insisti con l, y l tuvo que .

Rashi seala una diferencia bsica entre Yaacov y Esav visin de la vida.
Cuando Yaacov describi su situacin material, l exclam: "Tengo todo lo que
necesito!" Esav , por otro lado , con arrogancia declar: "Tengo mucho, mucho ms de lo que
necesito!" A diferencia de Esav "s" mucho " , Yaacov tuvo kol , todo . Kol siempre se refiere a
la espiritual del mundo , porque en este mundo , aunque tenga todo el mundo no es ms que
"mucho". Es slo cuando nos conecte a la fuente que podemos tener todo !

El nmero diez representa una integridad; un recuento de nmero entero completo.


El nmero diez representa de Yaacov existencia propsito. La ideologa de Esav , de ver sin
lmites ni metas y acumular "mucho, mucho ms" que uno necesita , est representado por
los nmeros once . De hecho, es apropiado que su nacin se origin con ' once 'caciques. Sin
embargo, a pesar de su amassment de la riqueza,uno que sigue a tal ideologa en realidad va

a terminar con menos, no ms. Como nuestros sabios lo pusieron,

Sanedrn 29a uno que aade, quita.

Del mismo modo, en el mbito de la kashrut se nos dice que:

Chulin 58b un animal con un miembro adicional se asemeja a un animal que falta que la
extremidad.

Si un animal falta una pierna se considera que es un Tereifah (no aptos para alimentos ) y no
kosher, uno que tiene una pierna extra es tambin un tereifah y no kosher.

Meguil 29a Uno que es arrogante es considerada manchada.

Esto sobre Guemar sigue el mismo principio. La persona arrogante se considera ms grande,
o ms en forma, que otros, mientras que en realidad, su estado fsico adicional no es ms que
una falta de aptitud. l est manchada, o es defectuoso.

En Sanedrn 29a, el Talmud se deriva la regla de que " uno que aade, quita "de un versculo
en Shemot 26:7. El versculo dice que la cabra del pelo que cubre
el Mishkan (el Tabernculo en el desierto) consista en once cortinas de la cabra del pelo ,
cosidas en una larga cortina que se monta sobre el Mishkn . La palabra de la Tor utiliza para
el once es Ashtei Esreh . La hubiera Tor dejado la letra Ayin de Ashtei , la Guemar explica,

habra significado doce . Ahora que la ain se aadi a la palabra, se quita de su significado, de
tal manera que slo significa once .

Tenga en cuenta que esta regla se aprende de los nmero once . Esav actitud de "mucho,
mucho ms de lo que necesito", se resume en el nmero once . Toda su riqueza adicional slo
lo lleva ms lejos de alcanzar los verdaderos objetivos en la vida.

Curiosamente, segn Rashi sobre Tehilim 80:14, una letra Ayin, que se eleva por encima del
resto de la palabra en la que aparece se utiliza para representar Esav 's maldad .

La pena de muerte

El siguiente relato es de MEAM Loez [82] :

Tambin se incluye en el incienso era una hierba conocida como Maaleh ashan. Esta hierba
provoc el humo que ir hacia arriba como un poste y no se extendi a la derecha oa la
izquierda. Nose conoca la identidad de esta hierba excepto los miembros de la familia de la
Casa de Avtinus se mencion anteriormente. Estos son los que fueron capaces de hacer que
el incienso sobre la base de la tradicin de sus antepasados y no se revelar a ninguna otra
persona.

Esta hierba tena que ser colocado en el incienso a pesar de que no tena ningn fragancia.
Esto se debe a que est escrito: " Habla a Aarn tu hermano, y le permitir no en todo tiempo
entre en el santuario detrs del velo que est delante del arca. "(Levtico 16:02) Moiss le dijo
que fuera a Aarn el Sumo Sacerdote y decirle que no entrar en el Lugar Santsimo en
cualquiermomento que no sea Yom HaKipurim . Incluso en Yom HaKipurim no poda entrar en

el Lugar Santsimo con las manos vacas. Por tanto, la Tor contina:

Vaikr (Levtico) 16:02 Porque en la nube que se pueden ver en la portada arca.

La nica vez el sumo sacerdote poda entrar en el Lugar Santsimo fue cuando trajo incienso y
la nube de humo cubri la cubierta del arca. La nube se ha mencionado aqu es el humo del
incienso. A medida que la Tor dice ms adelante:

Vaikr (Levtico) 16:13 La nube del incienso cubrir el propiciatorio.

Dado que la Tor dice: "En una nube voy a ser visto en la cubierta arca", y no dice: "Con el
incienso me dejar ver en la portada arca", nuestros sabios ensean que esta
hierba conocida como Maaleh ashan debe colocarse en el incienso. Si Maaleh ashan no fue
colocada all el incienso se quema, pero no sera tan denso humo. Dado que la Tor habla de
una "nube" de humo nos enteramos de que no debe haber humo. La nica sustancia que hace
que este humo pesado es el Maaleh ashan, lo que hizo que este humo sube recta como un
palo.

Si un diferente tipo se utiliza de la hierba, el humo no ira directamente a, sino que se


extendera a todas las partes del Lugar Santsimo. Sera entonces no estar en lo cierto sobre
el propiciatorio y la Tor dice explcitamente: "La nube del incienso cubrir el propiciatorio."
Esta nube de humo debe cubrir el propiciatorio para que el sumo sacerdote no ve la Presencia
Divina.

Si el sumo sacerdote del incienso y no contena esta Maaleh ashan sera digno de muerte.

Por otra parte si se iba a alguno de los ingredientes que sera digno de muerte. La Tor dice:

16:13 Vaikr (Levtico) Se deben poner incienso sobre el fuego delante de HaShem y la nube
del incienso deben cubrir el propiciatorio que est sobre el Testimonio.

La Tor podra haber dicho simplemente: "Debe colocarlo en el fuego antes de HaShem .
"Por qu dice que l debe poner incienso en el fuego ? La palabra "incienso" parece ser
redundante porque ya se mencion antes, "dos puados de incienso, perfumes finamente
molidas." Entonces la Tor debe decir: "l debe colocarlo en un incendio antes de HaShem , "y
nos gustara saberque la Tor est hablando acerca de incienso.

Sin embargo, la expresin, "el incienso" (ha- Ketoret ) ensea a nosotros que el incienso debe
ser completa sin algo que falta. Incluso una sola copita de peso de cualquiera de los
ingredientes no se puede dejar fuera.

La Tor tambin ensea a nosotros que el humo del incienso debe cubrir el propiciatorio. Esta
es la razn por la Maaleh ashan se coloca en el mismo. La Tor dice:

Vaikr 16:13 (Levtico) y no morir.

De esto aprendemos lo contrario. Si alguno de los ingredientes se quedan fuera o si el Maaleh


ashan no se coloc en el incienso, el sumo sacerdote era digno de muerte. No importa lo

pequeo que se coloca una cantidad de Maaleh ashan all el tiempo que haba algo.

Uno debera leer la seccin de la Ketoret de un Sidur. Decir verbalmente es el mismo que en
realidad quemar este incienso en el Templo , como se explic anteriormente. Si uno dice que
por elcorazn , es posible que va a dejar de lado uno de los ingredientes. Esto es lo mismo
que quemar incienso falta ingredientes de los que uno es digno de muerte. Por lo tanto, se
debe leer de la pgina escrita. Por la misma razn, es bueno contar con los once perfumes
con una 's dedos , para no omitir ninguno de ellos.
Fin de MEAM Loez.

Ketoret tiene el poder de anular cualquier decreto mal, incluso el de la muerte. Es por esta
razn que cuando una plaga se desat entre los Bne Israel en el desierto, Moiss orden a
Aarn que pasar por elcampamento con el ketoret.

Bamidbar ( Nmeros ) 17:12-13 Aarn tom la olla incienso como Moiss lo haba mandado ...
Le ofreci el incienso para expiar la gente ... y la plaga se comprob.

Vemos, pues, las propiedades curativas de ketoret, especialmente para aliviar la plaga . Si el
ketoret no se haba formulado correctamente, no habra puesto fin a la plaga , condenando as
a la gente a la muerte. Esta es la razn por la pena de muerte es apropiada para los que se
van a cualquier ingrediente al mismo tiempo que agrava el ketoret.

Ketoret simboliza la unidad

Ketoret era una sustancia nica, cuyo once ingredientes tenan la capacidad de simbolizar la

unidad, como se puede ver en la siguiente Guemar :

Kirithoth 6b Said R. Johanan: Once tipos de especias fueron nombrados a Moiss en el Sina .
Dijo Rab Huna: "Dnde est el texto? : Tmate aromas dulces, al menos dos , blsamo, y
ua aromtica y glbano, que hace que en conjunto de cinco , "especias dulces, los
otros cinco , que hace que en conjunto diez , "con puro incienso", que es uno , es decir,
junto once .Por qu no decir: "especias dulces" [al principio] es una declaracin general,
blsamo, y ua aromtica y glbano la especificacin, y" especias dulces "[al final] es ms
una declaracin general! [' Tenemos por lo tanto, una generalizacin seguido de una
especificacin y luego por una generalizacin , [en cuyo caso] nicas cosas que comparten las
cualidades de la especificacin se pueden derivar. As como los [elementos] especificacin
son cosas cuyo humo asciende hacia arriba y cuya fragancia se extiende, por lo que incluyen
todas las cosas cuyo humo asciende hacia arriba y cuya fragancia se extiende. Y en caso de
que decir en este caso slo uno [tema] de la especificacin debera haber sido mencionado,
[yo respondo] No, todos son necesarios, porque si se escribi "blsamo" solo, que podra
haber dicho: Slo cosas del rbol [ deben ser tomadas], pero no las cosas que crece en el
suelo. Por lo tanto, era necesario declarar 'onycha'. Y si se escribe "onycha 'solo, que podra
haber dicho: Slo las cosas de la tierra, pero no del rbol. Por lo tanto, era necesario declarar
"blsamo". En cuanto a 'glbano, su mencin es necesaria para su propio bien, por su olor es
desagradable, si es as, podra haber derivado de: Toma para ti. Pero tal vez dicen: 'Las
especias dulces "en la ltima parte del versculo [] significan dos , las especias dulces" en la
parte antigua? Entonces debe haber escrito las dos expresiones "especias dulces" al lado
deuno otro, y luego escriba 'blsamo, y ua aromtica y glbano. En la Escuela de R. Ismael
se enseaba as: 'dulces especias "es una generalizacin," blsamo, y ua aromtica y
glbano' es una especificacin, especias dulces "de nuevo es una generalizacin, ya partir de
una generalizacin seguido de una especificacin y luego por otra generalizacin se puede
derivar nicas cosas que comparten las cualidades de la especificacin . A medida que los
[elementos de la] memoria son cosas cuyo humo asciende hacia arriba y cuya fragancia se
extiende, por lo que todas las cosas cuyo humo asciende hacia arriba y cuya fragancia se
extiende. Tal vez esto no es as, pero tomar la generalizacin con la primera generalizacin, la
especificacin con la primera especificacin? - Diga: Esto no puede ser, por lo que no hay que
exponer de acuerdo con la ltima versin, pero de acuerdo a la primera.

El Maestro dijo: "Tal vez esto no es as, pero tomar la generalizacin de


la primera generalizacin y la especificacin con la primera especificacin? - Diga: Esto no
puede ser, por lo tanto no puede interpretar. . . '' Cul es la pregunta? - Esta es su dificultad:
Que las especias dulces "en la ltima parte del versculo [] significan dos como "especias
dulces" en la primera."Con lo cual l respondi que fue contestado antes: Entonces debera
haber escrito," especias dulces, especias dulces, blsamo, ua aromtica y glbano. Cul es
el significado de "y la especificacin con la primera especificacin '? - Esta es su dificultad:
Cosas del rbol se derivan de "blsamo", y las cosas de la tierra de 'onycha', por qu no
entonces derivar de todas las cosas "incienso puro" que tienen una cualidad en comn con l
[es decir,. ] que su fragancia se extiende, aunque el humo no asciende hacia arriba? Con lo
cual l respondi: Si esto era as, "puro incienso" debe haber sido escrito entre los otros, por lo
que podra derivar. Pero si "incienso puro" fue escrito entre los dems,
tendramos doce especias. - 'Puro incienso' debe haber sido escrito entre los dems y
'glbano' al final. Resh Lakish dice: De la palabra en s se puede inferir, por ketoret [incienso]
significa algo cuyo humo asciende hacia arriba.

En otras palabras, el incienso se utiliza en el Bet HaMikdash , la Casa del Santo Uno ,
consista de especias aromticas, as como el glbano de olor ftido, que a su vez adquiri un
aroma agradable cuando se combina con el resto de las especias de la ketoret . El Talmud se
deriva de esta composicin del incienso en un fenmeno similar en la composicin social,
religioso de los judos la gente: cuando el impo y el justo se unen, esta ltima puede tener un
impacto positivo sobre la antigua para producir un single, "perfumado" unificado comunidad .

Rav Kook explic que el ketoret un vnculo entre lo material y espiritual reinos. La palabra
ketoret viene de la raz kesher , un lazo o nudo. El incienso se elev hacia arriba, la conexin
de nuestra divididafsica mundo al reino divino unificado. Desde el punto de vista sublime de la
santidad en general, es imposible distinguir entre las fragancias distintas, separadas. Cada
fragancia representa una cualidad particular, pero a ese nivel elevado, que se revela slo en el
atributo de la absoluta unidad . Slo en nuestro dividido mundo no adquieren identidades
separadas.

Debido ketoret simboliza la unidad de la Bne Israel, cuando hay una falta de unidad, ketoret se
utiliza para llevar a cabo esa unidad. En el caso de Cor y sus seguidores, en Bamidbar 16,
ketoret se utiliz para provocar la muerte de Cor y sus seguidores y por lo tanto elimina
completamente la hereja que se haba roto la unidad de la Bne Israel .

Bamidbar ( Nmeros ) 16:05 Y l habl a Cor ya todo su squito, diciendo:


Maana HaShem har saber que es suyo, y quin es santo, y har que l se acerque a l:
aunque l quien tiene elegido ser que lo acercar a l. 6 Haced esto: tomad
incensarios, Cor y todo su squito, 7 Y puso fuego en l, y poned en ellos incienso delante
de HaShem para maana, y ser que el hombre a quien HaShem escogiere, l ser santo que
hayis ya de vosotros, oh hijos de Lev.

Bamidbar ( Nmeros ) 16:35 A nd all sali un fuego de HaShem , y consumi a los dos ciento
cincuenta hombres que ofrecan el incienso. 36 Y HaShem habl a Moiss, diciendo:
37Habla a Eleazar, hijo de Aarn el sacerdote , que que tome los incensarios de en medio del
incendio, y derrame ms fuego . all, porque ellos son santificados 38 los incensarios de estos
pecadores contra sus almas: y harn de ellos planchas grandes para cubrir el altar: por cuanto
ofrecieron con ellos ante HaShem , por lo tanto, son santificados, y sern una seal a loshijos
de Israel . 39 Y Eleazar el sacerdote tom los incensarios de bronce con que los quemados
haban ofrecido, y se hicieron grandes placas para cubrir el altar : 40 Para ser un monumento
conmemorativo a los hijos de Israel, de que ningn extrao que es no de la simiente de Aarn
se acerque para ofrecer incienso delante de HaShem , que no sea como Cor , y como su
empresa: como HaShem le dijo: por la mano de Moiss.

Nadab y Abi, en Vaikr 10, tambin interrumpen la unidad del Bne Israel por ofrecer " fuego
extrao ". Por lo tanto, tambin vemos que el ketoret fue fundamental en el logro de su muerte
como sentencia por interrumpir esta unidad.

Vaikr (Levtico) 10:01 Nadab y Abi, hijos de Aarn, tomaron cada uno su incensario, y

pusieron fuego en l, y pusieron incienso, y ofrecieron extrao fuego antes de HaShem , que
l nunca les mand. 2 Y sali fuego de HaShem , y los quem, y murieron delante
de HaShem .

Rabino Krohn dijo que aprendamos de la ketoret la necesidad de la unidad entre todos
los Judios . Si alguna uno de los once ingredientes se omiti de la mezcla, la ketoret oferta no
es vlida. Uno de los ingredientes, chelbana (glbano), tiene un olor ftido . Esta especia
indeseable simboliza los pecadores en un judo congregacin. Nuestros sabios declaran que
un da de ayuno pblico en el que al menos unopecador no participa no se considera un da
de ayuno, es decir, que no cumple el propsito para el que fue concebido, si el alivio de la
sequa o la proteccin de fsicos amenazas a la comunidad . El requisito para mezclar
chelbana en el ketoret nos recuerda que debemos incluir a los Judios que no realizan
cada mandamiento adecuadamente en nuestras oraciones y servicios de la
comunidad actividades .

Shemot ( xodo ) 30:1 ff nos introduce en la "mizbach ha- ketoret , "el altar del incienso, en la
que el sacerdote ofreca incienso dos veces al da:

Shemot ( xodo ) 30:1 Y t has de hacer un altar de sahumerio de perfume: de acacia has de
madera te hacen. 2 De un codo ser su longitud, y de un codo su anchura, ser cuadrado:
ydos codos ser la altura de los mismos: y sus cuernos sern de lo mismo. 3 Y cubrirlo has de
oro puro, su techado, y sus paredes alrededor, y sus cuernos: y le hars en derredor una
corona de oro alrededor. 4 y dos anillos de oro hars en virtud de la corona de la misma, por
las dos esquinas de los mismos, a los dos lados de la misma hars que , y ellos sern para
meter las varas para llevarlo con ellas. 5 Y hars las varas de acacia de madera, las cuales
cubrirs de oro. 6 Y lo pondrs delante del velo que est junto al arca del testimonio, delante
del propiciatorio que est sobre el testimonio, donde me encontrar contigo. 7 Y Aarn
quemar sobre l incienso aromtico cada maana cuando aliste las lmparas lo quemar
sobre l. 8 Y cuando Aarn encender las lmparas al anochecer, quemar el incienso sobre
l, un incienso perpetuo delante de HaShem por todas vuestras generaciones . 9 No ofreceris
sobre l incienso extrao, ni holocausto , ni carne ofrenda ; ni haris verter la bebida que

ofrece al respecto. 10 Y Aarn har la expiacin sobre los cuernos de una vez en el ao con
la sangre de la ofrenda por el pecado de expiaciones: una vez en el ao har expiacin sobre
l por vuestras generaciones : que es ms santo a HaShem .

Una cualidad nica del incienso oferta surge de la Gue

en:

Keritut 6b Cualquier da de ayuno que no incluye ningn pecadores de entre Yisrael no es un


[ legtima ] da de ayuno, porque glbano ['chelbena "en hebreo ] tiene un olor ptrido, pero
sin embargo, la Escritura lo incluy como uno de los componentes de la ketoret .

En otras palabras, el incienso utilizado en el Mikdash consisti en especias fragantes, as


como la falta de olor glbano , que a su vez adquiere un aroma agradable cuando se combina
con las otras especias de la ketoret . El Talmud se deriva de esta composicin del incienso en
un fenmeno similar en la composicin social, religiosa del pueblo judo : cuando el impo y
justo se unen, esta ltima puede tener un impacto positivo sobre la antigua para producir un
single,
"perfumado" comunidad .

Sin embargo, como Rav Meir Simcha Ha- Cohen de notas Dvinsk, esta mezcla slo puede
ocurrir cuando un genuino sentido de la unidad prevalece entre Bne Israel. La influencia de los
justos en la inicua puede tener efecto slo cuando se siente verdadera hermandad entre los
diferentes
segmentos
de
la
poblacin.

Bne Israel puede sobrevivir a la exposicin a la de HaShem revelacin slo a travs de la


unin de los diversos elementos de la poblacin. El ketoret , la fusin de los diferentes
sectores de los judos pueblo, protege al pueblo de la ira divina potencial resultante
de HaShem revelacin 's. Individualmente, uno no puede esperar a salir meritoria del juicio
divino, el resultado natural de la revelacin, slo la nacin en su conjunto, a travs de los
colectivos mritos de sus componentes individuales, puede soportar el Shekhina.

De hecho, este tema es un dominante uno en el Iamim Noraim , especialmente en Yom


HaKipurim , el da de la revelacin. No solo Judio puede reclamar suficiente dignidad para
presentarse ante el Creador en el juicio. Lo hacemos slo mediante la identificacin de todo
corazn con la totalidad de la juda nacin , y nos permite tener los mritos de uno otro, as
como los nacionales de los mritos de nuestros Patriarcas. As vemos el tres maneh "extra" de
Ketoret fue quemado en Yom HaKipurim para simbolizar esta unin .

Ketoret

como

proteccin

Bamidbar ( Nmeros ) 17:11-13 "Y Moshe dijo a Aharon. Toma el incensario, y pon el fuego en
l, del altar, y sobre l pon incienso, y llevarlo rpidamente ... y corri ... e hizo expiacinpor el
pueblo. Y se puso entre los muertos y los vivos, y la plaga se qued ".

Aprendemos del Yom HaKipurim servicio que la nube de ketoret facilita una visin del
Shekhina: Porque en la nube voy a aparecer por encima de la kaporet .

Como una especie de velo que sirve para calmar la revelacin deslumbrante. Tal vez, esta es
sin duda la funcin del Mizbayach HaKetoret (altar del incienso) durante todo el ao: se
permite la aplicacin de la Shekhina que moran en el Mishkn de "cribado" la revelacin en
ella!

Ketoret es llevado por los hombres a reconocer el hecho de que HaShem est presente entre
nosotros. Adems, ketoret tiene la propiedad nica de la proteccin, que es necesaria, ya que
los mortales no podemos manejar la presencia directa de Di-s , por lo que necesitamos el
incienso y el altar del incienso que nos proteja de la gloria de HaShem . Por eso, cuando en el
versculo 6, cuando se describe en elMizbayach Ha Ketoret se puso dice:

Shemot ( xodo ) 30: 1 Hars tambin un altar de sahumerio de perfume: de acacia has de
madera te hacen. 2 De un codo ser su longitud, y de un codo su anchura, ser cuadrado:
y doscodos ser la altura de los mismos: y sus cuernos sern de lo mismo. 3 Y cubrirlo has de
oro puro, su techado, y sus paredes alrededor, y sus cuernos: y le hars en derredor una

corona de oro alrededor. 4 y dos anillos de oro hars en virtud de la corona de la misma, por
las dos esquinas de los mismos, a los dos lados de la misma hars que , y ellos sern para
meter las varas para llevarlo con ellas. 5 Y hars las varas de acacia de madera, las cuales
cubrirs de oro. 6 Y lo pondrs delante del velo que est junto al arca del testimonio, delante
del propiciatorio que est sobre el testimonio, donde me encontrar con thee . 7 Y
Aarn [83] se quemar sobre l incienso aromtico cada maana cuando aliste las lmparas
lo
quemar
sobre
l.

Geogrficamente todo lo que tena que decir era para colocarlo antes de la particin, pero la
descripcin completa conecta el Mizbayach Ha Ketoret a HaShem reunin Bne Israel , de
modo que elMizbayach sirve como un amortiguador y la interfaz entre nosotros y la gloria
de HaShem .

No slo la actual oferta del ketoret , pero incluso estudiando y recitando la parash de ketoret
rendimiento
notable
poder
como
el Zohar escribe:

Zohar 2:218 Esta materia es un decreto emitido por el Todopoderoso, para que quien estudia y
lee el tema de la constitucin de la ketoret cada da se guardar de todas las cosas malas y la
brujera en el mundo , y de toda lesin grave, de los malos pensamientos , del duro juicio, y de
la muerte, y no se vern perjudicados ese da todo, por la fuerza del mal no tiene control sobre
l. Uno debe concentrarse durante esta recitacin. Rab Shimon dijo, si la gente sabe cmo
exalta el concepto de ketoret es ante el Todopoderoso, que tomaran cada palabra en ella y
usarla como una corona sobre su cabeza como una corona de oro. El que se involucra en ella
debe profundizar en el concepto de la ketoret . Si se concentra en l todos los das, que gana
una parte, tanto en este mundo y en el otro mundo , y la muerte ser eliminado de l y
del mundo , y l se salv de toda acusacin en este mundo , de la impureza , de el juicio del
Gehena
y
de
sometimiento
a
la
dominacin
extranjera.

El Yalkut MEAM Loez cita un relato del Midrash Haneelam. Rav Aja, una vez llegado a cierto
pueblo que haba sido devastado por una plaga de siete das. La gente del pueblo se le acerc
y le habl de sus problemas. La plaga slo se intensifican, y ellos no saben qu hacer. l dijo:
"Vayamos a la apuesta Kenesset (Casa de la Congregacin) y oramos . que se detenga "A
medida que se abrieron paso hacia el Kenesset Bet, la gente vino y les dijo que la plaga haba
cobrado incluso ms vctimas, mientras que otros son a punto de morir. l dijo: "Puesto que la
calamidad es tan grave y el tiempo se est acabando, no vamos a ir a la Kenesset Bet. Ms

bien, me traen cuarenta personas temerosas de Dios y que se dividan en grupos de diez ,
cada uno de ellos debe ir a una direccin de la ciudad y recitar 'pitum haketoret' (la discusin
talmdica de los ingredientes de la ketoret ) tres veces. Luego deben agregar, dijo Mosh a
Aarn: Toma el incensario y el lugar del fuego sobre ella desde el altar y el lugar ketoret y
llevar rpidamente a la nacin y reparar en su nombre ... "hasta" y la plaga termin. '"Ellos hizo
lo que le dijo, y la plaga se detuvo. Todos los que haban sido afectada fueron curados. Una
voz celestial llamado a los espritus dainos, "no hacer ms dao en esta ciudad, para el
atributo
de
la
justicia
ya
no
tiene
ningn
control
sobre
ellos!"

Rav Aja se agot y cay dormido . l so que se le dijo a l: "As como usted elimin
la plaga de la ciudad , por lo que debes traer de vuelta en teshuv, para uno no se puede
sostener sin el otro, ya que era a causa de sus pecados que la plaga se decret ". l dijo esto
a la gente del pueblo y se arrepinti. Cambiaron el nombre de la ciudad para "Mahsiya", que
significa "ciudad de la compasin". Mantuvieron la ciudad nombre en su mente en todo
momento, a fin de garantizar que no iban a volver a sus caminos pecaminosos.

Desde

MEAM

Loez:

El incienso tambin tiene otra gran ventaja. Era un recurso ilustrado a purificar la gente
de pecado . El que ola la fragancia del incienso cuando se quemaba en el altar tendra
pensamientos de arrepentimiento. Su corazn se purifica de todos los malos pensamientos y
de la contaminacin de la inclinacin al mal. En este sentido, fue muy parecido al frente de la
placa que lleva el Sumo Sacerdote de Dios sobre los que el nombre fue escrito. Quienquiera
mir que sera experimentar gran temor en su corazn y se arrepienten completamente. Lo
mismo puede decirse de alguien que ola la fragancia del incienso cuando se quemaba. Esto
rompera el poder de la otra parte por lo que no poda hablar mal de Israel .

Por ello, el altar del incienso fue referido como un altar, (Mizbeach). [La palabra Mizbeach
viene del hebreo zevaj, que denota masacre.] El altar del incienso fue llamado Mizbeach
aunque ningn sacrificio fue sacrificado en l porque el incienso tena el poder de romper y
subyugar el poder del Otro Lado. Este lugar se llama Mizbeach porque era un lugar donde se
haya
sacrificado
el
Otro
Lado.

Dado que el incienso es tan importante, una persona debe tener cuidado de leer este captulo
todos los das por la maana y la noche. l no debe considerar diciendo que sea difcil,
aunque puede tardar unos momentos ya que trae gran alegra a Dios.

El incienso es mayor que la oracin . Como es bien sabido , las oraciones estaban destinados
a estar en el lugar de los sacrificios, pero como ya hemos dicho, el incienso era ms
importante y ms grande que todos los sacrificios. Por lo tanto, es obvio que el incienso era
mayor que todas las oraciones . Adems, era un gran remedio para purificar a una persona de
toda pecado .

En el Zohar , el rabino Shimon Bar Yochai dice: Si las personas supieran lo bueno que es
cuando dicen que la seccin Pitum HaKetoret delante de Dios, que tomaran cada palabra de
la seccin y colocarlo en su cabeza como una corona de oro. Quien diga Pitum HaKetoret
cada da por la maana y por la noche lentamente, sin saltarse ni una sola palabra, y entiende
lo que est diciendo, est protegido contra todas las ocurrencias del mal y los malos
pensamientos y de una muerte mal. Puede estar seguro de que todos los das no se ver
perjudicado de ninguna manera.Tambin estar protegido de las penas del purgatorio y tendr
una
parte
en
el Mundo
por
Venir .

Ketoret

de

Simcha

(alegra)

El Midrash dice:

Tanhuma, Tesaveh 15 El Todopoderoso dijo: De todos los sacrificios que ofrece, no hay nadie
ms querido para m que el ketoret [incienso], porque no viene de cualquier pecado o
transgresin o la culpa, sino de alegra, como se dice, ' aceite y el incienso alegran el corazn
" (Mishlei 27). Vea cmo la amada ketoret es, porque a travs de la plaga termin. Aharon
encontr el ngel [de la muerte] de pie y la destruccin. Se qued frente a l y no dejarlo ir. l
le dijo a Aarn: Djame ir y llevar a cabo mi misin. Aharon detuvo con el poder de laketoret .

En

El Templo

El Ketoret debe hacerse en el Bet HaMikdash , la Casa de La Santa Una . Ketoret es una de
las pocas ofertas que no pueden ser donados a la Mikdash , sino que debe ser comprado con
fondos
pblicos.

El Ketoret era tambin una parte intrnseca del Mishkan (el Tabernculo en el desierto), ya que
es lo ms apropiado para colocar incienso en el palacio del rey, antes de su entrada, con
mayor razn,HaShem . En efecto, en un nmero de ocasiones en el desierto, fue a travs de la
Ketoret
que
la
Shejin
descansaba
en Israel .

Ketoret se ofreci a llevar la alegra y la felicidad al mundo . Por esta razn, era el ms querido
de HaShem de todas las ofrendas [84] . Y fue la vida las cualidades de preservacin de la
Ketoret que el ngelde la Muerte ense Mosh en el Monte. Sina , que trabaj
para salvar vidas
en
el
desacuerdo
con Cor .

Bamidbar ( Nmeros ) 17:11-13 "Y dijo Moiss a Aarn: Toma el incensario y puso fuego del
altar en l. Luego tomar rpidamente hacia la congregacin y expiacin por ellos, porque la ira
ha salido de parte del Seor, y la plaga ha comenzado. " Aarn lo tom como Moiss haba
dicho, y corri en medio de la asamblea, y he aqu que la plaga haba comenzado en el
pueblo. Puso el incienso en l y pag por el pueblo. Se puso entre los muertos y los vivos, y
la plaga ces
".

Nuestros sabios ensean que los justos son comparados con olor agradable especias
(Meguil 13a). Es por eso que Ester tambin fue nombrado Hadassah que significa mirto,
mientras que Mordejai se compone de 'mar dachia', mirra pura, uno de los principales
ingredientes del incienso. Hemos visto en la enseanza de nuestros sabios que el sonido es
bueno para el incienso. Por esta razn Mordechai, cuyos hechos fueron justos agradable
a HaShem como incienso, exclam en voz alta en medio de la ciudad . A travs de su
intensa oracin y suplicar en nombre de los Judios , Mordechai vio que, como el incienso
ofrecido delante de HaShem , fue capaz de anular el duro decreto contra los judos personas.
De esta manera, l estaba entre los muertos y los vivos 'tanto como Aaron usa el incienso
para
pasar
laplaga de HaShem 's
ira.

Entre las otras propiedades curativas del ketoret fue que era la parte del servicio diario que
especficamente expi por lashon hara, el discurso despectivo sobre los dems. [85]

Por qu todas estas propiedades especiales del ketoret, ms que cualquier otra oferta ? La
respuesta
se
encuentra
en
el
siguiente Guemar :

Brochot 43b Cmo podemos saber que uno debe hacer una bendicin sobre fragancias
agradables? Porque, dice, "Que todas las almas alaben Di-s" (Tehilim 150:6). Ahora, lo que lo
hace un alma se alegre de que un cuerpo no lo hace? Slo un buen olor.

Porque, si el cuerpo lo disfrut tambin, como en el caso de los alimentos , la bendicin se


hara por esa sola razn. Necesitamos algo que el cuerpo no le gusta, pero, sin embargo, no
es el placer de la cosa.Eso, dice el Talmud , es una fragancia agradable, y que, por lo que
podemos
decir,
es
la
base
de
la
importancia
de
la
ketoret Ofrenda .

Ketoret

Simboliza Oracin

Berajot 6b R. Helbo dijo adems en el nombre de R. Huna: Un hombre siempre debe tener
cuidado especial en la tarde- la oracin . Porque aun Elas fue favorable slo oy
mientrasofreciendo su tarde- la oracin . Porque se dice: Y sucedi que en el momento de
la ofrenda de la tarde ofrenda , el profeta Elas se acerc y dijo:. . . Escchame, Seor,
escchame."Escchame", que el fuego puede descender desde el cielo , y 'me oye', que no
pueden decir que es el trabajo de brujera. R. Johanan dice: [Especial cuidado se debe tomar]
tambin de la noche- la oracin . Porque se dice: Que mi oracin se establece como incienso
en tu presencia , el alzar de mis manos como la noche sacrificio . . R. Nahman b Isaac dice:
[Especial cuidado se debe tomar] tambin por la maana. oracin . Porque se dice: Oh Seor,
en la maana sers t oyen mi voz, y en la maana voy a pedir mi oracin a ti, y mirar hacia
adelante.

Apocalipsis 08:01 Y cuando l abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo casi por media
hora. 2 Y vi a los siete ngeles que estaban delante de Dios, y se les dieron siete trompetas .3
Y otro ngel vino y se par ante el altar, con un incensario de oro, y no se le dio mucho

incienso para ofrecerse ella con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que
estaba delante del trono. 4 Y el humo del incienso, que entr con las oraciones de los santos
subi a la presencia de Dios del ngel 's mano . 5 Y el ngel tom el incensario, y lo llen
del fuego del altar, y lo ech l en la tierra, y hubo voces y truenos, y relmpagos, y un
terremoto. 6 Y los siete ngeles que tenan las siete trompetas se dispusieron a tocarlas.

Midrash Rab - Nmeros XIII: 4 Offerings (muktar) 'alude a la noche la oracin , como se ve
corroborada por el texto, Que mi oracin se establece como el incienso (ketoreth) 4 delante de
ti,
el
alzar
de
mis manos como
la
noche sacrificar (Sal.
CXLI,
2).

La

Cmara

de

Abtinus

La Cmara de Abtinus fue el responsable de la familia para hacer el ketoret, en los ltimos
das de la Segunda Temple . El secreto de hacer el incienso del altar era hereditaria. la familia
Abtinus eran muy talentoso en la preparacin del ketoret, etc [86] Los sabios estaban muy
molestos con ellos por negarse a transmitir su destreza a los dems.

Yoma 38a Mishn . Y estos fueron mencionados para su vergenza: ELLOS DE ... LA CASA
DE ABTINAS no sera ENSEAR ALGO SOBRE LA PREPARACIN DEL INCIENSO, QUE
DE LA CASA DE ABTINAS no sera ENSEAR ALGO SOBRE LA PREPARACIN DEL
INCIENSO.

Yoma 38a Nuestra Hakhamim [87] ensea : La casa de Abtinas eran expertos en la
preparacin del incienso, pero no ensear a [sus obras]. Los sabios enviados por especialistas
de Alejandra de Egipto, que saba cmo se agravan incienso, as como que, pero
no saben cmo hacer que el humo subir tan bien como ellos. El humo de la antigua ascendido
[como recta] como un palo, mientras que el humo de este ltimo se dispersa en todas las
direcciones. Cuando los sabios oyeron, cit: "Toda persona que se llama por mi nombre , yo
he creado para mi gloria ", como se dice: El Seor ha hecho todo para Su propio propsito y
[dijo]: La casa de Abtinas puede regresar a su lugar [acostumbrada]. Los sabios enviados por
ellos, pero ellos no quisieron venir. Luego se duplicaron su alquiler y vinieron. Todos los das
[thitherto] recibiran doce minas, [de] que el da veinte - cuatro . Los sabios les dijo: Qu
razn tenas para no ensear [el arte]? Ellos dijeron: Ellos saban que en la casa de nuestro
padre de que esta Cmara va a ser destruido y dijeron: Tal vez un hombre indigno aprender

[este arte] y servirn un dolo con el mismo. - Y por la siguiente razn fue su memoria mantuvo
en honor: Jams una novia de su casa salid perfumado y cuando se cas con una mujer de
otra parte que prohiba expresamente a hacerlo para que no dice la gente: Desde [la
preparacin de] el incienso que se perfumar a s mismos. [As lo hicieron] para cumplir con
el mandato :
'Seris
clara
delante
del
Seor
y
delante
de
Israel.'

Lashon

hara

La oferta del "ketoret" se llev a cabo en completo aislamiento. La Tor nos dice:

Vaikr (Levtico) 16:17 cualquier persona no podr estar en el tabernculo de reunin cuando
l
viene
a
ofrecer la
expiacin en
el santuario hasta
su
partida.

Aunque este pasuk se encuentra en la seccin de la Tor tratar con el Yom


HaKipurim servicio, la Halaj no se limita a Yom HaKipurim. Estaba prohibido para cualquier
otro Kohen para estar presente en el Bet Hamikdash , mientras que el Kohen Gadol , el Sumo
Sacerdote , se ofrece su ketoret, ya sea Yom HaKipurim cuando fue ofrecido en el Kodesh
HaKodoshim (el Santo de los Santos), o cualquier otro da que fue trado en el altar interior.
Esta oferta , que siempre se ha hecho en privado sirve para expiar lashon hara (habla mal)
que
se
habla
en
privado.

Yoma 44a : Nos enteramos de que el incienso se obtiene la expiacin de lo que se dijo: Y l
puso incienso e hizo expiacin por el pueblo. Y la Escuela de R. Ismael ense : Por qu
incienso obtener expiacin por [el pecado ] del mal de la lengua [habla mal]? Vamos a lo que
es [realiz] en secreto ir y obtener la expiacin para lo que se ha comprometido en secreto !

La Guemar [88] ensea : Por lashon hara, tzaraat acontece a una persona. Sin embargo,
[la Guemar pregunta] no Rav Anani bar Sason ensea que cuando el kohen gadol lleva la
prenda conocida como
meil,
esta
expa
la nacin 's
lashon
hara?

La Guemar (como explica Rashi) responde: Si el lashon hara caus una pelea, resultados
tzaraat.
De
lo
contrario,
el
uso
de
los
meil expa .

Sin embargo, no Rav Simon ensea que los Ketoret expa lashon hara, porque leemos en esta
parash que Aarn hizo expiacin por el pueblo con ketoret ? S, el ketoret , que normalmente
se quema en privado en el santuario interior del Mishkan , expa lashon hara que se hablan en
privado, mientras que los expa meil para lashon hara hablan en pblico. [Hasta aqu desde
la Guemar .]

El Jafetz Jaim escribe: Se desprende de esto que lashon hara lo que provoca una pelea es
castigado por tzara'at (lepra), incluso cuando se habla en privado. Ketoret expa lashon hara
hablado
en
privado
que
no
causa
ningn
dao.

Por qu entonces la ketoret ofrecer expiacin , en Bamidbar ( Nmeros ) 16:46, donde el


lashon hara era muy pblico? Porque Aarn tom la ketoret de la privacidad del Mishkan y lo
quem
en
medio
delcampamento .

La Guemar registros que oferta del ketoret se hace en privado [89] , es decir, cuando el
ketoret se ofrece, no solo se le permite estar en el Bet Miqdash, el santuario interior, que no
sea el sacerdote que ofrece el ketoret . Mientras que la Tor menciona esta exclusin
especficamente en relacin con el servicio especial de la Kohen Gadol en Yom
HaKipurim [90] , la Guemar entiende que se aplica a laketoret general [91] .

Dado su carcter muy privado, la ketoret simboliza lo misterioso, lo desconocido. Sin embargo,
la Tor explcitamente conecta las dos ofertas de la ketoret a la iluminacin de la menora. La
menora es un smbolo de la luz de la Tor, la Tor revelada, mientras que el ketoret es
simblico de los aspectos ocultos de la Torah, de las partes que estn ms all de la
comprensin humana. La Tor une estos doscomandos , poniendo de relieve la importancia de
esforzarse por comprender la Tor al tiempo que reconoce que algunos aspectos de la Tor
seguir
siendo
difcil.

De

La septenal Ciclo

En el ciclo de lectura septenal Tor , que se encuentra en el Talmud , encontramos que


las lecturas de Iyar 3 , en el primer trienio del ciclo , hablan del altar del incienso y la frmula
para el incienso. El Ashlamata, Salmos , y Nazareno codicilo todos toman de los temas
relacionados con el incienso, como podemos ver en las siguientes lecturas para Iyar 3, 5770:

Shemot

( xodo )

Malaquas

una

Tehilim

30:1-38
y

once-02:07

( Salmos )

Mordejai

64

(Marcos)

9:14-29

El recuento verbal entre la Tor y el Ashlamata es la palabra para " incienso "(qatar).
El

recuento

verbal

entre

la

Tor

el salmo es

"

palabra

"(dabar).

Aqu estn los pasukim pertinente, en la Tor y Ashlamata, [92] , donde el recuento de verbal
se
encuentran:

Shemot 30:7 Y Aarn quemar 06999> >(respecto incienso aromtico cada maana
cuando
aliste
las
lmparas
lo
quemar
incienso
<06999>
sobre
ella.

Malaquas 1:11 Porque desde la salida del sol hasta el que va abajo del mismo
mi nombre ser grande entre las naciones , y en todo lugar incienso 06999> >se ofrece a
mi nombre, y una pura ofrenda : por mi nombre ser grande entre las naciones,
dice HaShem de
los
ejrcitos.

Strong define "palabra" como: 06999 qatar Kaw-tar '. A raz primitiva [idntica a 07.000 a
travs de la idea de la fumigacin en un lugar cercano y quizs impulsando as a los
ocupantes]; AV -incienso 59, 49 quemadura, ofrecimiento 3, kindle 1, que ofrece 1, misc 4,.
117
a sacrificar ,
quemar
incienso,
quemar
incienso,
hacer sacrificios humo.

Hay once (11) pasukim [93] en Tehilim 64. Hay once (11) especias en el incienso (ketoret),
como una alusin al incienso. Este salmo habla del hara Lashon hablado en contra de Daniel
cuando l or en su ventana. Este acto hizo que lo arrojado al foso de los leones.

Entre las otras propiedades curativas del ketoret fue que era la parte del servicio diario que
especficamente expi por lashon hara , habla mal de otros, de acuerdo con la Guemar .

Yoma 44a : Nos enteramos de que el incienso se obtiene la expiacin de lo que se dijo: Y l
puso incienso e hizo expiacin por el pueblo. Y la Escuela de R. Ismael ense : Por qu
incienso obtener expiacin por [el pecado ] del mal de la lengua [habla mal]? Vamos a lo que
es [realiz] en secreto ir y obtener la expiacin para lo que se ha comprometido en secreto !

La Tor est de acuerdo en que los expa Ketoret para el pecado de Lashon hara:

Bamidbar ( Nmeros ) 16:41 El da siguiente, toda la congregacin de los hijos de Israel


murmur contra Moiss y Aarn, diciendo: Vosotros habis dado muerte al pueblo
de HaShem .42 Y sucedi que, cuando la congregacin se reunieron contra Moiss y Aarn,
miraron hacia el tabernculo de reunin, y he aqu la nube lo cubri, y la gloria
de HaShem apareci. 43 Y Moiss y Aarn delante del tabernculo del testimonio. 44
Y HaShem habl a Moiss, diciendo: 45 Apartaos de entre esta congregacin, y los consumir
en un momento. Y ellos se postraron sobre sus rostros. 46 Y dijo Moiss a Aarn: Toma el
incensario, y pon el fuego en l, del altar, y sobre l pon incienso, y ve pronto a la
congregacin, y har la expiacin por ellos, porque el furor ha salido de HaShem , la plaga se
comenzado. 47 Y Aarn tom como Moiss dijo, y corri en medio de la congregacin, y he
aqu, la plaga haba comenzado en el pueblo: y l puso incienso, e hizo una expiacin por el
pueblo. 48 Y se puso entre los muertos y los vivos, y la plaga haba sido detenida.

Al mirar para el recuento verbal entre Shemot 30:1-38 y Tehilim (64), nos encontramos con la
siguiente
pasukim:

Shemot

30:11

Y HaShem habl

<01696>

Moiss,

diciendo:

Tehilim 64:3 Quin? abierto su lengua como espada, y doblar su arco para disparar sus
flechas,
incluso
amargas
palabras
<01697>:

Strong

da

la

01696

01697

siguiente

definicin

dabar

daw-bar

dabar

daw-BAW

de

"palabras"

'-

una

'-

dabar

raz

de

01

primitiva;

696;

v;

nm;

La Mishn de Mordejai (Marcos) retoma el tema del discurso y sus consecuencias en la


porcin
de
la
porcin
de
la
Tor
Shemot
30:1-38:

Mordechai 09:17 Y uno de la multitud respondi, diciendo: Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene
un tonto espritu; 18 Y dondequiera que le toma, le despedaza; y echa espumarajos, y cruje
los dientes , y se va secando: y me habl tus discpulos que le echasen fuera, y no pudieron.

Strong define "tonto" como: 216 alalos al'-al-os, de 1 (como partcula negativa) y
2.980;; adj; AV -mudos. Speechless, mudo, con ganas de la facultad del habla.

El recuento verbal crtico para Mordejai es la palabra "tonto", es decir, sin palabras. Esta
palabra se usa slo tres veces en el Nazareno codicilo, [94] y dos de ellos estn en nuestra
parte (v.17 y v.25). El incienso expi los que habl lashon hara. El uno que habla lashon hara
estaba afligido con la lepra y tuvo que vivir fuera del campamento . El hombre con un espritu
mudo afligido a su propia carne, y fue expulsado del campo . Las similitudes son obvias.

As vemos que las lecturas de la Tor septenal de Iyar 3, 5770, contribuyen a nuestra mejor
comprensin del incienso. Al aprender ms acerca de cmo explotar estas lecturas, estoy
seguro
de
que
van
a
seguir
para
revelar
la
comprensin
adicional.

En

el

Targum

Pseudo

22.

Yonathon

el

Targum

en

Seor

Shemot

( xodo )

le habl a

Ex

Mosheh,

30:1-38:

diciendo:

23. Y tambin se toma a s mismo los primeros aromas, mirra eleccin, en peso cinco cien
minas y dulce de canela de la mitad del peso, dos cincuenta y Minas, y clamo aromtico de
peso dos ciento
cincuenta
minas
[ JERUSALN . Y se toma a s mismo las especias votivas principales, mirra eleccin, en
peso cinco cien
libras
de
shekels.]
24. y cassia en peso cinco cien libras de siclos, en siclos del santuario , y de aceite de oliva un
vaso lleno, en peso doce registros, un registro por cada tribu de las doce tribus .
25. Y hars de ello el aceite de la santa uncin, con aromas de perfume, obra de perfumador,
de
perfumes
compuestos:
un
aceite
de
la
santa
uncin
ser.
26. Y con l ungirs el tabernculo de la ordenanza, y el arca del testimonio,
27. y la mesa, y todos sus vasos, y el candelabro y sus utensilios, el altar del incienso
aromtico,
28.

el

altar

del holocausto y

todos

sus

vasos,

la

fuente

su

fundacin,

29. y los consagrars, y sern muy santa. Cada uno de los sacerdotes que se acerque a ellas
ser santificada, pero el resto de las tribus , (el que les toca) ser consumido por la llama de
fuego
de
delante
de
Jehov.
30. Pero Aarn y sus hijos ungir, y los consagrars para ministrar delante de m.
31. Y habla a los hijos de Israel, diciendo: Este ser aceite de santa uncin delante de m a
sus generaciones .
32. Tras la carne del hombre no puede ser vertida, y similares de la misma no har a
parecerse
l,
os
ser
ms
sagrado.
33. El hombre que los compuestos anlogos de la misma, o lo pone a los no consagrados que
no
son
de
los
hijos
de
Aarn,
sern
destruidos
de
su
pueblo.
34. Y el Seor le dijo a Mosheh: Toma a las especias por ti, blsamo, y ua aromtica y
glbano, especias eleccin, y el incienso puro, peso por peso ser. [ JERUSALN . Balsam,
nardo
Mirra,
glbano].
35. Y confeccionar con ello un incienso aromtico, la labor de la amasadora, una mezcla pura
y
sagrada.
[ JERUSALN .
Commixed.]
36. Y golpearon, y que sea pequeo, y de algn pondrs delante del testimonio en
el tabernculo de la ordenanza, en la que designar a Mi Palabra para estar contigo. Ms
sagrada
ser
para
usted.
37. Y el incienso aromtico que usted haga, el estilo no se har entre vosotros, sino que ser
sagrado
para
vosotros
delante
de
Jehov:
38. el hombre que hace que el estilo de ella para olerla ser destruido de su pueblo.

Santo

desodorante

Maimnides describe la funcin de la ketoret como la derrota de los olores desagradables que
de otro modo podran haber impregnado el Templo . HaShem orden que el ketoret ser
quemado dos veces al da, por la maana y por la tarde, para dar una fragancia agradable
al Templo y para las prendas de vestir de los que sirvieron en ella:

Gua de los Perplejos, parte III, cap. 45 "Dado que muchos animales fueron sacrificados en el
lugar sagrado cada da, su carne masacrados y quemados y sus intestinos limpiados, su olor,
sin duda, habra sido como el olor de un matadero ... Por lo tanto, Dios orden que el ketoret
ser quemado dos veces al da, por la maana y por la tarde, para dar una fragancia agradable
a [el Santo Templo ] y para las ropas de los que sirven en ella. "

Pero las palabras de Maimnides llevan un significado que va ms all de su sentido


superficial.
En
palabras
de
Rabeinu
Bejai:

Rabenu Bechayei en la Tor, xodo 30:1 "Di-s no lo quiera que el gran principio y el misterio
del
ketoret
deben
reducirse
a
este
propsito
mundano.
"

Al igual que con todos los aspectos de la Tor, esto se entiende en muchos niveles diferentes.
Est explicado en el Zohar que el kohanim no eran ms que interesados en la conversin de
los malos olores de las agradables que la interior propsito del ketoret era disipar la fetidez de
la
inclinacin
al
mal:

El Zohar Shemot, Vayakhel Pg 218b Es una decisin del Santo Uno , bendito sea, que
cualquiera que mira y lee el incienso ofrecimiento parte ... no ser daado que todo el da.

La sabidura del Zohar , Tishby, III 933 Rab Shimon dijo: Si los hombres slo saban lo exalt
la seccin que trata de] el incienso- oferta estaba en los ojos del Santo Uno , bendito sea, que
les llevan cada una de las palabras y que sea un adorno para la cabeza, como una corona de
oro. Y quien, quiere estudiar se debe examinar en cada detalle. Y si se concentra en ella todos
los das, tendr una participacin tanto en este mundo y el mundo por venir. Pestilence
desaparecer de l y del mundo , y l ser liberado de todos los [malos] juicios de este mundo,
de los poderes del mal, de la sentencia del Gehinnom y de Sentencia del extranjero reino.

Jasdico docente explica que el animal se sacrifica ofrecido en el Templo de representar a la


persona que ofrece su alma animal para HaShem , el sometimiento de los instintos naturales y
los deseos a la voluntad divina. Este es el significado ms profundo del mal olor emitido por

los sacrificios que la ketoret vino a disipar: el alma animal del hombre, que es la unidad bsica,
comn a todos los seres vivientes, para la auto-preservacin y auto-mejora, posee muchas
positivo rasgos que se pueden dirigir hacia fines lucrativas y santo, pero tambin es la fuente
de muchos de los rasgos negativos y destructivos.Cuando una persona trae su propio animal
al Templo de HaShem y ofrece lo mejor y ms selecto de sobre el altar, no es todava el mal
olor, el egosmo, la brutalidad y la materialidad del animal en el hombre, que acompaa a la
proceso. Por lo tanto la quema de la ketoret , que posea la capacidad nica para sublimar el
mal
olor
del
alma
animal
dentro
de
su
fragancia
celestial.

Al igual que el incienso que arda en el Templo , la funcin manifiesta de teshuv [95] es hacer
frente a las cosas negativas e indeseables. A nivel prctico, la teshuv es el arrepentimiento,
un regreso a HaShem, una curacin para el alma. Pero teshuv es tambin la cualidad
dominante de Yom HaKipurim , el da ms sagrado del ao. El da antes de Yom HaKipurim
molemos las especias una segunda vez para asegurarse de que son la mejor absoluta. As, el
ketoret que arda en el Santo de los Santos era la manifestacin de la funcin de teshuv, para
tratar el pecado y su capacidad para alterar la unidad delcuerpo y el alma de la nacin ..

El
(Adaptado

Avod
del

Rambam)

Cualquier Kohen era elegible para llevar el Ketoret diaria, no especficamente el Kohen Gadol .
El Kohen traera medio de Ketoret de ese da (a Manah al da) por la maana (entre la
preparacin de la Menora y la conclusin del Korban Tamid) y media de la tarde, entre el
encendido de las cinco lmparas de la Menor y la de los restantes dos . As es como el
Rambam
describe
el
ha'Ketoret
Avodat [96] :

El Kohen que gan el derecho a borrar la Mizbei'ach (altar) Ha'zahav (oro) entrara en el Heijal
(el Santuario ) con un vaso sagrado de oro ( conocido como "Teni") que contena dos y medio
Kabin. Si lo coloca en el suelo delante de la Mizbei'ach, se proceder a recoger las cenizas y
las brasas pasado que quedaron en la Mizbei'ach con sus manos vacas y ellos en el Teni.Lo
que
quedaba,
iba
a
barrer
en
l.

El Kohen que gan el derecho a llevar el Ketoret entonces tomara un vaso cubierto (llamado
Bazach ) ya colmada con Ketoret. Esto, entonces colocar dentro de otro barco llamado Kaf
(una cuchara gigante), que se cubre con un pao. Ahora estaba acompaado por un
segundo Kohen , que haba ganado el derecho a realizar la Avod del Machtah (el pan), y que
haba tomado carbones quemados desde la mitad de la segunda disposicin de lea sobre el
altar, con una pala de plata . Ahora descendi y se vierte el carbn en una pala de oro. Si hay
ms de un Kav de vertido de carbn, que barran en la Amah (el arroyo que corra a travs de
la Azarah), mientras que en Shabat , ya que no pudo ser manejado, que slo serviran para
cubrirla con un recipiente. Si hay ms de un Kav de cenizas derramadas, que los meta de
nuevo a la pala de plata, y de ah a la de oro uno . Los dos Kohanim luego entr en
el Kodesh (lugar
sagrado)
juntos.

Mientras tanto, el Cohen ( sacerdote ) que haban limpiado el altar, haba tomado la Teni con
las cenizas pasado, se postr, y abandon el lugar santo. El Kohen con la cuchara de oro
entonces vaciar su contenido sobre el altar de oro, y aplastar a travs de la parte superior,
utilizando la base de la sartn. Luego tambin me postraba y se van.

Los restantes Kohen se retire la Bazach del Kaf [97] y la mano a otro Kohen , que luego verter
el contenido de la Bazach (junto con todo lo derramado en el Kaf) en el Kohen 's dos manos ,
postrarse
y
dejar
el
Kodesh.

Antes de que el resto de Kohen comenz el vaciado del Ketoret de sus manos sobre el altar,
los presentes se le advirtiera que no debera comenzar a verter en el punto ms cercano a l,
para evitar quemarse mientras sus manos se traslad el Ketoret quema hacia el otro lado de el
altar.

El Kohen a cargo anunciara 'Hakter' ('Proceder a sacrificar la Ketoret '), agregando el ttulo de
"Ishi Kohen Gadol 'si fue el Kohen Gadol que estaba realizando la Avod ese da, y
el Kohen se vierte la ketoret de su manos a travs de la superficie del altar (con suavidad,
como una tamiza la harina), comenzando en el extremo ms alejado, como hemos explicado.

En el momento en el Kohen dio la orden de proceder, todo el mundo tuvo que abandonar tanto
el Kodesh y la zona ms interna de la Azarah, conocida como "entre el Ulam y el altar.

A S egn el Zohar , el incienso que ofrece es la parte ms preciosa del templo servicio en
los ojos de HaShem . El ketoret era tan deseable que el Cohanim ( Sacerdotes ) tuvo que
esperar para hacerlo. NoCohen ( sacerdote ) nunca lo hizo dos veces con el fin de dar a todos
los Cohanim la oportunidad de hacerlo al menos una vez. Una de las razones que la
ketoret oferta era tan deseable era porque el ketoretofrenda fue una manera de
aumentar una 's
riqueza
,
ya
que
el Talmud indica:

Yoma 26a Nunca sucedi que una persona ofreci repetidamente incienso. Por qu? Rab
Janina
dijo:
Porque,
el
incienso- Oferta enriquece.

El procedimiento relativo a la Ketoret es que un Kohen no realiza la mitzva de ofrecer ketoret


ms de una vez en su vida. HaShem premia el Kohen que ofrece la ketoret con la riqueza . Por
lo tanto, queremos dar la oportunidad a la mayor cantidad Cohanim posible llegar a ser rico.

Mizbayach

HaKetoret

Altar

del

Incienso

).

La colocacin del altar del incienso, el altar de oro, en el Mishkn y el templo , es muy
significativo. El Mizbayach HaKetoret (altar del incienso) se centr en el Kodesh , el lugar
santo. Se ha centrado de izquierda a derecha y de adelante hacia atrs. Fue exactamente en
el centro del Kodesh. Hemos aprendido en otra parte que cuando se centra algo
(vase CIUDAD ), que lleva consigo la connotacin de "conexin ". Cuanto ms centrada el
objeto, mayor es la conexin a la vida. Por eso, el corazn se encuentra en el centro de la
zona cubierta por una camisa. Es por eso que el cerebro medio se encuentra en el centro de
la cabeza , y por qu el tero est en el centro de la zona de la cinta a la parte inferior del
torso. As nos enteramos de que el Mizbayach HaKetoret era la caracterstica ms importante
del
Kodesh.

Los detalles de la construccin de la Mizbayach HaKetoret se detalla en Shemot ( xodo ) 30.


Los detalles de su construccin se dan despus de que todos los otros muebles en
el Mishkn . Esta colocacin es ensear a nosotros de que nada es tan importante como el
ketoret.
El
ketoret
ha
estado
muy
alto!

La

colocacin

del

altar

de

incienso

puede

verse

en

la

siguiente

imagen:

El Ramban tambin tena una explicacin de por qu el altar del incienso fue mencionado po
ltima
vez

"La funcin del altar de oro fue completamente diferente de la de l Mishk en su conjunto. E
objetivo de Mishka era esencialmente para proporcionar un entorno adecuad
par HaShe para descansar su presencia e Israe . Sin embargo, su proximidad crea e
peligro de que los que no honran su presencia estn sujetos al atributo de Justicia, lo que d
ninguna manera tolerar sus infracciones. Tal fue el caso de Nadav y Avihu, que perdieron l
vida cuando nos trajeron una forma espontnea, y por tanto prohibida ofreciend . Por l
tanto, por medio de este altar y el inciens oque ofrec HaShe proporciona un medio par
albergar l naci de tal peligro potencial. Cuando se le ofreci en obediencia a Dio
d comand , el incienso tiene la propiedad nica de ser capaz de saciar e fueg del divin
infligid plag . En consecuencia, una vez que la agencia de llevar su presencia
l naci fue proporcionada a travs de Mishka , Di-s ahora Moshe dio los medios par
proteger
a
la
gente
a
travs
del
altar
del
incienso
"

Hay alguna evidencia de que el altar del incienso no juega un papel tan vital como los otro
componentes. L Guemar , en Zevachim 59a, concluye que la ketoret podra segui
ofreciendo
en
ese
lugar,
aunque
el
altar
estaba
desarraigado

El Santo de los Santo

xod 30:34-36, 7- H Ashe dijo a Moiss: Toma especias ti mismo - blsamo, u


aromtica y glbano - especias e incienso puro, sino que son todos de igual peso. Usted deb
hacer enKetoret (incienso), un compuesto de especias, obra de un experto especia-mezclador
bien mezclado, puro y santo. Usted debe moler un poco de ella finamente y colocar algo de
delante del testimonio en e tabernculo de Nombramiento , en el que deber designa
u tiemp de conocerte, ser un santo de los santos para usted

Midras Rab Nmero IV: 20 Nuestros Rabinos dijo: Hab do cosas que eran muy santo
grande , pero que los hombres errneamente considerados peligrosos, y con el fin de que e
estigma no debe estar unido a ellos un notable ejemplo de su plausibilidad y bendicin ha sid
registrada. Estas son las cosas: el incienso y el arca. "El incienso": para que los hombres n
dicen que el incienso era peligrosa, despus de haber sido la causa de la muerte de Nadab y

Abi, y la causa por la que la congregacin de Cor fue quemado [98] , as como el medio por
el cual fue atacado Ozas con la lepra, [99] el Santo Uno , bendito sea, grabado el gran
distincin del incienso, ya que fue el instrumento mediante el cual se entreg Israel, como est
dicho: Y Aarn tom como Moiss dijo , y corri en medio de la reunin, y he aqu que
la plaga haba comenzado en el pueblo: y l puso incienso ... y la plaga se mantuvo (Nm.
XVII,
12).

El

descubrimiento

En abril de 1992, Vendyl Jones y su equipo descubrieron 600 kilos de "sustancia orgnica de
color marrn rojizo" en un silo de piedra cuidadosamente sellada en otra parte del complejo de
cuevas de Qumran. El anlisis posterior determin que esta sustancia contena trazas de al
menos ocho de los once especias que se utilizaron en la fabricacin de la ketoret.

En 1994, las especias de incienso se presentaron al ahora difunto Rav Yehuda Getz, late el
gran rabino del Muro Occidental y lugares sagrados en Israel. Una muestra tambin fue dado
a Hakham OvadiaYosef . Hakham Ovadia Yosef tena su propio anlisis qumico de la mezcla
para confirmar su naturaleza orgnica. Entonces ambos Hakhamim pidi que Vendyl Jones
"quemar" algunas de incienso para fines cientficos (no con fuego , sino con cido clorhdrico).
En su propuesta, que tena las especias combinado junto con la sal Sodoma y karshina leja,
que tambin fue encontrado almacenados por separado en la cueva en Qumran.

Los resultados fueron asombrosos de acuerdo a todas las cuentas. A pesar de las especias
haban perdido parte de su potencia en el dos mil aos desde su entierro, todava era
poderoso. El residuo de su fragancia permaneci en la vecindad durante varios das despus
del experimento. Varias personas presentes informaron de que su pelo y la ropa conservan el
aroma. Una cuenta
de
los
estados
incidente:

"El aroma liberado del compuesto especias durante su procesamiento fue profusa y casi
inmediata. Inicialmente se satura mis manos , as como la ropa que llevaba. En cuestin de
minutos mi laboratorio y el rea circundante (para un rea de varios metros) se vio afectada
por el aroma liberado de las especias ... En el primer da de tratamiento, el aroma era tan
intenso que casi poda saborearlo ... A mi regreso a casa esa noche, el olor que haba
adherido en mi cuerpo y la ropa era muy evidente tanto para mi esposa e hija. Durante el

curso de la semana, el olor disminuye ligeramente, pero era todava apreciable en y alrededor
de mi laboratorio. A las pocas semanas el distintivo aroma de las especias disminuy a una
frescura y pureza del aire en mi laboratorio y sus alrededores. Este aroma se puso en
evidencia, si incluso ligeramente, durante aproximadamente dos meses. " [100] .

***

Este estudio fue


Rabino

escrito
Dr.

Hillel

por
ben

(Greg Killian).

TOMADO DE:
http://kabalahtzvibenabbashaul.blogspot.com.co/2013/10/kabalah-tikunincienso-ketoret-incienso.html

David

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