Document n 24

[La pensee mystique)

Conference sans titre, s. I., s. d.
Fonds Koyre, Centre Alexandre-Koyre, EHESS

Permettez-moi de vous dire, tout d'abord, combien je me sens honore et

flatte par l'aimable invitation que m'a adressee votre eminent president,
et combien je suis heureux d 'avoir pu me rendre aujourd'hui parmi vous;
permettez-moi ensuite de vous presenter mes excuses d'avoir choisi, pour
le traiter devant vous, un sujet aussi vaste, aussi complexe, aussi difficile.
a) Aussi vaste: car pour le traiter d'une fac;:on convenable ii nous aurait
fallu passer en revue la vie spirituelle d'un demi-millenaire et l' ecudier
en ce qu'elle a peut-etre de plus mysterieux et de plus secret. b) Aussi
complexe: car ii nous faudrait pouvoir demeler to us les fils - le plus
souvent caches-, qui relient et unissem d'une part les a:uvres de la mystique - je parle de la grande mystique speculative - aux commemaires
et analyses des docteurs scolastiques qui, d'autre part, reliem et unissem
emre dies !es speculations - et meme les experiences - des mystiques
allemands, espagnols et franc;:ais. c) Aussi difficile: car ne nous faudrait-il
pas savoir ce qu'est la mystique et meme savoir si la mystique franc;:aise,
allemande ou espagnole est plus - ou autrement - espagnole, franc;:aise
ou allemande que le nominalisme terministe est parisien ou que la siidwest deutsche Schule est siidwestdeutsch.
Mystique est un concept - ou un terme? - done on fair aujourd'hui
une consommation fort abondante. Plus abondante peut-etre que jamais.
Une consommation telle que si l'on faisait une statistique de son emploi
- jusque dans les journaux et les discours parlementaires - on devrait bien
conclure que nous vivons aune epoque mystique par excellence.
Que n'a+on pas! Mystique de race et mystique de classe, mystique
de guerre et mystique de paix, mystique de la nation, de l'individu, de
la vie. Et la seule chose qui manque, c'est, semble+il, la mystique rout
court. La vraie mystique, qui est mystique de Dieu.
. Elle manque, me semble+il, justement parce qu'il ya cant de mysnques . Ou, si vous preferez, ii y a tam de mystiques justement parce
qu~ la mystique fair defaut. C'est fort commun: on adore des idoles parce
~u on n'adore plus Dieu; on met quelque chose, un Ersatz quelconque,
a la plac~ de l_'~bsolu parce qu'on a perdu la foi dans l'absolu et c'est
pourquoi aussi ii nous est si difficile de dire ce qu'il nous faut entendre

mystique, et de comprendre I
e sens des d
a Jegues.
ocurnents qu 1
JIOU
d
e e passe
Pour Jes compren re, pour retrouver
d
.
autant
que
f
.
d
d
se peut I
de ]'acdtu e etI c es 'octnnes mystique s, .I 1 nous faut aue
f.
e sens
ur le faire, i raut, a mon avis, partir de
I
a1re un effort
pdoquelque chose de donne clans la realite pq~e que chose de bien con~:t
e
d
.
resente; parti
,
que Je viens d',
r, pour tout dire
de cerre pseu o-mysuque
.
evoquer. Car d
'
acardis et gross1ers se trouvem tout de m,
,
' ans ces Ersatz
ab
.
.
eme-amonav d
morns, qui semblent _ ou q .
b is - es traits,
quelques-uns du
.
u1 mesem lem- d
caux er essentiels pour toute mystique.
on amenCes traits sont !es suivams: a) la position d'
b I
,

.
un a sou: quelle soit
cornme teIIe, consc1ente ou non, 1mporte peu. , , I
'
,
b) /' dh , .
.
, genera ement parlam,
die ne I est pas. , a esion; d1sons meme _ l'ad''

,
I'
nerence - a absolu
du reIau.f
Pose; conscience
. . . . cl identite; d'immediation ,de !'absorpuon
_du soi md1v1duel (clans son essence) - par l'absolu. c) conscience de
/'etre dans et par l'Absolu, substitution, a l'intfaieur du soi, de l'Absolu a
l'essence-meme du soi, qui par la meme, clans son essence, se rend, ou se
crouve, participant de l'Absolu. On est alors un quelque chose. Alors
on n'esr plus soi - ce pauvre soi individuel - car (ego vivo, sed non ego) je
vis, mais ce n'est pas moi qui vis en moi.
On pourrait ajouter comme trait concomitant: la carhartique qui,
au profit de ]'Abso]u, detruit - ou du moins cherche adecruire - clans
l'ame, le relatif, le particulier, le personnel, l'individuel, ere.
Je peux, je crois, me dispenser d'exemples. Ces traits, comme moi,
YOUS !es trouverez realises au tour de vous. Songez seulement aux absolus:
race, classe, nation-Etat, Eglise. Ce sont des attitudes me~cales, des experiences spirituelles que nous pouvons comprendre et revivre.
.
crois pas, car 11 nous
. /J
Sommes-nous deJa clans la mystique
e ne
.
E
la transcens10n. n
.
me
manque quelque chose : manque le transcensus,
ffi I
l
.
ystique _ posa1t com
e et, a mystique des temps passes - a vraie m
de er
b I
. , . nscendant au mon ,
.
a so u quelque chose - Dieu -, qui etait tra
l'ame
mysc'
, I 'Absolu - 0 ieu
_est pourquoi, clans !'acre cl'adherence a
d depassement, l'idee
t1que transcendait le monde. L'idee de transcensusd, el' pposition irreducd'un au-dela d'un 'enseits l'idee et l'exper
' ience e 0
d" !'"ere clans toute
"bl
,
J'
,

,
ire c
. I
t1 e ,entre l 'Absolu, l 'Etre vraiment E_cre, c es~ le cempord, le hie et .e
sa plenitude, eternel infini, et le relauf, le fin.'
Ee J'on me pour~t
nun
'
. f
la mysuque.
!mo D1eu
c
est
parfaitement
const1tuC1
pour
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du
Moyen 't>-' te
.
.
obJeer
que c1assiq
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er que justemenc clans la mysCI
tr0UVC
se tr
, ' .
, ,.
,.....e l'aine se
ouve etre immanent a 1 ame comu
par "
5

-a-

etre

a D 1.eu : car ce en quoi l'Absolu inhere, ce qui

,. s'idenrifie - ou. \e trou ve
.cl .
' Oieu ' esr quelque chose
dans I ame - apex ment1s, scinti/I
.
11
1 enoque - a
. Gezs t er, Seelenvrundqui esr, .en elle, transcendanr
ii ellc-mcrne .
menus,
"
, .
Pour preciser encore er circonscnre plus ~troiremenr le champ de~
phenomenes qui nous occupent- ou.qu1 devr~.1ent nou~ occuper- disons
enlin que coure vraie mrrique esr rel1g1euse (l 111vers~ ~ era nt pas vrai). Ee
la mystique du Moyen Age o~cide:1tal est plus .que rel1g1euse: el le est ch retienne. Ce qui implique que I expenence mymque yest tradu ite en termes
de dogmarique chrc!rienne, ce qui implique meme plus que cela: car non
seulcment la rraducrion de !'experience y esr chrerienne, ma is I'ex perience
elle-meme yest, d'avance, coulee dans Jes limites du dogme, du myche er
du culte chreciens. Et c'est pourquoi, qu'elle soit allemande, frarn;:aise ou
espagnole, ce sont grosso modo les memes themes - et Jes memes textes que medite la mystique chretienne. Ce sont les memes aspirations qui
l'inspirent, Jes memes doctrines qui la preformenr et qui l' informent. C'est
peu pres le meme rythme qui y regne, Jes memes etapes que parcourent
les ames des grands mystiques, ii.mes assoiffees de l'Absolu.
Abandon, desappropriation de soi; l'ame se d ep re nd du monde,
rencre en elle-meme; se retire, se concenrre, el le va intus: intw, in imeriore homine habitat veritas; l'ame se depasse er se rranscende elle-meme
com me elle depasse er rranscende le monde ; se vide - lirreralemem - de
soi pour faire place l'Absolu ; se nie er s'annihile, er se retrouve rranslucidee et purifiee au sein de l'Absolu ; se fend er se divise en elle-merne
pour rejeter hors d'elle rout ce qui esr e/le, par consequent, pas elle,
pour repudier le. moi , le . mien)) er pour se retrouver une, identique
elle-meme, unie er idenrique l'Absolu.
Ce sonr, je viens de le dire, les memes themes que meditent les
myniques: Unire qui transcende le multiple, Eternire qui cranscende
le temps, Infinite qui rranscende route limire, Liberre qui transcende
route borne; ce sont !es memes termes qu'i ls emploienr: adunatio, libe~atJo, deificario, unio ; ce sonc aussi les memes images symboliques qu i
~carnem ec exprimenc leurs tentatives de suggerer l'inexprimable er
1rneffable experience de l'Absolu.

, . uic, c~nebres, soleil, lumiere, feu: images ec symboles essentiels.

~ ailleurs, c.est ~ux memes sources gcneralemenr que Jes puisent Jes mys-

tiques, car, JC v1ens de le dire, ce sonr les memes cei<ees qu'ils mediteni
et done ils s'impregnenr.
, C'~sr saint Augustin, hcraur de la vie et du ~mairre incerieur
cesr same Bernard arsen al ad mirable d'images Jes plus han11es - cdies

du fer rougi au feu ou de la goutte (

,
j'ir11age
c
.
goutte d eau) d
'
ans I ocean d
i nous frap pent et rant cner au panth ,.
jJJ, qu
e1sme cha
fi .
e
v uve rraduites en langue vulgaire; plus tard ,
~ue 01s qu'on les
retro
, . d l' r .
.
cest samt B
eur si prec1s e 1tmerarzum mentis in
.
onaventure,
arpent
veritatem . et ,
irre des maitres, le maitre du mystere D
', cest toujours
le ma.
' enys, et, a travers Denys
p[oun.
'
Or si c'esr, grosso modo, les memes images et I
,
,
es memes symb I
e nous rerrouvons d ans 1ceuvre de ces ames qui p
.
o es
qu
1b, .
oursu1vem le mem
1
e
.
but: le but de la 1 eranon du monde et de la deification,
e cho1x que
.
,
dans cet arsenal commun effectue tel ou tel autre mystique
nest pas
sans importance.
Les uns nous parlent en termes de lumiere l'un10 n, I'd

a unanon
est illumination, passage de I' erat opaque aI' erat perlucide; I' ame du
mystique, comme !'air penetre des rayons du Soleil, devient diaphane,
lumineuse son tour. D'autres preferent le symbole du feu: du feu qui
calcine les scories, impuretes de leur ame qui Jes transmue, Jes purifie,
en fait jaillir la Ram me; l' ame du mystique est comme un morceau de
fer chauffe ablanc, tout penetre de feu - symbole calcinam de !'amour.
D'autres encore insistent sur !'image de la goutte qui se dissout, s'immerge clans !'ocean divin.
Divergence de symboles qui exprime une divergence d'experiences,
car Ce ne SOnt pas les memes demarches qu'effectuent, ni Jes memes voies
que suivent Jes ames partant de la dispersion ou vanite du monde {du
multiple) pour arriver !'unite transcendante de Dieu.
Les routes different comme different Jes mouvements. Mouvement
er mouvement d'aturance.
.
A scens10n
vers Dieu et descente en.
defuite
,
.
.
. d I' our. anima est ubt
soi-meme. Umon par la conna1ssance et un10n e am
'
1.
a
O I
e Ia route embrassce
mat, mais aussi nosse et esse est idem. r, se on qu
I"
le
est ll
,
) monde ou par ame te e ou telle autre - selon qu elle passe par e
, , I'' me
b '
d
. neffable, paralt a a
Ut meme, but identique dans sa rranscen ance 1
L fin du
qu.1 l h
1
I autre aspect. a
e c erche et qui le poursuic sous ce ou ce.
itineraire de
voya
ysnque est un
,,
.
ge
est
la
meme,
mais
si
toute
ceuvre
m
J'approche
de
l am
d'fF et 1e v1ator
.
, , e vers Dieu, le chemin parcouru 1 ere I d'ff'Cre Ja conscruction
co'.es differents. L'experience differe, et avec el e 1
rnetaphys1que

. et J'expliquer.
qui doit la soutenlf
arons et confron0 1
s nous comp

des
r, 1 est un fait que, si sans partl pn
. es !es plus dassiques
10
ns entre elles Jes ceuvres les plus representanv Is, nous ne pauvons ~
grand
.
d
espagno
nnurratt
n s mystiques frans;ais, alleman set
Grosso ,,,oJo, on re Pas ecre frappes par cercaines differences.

. mysttque
.
d ire:
allemande, mystique de l'infini. Et quant a l'espagnole,
on pourrait dire: mystique de l'ame. .
. .
Pourquoi ces differences? Quest10n complexe et difficile. Je crois
qu'elles tiennent aux individus, au milieu, et sunout ~u _temps. C'esr
que, si Jes mystiques franc;:aise, allemande et espa~nole ms1st~nt sur des
aspects divers de J'absolu et rracent des routes d1verses de I homme a
Dieu, elles ne le font nullement au meme moment. Maltre Eckhart est
du debut du xiv' siecle. Berulie, Condren et l'Oratoire sont du xv1f.
Ceci, a mon avis, est d ' imporrance. Au moins autant que le facreur
(( nation. Car - aYOUS dire franchement - je ne suis pas tour a fair sur
qu'il y air un mode specifi.quement allemand ou franc;:ais de prier Dieu
et tendre vers l'Absolu.
II me semble parfois que ce n'est pas l'Allemagne qui explique
Eckhart, c'est au contraire Eckhart qui, en une certaine mesure, explique
l'Allemagne. Du moins l'Allemagne du Moyen Age. C'est Eckhart - pas
seul bien enrendu - qui, en traduisanr peniblement dans son allemand
encore informe la haute doctrine metaphysique qu'il avait pensee en latin,
du coup chargea d'un sens profond !es termes forges par Jui, leur imprima
- et imprima ala langue - la marque indelebile de son esprit. Pour moi ce
n'est pas !'esprit de la langue allemande qui nous parle atravers l'ceuvre
d'Eckhart, c'esr au contraire, !'esprit et la pensee d 'Eckhart qui nous
parlent - encore et toujours - dans le langage philosophique allemand.
Ace sujet, permettez-moi de formuler une plainte: je me plains et je
proteste contre l'impossibilite de connaltre exactement la pensee eckhartienne. Contre le fair que depuis cinquante ans on fait paraltre des livres
et des articles sur M. Eckhart et que personne - jusqu' a ces derniers
temps - n'a eu l'idee de lire ce qu'il a ecrit. Ni d'editer ses ceuvres. Er
c'est pourquoi, tout ce que je vais vous dire sur M . Eckhart est sujet a
caution. Mais ce n'est pas de ma faute.
Les differences entre les doctrines mystiques exprimem en certaine
mesure des differences personnelles. Amon avis, cela va de soi; je veux
dire: cela va de soi dans la doctrine mystique elle-meme. Pourquoi en
rame est en son fond et en son essence image et expression de
effi.er, si.
~ieu, si, comme le dit un des plus grands theoriciens du mysticisme,
Je _parle de Nicolas de Cuse, si I' ame se voit elle-meme lorsqu'elle voit
D1eu,
et, voit D1"eu en elle-meme,
'
a:
'
,,
pourquo1 en enet
ces grand es ames,
1ame du~ Eckhart, d 'un saint Jean de la Croix, d'un Berulie ne nous
;ontrerai~_nt-el~es pas et ne nous reveleraiem-elles point des aspects
Ivers de 1 mfinie richesse de !'unite divine?

a71

I 1111 u. MTftlov1 &LA ac11c1

. ii y a plus - et autre chose _ que

d'
I
d
ces tver
II y a, en que que sorte, es differences de
gences person11eile5, , l'interieur d u m em e dom aine. C et . d groupes, des airs de
enre a
d' , I
air e parent ' ,
.
par
aute de langue, eco e, de tradition 1 . .
e s expltque:
J11J11un

d'
muauon c0 .
co
. nte de mem es mo eles de perfection A 1. . nsc1ente ou
conscie
II D' .
PP 1cat1on de memes
,
1!1 . es spiritue es. at 11eurs on se copie bea
eehn1qu
ucoup entre
.
c , erience mystique est deja chose tres rare . i .
mysuques.
Si Jexp
,
.
, in n1ment I
est le talent de I expn m er. Les ceuvres origi I
pus rare
encore
I" rr
na es som rares.
' par
vingt volumes sur m errable est chose asse
concre,
.
. .
'
z courante clans la
I' ,1,
. e'ramre mysnque. En out re, Je v1ens d y faire allusion ii
I1tc
h'
.
d d
.
, ya eemenr
moment istonque es octnnes
PS
.cem '

C'est que, Si Jes m ystiques et Jes metaphysiciens du XVI' et du

xvn' siecle conservent l'usage des vieilles formules, de vieux symboles
rraditionnels, de vieux concepts et de vieilles theories, ii n'en reste pas
moins vrai que le monde dans lequel ils vivem n'est plus exactemem le
meme que celui de leurs devanciers; qu' ii se transforme, qu'il se dissour,
ec que par consequent, l'une des deux routes qui menent aDieu - la
route du monde - devient de moins en moins utilisable et praticable.
Le monde de la mystique classique du Moyen Age, le monde de saint
Bernard, de saint Bonaventure, de Ma!tre Eckhart - malgre quelques
differences que je ne peux analyser ici, c'est a peu pres le meme - est
ordonne l'homme et suspendu Dieu. Ce monde est limite, fini, ii est
une hierarchie, une triple hierarchie: ontologique, spatiale, axiologique.
La position et la valeur se correspondent et correspondent au degre d 'erre
er.au degre de l'Etre, de plus ii y a correspondance entre les degres de
l'Etre et les niveaux de l'ame. Les deux echelles qui menent a Dieu,
1 :~chelle de I'ascension par les degres de l'Etre et celle de la descence da_ns
l inrfoeur de l'ame s'impliquent et meme se coordonnent. Les ~eu~ voies
- la Voie du monde et la voie de I' ame - menent pareillement a Die~.
Et c'est pourquoi dans la mystique classique - celle de Mame
Eckhart - l'ame se deprend du monde en rentrant en elle-meme; ou
se deprend d'elle-meme en s' elevant des choses qu'elle abandodnne. aux
C
auses et
p.
d
'
au Createur, es etres
al'EA
aux nncipes des choses, es creatures
' II 11 intuS OU
tredJ'f'.
,
ll M "squeea1e
'
e
ctre
enfin
a
sa
source
eterne
e.
ai
'
II la route
Joras c' I'

, ll
e e e suit
de I'~ est Etre qu'elle recherche, l'Ecre qu e e aspir '
t.tre.
Et c'e
.
l'"
esse, essence, Wesen que M st auss1 sous cette notion de ctre - d" Maltre Eckhart.
ttre - ~ltre Eckhart pense Dieu. Esse est Deus', it tient qu'a Vieu.
ans le sens fort et plein du terme - cela 0 appal'

rvf aIS

,
car e'rre c'esr erre Dieu. Er c'esr pourquoi, des sa premiere
Pl us meme,
'
ff:
d l'E.
'

,,
I
h
demarc e, ame ec khartienne' ame a amee
.
.e) dtre, ame qui aspire la
, - et a, l'E'ere - (c'est la le sens de
ecre
. la deificatto , a resse
r aux choses ' au
mon de, et a, e]]e-n1 e'me certe quesnon: es-tu, es-tu
, l de l .r:.tre?
Et com me le monde, les choses aurant qu e le-meme, repondenr :
). Je
n e suis rien - ou presque -. pemtus mhtl, ou prope nihil,
que su 1.s-Je
, d'ctourne , Jes abandonne, Jes la1sse;..comber. Elle monre ainsi,
e11e sen
par degres, degres de l'Eue, .po~r arriver a l'crre absolu, ec pour, par un
dernier effort, le depasser lu1-meme, le transcender.
Or a chacune de ces erapes-degres de !'ascension repond - OU correspond_ un degre parallele de la renrree en soi. L'ame se deprend, en
rentrant en elle-meme, de tout ce qui n'esr pas elle-meme ; de tout ce qui
est instable et multiple, - les impressions des sens, les affections, les sentiments, Jes acres, Jes pensees - et, rejetant loin d 'elle-meme toutes ces scories
de l'ecre fugicif, se plonge, se ramenam elle-meme a l'unire, en son propre
" fond , son propre etre , sa propre essence. Elle cherche et poursuir
en elle-meme ce qui transcende le temps et l'espace et se transcende ellememe comme elle venait de transcender le monde. Plus exactemenc, elle
se rranscende elle-meme en rranscendant le monde, et, dans son unite,
sa poince, son fond - clans !'apex mentis, scintilla mentis, son Grund recrouve, identique a elle-meme, !'essence - Une - de l'Erre et de Dieu.
Deux routes de transcension qui du multiple menenr a l'Un - sur les
deux voies on a adunation - et puisque dans !es deux cas on transcende
l'Ecre, chaque fois on se rerrouve dans le Neanr, clans le Nihil divinum,
das gottliche Nichts, la Stille Wuste der Gottheit, on va coujours plus loin,
coujours plus hauc et en meme temps coujours plus bas. On cranscende
Dieu comme on transcende le monde; com me on se depasse soi-meme.
Et puisque Dieu est I' ecre, et creareur, la deice sera anrerieure et supe
rieure a Dieu, comme la scintilla mentis, le Seelengrund est superieur et
ancerieur a I'ame. Or, la transcension nous a fair depasser la creature
- ~orrelative au createur - elle nous fair depasser aussi le creareur car
creaceur et creature s'impliquenr. Depasser Dieu qui wird und endwird.
L, ~ d'.'
nest
' pas correlative au monde, elle ne cree pas, et
eae, Ia Gotthett
l ~me - clans son fond transcendant a elle-meme - n'est pas une crearure,
nest pas" creee. C'esc la seulemenc que l'ame d'Eckhart crouve le repos,
au sein de l'incree, le calme, l'absolu.
Et cependanc, par une intuition singuliere qui cadre ma! avec
tout son sysreme, le fond de l'Erre, l'Absolu, pour Maitre Eckhart est

aao

I D1 LA NYITIGUI A LA ICllWCI

. ,.,.,ent de vie feconde, est foergie

d
Jhsse"
, est yna .
jal a: n'le Sunder Warumbe, qui dit ich lebe d ~1sme qui se pose et
'ap1fw

ass, zch l b
1
s . n et une tguratwn et une ebullition
e e, qui est une
.n;1s10

(JJ' Ce dynam1sme ne sera pas oublie clans 1

.
1
fi
a suue; repr
Nicolas de Cuse, I va nir par aboutir
d
is, approfondi
ar
c
'
es cana d'
P pies_ non sans se trans10rmer en route_ ,par
l
.
ux tvers et
I
rnu u
. .
,
, a a notion th,
.
au dynamisme d1vm de l Oratoire et de Descartes.
eocentnque,
Vous me pardonnerez de ne pas poursuivre l'h' .
tstoue. Le tern s
d,
P 'que
005 n'avons pas transcen e, nous presse; et ce serait aff: . d'
n lusieurs voIumes. ' vous
,
d
a1re un gros ou
me
par
onnerez
aussi
de
.
,
, .
de P
, l
.
quitter, apres I avou
, peine effieuree, a conception du monde de la myst
l .
a
,
.
1que c ass1que _de
cette mys~ique spe~ulauve dont Maitre Eckhart reste le plus grand et le
plus class1que representant.

Ju

Nous n'allons non plus suivre l'histoire, fort complexe, de la dissolution

progressive du monde-symbole dont je viens d'evoquer !'image. Disons
seulement qu'il se solidifie d'abord, devient moins dependant de Dieu, et
qu'il se desagrege ensuite, tire par la critique nominaliste, et par la science
nouvelle. Quoi qu'il en soit, la route vers Dieu ne passe plus par le monde.
Ou, du moins, devient toujours moins praticable. Le monde ne renseigne
plus sur Dieu: ii n'y a, die Nicolas de Cuse en prolongeant Scot, nulle proportion entre Dieu et le monde, entre le fini et l'infini. La route s'allonge,
er Dieu s'eloigne. La distance croit a l'infini. Et, en meme temps, ce ne
som plus que deux aspects d'un seul et meme proces - Dieu croit, si !'on
peut dire, en dimension. Devient, de plus en plus, Dieu infini. .
.
On le savait deja, on le comprend maincenant. On le savaJt, ma'.s
on croyait quand meme pouvoir l'atceindre par une serie finie. ~.n vo'.t

maintenant
de plus en plus qu'il n ,ya pas d'approche possible de 1 mfim.
1
d re, cest
' d'irectement en que que
Que st''I est encore possible de l'attem
sone, d'un bond. La hierarchie ontologique n'est plus.
.
. D'
o
11', le franc,:a1se vo1t ieu.
infini, tel est !'aspect sous leque eco .
sence eterL'infi 1eu
,
le m1eux son es
nne, de tous !es attributs divins, expnme
fi . , t rien en face
nel!e L'h
. fi Et le m n es
est fini et Dieu est m m.
.
d son neant. II
de !' fi omme
. ,
II conscience e
in n1. L homme ne compte pas.
a
II rapporte rout a
ne de
d
D'
C'est rout.
son propre saIut,
D. lllan e meme rien. 11 adore 1eu.
ieu R '
h .
pas meme
I
ten a lui-meme. 11 ne cherc e nen - . d' e sont !es seu es
sa pr
.
I 101re ivm '
' I
ch opre beatitude. La majeste d1vme, a g
11 1 esprit de ce siec e
I Oses qui comptent. Et Berulle ecrit: Un :xce ~nque le Soleil est au
1en rn
mainten1r
arge: Nicolaus Copernicus) a vou1u

centre du monde et non pas la Terre; qu'il est immobile et que la Terre,
proportionnee asa figure ronde, se. meut au regard du s.oleil. .. Cette
opinion nouvelle, peu suivie en la science des astres, est uttle et doit etre
suivie en la science du salut 1
Car J'homme n'est plus, pour ainsi dire, au centre du monde. Le
monde n'est pas pour Jui . II est pour Dieu, et uniquement pour Dieu. Et
c'est pourquoi: II faut premierement regarder Dieu et non pas soi-meme
et ne point operer par ce regard et recherche de soi-meme, mais par le
regard pur de Dieu 2 , ou, comme le dit F. Bourgoing 3 : II faut donner
et rapporrer route norre oraison non a notre profit et utilite spirituelle,
mais a la seule gloire de Dieu, sans aucune consideration de notre interet
ou satisfaction particuliere; en sorte que nous proposions pour but et fin
de l 'oraison de reverer, de reconnaitre et d 'adorer fa souveraine majeste de
Dieu parce qu'il est en soi plut6t que par ce qu'il est au regard de nous et
d'aimer plutot sa bonte pour !'amour d'effe-meme que par un retour vers
nous ou parce qu'elle est envers nous; (car la meme purete qui est requise
en !'amour est aussi necessaire a l'oraison). Je dis done que nous ne devons
pas (tant) demander, non seulement de biens temporels, cela est clair, mais
non pas meme (tant ni en premier lieu) !es biens spirituels, c'est-a-dire la
grace de Dieu et les vertus, comme nous devons purement prier que Dieu
soit adoreet gforifie, ou nous conjouir de ce qu' ii est heureux en soi, quand
bien meme nous ne devrions jamais etre participants de sa gloire.
Adorer, glorifier la majeste de la puissance divine - ces termes
reviennent sans cesse sous la plume des Docteurs de I' ecole fran~aise.
Pierre de Berulie ecrit 4 :
Dieu est esprit et veut erre adore en esprit et verite et ii ne Jui suffir pas
d'etre adore par les actions de norre esprit vers lui. II veut lui-meme se
glorifier en nous, et son esprit veut operer sur nos esprits choses dignes
de sa puissance et de sa majeste et nous devons etre exposes a son
vouloir er son operation (sainte). Or une des operations de Dieu est
de faire que notre ame adore la majeste divine non seulemenr parses
propres pensees et affections, mais aussi par ]'operation de son esprit
divin, qui agir dans notre esprit et Jui fair porter et senrir la puissance
er la souverainete de son etre sur tout etre cree, par !'experience de sa
grandeur appliquee a norre petitesse incapable de porter sa grandeur:
I.
2.
3.

4.

aaa

P. de Berulie, CEuvro, p. 161.

Ibid., p. 1245.

~,Bourgoing, Les viritis et txcellences de]. C Notre Seigneur. Paris, 1636, Avis, P v.
uerullc, CEuvro, p. 1417.

I D LA 11T111..........

car elle est infinie

et infiniment distante et disn
,,
de rout erre cree.
rroportionnee au regard
(Nicolas de Cuse est passe par la.)

Er Be'rulle continue, avec une precision et une fi nesse qu

.
e pourra1em lui
. r beaucoup de psychologues modernes .
envte
.
, a des qu 1 .
Cet Erre divin,
. adorable.en routes ses qu a1ttes,
ment contra1res. II est znjinimentpresent . .1: . a ites apparem.
, .
.
et znl'nzment d'
. 1
infintment eleve et rnfiniment applique'a I"etre cree
" . zstant, I est
11est i fi .
d', . n nimem
delicieux et infiniment rigoureux; ii est infin
.
tment es1rable et infi
ment insupportable. Et quand ii Jui plait as'ap 1
,I .
ni.
'
'
.
P tquer a a creature sans
se proport10nner
a
sa
creature,
11
ne
peut
etre
supp

d
I"
..
.
,
. ,
Orte e etre cree qui.
se
sent
engloun,
accable,
rume
par
cette
puissance
fi
.
.
.
,
.
.
In me et comme
mfintment domrnante sur un etre st pem et si soumis a' sa pu1ssance.

Er c'est pourquoi l'homme n'a qu'une chose afaire: c'est de se detourner

de soi. Condren le dit:
Sortant de nous-memes et de tout ce qui est n6tre ... ayez !'intention
de YOUS demettre de tout ce que YOUS eteS ... de YOUS deposseder de
vorre nature . .. perdant pour yous tout desir de vivre et d'etre .. . sans
vous regarder et sans ecouter vos dispositions ni votre etat et sans desir
d'etre et d'avoir. .. que les ames ne se yeuillent souffrir vivantes clans
aucune chose ...
Abandon, desappropriation, Gelassenheitet plus que Gelassenheit. Berulie
Ne nous regardons pas en nous-memes,

s-nous
ecnt:
regardenon
. . une
chose morte? Car nous sommes morts et nous n'avons de vra1e
vie en
,
nou
, o
En effet en soi I homme
s-memes. Nous n'en avons quen 1eu.
'
"l
n'
,
h
, tement en rant qu 1
est nen; s ii est cependant quelque c ose, c est JUS

n'
. , d D' , Mieux encore,
est pas lui. II est, <lira Berulie, capacite e ie~1 " 1 de neant
selon B , 11
,
la car I y a p us
eru e, nous ne sommes guere que ce '
.
Dieu
que d',
bre de vie, mats
etre clans notre erre . Nous sommes om.
E
lquefois nous
nous a d
utru1 . t que
)
ren us capables de vivre encore en a
,
(par !'amour'
.
v1von 1
. '
ous-memes
vie propre, et sa
s P us sensiblement en autru qu en n
Ce qu1
, b, '!I' e de notre
Dieu lui-meme.
n b prouve tout ensemble et I im ect it
o lesse puisque cet "autrui'', nous le voulons, seraD'eu c'est rout. Car
Se d,
ndre vers 1 '
D' une
il 0 , etourner de soi, des choses, et te
de faire vers 1eu.
e s agit plus J. e I'ai deJ. a dit et je le repete,
aJ'infini. Mais en
ascen .
'
h II e rnonte
Ston bien ordonnee. Aucune ec e e n

. ne mene rien non plus ne separe, ne s'interpos

on besoin? C ar, St nen
'
.
.
e
a+
. 1,. fini. Et ce n'est pas par le d1scours, le ra1sonnement, les
entre le fim et
tn

o
C'
d.
,
d
uves qu'on attetnt 1eu. est irectement, et par
longues chames e pre
, h.
(I 0
)
.
S . ecrit dans son Catec zsme , 1 7-110 :
contemplanon. unn
on est une operation par laquelle l'iime regarde l'uniLa con temp lat t
, .
,,
, "t, Le propre de cerre opera non
est d er re fort simple
verse 11e ven e.
.
'
fort peu distincre, mais qui repo,se avec ~a1x en quelque chose qui est
beaucoup plus inconnue er cachee que decouverte er connue. Plus el le
est haure, plus elle est confuse er quand meme par des notions surnacurelles l' ame connait les choses distincres et clairement manifescees,
il y resce quelque chose d'inconnu et de _cache, done el le faic plus de
cas et qui est le meilleur objer de ce qui la Couche. Les hommes ne
prisenc d'ordinaire que ce qu'ils possedenc discinccemenc et de leur
nature sensible sonc pones aux choses particulieres er limirees; de
fa~on que quand Dieu les attire pour cerre operation sublime et regard
universe!, ils ne le prisent pas comme il faut et en sortent pour chercher quelque chose determinee. Cependanc, il est certain que la vraie
science de !'esprit er la lumiere d'en haur se puisenc par cerre voie,
et par ce moyen ]'ii.me s'enrichit des dons de la sagesse divine. C'est
cerre cane vancee ignorance rres sage recommandee par les mystiques,
appelee ignorance parce que ne se term inane arien de particulier done
l'entendement demeure instruir, ii semble que l'homme n'y apprend
rien. C'esr neanmoins une grande sagesse: car !'esprit eleve a une haure
notion de la verire eternelle, en revient avec des mervei lieux gouts er
des impressions de grand prix, qui ne se connaissent pas cane en ellesmemes qu'en leurs effecs ...
C'est done en cela que consiste la contemplation (cave obscure acause
de l'indistinction de l'objet - divina caligo de saint Denis) et non clans la
multitude des raisons et des notions dont I'entendement se remplit. .. Or,
cecte contemplation a pour bur d'oter !es empechements entre lesquels
est celui de s'attacher fort au discours et prendre une grande confiance
~n ~a '.11editation et le travail de l'entendement. Docte ignorance, vision
mdtstmcte, Dieu inconnu, lheologie negative. Par-dessus Nicolas de Cuse
on tend la main asaint A ugustm,
au p seud o-Denys. Et Sunn
. ms1ste:
.
Par cette procedure l'iime atteinc ala perfection evangelique non seulemenc par suite des bons mouvements qut. sont donnes,
, mats
corn rne
formellement ' da ns 1e meme
'
acte de contemplation. Car l'hornrne
occupe de Dieu en cette mamcre
' renonce par une vraie abnegatton
, a' 5es

114

I Ill LA llttrtGUI LAICURCI

erations propres, les plus sublimes . .

op
,

,
qui so1enr d
ans son enrendem
En cet etat son ame etam noyee.. . clans
,,
II

,
cet obscur b
enc.
l
.
a zme de la v, ..
Universe ,e, e e ne sa1t ou se prendre et
ne saris
erzte
Puisse nacurellement lui plaire. Elle s'e'lance en Dieait en nu! obJ'er qui.
volonte se plonge die ne sait ou car elle
. . u er par une devote
, '
. I
'
ne vo1t rien de
. .
elks arrete et ne re<;o1t e gout d'aucune h
d' . parucuher, ou
.
.
11
.
l
c ose istincte .
.
soit spmcue e, sou nature le, soit surnat II
. . so1r sensible,
.
Ure e. A1ns1
e d
appat, condu1te par la seule foi die se precip't d
sevr e e tour
1 e ans 1a verire " ,
c
elle demeure conrondue et perdue. Puis I''
.
increeeou
. .
.. . ame apprise a se s'
routes choses d1snnctes et particulieres (en l'or . )
,
eparer de
. .
aison ne s attache plu '
sa
aucune, ne d1stmgue plus les conditions des obJ'et ,, L h

II
'
s Ctccs. e aut er le
bas lu1 sont un, e e ne tend qua la verite qu'elle con
I c
,
,
na1t et en a rac;:on
qu'elle la conna1t, c est-a-dire universelle depouille'e d
.
. . .
.
. ,
'
e ses qua11tes
md1V1duelles; ce qui la mamnem en une parfaite purete et lui donne
une eminence sagesse pour discerner de routes choses, n' etanc imbue
d'aucune, d 'autant que sa pratique est de se depouiller et de se dessaisir
sans cesse de tout ce qu' ii ya d' individuel, de Ii mite et de particulier er
a se porter a ce qui est innommable et impenetrable. Elle sacrifie au Dieu
inconnu qui est plus grand que le Dieu connu, car ce qu'on connair de
Dieu n'est rien au prix de ce qu'on ne connalt pas. Et ainsi !'esprit par
la contemplation et par !'action, cherche ce qui est par-dessus sa portee
et se perd dans un admirable chaos (ibid., p. 110-112) ..

Deus absconditus, chaos divin - nous sommes en plein dans le PseudoDenys.

Et Gibieuf, de son cote, se rappelam une fois de plus Nicolas de

Cuse et deja annorn;:ant Descartes, affirme:

La science vraie et certaine n'est pas discursive: die consiste en une
intuition simple de la verite ... laquelle intuition intellecruelle decouvre
. .
Ies conclusions au sein meme des pnnc1pes.
ex:plique et diveluppe ce
qu'ils comiennent d'implique et comme d'enveloppe.
S G
, II p dessus la, scolastique,
unn, 1bieuf ne font que continuer Beru e. ar x
Beru lle renoue avec la tradition mystique,
.
, t aceux qui ont 1e m1eu
revien
compris !'infinite de Dieu, Augustin et Denys.
.
. rer a nous un1r, a
.
,
, . .1
nd a nous t1
.
I
La t heolog1e
mysuque - ecm-1 - re
I
deur de D1eu, e
par a gran
d
I
nous ablmer en Dieu. Elle fair e premier , . d , car Ia gran cur
.. ,
r sa plen1tu e,
.
second par son unite, le rro1s1eme pa
h
creees et nous ure
de Dieu nous separe de nous-memes

et des, c oses
le

ude
Dieu; et sap nit
et nous unit enI' can inunense de scs
.
en D 1eu;
son unite nous re<;Olt
blmedans oc
nous perd et nous aneantit et nous a

.
mme nous voyons que la mer perd en ablme une go
perfecuons co
Utte
d'eau (op. cit., P 918).
.
.
cherit sur celle de saint Bernard et nous ramene to
Image hard ie qui ren
d
I
ut
. , 1 h , I ie mystique. Berulie repren to us es symboles platodro1r a a t eo og
, (
) I h' l

. .
. , soleil obscunte caveau , a t eo og1e mymque, eerie
n1Ciens: 1um1ere,
'
,
. ,
h
sorrant hors de l obscunte des c oses terrescres nous
BeruIIe, nous
.
.
d I
I 1
.
,'
,
,
templer le vrat sole1l du mon e, e so e1 qm nous eclaire
amene a con
., ,
,
stice qui donne sa lum1ere a tout homme venant au monde.
Ie soIet.1 d e JU
, . ,
d' d . .
'
mme surpris et epns d amour et a m1rat1on au premier
nous sommeS Co
. , ,.
edat et a la premiere vue de cette splendeur et oblig~s d, mte~rompre nos
discours pour, des l'entree de cette reuvre et de la pensee d un s1 d1gne sujet,
nous elever aDieu ... En quoi nous sommes semblables acelui qui, sorranr
d 'une caverne et obscurire profonde, pose sur une haute montagne, verrair
le soleil, ne l'ayant jamais vu auparavant (Discours, ed. 1639, p. 139).
Er I'ame de Berulie, sortie de la caverne, eblouie par l'eclat er la
splendeur de la lumiere du Soleil divin, ~nronne pour le glorifier, un
hymne, neoplaronicien, I'Unite divine. Ecourons-le:

L'unite resplendit en routes les ceuvres de Dieu, comme en auram de

miroirs qui nous la revelenr et la represenrenr ... La Nature universelle
a parle si haurement et si conformement de !'Unite de son Dieu et de
son ouvrier par la voix de ses premiers et des plus excellems philosophes, que cous one conspire ensemblement a la reconnaitre et a la
publier au monde . .. (ibid., p. 192).
L'unite est la premiere propriere que Jes philosophes attribuent al' eue
cree, elle est la premiere perfection que les chreriens reconnaissem
et adorent en l'erre incree, elle est celle que l'Ecriture represeme aux
fideles le plus frequemmem (p. 189).
Car c'esr par I'unite de sa Puissance, de son Essence, de son Intel1'.gence que le monde est produit; et c'est pourquoi le monde porte
l tmage de !'unite de Dieu comme la marque de son ouvrier (p. 192).

Er pourtant nous disons que !'unite de Dieu et la bonte de Dieu sont !es
perfections de Ia d 1Vln1te
' )es pIus reconnues et Jes plus celebres (p. 190)
Er pour cette raison il (le monde) doit hommage a Dieu non seulemenr
'

. acause de son Etre qm est I'Etre

divin, premier et souverain,
mats
encore
en
rai
d

,
d
. .
son e son umte supreme d'ou le monde pren son

on~i,ne; parce que Dieu, non seulemem comme Oieu mais comme
unite est le p d
nncipe e cet Univers (ibid.).

I DI

'

Unite, que g!orifie Berulie, est !'unite d

fi
Ynanuqu e d'une foer .
Cerre. nfiniment l'b
I re, Jn n1ment puissant . fi .
. fi111e, I
d
e, tn nun
c
g1e
b ndance e son essence, et, pour tout d'

10

ent 1econde da

o
92)
,
.
ire, tnfini
.
ns
I.1sura
JI (Discours, p. 1
apres aY01r expose le
d
tnent tnfinie. Et

aerU

e
d D'
A' . .
sens ynam
d ,
n ique. e I unite
ndante e ieu: " ms1 - Je cite Ber 11
rnsce
, . ,
u e - teu
,
r I ent en I unite de son essence, ainsi Die
, est v1vant eterel
eJll
u est operant .
0 J' nite de son amour (ibid., p. 206) et il co .
puissamment
en u
nunue:
... et ii me semble que je vois !es unite

. ' d D'
s qui se remarq
I
fecond1te e 1eu, dans !es communicati'o d. .
uenr en a
ns ivrnes pa I
II
.
Dieu se commumquant en soi-meme vienr a
. r esque es
,
, . ' l'h
,
se commun1quer jusqu'a
I homme et s umr a omme en I honneur de
, d .
,
.
.
.
s unites a m1rables que
I espnt humam conc;:o1t et adore en son etre divin c
, . .
.
ar pour un grand
ecla1rc1ssement de ce d1scours nous pouvons distinguer comme deux
ordres excellems des unites qui som en I' erre de D.1eu et Ie second
comprend !es unites qui som dans !es ceuvres de Dieu.

Er Berulie en explique finalement la raison: c'est que !'infinite forme

!'essence meme de Dieu et c'est pourquoi l'erre infini de Dieu nous est
represente par !es anciens comme une sphere intellectuelle qui comprend
tout et ne peut etre comprise par rien '"et c'est pourquoi tout l'Univers
Cree cette CCUYfe dont YOUS etes Je centre et Ja circonference qui n'a point
de rapports que Yers YOUS et c'est pourquoi aussi, je cite encore une fois,
Dieu ... habite dans les choses en !es contenant et non pas en eranr
conrenu par elles ... ii donne I' etre, !'existence et la capacite au monde...
ii est infini, immensurable et incomprehensible... ii est cette sphere inrellectuelle dont le centre est partout et la circonference nulle part'.' ,
Infini, immense, immensurable, incomprehensible et par la meme
souverainement puissant et libre tel est le Dieu de Berulie.
' G'b'
C 'est en suiYant Berulie que
1 1euf nous ex plique qu' Entre la
creature et le createur le fini et l'infini - et le terme ne Jui suffisan.t pas,
,
'
. ~~
cest celui de "superfini" qu'il emploie - nulla est proporttO
)'
[la philosophie au Moyen Age, 2c ed., Paris, 1942] P 196: N, de Cuse.
Et Gibieuf nous dit:
.
.
t s'il existe quelque chose, de
D1eu est libre et souverainement hbre e .
0 . u esrcela. JI I est
.
.
]'b
,
doic
dire que ie
Plus l1bre que la souverame 1 erce on . .
. d lieu ni de nature:,
,. ,
d
ne hrntte nt e
. . te
.
tout ce qui exis
parce qu ti nest contenu ans aucu
,
. finie D1eu est
-L-J
et qu ii remplic tour de son essence 1Il
. c. rnent tout le r~ ou
]
passe mnnt
.
cunc:
ou peut exister mieux encore, 1 sur
le contenir, au
I

'
'
lien ne peut
e possible. II est libre parce qu aucun

,
alui et l'arreter, le determiner OU le mouvoir, auc
crearure s opposer ncept I'exprimer... (z"b t"d., p. 184) :
une
image ou aucun co
. fi .
fini Des lors - poursuir Gibieuf- tout attribu
Immensum, m n1 super
.
.
d
l.b ,
t
. .
.
c
mieux apercevoir la nature e sa 1 erre nous fera
divm qui nous rera
.
,
. .t: .
.
. I'.
nsite et l 'inl:nite de D1eu. 1mmense et m1 ,m, superfini
m1eux senttr tmme
'J'
,
E G'b'
.
.
ble et dependante la creature. t 1 1euf poussant
.
,
est D1eu et 1mmua '
I" finitisme berullien, poussant jusqu au bout le volonta.
, b
JUsqu au out m
,
fi l
f'b
.
d e Ia erad'c'on
augustinienne s. exclame
na ement t er est Deus,
nsme
I J
.
. /'b

et st quid liberrimo ltbemus esse potest (G1b1euf, [Cateimo

t errzmus

chese 1653) II, L. l", P 289).

Volontarisme, infinitisme, eels som les traits de la mystique frans:aise. Le Dieu de Berulie est a~ant tout majeste infini: et l' h,omme,
en face de Dieu, ne peut tout d abord que courber la tete et l adorer.
Mais il peut aussi !'aimer, car la voie de !'amour reste ouverte lorsque se
ferment toutes les aucres voies, et l' ame qui ne peut parvenir a Dieu par
la connaissance discursive, l'atteint par !'amour: 6 amour pur, celeste
er divin , dame Berulie (p. 567).
Amour qui n'a besoin d'emretien et sentiment aucun; amour qui
subsisre par voie d'etre et non par voie d'entretien, d'exercice et d'operation; amour qui comme les feux celestes se conserve en l':ime corn me
en son element sans mouvement et sans pature ... C'est !'amour qui
nous transporte et nous transmue en Dieu, c'est !'amour pur qui fonde
I' elevation de l'ame, qui Jui permet d 'adherer a Dieu.,,
Lamour de Dieu: voila le theme qui do mine la vie des ames moins
energiques que celle de Berulle, et moins savames que celle d 'un Gibieuf.
Ecoutons Fenelon : 1. Lamour de Dieu - nous die-ii - est une charite
pure er sans aucun melange du motif de l' interet propre. Ni la crainte des
chatimenrs ni le desir des recompenses n'om part a cet amour. On n'aime
pl~s Die~ ni pour le merite ni pour la perfection, ni pour le bonheur
qu ~~ dou trouver en l'aimant. 2. Dans l' erat de la vie contemplative OU
unmve on perd tout motifinteresse de craime ou d'esperance.
,E_t Mm Guyon (Vie, [CEuvres, 1791] I, p. 282) relatant sa propre
expenence spirituelle nous explique:
L'ame
est indiffie'renre d',etre d'une mamere
" ou d ,une autre, dans un
.
lieu ou dans un autre; tout 1u1. est egal er elle s'y laisse aIIer comme
naturellemenr .. Elle se Ia1sse
. a IIer a, tour ce qui I,entrame,
sans se
meme en peine de nen,

h
mais
sans rien penser, vouloir ou c 01S1r,

soin ni so . d'
derneure concence,. sans
, .
uc1 elle, n'
ringuant plus son mteneur pour en parIer.
Ypensanr plus, ne dis'nelon commente:

Or Fe

Dans l'etat de la saince indifference J'

,
'l'b''
' amenaplusd d
, d
e esirs volonraires et d e 1 eres pour son interet ex
,
,
' ceptc ans le
.
ne coopere pas fidelement a route sa grace.
s occasions ou elle
Dans cet erat de sainte indifference on
l
.
ne veut P us rien
on veut tout pour Dieu, on ne veut rien

pour soi, ma is
pour etre parfai . b' h
reux dans son propre interet rnais on veut t
r t ni ien eu'
'
oute perrectio
beatitude, autant qu ii plait aDieu de nous f:a
l .
n et touce
ire vou oir ces cho
!'impression de sa grace.
ses par
En cet etat
, on ne veut plus le salut comme salut propre, com me d'.
elivranee eternelle, comme
I
. , recompense
. . de nos mer'ites, comme Ie pus
grand de tous nos mterets: bon pla1s1r de Dieu comme une chose qu'il
veut que nous voulions pour lui.
Lime indifferente, gelassene Seele, est vide d'elle-meme; elle est vide de
tour et done pleine de Dieu. Ecoutons encore une fois Mm Guyon:
Cindifference en rnoi etait parfaite et !'union au bon plaisir de Dieu si
grande que je ne trouvais en rnoi aucun plaisir ni tendance. Ce qui me
paraissait alors plus perdu en rnoi etait la volonte; car je n'en trouvais
pour quoi que ce soit: mon ame ne pouvait s'incliner plus d'un cote
que de l'autre: tout ce qu'elle pouvair faire etait de se nourrir de providences journalieres. Elle trouvait qu'une autre volonte avait pris la place
de la sienne, volonte toute divine, qui lui erait cependanr si propre e~
m fi mment

s1 natureJIe qu'eIIe se crouva1t

PIus libre clans cetce volonte
'
11
!'

,
,
d
1

qu e e ne avalt ete ans a sienne propre (Mm' Guyon ' Vie, I, P 270).

L',

I
d la volonte, el le se
.ame pure, indifferente, ne se vide pas seu ement e
G
aioute:
v1d
d
'd'
Et Mm uyon
e auss1 e la pensee, de discours, de me irauon.
de plus
M
nts propres, mais
on ame est vide non seulement des mouveme
de pen '
,
.
n du rout."
.
. ,
e veut rien
sees et reflexions, car elle ne pense ne
C
,
I"
ind 1fferente n
,
ar ce nest pas assez de dire que ame
II me'me et cest
po

are e'
elle-meme, ii faut dire qu'elle ne veut nen p
IJe. Vit, pense
D.ur
ieu .
.
en die et pare
qui v1t, qui veut qui agit et qui pense
d'' action: ii est au
et a I' ,
'
,
etat tn
nest pas un
.
si ('on peut d'ire.
gu: etat de I' indifference
cont .

passive,
ta
I.: raire actif au premier chef, ii est acuon . depaSSC le d.iscours
arne
,.

on
de
soi
1u-:.i.
...
de
ne pense plus - parce que 1 tntUltl
CJnC de la p....-Pensee
.
mplie elle-m
- parce qu'elle est desorma1s re

Elle n'aime plus par

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fnncaisc rcrrouvc a v01e e a contemplation et
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,

'
I
, .
, . ., l I'. t )lit d'abord par. J 1mmens1te du D1eu
mfini, 1 ame '
ck I amour; .Kc.l) c. l
.
dans la .conscience profonde de
'. t . . . l \ c<.:tt<.'. mcm<.: infintrc,
,1ans I a( 01 anon c.
.
,
'1nt rctrouve Jc contact immcdrnt avec D1eu.
son n < '
1 1,
S L
Cinfini ct le fini, I'amc et Dicu, ne sont pus re 1es par une ca a per Mais
ectiorus.
. aLissi
, entre J'infini et le fini, comme (pour l'ame) l'avait
fideja
vu saint Augustin, nutla est interposi;~ natur~. Le conta~t est immediat, de]' infin i et du fin i, de Dieu et de I ame; D1eu est sensible au creur
qui l'aime et qui se fond en lui par l'amour; et Dieu est aussi present a
l'ame qu' il ilJumine de sa lumiere, dans son intelligence, sa volonte et sa
pensee. Or, dans cette notion de l'immediation du contact se retrouvem
et s'accordent tousles mystiques, tousles augustiniens frans:ais-de PortRoyal et de l'Oratoire -, Berulle et Condren, Pascal et Descartes.
,\

', , t l)Crdu )a

C<:~ta111s1,qll.lYn r
. .

Ces textes, ces documents humains que je viens de citer - auxquels on

aurait du ajouter tant d'autres - il eut fallu les commenter longuement,
attentivement, precautionneusement. II eut fallu analyser avec autant
de soin un autre groupe de textes, d'autres doctrines contemporaines
et confronter le dynamisme theocentrique de l'Oratoire avec l'augustinisme theocentrique de Port-Royal.
II eut fallu analyser avec autant de soin un autre groupe de textes, de
texte~ christologiques. Montrer comment et pourquoi le theocentrisme
de l'Ecole franc;aise s'accorde et implique meme un christocentrisme.
Faire voir une fois de plus dans le Cusain le lien et l'intermediaire du
developpement.
II eut fallu montrer enfin la refraction de ce theocentrisme de cet
augustinisme dans la pensee philosophique l 'infinitisme de D~scartes
et l' illuminisme de Malebranche.
'
.
, On eut du faire tout ce1a, s1 nous en av1ons
eu le temps, nous ne
1avons. En attendant Je v
. d ,
,
,
,
ous remerc1e e I attention avec laquelle vous
mavez ecoute, et clans l'es
,.
,
poir qu 11se trouvera parmi vous quelqu un - ou
l
pus exactement quelqu
d1
.
,
es-uns et quelques-unes - pour etudier fon e
vaste domame que je vien
.d
s trop rapt ement d' evoquer devant vous.