En Los Cincuenta Años

1
EN LOS CINCUENTA AOS

DE LA INAUGURACIN
DEL CONCILIO VATICANO II
Alberto Ramrez Zuluaga
FACULTAD DE TEOLOGA
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
2012
NDICE
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
LA MEMORIA DEL CONCILIO
CAPTULO PRIMERO
LA MEMORIA LITERARIA
Centros de documentacin
Historiografa
Edicin castellana de los documentos
CAPTULO SEGUNDO
LAS ACTAS DEL CONCILIO
1
La fase ante-preparatoria (1959-1960)
La fase de la preparacin (1960-1962)
Las cuatro sesiones (1962-1965)
PRIMERA PARTE
EL ACONTECIMIENTO CONCILIAR
CAPTULO TERCERO
LOS PAPAS DEL CONCILIO
Del Papa Po XII al Papa Juan XXIII
1.1
Antecedentes de la renovacin conciliar
1.2
Juan XXIII, el Papa de la fe
De Juan XXIII a Pablo VI
2.1
La memoria del Papa Juan XXIII
2.2
La persona del Papa Pablo VI
CAPTULO CUARTO
EL ACONTECIMIENTO
1 El proyecto del Concilio
1.1
Los objetivos proyectados
1.2
Los objetivos ledos a partir de los textos promulgados
2 El desarrollo
2.1
Conduccin del Concilio
2.1.1 El Consejo de presidencia y los moderadores,

2.1.2 El Secretario General
2.2
Comisiones conciliares y Congregaciones generales,
2.2.1 Las Comisiones conciliares

2.2.2 Las Congregaciones Generales
3 La elaboracin de los esquemas
4 Acontecimientos simblicos
CAPTULO QUINTO
LOS TELOGOS Y EL CONCILIO
La teologa renovada de la poca conciliar
1.1
Telogos que no participaron en el Concilio pero que tuvieron en

l un importante influjo
1.2
Algunos nombres de los telogos ms conocidos que participaron

en el Concilio
El papel de la teologa de Lovaina (Blgica) en el proceso del Concilio
Vaticano II
3.1 Telogos del mbito lovaniense

3.2 La squadra belga
CAPTULO SEXTO
LA DOCUMENTACIN CONCILIAR
1 La documentacin conciliar en torno a la Constitucin Dogmtica Lumen

Gentium sobre la Iglesia
1.1
Una primera perspectiva en la nueva eclesiologa
1.2
Una segunda perspectiva
1.3
Una tercera perspectiva
1.4
Una cuarta perspectiva
La documentacin conciliar en torno a la Constitucin Pastoral Gaudium

et Spes sobre la misin de la Iglesia en el mundo actual
3 Las Constituciones sobre la divina Revelacin y sobre la sagrada Liturgia,
SEGUNDA PARTE
LA RECEPCIN DEL CONCILIO
CAPTULO SPTIMO
RECEPCIN DEL CONCILIO EN AMRICA LATINA
El contexto histrico de la poca de la recepcin del Concilio en Amrica

Latina,
La Conferencia de Medelln (1968)
Consecuencias eclesiolgicas y pastorales
3.1 Consecuencias eclesiolgicas
3.1.1 La identidad eclesial de nuestras Iglesias

3.1.2 Carcter proftico de la identidad de nuestras Iglesias
3.2 Consecuencias pastorales
CAPTULO OCTAVO
LA RENOVACIN CONCILIAR EN LA ARQUIDICESIS DE MEDELLN
El III Snodo Pastoral Arquidiocesano
1.1
El proceso sinodal (1969-1976)
1.2
Las Asambleas Generales del Snodo
1.3
El Documento sinodal
Un importante fruto del Concilio en Medelln: la Facultad de Teologa

de la UPB
2.1
Antecedentes de la Facultad de Teologa de la UPB
2.2
El Centro de Estudios Teolgicos del Seminario y el Instituto

de Teologa de la UPB
Otros centros en los que se cultiv la teologa en la Arquidicesis

desde la poca conciliar
TERCERA PARTE
EL POSTCONCILIO
CAPTULO NOVENO
DEL PAPA PABLO VI AL PAPA BENEDICTO XVI
La Asamblea Extraordinaria General del Snodo de obispos de 1985
El catecismo de la iglesia catlica
Los cincuenta aos de la inauguracin del Concilio
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
APNDICE
ALOCUCIN ORIGINAL DEL PAPA JUAN XXIII EN LA INAUGURACIN DEL

CONCILIO VATICANO II
PRESENTACIN
No estamos en la tierra para cuidar un museo, sino para cultivar un
jardn lleno de vida
(Angelo Giuseppe Roncalli).
BRANCA, V. y otros. Teologia fra tradizione e rinnovamento nel

magistero del Patriarca Roncalli. En: Angelo Giuseppe Roncalli. Dal
Patriarcato di Venezia alla Cattedra di San Pietro. Florencia: L.X.
Olschki. 1984, p. 27.
Estas palabras que hacen parte de la alocucin del Patriarca Roncalli en la

inauguracin del Snodo diocesano que realiz en Venecia, son un legado que
resume admirablemente la actitud que nos debe animar tambin a nosotros al
celebrar los cincuenta aos del Concilio Vaticano II, un legado que nos permite
comprender lo que tiene que ser para la Iglesia la mentalidad conciliar.
La importancia que ha tenido el Concilio Vaticano II en la vida de la Iglesia reciente

y que tendr hacia el futuro es imponderable. Nada extrao pues que hayamos
celebrado ya solemnemente varios aniversarios de l, de manera especial el de
los veinte aos de su clausura: en ese momento, el Papa Juan Pablo II reuni una
Asamblea Extraordinaria del Snodo de obispos (1985). Al llegar ahora los
cincuenta aos de su inauguracin, el Papa Benedicto XVI nos convoca de nuevo,
por medio de la Carta Apostlica Porta fidei del 17 de noviembre de 2011, para
celebrar como conviene este aniversario, as como tambin los veinte aos de la
promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica por medio de la Constitucin
Apostlica Fidei depositum del Papa Juan Pablo II del 7 de diciembre de 1992. El
comienzo de esta conmemoracin coincide tambin con un importante
acontecimiento eclesial, la XIII Asamblea Ordinaria General del Snodo de

obispos, consagrada al tema de la nueva evangelizacin, un tema para el que hay
que buscar las races profundas en el Concilio.
La memoria del Concilio se conserva ante todo, como es obvio, en la comunidad

viva de la Iglesia. Existe todava esta memoria, por as decirlo, en la persona de
algunos obispos, ya no muchos, que tuvieron la gracia de participar en ese gran
acontecimiento, pero tambin en la de muchas personas que, sin haber sido
miembros del Concilio, fueron testigos de alguna manera de lo que all se vivi, ya
sea simplemente por haber pertenecido a la generacin de la Iglesia de ese
tiempo, o por haber tenido la oportunidad de estar en contacto con los
protagonistas de los hechos, como fue el caso de los estudiantes de los Centros
de teologa de Roma o de otros lugares del mundo que fueron importantes por
diversos ttulos para la realizacin de las tareas del Concilio. Para todas estas
personas constituye una especie de deber eclesial el poder dar testimonio en el
presente de lo que se vivi entonces y contribuir as a hacer comprender a las
nuevas generaciones su significacin.
A los cincuenta aos de la inauguracin del Concilio, se quiere, en esta

publicacin, recoger muchos recuerdos importantes de los aos conciliares y
hacer conocer los recursos con los que se cuenta para mantener viva esa
memoria. Es inolvidable para muchos de nosotros el entusiasmo con el cual se
viva el da a da del Concilio en la Iglesia, desde su convocacin, con la
animacin que se reciba de los obispos de todas las dicesis del mundo, en
nuestro caso con la del entonces Arzobispo de Medelln, monseor Tulio Botero
Salazar. Expresin de ello fue el hecho de haber enviado a muchos estudiantes de
la Arquidicesis, sacerdotes y seminaristas, a realizar estudios en escenarios
privilegiados de la Iglesia de entonces, especialmente estudios de teologa en
Roma y en otros lugares de Europa a los que pertenecan los telogos que
tuvieron un papel ms decisivo en el desarrollo del Concilio. (Alemania y Francia, y
en particular la Universidad Catlica de Blgica de la que surgi el grupo en torno
al cual se realiz la labor ms importante para todos los telogos que participaron
en el Concilio). Se ha dicho con alguna razn que en el trasfondo de los ltimos
Concilios de la historia de la Iglesia se puede constatar el papel desempeado por
alguna Facultad de Teologa concreta: por ejemplo, en el de Trento hay que
sealar el papel de la teologa de Salamanca, cultivada principalmente por la
Orden de los dominicos con su orientacin tomista; en el del Concilio Vaticano I, el
papel de la teologa romana representada por la orientacin apologtica tridentina,
en particular de la Compaa de Jess; y en el Concilio Vaticano II, el de la
teologa de Lovaina.
Sin embargo, la memoria del Concilio no es solamente la memoria viva de las

personas de la poca. Tambin lo es la memoria literaria que se conserva no solo
en los documentos oficiales propiamente dichos del Concilio, sino tambin en
numerosos archivos sobre el acontecer mismo y en escritos que dan razn de l.
Es apenas natural que haya centros de documentacin en los cuales se han
recogido los escritos de obispos y telogos de la poca que participaron en el
Concilio.
Hemos querido escribir esta obra con el deseo de contribuir con el mantenimiento
de la memoria viva del Concilio entre nosotros y con el propsito de hacer un
modesto aporte para lo que es ms importante para todos en la Iglesia: hacer
conocer la enorme significacin del espritu conciliar que nos debe animar, as
como para contribuir a que la mentalidad conciliar sea el punto de partida de todas
las realizaciones que hoy emprendemos, como lo desea por otra parte con toda
razn el Santo Padre.
Una parte introductoria de esta obra est dedicada al tema de la memoria literaria
del Concilio: existen abundantes archivos de la poca que se extienden a todos
los momentos del proceso, desde su preparacin hasta su clausura, y que estn
contenidos en los Diarios de los obispos y telogos, o simplemente en la
permanente informacin ofrecida a la prensa de ese entonces o publicada en
10
revistas especializadas. Existen tambin numerosas obras de historia del Concilio

y comentarios sistemticos de los documentos. De manera especial hay que
mencionar las Actas oficiales a las que se dedica, en esta obra, un captulo que
tiene como propsito informar acerca de ellas. Una primera parte de esta obra
est dedicada al acontecimiento en cuanto tal: a recordar a los Papas del Concilio,
Juan XXIII y Pablo VI, mientras que en otros lugares se hace referencia a los
Papas del postconcilio, Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI.
Tambin en esta parte se da una informacin sobre algunos obispos y telogos

que tuvieron un papel especial en la direccin u orientacin del Concilio, o
realizaron una tarea especial en la elaboracin de los documentos. Imposible
realizar, dentro de los lmites de esta obra, una tarea exhaustiva. El propsito que
se tiene es sobre todo testimonial y est limitado por lo tanto a lo que nos toc
vivir, a aquello de lo que fuimos testigos. En razn de esto, se pone un nfasis
especial en el papel desempeado en el Concilio por los telogos de la
Universidad Catlica de Lovaina, porque a ellos se les reconoce un mrito
especial en labor de integracin de los principales protagonistas del Concilio,
telogos de las ms diversas tendencias. En una segunda parte se pone la
atencin en esta obra en la recepcin del Concilio realizada en la Iglesia de
Amrica Latina, recepcin original que tuvo lugar en la ciudad de Medelln en el
ao 1968, tres aos despus de clausurado el Concilio, recepcin realizada por la
II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Esta parte se completa
con el recuerdo de la tarea de recepcin del Concilio realizada a nivel local en la
Arquidicesis de Medelln, donde el arzobispo convoc un Snodo con este fin, el
III Snodo Pastoral Arquidiocesano, y donde surgi como fruto del Concilio la
Facultad de Teologa de la UPB y otras instituciones dedicadas a la Teologa.
Un verdadero tesoro para la Iglesia es la alocucin inaugural del Concilio que

pronunci el Papa Juan XXIII el 11 de octubre de 1962 en la fiesta de la
Maternidad Divina de Mara, la alocucin Gaudet Mater Ecclesia. El texto original
fue escrito en italiano por el Papa mismo, de puo y letra como l lo dice, en las
11
vacaciones de verano de 1962, que pas en Castelgandolfo. l mismo pidi

despus, que, con la versin latina oficial, que fue pronunciada en la Baslica de
San Pedro, fuera publicada esta versin original en lengua italiana. Una tarea
comparativa de las dos versiones, permite reconocer las diferencias y adivinar las
intenciones ms autnticas del Papa al convocar el Concilio. Para facilitar la
lectura de los textos, a quienes puedan estar interesados, se ha incluido al final de
esta edicin, la traduccin castellana del texto latino.
El gnero literario de ese trabajo tiene caractersticas especiales: no es una

investigacin de tipo histrico y tampoco es una investigacin teolgica
estrictamente dicha sobre el Concilio. Lo que se ha querido, al realizar este
trabajo, ha sido ofrecer un testimonio, fruto de la experiencia vivida tanto en la
poca propiamente dicha del Concilio, desde cierta cercana con personajes muy
importantes de la Asamblea Conciliar y en particular con telogos muy
reconocidos por su papel en la elaboracin de los textos conciliares, como
tambin desde una cercana vivida en la poca de la recepcin del Concilio en
Amrica Latina, en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
(Medelln, 1968) y en la recepcin local que se hizo del Concilio en la
Arquidicesis de Medelln por medio del III Snodo Pastoral Arquidiocesano.
Este trabajo es solamente una mirada del acontecimiento conciliar, y por lo tanto
es limitada. Se conocen muchas otras, ellas s de personas de gran autoridad en
la Iglesia, como lo son las de grandes telogos que conocimos y lemos (Philips,
Thils, Congar, De Lubac, Laurentin, Guardini, Schmaus, Rahner, Ratzinger, etc.),
o las extensas Memorias del estilo de las escritas recientemente por Hans Kng.
Ninguna de estas miradas es la nica que tiene que ser considerada: todas ellas,
tambin la de los grandes telogos, son parciales. Sin embargo, toda palabra
memorial que se pueda aportar en un aniversario como este, tiene utilidad para
que ese acontecimiento, que fue el gran Pentecosts de nuestra poca en la
Iglesia, sea conocido por las generaciones actuales y por las que han de venir.
12
INTRODUCCIN
LA MEMORIA DEL CONCILIO

La Iglesia es por naturaleza una comunidad memorial: Ella lo es principalmente
porque tiene el encargo del Seor de mantener viva en el mundo su memoria.
Pero tambin, porque como lo sealaron los Padres de la Iglesia, la memoria de
Jesucristo nos permite ser en el mundo memores Dei: tenemos el encargo de no
dejar que se borre en la historia de los hombres la memoria de Dios.
Este aspecto de la existencia cristiana se extiende tambin a la vida de la Iglesia,

a todos los momentos de su historia. La memoria de los momentos ms
importantes de su historia tiene que ser mantenida viva. Somos una Iglesia de la
tradicin que se edifica por un ejercicio que consiste en recibir lo que se ha vivido
y en trasmitirlo enriquecido a las generaciones siguientes. El Concilio Vaticano II
es uno de esos momentos. En l se hace constantemente referencia al deber de
mantener la continuidad que debe existir entre el propsito de la renovacin, que
propuso con tanto entusiasmo el Papa Juan XXIII en el sentido del aggiornamento,
y la tradicin secular que ha vivido la Iglesia.
Este propsito de dar testimonio de la tradicin sigue siendo un reto de gran

importancia para nosotros y tiene que ver, en el momento que vivimos, con la
comunicacin de la memoria del Concilio. Tenemos que dar testimonio de l en el
presente para las generaciones actuales, tenemos que motivarlas para que ellas lo
hagan en relacin con las generaciones del futuro. El acontecimiento conciliar ha
sido un don providencial de Dios para su Iglesia, un nuevo Pentecosts que
seal el camino que tenemos que recorrer hacia el futuro. En los prximos
captulos se quiere mostrar con qu recursos contamos para hacerlo.
13
CAPTULO PRIMERO
LA MEMORIA LITERARIA
La primera fijacin literaria de la memoria histrica del Concilio se encuentra en las
publicaciones de los informes oficiales de la Oficina de prensa que se iban
ofreciendo en la poca, durante la celebracin de las cuatro Sesiones del Concilio
(1962-1965). A esta informacin se refiere el historiador belga Jan Grootaers en el
sexto captulo de su obra titulada Actes et acteurs Vatican II (Coleccin
Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum 139. Leuven: University Press, 1998),
donde recuerda inclusive la tensin que se daba entre la actitud de reserva, en
relacin con la informacin, del que l llama el omnipotente Secretario General
del Concilio, el Arzobispo Pericle Felici, y la demanda de informacin de la prensa
mundial.
Constituye una fuente fundamental de la memoria histrica del Concilio el material

de Diarios, as como de notas y apuntes personales de los obispos participantes,
materiales en general inditos. En relacin con este material, el Comit Pontificio
de Ciencias Histricas del Vaticano ha emprendido, precisamente con ocasin de
la celebracin de los cincuenta aos del Concilio, la tarea de publicarlos, como lo
inform recientemente el presidente de ese organismo, P. Bernard Ardura.1
Fruto de la labor periodstica son las publicaciones que se hicieron de varias obras
en los diferentes ambientes de la Iglesia y en distintas lenguas. As, en el
Cfr. MADRIGAL, Santiago, SJ. (2002). Vaticano II: remembranza y actualizacin.

Esquemas para una eclesiologa. Santander: Sal Terrae; (2005). Memoria del Concilio.
Diez evocaciones del Vaticano II. Bilbao: Descle de Brouwer; (2009).Tiempo del Concilio.
El Vaticano II en los Diarios de Y. Congar y de H. de Lubac. Santander: Sal Terrae.
14
ambiente de lengua alemana, las crnicas de Mario von Galli, S.J. y Bernhard
Moosbrugger sobre cada una de las Sesiones con importantes artculos sobre los
distintos temas tratados en ellas, obra publicada en cuatro tomos con el ttulo El
Concilio. Iglesia y Mundo:2
En el ambiente de lengua castellana fueron bien conocidas las crnicas de Jos

Luis Martn Descalzo, excelente telogo y periodista que muri en 1991, y que
fueron publicadas con el ttulo: Un periodista en el Concilio, 4 vol. Madrid: PPC,
1963-1966.
De los aos que siguieron al Concilio se pueden mencionar importantes obras.

Una de ellas, la del P. Giovanni CAPRILE, S.J. Il Concilio Vaticano II, 5 vol. en 6
tomos, Roma: Ed. La Civilt Cattolica, 1965-1966 a partir del Notiziario publicado
cada quince das durante la celebracin del Concilio por la Civilt Cattolica, un
acervo inagotable de informaciones desde la cronologa de los trabajos del
Concilio hasta recensiones de artculos y libros consagrados a l. De especial
inters en esta obra son los resmenes de las intervenciones en el Aula conciliar
en las diferentes Sesiones. Otras dos obras publicadas pronto, despus del
Concilio, son especialmente tiles no solo para recordar el proceso de los trabajos
realizados en sus diversos perodos, sino tambin para conocer el estado de
espritu que reinaba en ellos. De Ren LAURENTIN, Lenjeux du Concile, 4 tomos
seguidos del Bilan du Concile, Paris: Seuil, 1962-1966, con una abundante
documentacin en las notas; y de Antoine WENGER, Vatican II, 4 tomos, cada
uno dedicado a una de las Sesiones, Paris: Centurion, 1963-1966, una obra a la
que hay que aadir el volumen JEAN XXIII PAUL VI, Discours au Concile.
Discours de Terre Sainte, Discours de Bombay et lONU. Messages au monde,
(1963-1966). Das Konzil. Kirche und Welt (1 Band: Chronik der ersten Sessio: Der
Beginn, 2 Band: Chronik der zweiten Sessio: Von Johannes XXIII zu Paul VI. Pilgerfahrt
ins Heilige Land, 3 Band: Chronik der dritten Sessio: Kirche im Wandel. Documente:
Reden am Konzil, 4 Band: Chronik der vierten Sessio: Kirche und Welt. Dokumente:
Reden am Konzil), Mainz: Matthias-Grnewald-Verlag.
15
Paris: Centurion, 1966. La Librera Vaticana publicaba igualmente una

documentacin anual en la coleccin Lattivit della Santa Sede.
1
Centros de documentacin
Muchos de los materiales sealados han sido recogidos en Centros de

documentacin que tienen una gran importancia para los investigadores del
Concilio. Entre ellos, en Italia el Archivio Segreto Vaticano que tiene cuatro siglos
de existencia: en l se conserva el archivo del Concilio Vaticano II creado por
voluntad del Papa Pablo VI; y el Centro del Istituto per le Scienze Religiose de
Bolonia. En Blgica, el Centro para el estudio del Concilio Vaticano II de la
Universidad Catlica de Lovaina (Centre for the study of the Second Vatican
Council: Faculty of Theology and Religious Studies, Katholieke Universiteit
Leuven) y el Centre Lumen Gentium (Universit Catholique de Louvain. Facult de
Thologie de Louvain-la-Neuve).
El Centre for the study of the Second Vatican Council fue creado a partir de un
encuentro que tuvo lugar el 20 de febrero de 1970 en la Universidad de Lovaina
por dos telogos profesores de la misma universidad: Maurits Sabbe (1924-2004)
y Jan Grootaers, con dos propsitos: el primero, estimular y hacer avanzar la
investigacin sistemtica, hermenutica, histrica y teolgica con respecto a la
preparacin, implementacin y desarrollo del Concilio, y el segundo, adquirir
material de archivos y obras de referencia e instrumentos de investigacin sobre el
Concilio. Durante los ms de cuarenta aos de existencia del Centro se han
podido reunir archivos de ms de veinte participantes en el Concilio (Grard
Philips, Edward Schillebeeckx, Albert Prignon, Jan Willebrands, Emile de Smedt,
Maxim Hermaniuk, etc.), algunos de ellos obispos ya en la poca del Concilio o
que llegaron a serlo despus. Igualmente se han agregado a estos archivos los de
oobispos misioneros del Congo belga de entonces. Algunos de estos archivos son
16
muy conocidos y han sido publicados. Por ejemplo, el del P. Yves Congar, OP;
Mon Journal du Concile I (1960-1963), II (1964-1966), Paris: Ed. Du Cerf, 2002.3
El Centro ha establecido una estrecha relacin con otros institutos o instituciones

dedicados a la investigacin del Concilio y se ha constituido as una especie de
red de informacin con este fin. En particular con la Fondazione per le scienze
religiose de Bolonia, con el Centro de Studi e ricerche Vaticano II (Pontificia
Universidad Lateranense de Roma), con el Center for Vatican II Studies of Laval
University de Quebec y con el mismo Archivio Segreto Vaticano. Esta red se est
desarrollando actualmente de manera especial con ocasin de la celebracin de
los cincuenta aos de la inauguracin del Concilio, no solo para estudiar los
documentos conciliares con su historia, sino tambin los eventos que tuvieron
lugar en ese entonces y tambin la recepcin del Concilio en las Iglesias de todo
el mundo. Y puesto que el papel de la teologa belga fue tan importante en el
Concilio, tambin en ese ambiente se conocen archivos locales de mucha utilidad,
o bases de datos.4
Cfr. MADRIGAL, Santiago.Tiempo de Concilio: el Vaticano II en los Diarios de Y. Congar

y H. de Lubac. Madrid: Sal Terrae, 2009.
4
Historical Archives of the Archdiocese of Mechelen-Brussel (Archivos del Cardinal

Suenens). Malinas, Blgica; Archive du Seminaire diocsaine de Tournai (Dicesis de
Tournai). Tournai, Blgica; Archives diocsaines de Namur (Dicesis de Namur). Namur,
Blgica; KADOC Leuven. http://kadoc.kaleuven.be/nl/index/html. Pero no son estos los
nicos archivos recogidos en Centros de documentacin: los hay tambin en otras

partes del mundo. Adems de los ya sealados, se puede hacer una lista de los
siguientes lugares o instituciones: Cardinal Willebrands Research Center (Tilburg
University), Nederland; Archiv des Erzbistums Mnchen und Freising, Munich;
Institut Catholique de Paris (Facult de Thologie et Sciences Religieuses), Pars;
Katholiek Dokumentie Centrum (Katholieke Universiteit Nijmegen), Nimega,
Holanda; Facolt de Teologia dellItalia Settentrionale, Miln; Istituto Paolo VI.
Brescia; Cardinal Suenens Program in Theology and Church: Life University (John
Carroll University), Ohio, USA; Viva il Concilio (Website promoting the heritage of
Second Vatican Council); Centre Istina, Pars. http://www.vivailconcilio.it.
17
Historiografa
Con base en estos recursos ha sido posible realizar una gran labor de
investigacin histrica que ha producido importantes resultados. Entre los ms
conocidos historiadores del Concilio es necesario recordar los nombres de dos de
ellos, ambos laicos: el italiano Giuseppe Alberigo (1929-2007) y el belga Jan
Grootaers.
Giuseppe Alberigo se form en la escuela del historiador alemn de la Iglesia

Hubert Jedin y luego en la de Florencia. Su maestro propiamente dicho en Bolonia
fue el fundador del Istituto per le scienze religiose, Giuseppe Dossetti. Alberigo fue
autor de numerosas obras y fue conocido mundialmente, sobre todo, como
historiador del Concilio Vaticano II por la publicacin, entre los aos 1995 y 2001,
de una obra en cinco volmenes titulada Storia del Concilio Vaticano II, obra
escrita con aportes de los mayores especialistas en el mundo sobre la cuestin.
El P. Giuseppe Dossetti (1913-1996) fue el telogo de confianza del cardenal
Giacomo Lercaro, arzobispo de Bolonia, uno de los cuatro moderadores del
Concilio. La escuela de Bolonia fue objeto de muchas crticas, por lo tanto
tambin Alberigo, por la posicin sobre el Concilio, conocida como la
hermenutica de la discontinuidad, una posicin crtica en relacin con el rumbo
que tom el Concilio bajo la conduccin del Papa Pablo VI, a quien se llega a
acusar de traicin en relacin con los objetivos originales del Concilio. Dicha
posicin es evidentemente contraria a la de quienes sostienen ms bien una
hermenutica de la continuidad, como el Papa actual, quien se ha referido a esta
cuestin en repetidas oportunidades, por ejemplo en una conocida intervencin del
22 de diciembre de 2005. La obra dirigida por Alberigo ha sido traducida al
castellano con el ttulo de Historia del Concilio Vaticano II (en 5 vols.). Salamanca:
Sgueme, 2008.
Jan Grootaers (1921), por su parte, fue un testigo presencial del Concilio durante
las cuatro Sesiones, tiempo en el que public con regularidad las crnicas a partir
de las cuales elabor un Diarium de ms de 6000 pginas, labor que continu
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despus, en la poca del postconcilio, con un trabajo propiamente dicho de

historiador, y con el que particip en el segundo tomo de la obra de Alberigo. No
obstante lo anterior, su gran obra como historiador del Concilio se titula Actes et
acteurs Vatican II (Coll. Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium,
139). Leuven: University Press-Peeters, 1998. En 553 pginasofrece, reagrupadas
en cuatro partes, una seleccin de las Actas del Concilio y sus informes sobre los
actores que tuvieron un papel importante en l. Dada la magnitud del
acontecimiento, es seguramente necesario reconocer que, en su obra, muchos
actores del Concilio se quedan en la sombra y que su inters principal ha sido el
de resaltar el papel de los actores belgas y neerlandeses en el Concilio, que en
realidad fue muy importante a pesar de pertenecer a pequeos pases y, por
decirlo as, a pequeas Iglesias en comparacin con las de las grandes naciones.
Grootaers recoge en su obra muchas cosas que ya haban aparecido desde 1970
en varias lenguas, a las que aade complementos muy importantes, fruto de su
acceso a las fuentes.5
Gran conocedor del Concilio, en el que realiz esta importante labor como cronista
y que le capacit para realizar posteriormente la sealada tarea de historiador,
Grootaers permite con sus numerosas informaciones vivir el Concilio desde
dentro, no solo en el sentido de hacernos conocer los hechos ms evidentes que
tuvieron lugar en l, sino tambin los movimientos que se vivan en el trasfondo:
los rumores, por as decirlo, las pequeas historias. Ms an, su obra no nos pone
solamente en contacto con el acontecimiento conciliar, con lo que pas en ese
momento en Roma, sino tambin con las repercusiones que tuvo en las Iglesias
locales y en el mundo entero en la poca del postconcilio. Segn su tesis
fundamental, la celebracin y la recepcin del Concilio fue cuestin de toda la
Sobre la obra de Grootaers se puede consultar: MAURICE SIMON, Actes et acteurs au

Vatican II de Jan Grootaerts. En: Revue Thologique de Louvain 31 (2000) 394-402.
19
Iglesia, no solo de los que fueron en l los principales protagonistas, los obispos
reunidos.
Edicin castellana de los Documentos
Como se ver ms adelante, el conjunto de los documentos, fruto de los trabajos

realizados durante los aos de las cuatro Sesiones del Concilio (presentacin de
esquemas, discusiones, votaciones) fue publicado con las Constituciones, los
Decretos y las Declaraciones, es decir, con los documentos conciliares
propiamente dichos, entre los aos 1970 y 1978 por la Tipografa Polglota
Vaticana, en cuatro volmenes y veinticinco tomos, con el titulo de Acta synodalia
sacrosancti Concilii oecumenici Vaticani secundi. Al terminar la cuarta Sesin se
emprendi inmediatamente la tarea de la publicacin de los Documentos oficiales
en todas las lenguas: se hicieron algunas ediciones de estudio con base en el
texto original latino, pero tambin otras ediciones ms sencillas en las distintas
lenguas para el uso de los fieles y de las comunidades cristianas.
En lengua castellana, la edicin ms importante fue realizada por la Biblioteca de

Autores Cristianos (BAC), dentro de la gran coleccin de textos que dicha editorial
publicaba bajo los auspicios y la direccin de la Pontificia Universidad de
Salamanca en Espaa. La primera edicin se hizo muy pronto, inmediatamente
termin el Concilio. El Cardenal Amleto Giovanni Cicognani, Secretario de Estado
de Su Santidad desde la poca del Papa Juan XXIII, hizo una presentacin de la
edicin en los siguientes trminos:
La Biblioteca de Autores Cristianos, fiel a su tradicin de ofrecer a sus

lectores el pan de la cultura catlica, se ha apresurado a tan corto plazo
de la clausura del Concilio- a hacer que la palabra de la Iglesia docente
llegue con prontitud, por el cauce de una digna edicin bilinge, a tantos
cristianos de lengua espaola ansiosos de tener en sus manos los textos
conciliares, para poder as sembrar en sus almas las enseanzas que luego
habrn de florecer en el surco de sus vidas, renovadas segn el espritu del
20
Concilio. (Concilio Vaticano II. Constituciones, Decretos, Declaraciones.

Madrid: BAC, 2 ed. 1966, XI).
Y el arzobispo de Madrid-Alcal, Casimiro Morcillo Gonzlez, quien present el
texto desde Roma en el da de la Inmaculada Concepcin de 1965, es decir en la
fecha de la clausura del Concilio, afirma en el prlogo de la edicin:
El Concilio Vaticano II ha terminado hoy, dejando a la Iglesia y al mundo

cristiano un espritu nuevo, un humanismo nuevo, una nueva esperanza y
una nueva visin, histrica y trascendente a la vez, del mundo en que
vivimos. Si todos los Concilios, despus de clausurados, siguen resonando
en la historia, este Vaticano II est llamado a ejercer un influjo profundo
dentro de la Iglesia catlica y fuera de ella. () El trabajo conciliar de cuatro
aos est sabiamente condensado y perennemente esculpido en los
documentos que este volumen de la Biblioteca de Autores Cristianos recoge
y ofrece sin comentarios y sin interpretaciones. () Tambin parece
oportuno recordar aqu el hecho, humanamente sorprendente y casi
inexplicable, de que casi todos los documentos conciliares han alcanzado la
unanimidad moral en la votacin definitiva, a pesar de las discrepancias y
an de las tensiones que se manifestaron en los debates. El hecho, digno
de atencin, parece confirmar el aserto de que la tercera hora de los
Concilios es la que reserva para s el Espritu Santo (Ib. XIII).
La edicin de 72.000 ejemplares se agot en el trmino de mes y medio.
Inmediatamente se hizo otra edicin que no solamente comprenda, como en la
primera
edicin,
los
textos
oficiales
del
Concilio,
en
una
traduccin
cuidadosamente revisada (las Constituciones, los Decretos, las Declaraciones),

sino tambin los discursos de Juan XXIII y Pablo VI. De Juan XXIII la alocucin
inaugural del 11 de octubre de 1962 y el discurso de clausura de la primera Sesin
del 8 de diciembre de 1962. De Pablo VI, los discursos de apertura y de clausura
de las otras tres Sesiones (1963-1965) y los discursos para promulgar los distintos
Documentos. Adems de todo este material, se incluye en la publicacin el
discurso del Papa Paulo VI ante la Organizacin de las Naciones Unidas, el 4 de
octubre de 1965. La publicacin comienza con un Mensaje de los Padres del
Concilio a todos los hombres (21 de octubre de 1962) y concluye con la homila
pronunciada por el Papa Pablo VI en la misa concelebrada en la Plaza de San
Pedro el 8 de diciembre de 1965 para clausurar el Concilio (Saludo final del
21
Concilio a todos los hombres). La edicin se completa finalmente con la

Constitucin Apostlica Mirificus eventos por medio de la cual el Papa promulga
la celebracin del Jubileo posconciliar, entre el primero de enero y fines de mayo
de 1966, y con una Exhortacin Apostlica sobre El trabajo apostlico en
Iberoamrica, pronunciada por el Papa el 24 de noviembre de 1964 ante el
Episcopado de veinte naciones de Iberoamrica con motivo del dcimo aniversario
de la constitucin del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).
22
CAPTULO SEGUNDO
LAS ACTAS DEL CONCILIO
Las Actas del Concilio constituyen un inmenso material que comprende la

documentacin que va desde la poca en la que el Papa Juan XXIII anunci su
intencin de convocar un Concilio Ecumnico y, a travs del perodo de las cuatro
Sesiones, hasta su culminacin. Ellas fueron publicadas poco a poco y se han
convertido en una gran coleccin de inmenso valor como memoria del Concilio. Se
han traducido tambin del latn a varias lenguas y son la referencia ltima a la cual
hay que acudir cuando se investiga el Concilio.
Acta synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II. Ciudad del

Vaticano: Typis poliglottis Vaticanis, 1970-1996.
G. Lefeuvre, profesor de la Universidad de Lovaina, ha hecho un estudio

descriptivo de ellas, que ha publicado en varios artculos de la Revue Thologique
de Louvain, un laborioso trabajo de mucha utilidad para quienes se dedican a
estudiar el proceso de la elaboracin de los documentos conciliares. La coleccin
se subdivide en tres series, de las cuales las dos primeras se refieren a la
preparacin remota y prxima del Concilio y la tercera al desarrollo propiamente
dicho de las Sesiones conciliares. Cada serie est dividida en volmenes y estos a
su vez pueden constar de uno o de varios tomos.
23
La fase ante-preparatoria (1959-1960)6
El primer anuncio del Concilio lo haba hecho a los cardenales el Papa Juan XXIII
el 25 de enero de 1959 en la conmemoracin de la fiesta de la conversin de San
Pablo. El 17 de mayo siguiente el Papa nombr una Comisin ante-preparatoria
de diez miembros, presidida por el Cardenal Domenico Tardini (1888-1961), su
primer Secretario de Estado, con monseor Pericle Felici, en ese entonces auditor
de la Rota Romana, como secretario. A esta Comisin se le encomend
determinar los primeros organismos que deban ocuparse de la preparacin del
Concilio, los cuales deban hacer una consulta general a los obispos del mundo, a
las Universidades catlicas y a los Dicasterios de la Curia Romana sobre los
temas a tratar.
La primera reunin de dicha Comisin, presidida por el Papa en persona, tuvo

lugar el 26 de mayo de 1959: fruto de ella fue una carta que sera enviada a las
congregaciones romanas, a los futuros Padres conciliares y a las Facultades de
Derecho Cannico y de Teologa de las universidades catlicas del mundo. Se
trataba de una consulta abierta sobre cuestiones de doctrina, de disciplina del
clero y del pueblo cristiano, y acerca de interrogantes de actualidad en relacin
con la situacin de la Iglesia en el momento. Se trataba de una consulta abierta,
pues en ella se invitaba a los destinatarios a referirse a todo tipo de problemas
sobre todo tipo de materias que pudieran ser consideradas como objeto de estudio
o de aclaracin. Las respuestas que se recibieron fueron de dos clases: las de las
congregaciones y de las universidades, como es apenas comprensible, ms
sistemticamente elaboradas, pero sobre todo tericas por as decirlo; y las de los
obispos, que expresaban sobre todo preocupaciones de tipo pastoral de manera
libre, no sistemtica.
Cfr. LEFEUVRE, G. Les Actes du Concile du Vatican II. En: Revue Thologique de
Louvain 2 (1980) 185-200.
24
Los resultados del trabajo de la Comisin fueron publicados en 1960 y 1961 con el
ttulo de Acta et documenta Concilio Vaticano II apparando, Series I (Antepraeparatoria), distribuidos en cuatro volmenes que comprenden diecisis tomos:
Volumen I: Acta summi pontificis Joannis XXIII (1 tomo)

Este volumen comprende fundamentalmente los discursos pronunciados por el
Papa Juan XXIII en los primeros meses que siguieron al anuncio de su intencin
de convocar un Concilio Ecumnico, entre el 25 de enero de 1959 y el 5 de junio
de 1960. Estos documentos son de mucha importancia ciertamente porque
permiten adivinar el espritu que animaba al Papa en esta poca y tambin porque
permiten
conocer
la
manera
como
fueron
constituidas
las
Comisiones
preparatorias.
Volumen II: Consilia et vota Episcoporum ac Praelatorum (8 tomos y

apndice en 2 tomos):
Contiene 2.050 comunicaciones enviadas por los obispos y superiores religiosos al
cardenal Tardini entre el mes de julio de 1959 y y el mes de abril de 1960. Se trata
de ocho tomos en los que se organiza el material por regiones, a lo que se aade
una categora que comprende las respuestas de los Superiores Generales
Religiosos (Europa I, Europa II, Europa III, Asia, Africa, Amrica del Norte y
Amrica Central, Amrica del Sur y Oceana, Superiores Generales Religiosos).
Las respuestas obedecen en general a la divisin tripartita propuesta por el
Secretario de Estado: doctrina, disciplina, materias diversas (de omnibus rebus et
quibusdam aliis, segn el cardenal Tardini). Pero para poder utilizar este inmenso
material, se necesitaba clasificarlo por temas, lo que dio lugar a la elaboracin de
dos tomos titulados Appendix voluminis II. Analyticus conspectus consiliorum et
votorum quae ab episcopis et praelatis data sunt.
25
Volumen III Proposita et monita Sacrarum Congregationum Curiae

Romanae (1 tomo)
Volumen IV Studia et vota universitatum et facultatum ecclesiasticarum et
catholicarum (3 tomos)
Estos dos volmenes contienen
un
material bien
elaborado,
ordenado
sistemticamente, que pudo ser publicado tal como se recibi sin necesidad de ser
sometido a un gran proceso de sistematizacin, a diferencia de lo que se haba
tenido que hacer con el material de respuestas de los obispos.
La poca de la preparacin (1960-1962)
Por medio del Motu Proprio Superno Dei nutu del 5 de junio de 1960, da de
Pentecosts, el Papa pone fin al perodo ante-preparatorio del Concilio e inaugura
el tiempo de la preparacin propiamente dicha, que se extender hasta la apertura
oficial, el da 11 de octubre de 1962. Este documento informa sobre la constitucin
de los organismos de preparacin inmediata: diez Comisiones preparatorias, dos
Secretariados especializados (Comunicaciones sociales y Ecumenismo) y una
Comisin central.
Las Comisiones fueron constituidas a partir de las temticas concretas

contempladas ya por la Comisin ante-preparatoria: en realidad correspondan a lo
que eran las competencias de las Congregaciones romanas, con el mismo
cardenal Prefecto de cada una, designado para presidirlas. Se les sealan
funciones bien delimitadas: estudiar las materias escogidas por el Papa de
acuerdo con las competencias de cada Congregacin, teniendo en cuenta los
deseos manifestados por los obispos y por la Curia Romana. La Comisin central
es presidida por el Papa en persona: ella tiene la responsabilidad de coordinar
todo el trabajo preparatorio de las Comisiones y de informar al Papa sobre las
26
conclusiones a las que se llega para que el Papa pueda definir los temas que se
van a someter al Concilio. Tambin, evidentemente, corresponde ahora a esta
Comisin fijar las reglas necesarias para el funcionamiento de las Comisiones, y el
Reglamento del Concilio, que de todas maneras deber ser revisado y ajustado en
el tiempo siguiente.
El Papa Juan XXIII inaugur oficialmente la fase preparatoria del Concilio el 14 de

noviembre de 1960 en la Baslica de San Pedro, pero en realidad los trabajos ya
haban comenzado con los nombramientos de los Presidentes y los miembros de
las Comisiones, as como con el nombramiento de los consultores (16 de junio).
Desde el 9 de julio, monseor Pericle Felici, que se haba convertido en Secretario
general de la Comisin central, envi a las diferentes Comisiones la lista de
cuestiones que se haba decidido que deban ser tratadas, dejando libertad para
completarlas. Los textos de estas materias objeto del trabajo de las Comisiones
fueron publicados entre 1964 y 1969 en una segunda serie de las Actas con el
ttulo general de Acta et documenta Concilio Vaticano II apparando. Series II
(Praeparatoria), serie que comprende tres volmenes con 7 tomos:
Volumen I: Acta summi pontificis Joannis XXIII (1 tomo)
Se trata de 220 documentos, muchos de ellos tomados de lOsservatore Romano.

Lo esencial de los mismos son las alocuciones del Papa ante auditorios diversos y
tambin los discursos oficiales pronunciados en las diferentes etapas de este
perodo, en los que se perciben las preocupaciones y esperanzas del Papa. Es
importante subrayar sobre todo la Carta Apostlica Quanti sieti a los fieles de
Roma y las Cartas Oecumenicum Concilium y Poenitentiam agere dirigidas a los
obispos y a travs de ellos a todos los fieles de la Iglesia: estos documentos son
muy importantes para comprender la orientacin pastoral que el Papa quera
infundirle al Concilio. La Bulla Humanum Salus del 25 de diciembre de 1961 es
finalmente el documento de convocacin oficial del Concilio, elaborado en la
misma perspectiva espiritual. Otros documentos son ms bien jurdicos y
27
administrativos, tienen que ver sobre todo con los aspectos de procedimiento, y
estn dirigidos a los distintos organismos de preparacin. Finalmente hay un
documento, el Motu Proprio Appropinquante Concilio del 6 de agosto de 1962, que
promulga el Reglamento propiamente dicho aprobado para orientar las tareas del
Concilio.
Volumen II: Acta pontificiae commmissionis centralis

Concilii Oecumenici Vaticani II (cuatro tomos)
praeparatoriae
La Comisin preparatoria central, como se ha dicho, estaba presidida por el Papa

en persona y en su ausencia por el cardenal ms antiguo, ordinariamente por el
cardenal decano del Sacro Colegio que era el cardenal Eugenio Tisserant:
constaba de 113 miembros y de 31 consejeros. Tuvo siete reuniones entre el 12
de junio de 1961 y el 20 de junio de 1962, cada una de ms o menos una semana
de duracin. Sus actas fueron publicadas en este volumen II. El trabajo de la
Comisin responde al deseo del Papa manifestado en el motu proprio Superno Dei
nutu: acompaar y coordinar los trabajos de las Comisiones preparatorias e
informar de ellos al Papa con el fin de que l pudiera decidir las materias que
deban ser tratadas por el Concilio, y as establecer el Reglamento.
Por disposicin del Papa, los primeros trabajos de la Comisin fueron

consagrados al estudio de cuestiones de organizacin, las cuales fueron definidas
entre el 12 y el 20 de junio de 1961: los miembros que se deba convocar, adems
de los que estaban llamados a participar por derecho propio; la escogencia de
telogos y canonistas; el establecimiento de las Comisiones conciliares; los modos
de intervencin y de votacin; el nmero de votos requerido para aprobar los
documentos; la lengua que se habra de emplear; la manera de registrar las
intervenciones.
Las actas de la primera sesin de la Comisin fueron publicadas en el primer tomo

del volumen II. Ellas comprenden diversos textos: los votos de los consejeros, los
28
procesos verbales de las sesiones concretas, el texto de las alocuciones

pronunciadas por el Papa entre el 12 y el 20 de junio de 1961, las relaciones
presentadas por los Presidentes de las Comisiones preparatorias, las relaciones
presentadas por los cardenales designados por el Papa sobre cuestiones de
organizacin del Concilio, las opiniones de cada uno de los miembros de la
Comisin central sobre estos puntos, las opiniones de los miembros ausentes.
Desde la segunda sesin, en noviembre de 1961, la Comisin examina los

esquemas que deben ser presentados al Papa para que l los proponga al
Concilio para su discusin. La Comisin examina 71 textos. Algunos proyectos
mas largos son examinados varias veces como el titulado De deposito fidei pure
custodiendo, de la Comisin teolgica, cuyos once captulos ocuparon siete
reuniones de la tercera sesin. Al estar encargada de juzgar sobre el valor de los
textos, la Comisin central examina la doctrina misma pero tambin la oportunidad
de proponer la materia para el examen del Concilio. El Reglamento prevea como
modalidades de procedimiento, la aceptacin y la devolucin de los textos por
parte de la Comisin central, la remisin a una subcomisin de enmiendas o a otra
subcomisin de materias mixtas para refundir textos semejantes o repetidos.
Volumen III: Acta Commissionum et Secretariatuum praeparatoriorum

Concilii Oecumenici Vaticani II (dos tomos).
Los dos primeros tomos de este volumen renen los textos elaborados por las
Comisiones preparatorias y por los Secretariados, con la relacin correspondiente
presentada para el examen de la Comisin central. Sin embargo, adems de estos
dos tomos, fueron publicados otros cuatro que no pertenecen propiamente a la
coleccin oficial pero que son los de mayor importancia en el sentido de la
documentacin porque contienen los veintids proyectos que son el fruto definitivo
de los trabajos preparatorios despus de realizar la tarea de las supresiones y las
fusiones de los textos repetidos o afines, aprobadas por la Comisin central. Estos
cuatro tomos estn subdivididos en dos series que tienen el mismo ttulo
29
(Schemata constitutionum et decretorum de quibus disceptabitur in concilii

sessionibus).
Series prima: esquemas de seis Constituciones y un Decreto: las Constituciones

dogmticas De fontibus revelationis, De deposito fidei pure custodiendo, De
ordine morali christiano, De castitate, matrimonio, familia, virginitate, a las que
se aaden los esquemas de las Constituciones De sacra liturgia y De
instrumentis communicationis socialis, y el Decreto De Ecclesiae unitate. El
Papa decidi el 13 de julio de 1962 que este material fuera enviado a los Padres
conciliares para estudiarlo antes de la apertura del Concilio.
Series secunda: los proyectos de dos Constituciones dogmticas (De Ecclesia y
De Beata Maria Virgine Matre Dei et Matre hominum) que fueron distribuidos en
el Aula, el 23 de noviembre, durante la primera Sesin.
Los ltimos tomos de este volumen estn distribuidos tambin en dos Series, con
el mismo ttulo para las dos: Schemata constitutionum et decretorum ex quibus
argumenta in concilio disceptanda seligentur
Series tertia: contiene los esquemas de las Constituciones doctrinales De ordine
sociali y De communitate Gentium, y los esquemas de los Decretos De
Episcopis ac de dioeceseon regimine et de cura animarum y el de la Constitucin
De statibus perfectionis acquirendae.
Series quarta: contiene los esquemas de los Decretos De Ecclesiis orientalibus,
De clericis, De apostolatu laicorum, De matrimonii sacramento, y los de las
Constituciones De sacrorum alumnis formandis y De scholis catholicis et de
studiis academicis. Finalmente, los esquemas de los Decretos De missionibus y
De unione fovenda inter christianos.
30
Las cuatro Sesiones (1962-1965)7
El conjunto de los trabajos realizados durante los aos de las cuatro Sesiones del
Concilio (presentacin de esquemas, discusiones, votaciones) fue publicado con
los textos definitivos entre los aos 1970 y 1978 por la Tipografa polglota
vaticana en cuatro volmenes y veinticinco tomos, como ya se ha dicho ms
arriba, con el titulo de Acta synodalia sacrosancti Concilii oecumenici Vaticani
secundi. Cada volumen corresponde a los documentos de una Sesin. La
publicacin de esta documentacin es realmente mucho ms completa que la de
los perodos anteriores (fase ante-preparatoria y fase preparatoria).
Volumen I: primera Sesin (1962), 4 tomos (AS, I, I-IV).

Volumen II: segunda Sesin (1963), 6 tomos (AS, II, I-VI).
Volumen III: tercera Sesin (1964), 8 tomos (AS, III, I-VIII).
Volumen IV: cuarta Sesin (1965), 7 tomos (AS, IV, I-VII).
En estos volmenes se publican sobre todo los textos definitivos conciliares que
fueron promulgados poco a poco, despus de pasar por el proceso de discusiones
y correcciones. Son ellos las Constituciones, los Decretos y las Declaraciones. En
el comienzo de los distintos volmenes aparecen las cartas y alocuciones del
Papa y las comunicaciones sobre asuntos de reglamentacin del Concilio.
As, en el volumen de la primera Sesin, adems de las cartas y alocuciones del

Papa, aparecen las comunicaciones sobre los miembros de las Comisiones, sobre
todo las listas presentadas por los Episcopados; tambin el primer texto acerca de
la reduccin del nmero de esquemas y las orientaciones para el trabajo a realizar
en el tiempo que va a transcurrir entre las Sesiones.
Cf. LEFEUVRE, G. Les Actes du Concile Vatican II. En: Revue Thologique de Louvain
3 (1980) 325-351.
31
En el volumen de la segunda Sesin aparece el documento del Papa Pablo VI

titulado Ordo Concilii celebrandi y la carta dirigida al cardenal Tisserant el 12 de
septiembre de 1963 sobre la organizacin del Concilio con las grandes lneas de
reforma del Reglamento, en particular sobre la institucin de la figura de los
Moderadores, as como sobre la admisin de auditores laicos y sobre la reduccin
a diez y siete del nmero de proyectos. Igualmente aparece en l la decisin de
celebrar el 4 de noviembre de 1963, como un acto conciliar, el cuarto centenario
de la institucin de los Seminarios por el Concilio de Trento: con este fin es
incluida la Carta apostlica Summi Dei Verbum entre los documentos, lo que
tendr mucha importancia para la elaboracin del decreto Optatam totius. En el
mismo volumen aparece la relacin del cardenal Lercaro sobre el trabajo de la
Comisin acerca de la doctrina fidei et morum y en particular sobre el proyecto
de la Constitucin dogmtica De Ecclesia, as como el proyecto de enviar a los
sacerdotes un texto titulado Nuntius, que en realidad no fue enviado nunca.
En el volumen de la tercera Sesin se recoge un texto sobre nuevas

modificaciones al Reglamento y la Carta Apostlica Spiritus Paraclitus del 30 de
abril de 1964 sobre la reorganizacin del programa conciliar. Adems de estos
documentos un Votum de la Pontificia Comisin Bblica sobre el No. 22 del
esquema De Ecclesia y el Nuntius del Secretariado para los no cristianos,
enviado en cinco lenguas.
En el volumen de la cuarta Sesin se incluye la Carta Apostolica Sollicitudo del 15

de septiembre de 1965, en la cual se comunica la institucin del Snodo de
obispos, as como tambin el mensaje del Papa a la Organizacin de Naciones
Unidas y su alocucin ante la Asamblea General. Finalmente una carta de Paulo
VI al cardenal Tisserant con la prohibicin de discutir el tema del celibato y una
notificacin en relacin con la Constitucin dogmtica De divina revelatione.
En relacin con los documentos definitivos, aprobados por el Concilio y

promulgados por el Papa Paulo VI durante las Sesiones, ellos constituyen
32
evidentemente la documentacin ms importante contenida en las actas de este

perodo. La manera como se llega a su elaboracin definitiva no es propiamente
igual en la primera Sesin y en las siguientes. En la primera, el trabajo comienza
con la presentacin del texto del esquema al Concilio por parte de la Comisin
central: a partir de ah es fcil seguir el proceso de su elaboracin en los
siguientes momentos. En las otras Sesiones, los proyectos ya suponen
reelaboraciones realizadas antes, por lo cual hay que recurrir a las etapas
anteriores, an a la ante-preparatoria y a la preparatoria, para conocer la manera
como fueron evolucionando los textos en el trascurso del proceso.8
A semejanza de lo que sucedi en Trento y en el Vaticano I, los Padres conciliares

se proponan expresar, por medio de los Documentos definitivos, la enseanza
autntica, oficial, de la Iglesia, pero a diferencia de lo que sucedi en esos
Concilios, en el Vaticano II los textos tienen caractersticas particulares no solo en
lo referente a la forma, sino tambin en lo referente al contenido. En lugar de
tratarse de textos dogmticos en el sentido de discursos que deben ser
entendidos como una ltima palabra sobre las distintas cuestiones y que se
concluan con los conocidos cnones (Anatemas), estos Documentos presentan
ms bien, discursos abiertos y desarrollados con un cierto sabor parentico. De
esta manera respondan al querer del Papa Juan XXIII que no deseaba
pronunciamientos que tuvieran la funcin de presentar la fe frente a los errores o
de proponerla en el sentido de nuevas definiciones dogmticas, sino la funcin de
presentar una expresin comprensible para los destinatarios del mundo
contemporneo y de promover as pastoralmente la vida de la Iglesia, en particular
en el campo de los sacramentos y de la liturgia. Es evidente que en este sentido,
los textos difieren de los de los otros Concilios y responden bien a las necesidades
que plantean los nuevos tiempos.
Un cierto sentido oficial tiene la publicacin de los documentos conciliares en la obra

DENZINGER, Heinrich HNERMANN, Peter. El Magisterio de la Iglesia. Enchiridion
Symbolorum, Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum. Friburgo de
Brisgovia: Verlag Herder, 1991, 1999.
33
Naturalmente, esas caractersticas de los textos hicieron que ellos se prestaran a

diferentes interpretaciones, lo que hace necesario, con frecuencia, recurrir al
proceso en el que se fueron elaborando, por lo tanto tambin a las fases antepreparatoria y preparatoria, para comprenderlos bien en su autntico sentido. De
todas maneras, es el texto final, aprobado por el Concilio y promulgado por el
Papa, el que cuenta siempre y el que permite evaluar el valor del proceso que los
hizo posibles. Es til adems, tener en cuenta la manera cmo el aporte de las
universidades influy en el trabajo: en l se perciben las inquietudes intelectuales
de la poca, mientras los aportes de las congregaciones muestran con qu
espritu abordaba la Curia Romana las distintas cuestiones, mientras los oobispos
manifestaban ms bien sus preocupaciones pastorales. De todos modos, para
poder utilizar bien los textos definitivos del Concilio es necesario, como en el caso
de los Concilios anteriores, tener en cuenta el contexto histrico, las intenciones
propiamente dichas de los Padres conciliares y la teologa que se encuentra en el
trasfondo, sustentada por los telogos y peritos que trabajaron durante todo el
tiempo en las distintas Comisiones y en comunin con los obispos.
Cada vez ms se hace necesario hablar de una hermenutica de los textos del
Magisterio de la Iglesia. En principio, la preocupacin hermenutica se limit a los
textos fundantes por naturaleza de la fe cristiana, a la literatura bblica, y poco se
insisti en la necesidad de extender esta preocupacin a todos los otros textos de
la tradicin de la Iglesia, los que en el caso de la teologa, han sido considerados
como loci theologici. Se puede decir que en este aspecto se ha realizado un gran
progreso recientemente y que l asegura en gran medida una mejor utilizacin de
los textos conciliares.
34
PRIMERA PARTE
EL ACONTECIMIENTO CONCILIAR
Pero el Concilio no es una simple documentacin: es un acontecimiento, ya lejano

en el tiempo para las generaciones actuales de la Iglesia, pero todava presente
en el recuerdo de personas y comunidades que vivieron en la poca y que no
olvidan el gran entusiasmo con el cual se vivi en aquellos tiempos el propsito de
renovacin eclesial del Papa Juan XXIII, el aggiornamento del que habl apenas
transcurridos unos pocos meses desde su eleccin.
Es impresionante lo que sucedi en aquellos aos: los procesos vividos durante
las cuatro Sesiones del Concilio (1962, 1963, 1964 y 1965), pero tambin los que
precedieron a la gran Asamblea Eclesial y los que siguieron a la misma.
Al hacer memoria del Concilio, es necesario dirigir la mirada ante todo a quienes
estuvieron a la cabeza de la Iglesia en la poca de ese nuevo Pentecosts, y la
condujeron guiados por el Espritu Santo, sin saber desde el principio cul era la
meta de llegada: los Papas Juan XXIII y Pablo VI. Del primero se ha dicho que fue
el Papa bueno, pero tambin se le ha definido como el Papa de la fe, el Papa
de una confianza total en Dios y de una actitud de esperanza inquebrantable en
relacin con el futuro de la humanidad. Del Papa Pablo VI se ha subrayado su
sabidura y su responsabilidad para realizar la renovacin de la Iglesia, con una
actitud de fidelidad a la tradicin.
Adems de ellos, el gran protagonista del Concilio fue el Episcopado, vocero de
todas las comunidades eclesiales del mundo, que estuvo acompaado de manera
especial por los telogos. De todos ellos queremos hacer memoria en los
prximos captulos, sobre todo de aquellos con quienes tuvimos un contacto, en
muchos casos personal.
35
CAPTULO TERCERO
LOS PAPAS DEL CONCILIO
Un concilio ecumnico es, como bien se sabe, la reunin del Colegio episcopal
presidido por su cabeza, el Papa. Sin embargo, se trata en realidad de la reunin
de toda la Iglesia, si se tiene en cuenta la nueva eclesiologa segn la cual la
Iglesia es toda la comunidad, el Pueblo de Dios, representada por sus Pastores
que son los que se renen efectivamente. El papel del Papa es aqu de tal manera
fundamental que sin l es simplemente imposible hablar de un concilio. En
realidad, en la historia de la Iglesia, no todos los concilios fueron convocados por
el Papa. Sin embargo, lo que podramos llamar la teologa del concilio y la misma
concepcin jurdica que hoy tenemos acerca de l, no permite comprender que
pueda ser posible la reunin de un concilio sin ser convocado, guiado, presidido
por el Papa.
Pero no se trata simplemente de un hecho jurdico: se podra decir ms an, al

mirar lo que sucedi en el Concilio Vaticano II, que se trata de un hecho
carismtico, que solo se comprende bien con una actitud de fe. Es eso por lo
menos lo que sucedi en el Concilio que convoc el Papa Juan XXIII, que orient
originalmente y presidi en una primera Sesin (1962). Despus de su muerte,
quien lo condujo hasta el final, durante otras tres Sesiones (1963,1964, 1965), fue
el Papa Pablo VI.
Jan Grootaers dedica un primer captulo, en la primera parte de su obra, a la

memoria de Juan XXIII y los dos captulos siguientes a la del Papa Pablo VI (Dos
papas y un concilio de una gran diversidad). Un ltimo captulo de la primera
parte de su obra lo dedica a la participacin en el Concilio del futuro Papa Juan
36
Pablo II, de quien hablaremos en otro lugar de esta obra, adems de los otros
Papas del postconcilio.
Del Papa Po XII al Papa Juan XXIII
A Juan XXIII se le considera en la obra de Grootaers, como sucede en general en

la Iglesia, como un Papa admirable. Tambin, en cierto sentido, como un Papa
desconcertante (insaisissable) desde el punto de vista de lo que se esperaba de l
cuando fue elegido. Sin embargo, cada vez se comprende mejor la significacin
providencial que tuvo para la Iglesia su pontificado. Refirindose a l hace algunos
aos, el sacerdote jesuita Robert Rouquette, llam la atencin sobre la
conveniencia de no hacer de l un mito, pero no vacil en hablar del milagro
Roncalli en un artculo publicado en 1963 en la revista tudes (No. 96, p. 4-18),
un fenmeno cuya explicacin solo es posible encontrarla si se tiene en cuenta su
espiritualidad y su vida interior, su obediencia total a la voluntad de Dios y su
confianza audaz en la accin del Espritu, y en las personas. Juan XXIII fue un
hombre de Dios, en principio, mejor comprendido por el pueblo de Roma y por el
mundo entero, que por la misma Curia Romana.
1.1
Antecedentes de la renovacin conciliar
Ciertamente Juan XXIII no apareci como un advenedizo en el horizonte de la

Iglesia ni se puede comprender su iniciativa de convocar un concilio cumnico
independientemente de lo que vena sucediendo en la historia de la Iglesia, sobre
todo de la Iglesia de la poca reciente. Desde la poca del Papa Po XII, y an
antes, se vena dando un clima de renovacin que se manifestaba en muchos
aspectos. Po XII fue sin lugar a dudas un gran Papa, un hombre dotado de
cualidades extraordinarias, recordado con veneracin. De l hay que decir que
llev hasta sus ltimas consecuencias la concepcin del ministerio del Papado, tal
37
como haba sido proclamado dogmticamente en el Concilio Vaticano I en la

Constitucin Dogmtica Pastor aeternus.
Imposible no recordar, en el sentido de la renovacin, hechos que tuvieron lugar

en la poca del Papa Po XII. En el campo de la liturgia, por ejemplo, aunque el
proceso de renovacin se remontaba hasta la poca de otros Papas como Po X,
lo que se vivi en el pontificado de Po XII fue muy importante. Muchas
experiencias haban sido emprendidas por los monjes benedictinos: el nombre de
Dom Prspero Guranger es recordado por haber llevado la concepcin renovada
de la liturgia de los ambientes monsticos a la comunidad en general. Pero en
tiempos de Pio XII se emprendieron realizaciones de una significacin
trascendental: tuvo lugar sobre todo la restauracin de la vigilia pascual (1950),
que haba desaparecido desde haca siglos. Sin este fundamento era imposible
pensar en una reforma litrgica: de ah se derivaron muchas consecuencias para
la vida litrgica de la Iglesia. Con ella tuvo que ver de manera especial un monje
benedictino, Dom Odo Casel, de la Abada de Maria Laach en Alemania, con su
teologa del misterio del culto y con sus investigaciones sobre la poca patrstica.
Este dinamismo de renovacin se vena dando tambin en otros campos de la

vida de la Iglesia: en el de la vida consagrada por el retorno a las fuentes en
bsqueda de los carismas originales de los fundadores; en el del surgimiento de
nuevas formas de vida religiosa como los institutos seculares; y por varias razones
haba empezado a despertarse la conciencia eclesial y pastoral del laicado, ya
desde el pontificado del Papa Po XI, en el que tuvo tanta importancia el
movimiento de la Accin Catlica que se defina como la participacin de los
seglares en el apostolado de la jerarqua. Hay que subrayar en relacin con esto,
la doctrina social de la Iglesia, preocupacin que se origin con la Encclica Rerum
Novarum del Papa Len XIII, a la que se har continuamente referencia en varios
documentos importantes del Magisterio desde la encclica Quadragesimo Anno de
Po XI en 1931. En fin, entre otros muchos aspectos del proceso de renovacin
eclesial que se viva, hay que subrayar la puesta en marcha del movimiento
38
ecumnico, que aunque todava no poda desarrollarse plenamente en el contexto

del catolicismo en razn de los principios de su eclesiologa, tena una gran
importancia en este proceso de renovacin en el mundo cristiano y eclesial. En el
ao 1948 se haba creado el Consejo Mundial de las Iglesias por iniciativa del
protestantismo y de las iglesias orientales: la Iglesia catlica solamente
emprendera decididamente su camino ecumnico con el advenimiento del Papa
Juan XXIII.
Se perciban pues a mediados del siglo XX aires de renovacin en el mundo en

general, y ciertamente tambin en el mundo de la Iglesia. Se vivan estas
esperanzas, es verdad, dentro de una cierta ambigedad, porque algunas
situaciones parecan afirmar ms bien actuaciones de otras pocas: as, el
Magisterio de la Iglesia tena cierta actitud frente al progreso del mundo moderno,
ciertas reservas por ejemplo en relacin con las metodologas nuevas que surgan
para la interpretacin de la literatura bblica o de la tradicin. Ciertas reservas
tambin en relacin con los sistemas filosficos de la poca, por ejemplo, frente al
existencialismo o a teoras filosficas y sociolgicas en las que se propona
fundamentar un cierto modelo de sociedad. Sin embargo, se respiraba en el
ambiente grandes esperanzas.9
El tema de un concilio ecumnico
El tema de un concilio no era completamente desconocido en la poca del Papa

Po XII. Sin embargo, se podra pensar que ese tema no era tan importante en las
preocupaciones de ese momento, porque todava era reciente entonces la
eclesiologa de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia del Concilio Vaticano I,
en virtud de la cual se haba establecido que la autoridad suprema de la Iglesia,
suficiente para decidirlo todo, era la del Papa. Dicha doctrina haba resuelto as las
ZAMORA ANDRADE, Pedro Pablo, S.Ss.R. (2010). Col. Monografas y Tesis No. 7.
Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2010, p. 94.
39
discusiones que se planteaban entre el movimiento conocido como el montanismo,

que pona el nfasis en el primado del Papa, y el galicanismo que lo pona ms
bien en el Episcopado y por lo tanto en la instancia en la cual el Episcopado ejerce
efectivamente su autoridad, el Concilio. De acuerdo con esta doctrina, no pareca
necesario un Concilio.
Pero en realidad haba sido un deseo de los Papas que sucedieron a Po IX,
buscar la posibilidad de continuar y concluir el Concilio Vaticano I, interrumpido por
la situacin poltica de la poca, por los problemas que trajo consigo la invasin de
Francia por las tropas alemanas y la invasin de Roma por los saboyanos del rey
Vittorio Emmanuele II, poca en la cual estaba en proceso la creacin del Reino
de Italia, lo que implicaba arrebatar al Papa su jurisdiccin sobre los Estados
pontificios, como en realidad sucedi. El Concilio Vaticano I promulg solamente
dos Constituciones: una de ellas, la Constitucin Dogmtica Dei Filius sobre la fe
catlica, de la que se puede decir, en cierta forma, que haba quedado bien
terminada, y la Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus sobre la Iglesia que haba
quedado prcticamente reducida al captulo sobre el Papa, sin que se hubieran
podido considerar los otros captulos sobre otros aspectos de la eclesiologa. El
Papa Po XI debi pensar en algn momento en la posibilidad de reasumir las
tareas del Concilio Vaticano I (Encclica Ubi Arcano, 17). Monseor Philips seala
que el Papa Po XI haba pedido a algunos telogos romanos (Hugon OP, Lpicier
OSM y Tacchi Venturi S.J.) realizar un minucioso examen de los archivos del
Vaticano I, para comprobar si sus dos Constituciones haban sido realmente
llevadas hasta su trmino, o si convena emprender la tarea de desarrollarlas
plenamente. Aunque el parecer de los expertos fue en el sentido de una
recomendacin positiva de llevar a su trmino las tareas de ese Concilio, nuevas
dificultades del momento, en particular los problemas en torno al Concordato de
1929 entre Italia y la Santa Sede, impidieron llevar adelante este propsito.10
10
PHILIPS, Grard. (1969). La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II (vol. II).

Barcelona: Herder, p.370-371
40
En cuanto al Papa Pio XII, se sabe que tambin l haba contemplado esta
posibilidad. Se dice adems, que l haba confiado la inquietud al cardenal
Ernesto Ruffini e inclusive que el prefecto del Santo Oficio, el cardenal Alfredo
Ottaviani, se haba ocupado en 1948 de la cuestin con una Comisin que sin
embargo no haba podido concretar nada al respecto, sobre todo, a causa de las
dificultades de movilizacin que tena el episcopado en la poca de la guerra fra.
A finales de 1949 la idea debi haber sido retomada, segn la recomendacin que
el Papa dirigi al cardenal Costantini, con el fin de elaborar un esquema sobre la
unidad de los cristianos.11
El cardenal Ottaviani pudo haber hablado de un Concilio en el cnclave en el que

fue elegido Juan XXIII, pero los proyectos que contemplaba en este sentido
tenan que ver ms con cuestiones como las tratadas por la Encclica Humani
generis (1950) que con las que seran consideradas por el Papa Juan XXIII. Lo
cierto es que Juan XXIII tena en su mente desde su eleccin este pensamiento,
como se ha sealado con buenos fundamentos varias veces: se dice que cuatro
das despus de su eleccin haba hablado de ello a su secretario, monseor Loris
Capovilla (Kaufmann/Klein, 1990, p.57).
1.2
Juan XXIII, el Papa de la fe
Hace algunos aos fue publicada una pequea obra, fruto de una investigacin
sobre la persona y el legado del Papa Juan XXIII, elaborada por el sacerdote
jesuita suizo Ludwig Kaufmann, periodista en el Concilio y en varias de las
Asambleas Generales de los Snodos de obispos. El mismo tambin actu como
comunicador en la III Conferencia General del Episcopado latinoamericano
(Puebla, 1979); fue nombrado doctor honoris causa de la Universidad de Tubinga
11
ORLANDIS, 2005: El pontificado romano en la historia: Palabra, p. 256.
41
y jefe de redaccin de la Revista Orientierung durante algunos aos desde 1973.

As mismo, el tambin sacerdote jesuita suizo Nikolaus Klein, miembro del equipo
de redaccin de la misma revista, particip en la investigacin para la publicacin
de la obra en mencin, cuyo es por muchas razones de una gran utilidad, tanto por
la tesis misma que sustentan los dos sacerdotes, como por las fuentes a las
cuales recurren, que no son fcilmente accesibles en todos los ambientes, en
particular en el nuestro.
La obra comienza con una sntesis cronolgica de la vida del Papa, que se puede
ver a continuacin con algunas modificaciones (p. 11-13) (Cfr. KAUFMANN,
Ludwig y Nikolaus KLEIN. (1990). Johannes XXIII. Prophetie im Vermchtnis.
Friburgo en Brisgovia: ed. Exodus, 1990).
*****
Cronologa de la vida del Papa Juan XXIII
1881, 25 de noviembre
Nacimiento en Sotto il Monte (Brgamo).
1892, noviembre
Ingreso en el tercer nivel de gimnasio en el

Seminario de Brgamo.
1893-1900
Alumno del seminario mayor (cuarto nivel de

Gimnasio hasta segundo ao de teologa).
Desde 1895
Notas personales en el Giornale dellanima.
1901-1905
Estudios de teologa en el Seminario Romano.
1901, desde el 30 de
noviembre.
1902, fines de noviembre.
Servicio militar de un ao en Brgamo.

Regreso a Roma. Encuentro con el Padre
Pitocchi (16 de diciembre).
42
1903, 16 de enero
Nota sobre el falso sistema de la imitacin de

los santos.
1903, julio/agosto
Muerte de Len XIII, eleccin de Po X.
1904, 28 de julio
Disolucin del movimiento social Opera dei

Congressi por el cardenal Secretario de Estado
Merry del Val (fin de la carrera romana de G. M.
Radini Tedeschi).
1904, 10 de agosto
Ordenacin sacerdotal en Roma.
1905, 29 de febrero
Ordenacin episcopal de Radini Tedeschi en

Roma.
1905-1914
Secretario del obispo de Brgamo, Radini

Tedeschi.
1905, diciembre
Comienzo de las visitas pastorales con el

oobispo.
1906, noviembre
Comienzo de actividad docente en el Seminario

en ctedra de Historia de la Iglesia.
1907, julio/septiembre
Culmen de la crisis del modernismo (Decreto

Lamentabili: 3 de julio, Encclica Pascendi: 8
sept.
1907, 4 de diciembre
Discurso sobre Baronio.
1909, enero
Redactor del peridico nuevo diocesano.
1910, enero
Primer asistente diocesano de la organizacin de

mujeres catlicas.
1910, abril
Snodo diocesano en Brgamo (secretario: Dom

Angelo).
1914, 1 de agosto
Estalla la primera guerra mundial.
1914, 20 de agosto
Muerte de Po X (3 de noviembre), eleccin de

Benedicto XV.
1914, 22 de agosto
Muerte del obispo Radini Tedeschi.
43
1915-1918
Servicio militar. Encuentros con el cardenal

Ferrari de Miln, fundacin de un hogar para
soldados y de una asociacin de madres y viudas
de los cados.
1919/1920
Fundador y primer director de una casa para

estudiantes, promotor de crculos de la juventud
femenina, padre espiritual del Seminario.
1921-1924
Reorganizador y presidente nacional de la obra

pontificia de la promulgacin de la fe.
1922, enero/febrero
Muerte de Benedicto XV y eleccin de Po XI.
1925-1934
Visitador papal, luego delegado en Bulgaria.
1925, 17 de febrero
Cardenal Secretario de Estado Gasparri le

comunica el encargo para Bulgaria y una misin
(que no tuvo lugar) en Argentina.
1925, 19 de marzo
Ordenacin episcopal en Roma.
1925, 25 de abril
Llegada a Sofa. Comienzo de la visita de los

latinos y de los uniatas. Contactos con ortodoxos.
1930, 26 de noviembre
Carta a sus padres (En el primer da de mis

cincuenta aos).
1935-1944
Delegado apostlico en Turqua y en Grecia.
1939, febrero/marzo
Muerte de Po XI y eleccin de Po XII.
1939, 1 de septiembre
Estalla la segunda guerra mundial.
1945-1952
Nuncio en Pars.
1947
Cardenal Suhard (florecimiento y crisis en la

Iglesia de Francia).
44
1949/1950
Medidas contra la Nouvelle Thologie (Encclica

Humani generis, 12 de agosto de 1950).
1953-1958
Patriarca de Venecia.
1953, 12/15 de enero
Creado cardenal (recibe el birrete cardenalicio de

manos del presidente Vincent Auriol), Snodo
diocesano en Venecia.
1958-1963
Muere el Papa Po XII, eleccin de Juan XXIII.
1958, 28 de octubre
Me llamar Juan.
1959, 25 de enero
Anuncio de un Concilio ecumnico, del Snodo

Romano y de la revisin del Derecho Cannico.
1959, 17 de mayo
Nuevo Pentecosts: instalacin de la Comisin

antepreparatoria para recolectar propuestas de la
Iglesia universal.
1960, 24 de enero
Apertura del Snodo diocesano de Roma: primer

Snodo despus de Trento.
1961, 15 de mayo
Encclica Mater et Magistra
Convocacin formal del Concilio Vaticano II: Bula

Humanae salutis - Signos del tiempo.
1962, 12 de mayo
Clausura de la VI Sesin de la Comisin central

preparatoria.
Concilio despus de dos guerras mundiales

(Radiomensaje: La Iglesia y los pueblos. Iglesia
ad intra/ ad extra Iglesia de los pobres.
1962, 11 de octubre
Gaudet Mater Ecclesia: alocucin inaugural del

Concilio Vaticano II: la hora feliz, la gran meta, el
carcter pastoral del Magisterio, el remedio de la
misericordia.
El momento crucial en el Concilio. Presentacin

del programa del Concilio ante el Colegio de
cardenales.
45
1963, 7 de marzo
El premio Balzan de la paz.
1963, 11 de abril
La Encclica Pacem in terris.
1963, 14 de mayo
Ha llegado la hora: el legado entregado

oralmente a monseor Loris Capovilla (el acto
de fe).
1963, 3 de junio
Toda la Iglesia y toda la humanidad acompaan

espiritualmente al Papa en el da de su muerte.
El Papa Juan Pablo II beatifica a los Papas Po

IX y Juan XXIII.
*****
Los autores de la obra citada (Kaufmann/Klein) sealan el deber de los

contemporneos de la poca del Concilio de dar testimonio para las generaciones
nuevas, de los aos de gracia que se vivieron en ese entonces, de lo que fue ese
gran acontecimiento eclesial y de manera especial de lo que signific para la
Iglesia el pontificado del Papa Juan XXIII. Punto de partida y motivacin para el
trabajo que supone esta publicacin fue una conferencia de quien fue un
contemporneo muy cercano del Papa Juan XXIII, el cardenal arzobispo de
Bolonia Giacomo Lercaro (1891-1976), quien invitaba a investigar las fuentes de la
vida y del pontificado del Papa Juan XXIIII porque consideraba que la idea que se
tena de l no era objetiva sino distorsionada: para algunos, deca l, el Papa era
simplemente un hombre espiritual, un santo sin gran sentido de la realidad; para
otros, un personaje poltico que haba abierto inclusive la posibilidad de un dilogo
con la izquierda, no solo en Italia sino en el mundo. Ninguno de los dos juicios es
objetivo: Juan XXIII fue, segn pensaba el cardenal Lercaro, una persona en la
que se conjugaron profundamente ambos aspectos y, a partir de esa integracin,
46
otros aspectos en su vida: la fe y la historia, la fe y la justicia, la fe y el compromiso

por la paz. Para comprender bien a la persona del Papa Juan XXIII es preciso
tener en cuenta la manera como se integraron en su vida la persona humana y el
ministerio que ejerci, su formacin y su cultura, y as mismo conocer ciertas
fuentes que nos permiten tener acceso a su mundo interior: evidentemente,
algunos documentos de la poca de su pontificado, en particular los que tuvieron
que ver con su propsito de convocar el Concilio como por ejemplo la alocucin
inaugural Gaudet Mater Ecclesia pronunciada por l el 11 de octubre de 1962; el
discurso del 5 de octubre de 1962 para orientar el trabajo del perodo que sigui a
la primera Sesin (el perodo entre las dos primeras Sesiones); una comunicacin
que dirigi a los Padres conciliares el 6 de enero de 1963. Pero sobre todo, a lo
que podramos llamar sus escritos personales como el Diario espiritual (Il Giornale
dellanima).
Ya en 1959 un autor, Leone Algisi, haba publicado una coleccin de sus cartas
como contribucin para la realizacin de su biografa (Turn 1959). Posteriormente,
su secretario, monseor Loris Capovilla haba reunido en 1968 una gran coleccin
del mismo material. Sin embargo, ya desde 1964, como heredero de todo el
material bibliogrfico del Papa, haba publicado algunas notas personales que el
Papa haba consignado como fruto de los ejercicios espirituales realizados en el
Seminario de Brgamo desde que era un joven estudiante de 19 aos. El Papa
mismo haba pensado en una posible publicacin pstuma de esos cuadernos
(post mortem meam) y haba escogido un ttulo que se convirti efectivamente en
el ttulo de la obra: Il Giornale dellanima, una obra que pronto fue traducida a
varias lenguas y lleg a convertirse en un verdadero best seller.12
12
La mejor edicin de la obra fue publicada en 1987: ANGELO GIUSEPPE

RONCALLI/GIOVANNI XXIII, Il Giornale dellanima. Diari e scritti spirituali. Edizione critica
ed annotazione a cura di Alberto Melloni, Bologna. En lengua castellana se conoci la
primera edicin en 1964: Diario del alma y otros escritos piadosos. Madrid: Ed.
Cristiandad.
47
Originalmente no se le atribuy a esta pequea obra un especial valor: fue

considerada simplemente como el testimonio de la vida de un hombre piadoso. Sin
embargo, con el tiempo termin por ser muy valorada porque se descubri que en
ella se poda constatar la profunda personalidad del Papa: su piedad, su espritu
de simplicidad y pobreza evanglica, su espritu proftico. Los autores suizos
mencionados, recuerdan el juicio de la conocida escritora juda, politloga
germano-americana, Hannah Arendt (1906-1975), quien, impresionada por la
lectura de esta obra, public un artculo con un ttulo muy simple pero
profundamente significativo: Angelo Giuseppe Roncalli der christliche Papst
(Angelo Giuseppe Roncalli el Papa cristiano), en: Menschen in finsteren Zeiten
(Hombres en tiempos sombros), 1989, p. 75-89. Este Papa, segn ella, fue un
hombre que vivi su vida con una actitud de total abandono a la voluntad de Dios,
un autntico hombre de fe. En el mismo sentido se recuerda el testimonio de su
sobrino sacerdote Battista Roncalli: todos lo llaman el papa bueno, para m es el
papa de la fe.
Para ilustrar lo dicho, este sacerdote recordaba que las races de la fe del Papa se
encontraban en ese espritu de simplicidad, de pobreza digna, de temor de Dios
y de desprendimiento en el que haba crecido en su familia, como lo muestra una
conmovedora carta dirigida a sus padres con ocasin de sus cincuenta aos de
vida en la que recordaba que haba salido de su casa a los diez aos, que desde
entonces haba ledo muchos libros y aprendido muchas cosas, pero que aquello
que sus padres le haban enseado era ms precioso e importantes que lo dems,
eran su fundamento, y que le haban dado a todo, la verdadera vida y el verdadero
calor. La obra de Kaufmann-Klein trae el texto completo de esta carta escrita
desde Sofa, en Turqua, el 26 de noviembre del 1930 (Kaufmann-Klein, p. 92).
Los mismos autores traen en su obra otro importante testimonio que sirve para
fundamentar lo dicho: al final de su vida, cuando ya era inminente su muerte, el
Papa quiso pronunciar un acto de fe que no est grabado ni suscrito en ninguna
parte, que solo se conoce como testimonio en las notas de las ltimas nueve
48
semanas de vida tomadas por monseor Capovilla, su secretario. En la nota

correspondiente al da 24 de mayo de 1963, a unos pocos das de su muerte, se
lee: 6.30. Durmi poco, asiste a la misa y comulga. Siente que se le escapan sus
fuerzas. Le dan bebidas y es alimentado artificialmente y recibe transfusiones de
sangre y plasma. Al arzobispo de Turn, cardenal Maurilio Fossati que cumple ese
da 88 aos, le trasmite sus felicitaciones. Luego, despus de entrar el cardenal
Cicognani y monseor DellAcqua dice:
En presencia de mis colaboradores se me ocurre espontneamente

renovar el acto de fe. As conviene (hacerlo) a nosotros sacerdotes, pues
para bien de todo el mundo tenemos que ver con las cosas ms elevadas y
por eso nos tenemos que dejar conducir por la voluntad de Dios. Ms que
hasta ahora, s, ms que en los ltimos siglos, estamos hoy destinados a
servir al hombre como tal, no simplemente a los catlicos; a defender en
primera lnea y por todas partes los derechos de la persona humana y no
solamente los de la Iglesia catlica. La situacin de hoy, el reto de los
ltimos 50 aos y una comprensin ms profunda de la fe, nos han
confrontado con nuevas realidades, como lo dije en mi alocucin para la
apertura del concilio. No es el evangelio lo que cambia: no, somos nosotros
los que precisamente comenzamos a comprenderlo mejor. Quien ha tenido
una vida tan larga como yo, quien se ha visto confrontado a comienzos de
este siglo con las nuevas tareas de una actividad social que se reclaman a
todo hombre, quien como yo pas veinte aos en el oriente y ocho en
Francia y de esta manera pudo comparar distintas culturas, sabe que ha
llegado el momento de reconocer los signos del tiempo, de asumir las
posibilidades ofrecidas por ellos y de mirar hacia el futuro. (KaufmannKlein, p. 25).
Un acto de fe que es a la vez un legado proftico. En realidad, esta confesin es

algo as como la repeticin de un testamento espiritual que ya haba escrito l
mismo nueve aos antes de su muerte, cuando era patriarca de Venecia en 1954.
Pero aqu se trata de una confesin que tiene un valor especial porque fue
pronunciada ante la inminencia de su muerte y ante testigos calificados. Una
confesin de fe en la que se compenetran profundamente lo personal y su
preocupacin por lo universal, su experiencia personal y lo que siente en relacin
con la Iglesia y con el mundo. Su gran preocupacin, que debe ser la de toda la
49
Iglesia, ha sido la del cumplimiento de la voluntad de Dios. No se puede decir otra

cosa: lo que caracteriz en definitiva al Papa Juan fue su fe, en el sentido ms
profundo de la palabra.
Esta actitud que anim toda su vida se percibe en la alocucin inaugural del
Concilio, cuyo texto original compuso de puo y letra en italiano, como l mismo lo
dijo. En este caso, adems de esa profunda actitud de fe, se puede constatar de
manera especial su espritu proftico. El Papa invita a conciliar la tradicin, la
mirada dirigida hacia el pasado, con el momento presente. El Papa demuestra la
manera como valora la tradicin, de la que tiene una rica concepcin, con una
gran apertura: la tradicin es el rico tesoro de veinte siglos que se ha convertido
en la herencia de toda la humanidad, que no hay que considerar simplemente
para conservarla para el provecho propio sino para proponerla al hombre de hoy
para su bien, a toda la humanidad para fundamentar su futuro.
En la misma alocucin, el Papa contrapone el hoy de la historia de la Iglesia con lo

que ha sucedido en los ltimos siglos: en los ltimos siglos de lo que se trataba
era de afirmar los derechos de la Iglesia, la relacin que en tiempos del rgimen
de cristiandad desde el siglo IV se haba logrado entre la Iglesia y el Estado,
cuando el cristianismo gozaba de privilegios y se relacionaba con el Estado para
su provecho. Esta situacin ha cambiado: en los tiempos que han transcurrido
desde la Reforma, aunque en ella se reafirm de alguna manera esta relacin
entre la Iglesia y el Estado, se vive una situacin de pluralismo no solo en el
aspecto de la relacin entre las confesiones cristianas, sino tambin en el de la
relacin con las religiones no cristianas. Adems de esto, otras situaciones, como
la de la secularizacin, han llevado a la Iglesia a vivir su relacin con el Estado de
manera diferente.
Algunos tienen en la actualidad una especie de nostalgia de la poca de

cristiandad, piensa el Papa, nostalgia de la poca en la que de lo que se trataba
era de afirmar los derechos de la Iglesia, como suceda particularmente con
50
nosotros los catlicos. Pero los tiempos han cambiado: as lo muestran muchos
signos. En vsperas del Concilio se hablaba ya del final de la era constantiniana.
El cardenal Montini, por ejemplo, haba pronunciado una conferencia en el
Capitolio romano en la que hablaba de una Iglesia libre en un Estado libre, con
palabras que hacan referencia a los Concordatos realizados entre la Iglesia y los
regmenes de Hitler y de Mussolini en los que se haba afirmado la libertad de la
Iglesia, a diferencia de lo que suceda en otros contextos, como el de Espaa y
Portugal, en los que la Iglesia se poda apoyar en los privilegios que le otorgaba
un Estado firmemente comprometido con ella en regmenes confesionales, como
lo eran el del General Francisco Franco y el del Presidente Salazar.
El Papa manifiesta su desacuerdo proftico con la mentalidad de quienes
considera como profetas de calamidades, porque consideran que los tiempos
pasados fueron siempre mejores y que todo lo que se anuncia hacia el futuro hay
que esperarlo con angustia, con temor. Y propone una profeca diferente:
En el ejercicio cotidiano de nuestro ministerio pastoral llegan a nuestros
odos, hirindolos, insinuaciones de algunos que, aunque ardientes de celo,
no tienen un gran sentido de la discrecin ni de la medida. Ellos no ven ms
que prevaricacin y ruina en los tiempos modernos; andan diciendo que
nuestros tiempos en comparacin con los pasados, se han vuelto peores, y
se comportan como si no hubieran aprendido (nada) de la historia que es
maestra de la vida y como si en el tiempo de los concilios ecumnicos
precedentes todo hubiera trascurrido triunfalmente en lo referente a las
ideas y a la vida cristiana, y a la justa libertad religiosa. Nos parece que
debemos disentir de estos profetas de calamidades, que anuncian
acontecimientos siempre infaustos, como si estuviera a punto de llegar el fin
del mundo En el presente momento histrico, la Providencia nos est
llevando a un nuevo orden de relaciones humanas que, por obra misma de
los hombres pero ms an por encima de sus mismas intenciones, se
encaminan al cumplimiento de planes superiores e inesperados; pues todo,
aun las humanas adversidades, aqulla lo dispone para mayor bien de la
Iglesia. (Gaudet Mater Ecclesia, Nos. 8-9; cf 7-10).
Con actitud proftica, el Papa se refiere al pasado y al futuro. El pasado no fue tan
maravilloso como algunos lo piensan pues, como se sabe, la Iglesia en sus 1900
aos de existencia escribi tambin pginas oscuras Hacia adelante, el Papa se
atreve a decir que aunque ciertamente no es bueno que solo haya inters por las
51
realidades terrenales, por la poltica y por la economa por ejemplo, y a pesar de

que muchos no encuentran tiempo para las que pertenecen al mbito espiritual, no
es posible desconocer que en las nuevas situaciones del mundo moderno muchos
de los obstculos que haban limitado la actuacin libre de la Iglesia han sido
superados, lo que hace presagiar que lo que se espera del Concilio ser bien
acogido en nuestros tiempos.
Reconocer los signos del tiempo: es este el gran legado del Papa Juan XXIII que
invita a reconocer los aspectos positivos que se perciben en el presente, pero
tambin a asumir las tareas esperanzadoras que se nos imponen hacia el futuro,
ante el horizonte amplio que ahora se abre para la Iglesia, que ya no es un
horizonte reducido sino el de toda la humanidad: ella est llamada a dirigirse a
todos los hombres, a todos y a cada uno, con su dignidad y sus derechos.13
Evocacin de la poca de la actividad diplomtica
El acto de fe del Papa en vsperas de su muerte recuerda las experiencias de su

larga vida y en particular las que vivi en el tiempo en el que desempeaba su
misin diplomtica: los veinte aos que vivi en el Oriente, primero en Bulgaria y
luego en Turqua y Grecia; y los ocho aos que vivi como Nuncio en Francia.
En el Oriente tuvo que confrontarse con dos sociedades muy distintas. De 1925 a
1934 en Bulgaria, ante una monarqua que, desde el punto de vista eclesial,
estaba ligada propiamente con la Iglesia nacional ortodoxa: all tuvo que vrselas
con un fenmeno de cristiandad de tipo oriental. De su tiempo en Bulgaria
recuerda su amor por la poblacin del pas, en gran parte ortodoxa. El clero
mismo, los sacerdotes y los obispos del pas, no tienen relacin con Roma. El
13
ALBERIGO, G. (1989). Lispirazione di un concilio ecumenico: le esperienze del

cardinale Roncalli. En: Le deuxime Concile du Vatican (1959-1965). Roma: Collection
de lcole Franaise de Rome 113, p. 81-99
52
arzobispo Roncalli experimenta la tristeza que le causa no poder compartir con

ellos la eucarista. Esta situacin permite comprender el inters ecumnico que lo
animaba desde ese tiempo, reforzado por su amistad con un gran pionero del
ecumenismo, Dom Lambert Beauduin OSB, de quien se hablar ms adelante,
que haba fundado la revista Irenikon que l lea regularmente. Era tambin la
poca de la espiritualidad ecumnica del abb Paul Couturier en Francia, una
poca en la que ya se pensaba ms en el ideal de un crecimiento espiritual de
comunin entre los hermanos que en el retorno a Roma. As se preparaba su
espritu para las tareas que con tanto entusiasmo emprendi en el tiempo de su
pontificado secundado por el cardenal jesuta Agustn Bea a quien se conoca por
sus contactos con los hermanos separados de occidente.
Una situacin diferente fue la que vivi en Estambul (1935-1944), un ambiente en

parte musulmn y en parte ortodoxo, este ltimo por su responsabilidad en
relacin con el territorio de Grecia que tambin le corresponda atender en virtud
de su oficio diplomtico. Se trataba de dos situaciones distintas. La de Turqua era
la de un ambiente radicalmente secularizado desde el advenimiento en 1922 del
rgimen de Atatrk, situacin tambin de modernizacin segn el modelo
occidental, un pas donde la poblacin era mayoritariamente musulmana. La de
Grecia era la de un cristianismo oriental en el que estableci continuos contactos
con los ortodoxos, en particular con los metropolitanos (tambin con el Patriarca
ecumnico de Constantinopla en Turqua). Era la poca de la guerra que le sirvi
adems para participar con los no catlicos y por lo tanto, con una actitud
ecumnica, en labores sociales de atencin a las gentes en momentos de mucho
sufrimiento, de grandes hambrunas.
En Francia (1945-1952), un pas tan importante histricamente para la Iglesia, la

situacin que le toc vivir fue de nuevo bien diferente, no exenta de graves
dificultades. Fue una poca de fricciones con el Estado, en la que el General De
Gaulle peda el reemplazo de un nmero significativo de obispos. Su presencia en
Francia en este tiempo coincidi con el surgimiento de un inters especial en la
53
Iglesia, el inters por convertirse en una Iglesia misionera (France, pays de

mission, de los Padres Henri Godin et Yves Daniel) que intentaba hacer frente a la
situacin de descristianizacin y de alejamiento que se vena dando, sobre todo en
la clase obrera.
Aquella fue la poca del surgimiento del movimiento de los sacerdotes obreros.
Juan XXIII, como Nuncio, logr muchas cosas de Roma, en momentos muy
difciles como lo fueron el del cierre del Seminario de la Mission de France, y la
promulgacin de la Encclica Humani generis que censuraba a telogos, en
particular de la corriente de la Nouvelle Thologie. Su relacin con el cardenal
Suhard, persona muy respetada en Roma, pas por varios momentos: por una
situacin de desconfianza al principio, por una de acercamiento luego, y por una
situacin de profundo aprecio finalmente. Un aprecio tan grande que ciertamente
influy posteriormente el recuerdo del cardenal Suhard en el ejercicio de su
ministerio pastoral en Venecia. Con l
comparta una gran devocin por la
memoria de Bossuet y un gran inters por los Padres y escritores de la Iglesia

que hacan posible un retorno a las fuentes del cristianismo en esta poca.
La leccin de los siglos pasados
En su acto de fe y en la alocucin inaugural del Concilio, el Papa hace referencia

al pasado de la historia de la Iglesia. Posiblemente
pensaba en la reforma
tridentina (1545-1563), por la que se interes vivamente en los aos de su

juventud sacerdotal, cuando pudo dedicarse al estudio de la historia de la Iglesia
en el tiempo en que era secretario de su obispo, Radini Tedeschi, tiempo en el que
logr editar las actas de esta reforma en su dicesis (el quinto tomo de la obra fue
publicado en el ao de su eleccin como Papa).
Pero tambin hace referencia a los comienzos de nuestro siglo, poca de la
crisis modernista y tambin, en el caso suyo, del inters por la cuestin social que
54
vivi a la sombra del obispo de su dicesis, Radini Tedeschi. En 1901, cuando

tena 19 aos, haba pasado del Seminario de Brgamo al Seminario Romano
(San Apolinar). Por esos aos, en 1903, se ocup de la reciente Encclica Rerum
novarum del Papa Len XIII: no solo escribe sobre ese gran Papa de los
trabajadores sino que habla de la Democrazia Cristiana como una gran idea. En
relacin con su oracin menciona la cuestin social como una cuestin que no
abarca solamente lo material sino tambin la vida espiritual del hombre y se
apropia as el pensamiento de aquel gran Papa. Todo el inters que tena por
ocuparse de los problemas sociales estaba intrnsecamente ligado con su
sensibilidad espiritual.
De quien haba aprendido muy bien todo esto era de su obispo, Giacomo M.
Radini Tedeschi (1857-1914), quien lo haba nombrado como su secretario dos
aos despus de su nombramiento como obispo de Brgamo. Este obispo, de
origen aristocrtico y estilo de gobierno monrquico, que haba estudiado ciencias
sociales y haba sido profesor de estas disciplinas en Roma, fue lder en un
movimiento catlico de laicos, y tuvo mucho que ver con la accin social
emprendida en el movimiento de las Opera dei Congressi e dei Comitati Cattolici
en Italia. Len XIII lo haba llamado a trabajar en la Secretara de Estado, donde
haba vivido a la sombra del cardenal Secretario de Estado Mariano Rampolla del
Tindaro. Cuando fue elegido Po X y nombr para la Secretara de Estado al
cardenal espaol Rafael Merry del Val, este suprimi las Opera con la que estaba
tan comprometido Radini Tedeschi. Los enemigos del antiguo Secretario de
Estado lograron adems que este, Radini Tedeschi, fuera apartado de Roma: fue
nombrado entonces obispo de Brgamo, donde, siguiendo las huellas de San
Carlos Borromeo, se dedic a visitar su dicesis con gran celo pastoral
acompaado de su secretario Roncalli. Despus de pasar por muchas dificultades
e incomprensiones (su Seminario fue objeto de una visita disciplinaria de parte de
Roma por sospechas de modernismo), en todas las cuales lo acompa fielmente
su secretario Roncalli, monseor Radini Tedeschi muri el 22 de agosto de 1914.
Roncalli experiment su muerte como una orfandad y escribi una obra memorial
55
en su honor con importantes testimonios acerca de su vida en los que trata de

mostrar que Tedeschi era un hombre de gran visin, de mirada llena de apertura
capaz de guardare lontano, que saba captar las posibilidades del momento, lo
que el Papa Juan XXIII llamar precisamente los signos de los tiempos.
Con su sensibilidad social, la del Papa Roncalli, tuvo que ver otra persona, muy
importante en su vida: se trataba de una mujer, Adelaida Coari (1881-1886),
importante de manera especial porque le recordaba a su obispo Radini Tedeschi.
Con ella mantuvo una larga amistad y una relacin sobre todo epistolar y de
encuentros que se extendi hasta la poca en la que ya, siendo Papa, en una
carta hace referencia a los tiempos (hace medio siglo) en los cuales les era tan
cara la actividad que realizaban. De qu actividad se trataba?
Adelaida Coari era contempornea del Papa: haba nacido con una diferencia de
21 das apenas, en relacin con l. En la poca de cambio de siglo haba estado
comprometida en Miln con un movimiento de trabajadoras catlicas y haba sido
algo as como una de las primeras feministas de la poca. En 1903 haba asistido
en Bolonia a un gran Congreso catlico en favor de la mujer, organizado por un
movimiento en el que tres aos antes haba estado muy comprometido en Roma
el obispo Radini Tedeschi. Se buscaba la integracin de las mujeres en la Accin
Catlica y se buscaba tambin trabajar por la igualdad de sus derechos dentro de
una perspectiva interconfesional. Tambin ella haba pasado por grandes
dificultades en la poca de la condenacin del modernismo.
Adelaida Coari participa en 1907 en un Congreso en Miln, en el que propone muy

prudentemente sus proyectos: de lo que se trataba era de comprometerse en el
seguimiento de Jess y en el proyecto de solidaridad con las mujeres
trabajadoras. Sus ideas fueron consideradas como modernistas, a pesar de haber
contado con el apoyo de los obispos. Su contacto con el obispo Radini Tedeschi la
puso en relacin con su secretario Roncalli, quien la haba visto por primera vez
en 1911 en Brgamo a donde la haba invitado el obispo para trabajar en sus
56
proyectos de formacin cultural y religiosa de la mujer. Despus de la muerte del

obispo, Roncalli la invit a colaborar en el escrito que elaboraba en su honor.
Cuando ya estaba en Bulgaria la anim con todo entusiasmo a seguir con sus
trabajos como catlica y como laica y la recomend al redactor de la revista La
Civilt cattolica. A travs del cardenal Ferrari, de Miln, que se convirti en su
apoyo de alguna manera, hubo tambin entre ella y el cardenal belga, Mercier,
una importante relacin que explica muchos aspectos de su compromiso social, el
que comparta con Angelo Giuseppe Roncalli. Ciertamente esta amistad fue muy
importante en el itinerario espiritual y pastoral de Juan XXIII.
Al mencionar en su acto de fe los comienzos de nuestro siglo, el Papa no solo se
refera a los aspectos negativos de ese tiempo, uno de los cuales fue, por decirlo
as, la condenacin del modernismo con las consecuencias que tuvo en
cuestiones como la de la utilizacin de los mtodos histrico-crticos en la
realizacin de la investigacin bblica, o en general a la controversia en torno a la
investigacin histrica de los dogmas, sino tambin a los aspectos positivos, en
especial los que tuvieron que ver con las tareas emprendidas por la Iglesia de
acuerdo con las expectativas y utopas sociales. Y en relacin con esta situacin,
las dificultades que tuvo que afrontar su obispo, monseor Radini Tedeschi, como
lo fue la supresin de las Opera dei congressi acusadas de modernismo, a las que
el Papa Po X consideraba tanto ms peligrosas cuanto que presentaban un
aspecto tan atractivo. En una palabra, se relacion en ese tiempo la cuestin
social, por la que se interesaba tan vivamente Angelo Roncalli, con el
modernismo.
Aunque de origen campesino, l tena una gran sensibilidad en relacin con el

mundo obrero. Su sensibilidad social se manifestaba, segn Adelaida Coari, con
su inclinacin interior hacia los pobres y los miserables, lo que explica claramente
el que un mes antes de la apertura del Concilio hubiera promulgado la Encclica
Mater et Magistra (11 de septiembre de 1962) pero tambin se manifest en su
ltima Encclica Pacem in terris en la que el tema de la paz aparece como el reto
57
de los ltimos 50 aos, que se plante desde la irrupcin de la Primera Guerra

Mundial, una realidad que constituy un corte en la historia de la humanidad.
Desde ese momento, la Iglesia se viene confrontando con nuevas realidades que
la impulsan a comprender mejor el evangelio; de all el empeo de Juan XXIII en
convocar al Concilio, con el fin de consolidar un pensamiento unificado ante el reto
que se vea venir con las generaciones de la posguerra..
Juan XXIII vivi las dos Guerras Mundiales, la primera como capelln de campo, la
segunda como diplomtico que en el ejercicio de su oficio se comprometi con una
gran sensibilidad a trabajar por los desplazados y por las vctimas de las
hambrunas, especialmente en Grecia. De nuevo volvi a experimentar los mismos
retos catorce das antes de la apertura del Concilio, cuando estall el conflicto de
Cuba. Todos estos antecedentes lo llevaron a la promulgacin de la Encclica
Pacem in terris, cuya elaboracin encomend a un socilogo de la Universidad
Lateranente, monseor Pietro Pavan, y que convirti finalmente en su ltimo
legado..
Esta preocupacin del Papa por la paz aparece de manera especial en

pronunciamientos que hizo en los ltimos meses de su vida. Ante la oposicin de
la Curia, el Papa aceler la promulgacin de la Encclica dirigida no solamente a
pastores y creyentes, sino a todos los hombres de buena voluntad. Cuando
apareci, en abril de 1963, saba que sus das estaban contados: ante el cuerpo
diplomtico afirm en ese momento que la consideracin de las nuevas armas de
guerra demostraba que la guerra no poda ser un medio practicable para restaurar
los derechos (Cfr. Kaufmann/Klein, 1990, p. 52). Gestos como la recepcin de los
esposos Adjubei, la hija y el yerno de Chrustschow, demostraban su conviccin.
En el mundo se le reconoci esta preocupacin con la concesin, el 10 de mayo
de 1963 del Premio Balzan, galardn instituido por la Fundacin Internacional
Balzan.
58
En el mismo sentido en el que haba hablado Jess de los signos que anunciaban
la irrupcin del Reino de Dios, el Papa utiliz con frecuencia la expresin los
signos de los tiempos, en un sentido positivo, proftico, como se sigui haciendo
en la Iglesia, por ejemplo, en la celebracin de los veinte aos del Concilio en el
Snodo Romano de 1985. No queda duda: en la vida del Papa se haba integrado
profundamente una inmensa piedad con un gran espritu proftico, es decir, la
persona con el ministerio. Es esto lo que se ha querido decir cuando se ha
afirmado que el Papa era un hombre de una profunda fe.
El Concilio que quera el Papa Juan XXIII
Muy pronto, despus de comunicar su intencin de convocar un Concilio, Juan

XXIII seal explcitamente que el Concilio que deseaba convocar deba ser un
Concilio Pastoral. Qu percepciones haba en su espritu al respecto, qu
reflexiones se haca y qu opciones lo motivaban para definir as el sueo que
tena de convocar un Concilio? No es difcil responder a estas preguntas. Basta
para ello considerar algunos de los pronunciamientos recogidos por los
historiadores, de los cuatro aos y medio de pontificado, en particular por G.
Alberigo y su esposa Angelina. Y, puesto que de lo que hablaba permanentemente
el Papa era del tema de la renovacin, ms an, de la necesidad de una reforma
de la Iglesia, es til para resolver la controversia que se suscit pronto en trminos
de una hermenutica de la continuidad o de la ruptura con la tradicin, recurrir a
una obra del profesor Boris Ulianich titulada Un papa, un itinerario, en la que trata
de mostrar que el Papa no present de manera repentina una idea que se le
ocurri, sino que expres una inspiracin que tena antecedentes, sobre todo los
de la poca en la que haba sido diplomtico tanto en Oriente como en Occidente,
y sobre todo una inspiracin que estaba fundamentada en sus experiencias
sinodales.
59
Alberigo recuerda el Snodo diocesano realizado en Brgamo por el obispo Radini

Tedeschi, en la poca en la cual Angelo Roncalli era su secretario. Desde
entonces tena un gran inters por la antiqusima tradicin sinodal de los orientales
y de manera especial por la reforma emprendida por el Concilio de Trento, as
como por la labor realizada, con este fin, por San Carlos Borromeo. Pero tambin
haba sido testigo recientemente de la importancia del espritu colegial en el
contacto con el episcopado francs en el tiempo que pas en Francia. Terminado
el tiempo de su servicio diplomtico, cuando ya era patriarca de Venecia, realiz
all un snodo diocesano. De esa poca es su afirmacin en el sentido de la
necesidad de actualizar a la Iglesia que, segn l, necesitaba realizar cambios si
no quera ser reducida a mantenerse como una especie de museo: No estamos
en la tierra para cuidar un museo, sino para cultivar un jardn lleno de vida
(Teologia fra tradizione e rinnovamento nel magistero del Patriarca Roncalli, en:
BRANCA, V. y otros. Angelo Giuseppe Roncalli. Dal Patriarcato di Venezia alla
Cattedra di San Pietro. Florencia: L.X. Olschki, 1984, p. 27). Lo dice en un
momento en el cual ya es lo que siempre haba deseado ser, un pastor.
Es tambin el momento en el cual utiliza una expresin tomada del lenguaje de la

contabilidad, en el cual se habla de la necesidad de mantener los libros al da
(aggionamento). Esta expresin la utiliz en el decreto de convocacin del Snodo
diocesano en Venecia. No tiene su mirada puesta en el pasado con nostalgia, sino
dirigida hacia el futuro, llena de esperanza, como se puede constatar tambin en
la carta pastoral de cuaresma del ao 1955, que cita Alberigo (al tempo che era
preferisco il tempo che ).
Sin embargo, como se ha dicho, tena un gran sentido de la tradicin, de la gran
tradicin de veinte siglos de la Iglesia. Con entusiasmo haba participado en la
celebracin de los 1600 aos de la muerte de Constantino y en los tres
centenarios de grandes Concilios de la historia de la Iglesia: el Concilio de Nicea
(325), el de feso (431), y el de Lyon 1245). La Iglesia, estaba convencido,
necesit en ciertos momentos reunirse y esa experiencia lo llenaba de
60
entusiasmo: en ciertos momentos es necesario reunir todas las fuerzas y dones

con los que ella cuenta (Cfr. Kaufmann/Klein, 1990, p. 59).
Desde su eleccin como Papa no tiene otro deseo distinto al de ser un pastor,
como lo dice constantemente y lo demuestra con sus actuaciones. En este sentido
hay que entender su propsito de reunir un Concilio, como haba decidido tambin
celebrar un Snodo diocesano en Roma, con todo lo cual mostraba la manera
como conceba la necesidad de integrar su misin como obispo de Roma y como
Pastor de la Iglesia universal. En ambos casos se puede decir que se trataba de
algo inesperado por lo que es comprensible que se hubiera dado una reaccin
poco entusiasta en algunos ambientes, como el de la Curia Romana: se sabe que
el Papa no movi cielo y tierra para motivar al sacro colegio de cardenales en
funcin de su proyecto (Cfr. Kaufmann/Klein, 1990, p.62). Su propsito desde el
principio fue el de la renovacin de la Iglesia, pero a diferencia de lo que haba
sucedido en Trento y en el Vaticano I, su preocupacin no era la de un Concilio
para definir nuevos dogmas ni para condenar herejas. Ciertamente se refiere a la
oportunidad de reafirmar la doctrina y la disciplina de la Iglesia, pero sobre todo
piensa en encontrar orientaciones sabias para lograr, como en los orgenes, una
verdadera renovacin. De manera especial, segn se ve claramente en todo su
legado, senta la necesidad de abordar la cuestin de la unin de los cristianos.
Con gran alegra propone la invitacin a los creyentes de otras Iglesias para
trabajar juntos por la unidad. Lo que hizo con tanto entusiasmo que hubo en cierto
sentido expectativas, tal vez exageradas en principio, en relacin con las
posibilidades de unin del Concilio.
Su apertura ecumnica se manifest de manera especial con la creacin de un

Secretariado para la unin de los cristianos en 1960, al frente del cual puso al
cardenal Agustn Bea. Ese mismo entusiasmo lo manifest en la Encclica Mater et
magistra, ya desde el 15 de mayo de 1961, y luego en la Bula de convocacin
oficial del Concilio, el 25 de diciembre del mismo ao. Por otra parte, su apertura
fue todava ms lejos: se extendi a todas las expectativas que se dejaban sentir
61
en la humanidad en organizaciones internacionales como la FAO y la UNESCO,

as como tambin en la ONU, frente a la que Pio XII haba mostrado una cierta
desconfianza.
En la Bula de convocacin Humanae Salutis de Navidad 1961, son mencionados

todos los temas fundamentales que han aparecido en el pontificado: superacin
del pesimismo, compromiso con una Iglesia siempre viva y joven, preocupacin
por abrir caminos para la unidad con los hermanos separados, y en todo esto, en
el trasfondo oscuro del mundo, aparecen los colores claros de los signos de los
tiempos en el sentido del Evangelio, de los presagios de la esperanza de los que
habla el Seor (Mt 16, 4). En todo esto se presagian ya las ideas de la alocucin
inaugural del 11 de octubre, de las que se ha hablado, pero con algunas
diferencias: al principio hablaba de tareas en relacin con la doctrina y la disciplina
de la Iglesia en el sentido de Trento. Poco a poco, lo disciplinario es remplazado
en su manera de hablar por el lenguaje pastoral. As, en el mensaje radial del 11
de septiembre de 1962, se habla de elementi di ordine dottrinale e pastorale,
struttura dottrinale e azione pastorale.
En la alocucin del 12 de mayo de 1962 el Papa reconoce que el Concilio es algo

complejo, que se necesita mucho valor. Manifesta su confianza en la ayuda divina
y en la buena voluntad de los Padres conciliares, recomendando al mismo tiempo
que haya libertad de discusin. En el trasfondo de todo esto es posible reconocer
las dificultades, que no faltaron, e inclusive, posiblemente, las controversias al
interior de la Curia Romana en la poca. Es probablemente en este sentido en el
que hay que entender hechos que van en contrava del espritu propuesto por el
Papa, como la promulgacin de la Veterum sapientia, o el papel de control
asumido por la Comisin teolgica en estrecha conexin con el Santo Oficio: en
realidad, los proyectos de esta Comisin terminaron por no ser considerados.
En el mensaje del 11 de septiembre de 1962 se encuentran pasajes que hacen

pensar ya en la temtica de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes: la razn de
62
ser del Concilio hay que buscarla en la necesidad de dar respuesta a todo el
mundo, al mundo moderno, en el sentido del testamento que Cristo dej a sus
discpulos y a las generaciones que vendran despus de ellos con las palabras Id
y ensead a todos los pueblos. El objetivo del Concilio es, segn el Papa, la
evangelizacin. No se puede olvidar que todava estamos lejos del III Snodo de
obispos que fue dedicado a este tema de la evangelizacin en la poca del Papa
Pablo VI (1964). En este momento, el cardenal Suenens hablaba de la Iglesia ad
extra y de la Iglesia ad intra y sealaba que haba que plantear el tema de la
vitalidad de la Iglesia en ambos sentidos. Se puede decir que tradicionalmente la
Iglesia no se haba ocupado tan claramente de su misin ad extra. En relacin
con ella, ahora se hablaba de la dignidad de la persona humana, de la igualdad de
todos los pueblos de la humanidad en cuestiones de derechos y deberes, del
matrimonio y de la familia. El cardenal Lercaro hablar, en la primera Sesin del
Concilio, de la Iglesia de los pobres. Era la poca en la que se daba una gran
preocupacin por curar las heridas de las dos guerras mundiales, en la que
ocupaba un lugar tambin muy importante la cuestin juda, en la que exista un
gran inters por la problemtica de los llamados pueblos subdesarrollados dentro
de lo que en Amrica Latina se denominaba la teora del desarrollo.
El Magisterio ordinario del Papa Juan XXIII
Una palabra final, al hablar del Papa Juan XXIII, debe recordarnos su Magisterio
ordinario. l lo ejerci da tras da con sus continuos pronunciamientos y gestos
que constituan una sorpresa permanente y un testimonio de su sentido
carismtico. Evidentemente, tambin con sus escritos. Entre los muchos mensajes
de su corto pontificado hay que subrayar sus encclicas, cuatro de ellas
promulgadas en el ao 1959: Ad Petri cathedram (29 de junio de 1959), Sacerdotii
nostri primordia (1 de agosto de 1959), Grata recordatio (26 de septiembre de
1959), Princeps pastorum (28 de noviembre de 1959); otras en los aos
siguientes: Mater et Magistra (15 de mayo de 1961), Aeterna Dei Sapientia (11 de
63
noviembre de 1961), Paenitentiam agere (1 de julio de 1962), Pacem in Terris (11

de abril de 1963).
De Juan XXIII a Pablo VI
Juan XXIII fue el Papa de la inspiracin del Concilio, Pablo VI el de su realizacin.

Originalmente, el Papa Juan XXIII pensaba que el Concilio podra despachar en
poco tiempo todas las cuestiones que asumira, probablemente en una sola
Sesin, puesto que al llegar a ella, ya todas habran sido suficientemente tratadas
y debatidas en las Comisiones. Sin embargo, ya reunida la primera Sesin, pronto
se presentaron dificultades que llevaron al Concilio a una especie de punto
crtico, del que solo fue posible salir por la intervencin misma del Papa, quien
ahora tena la conciencia de que la gran empresa que haba emprendido no podra
ser terminada en el tiempo que le restaba de vida, sino que tendra que continuar
su camino ms all de su muerte. En realidad, el Papa no poda prever desde el
principio cules seran los resultados definitivos del Concilio.
Una cosa es muy importante y tiene que ser reconocida, a pesar del intento de
ciertas interpretaciones de ver las cosas de otro modo: entre la labor del Papa
Juan XXIII y la de Pablo VI hubo una admirable continuidad, a pesar de la
diferencia de mentalidades que caracterizaban a los dos Papas. No es objetivo
plantear el problema en trminos de una hermenutica de la continuidad o de la
ruptura. Pablo VI adopt pronto su propia dinmica para continuar la obra
emprendida por el Papa Juan XXIII, dando una gran importancia a la armona que
tena que darse entre el aggiornamento querido por el Papa Juan XXIII y la
fidelidad a la tradicin, como lo dijo expresamente en alguna ocasin el Papa Juan
Pablo II (Audiencia General, agosto 8 de 1979).
Ahora bien, qu se conoce acerca de la personalidad del Papa Pablo VI?

Algunas consideraciones al respecto pueden ser de mucha utilidad para
comprender lo que sucedi en adelante en el Concilio. En este sentido, tambin
64
aqu una breve cronologa de su vida y su obra del puede servir para
contextualizar el momento vivido por la Iglesia durante su pontificado y la manera
como se desarroll en adelante el Concilio.
*****
Cronologa de la vida del Papa Pablo VI
1897
Nace en Concesio, poblacin de la provincia de Brescia

en Lombarda y es bautizado el 30 de septiembre con el
nombre de Giovanni Battista Enrico Antonio Maria.
1916
Recibe diploma de Arnaldo de Brescia, una escuela

pblica.
1916-1920
Formacin en el Seminario de Brescia.
1920, 29 de mayo.
Ordenacin sacerdotal. Estudios de doctorado en

Derecho cannico en Miln y luego estudios en la
Universidad Gregoriana, en la Sapienza y en la
Academia Pontificia Eclesistica.
1922
Entra al servicio de la Secretara de Estado por

recomendacin de quien sera posteriormente el
cardenal Giuseppe Pizzardo.
1923
Experiencia diplomtica en la nunciatura de Varsovia.
1931
Profesor de historia de la Academia Eclesistica para

diplomticos.
65
1937
Nombrado por el cardenal Secretario de Estado,

Eugenio
Pacelli,
como
Sustituto
de
Relaciones
Ordinarias.
1939
Muerte del Papa Po XI y eleccin del cardenal Pacelli,

quien toma el nombre de Po XII. El nuevo Secretario
de Estado, cardenal Luigi Maglione, confirma en su
cargo a monseor Montini.
1939
Estalla la Segunda Guerra Mundial. El cardenal

Maglione, con los monseores Tardini y Montini,
manejan los asuntos de la Secretara de Estado,
Montini se ocupa adems de la Secretara privada del
Papa. El Papa le encomienda las acciones relacionadas
con la asistencia social a las vctimas de la guerra y as
participa en la creacin de un organismo con tal fin:
Pontificia Commissione di Assistenza, que se convertir
posteriormente en la Caritas Italiana.
1944
Muere el cardenal Maglione y el Papa no lo remplaza:

Tardini y Montini se ocupan como pro-secretarios de los
asuntos de la Secretara de Estado bajo la direccin
directa del Papa.
1954
Nombrado arzobispo de Miln, es consagrado obispo el

12 de diciembre en la Baslica de San Pedro, por el
cardenal Eugenio Tisserant. El Papa pronuncia un
radiomensaje desde su lecho de enfermo. Toma
posesin de su sede, el 6 de enero de 1955 y emprende
desde ese momento una impresionante actividad
pastoral en su dicesis.
66
1958
Muerte del Papa Po XII y eleccin de Papa Juan XXIII.
1958, 17 de noviembre.
A menos de tres semanas desde su eleccin, el Papa

convoca a un consistorio en el que es nombrado
cardenal el arzobispo de Miln (de hecho, desde 1953
el Papa Po XII haba querido hacer cardenales a los
monseores Tardini y Montini). Como cardenal participa
en el gobierno central de la Iglesia, por invitacin
personal del Papa Juan XXIII. Emprende numerosos
viajes pastorales por el mundo.
1961
Nombrado miembro de la Comisin preparatoria central

del
Concilio,
activamente,
en
cuya
teniendo
primera
como
sesin
asesor
participa
monseor
Giovanni Colombo.
1963, 3 de junio
Muerte del Papa Juan XXIII.
1963, 21 de junio
Es elegido Papa el cardenal Montini y toma el nombre

de Pablo VI.
1963, 27 de junio
El nuevo Papa anuncia la continuacin del Concilio.
1963-1965
Sesiones II, III y IV del Concilio.
1965, 7 de diciembre.
Clausura del Concilio Ecumnico Vaticano II.
1978, 6 de agosto
Muere en Castelgandolfo.
2.1
Pablo VI evoca la memoria del Papa Juan XXIII
En el Discurso de apertura de la segunda Sesin del Concilio, el 29 de septiembre

de 1963, Pablo VI hizo una entusiasta evocacin de la memoria de Juan XXIII:
67
No podemos recordar este suceso (su eleccin el 21 de junio de 1963) sin

acordarnos de nuestro predecesor, de feliz e inmortal memoria, de Nos
amadsimo, Juan XXIII. Su nombre evoca en Nos, y ciertamente en cuantos
tuvisteis la dicha de verle aqu, en este mismo sitio, su amable y majestuosa
figura, cuando inauguraba, el 11 de octubre del pasado ao, la primera
sesin de este Concilio Ecumnico Vaticano II y pronunciaba aquel discurso
que pareci a la Iglesia y al mundo la voz proftica para nuestro siglo, y que
todava resuena en nuestra memoria y en nuestra conciencia, para trazar al
Concilio el camino que haba de recorrer y liberar nuestros nimos de toda
duda, de todo cansancio que en este recorrido nada fcil nos pudiera
sorprender. (Concilio Vaticano II. Constituciones, Decretos y Declaraciones.
BAC, 2 ed., 1969, p. 761-762).
En esta alocucin, el Papa habla de su eleccin, de la manera como ha asumido

su ministerio, sin todava poder decir de palabra todo lo que tenemos en el
corazn y que por escrito es ms fcil de expresar, e inclusive habla de una carta
encclica que Dios mediante, transcurridos estos das laboriosos, esperamos ms
adelante dirigiros. Esa carta fue muy importante y programtica: fue la conocida
encclica sobre el dilogo Ecclesiam suam. Pablo VI, que ha confirmado la
convocacin del Concilio interrumpido por la muerte de su predecesor, agradece la
orientacin que dio al Concilio el Papa Juan XXIII:
Oh querido y venerado papa Juan!, gracias y alabanzas sean dadas a ti,

que por divina inspiracin, como creemos, quisiste y convocaste este
Concilio a fin de abrir a la Iglesia nuevos derroteros y hacer brotar sobre la
tierra nuevas venas de aguas escondidas y fresqusimas de la doctrina y de
la gracia de Cristo Seor. T solo, sin que te moviese algn estmulo
terrenal o alguna particular circunstancia apremiante, sino, como adivinando
los celestes designios y penetrando en las oscuras y atormentadas
necesidades de la Edad Moderna, has unido el hilo interrumpido del
Concilio Vaticano I y has deshecho, sin dificultad, la desconfianza, sin
razn, que en algunos naca de la idea de que ya bastaban los supremos
poderes reconocidos como dados por Cristo al Romano Pontfice para
gobernar y vivificar la Iglesia; has llamado a tus hermanos sucesores de los
apstoles no slo para que continen el estudio interrumpido y la legislacin
pendientes, sino para que, sintindose unidos con el Papa en un cuerpo
68
unitario, sean confortados por l y por l dirigidos para que el depsito de

la doctrina cristiana se conserve y exponga de un modo ms eficaz. (Ib).
Continuidad con la tradicin, pero al mismo tiempo un espritu nuevo, el espritu

pastoral que le ha sealado el Papa Juan XXIII al Concilio, con el cual se
compromete el nuevo Papa:
Pero t, sealando as el fin ms alto del Concilio, le has aadido una

finalidad ms urgente y actualmente ms provechosa, la finalidad pastoral
Nuestro deber no es solo custodiar este tesoro precioso el de la
doctrina catlica-, como si nicamente nos ocupsemos de la antigedad,
sino tambin dedicarnos con voluntad diligente, sin temores, a la labor que
exige nuestro tiempo, prosiguiendo el camino que la Iglesia recorre desde
hace veinte siglos Ni dejaremos a un lado el gran problema de la
unificacin en un solo redil de cuantos creen en Cristo y ansan ser
miembros de su Iglesia, que t, Juan, has sealado como la casa del Padre
abierta a todos, de tal forma que el desarrollo de esta Sesin del Concilio,
promovido e inaugurado por ti, proceda fiel y coherente por los caminos que
t le has trazado y pueda, con la ayuda de Dios, alcanzar las metas que tan
ardientemente deseaste y esperaste (Ib.).
Alberigo reitera con razn lo que ya se ha sealado: que eran grandes las
diferencias en la personalidad de ambos Papas y que estas diferencias se
manifestaban tambin en lo referente a la manera de concebir el Concilio: Juan
XXIII, por ejemplo, no haba establecido un plan concreto para su desarrollo, y sus
orientaciones haban dejado despejado un camino de una gran libertad de accin;
Pablo VI en cambio, de acuerdo con su temperamento y su disciplina, tena una
gran capacidad programtica.
Al referirse a Pablo VI, cuando todava era arzobispo de Miln, Jan Grootaers
recuerda en los captulos II y III de su obra, la actitud ms bien reservada que tuvo
durante la primera Sesin, cuando solamente intervino en relacin con la
Constitucin sobre la Sagrada Liturgia (el 22 de octubre de 1962), y en lo referente
a la Declaracin sobre el tema de la libertad religiosa. Esta actitud se percibe
69
hasta el momento en el cual Juan XXIII parece haberle invitado expresamente a

intervenir ms directamente en lo referente al porvenir del Concilio. De todos
modos, sus intervenciones para preparar a su clero y a sus diocesanos para
comprender la significacin del Concilio fueron entusiastas, llenas de optimismo y
esperanza. Es lo que se puede comprobar en el tiempo entre la primera Sesin y
la segunda cuando era muy activa su participacin en la Comisin preparatoria
cuyas Actas dan testimonio de que sus intervenciones fueron reconocidas por su
apertura. Con muchos otros materiales de la poca de Miln, esas intervenciones
fueron tambin publicadas por el Instituto Paolo VI de Brescia en 1992.14
Elegido Papa el 21 de junio de 1963, Pablo VI manifest, por medio del nombre
que escogi, su voluntad de consagrar su pontificado ante todo a la
evangelizacin, clave de todo su ministerio, con la conciencia que tena de la
necesidad de trasmitir el Evangelio en toda su pureza, pero tambin de acuerdo
con las circunstancias de la vida del hombre contemporneo, como se puede
comprobar en muchas de sus intervenciones, en particular cuando convoc a la
celebracin de un ao de la fe entre el 29 de junio de 1967 y el 27 de junio de
1968, que clausur con la promulgacin de la clebre profesin de fe conocida
como el Credo de Pablo VI, en la que aada al Credo de Nicea algunos
desarrollos.
Fue esa conciencia la que lo anim en todos los textos, discursos y gestos de los
quince aos de su pontificado, en especial en la eleccin de los temas para las
Asambleas Generales Ordinarias del Snodo de obispos de los aos 1974 y 1977,
a partir de los cuales fueron promulgadas las correspondientes Exhortaciones
Apostlicas, la Evangelii Nuntiandi (1975) que fue promulgada por l, y la que
14
Segn Alberigo, Montini haba llegado a ser el primer cardenal del nuevo Papa: lo llama
inclusive el delfn (cf r. ALBERIGO, G. Historia del Concilio Vaticano II La formacin de
la conciencia conciliar El primer perodo y la primera intercesin (octubre 1962
septiembre 1963), vol. 2, Leuven-Salamanca: Peeters-Ed. Sgueme, p. 452-453), y en el
mismo sentido se puede encontrar un testimonio del Padre Congar en su Diario (Diario del
Concilio. Barcelona: Ed. Estela. 1964, 218, p. 5l).
70
correspondi promulgar al Papa Juan Pablo II como fruto de la IV Asamblea

General sobre la catequesis, la Exhortacin Apostlica Catechesi tradendae
(1979).
2.2
La persona del Papa Pablo VI
Se deca en su momento que no era fcil dibujar un perfil de la personalidad del

Papa Pablo VI y hacer un balance de su obra. Pero ciertamente hubo personas
cercanas a l con cuyo testimonio ha sido posible emprender esta tarea, como es
el caso del filsofo francs Jean Guitton a quien lo uni una estrecha amistad con
el Papa. Con ocasin de la muerte del Papa, monseor Albert Descamps, oobispo
belga, antiguo Rector de la Universidad de Lovaina y conocido biblista, public un
valioso elogio del Papa, titulado Hommage Paul VI. Pour un portrait de Paul VI,
en: Revue Thologique de Louvain 4 (1978) 395-406, en el que describe algunos
rasgos de su personalidad, sealndolo como un hombre de reflexin y de
corazn, como una persona cercana y, sobre todo, como un hombre de Dios,
Su calidad humana
La impresin espontnea que se tiene del Papa Pablo VI es la de una persona

tmida, retrada, fra. En este sentido era grande el contraste entre l y el Papa
Juan XXIII: su temperamento era diferente, su talante, su manera de ser. Sin
embargo, su calidad humana es comparable con la de su predecesor y se
manifestaba de muchas maneras: en el respeto por las personas, en su capacidad
de establecer relaciones cercanas y personales con todo tipo de interlocutores, en
su inmensa capacidad de escucharlos con atencin.
En particular se recuerda su creatividad para realizar espontneamente gestos

significativos, inesperados, desde la poca en la cual lleg a Miln como
71
arzobispo: al llegar a la frontera de su dicesis se arrodill para besar la tierra, un

gesto nuevo que se convirti en un ritual que se repetir en sus viajes apostlicos
como Papa, por ejemplo en el que realiz a Tierra Santa, y que sigui realizando
ms tarde el Papa Juan Pablo II. Gestos tambin personales que nunca faltaban
sobre todo en sus encuentros ecumnicos, como el del regalo de un anillo pastoral
al Arzobispo primado de la Iglesia anglicana, o el de un cliz a un Patriarca
oriental para expresar en algn sentido el reconocimiento del valor de la eucarista
de los ortodoxos.
Esta misma cercana la manifest ante numerosos auditorios, en particular en los

de las audiencias de los mircoles en las cuales present sus catequesis,
metdicamente preparadas con una atencin de alguna manera personalizada en
relacin con los distintos grupos.
Su sensibilidad
Un aspecto que no se pensaba que poda caracterizar la personalidad de Pablo

VI, cuya vida haba trascurrido en gran parte en el ambiente burocrtico y
diplomtico de la Curia Romana, es el de la sensibilidad afectiva que se esconda
tras los rasgos de su timidez. Tambin en este aspecto nos sentimos sorprendidos
por sus actuaciones, si se tiene en cuenta que su personalidad contrastaba
ciertamente con la espontaneidad de su antecesor, el Papa Juan XXIII quien, por
temperamento, tena la capacidad de demostrar fcilmente su familiaridad, su
bondad. Jean Guiton habla del humor discreto de Pablo VI, de su sonrisa discreta,
de una actitud que lo caracterizaba y dejaba siempre una impresin de algo que
pareca propio de l, su distincin, su gravedad, inclusive cierta melancola. Es en
este sentido en el que muchos se refirieron a l llamndolo el Hamlet del Vaticano,
comparndolo con el personaje de la tragedia de Shakespeare: aunque nunca
dud de la razn de ser del Concilio, muchas cosas que sucedieron en el postconcilio lo hicieron sufrir profundamente. En una audiencia general del 15 de
72
noviembre de 1972, afirm: Se crea que despus del Concilio, el sol habra
brillado sobre la historia de la Iglesia. Pero en lugar del sol, han aparecido las
nubes, la tempestad, las tinieblas, la incertidumbre.
Despus de su eleccin como Papa, la reserva natural que lo caracterizaba debi

acentuarse ante la consideracin de sus responsabilidades, de tal manera que
daba la impresin de tener ms semejanza de temperamento con Po XII, un
personaje hiertico en todos sus comportamientos, que con el Papa Juan XXIII
que demostraba con tanta facilidad su espontaneidad para comunicar sus
confidencias y para explicar lo que iba aconteciendo en su vida, siempre con una
actitud devota y haciendo referencia al Espritu Santo.
Como en el caso de Po XII, una preocupacin constante anim a Pablo VI: la

responsabilidad de ser un digno testimonio del honor de la Santa Sede y el deber
de preservar la imagen hiertica que deba caracterizar a un pontfice. Alguien, se
dice, le aconsej improvisar sus discursos o apartarse, a veces, del texto
preparado, lo que hizo raras veces, convencido siempre de que el Papa deba
tener sumo cuidado para expresar con exactitud su mensaje. En el mismo sentido
se conoce su preocupacin por hacer destruir sus escritos privados, sobre todo de
la poca anterior a su eleccin. Nada en l tena apariencia de vanidad, todo en l
era expresin de una preocupacin extrema por la dignidad dentro de un espritu
de simplicidad y de humildad. Y, en medio de todo ese espritu de dignidad, se
manifestaba una admirable capacidad de cordialidad.
En una palabra, tras una apariencia de melancola, se poda adivinar en Pablo VI

una calurosa sensibilidad humana. De uno de sus viajes apostlicos, el viaje
apostlico a Bombay, se inform en la prensa de esos das que las lgrimas
corran por su rostro mientras se desplazaba entre el aeropuerto y la ciudad al
contemplar el espectculo de los pobres. De manera especial se percibe esta
sensibilidad en su testamento, en el que deja que afloren sus sentimientos cuando
hace memoria con emocin de su familia, de sus padres y parientes, as como
73
tambin de sus colaboradores en relacin con los cuales se manifiesta vivamente

reconocido.
Hombre de reflexin y de accin
Juan Bautista Montini fue un hombre estudioso, un intelectual, un espritu cultivado

especialmente en las disciplinas eclesisticas. Un gran lector. Monseor
Descamps no duda en sealar como una de las caractersticas de su personalidad
su temperamento intelectual: era fcil reconocer en l, adems de los intereses
espirituales que lo ocupaban siempre, su inteligencia. Hans Kng narra en sus
memorias, con ocasin de un encuentro privado, personal, que tuvo el Papa,
recin elegido, que l siempre le enviaba sus comentarios cuando apareca uno de
sus escritos: como sacerdote y como arzobispo en Miln lea con inters sus
publicaciones. Pero tambin era un hombre de accin, dotado de una gran
capacidad de emprender tareas de importancia en el ejercicio de su ministerio.
Pablo VI, un hombre profundamente reflexivo
Segn los testimonios citados (Monseor Descamps y Jean Guitton que citan a
sus bigrafos), por el ambiente de su misma familia, tena lazos que lo ligaban con
una filosofa que confiaba en el hombre moderno y en los valores de la libertad, lo
que habra de inspirar ms tarde sus propsitos de trabajar en favor de una
estrecha alianza entre la Iglesia y la sociedad. El marco de referencia de su
pensamiento lo constitua la filosofa cristiana de la poca de entre guerras de la
que se recuerdan nombres como el de Sertillanges, Maritain, Gilson. Para l, este
modelo de pensamiento por el que se interesaba, constitua una especie de
sntesis entre la doctrina catlica y los valores del mundo moderno, lo que hoy
llamaramos el humanismo cristiano, una escuela de pensamiento en la que se
profesaba optimismo ante la ciencia y en relacin con la investigacin en todos los
74
campos del saber. Se sabe que, desde los primeros aos de sacerdocio, demostr
un espritu abierto orientado hacia el porvenir, preocupado por el progreso en los
diversos dominios de la realidad. Como joven capelln de universitarios,
manifestaba permanentemente su preocupacin por todo lo que tena que ver con
los aspectos doctrinales del cristianismo pero tambin por todo lo que tena que
ver en general con el mundo del pensamiento.
Su talante en este sentido era diferente del de Juan XXIII quien, por su formacin,
se haba sentido atrado en cierto sentido por otro tipo de preocupaciones,
inclusive doctrinales, y por una cierta visin cristiana del mundo y de la historia.
Monseor Descamps, con el propsito de mostrar el contraste entre Juan XXIII y
Pablo VI en este aspecto, narra una ancdota pintoresca que tuvo lugar en 1960:
l haba acompaado a monseor Charue, obispo belga, con otros telogos que
tuvimos como profesores en la Universidad de Lovaina (monseor Jozep
Coppens, profesor de exgesis especialmente del AT, y monseor douard
Massaux, profesor de exgesis neotestamentaria y ms tarde Rector de la
Universidad), en una visita al Papa para presentarle los trabajos de un Congreso
bblico que haba tenido lugar en Lovaina con ocasin de la Exposicin Mundial de
Bruselas de 1958. La acogida que les brind el Papa fue como siempre cordial,
pero ms bien que centrar su atencin en lo que era el objeto propiamente dicho
de la visita, les manifest su inters por otras cosas. Monseor Descanps comenta
que el Papa deca con humor que los telogos son hombres que complican todas
las cosas. Pero esto no significa que el Papa Juan XXIII no hubiera tenido
intereses intelectuales, particularmente en el campo del estudio de la historia de la
Iglesia, y naturalmente tambin, en general, una slida formacin teolgica.
Pero Pablo VI era ciertamente diferente. Su formacin haba sido especficamente

acadmica y haba estado marcada por circunstancias de una poca en la que su
generacin produjo espritus que superaron las insuficiencias de una formacin
tradicional y tuvieron una actitud de bsqueda en todos los sentidos, en especial
de caminos nuevos en el campo de la teologa con una gran madurez, sin caer en
75
cualquier tipo de aventuras. Telogo de profesin, el Papa demostr la capacidad

que tena para afrontar situaciones difciles como las que se presentaron en el
tiempo de su pontificado, conocedor como lo fue del pluralismo de opiniones
teolgicas y de la complejidad de los problemas que se vivan en la Iglesia.
Aunque su vida haba estado dedicada a un servicio concreto en la administracin
de la Iglesia y no propiamente a la realizacin de una teolgica profesional como
lo hacan otras personas en la poca, su sensibilidad teolgica le permita
comprender profundamente los interrogantes que se planteaban en el Concilio y
despus de l.
En relacin con la exgesis bblica, dado que en su juventud no haba tenido una
formacin propiamente dicha en cuestiones modernas, experimentaba cierto
malestar frente a una exgesis muy crtica, en ciertas cuestiones como la de los
evangelios cannicos de la infancia. A pesar de todo, tena una actitud serena en
todas estas cosas. Durante su pontificado, la antigua Comisin Bblica public la
Instruccin titulada De historica Evangeliorum veritate (1964), documento que
demostraba mucha apertura en las cuestiones que tenan que ver con los
evangelios de la infancia y que le vali a la Comisin e indirectamente al Papa,
duras crticas en ciertos medios conservadores que hacen recordar posiciones
agudas del tiempo de Po XII y crearon dificultades para lograr el proyecto que se
tena para reorganizar la Comisin. Finalmente lo pudo hacer por medio del Motu
Proprio Sedula cura del 27 de junio de 1971, en el cual insiste en su voluntad de
promover los estudios bblicos, lo que repite en el discurso que dirigi a los
exgetas con la misma ocasin. En relacin con el Pontificio Instituto Bblico
manifest siempre su entera solicitud por lo que este Instituto significaba an con
ms audacia que Juan XXIII.
En relacin con los movimientos nuevos de la teologa hay que recordar la

admirable prudencia con la que enfrent cuestiones de tanta trascendencia como
las planteadas por cierta corriente de la teologa holandesa de la poca conciliar, a
pesar de haber expresado explcitamente el sufrimiento que le causaban
76
planteamientos que se presentaban en este ambiente eclesial. En ese ambiente

se conocieron controversias cristolgicas sobre la relectura del dogma de
Calcedonia y cuestiones referentes al tema de la presencia real de Cristo en la
eucarista ante la propuesta que se haca de superar la concepcin escolstica de
la transubstanciacin para remplazarla por una nueva concepcin en el sentido de
la transsignificacin y transfinalizacin. Es la poca de importantes telogos
holandeses como el Padre Piet Schoonenberg, o belgas, como el Padre Edward
Schillebeecx. Frente a otros problemas asumi actitudes de mucha firmeza, es
cierto,
pero
siempre
convencido
de
la
necesidad
de
acompaar
responsablemente, en virtud de su ministerio, el desarrollo de los procesos

doctrinales y disciplinares de la Iglesia.
Es pues ciertamente un rasgo esencial de la personalidad del Papa este talante

intelectual de hombre de reflexin, movido ciertamente por una actitud positiva,
convencido de que la Iglesia tena el encargo de dar cuenta de la esperanza y de
que el pensamiento cristiano puede intergrar valores de la civilizacin aportndole
un suplemento de alma. Cuando fue elegido su sucesor, Juan Pablo I, en su
primera presentacin al da siguiente de la eleccin para recitar el Angelus desde
el balcn de su residencia, afirm humildemente: no tengo ni la bondad del Papa
Juan ni la sabidura del Papa Pablo.
Pablo VI no fue, sin embargo, solamente un hombre de reflexin, un intelectual:

durante toda su vida, pero especialmente desde que fue enviado como arzobispo
a Miln por el Papa Po XII, demostr ser un hombre de accin, con una gran
capacidad pastoral.
Un hombre de accin
Trabajador infatigable, se entreg con absoluta devocin a las tareas que le fueron
encomendadas en la poca en la que asumi en la Curia Romana el papel de
77
Sustituto de la Secretara de Estado, papel que desempe por largo tiempo, con
grandes exigencias ante el hecho de la ausencia de un Secretario de Estado, ya
que, como se ha recordado, Po XII no remplaz en este cargo al cardenal Luigi
Maglione cuando muri, sino que l mismo asumi estas tareas, acompaado por
quienes convirti en prosecretarios de la Secretara de Estado, monseor
Domenico Tardini, ms tarde primer Secretario de Estado de Juan XXIII, y Juan
Bautista Montini. El mismo ritmo de trabajo se dice que lo mantuvo en Miln como
arzobispo.
Un Papa puede confiarse totalmente en sus colaboradores: de Juan XXIII se

cuenta que deca que tena menos que hacer en Roma como Papa que en
Venecia como arzobispo. Pablo VI tena su propio estilo: se cuenta con qu
cuidado asuma todas sus funciones. A eso lo llevaba su costumbre, su espritu,
su extrema delicadeza de conciencia, su voluntad. En su comportamiento, se
inspiraba en quien haba sido su maestro, el Papa Po XII, quien tambin haba
sido Secretario de Estado del Papa Po XI, pero no dejaba en alguna forma de
integrar su manera de ser con la nueva, que haba introducido Juan XXIII.
Su solicitud se manifiesta en las muchas realizaciones de su pontificado. Al final

del mismo, el inventario de sus realizaciones no tena precedentes en la historia
del Papado: el nmero de obispos era el doble de lo que haba sido treinta aos
antes y el de los representantes de la Santa Sede en el mundo se haba
cuadruplicado. Se habla de sus vacilaciones. Ciertamente ellas no se deban a la
falta de lucidez intelectual, sino a motivos de conciencia porque tomaba todas sus
decisiones previo un responsable discernimiento, como en el caso de la situacin
planteada por monseor Lefebvre y la Sociedad de S. Po X. En este caso hay que
tener en cuenta tambin su mansedumbre: Pablo VI no tomaba decisiones
apresuradas.
Pablo VI, un hombre de Dios
78
Finalmente hay que decir, con monseor Descamps, que Pablo VI era un hombre
profundamente piadoso, un hombre de Dios. Un Papa al que le correspondi
afrontar, como a ninguno otro, situaciones difciles no solo al interior de la Iglesia
sino en general en el mundo: frente a esas situaciones su confianza en la verdad
de la que tena que ser testigo la Iglesia, fue inquebrantable y en este sentido hay
que interpretar sus grandes decisiones de las que dan cuenta los distintos
documentos de la poca de su pontificado.
Monseor Descamps comenta en el artculo citado que Pablo VI convirti su vida

en un don total de s mismo a Cristo y a la Iglesia, cumpliendo heroicamente su
misin, dedicado a la labor cotidiana con una inmensa ascesis y una profunda
actitud
de
amor.
Asumi
con
gran
entereza
muchos
sufrimientos
incomprensiones, siempre animado por una esperanza inquebrantable. Quiso

aplicar las grandes decisiones del Concilio con fidelidad y preocupacin por la
evangelizacin, pues pensaba que la renovacin de la Iglesia no se poda hacer
con un cierto facilismo, sino con una actitud de autntica fe y de conversin, con
una gran pasin por la unidad en todos los aspectos. La espiritualidad que lo
animaba era exigente y la viva en la oracin y el trabajo simultneamente. Su
humildad es algo proverbial. De ella da testimonio su disposicin de ser sepultado
en el piso sin monumentos: Niente monumento per me.
En su testamento da un hermoso testimonio de una fe centrada en la persona de

Cristo, siempre presente en su espritu y en su corazn: Pongo la mirada en el
misterio de la muerte y de lo que sigue; en la luz de Cristo que es el nico que lo
esclarece, y por lo tanto con una confianza humilde y serena Seor, te
agradezco haberme llamado a la vida, y ms an, hacindome cristiano, el
haberme regenerado y destinado a la plenitud de la vida. Fundamental fue
tambin para l, segn el mismo testamento, su amor por la Iglesia catlica: Oh
santa Iglesia, una, catlica y apostlica, recibe con mi saludo y mi bendicin, mi
supremo acto de amor. Roma dicesis de san Pedro y del Vicario de Cristo, tan
79
querida a este ltimo servidor de servidores de Dios (Publicado en LOsservatore

Romano, Ao X, No.34, 20 de agosto de 1978).
Fueron fundamentales su sacerdocio y su ministerio de pastor supremo, vividos

ambos con fidelidad como servicio, en comunin con los obispos, a quienes dirige
su saludo cordial y respetuoso, al igual que a todos los que se encuentren () en
la nica fe, en la misma caridad, en la tarea apostlica comn, en el servicio
solidario del evangelio (Ibidem). El pensamiento de su ministerio lo lleva a
dirigir su recuerdo a los sacerdotes, a los religiosos, a todos, tambin a los que
simplemente buscan la verdad y la justicia (Ibidem).
El Magisterio ordinario del Papa Pablo VI
Su solicitud se manifiesta finalmente en su gran dedicacin al campo de su

responsabilidad magisterial, en la que se expresa su preocupacin constante por
el dilogo, como se puede constatar desde su primera encclica, Ecclesiam suam,
que siempre ha sido considerada como la encclica del dilogo. En dos aspectos
se dej ver de manera especial esta disposicin: en primer lugar, en lo referente a
la doctrina de la colegialidad episcopal promulgada en el Concilio, doctrina que l
procur hacer efectiva de manera progresiva y prudente, insistiendo siempre en la
necesidad de mantener la unidad de la Iglesia y en conformidad con la fidelidad a
la tradicin. Y en segundo lugar, en el campo del ecumenismo. Desde el 18 de
agosto de 1963 pronuncia un discurso en este sentido, y luego, con ocasin de su
visita a la Sede del Consejo Mundial de las Iglesias, en Ginebra, el 10 de junio de
1969, reconoce que, aunque el camino de la unidad podra ser largo y difcil, l
tiene la firme decisin de comprometer a la Iglesia en este proceso. Siguiendo las
huellas de Juan XXIII, durante todo su pontificado no se dirige solamente a los
catlicos y a los cristianos sino a toda la humanidad.
80
Su Magisterio fue muy rico en todos los aspectos, en particular en el campo de la

doctrina social, y su influjo como Papa, por ejemplo en el Concilio, decisivo. En
realidad l no participaba regularmente en las congregaciones generales, pero
ocasionalmente lo haca. Su influjo fue decisivo en relacin con la elaboracin de
la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes. Se dice que este texto fue posible en
gran parte por la presencia en el Concilio, de obispos que haban estado
comprometidos en el trabajo de la pastoral social, como por ejemplo los
capellanes de la Accin Catlica, con cuyas tareas haba estado comprometido el
Papa como sacerdote de manera activa.
El Papa apreciaba vivamente, por ejemplo, la labor pastoral que se realizaba en el

mundo obrero, la obra del sacerdote belga Jozep Cardijn, a quien orden
cardenal. Una gran encclica en torno a este inters fue la Populorum progressio,
que puede ser considerada en cierto sentido como la continuacin del discurso de
la Constitucin Pastoral del Concilio y que tuvo una enorme repercusin en las
Iglesias de Amrica Latina. A l se debe tambin haber establecido desde el ao
1968 la fecha del 1 de enero de cada ao para celebrar la Jornada Mundial de la
Paz, as como la Comisin Justicia y Paz, y el haber convocado en 1975 el ao de
la reconciliacin.
Se puede decir que el magisterio del Papa Pablo VI tuvo tambin otras formas.
Muy importante fue el magisterio catequtico de las audiencias generales de los
mircoles, dedicadas durante un tiempo a presentar las enseanzas del Concilio.
Pero tambin hay que encontrar estas otras formas, evidentemente, en los
documentos principales de su pontificado. Ante todo, en las encclicas de los
cuatro primeros aos: la Encclica Ecclesiam suam de 1964, que ya se ha
mencionado; la Encclica Mense Maio y en la Mysterium fidei de1965; la Encclica
Christi Matri de 1966;
las Encclicas Populorum Progressio y Sacerdotalis
Coelibatus de 1967; y la controvertida Encclica Humanae Vitae de 1968. Desde

este ao en adelante no public otras encclicas, pero s otros documentos
importantes, entre otros, la Carta Apostlica Octogesima adveniens de1971 para
81
conmemorar los ochenta aos de la Encclica Rerum Novarum, y la Exhortacin

Apostlica Post-sinodal Evangelii Nuntiandi (1975), fruto de la III Asamblea
Ordinaria General del Snodo de obispos de 1974.
En lo referente a la Encclica Humanae vitae, es cierto que la controversia no se

ha terminado, a pesar de los aos que han transcurrido desde su promulgacin.
Pero hay que reconocer en ella la profunda fundamentacin antropolgica que la
sustenta y la intencin del Papa de proponer no una solucin mnima para los
problemas morales que plantea a las parejas el tema de la paternidad
responsable, sino los grandes ideales de los que debe dar testimonio la Iglesia.
*****
Un Concilio no lo hacen simplemente los Papas: un Concilio es un acontecimiento
eclesial que tiene como protagonista al Colegio episcopal con el Papa a la cabeza.
Pero, como se ha dicho, en cierto sentido es toda la Iglesia la que se rene en el
Concilio representada por sus pastores. En el prximo captulo se quiere mostrar
cmo fue el proceso que se vivi desde el momento en el cual el Papa Juan XXIII
convoc a los obispos para emprender esta gran tarea de realizar un Concilio
ecumnico.
82
CAPTULO CUARTO
EL ACONTECIMIENTO
El da 11 de octubre del ao 1962, el Papa Juan XXIII inaugur solemnemente el
Concilio Vaticano II: era, segn el calendario litrgico de entonces, el da de la
fiesta de la Maternidad divina de Mara. El Papa pronunci en la Baslica de San
Pedro, delante de la gran Asamblea de obispos y asistentes, la alocucin Gaudet
Mater Ecdesia.
Cul era su propsito? El Papa muri despus de la celebracin de la primera
Sesin. Fueron realmente las tres Sesiones que siguieron el cumplimiento del
gran proyecto que l haba albergado en su mente y en su corazn originalmente?
O signific la muerte del Papa Juan XXIII un replanteamiento del propsito
original? La ltima pregunta, en particular, ha dado lugar a muchas controversias.
Preguntas como stas nos invitan, de todas maneras, a evocar pormenores
histricos de la poca del Concilio y nos dan la oportunidad de hacer conocer
algunos aspectos menos conocidos u olvidados de ese gran acontecimiento que
se convirti en una especie de encrucijada para mirar la historia de la Iglesia hacia
el pasado y hacia el futuro.
El proyecto del Concilio
Lo que el Papa Juan XXIII se propona desde cuando anunci la convocacin del
Concilio, apenas unos tres meses despus de su eleccin, aparece en la
alocucin inaugural. Se ha dicho que en dicha alocucin, el Papa habl de las tres
intenciones principales que lo haban motivado para convocar el Concilio: apertura
83
al mundo moderno, unidad de los cristianos y el tema de la Iglesia de los pobres.

Es necesario para comprobarlo, leer la alocucin.
El Papa haba redactado el texto en italiano, durante sus vacaciones de verano del
ao 1962 en la residencia de Castelgandolfo, texto que despus fue traducido al
latn para ser pronunciado en la ceremonia de la inauguracin. El texto utilizado en
la celebracin fue pues diferente en cierta forma al que l mismo haba
compuesto, y el Papa atribuy posteriormente importancia, como lo recuerda su
secretario monseor Capovilla, a la redaccin original, pues pidi expresamente
que tambin se diera a conocer y que se publicara, como bien lo indica la obra de
Kaufmann/Klein: De esta alocucin se debe publicar el primer esbozo en lengua
Italiana; con ello debe hacerse manifiesto, no para mi honor, sino en razn de la
responsabilidad asumida, que desde la primera hasta la ltima palabra proceden
de m. (Este testimonio est publicado en la obra de Kaufmann/Klein, p. 109 en
alemn: Von dieser Ansprache soll auch der erste Entwurf in italienischer Sprache
verffentlicht werden; damit soll deutlich werden, nicht zu meiner Ehre, sondern
um der bernommenen Verantwortung willen, dass sie vom ersten bis zum letzten
Wort von mir stammt.).
Revela algo nuevo sobre las intenciones iniciales del Papa el texto original,
redactado en italiano? Sea lo que sea, para nuestros lectores, en un ambiente en
el cual no tenemos fcil acceso a la documentacin sobre la historia del Concilio,
puede ser de utilidad el conocimiento del texto de la alocucin en las dos lenguas,
por lo cual se publica tanto el texto italiano como la traduccin latina y la versin
castellana como apndice en esta obra.
Algunos detalles de la alocucin revisten una significacin especial porque

permiten comprender las intenciones que tena el Papa al convocar el Concilio.
Hay que subrayar ante todo el optimismo del Papa que se deja percibir a travs de
todo el texto pero de manera especial en un lugar, al que ya se ha hecho
referencia, porque en en el original italiano se encuentra cierto sabor que no se
84
percibe de la misma manera en las otras versiones, aunque en realidad el sentido

de lo dicho no vara sustancialmente en ellas:
En el ejercicio cotidiano de nuestro ministerio pastoral llegan a nuestros

odos, hirindolos, insinuaciones de algunos que, aunque ardientes de celo,
no tienen un gran sentido de la discrecin ni de la medida. Ellos no ven ms
que prevaricacin y ruina en los tiempos modernos; andan diciendo que
nuestros tiempos en comparacin con los pasados, se han vuelto peores, y
se comportan como si no hubieran aprendido (nada) de la historia que es
maestra de la vida y como si en el tiempo de los concilios ecumnicos
precedentes todo hubiera marchado triunfalmente en lo referente a las
ideas y a la vida cristiana, y a la justa libertad religiosa. Nos parece que
debemos disentir de estos profetas de calamidades, que anuncian
acontecimientos siempre infaustos, como si estuviera a punto de llegar el fin
de los tiempos. (Gaudet Mater Ecclesia, 9-10).
Se sabe, con buenos fundamentos, a quin se refera el Papa cuando hablaba de
profetas de calamidades. En realidad, una actitud tan positiva como la del Papa no
era compartida por todos en la Iglesia, en particular en la Curia Romana. La
actitud de esperanza del Papa se deja sentir en la presentacin de los motivos que
tuvo para convocar un Concilio. Ante todo su profunda fe:
En cuanto a lo que toca con la iniciativa del gran acontecimiento que ahora
nos rene aqu, baste a simple ttulo de documentacin reafirmar nuestro
testimonio humilde pero personal del primero e improvisado florecimiento en
nuestro corazn y en nuestros labios de la simple palabra concilio
ecumnico. Palabra pronunciada delante del colegio de cardenales en
aquel faustsimo 25 de enero de 1959, fiesta de la conversin de San Pablo,
en su baslica. Fue un toque inesperado: un resplandor de luz de lo alto:
una gran suavidad en los ojos y en el corazn. Pero al mismo tiempo un
gran fervor desatado de improviso en todo el mundo, en espera de la
celebracin del concilio. (Gaudet Mater Ecclesia, 7).
La iniciativa del Papa responda, segn su testimonio, a una inspiracin del
Espritu Santo. Ese mismo entusiasmo se manifiesta al final de la alocucin donde
el Papa expresa su alegra y su gran ilusin, con un lenguaje lleno de poesa, al
dirigirse a los obispos:
85
Henos pues ya ahora reunidos en esta baslica vaticana, donde gira el eje
de la historia de la iglesia: donde el cielo y la tierra estn ahora
estrechamente unidos; aqu, junto al sepulcro de Pedro, junto a tantas
tumbas de nuestros predecesores cuyas cenizas parecen exultar con un
clamor arcano en esta hora solemne. El concilio que comienza surge en la
iglesia como un da florido de luz lleno de esplendor: Ahora es apenas la
aurora. Y ya el primer anuncio del da que surge, de cunta suavidad llena
nuestro corazn! Todo aqu respira santidad, todo suscita alegra.
Contemplamos en efecto las estrellas, que con su claridad aumentan la
majestad de este templo; aquellas estrellas, segn el testimonio del apstol
Juan (Ap 1,20), que sois vosotros; y con vosotros vemos brillar los
candeleros de oro en torno al sepulcro del Prncipe de los apstoles, es
decir, las iglesias que os han sido confiadas (ib., 19).
Como ya se ha dicho, el Papa tena una gran preparacin para emprender esta
tarea, por el amplio conocimiento que tena de la tradicin sinodal de la Iglesia:
desde su juventud tena una experiencia eclesial en este sentido, vivida en la
escuela pastoral de su maestro, el obispo de Brgamo Radini Tedeschi, que haba
realizado un Snodo diocesano. Y l tambin, aos ms tarde lo haba hecho
como patriarca de Venecia, un Snodo en el que ya haba hablado de
aggiornamento. En ese momento deca lo que ya hemos recordado en otro lugar :
No estamos en la tierra para custodiar un museo, sino para cuidar un jardn lleno
de vida.
Tambin se ha recordado ya el conocimiento que tena el Papa acerca de la

historia de la Iglesia, as como la trayectoria de su ministerio diplomtico en el
Oriente (Bulgaria, Turqua, Grecia) y en el Occidente (Pars), que le haban
permitido conocer de cerca grandes retos que el mundo contemporneo le
planteaba a la Iglesia. Sin embargo, a pesar de todo lo que constitua una especie
de trasfondo histrico natural para la celebracin de un nuevo Concilio, no dej su
convocacin de producir una gran impresin en el sentido de que se estaba en
presencia de algo inesperado y proftico.
Se puede hablar de objetivos del Concilio desde dos puntos de vista: desde las
intenciones mismas del Papa Juan XXIII, anteriores a su realizacin, y desde la
86
lectura de los Documentos, es decir a partir del hecho cumplido. Esta ltima
perspectiva tiene el inters de permitirnos ver lo que tal vez no se poda prever
desde que surgi en el espritu del Papa Juan XXIII ese gran sueo de realizar el
Concilio, lo que se fue despejando poco a poco a travs de todo el proceso
conciliar.
1.1
Los objetivos proyectados
Cuando se hace el esfuerzo de describir, desde la perspectiva del tiempo que

precedi el Concilio, las intenciones que animaban al Papa, se pueden sealar
varios objetivos. Lo primero, el propsito del aggiornamento de la Iglesia. En el
texto de la alocucin inaugural el Papa seala la importancia fundamental que
tiene para el Concilio la afirmacin de la tradicin de la fe, el depositum fidei,
entendido en un sentido doctrinal. Sin embargo, se adivina tambin el deseo de
fomentar un espritu abierto, actualizado, que permita reconocer el contenido
esencial permanente de la fe cristiana a travs de expresiones adecuadas que
pueden responder a las exigencias de los momentos nuevos que se van
presentando en la historia humana.
Una Iglesia de la tradicin, pero al mismo tiempo una Iglesia del presente y abierta
hacia el futuro con una actitud de apertura: el aggiornamento se refiere a todos
esos aspectos de la tradicin. Se habla, de acuerdo con el espritu del Papa Juan
XXIII, del retorno a las fuentes. El Papa Juan XXIII no seala solamente la
tradicin magisterial de la Iglesia, como fuente en la cual debe estar fundamentada
la actualizacin de la misma, sino tambin la tradicin patrstica que l conoca y
valoraba. Entre los contactos importantes que haba tenido en los aos en los
cuales se haba desempeado en el servicio diplomtico, hay uno que tuvo un
particular influjo en l en el sentido del retorno a las fuentes, as como tambin
desde el punto de vista de su sensibilidad ecumnica: el contacto con Dom
Lambert Beauduin OSB, como ya se ha dicho, un monje benedictino fundador del
87
Monasterio de Chevetogne en Blgica, un verdadero pionero de la renovacin de

la Iglesia en todos estos aspectos.15
Pero en definitiva lo ms importante para l era el retorno al espritu del Evangelio,

al que se tiene naturalmente un acceso privilegiado a travs del testimonio de la
Sagrada Escritura. No es difcil reconocer en este mismo sentido el inters del
Papa por San Francisco de Ass, un testigo privilegiado del espritu del
aggiornamento por el retorno al espritu original del cristianismo, espritu de la
pobreza evanglica, de la fraternidad total. Se comprende bien que, dentro de los
gestos simblicos realizados con ocasin del Concilio, el Papa hubiera hecho una
peregrinacin en tren a Loreto y a Ass para poner bajo la proteccin de la
Santsima Virgen y de San Francisco las labores del Concilio.
Dentro de los propsitos originales del Concilio hay que sealar tambin el inters
por responder, desde la Iglesia, a los retos del mundo moderno, el mundo
contemporneo, con una actitud de dilogo en todos los sentidos. La actitud del
Papa Juan XXIII inspirar el espritu que anim al Concilio en este sentido durante
todas las Sesiones, que tuvo verdaderamente una amplitud total: espritu de
dilogo al interior del cristianismo, espritu de dilogo en relacin con las religiones
no cristianas de la humanidad; espritu de dilogo en relacin con el mundo
moderno.
No se puede evocar la memoria del Papa Juan XXIIII, ni explicar las realizaciones
del Concilio hasta el final, sin hacer mencin de la temtica de los llamados signos
de los tiempos. El texto de la alocucin inaugural presenta los motivos inmediatos
que mueven al Papa a mirar la historia presente y la que se anuncia hacia el futuro
en un sentido de revelacin. La Iglesia debe encontrar la manera de dar respuesta
a los retos que le plantean los tiempos actuales y los que se van anunciando
desde el presente, con actitud de optimismo, con actitud de esperanza. En
Cfr. HAQUIN, Andr. Un pionnier, Dom Lambert Beaudouin (1873-1960), en Revue

Thologique de Louvain 4 (2002) 546
15
88
relacin con los aspectos negativos de los tiempos de hoy y de los tiempos que se
esperan, el Papa recomienda una actitud positiva, que no es la actitud tradicional
del autoritarismo dogmtico, sino la actitud de la comprensin, una actitud de
misericordia. En este sentido, Juan XXIII no hablaba de nuevos dogmas ni de
anatemas, como lo hubieran pensado los que as interpretaban el papel de los
Concilios en la Iglesia. El Papa hablaba en un sentido pastoral. Eso deba ser el
Concilio querido por l, un Concilio pastoral:
Siendo as las cosas, la Iglesia catlica levantando por medio de este
Concilio ecumnico la llama de la verdad religiosa, quiere mostrarse madre
amorosa de todos, benigna, paciente, llena de misericordia y de bondad
hacia los hijos separados de ella. (Gaudet Mater Ecclesia, 16).
Juan XXIII no vio el final del Concilio. Pero sus intenciones se cumplieron. Los
documentos que fueron promulgados durante las varias Sesiones, como se ver
ms adelante, nos permiten conocer la manera como se vivi todo el proceso
durante el cual las intenciones del Papa se fueron haciendo realidad. Al final de
cuentas, se puede afirmar que el Concilio signific verdaderamente el
aggiornamento de la Iglesia en el sentido original del Evangelio, para responder,
con una actitud pastoral, a los retos del mundo contemporneo y futuro, y, con una
actitud de dilogo, a la vocacin de unidad de los cristianos, de las religiones, de
toda la humanidad.
1.2
Los objetivos ledos a partir de los textos promulgados
Los objetivos que se sealan para el Concilio en el texto de la alocucin Gaudet

Mater Ecclesia no describen al pie de la letra todo lo que se realiz en el Concilio.
No se poda prever en ese momento lo que sera el final de todo el proceso. Pero
detrs de la letra de la alocucin se puede constatar no solo lo que fueron en
concreto los objetivos que el Papa Juan XXIII contemplaba en su mente y en su
corazn, sino tambin lo que efectivamente se realiz en el Concilio. Una vez leda
89
la documentacin conciliar, podemos presentar dichos objetivos a posteriori de la

siguiente manera:
El objetivo de la renovacin (aggiornamento) de la Iglesia, por el retorno a
las fuentes, como se ha sealado. Volver a entender el cristianismo y volver a

afirmarnos en la conciencia eclesial, en el sentido de las intenciones originales del
Seor, eso es propiamente lo que se quiere decir al utilizar esta expresin, en el
espritu de Juan XXIII: volver a beber el agua fresca e incontaminada del
Evangelio y de su desarrollo en momentos privilegiados de la historia de la
humanidad y de la Iglesia.
El objetivo del dilogo, entendido como la manera autnticamente cristiana
y evanglica de realizar la relacin entre las personas, entre las comunidades, en

todas las instancias de la humanidad. La Iglesia ha asumido, desde el Concilio, el
propsito de mantener esta actitud y de fomentarla por todas partes y en todas las
circunstancias. Los frutos que ya hemos cosechado son confirmacin de la
significacin y de la actualidad de estos propsitos: el ecumenismo, el dilogo
inter-religioso, el dilogo con la cultura moderna.
El objetivo pastoral, que se expres de manera particular en la Constitucin
Gaudium et Spes. Se hace as explcito el deseo del Papa de lograr un dilogo

fecundo de la Iglesia con la cultura moderna. La Iglesia no debe ser simplemente
interlocutora de momentos pasados de la historia. El cristianismo tiene futuro. La
Iglesia querida por el Seor tiene reservas inagotables para iluminar e inspirar al
mundo actual y al mundo por venir. Este objetivo sigue teniendo una actualidad
indiscutible. La Iglesia es, por naturaleza, servidora de la humanidad como lo dir
explcitamente el Papa Pablo VI ante la Asamblea General de las Naciones
Unidas, y como lo volvern a decir el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI.
Es importante pensar que lo que constituye el Concilio no es propiamente la

documentacin que surgi de l, sino la gran inspiracin que se le ofrece a la
90
Iglesia a partir de l y que instrumentalmente nos est siendo ofrecida por los
Documentos promulgados. Ellos nos sirven para asumir en todos los tiempos esta
inspiracin, con el gran propsito de hacer posible que se viva lo que el Seor
quiso que fuera su Iglesia y adems, lo que la humanidad, en el presente y desde
el futuro "adveniente", como se dice recientemente, est esperando de ella.
No se debe olvidar que el Concilio, ms que un punto de llegada, fue un punto de

partida. Es algo que se comprende admirablemente desde el espritu del Papa
Juan XXIII, espritu abierto al futuro y libre de toda preocupacin dogmatizante y
condenatoria, como se ha dicho.
Se ha afirmado con razn, que el Concilio Vaticano ll fue fundamentalmente un

concilio eclesiolgico: es una constatacin evidente al mirar la documentacin. Se
puede decir, en este sentido y, miradas las cosas desde el punto de vista de la
documentacin, que la Constitucin Lumen Gentium fue y sigue siendo el
Documento de referencia por excelencia del Concilio. Tambin se puede sealar
que toda la documentacin conciliar podra ser considerada desde la perspectiva
de dicha Constitucin y en funcin de ella: las Constituciones, los Decretos y las
Declaraciones. Sin embargo, tambin hay que reconocer la importancia que,
desde otro punto de vista, tiene la Constitucin Pastoral sobre la iglesia en el
mundo actual (Gaudium et Spes): ella constituye uno de los dos grandes ejes en
torno a los cuales gira toda la documentacin conciliar. Es posible encontrar un
hilo conductor de toda la documentacin conciliar desde estos criterios, que puede
ser de mucha utilidad para la realizacin de una hermenutica de los textos,
siempre con el fin de encontrar en el Concilio la inspiracin necesaria de nuestros
das para comprender el espritu que anima todos los proyectos de la Iglesia. De
todos modos, lo cierto es que en la documentacin del Concilio se encuentra el
fundamento de una eclesiologa y de una concepcin de la misin pastoral de la
Iglesia que tienen plena actualidad y, siempre teniendo en cuenta que el Concilio
no es un punto de llegada sino un punto de partida, se debe ver en la
documentacin conciliar una referencia necesaria para todo lo que emprendemos.
91
En ella se nos presenta una eclesiologa de la comunin con todo lo que ella
implica en cuanto al sentido mistrico de la Iglesia; en ella nos encontramos la
concepcin fundamental de la Iglesia como pueblo de Dios que fundamenta al
mismo tiempo el tema del ministerio y el tema del laicado, y otros temas que se
pueden constatar al mirar en concreto los Documentos, como el de la
recuperacin de la significacin eclesial de la vida religiosa.
La inspiracin del Concilio Vaticano II sigue teniendo actualidad. Al recordar su

inauguracin hace cincuenta aos, queremos sentir la misma alegra, el mismo
optimismo, la misma esperanza de los que dio testimonio ante la Iglesia y ante el
mundo ese da 11 de octubre de 1962, el beato Papa Juan XXIII.
El desarrollo
Inaugurada la primera Sesin el 11 de octubre de 1962, las labores
se
concluyeron el 8 de diciembre del mismo ao, pero faltaba un largo camino por
recorrer. El Papa Juan XXIII haba tomado conciencia de lo que en principio no era
claro: que con esta Sesin no se terminaban los proyectos originalmente
contemplados. Por voluntad del mismo Papa las tareas del Concilio no se
interrumpieron sino que se continuaron durante las llamadas inter-sesiones: los
oobispos y sus asesores reciban los documentos que iban a ser trabajados, para
estudiarlos durante este tiempo. Estrictamente hablando, el Concilio qued
cannicamente interrumpido por la muerte del Papa Juan XXIII el 3 de junio de
1963, pero el Papa Pablo VI decidi inmediatamente despus de ser elegido, su
continuacin, de tal manera que hubo otras tres Sesiones hasta el da en el que se
clausur definitivamente el Concilio al terminar la cuarta Sesin el 8 de diciembre
de 1965.
El Vaticano II fue un Concilio con caractersticas particulares. Si se tiene en cuenta

la historia de los Concilios, se pueden distinguir dos clases: los que fueron
celebrados en el Oriente, en lengua griega, y que fueron convocados por los
92
emperadores o las emperatrices; y los que fueron celebrados en Occidente (Italia,

Francia, Suiza), en lengua latina, convocados por el Papa. Adems del
protagonismo normal que corresponda tener a los obispos participantes en las
discusiones conciliares, tambin se dio con frecuencia un influjo directo o indirecto
de algunos emperadores o gobernantes: se puede recordar al respecto el influjo
de Constantino en el Concilio de Nicea y el de la emperatriz Irene en el II Concilio
de Nicea; el que tuvo el emperador Carlos V en el Concilio de Trento, el que tuvo
Felipe IV de Francia, en el Concilio de Vienne. En los siglos XIX y XX, aunque los
Papas haban condenado la separacin entre la Iglesia catlica y el Estado que
era una de las tesis del liberalismo, no se dio una intervencin en los Concilios de
los reyes o de personajes civiles. El Concilio Vaticano II, por su parte, emprendi
la tarea de un gran dilogo con el mundo contemporneo, dentro de una actitud de
autonoma de la Iglesia en relacin con el Estado, sin injerencia del poder poltico
y desde motivos y preocupaciones propiamente religiosos.
Para comprender el desarrollo de las tareas en el Vaticano II conviene tener en

cuenta, por comparacin con otros Concilios, la participacin en l del episcopado.
En el comienzo del Concilio de Trento hubo una participacin de veinticinco
obispos o prelados y de cinco Superiores generales de las rdenes religiosas en
las Sesiones: finalmente se lleg a contar con un nmero de doscientos cincuenta
y ocho participantes. En el Vaticano I hay datos sobre la participacin de
setecientos cincuenta obispos. En el Vaticano II se cont con la presencia de dos
mil quinientos cuarenta obispos en algunas Sesiones. No es posible hacer
memoria concreta, en un trabajo como este, de tantos obispos y de la manera
como hicieron sus aportes desde sus Iglesias, ni tampoco de la manera como
participaron en las distintas Comisiones o en las Congregaciones Generales del
Concilio. Solamente se hace referencia a algunos de ellos, especialmente a
quienes tuvieron responsabilidades especficas de direccin o de coordinacin, y
de manera especial a algunos por el conocimiento y el contacto personal que
tuvimos con ellos.
93
A diferencia de los dos Concilios anteriores, el de Trento y el Vaticano I, el Concilio

Vaticano II se realiz en cuatro perodos, cada uno de los cuales tuvo una
duracin de entre dos y tres meses: la primera Sesin se desarroll entre el 11 de
octubre y el 8 de diciembre de 1962, la segunda entre el 29 de septiembre y el 4
de diciembre de 1963, la tercera entre el 14 de septiembre y el 21 de noviembre
de 1964 y la cuarta entre el 14 de septiembre y el 8 de diciembre de 1965. El
Concilio de Trento haba tenido tres Sesiones que se desarrollaron con largos
intervalos de tiempo a lo largo de un perodo de dieciocho aos (1545-1563),
debido a las interrupciones que tuvieron lugar ms que todo por el temor de
enfermedades y de pestes de la poca, y debido a los rumores de la llegada de
enemigos protestantes a la sede conciliar. El Concilio Vaticano I solamente tuvo
una Sesin (1869-1870).
Una importante diferencia entre el Concilio Vaticano II y otros Concilios fue la del
tipo de miembros que participaron en ellos. Con excepcin de los Concilios de la
Baja Edad Media (Pisa, Constanza, Basilea), donde los telogos y los canonistas
tenan tambin derecho a voz y voto, en los dems Concilios solo los oobispos
tenan estos derechos. Eran obispos de la Iglesia catlica, de rito oriental u
occidental. El Concilio Vaticano II, adems de ser un Concilio verdaderamente
universal desde el punto de vista geogrfico (hubo una participacin de
prcticamente todos los obispos de todos los continentes y lugares del mundo, con
excepcin de Oceana y de los pases de la antigua Unin Sovitica), fue tambin,
en cierto sentido ecumnico porque permiti la presencia de representantes de
otras tradiciones cristianas, por lo menos como observadores o invitados
especiales: al principio treinta y uno y, al terminar el Concilio, noventa y tres
representantes de veintinueve Iglesias. Algunos laicos pudieron estar presentes en
el aula conciliar, ms an, pudieron participar en las Comisiones para tratar temas
que tenan que ver con su condicin laical o con su especialidad profesional (cfr.
Zamora, p. 100-101).
94
2.1
Conduccin del Concilio
El sujeto responsable del Concilio fue evidentemente todo el episcopado, con el

Papa a la cabeza. Mirado el episcopado en su conjunto, la mayora fue la que
impuls los grandes proyectos de renovacin, as como en el Vaticano I haba sido
tambin una mayora la que haba apoyado los proyectos, en ese entonces, de
una eclesiologa tradicional, tridentina, que fue precisamente llevada en dicho
Concilio hasta sus ltimas consecuencias. Y aunque es necesario advertir la
importancia que tiene no plantear lo acontecido en el Vaticano II en el sentido de
una hermenutica de la ruptura, porque hubo en l un gran sentido de la tradicin,
hay que reconocer la gran sensibilidad que se dio en el sentido del aggiornamento.
En la fase preparatoria, el Papa haba creado la Comisin central preparatoria,

presidida por l mismo y en su ausencia por el cardenal ms antiguo, en general
por el cardenal Tisserant decano del Sacro Colegio, como se hizo notar al
presentar las actas del Concilio. La conduccin real fue asumida por lo tanto en
todos sus momentos por el Papa en persona, pero la direccin inmediata, desde la
poca de las Sesiones, estuvo a cargo de un Consejo de Presidencia, en principio,
y luego, desde la segunda Sesin, por un grupo de cuatro Moderadores que
remplazaron prcticamente al Consejo de Presidencia.
2.1.1
El Consejo de Presidencia y los Moderadores
El Consejo de Presidencia del Concilio fue nombrado por el Papa Juan XXIII en la
fase preparatoria y estaba constituido originalmente por un grupo de diez
cardenales: ms tarde, con ocasin de la muerte de uno de ellos, el nmero fue
ampliado a doce. Las intervenciones de los miembros de este Consejo en las
Sesiones del Concilio fueron breves y tuvieron que ver habitualmente con
cuestiones de Reglamento, por ejemplo, con el orden de las discusiones. En
principio, estas intervenciones son de poco inters para quien busca estudiar el
95
proceso de la elaboracin de los textos conciliares. Este Consejo prcticamente

dej de ejercer sus funciones cuando el Papa Pablo VI constituy el grupo de
cuatro Moderadores (los cardenales G. Lercaro, P.G. Agagianian, J. Dpfner y Leo
Joseph Suenens).
El cardenal Giacomo Lercaro (1891-1976)
Nacido en Quinto al Mare, haba realizado sus estudios en el Seminario en

Gnova y haba sido ordenado sacerdote en 1914. Haba continuado sus estudios
en Roma, en el Pontificio Instituto Bblico. Haba sido capelln militar, profesor del
Seminario y de educacin secundaria en su dicesis. Fue ordenado obispo en
1947, y se desempe como arzobispo de Ravena entre 1947 y 1952, y luego de
Bolonia entre 1952 y1968. En 1953 fue nombrado cardenal. Era una persona muy
cercana al Papa Juan XXIII, muy conocido por su conciencia social y pastoral, as
como por los dilogos que emprendi con el partido comunista en Bolonia. El
Papa Pablo VI lo nombr entre los cuatro Moderadores del Concilio, y fue, entre
otras cosas, gran artfice de las reformas litrgicas. Es a l a quien se le debe la
intervencin en el Concilio sobre el tema de la Iglesia de los pobres. Tambin fue
Legado Pontificio para presidir el Congreso Eucarstico Internacional que tuvo
lugar en Bogot en el ao 1968, Congreso que fue clausurado por el Papa Pablo
VI quien, en la misma visita, inaugur en la Catedral Primada, al terminar el
Congreso, la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que se
reuni luego en Medelln.
El cardenal Pedro Gregorio Agagianian (1895-1971)
Nacido en Akhaltsikhe (Georgia), haba realizado sus estudios en Tiflis y luego en

la Universidad Urbaniana de Roma. Ordenado sacerdote en Roma en 1917,
regres a Tiflis, donde realiz su ministerio sacerdotal hasta 1921. Entre 1921 y
1932 fue profesor en el Pontificio Ateneo de Propaganda Fide de Roma y en el
Colegio Armenio, del cual fue Rector entre 1932 y 1937. Fue elegido oobispo en
96
1935, y se desempe como Patriarca de Cilicia de los Armenios con sede en

Beirut desde 1937. Fue ordenado cardenal en 1946 y asumi el oficio de Prefecto
de la Congregacin de Propaganda Fide hasta 1970.
El cardenal Leo Joseph Suenens (1904-1996)
Nacido en Ixelles (Blgica), haba realizado sus primeros estudios en el Instituto

Santa Maria de su ciudad natal. Ingres en 1920 en la Pontificia Unversidad
Gregoriana de Roma, donde obtuvo el doctorado en filosofa y en teologa, as
como la Maestra en derecho cannico. Mentor del cardenal Mercier, es ordenado
sacerdote en 1927. Es nombrado en principio para el Instituto Santa Maria y luego
se desempea como profesor de filosofa moral y de pedagoga en el Seminario
menor de Malinas, cargo que ejerce de 1930 a 1940 cuando fue nombrado
Vicerrector de la Universidad de Lovaina. En el tiempo de la guerra, mientras el
Rector permaneca prisionero de los nazis en el tiempo de la ocupacin alemana,
lo reemplaz en sus funciones. l mismo vive entonces una difcil situacin: la
liberacin de los aliados le permite escapar de ser ejecutado. En 1945 es
nombrado oobispo auxiliar de la Arquidicesis de Malinas-Bruselas y ms tarde,
en 1961, se convierte en Arzobispo de la misma sede. Ordenado cardenal en
1962, es un gran colaborador del Papa Juan XXIII en el proyecto del Concilio, en
particular con ocasin de la crisis que se present en la primera Sesin. Pablo VI
lo nombra en el grupo de los cuatro Moderadores, en el que su papel es decisivo,
sobre todo en el proceso de la elaboracin de las Constituciones Lumen Gentium
y Gaudium et Spes.
El cardenal Julius Dpfner (1913-1976)
Nacido en Baviera (Hausen bei Bad Kissingen, Alemania), haba realizado sus
primeros estudios en el Gimnasio de los Agustinos y luego en el Seminario menor
Kilianeum de Wrzburg desde 1925. En 1933 inicia sus estudios de teologa en la
Universidad de Wrzburg y, despus de un semestre, los contina en la
97
Universidad Gregoriana de Roma. Ordenado sacerdote en 1939 y doctorado en

teologa, desempea su ministerio sacerdotal en varias parroquias de su dicesis
y luego en el Seminario menor y en el Seminario mayor. En 1948 es nombrado
obispo de su dicesis, Wrzburg, donde desempea una intensa actividad pastoral
en una ciudad destruida por la guerra. Nombrado oobispo de Berln en 1957, es
ordenado cardenal en el 1958. En 1961 es nombrado arzobispo de la
Arquidicesis de Munich-Freising. Miembro de la Comisin central del Concilio y
luego de los Moderadores. De 1971 a 1975 es Presidente del Snodo de las
Dicesis de la Repblica Federal de Alemania.
2.1.2
El Secretario General, arzobispo Pericle Felici (1911-1982)
Nacido en Segni, Roma, haba realizado sus estudios en el Seminario local de

Segni y en el Seminario Pontificio Romano. Ordenado sacerdote en 1933, fue
profesor de secundaria y luego Auditor de la Sagrada Rota Romana entre 1947 y
1960. De 1950 a 1959 es director espiritual del Seminario Pontificio Romano. En
1960 es nombrado Secretario General de la Comisin Preparatoria del Concilio y
en el mismo ao es consagrado obispo. Fue Secretario General del Concilio, y fue
tambin el arquitecto de la revisin del Cdigo de Derecho Cannico. En 1967 es
ordenado cardenal y en 1977 Prefecto del Supremo Tribunal de la Signatura
Apostlica. Al Cardenal Proto-Dicono, le correspondi anunciar la eleccin de los
Papas Juan Pablo I y Juan Pablo II.
NOTA
El nombre de muchos otros obispos debera ser recordado: no solamente el de los

obispos europeos, sino tambin el de los de otros lugares del mundo. Pero, puesto
que no es posible, se mencionan aqu ms que todo los de algunos a quienes nos
toc conocer de cerca, o conocer sus intervenciones destacadas que tenan que
98
ver con los estudios que realizbamos: el cardenal Josef Frings, arzobispo de
Colonia, el cardenal Franz Knig, arzobispo de Viena tan importante por su papel
en la teologa de las religiones y en los contactos con la Europa oriental en
momentos muy difciles, el cardenal espaol Vicente Enrique Tarancn y el obispo
brasileo Helder Camara, por su trayectoria de compromiso con los pobres en
Amrica Latina. En particular el nombre de un hombre muy cercano al Papa Juan
XXIII y de gran importancia en el desarrollo inicial del ecumenismo:
El cardenal Agustn Bea, S.J. (1881-1968)
Sin que hubiera pertenecido propiamente a los organismos de direccin del

Concilio, el cardenal jesuita alemn Agustn Bea fue un personaje central en el
desarrollo del Concilio. Nacido en Riedbhringen, tres aos despus de su
ordenacin sacerdotal ya era Provincial de la Compaa de Jess en Alemania en
1918, y desde 1924 se convirti en profesor de exgesis bblica y de arqueologa
bblica en el Pontificio Instituto Bblico de Roma. Fue el confesor del Papa Po XII
durante trece aos, particip en la redaccin de la Encclica Divino Afflante Spiritu
que tuvo una gran repercusin en la apertura en el campo de los estudios bblicos,
despus de lo que haba sucedido con la Encclica Humani generis. Fue ordenado
cardenal en 1959 por el Papa Juan XXIII, y desde 1960 fue el primer Presidente
del Secretariado para la Unin de los Cristianos. En su calidad de biblista, tuvo
una destacada actuacin en el Concilio, en la redaccin de la Constitucin
dogmtica Dei Verbum y de manera especial en los Documentos que tenan que
ver con el ecumenismo y con el dilogo con las religiones no cristianas (Decreto
Unitatis Redintegratiio y Declaracin Nostra aetate).
2.2
Comisiones conciliares y Congregaciones plenarias
El trabajo del Concilio, durante la poca de las cuatro Sesiones, comprenda la

labor permanente de las Comisiones y simultneamente la que se iba realizando
99
en las Congregaciones Generales. En todo esto haba una colaboracin continua

entre unas y otras.
2.2.1
Las Comisiones conciliares
Estas Comisiones asumieron el relevo de las Comisiones preparatorias, con el

mismo Presidente y el mismo Secretario y a veces con los mismos expertos, con
el fin de asegurar la continuidad del trabajo. Fue en realidad en estos organismos
en los que se realiz
el trabajo propiamente dicho de la elaboracin de los
documentos conciliares. Organizadas de acuerdo con lo previsto por el

Reglamento, en ellas se presentaban los proyectos y se discutan: los reporteros
se encargaban de justificar los pasos que se iban dando en el proceso y, una vez
aprobados
por
las
Comisiones,
los
textos
eran
presentados
en
las
Congregaciones Generales. Como en el caso de la constitucin de las Comisiones

preparatorias, tambin en el caso de estas Comisiones se fijaron las temticas de
acuerdo con las competencias de los Dicasterios de la Curia Romana (cfr. Prp., I.
310):
De doctrina fidei et morum (Comisin Teolgica o Doctrinal)
De Episcopis et Dioecesium regimine (Comisin de obispos)
De Ecclesiis Orientalibus (Comisin de Iglesias Orientales)
De sacramentorum disciplina (Comisin de disciplina de los

Sacramentos)
De disciplina cleri et populi christiani (Comisin del Clero)
De missionibus (Comisin de Misiones)
De sacra liturgia (Comisin de Liturgia)
De Seminariis, de studiis et de educatione catholica (Comisin de

Estudios y Seminarios)
100
Adems de estas nueve Comisiones fue creada una Comisin que se ocup de
temticas que tienen que ver con lo que llegaron a ser posteriormente dos
organismos de la Curia Romana (la temtica del apostolado de los laicos y la de
las comunicaciones sociales):
De fidelium apostolatu, de scriptis prelo edendis et de spectaculis

moderandis.
Finalmente, se aadieron a los anteriores otros dos organismos:
Secretariatus ad unitatem christianorum fovendam
Secretariatus de Concilii negotiis extra ordinem (reemplazado a partir de

la segunda Sesin por la Commissio de negotiis Concilii componendis
seu coordinandis).
2.2.2
Las Congregaciones Generales
Las Sesiones plenarias fueron de dos clases: unas eran las Asambleas Pblcas,
diez en total, que fueron presididas por el Papa y estaban abiertas al pblico: eran
las Asambleas de inauguracin y de clausura, y aquellas en las cuales se
promulgaron los Documentos conciliares. Se trataba de ceremonias litrgicas que
comenzaban con la celebracin solemne de la misa: en ellas tena lugar una
alocucin del Papa segn las circunstancias, la cual serva de orientacin de los
trabajos por realizar o estaba consagrada a elaborar un balance de lo hecho. Las
otras, las llamadas Congregaciones Generales, fueron en total 168 (36 en la
primera Sesin, 43 en la segunda, 48 en la tercera y 41 en la cuarta).
En el segundo caso, se trataba propiamente de sesiones de trabajo: presentacin

de los textos, discusin y votacin. Tambin tenan un aspecto litrgico,
establecido por un ritual: cada da se comenzaba con la celebracin de la misa a
101
la que segua la entronizacin del Evangelio y las exclamaciones: Extra omnes,

para quienes no eran propiamente miembros de la Asamblea, y la oracin
Adsumus para los miembros. Con la misma solemnidad se terminaban las
sesiones con la reposicin del Evangelio, la oracin Agimus, y el rezo del
Angelus. Solo los Padres conciliares eran miembros de las Congregaciones
Generales y de las Sesiones Pblicas, con derecho de palabra y de voto, pero a
las Congregaciones Generales asistan tambin observadores de Iglesias y
Comunidades eclesiales no catlicas, as como los expertos y el personal tcnico
necesario.
Todo el trabajo giraba en torno a dos propsitos: la discusin de los esquemas

presentados y la votacin de los mismos despus de la discusin y de realizar las
modificaciones. El Reglamento prevea la manera de realizar el mejoramiento de
los textos y en ese sentido haba una estrecha relacin entre la Asamblea conciliar
y las Comisiones, las cuales estudiaban simultneamente varios textos diferentes
y votaban algn proyecto mientras se discuta sobre otros. Esa es la razn por la
cual en las actas hay una permanente referencia a diferentes temas.
La elaboracin de los esquemas
A cada Comisin le fue encomendado el examen de varios proyectos, los que

haban sido elaborados inicialmente por las Comisiones preparatorias.
El primer paso
El primer paso era el de la presentacin. Los esquemas presentados en la primera

Sesin (sobre la liturgia, sobre las dos fuentes de la revelacin, sobre la Iglesia y
los medios de comunicacin social) ya haban sido aprobados en el perodo de las
Comisiones preparatorias. Desde fines de 1962 las Comisiones conciliares
comenzaron a realizar la elaboracin y el examen de los nuevos proyectos que se
102
iban presentando paso a paso en el proceso del Concilio. En el da fijado para el

examen de un proyecto, segn el calendario, el texto del esquema que haba sido
enviado previamente a los Padres conciliares es presentado en la Comisin por el
Presidente de la misma para su discusin o por un miembro designado por l que
seala los principales puntos y presenta la justificacin correspondiente.
En las Acta synodalia los textos son publicados primero que todo as como fueron
presentados a partir de su elaboracin, y luego se aade la relacin general en la
que se presentaban los puntos principales y las justificaciones, con frecuencia de
acuerdo con las sugerencias que provenan de la discusin en las Congregaciones
Generales.
El segundo paso
El segundo paso es el de la discusin que comprende a su vez varios momentos:

la discusin propiamente dicha del texto, la entrega de propuestas de modificacin
(emendationes) a la Secretara General, las correcciones realizadas por la
Comisin. El texto de los esquemas es examinado en forma analtica con los
correspondientes votos (placet, non placet, placet iuxta modum), y se llega
finalmente a la votacin definitiva del conjunto del esquema. Como se puede
adivinar, todos estos pasos realizados para el examen de los esquemas suponen
una continua interaccin de los miembros de las Comisiones conciliares con los
Padres mismos y tambin con la Congregacin General.
El tercer paso
El tercer paso es el de las intervenciones propiamente dichas de los Padres

conciliares, un momento que es muy importante no solamente en razn de la
votacin, sino tambin para conocer el desarrollo de las temticas al interior del
Concilio. Se pueden catalogar estas intervenciones en tres grupos.
103
Las intervenciones orales
Se trata de los discursos pronunciados en el aula. Todo fue grabado y al mismo

tiempo tena que ser entregado el texto de la intervencin por escrito a la
Secretara General. Existen por lo tanto en los archivos dos versiones de cada
texto. Sin embargo, el texto que fue entregado por escrito es frecuentemente ms
largo que el que est grabado en razn del tiempo que se conceda a los que
tomaban la palabra (la obra de Caprile en cuatro volmenes resume todas las
intervenciones orales pronunciadas en las cuatro Sesiones).
Las intervenciones escritas
Tambin fueron remitidos textos por escrito a la Secretara General que no

pudieron ser presentados oralmente en las intervenciones en el aula. Estn
publicados en las Acta synodalia con el titulo Animadversiones scriptae exhibitae
quoad schema Una importancia especial tienen los llamados modi: se trata de
correcciones de detalle propuestas por Padres conciliares en la ltima etapa de la
redaccin, sobre todo provenientes de los que votaban segn la modalidad
conocida como placet iuxta modum. En las Acta synodalia, los modi son
publicados ntegramente en los fascculos de acuerdo con la manera como han
sido propuestos en las Congregaciones Generales en las cuales han sido
distribuidos o sometidos a examen.
Las intervenciones enviadas durante las inter-sesiones
El Concilio no se interrumpa durante el tiempo que transcurra entre las Sesiones,

por lo cual se reciban continuamente aportes. Estos aportes fueron includos en
las Acta synodalia bajo en mismo ttulo que las intervenciones anteriores:
Animadversiones scripto exhibitae quoad schema pero siempre como un
apndice al fin del tomo que trata de la materia.
104
Correcciones definitivas de los textos
La redaccin de los textos conciliares se termina finalmente, teniendo en cuenta

las correcciones (emendationes) propuestas por los Padres. El Reglamento
prevea originalmente que las correcciones deban ser votadas aparte y que la
Comisin correspondiente modificara el texto de acuerdo con ellas. A partir de la
tercera Sesin, con el fin de acelerar el ritmo del trabajo, se adopt otra
metodologa: las Comisiones deban proceder directamente a revisar el texto en
funcin de las recomendaciones y luego deba ser presentado para una nueva
discusin el textus prior (el texto todava no corregido) y el textus emendatus (texto
corregido). Segn la necesidad se hacan las modificaciones en detalle, nmero
tras nmero, y se presentaba la justificacin.
En los volmenes I y II de las Acta synodalia que tratan de las dos primeras
Sesiones del Concilio, las correcciones (emendationes) son publicadas aparte del
texto con las explicaciones de la Comisin y con los nombres y autores de los que
las proponen. Es lo que sucede, por ejemplo, con el esquema De Ecclesia que fue
presentado como proyecto enteramente nuevo a comienzos de la segunda Sesin:
en las Acta synodalia el texto est seguido de una lista de correcciones con los
nombres de los autores, con una nota adems acerca de las recomendaciones en
las que se fundamentan dichas correcciones. Algo diferente sucede con el material
del volumen III a partir de la tercera Sesin. Las listas de las correcciones con los
correspondientes nombres de los autores son presentadas de manera paralela.
Acontecimientos simblicos
Pero el Concilio, como se ha dicho no es simplemente un hecho literario y

documental, sino sobre todo un acontecimiento eclesial que hay que recordar
105
como un nuevo Pentecosts, acompaado a la vez de una indescriptible cantidad

de hechos, algunos de ellos de una especial significacin simblica.
Hay que recordar ante todo los viajes pastorales realizados por los Papas del
Concilio. En una poca, cuando todava los Papas no salan de Roma, desde los
tiempos del Papa Po IX, el Papa Juan XXIII realiza un viaje en tren el 4 de
octubre de 1962, a Loreto y a Ass, en actitud de peregrinacin, para encomendar
el Concilio, que comenzara a los pocos das, a la Santsima Virgen y a San
Francisco. A lo largo del trayecto, las autoridades italianas se unieron al Papa y l
mantena un afectuoso contacto con el pueblo, pues por la ventanilla del vagn
del tren, durante casi todo el trayecto, bendijo a las multitudes que acudan a
saludarlo..
El Papa peregrino como fue llamado Pablo VI, emprendi, como no lo haba
hecho hasta el tiempo de su pontificado ningn Papa, grandes viajes que lo
llevaron por los cinco continentes del mundo. Todos ellos tuvieron una profunda
significacin simblica. El primero a Tierra Santa en 1964, en el sentido de lo que
en el Concilio haba sido, en cierta forma el objetivo primero: el retorno a las
fuentes; el mismo ao realiza un viaje a Bombay, para participar en el Congreso
Eucarstico Internacional. Luego emprendi un viaje a Nueva York en 1965,
cuando ya estaba muy cercano el fin del Concilio (el 4 de octubre), para
presentarse ante la ONU en la Asamblea General, como vocero de la Iglesia ante
la humanidad. Posteriormente, en 1967, viaj a Estambul, a la sede del
Patriarcado de Constantinopla, y en el mismo ao, a Ftima, para conmemorar la
primera aparicin de la Santsima Virgen. En 1968 realiza un viaje a Bogot para
clausurar el Congreso Eucarstico Internacional e inaugurar la II Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano. En 1969 a Ginebra para presentarse
ante la OIT y el Consejo Mundial de las Iglesias. En el mismo ao a Uganda y en
1970 a las Filipinas.
De una gran trascendencia simblica fueron tambin sus gestos: la renuncia al
uso de la tiara, el 13 de diciembre de 1964, la que deposita a los pies de la imagen
de San Pedro en medio de las celebraciones de la tercera Sesin del Concilio. Era
106
un signo de todo lo que estaba aconteciendo en el Concilio, a la luz de la nueva

eclesiologa. Gestos igualmente significativos fueron los encuentros ecumnicos y
de manera especial el del levantamiento en Roma y Estambul el 7 de diciembre de
1965, en vsperas de la clausura del Concilio, de los anatemas por medio de los
cuales los representantes de las Iglesias de Oriente y Occidente se haban
condenado los unos a los otros.
107
CAPTULO QUINTO
LOS TELOGOS Y EL CONCILIO
Se ha dicho que el Concilio Vaticano II fue el Concilio de los telogos. Se ha

querido con ello sealar la importancia que en l tuvieron los telogos, pero no se
puede olvidar que los verdaderos protagonistas de un Concilio son los oobispos.
La teologa del siglo XX, tal como se vena dando por esos tiempos, era muy rica,
se vena desarrollando con mucha creatividad sobre todo en ciertos ambientes,
principalmente europeos. Una intensa actividad teolgica se desarrollaba en
efecto en Alemania y Francia, pero tambin en otros ambientes como el de
Blgica y los Pases Bajos. Era sobre todo de estos centros desde donde irradiaba
en toda la Iglesia un gran influjo teolgico renovador. En otros ambientes, como el
de Roma o el de Espaa, tambin se daba una gran actividad teolgica, pero
sobre todo en un sentido tradicional, escolstico. En Amrica del Norte y en
Amrica Latina no comenzaba todava el despertar teolgico y lo mismo se puede
decir del frica: la teologa que se cultivaba en estos otros escenarios geogrficos
proceda de Europa en gran parte.
La teologa renovada de la poca pre-conciliar
Cuando se piensa en los tiempos de renovacin que precedieron al Concilio

Vaticano II es apenas natural que se recuerde el movimiento teolgico conocido
con el nombre de la Nouvelle Thologie. La nocin haba sido empleada en un
sentido ms bien peyorativo por un telogo romano, monseor Pietro Parente, en
un comentario crtico aparecido en LOsservatore Romano en relacin con los
movimientos teolgicos de la poca. Pero fue sobre todo el telogo dominico
108
Rginald Garrigou Lagrange quien la utiliz en varios artculos publicados por l

entre los aos 1946 y 1951. El Padre Garrigou Lagrange no era un desconocido
en el campo de la teologa: profesor muy eminente del Angelicum de Roma, haba
sido maestro de una generacin de telogos muy recordados en nuestras Iglesias,
algunos realmente sobresalientes como el Padre Gustavo Arango en nuestro
medio.
Los crticos vean en la Nouvelle Thologie un resurgimiento del modernismo.

Quienes eran clasificados dentro de este movimiento, compartan ciertos principios
y criterios: la actitud crtica frente al intelectualismo escolstico y la bsqueda de
un nuevo aparato conceptual para proponer los contenidos de la revelacin
bblica; la preocupacin por el retorno a las fuentes de la tradicin patrstica e
inclusive a la mejor tradicin medieval; la valoracin de la historia como tema
inherente al quehacer teolgico en contraposicin con una concepcin ms bien
esencialista del mismo.
Una fuerte reaccin en contra de los mtodos escolsticos se conoca ya antes del
ao 1940 no solo en Alemania donde no haba tenido un gran xito el
renacimiento tomista propuesto por el Papa Len XIII, sino tambin en otros
lugares de Europa, aunque algunos telogos como Mathias Joseph Scheeben, el
mismo Garrigou-Lagrange, Cornelio Fabro y ms tarde Michael Schmaus, haban
procurado encontrar una conciliacin entre el tomismo y las corrientes de la poca.
Entre los aos 1944 y 1946 se desarroll una intensa actividad en el sentido de
esta nueva teologa. Surgieron las colecciones Sources chrtiennes (1942) y
Thologie (1944), las cuales tuvieron una gran utilidad para enriquecer el ambiente
teolgico con el conocimiento de los Padres de la Iglesia en general, tambin
evidentemente con un conocimiento mejor de un Padre de la Iglesia tan importante
en Occidente como San Agustn.
De manera especial hay que mencionar en Francia dos escuelas teolgicas que
tienen que ver con la Nouvelle Thologie: la de Le Saulchoir en Pars, de los
109
dominicos, que en el fondo tena una cierta afinidad con la escuela de Tubinga en
la que desde el siglo XIX se haba dado un importante movimiento de renovacin
de la teologa con intereses muy marcados por lo histrico, lo psicolgico, lo
pastoral; y la de Fourvire en Lyon de los jesuitas. De ellas y de otros ambientes
semejantes haban surgido nombres de importantes telogos como Ambroise
Gardeil, Heinri de Lubac, Pierre Teihard de Chardin, Hans Urs von Balthasar, Karl
Rahner, Jean Danilou, Yves Congar, Marie Dominique Chenu, Edward
Schillebeeckx, Louis Boyer, Jean Mouroux, tienne Gilson, y con ellas tenan
mucho que ver tambin telogos jvenes como Hans Kng y el mismo Joseph
Ratzinger. Algunos de estos telogos fueron objeto de censuras por parte del
Magisterio de la Iglesia en la poca del Papa Po XII, pero con el tiempo se
constat cada vez ms lo infundadas que eran las sospechas de neo-modernismo
con las que se les calificaba. Muchos de ellos fueron llamados al Concilio por el
Papa Juan XXIII.
*****
La Nouvelle Thologie tena grandes mritos y ejerci un gran influjo en el Concilio

Vaticano II en comparacin con la teologa que haba sido cultivada
tradicionalmente en torno a la eclesiologa apologtica e institucional-jerrquica,
una teologa que se haba desarrollado a partir de Trento desde una concepcin
eclesiolgica que haba encontrado su culminacin en el Concilio Vaticano I y que
se viva desde un nico centro, Roma, como lo hace notar el Padre Congar:
(Desde que) la Reforma y luego el mundo entero pusieron en tela de juicio
el edificio catlico de la Edad Media, cuya armazn intelectual estaba
constituido por la Escolstica, la Iglesia Catlica se haba vuelto al Concilio
de Trento. All se haban trazado las estructuras eficaces de su
organizacin centradas en la Curia romana, y se haba fijado la teologa de
la enseanza escolar clerical, a base de la Escolstica. Tras la Revolucin
francesa, que destruy un gran nmero de centros universitarios en
occidente, Roma haba llenado el vaco y ocupado el lugar vacante para la
formacin del clero, con la fundacin del Colegio Romano (ao 1824),
110
continuada en el siglo XX por la de otros numerosos centros universitarios

situados en Roma. Pero estos eran instituciones de enseanza, no centros
de investigacin como Lovaina y Tubinga. Dichos institutos se haban
convertido en una pieza del sistema postridentino. Este le haba dado al
catolicismo un aspecto de fortaleza levantada frente a los ataques
protestantes y luego frente a los racionalistas. Su preocupacin dominante
era la de asegurar la doctrina. (CONGAR, Yves. Situacin y tareas de la
teologa hoy. Salamanca: Sigueme, 1970, p. 57, citado por: Zamora p. 83).
Por la poca del Concilio, las corrientes teolgicas progresistas se orientan en dos
direcciones diferentes que giran en torno a dos Revistas: la Revista Concilium y la
la Revista Communio.
1.1
Telogos que no participaron en el Concilio pero que

tuvieron en l un importante influjo
Los nombres de algunos telogos son de una importancia muy grande cuando se
piensa en los influjos teolgicos que se presentaron en el Concilio, aunque ellos
mismos no hubieran participado en l. Se deben recordar en particular al monje
benedictino Dom Lambert Beauduin, al sacerdote italiano fundador del Movimiento
por un Mundo Mejor, Padre Ricardo Lombardi, al telogo talo-alemn Romano
Guardini, y al telogo suizo Hans Urs von Balthasar.
Dom Lambert Beauduin OSB

Andr Haquin, telogo de la Universidad de Lovaina, public una larga nota sobre
una obra dedicada al monje benedictino Dom Lambert Beauduin (Un pionnier,
Dom Lambert Beauduin (1873-1960). propos dun ouvrage rcent. En: Revue
Thologique de Louvain 4 (2002) 546-553). La obra a la cual se refiere Haquin fue
publicada por dos sacerdotes de la Arquidicesis de Malinas-Bruselas que
realizaron una importante investigacin durante ocho aos sobre la vida y las
111
publicaciones de Dom Lambert: Raymond Loonbeek y Jacques Mortiau. Un

pionnier, Dom Lambert Beauduin (1873-1960). Liturgie et Unit de chrtiens.
Louvain-la-Neuve: Collge Erasme et ditions de Chevetogne (2001). Las
publicaciones de Dom Lambert son numerosas, incontables, y no todas se han
conservado: ms de doscientos artculos, alrededor de dos mil cartas (se dice que
haba escrito unas 20.000) y otros materiales. Se subraya su papel de pionero en
lo referente a la renovacin de la liturgia y a la causa de la unin de los cristianos,
pero l se ocup de muchas otras cosas: la cuestin social, la descristianizacin
del mundo obrero, la evolucin de la vida monstica, la eclesiologa, la
espiritualidad cristiana.
Dom Lambert Beauduin fue una persona muy importante en las relaciones del
Papa Juan XXIII. Durante sus estudios teolgicos en el Seminario de Lieja (18931897) se apasiona por la cuestin obrera: Len XIII acaba de publicar la Encclica
Rerum Novarum y el obispo de Lieja organiza la atencin pastoral en este campo
en el que se compromete vivamente el padre Beauduin. Pero en 1906 ingresa al
Monasterio Benedictino de Mont-Csar en Lovaina, donde se consagra ahora al
estudio del tema del misterio de la Iglesia y a la liturgia, alimentando su inters por
el estudio de la Escritura y en general, por la teologa de la salvacin. Su actividad
en los aos siguientes es incansable, apoyado por el Abad de Mont-Csar y por el
arzobispo Mercier. En los aos de la Primera Guerra Mundial se traslada a Irlanda,
al Monasterio de Edermine, donde tiene la posibilidad de realizar una tarea
pastoral. De regreso a Lovaina emprende de nuevo la tarea de la renovacin
litrgica y participa en el proyecto de la constitucin de una Congregacin
benedictina belga, independiente de la Congregacin alemana de Beuron y con un
proyecto de vida ms apostlico. Lamentablemente este propsito todava no es
realizable lo que lo lleva a emigrar a Roma, al Colegio Internacional Benedictino
de San Anselmo, donde es profesor de eclesiologa y de liturgia.
La prxima etapa en su vida es la de su despertar para la causa ecumnica (19211925), animado por el deseo manifestado por el Papa Po XI de apoyar a los
112
cristianos de la Iglesia ortodoxa rusa, perseguidos por el rgimen comunista. Es

as como, a partir de ciertos contactos y experiencias, redacta en 1923 su
Proyecto de ereccin de una institucin monstica con miras al apostolado de la
unin de las Iglesias, consciente del aporte que podra prestar en este campo la
Orden benedictina. El Papa respalda esta iniciativa y llega inclusive a promulgar
un Breve Apostlico titulado Equidem verba (1924). Dom Lambert lamenta
solamente que el trabajo en favor del proyecto de la unin solo contemple a la
Orden benedictina y a los ortodoxos rusos. Ya en este tiempo, l pensaba en un
trabajo de dilogos con los anglicanos, que respald plenamente el cardenal
Mercier (Conversaciones de Malinas) y que, de acuerdo con el ideal de Dom
Lambert deba conducir no a una integracin del Anglicanismo en el Catolicismo
sino a la constitucin de una especie de Patriarcado Anglicano.
En 1925, ao de muchas realizaciones ecumnicas, Dom Lambert funda el

Monastre de lUnion en Amay-sur-Meuse, que despus ser trasladado a
Chevetogne, del que l es nombrado Prior y en el que se alternan las
celebraciones latinas con las bizantinas. Se funda adems en ese momento la
Revista Irenikon. Pero pronto se presentan grandes dificultades que obligan a
Dom Lambert a renunciar y es inclusive apartado de su comunidad de MontCsar. El Papa promulga una encclica (Mortaliium animos, 1928) que es
considerada como un golpe definitivo a la causa de la unin. Despus de repetidas
visitas oficiales de la Santa Sede, Dom Lambert es enviado a la abada de EnCalcat (Dourgne, Tarn, Francia), a un destierro que dura veinte aos. Esta abada
era conocida por su austeridad y el tiempo que all pasa es una prueba fsica y
moral que vive con un gran espritu de fe y de fidelidad monstica, con el
sentimiento de ser vctima de una profunda injusticia.
Finalmente, entre los aos 1932 y 1951, desempea algunos oficios pastorales: la
liturgia y la unidad de los cristianaos siguen siendo sus principales centros de
inters con la predicacin de retiros y la direccin espiritual. Participa en la
creacin del Centro de Pastoral Litrgica de Pars (1943) y en la revista La
113
Maison-Dieu, as como en la creacin en 1953 de las Semanas de estudios

litrgicos de Saint-Serge (Pars). Tambin apoya el desarrollo de comunidades
monsticas de insercin en las parroquias.
En 1951, Dom Thomas Becquet, prior del monasterio de Chevetogne, obtiene de

Roma la autorizacin del retorno del fundador. All pasar apaciblemente los
ltimos aos de su vida, rodeado de amigos y venerado como fundador del
movimiento litrgico. La gran alegra del fin de su vida es el anuncio que hace su
amigo, el Papa Juan XXIII, de su intencin de convocar un Concilio ecumnico.
Unos pocos aos despus, las constituciones Sacrosanctum Concilium, Lumen
Gentium y el decreto Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo sern el
testimonio de la manera providencial como han llegado a ser realidad sus grandes
sueos.
La personalidad de Dom Lambert Beauduin es apasionante. Su pensamiento

teolgico, pastoral y espiritual, aunque no sistematizado, es de una importancia
enorme. El hilo conductor de l es la eclesiologa que concibe la Iglesia no en el
sentido tradicional de la sociedad perfecta y por lo tanto primordialmente en un
sentido institucional, sino en el sentido de lo hoy llamamos, a partir del Concilio, la
comunin, sin la cual no es posible comprender en su autntico sentido el
ecumenismo. Por el camino de la participacin litrgica se centra su pensamiento
tambin en la valoracin de la comunidad cristiana de base, el laicado, y, en lo
referente a la vida monstica, l la comprende como una vida de insercin en
simbiosis con la vida parroquial, como vida apostlica. Las situaciones que le toc
vivir lo llevaron a comprender que la ascesis del cristiano tiene que ser
comprendida a la luz del misterio pascual y de la eucarista como sacrificio. Todos
estos aspectos de su experiencia espiritual son algo as como intuiciones
profticas, que nos llevan a pensar en lo que el Espritu Santo suscit en la
Iglesia en la poca del Concilio Vaticano II en el que l mismo no particip, pero
en el que estaba ciertamente presente su espritu en la mente misma del Papa.
114
El Padre Ricardo Lombardi, S.J. (1908-1979)
Este sacerdote jesuita naci en Npoles. Fue un predicador famoso, conocido

como el micrfono de Dios, fundador del Movimiento por un Mundo Mejor, viajero
incansable por el mundo entero. Dos veces visit la arquidicesis de Medelln
acogiendo la invitacin del arzobispo Tulio Botero Salazar, para proponer en ella
una gran movilizacin de renovacin de la Iglesia. El sentido de su propuesta
puede ser recordado por el testimonio del Padre Rotondi (1890-1990), jesuita
educador, evangelizador y gran comunicador, en un artculo publicado el 2 de
noviembre
de
1980
en
La
Civilt
cattolica
(disponible
en
http//www.porunmundomejor.com/lombardi%205.htm):
El Padre Lombardi lleg a expresarse con Po XII en un clima familiar, en un

tono de vivacidad y de una audacia a veces excesiva y hasta imprudente,
con las obvias tensiones consiguientes entre el jefe de la Iglesia y el
profeta que tena ante s. Hablaban de la necesidad de una Iglesia
reformada, fermento salvador y vigoroso en medio del mundo. Esa reforma
tena que partir del vrtice, del mismo Papa; tena que recorrer, despus,
toda la realidad eclesial, pasando por los cardenales, por la curia romana,
los obispos, los sacerdotes, los religiosos, hasta llegar a todos y a todo.
Y el Padre Rotondi contina en otro lugar de su artculo:
Acabbamos de regresar a Roma de un viaje de cuatro meses por Amrica
Latina, a primeros de enero (1951), cuando tuvimos una conversacin muy
larga con Po XII. El Papa no disimulaba su alegra El Padre Lombardi
insista: Es necesario renovar la Iglesia, reformarla a todos sus niveles,
tratar de hacer una experiencia a escala nacional De repente y con
acento decidido, Po XII dijo: Hagamos una primera experiencia en Roma.
Por de pronto, Roma es una dicesis y yo soy su obispo; las dificultades
previsibles ms que en otros lugares- podran superarse ms fcilmente.
Adems, Roma es la capital de Italia; ms an, es el centro de toda la
Iglesia. Aqu est la Curia, aqu estn los responsable supremos de las
rdenes y Congregaciones religiosas. Es bien sabido que desde todo el
mundo se observa lo que pasa en Roma Por Roma me comprometo yo
personalmente, concluy el Papa.
115
En el Diario del Padre Lombardi (13 de enero de1952) se lee: He hablado al Papa
sobre la necesidad y la posibilidad de despertar a la Iglesia a Roma sobre
todo a los responsables Dios lo quiere! La audiencia ha terminado con la
invitacin del Papa a prepararle una Proclama para Roma.
Efectivamente, el Papa decidi lanzar la Proclama por el Mundo Mejor el 10 de
febrero de 1952. All naci oficialmente el Movimiento por un Mundo Mejor. Este
Movimiento tena que ver con el sueo de un Concilio. Con razn se ha dicho que
el Padre Lombardi fue un precursor del Concilio, ms an, que habl varias veces
con el Papa Po XII acerca de su necesidad. El Movimiento tuvo mucha
importancia en Amrica Latina adonde vino muchas veces el Padre Lombardi: un
testigo de su actividad que estuvo vinculado con el Movimiento mucho tiempo fue
un importante telogo brasileo que ha dedicado su vida especialmente al
desarrollo de las comunidades eclesiales de base, el Padre Jos Marins.
Romano Guardini (1885-1968)

Romano Guardini fue un famoso autor y predicador italo-alemn, uno de los
espritus ms cultos del catolicismo moderno. En l confluyen varios intereses de
todo tipo, entre ellos por el arte y por la literatura. Pero especialmente por todo lo
que tena que ver con el pensamiento tanto teolgico como filosfico. Sus obras
estn redactadas en un lenguaje sencillo y sin embargo profundo. Escritor
cristiano de enorme influencia, adems de su sensibilidad litrgica, demuestra una
estrecha cercana con San Agustn y San Buenaventura, como representantes de
la tradicin medieval, y luego con pensadores como Pascal. Pero tambin con
pensadores de la corriente fenomenolgica que dominaba en los aos de su vida:
una filosofa concreta y descriptiva que intentaba dar con la esencia de las cosas
mismas, segn afirma el Papa Benedicto XVI que lo apreci enormemente como
su maestro en Munich y a quien se refiere muchas veces, especialmente en sus
conferencias.
116
Guardini no elabor un pensamiento sistemtico propiamente dicho: ms bien hay

que decir de l que se refiri de manera analtica a todo tipo de problemas de
actualidad que tenan que ver con temas como la libertad y la obediencia, la
oracin y la liturgia, la Iglesia y el mundo moderno. En el ao 1937 publica una
obra que fue leda en todos los ambientes de la Iglesia, tambin entre nosotros, en
nuestros Seminarios, y que tiene que ser recordada de alguna manera para
comprender toda su obra: El Seor. En ella deja percibir lo que son sus
convicciones en el campo de la fe, en el campo de la cristologa. Su interpretacin
de la fe es profundamente cristolgica en el sentido en el cual lo haba propuesto
Barth en su tiempo. As mismo deja percibir su desacuerdo con una exgesis
liberal y racionalista, y en cambio propone una manera de referirse a Cristo que
tiene que un sabor contemplativo como clave para comprender la existencia
cristiana.
Despus de pasar por una poca de dificultades con el rgimen nacionalsocialista, Guardini fue profesor sucesivamente en dos centros teolgicos de gran
importancia en Alemania: Tubinga y Munich. En todo el tiempo de su actividad
acadmica se revela como un pionero, entre los telogos, de una orientacin de
apertura y libertad en el ejercicio de la labor teolgica. Entre 1920 y 1960 despierta
un gran inters en el sentido de pensar y creer con una actitud renovada en la
Iglesia y lo hace con gran valor y libertad, en oposicin con posiciones dominantes
de la poca. Sus intereses se centran en el reconocimiento de la verdad que se
debe buscar tanto en el campo de la filosofa como de la teologa. Como ya se ha
dicho, el Papa Benedicto XVI lo admira profundamente y lo cita con frecuencia. De
manera especial hace referencia a una pequea obra escrita por l en 1918 (El
espiritu de la liturgia) que tuvo que ver mucho con la reforma litrgica del Concilio.
Guardini pertenece a una generacin de grandes pensadores cristianos del mbito
germano, entre los cuales hay que recordar a los protestantes Karl Barth, Rudolf
Bultmann, Rudolf Otto, Albert Schweitzer, Paul Tillich, o judos como Martin Buber,
Jules Isaac, Abraham Heschel, Edith Stein. Y catlicos como Karl Adam, Odo
117
Casel, Joseph Jungmann, Erich Przywara a quienes tanto se lea en la poca

anterior al Concilio.
La ilusin con la cual l anunciaba el futuro, cuyos comienzos le toc vivir cuando
era an consultado sobre cuestiones del Concilio, la expresa en una hermosa
afirmacin que hizo en una conferencia dictada para un auditorio juvenil en 1922:
() un acontecimiento de una significacin incalculable ha comenzado: el
despertar de la Iglesia en las almas. En la ctedra que dict hasta el final de su
vida acadmica en la Universidad de Munich y que se conoca con el ttulo de
Weltanschauung (visin del mundo), tuvimos la oportunidad de participar como
estudiantes del Seminario de Bamberg, adonde habamos sido enviados por la
arquidicesis de Medelln.16
Hans Urs von Balthasar (1905-1988)
Nacido en Lucerna (Suiza), Hans Urs von Balthasar hizo sus primeros estudios
con los jesuitas y luego con los benedictinos. Finalmente de nuevo con los
jesuitas. En la segunda etapa de su formacin, realiz estudios superiores de
literatura alemana en Viena, Berln y Munich. Fue alumno de Romano Guardini y,
terminados sus estudios de literatura, ingres en la Compaa de Jess. Ordenado
sacerdote en 1936, fue originalmente capelln universitario. Con su colaboradora
Adrienne von Spyer fund un Instituto secular. Se retir en 1950 de la Compaa
de Jess. No fue invitado al Concilio, pero poco despus de l, particip con Henri
de Lubac y Joseph Ratzinger en la fundacin de la Revista Communio. Sin lugar a
dudas fue uno de los pensadores cristianos ms importantes de la poca del
Concilio, comparable con Karl Rahner y Karl Barth, que ejerci un gran influjo en
su generacin, tambin posteriormente an entre filsofos como Jean Luc Marion.
16
Cfr. GUARDINI, Romano. Apuntes para una autobiografa (1939). Madrid: Encuentro,
1992. RATZINGER, Joseph. Dios y el mundo. Creer y vivir en nuestra poca (Entrevista
con Peter Seewald: 2000), Galaxia-Gutenberg o Circulo de Lectores, 2002, 341
118
Autor de innumerables obras, hay que subrayar entre ellas la triloga conocida con
los ttulos Gloria (Herrlichkeit), que en siete volmenes estudia la teologa de la
belleza divina, la Teodramtica (Theodramatik), que en cinco volmenes estudia
el tema de la la libertad divina y humana en la historia de la salvacin, y la
Teolgica (Theologik), que en tres volmenes estudia la verdad filosfica y
teolgica revelada en Jesucristo: una sntesis espectacular que trata de recuperar
la esttica en la reflexin teolgica. Nombrado cardenal por el Papa Juan Pablo II,
muri en Basilea dos das antes del Consistorio en el cual iba a recibir la
investidura.
1.2
Algunos nombres de los telogos ms conocidos que participaron en

el Concilio
No es posible hacer aqu, dentro de los propsitos de esta obra, una semblanza
biogrfica de todos los telogos que participaron en el Concilio, ni siquiera de la
mayora de ellos. En realidad, la razn por la cual queremos evocar de manera
especial los nombres de algunos de ellos es por haber tenido contacto con
muchos de ellos y por haber participado en ese tiempo en sus cursos y
conferencias, o simplemente por la lectura de sus publicaciones. De manera
especial, conviene recordar los nombres de quienes estuvieron comprometidos
originalmente con las escuelas sealadas, la de los dominicos y la de los jesuitas,
en el contexto de la Nouvelle Thologie: los telogos Marie Dominique Chenu, OP,
y Henry de Lubac, S.J.; los nombres de los Padres Yves Congar OP y Karl
Rahner, S.J-, y los de los influyentes telogos jvenes de la poca Joseph
Ratzinger y Hans Kng, por el papel tan importante que tuvieron en el Concilio.
Marie-Dominique Chenu, OP (1895-1990)
Nacido en Soisy-sur-Seine, ingres a la Orden dominicana atrado por el deseo de

la contemplacin, convencido de que ella conduca tambin a una mejor
119
comprensin de las realidades humanas. Con el tiempo esta conviccin se

manifestar en toda su teologa, una teologa de la encarnacin que se propona
superar todos los falsos dualismos. De 1914 a 1920 hace sus estudios en el
Angelicum de Roma, en una poca en la que recibe un gran influjo de su maestro
el Padre. Garrigou-Lagrange.
Fue profesor de teologa medieval entre 1920 y 1942 en Le Saulchoir, donde se

propuso interpretar a Santo Toms de Aquino en perspectiva histrica. Director de
la Escuela de Le Saulchoir entre 1932 y 1942, tuvo que retirarse de su cargo por la
condenacin de una de sus obras por el Santo Oficio, la obra Le Saulchoir, una
escuela de teologa (1937), la cual fue inclusive incluida en el ndice de libros
prohibidos. Desde entonces se dedic por un tiempo a la tarea pastoral, dando su
apoyo a los sacerdotes obreros y a la mission de France. Despus de la guerra
fue nombrado profesor de la Sorbona (1946-1953), hasta que regres a Le
Saulchoir como profesor. Entre las obras que escribi hay que destacar La
thologie comme science au XXe. Sicle (1943) y, aos ms tarde, La fe en la
inteligencia y El Evangelio en la historia (1964). Luchador de siempre por la
libertad en la investigacin teolgica y por fomentar la accin misionera de la
Iglesia, introdujo el mtodo sociolgico en el anlisis eclesial: en este aspecto fue
muy conocida su obra La doctrina social de la Iglesia como ideologa (1979). Muy
importante en su pensamiento fue el tema de los signos de los tiempos que ejerci
un gran influjo en el Concilio Vaticano II, al que fue llamado como experto por el
Papa Juan XXIII.
Henry de Lubac, S.J. (1896-1992)
Nacido en Cambrai, ingresa a la Compaa de Jess y hace sus estudios en

Inglaterra y Francia. Profesor de teologa fundamental y de historia de las
religiones en la Universidad de Lyon-Fourvire de la Orden y miembro del Instituto
Catlico de Pars, fue director de la coleccin Sources Chrtiennes. Miembro de la
120
Comisin Teolgica Internacional, trabaj intensamente en el dilogo con las

religiones no cristianas y con los no creyentes. Gran renovador de la teologa por
su conocimiento de los Padres, fue suspendido por el Vaticano en su labor de
enseanza en 1950, pero reivindicado posteriormente, fue llamado a participar en
el Concilio como perito y goz de un gran aprecio de parte de los Papas Pablo VI y
Juan Pablo II, quien le concedi en 1983 la dignidad cardenalicia. Escritor de
muchas obras, recordamos de manera especial algunas que lemos sobre todo en
la poca del Concilio: El drama del humanismo ateo (1944), Meditacin sobre la
Iglesia (1953), El misterio de lo sobrenatural (1946), Exgesis medieval (19591964), La revelacin divina (1983).
Yves Congar, OP (1904-1995)

Uno de los grandes telogos del Concilio y adems de la poca post-conciliar fue
sin lugar a dudas el sacerdote dominico Yves Congar. Nacido en Sedan (Francia),
ingres en 1925 en la Orden de los Dominicos. Fue discpulo de Jacques Maritain.
Durante la guerra pas cinco aos prisionero de los nazis. Fue luego profesor de
Le Saulchoir durante diez aos. Fundador de la coleccin Unam sanctam, y autor
de muchas obras importantes, algunas de ellas dedicadas a cuestiones
eclesiolgicas. Se recuerda por ejemplo la que fue muy leda entre nosotros, en la
poca de los estudios del Seminario, sobre el tema del laicado (Jalones para una
teologa del laicado). Tuvo que enfrentar situaciones difciles con el Magisterio de
la Iglesia: su obra Verdadera y falsa reforma en la Iglesia fue objeto de duras
crticas. Apartado de la enseanza, tuvo que exilarse en Jerusaln donde se
dedic con gran entusiasmo a la causa del ecumenismo. Su solidaridad con los
sacerdotes obreros y sus posiciones en el campo social le crearon tambin
dificultades con el Magisterio de la Iglesia. Pero Juan XXIII lo llam al Concilio, en
el que tuvo la oportunidad de participar activamente en la redaccin de varios
documentos con otros importantes telogos. El Papa Juan Pablo II lo cre
cardenal en 1994.
121
Karl Rahner, S.J. (1904-1984)
Nacido en Friburgo de Brisgovia (Alemania), hermano de otro importante telogo

jesuita, el Padre Hugo Rahner.
El Padre Karl Rahner ingres en 1922 a la Compaa de Jess. Muri en

Innsbruck (Austria). Se doctor en 1939 con una tesis titulada El Espritu en el
mundo, , una tesis en la que se puede constatar un aspecto muy importante de su
formacin: el influjo de la filosofa de Martin Heidegger que le permitir abrir un
camino nuevo para la teologa ms all del pensamiento tradicional escolstico.
Su obra teolgica es inmensa. Desde cierto momento en adelante, sobre todo a
partir del Concilio, incursiona en todos los campos de la teologa y la de la filosofa
de la religin. Desempe su ministerio teolgico en varias universidades:
Innsbruck, Viena, Mnster, Munich. En la Universidad de Munich remplaz a
Romano
Guardini
en
el
clebre
curso
conocido
con
el
nombre
de
Weltanschauung. Fue llamado como experto al Concilio por el Papa Juan XXIII , y
fue uno de los telogos que tuvo una mayor autoridad en todos los trabajos que
all se realizaron, lo mismo que en la poca post-conciliar. Karl Rahner fue sin
lugar a dudas uno de los telogos ms importantes del siglo XX.
Joseph Ratzinger
Con el nombre Romano Guardini hay que relacionar estrechamente el de Joseph

Ratzinger, el actual Papa Benedicto XVI. Tambin naturalmente con otros telogos
alemanes del Concilio, entre ellos Michael Schmaus, su maestro, y el Padre Karl
Rahner. Nacido en Marktl am Inn en 1927, Joseph Ratzinger ingres en el
Seminario de su dicesis y realiz sus estudios de doctorado y la habilitacin
profesoral en la Universidad de Munich. Profesor de varias Facultades de Teologa
122
en Alemania, Mnster, Tubinga y finalmente en Ratisbona, fue elegido arzobispo

de Munich, como sucesor del cardenal Dpfner, y luego llamado por el Papa Juan
Pablo II a Roma para asumir el cargo de Prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, hasta su eleccin como su sucesor en el ao 2005.
En el tiempo del Concilio, es el telogo acompaante del cardenal arzobispo de

Colonia, Joseph Frings, y en calidad de tal asiste efectivamente al Concilio y
desempea en ,l como telogo, un importante papel en compaa de otros
colegas con quienes comparta un gran entusiasmo por la renovacin conciliar en
la primera Sesin, pero tambin las inquietudes que preocupaban a algunos, por
el rumbo que tomaban las cosas (H. de Lubac, A. Grillmeier, J. Danilou y otros).
Su experiencia conciliar la describe en las memorias que public en una obra
titulada Mi vida: recuerdos (1927-1977), publicada en espaol en Madrid. Ed.
Encuentro, 4. Ed. 2005, p. 131ss:
Mientras el Concilio segua adelante yo viva entre Mnster y Roma. El

inters por la teologa, que ya antes haba sido grande, creca an ms bajo
la impresin de las noticias, a menudo cargadas de sensacionalismo sobre
la disputa de los padres. Siempre que volva de Roma encontraba un
estado de nimo ms agitado en la Iglesia y entre los telogos. Creca cada
vez ms la impresin de que en la Iglesia no haba nada estable, que todo
poda ser objeto de revisin. El Concilio pareca asemejarse a un gran
parlamento eclesial, que poda cambiar todo y revolucionar cada cosa a su
manera. Era muy evidente que creca un resentimiento contra Roma y la
Curia, que aparecan como el verdadero enemigo de cualquier novedad y
progreso. Las discusiones conciliares eran presentadas cada vez ms
segn el esquema de partidos tpico del parlamentarismo moderno.
Ms adelante recuerda que en el Katholikentag de Bamberg, al que tuvimos la

oportunidad de asistir, haba tenido una intervencin en la que manifestaba sus
preocupaciones por la manera como evolucionaba la comprensin del Concilio, lo
que suscit la extraeza del cardenal Dpfner que estaba presente y que era un
entusiasta incondicional del Concilio.
123
Al profesor Ratzinger se le consideraba en la poca del Concilio como partidario

de la corriente teolgica progresista, junto con otros telogos como Hans Kng y
Edward Schillebeeckx. Esta corriente se dividir posteriormente en un ala ms
liberal que con Rahner y Congar fundara la Revista Concilium. A esta corriente no
se asoci Ratzinger, sino ms bien a la ms moderada con De Lubac, Martelet,
Danilou, Philipe Delhaye y Jorge Medina quienes fundaran la Revista
Communio.
Gran telogo de los ltimos tiempos, Ratzinger ha mantenido siempre una gran
veneracin por Romano Guardini y una estrecha amistad tambin con telogos
como Hans Urs von Balthasar. Sus apreciaciones sobre el rumbo que tom la
renovacin conciliar con el correr de los aos han sido sinceras y objetivas,
crticas, como se ha recordado, lo que no se puede interpretar como si hubiera
dejado de afirmar la significacin del Concilio en la vida de la Iglesia y su
compromiso con l.17
Hans Kng
Del mbito anglo-sajn y contemporneo de Ratzinger es el controvertido telogo

suizo Hans Kng, un hombre que ha tenido una importancia muy grande en la vida
de la Iglesia de los ltimos cincuenta aos principalmente. Hans Kng fue invitado
expresamente como telogo a participar como experto en el Concilio por el Papa
17
Dado el hecho de que el profesor Ratzinger lleg a ser el Papa actual, cualquier comentario que
se hace sobre l y sobre la significacin de su ministerio en la vida de la Iglesia es insuficiente. A
manera de testimonio personal debo confesar la inmensa satisfaccin que tuvimos el Padre David
Kapkin, recientemente fallecido, y yo, de aprovechar su sabidura como profesor mientras
realizbamos los estudios de teologa en Alemania, y el haber podido compartir con l en Bogot el
trabajo de docentes en el Curso de Actualizacin Teolgica para los obispos en los aos setenta.
124
Juan XXIII. Su vida estuvo estrechamente ligada con la del Papa actual en los
primeros aos de su ejercicio del oficio de telogo en Tubinga.
Nacido en Sursee, Suiza (1928), haba hecho sus estudios en la Universidad

Gregoriana de Roma, posteriormente en la Sorbona de Pars. Telogo creativo y
audaz, fue catedrtico especialmente en la Facultad de Teologa de la Universidad
de Tubinga, de la que fue decano. La Congregacin para la Doctrina de la Fe le
retir la licentia docendi y desde entonces fue catedrtico de Teologa ecumnica
en la misma universidad en la que emprendi muchas tareas en el campo del
ecumenismo y del dilogo entre las religiones de la humanidad. Emrito de dicha
universidad, ha sido autor de numerosas obras, Presidente de la Fundacin
Weltethos, una institucin que ha desempeado una admirable labor precisamente
en el campo del dilogo de las religiones de la humanidad en torno al tema de la
tica. Hans Kng nos ha regalado hasta ahora, entre sus obras, dos grandes
volmenes de memorias de un gran valor: en ellas nos permite ver con su mirada
y comprender con su mente y con su corazn lo que ha sido la vida de la Iglesia
especialmente en las dcadas transcurridas desde la poca del Concilio (vol. I:
Libertad conquistada 2007; vol. II: Verdad controvertida, 2009).
El papel de la teologa de la Universidad de Lovaina

(Blgica) en el proceso del Concilio Vaticano II
Jan Grootaers dedica los ocho captulos de la cuarta y ltima parte de su obra, los
captulos XV al XXII, a presentar los aportes teolgicos de los obispos y los
telogos en el Concilio, sobre todo al tema de la participacin que tuvieron en l
los obispos y los expertos de Blgica y de los Pases Bajos. Ya se ha dicho que,
mientras en el trasfondo de Trento y del Vaticano I el influjo teolgico decisivo fue
el de Salamanca y el de la Universidad Gregoriana respectivamente, en el
Vaticano II el gran influjo fue el de la Universidad de Lovaina.
125
Fundada en 1425, la Universidad Catlica de Lovaina es una de las universidades

ms antiguas del mundo entre las instituciones que tuvieron su origen en la Edad
Media. Su ubicacin geogrfica ha sido adems estratgica: Blgica es en Europa
un lugar central en el que confluyen las culturas inglesa, francesa y germnica.
Este mismo hecho explica en alguna forma que su Facultad de Teologa hubiera
desempeado un papel tan importante en los aos del Concilio. La divisin
lingstica en el pas hizo que la Universidad medieval se dividiera en dos
universidades distintas: la universidad francfona y la universidad flamenca.
En el captulo XVI de su obra, Grootaers centra la atencin en los obispos belgas y

holandeses: A.-M. Charue, E.-J. De Smedt y L.-J. Suenens, G.H. De Vet, P.
Moors, W. Bekkers y B. Alfrink. Todos ellos son recordados por la acogida
entusiasta que dieron al anuncio del Concilio y por la participacin destacada que
tuvieron en l. Algunas personalidades de la Iglesia belga, tanto de la Jerarqua
como del campo acadmico, pudieron realizar una admirable tarea para poner a
dialogar las diferentes tendencias teolgicas que se dieron en el Concilio. En
particular hay que recordar el papel desempeado por el cardenal Suenens y por
los telogos Prignon y Philips.
2.1
Telogos del mbito lovaniense
En el captulo XV de su obra, Grootaers se refiere al papel de la teologa belga en

la renovacin de la eclesiologa anterior a 1954 y evoca los nombres de telogos
de Blgica y de Holanda. De Blgica: J.-E. Van Roey y A.-M. Charue, L. Beauduin,
O. Rousseau, L. Cerfaux, G. Philips, G. Thils, R. Aubert, G. Dejaifve y P. Fransen
de la Universidad de Lovaina. En relacin con la teologa de Holanda (Universidad
Catlica de Nimega principalmente), hace notar que esta teologa no era muy
conocida hasta 1945, probablemente en razn de la lengua. Sin embargo, se
trataba de una teologa que comenzaba a superar la orientacin tradicional de la
apologtica y demostraba gran vitalidad, tambin en el inters por el ecumenismo.
126
Hay que recordar en particular el nombre del telogo dominico Edward

Schillebeeckx quien, aunque en realidad era belga, desempe su ministerio
teolgico principalmente en Nimega. En la teologa de todos estos autores, belgas
y holandeses, aparecen temas que tendrn que ver por ejemplo con
planteamientos teolgicos de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium.
Los captulos XVII al XIX son dedicados por Grootaers a mostrar el papel
desempeado en el Concilio por G. Philips, W. Onclin y A. Dondeyne. A ellos hay
que aadir los de Gustave Thils y de Charles Moeller. A monseor Philips, a
monseor Thils y a Charles Moeller tuvimos la gracia de tenerlos como maestros
en la Facultad de Teologa de la Universidad de Lovaina.
Grard Philips (1889-1972)
Monseor Grard Philips naci en Saint-Trond (Blgica). Ordenado sacerdote en

1922 y maestro en teologa en 1927 de la Universidad Gregoriana, fue profesor de
teologa dogmtica en el Seminario de Lieja entre 1922 y 1944, y de la Facultad de
Teologa de la Universidad de Lovaina entre 1944 y 1969. En Lovaina fue uno de
los principales maestros de la poca reciente. Fue Secretario adjunto de la
Comisin doctrinal del Concilio. Desempe un importante papel como consiliario
general de la juventud de Accin Catlica de su pas. Su obra teolgica es muy
extensa, de cerca de 450 ttulos sobre todos los tratados de la teologa y tambin
de la patrologa y de la historia de la teologa, pero especialmente de la
eclesiologa y de la teologa del laicado.
Monseor Philips es recordado por su espritu pastoral, por los contactos

estrechos que mantena con el movimiento del apostolado de los laicos y por su
gran inters por la renovacin en el campo de la eclesiologa y en el de cuestiones
ecumnicas. Se trataba de una persona que tena gran experiencia en el trabajo
parlamentario pues haba sido senador del Reino de Blgica entre los aos1953 y
1968. Su papel en la redaccin y elaboracin de la Constitucin Lumen Gentium y
127
tambin en la de las Constituciones Dei Verbum y Gaudium et spes fue muy

importante. Se le recuerda tambin de manera especial por su vocacin
conciliadora. Algunos lo consideraban poco audaz, demasiado tmido en sus
propuestas, pero otros lo vean de otra manera, como un telogo muy creativo.
Hombre verdaderamente conciliar que tena la capacidad realista de limitarse a
realizar lo que era posible con los recursos disponibles, mantenindose firme en
los principios, por ejemplo en el caso de las modificaciones que ponan en peligro
el sentido de los proyectos.18
Con el nombre de monseor Philips hay que relacionar el de un importante telogo

belga, Charles Moeller (1912-1986), quien desde su niez entr en contacto con
Dom Lambert Beauduin y se interes vivamente por el ecumenismo. Despus de
estudiar humanidades clsicas y literatura moderna, ingres en el Seminario de
Malinas donde fue ordenado sacerdote en 1937. Profesor de varias instituciones y
finalmente de filosofa de la Universidad de Lovaina, fue llevado al Concilio como
subsecretario de la Congregacin de la doctrina de la fe y en 1960 fue enviado por
el Papa Pablo VI como Rector del Instituto Ecumnico de Jerusaln. Miembro de
la Academia Francesa desde 1970, tena una gran erudicin y fue autor de una
importante obra muy leda en la poca: Literatura del siglo XX y Cristianismo. Fue
un gran colaborador de monseor Philips en las tareas del Concilio y en la
actividad teolgica de la Universidad de Lovaina.
Gustave Thils (1909-2000)
Monseor Thils naci en Etterbeek (Bruselas), estudi las Humanidades grecolatinas en el Instituto Notre-Dame de Cureghem e ingres al Seminario menor de
18
Cfr. GROOTAERS, Jan. Le rle de Mgr Philips Vatican II. En: Ecclesia a Spiritu
Sancto edocta. Blgica: Gembloux. 1970, 343-383. DESCAMPS, Albert. In memoriam
Mgr Grard Philips. En: Revue Thologique de Louvain 3 (1972) 378-381.
128
Malinas en 1926 y luego al Seminario mayor (1928-1931). Se orden sacerdote en

1931, realiz sus estudios de doctorado en teologa bajo la direccin de monseor
R. Draguet y se gradu como doctor en teologa en 1935 y magister en 1937.
Desde entonces es profesor en el Seminario de Malinas en teologa moral. Entre
1939 y 1947 es profesor de Sagrada Escritura. Desde 1945 profesor de teologa
fundamental en Lovaina. Profesor de dogmtica desde 1967 hasta su emeritazgo
en 1976. Miembro y fecundo escritor de las Revistas Ephemerides Theologicae
Lovanienses y luego de la Revue Thologique de Louvain. Decano de la Facultad,
miembro del Secretariado para la Unidad de los Cristianos desde 1961, escritor de
numerosas obras y artculos, y telogo conciliar con mucho influjo en diversos
temas, especialmente en los relacionados con ecumenismo.
Gran telogo que supo integrar la labor teolgica en cuanto a hermenutica de la

tradicin y proponer nuevas formulaciones acordes con las necesidades del
tiempo. Tena conciencia de que un telogo debe ser alguien capaz de realizar
una labor de anlisis y de interpretacin y ser capaz de retomar lo que ha recibido
de la tradicin para articularlo con las culturas contemporneas.
Willy Onclin (1905-1989)
Jan Grootaers recuerda tambin en el captulo XVIII de su obra a este profesor de

Derecho cannico de Lovaina, cuya ilustracin fue muy importante para participar
en la tarea de los peritos del Concilio. Profesor de Derecho cannico con
capacidad para hacer sus aportes, desde el punto de vista de su disciplina, a los
propsitos teolgicos de renovacin del Concilio. Grootaers seala en particular el
proceso que se dio, siguindolo paso a paso, en el trabajo del esquema que se
convirti en el Decreto sobre la carga pastoral de los obispos, teniendo en cuenta
particularmente los desafos planteados por la minora sobre temas tan
importantes como el del anuncio de la creacin del Snodo de Obispos. Muy activo
129
en todo este trabajo y de manera especial en lo referente a las enmiendas de

ltimo momento.
Albert Dondeyne (1901-1985)
Profesor del Instituto Superior de Filosofa de la Universidad de Lovaina, pensador

sensible pastoralmente como monseor Philips, interesado de manera especial en
el crecimiento en autonoma del laicado, y en temas de carcter social. Fue
llamado en septiembre de 1963 a colaborar en Malinas en el trabajo sobre el
llamado esquema XVII que trataba el tema de la relacin entre la Iglesia y el
Mundo y que no fue propiamente adoptado en el Concilio.
En Roma particip en el perodo de la Sesin de 1965 en el trabajo acerca del

capitulo de la relacin entre la Iglesia y la cultura, el esquema XIII, y tuvo un influjo
decisivo en los numerales 53 y 57, de lo que lleg a ser la Constitucin pastoral
Gaudium et Spes. Tuvo tambin una participacin importante en el debate acerca
de la regulacin de la natalidad y manifest al Papa sus reservas en relacin con
este tema.
Del mbito neerlands
Del ambiente holands son mencionados varios telogos, inclusive uno no catlico
que particip en el Concilio invitado entre los llamados observadores, el telogo
reformado W. A. Vissert Hooft, quien haba sido el primer Secretario General del
Consejo Mundial de las Iglesias, y Jan Willebrands, que ser posteriormente el
sucesor del cardenal Bea en el Secretariado para la Unin de los Cristianos.
W. A. Vissert Hooft (1900-1985) realiz una actividad ecumnica importante como
observador en el Concilio. Fueron muy importantes sus reacciones sobre los
gestos y los documentos del Papa Pablo VI. Tena reservas de manera especial
130
en lo referente a la adhesin de la Iglesia Catlica al Consejo Mundial de las

Iglesias. Jan Willebrands (1909-2006) en cambio perteneci al grupo de telogos
expertos y ejerci un influjo importante en la elaboracin de los textos conciliares,
en perfecta sintona con los telogos belgas mencionados. Haba realizado ya una
gran labor teolgica y pastoral en la Holanda de los aos cincuenta y fue llamado
a Roma para trabajar en el Secretariado para la unidad de los cristianos bajo la
direccin del cardenal Bea. Desde esta posicin tuvo una importancia grande en el
trabajo sobre el esquema del ecumenismo y realiz un intenso esfuerzo para
presentar la actitud de apertura de la Iglesia de Roma a las Iglesias no catlicas,
sobre todo para lograr que el patriarcado de Mosc enviara observadores al
Concilio, as como en el proceso que condujo al levantamiento de las
excomuniones entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de Constantinopla.
Edward Schillebeeckx, OP (1914-2009)

Una mencin especial merece, naturalmente, el Padre Schillebeeckx, nacido en
Amberes (Blgica), sacerdote dominico profesor de Lovaina y de Nimega entre los
aos 1958 y 1983. Haba realizado sus estudios en Lovaina y fue llevado, por las
circunstancias de la guerra, a Pars, donde entr en estrecho contacto con sus
hermanos de la Orden dominicana, Marie Dominique Chenu e Yves Congar. Tuvo
un gran influjo en la generacin joven de telogos de todo el mundo, desde la
perspectiva de la Nouvelle Thologie en Holanda y con su orientacin en el
sentido de una cristologa antropocntrica. Tambin a l le crearon dificultades con
el Magisterio de la Iglesia sus posiciones teolgicas. Pero su papel fue muy
importante en el Concilio como consejero del Cardenal Bernard Alfrink, arzobispo
de Utrecht. Entre sus obras teolgicas, algunas tuvieron una gran importancia en
la renovacin de la teologa sacramental (Cristo, sacramento del encuentro con
Dios, 1966) y en la del tratado de Revelacin y Fe (Revelacin y Teologa, 1969).
En las ltimas dcadas de su vida, la triloga de obras tituladas: Jess, la historia
de un viviente (1973), Cristo y los cristianos (1982) y Los hombres relato de Dios
(1995).
131
2.2
La squadra belga
En el tiempo de las Sesiones conciliares se conform en Roma un grupo de

obispos y telogos que fue conocido en principio como la conferencia de los
veintids, ms tarde como el grupo del martes y finalmente como la conferencia
de la Domus Mariae. Es a este grupo, en sus distintos momentos, al que se le ha
designado confidencialmente en el Concilio como la squadra belga, no solo
porque la mayora de ellos era de Blgica, sino porque se reunieron en el
ColegioBelga. Se trataba de un grupo de obispos, acompaados de telogos,
preocupados todos ellos por mejorar el procedimiento y la eficacia de los mtodos
de trabajo del Concilio, lo que efectivamente fue muy productivo. En este contexto
desempe un papel primordial un personaje belga, monseor Albert Prignon,
presidente del Colegio belga de Roma.
Monseor Albert Prignon (1919-2000)
A partir de su documentacin, de los archivos del Centro Lumen Gentium de

Louvain-la-Neuve y de las conversaciones que tuvo con l en Roma y en Lieja,
Jan Grootaers ha hecho una amplia semblanza de monseor Prignon y ha
mostrado el importante papel que desempe en el proceso del Concilio. La
lectura de esta semblanza es ciertamente de una gran utilidad para comprender el
trasfondo de los acontecimientos que se vivieron en el Concilio. Con base en estos
datos de Grootaers, podemos conocer lo que sucedi durante el Concilio en el
Colegio Belga.19
Grootaers cita un valioso testimonio espontneo del Padre Congar, acerca de la

persona de monseor Prignon y de su papel en el Concilio, copia del cual deposit
19
Cfr. GROOTAERS, Jan. Art. De plain-pied au Concile En: Revue thologique de
Louvain 33 (2002) 371-397
132
el Padre Congar en el Centrum voor Conciliestudie Vaaticanum II (Leuven,

Bibliothque de la Facult de Thologie) en 1976:
Quiero notar una apreciacin sobre Monseor Prignon. El concilio, por su
parte teolgica, se hizo en gran parte en el Colegio Belga. Lo que se hizo
en la Comisin se hizo en primer lugar gracias a Monseor Philips, al
conjunto de cualidades (totalmente excepcionales) que l posee. Pero el
Colegio Belga y el pequeo grupo de los belgas (5 o 6 personas en total) no
habran podido jugar el papel que jugaron sin la personalidad de Monseor
Prignon. l tambin, a su manera, rene un conjunto de cualidades
realmente no comunes. Posee a la vez que el sentido de lo teolgico, un
sentido prctico y un sentido tctico. Todo lo sigui, en unin con el
Cardenal Suenens y por cuenta de l, pero tambin en unin con Charue,
Philips, Moeller, Cerfaux. Es alguien muy bien informado. Tiene presente en
su espritu todos los detalles, sin desconocer la jerarqua de los intereses.
Pero todo esto se ha podido lograr sobre todo en virtud de la capacidad de
acogida de Monseor Prignon y de sus cualidades que se derivan
directamente, sin lugar a dudas, de su finura humana, y principalmente de
la calidad religiosa y cristiana de su alma. Monseor Prignon es un hombre
muy evanglico, entregado totalmente, olvidado de s mismo, que hizo del
servicio a los otros una especie de regla absoluta de comportamiento. Sin
todo esto, el Colegio Belga y el grupo belga no habran sido lo que fueron,
ni habran jugado el papel que jugaron. (Ver tambin esta cita en el Journal
conciliaire del Padre Congar, con fecha 26 de abril de 1964).
Sacerdote de la dicesis belga de Lieja, monseor Prignon haba recibido su
formacin eclesistica en Roma, en la Universidad Gregoriana, donde realiz sus
estudios de licenciatura en filosofa entre los aos 1936 y 1938 y donde haba
comenzado sus estudios de teologa que tuvo que interrumpir a causa de la
guerra, porque fue cerrado durante ese tiempo el Colegio Belga. Tuvo entonces
que retornar a Blgica donde continu sus estudios en el Seminario mayor de
Lieja (1940-1941) y en el escolasticado de los Padres jesuitas en Eegenhoven,
una localidad en la periferia de Lovaina. Cuando en 1946 se reabre el Colegio
Belga, regresa a Roma y contina sus estudios en la Universidad Gregoriana y en
el Pontificio Instituto Bblico. Sin embargo no termina su tesis doctoral porque es
llamado de su dicesis de Lieja para desempearse como profesor, primero de
secundaria y luego del Seminario Mayor. Durante dos aos tiene la oportunidad de
prestar un servicio en el Lbano, en el ambiente de la Iglesia melkita (1950-1952).
De regreso a Lieja como profesor en el Seminario mayor, trabaja en estrecha
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relacin con el profesor Grard Philips: este contacto es para l, segn su propio
testimonio, una revelacin en el sentido de la apertura al porvenir y de contacto
con la vida real. En ese tiempo aparece Encclica Humani generis (1950), que crea
en l un gran malestar: a pesar de todo, cuenta con el apoyo de su obispo. El
ambiente de la Universidad de Lovaina en la poca de sus estudios, tambin el del
escolasticado de los jesuitas, ejerci en su vida una gran influencia. Es el
ambiente de maestros inolvidables que ejercieron un gran influjo en la generacin
de telogos de entonces: L. Cerfaux y J. Lebon.
El Colegio Belga de Roma: un centro de grandes encuentros y

decisiones teolgicas en el proceso del Concilio
El anuncio del Concilio llena de entusiasmo a monseor Prignon. Dos meses

antes de la apertura es nombrado Rector del Colegio Belga de Roma, por
designacin del cardenal Suenens, arzobispo de Malinas-Bruselas. All podr
mostrar plenamente sus talentos, su capacidad de acogida y organizacin y,
desde all, adems de sus cualidades personales, podr poner al servicio del
Concilio su vasta formacin teolgica. El conocimiento que tena del ambiente de
Roma desde su juventud fue muy importante para realizar su tarea y nadie
probablemente tuvo en esos aos una capacidad logstica como l para hacer
posibles los contactos ms decisivos que se dieron en el Concilio. En el campo
teolgico, el haber congregado en el Colegio un equipo de obispos y telogos
como el que se constituy, fue un hecho providencial para el Concilio.
Monseor Prignon y monseor Philips, con el obispo Heuschen, eran tres amigos
originarios de la misma dicesis, Lieja. Lo primero que logr, a partir de la labor
del grupo, fue convencer al cardenal Suenens de que encomendara a monseor
Philips escribir otro esquema De Ecclesia. El segundo logro fue que otros dos
telogos de Lovaina, Moeller y Delhaye, entrar a formar parte del equipo y jugaran
un importante papel, ponindose a disposicin de los obispos belgas. En el caso
del episcopado belga, a diferencia de lo que suceda con otros episcopados,
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ningn telogo en particular acompaaba como experto a un obispo. El grupo, en

cuanto tal contaba con la asesora de alguien que no estaba en Roma, monseor
Lucien Cerfaux, quien aunque no participaba en el Concilio era consultado
telefnicamente de manera permanente por monseor Prignon, como lo testifica el
Padre Congar. Cerfaux haba sido el gran maestro de la mayor parte de los
telogos de Lovaina y haba infundido en todos ellos su espritu en el sentido de la
investigacin bblica con una gran apertura.
El liderazgo del cardenal Suenens fue evidentemente un factor de cohesin de

primera importancia en el grupo: l era considerado como uno de los dirigentes
naturales del Concilio, tena una visin muy clara del programa a realizar y gozaba
de gran autoridad. Sin embargo, desde el punto de vista teolgico otros obispos
belgas, Charue y Heuschen, gozaban de un mayor prestigio que l y a ellos se
recurra tambin permanentemente como a monseor Cerfaux. Del cardenal se
deca que tena las ideas, pero que necesitaba de otras personas para formularlas
y presentarlas. En este aspecto, fue monseor Prignon el que hizo la tarea de
crear una relacin decisiva, la relacin entre el cardenal Suenens y monseor
Philips, y luego entre el cardenal y los obispos. Monseor Prignon haca el papel
de secretario del cardenal, la persona de confianza que adems tena el ttulo de
procurador, es decir de encargado oficial de sus contactos con los Dicasterios de
la Curia Romana. Su importancia fue creciendo a medida que el cardenal asumi
nuevas responsabilidades como miembro de la Comisin de coordinacin en 1962
y luego cuando se convirti en uno de los cuatro Moderadores a partir de segunda
Sesin (septiembre 1963).
Consejero teolgico adems de los obispos belgas, algunos de los cuales estaban
hospedados en el Colegio, fue tambin consejero eclesistico del embajador de
Blgica en el Vaticano, Prosper Poswick. Nombrado oficialmente perito del
Concilio desde 1963, particip en todas las etapas de la elaboracin de los textos.
Como miembro de la Comisin doctrinal fue asignado a la subcomisin de laicos y
particip de manera especial en la redaccin del material sobre el tema del
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matrimonio que haca parte del esquema XIII, II Parte, cap. 1, un esquema que
estaba en el origen de lo que ser la Constitucin pastoral Gaudium et Spes. A
partir de enero de 1965 fue nombrado miembro de la llamada Comisin mixta, que
elabor el texto definitivo de la Constitucin.
Se dice del equipo del Colegio Belga que fue algo as como una especie de familia
fuertemente cohesionada: en torno a l se fue constituyendo un grupo mayor de
personas del que hicieron parte otros personajes que jugaron un papel decisivo en
los trabajos del Concilio. No fue por lo tanto, al final, un equipo formado solamente
por los belgas. Todo esto lo hizo posible monseor Prignon quien, de acuerdo con
el testimonio del Padre Congar, era un hombre sin ambiciones personales,
entregado totalmente al servicio del aggiornamento de la Iglesia, una persona de
gran flexibilidad que haba creado un excelente ambiente en el Colegio. All se
hospedaban los obispos, lo que tena grandes ventajas en comparacin con lo que
suceda con otros episcopados que hospedaban a los obispos en hoteles y
conventos romanos, por lo que estaban dispersos. En el ambiente del Colegio
Belga existan las mejores condiciones para que las Comisiones de redaccin
pudieran realizar su trabajo.
Monseor Prignon, un personaje clave en la redaccin de la

documentacin conciliar
En cuanto al influjo teolgico de Monseor Prignon, su liderazgo fue decisivo

especialmente en la redaccin de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium y en
la de la redaccin de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes.
Ante todo, en el proceso de la redaccin de la constitucin Lumen Gentium.

Despus del conclave de 1963 en el que fue elegido el Papa Pablo VI, el cardenal
Suenens recibe un encargo nuevo, el de intervenir de lleno en la Comisin de
coordinacin con el fin de activar el Concilio. Monseor Prignon es encargado
entonces de preparar las intervenciones que el cardenal debe presentar en la
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Comisin y propone tres innovaciones. Primero que todo, la de modificar el texto

del esquema de la Constitucin Lumen Gentium, introduciendo el tema del Pueblo
de Dios en un captulo autnomo que preceda a los captulos sobre la jerarqua y
sobre el laicado. En segundo lugar, la propuesta de anteponer al aspecto
institucional del ministerio jerrquico en el sentido de la jurisdiccin episcopal, el
aspecto ministerial evanglico (la idea de la diacona). Y en tercer lugar, la de
enriquecer el texto con la introduccin ms clara del tema pneumatgico.
El cardenal Suenens propone efectivamente estas modificaciones en la Comisin

de coordinacin. En realidad solo la primera fue asumida claramente por la
Comisin y se convierte, como l lo dir repetidas veces, en una verdadera
revolucin
copernicana
en
eclesiologa,
pues
antepone
todas
las
consideraciones acerca de las personas en la Iglesia, la condicin del Pueblo de

Dios fundamentada en el bautismo y en general en el misterio sacramental de la
iniciacin cristiana. Los otros aspectos fueron introducidos, de alguna manera,
poco a poco en la eclesiologa conciliar. En particular lo referente al tema del
Espritu Santo. Todas estas propuestas y en especial la de la pneumatologia las
fundamentaba Monseor Prignon en la inspiracin de la teologa paulina de
monseor Cerfaux (La thologie de lglise slon Saint Paul), en la teologa de
Congar, en la teologa oriental en general que conoca por su experiencia entre los
melkitas y en la teologa alemana de la escuela de Tubinga del siglo XIX (Mhler).
De todos modos, lo aprobado en la Comisin necesitaba el consentimiento de

monseor Philips, a quien se le encomend el trabajo de la redaccin del
esquema: en l ya apareca en realidad el tema del Pueblo de Dios, pero con otra
finalidad: la de mostrar la reunin en un nico pueblo a Israel, a Cristo y a la
Iglesia. La intervencin de Monseor Cerfaux fue decisiva para motivar a
Monseor Philips a realizar este trabajo y probablemente tambin la de Monseor
Thils. Pero sobre todo haba que convencer al Papa Pablo VI en este sentido, ya
que l en principio no estaba de acuerdo con estas modificaciones. Todo esto se
137
logr finalmente: es lo que aparece en la estructura de la Constitucin Lumen

Gentium que fue aprobada por la Congregacin General del Concilio.
Pero el influjo de Monseor Prignon tambin fue decisivo en el complicado
proceso que se vivi en relacin con lo que llegar a ser la Constitucin Pastoral
Gaudium et Spes. La relacin que redact Monseor Prignon para ser presentada
por el cardenal Suenens a la Comisin de coordinacin inclua tambin el tema de
del papel de la Iglesia en el mundo de este tiempo (basada en una versin que
haba llegado a ser lo que se llam el esquema XIII). Pero ahora se trataba de una
versin en la que monseor Prignon haba tenido en cuenta un anlisis redactado
por Monseor McGrath, arzobispo de Panam, a peticin del cardenal Suenens,
que propone reunir en un solo documento el trabajo de cinco subcomisiones. Mgr.
McGrath consideraba adems que el texto era demasiado europeo y sugera
incluir un captulo sobre la libertad religiosa. El cardenal Suenens opina en la
Comisin que aunque el proyecto tiene cosas muy buenas, confunde los principios
de orden general y las aplicaciones de orden secundario.
En la Comisin se propone entonces confiar al cardenal Suenens la elaboracin

de un nuevo texto y el cardenal encomienda realizar esta tarea a monseor
Prignon, recomendando que haya un texto breve introductorio con los principios
generales sobre las relaciones entre la Iglesia y el mundo. Las observaciones del
Padre Congar, por una parte, y las de monseor Philips y el cannigo Moeller por
la otra, son muy importantes, y Prignon cuenta con un largo dossier de 200
pginas que recibe del cardenal Suenens, con el compromiso de constituir un
equipo encargado de elaborar el nuevo texto. Los primeros trabajos tienen lugar
en Malinas los das 6, 7 y 8 de septiembre de 1963 y se concluyen el 17 de
septiembre. En este grupo de Malinas participan Albert Prignon, Grard Philips,
Philip Delhaye, Gustave Thils, Roberto Tucci, Yves Congar, Karl Rahner, Albert
Dondeyne, Lucien Cerfaux, Bda Rigaux. Un equipo por lo tanto de mucho peso
en el que se cuenta que el Padre Congar es tal vez el ms comprometido en la
discusin. El texto comprende tres captulos: I De Ecclesiae propria missione, II De
138
mundo aedificando, III De officiis Ecclesiae erga mundum. En realidad, este primer
texto es rechazado a finales de la segunda Sesin de la Comisin mixta a causa
de una discusin de competencias entre dicha Comisin y la Comisin de
coordinacin. Sin embargo, Monseor Prignon logra sortear todas las dificultades
para que pudiera salir adelante el texto.
*****
Fue intenso, como ha podido verse por el recuento presentado en este captulo, el
trabajo teolgico realizado en el Concilio, principalmente en el tiempo de las cuatro
Sesiones. Es cierto que los trabajos de la poca de la preparacin haban allanado
enormemente el camino, pero las tendencias y las discusiones concretas no
podan hacer posible que las decisiones fueran fciles. En este sentido se
comprende la importancia que tuvo el papel desempeado en particular por
algunas personas, como se ha querido mostrar al hacer memoria del grupo de los
belgas y en particular de Monseor Prignon. Pero el Concilio no fue obra de una
sola escuela teolgica: lo que hay que reconocer en quienes tuvieron
protagonismo especial no es que hayan podido imponer sus propuestas, sino el
que hayan podido poner a dialogar las distintas tendencias y el haber logrado
aprovechar lo mejor que se iba proponiendo por parte de ellas. Los resultados del
Concilio terminaron por ser frutos de toda la Asamblea conciliar, como lo muestran
las grandes mayoras que aparecen en las votaciones que aprobaron los distintos
Documentos.
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CAPTULO SEXTO
LA DOCUMENTACIN CONCILIAR
Dos consideraciones son importantes para referirnos a este tema: la primera, ya
sealada en otro lugar de esta publicacin, que el Concilio no es simplemente una
documentacin sino sobre todo un acontecimiento eclesial y en ltimo trmino un
espritu que debe animar a la Iglesia; la segunda, que el Concilio Vaticano II fue
fundamentalmente un Concilio eclesiolgico. Esta segunda consideracin es
importante para valorar la documentacin. La mayor parte de los Documentos
oficiales del Concilio tienen explcitamente un carcter eclesial y, los que
aparentemente no lo tienen, se explican en funcin de la Iglesia: Constitucin
Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia y la Constitucin Dogmtica
Dei Verbum sobre la sagrada Revelacin.
Dado el carcter de esta publicacin que obedece ms que todo al propsito de

reunir unas Memorias fundamentadas en la experiencia vivida del acontecimiento
conciliar y del contacto con testigos directos del mismo, lo que se busca con este
captulo no es propiamente presentar un comentario analtico de los textos, sino
recordar la manera como algunos protagonistas principales de la elaboracin de
los textos los explicaban. Quienes tuvimos la oportunidad de ser alumnos de la
clase de eclesiologa que dictaba Monseor Grard Philips en la Facultad de
Teologa de la Universidad de Lovaina, mientras redactaba despus de la primera
Sesin del Concilio un esquema sobre la Iglesia que deba ser una propuesta
alternativa en relacin con la elaborada por la Comisin doctrinal presidida por el
cardenal Ottaviani, pudimos conocer desde su misma fuente lo que lleg a ser la
Constitucin Lumen Gentium. Hay dos observaciones generales, hechas por l,
que merecen ser tenidas en cuenta. En primer lugar, la afirmacin segn la cual
toda la documentacin conciliar gira en definitiva en torno a dos ejes: la
140
Constitucin Dogmtica Lumen Gentium y Constitucin Pastoral Gaudium et Spes.

En segundo lugar, su explicacin acerca de la estructura final que termin por
tener la Constitucin Lumen Gentium, despus de proceso que sigui en el
Concilio al de su aceptacin en lugar del esquema de la Comisin doctrinal (del
cardenal Ottaviani): una estructura en cuatro partes, cada una de ellas con dos
captulos. Tenido esto en cuenta, se puede decir que la Constitucin sobre la
Iglesia no constituye algo as como un tratado de eclesiologa, sino ms bien algo
como la suma de cuatro miradas, de cuatro perspectivas diferentes.
Hay que recordar que la documentacin conciliar del Vaticano II, a diferencia de lo
que sucedi con la del Vaticano I en el que solamente se habla de Constituciones,
comprende tres tipos distintos de Documentos, algo as como tres tipos de
gneros literarios: el de las cuatro Constituciones, dos de ellas dogmticas (la
Constitucin Lumen Gentium y la Constitucin Dei Verbum), una pastoral (la
Constitucin Gaudium et Spes) y una sin ninguna connotacin especial (la
Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia); el de los nueve
Decretos (Sobre el deber pastoral de los obispos, Sobre el ministerio y vida de los
presbteros, Sobre la formacin sacerdotal, Sobre la adecuada renovacin de la
vida religiosa, Sobre el apostolado de los seglares, Sobre las Iglesias orientales
catlicas, Sobre la actividad misionera de la Iglesia, Sobre el ecumenismo y Sobre
los medios de comunicacin social); y el de las tres Declaraciones (Sobre la
libertad religiosa, Sobre la educacin cristiana de la juventud, Sobre las relaciones
de la Iglesia con las religiones no cristianas).
Como se ve, se trata de diecisis documentos, un nmero sensiblemente reducido

en comparacin con los setenta y un proyectos originales de la primera poca de
la preparacin del Concilio. En comparacin con los documentos del Vaticano I,
todos estos documentos se pueden considerar como textos bien terminados: en el
Vaticano I la Constitucin Dogmtica Pastor aeternus sobre la Iglesia qued
prcticamente reducida al captulo sobre el Papa, lo que defini fundamentalmente
el sentido de la eclesiologa que se estableci desde entonces.
141
Solamente dos de las Constituciones del Vaticano II son llamadas dogmticas (la
Constitucin sobre la Iglesia y la Constitucin sobre la divina Revelacin): ninguno
de los otros documentos, ni tampoco las otras dos Constituciones. Al respecto
hubo una consulta explcita al interior del Concilio dirigida a la Comisin doctrinal
sobre la significacin de esta calificacin, sobre todo en el caso de la Constitucin
Lumen Gentium. La Comisin respondi con una respuesta que el Papa Pablo VI
orden adjuntar, con la Nota Previa Explicativa, al texto de la Constitucin. En esta
respuesta se afirma algo que es un criterio con valor tambin para evaluar todos
los otros documentos del Concilio. La respuesta se hace en el sentido de lo que
haba deseado el Papa Juan XXIII: que el Concilio deba ser un Concilio Pastoral.
La doctrina de todos los Documentos es, segn esto, doctrina oficial del Magisterio
de la Iglesia, que debe ser acogida con asentimiento de mente y de corazn, pero
no constituye un discurso dogmtico en el sentido en el cual se hablaba de
dogmas en la tradicin de la Iglesia. La Comisin doctrinal fundamenta su
respuesta en una declaracin del 6 de marzo de 1964 en la que se afirmaba:
Teniendo en cuenta la costumbre conciliar y el fin pastoral del presente

Concilio, este santo Snodo define que deben mantenerse por la Iglesia
como materias de fe o de moral solamente aquellas que como tales
declarare abiertamente. Todo lo dems que el santo Snodo propone como
doctrina del supremo Magisterio de la Iglesia, todos y cada uno de los
cristianos deben recibirlo y abrazarlo de acuerdo con la mente del propio
santo Snodo, la cual se conoce, ya por la materia concreta, ya por la forma
de expresin, segn las normas de la interpretacin teolgica. (Notificacin
del Secretario General del Concilio en la Congregacin General 123 del 16
de noviembre de 1964).
Solamente deben mantenerse por la Iglesia como materias de fe o de moral

aquellas que como tales declarare abiertamente: no hay ninguna propuesta en
este sentido en los Documentos del Concilio. Un detalle de importancia para
comprender este criterio de interpretacin de los Documentos lo constituye el
hecho de que no se encuentran en ningn lugar de la documentacin conciliar del
142
Vaticano II los llamados cnones, es decir los conocidos anatemas con los cuales
se terminaba en los Concilios anteriores, en especial en Trento y en el Vaticano I,
la exposicin de la doctrina.
La documentacin conciliar en torno a la Constitucin

Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia
La Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia es, sin lugar a dudas,
el documento ms importante del Concilio. Promulgada el 21 de noviembre de
1964, es un documento que consta de ocho captulos, un nmero de captulos que
fue fruto del proceso que se dio poco a poco en un momento despus que fue
acogido el esquema alternativo. La propuesta original de la Comisin doctrinal
presidida por el cardenal Ottaviani recoga propiamente el esquema completo de
una Constitucin sobre la Iglesia como haba sido presentado en el Concilio
Vaticano I. Reemplazado por el esquema elaborado por monseor Philips, este no
tena desde el principio la estructura que termin por tener al ser aprobado el texto
de la Constitucin. Originalmente inclua un gran captulo sobre el laicado que
comprenda la temtica teolgica acerca del Pueblo de Dios: esta temtica se
convirti posteriormente en el captulo segundo. De esta manera desaparecer el
gran captulo original sobre el laicado que se dividir en dos captulos: uno sobre
Pueblo de Dios (el segundo de la Constitucin) y otro sobre el laicado (el cuarto de
la Constitucin. Tampoco comprenda el esquema originalmente los captulos
dedicados a la consideracin escatolgica -lo que lleg a ser el captulo sptimo
sobre la ndole escatolgica de la Iglesia- y a la Santsima Virgen -lo que lleg a
ser el captulo octavo-). Originalmente se haba pensado en la elaboracin de una
Constitucin independiente sobre la Santsima Virgen, pero la inclusin de este
tema en la Constitucin sobre la Iglesia contribuy muy positivamente a la
elaboracin del discurso escatolgico que invita a mirar la realidad de la Iglesia
desde la perspectiva del futuro.
143
1.1
Una primera perspectiva de la nueva eclesiologa: la Iglesia como

Misterio y como Pueblo de Dios
Los dos primeros captulos de la Constitucin Lumen Gentium constituyen un

discurso de gran importancia para fundamentar la eclesiologa renovada. El
primero de ellos define a la Iglesia desde el punto de vista de la categora del
misterio, una nocin teolgica, ms an, bblica, que servir para definir la realidad
de la Iglesia en un sentido profundo (misterio es la realidad mirada desde una
perspectiva de profundidad), lo que permitir superar como concepcin
fundamental de la Iglesia la categora de lo institucional: estamos en presencia de
lo que se ha llamado la eclesiologa de la comunin (koinona). La Iglesia es,
segn esto, ante todo, una comunidad, una unin profunda de personas. Solo
segundo lugar, lo que no quiere decir que no sea importante, la Iglesia es
considerada como una realidad comunitaria institucional. El segundo captulo de la
Constitucin se ocupa de la Iglesia desde el punto de vista de la categora del
Pueblo de Dios, lo que permitir concretar la historicidad del misterio y la
universalidad de la comunidad que lo constituye.
1.1.1
El Misterio de la Iglesia (Cap. I)
La definicin de la Iglesia como misterio es el fundamento de la eclesiologa de la

comunin. Se trata primero que todo de una definicin teologal que tiene su
fundamentacin en la consideracin de Dios desde la perspectiva trinitaria que es
precisamente una realidad de comunin. La Iglesia es Ecclesia de Trinitate: en la
comunin de las personas que constituyen la Iglesia acontece lo que constituye a
Dios mismo, segn la revelacin cristiana, el misterio de la comunin. Esta
concepcin teologal de la Iglesia, expresada por medio de la nocin del misterio,
es
completada
por medio
de
la
consideracin
teolgica
latina
de
la
sacramentalidad: el misterio de la Iglesia es una realidad sacramental. En la
144
Iglesia se hace perceptible la comunin de Dios. Pero puesto que el fundamento

inmediato de la realidad de la Iglesia es cristolgico, la sacramentalidad acontece
en un doble sentido que tiene sus races en la persona de Jesucristo, en quien
acontece sacramentalmente tanto el misterio de Dios como el misterio del hombre.
Adems de ser sacramento de Dios Trinidad, la Iglesia es sacramento del hombre,
de la humanidad: en ella se perciben sacramentalmente las aspiraciones
profundas de la humanidad, el deseo de constituir una fraternidad. Estos dos
aspectos, por medio de los cuales se define la sacramentalidad del misterio de la
Iglesia, son presentados por medio de imgenes bblicas entre las cuales es
subrayada la que haba dado lugar en algn momento a la renovacin de la
eclesiologa que se iniciaba desde la poca del Papa Po XII con la promulgacin
de la Encclica Mystici Corporis (1943).
Pero si este aspecto de la eclesiologa, el de la comunin, se orientaba a afirmar

como el ms importante el aspecto carismtico de la realidad de la Iglesia, no por
eso se puede decir que la eclesiologa conciliar se propona sacrificar
completamente el aspecto institucional. Segn la Constitucin Lumen Gentium,
esta dimensin de la eclesiologa debe ser mantenida en su significacin propia y
ubicada en su justo lugar: no en el primero, sino en el segundo. Lo primero es la
comunin, lo segundo la institucin. Es tambin la discusin que se haba
planteado unas dcadas antes, en la poca del Papa Po XII, y que haba dado
lugar a la encclica Mystici Corporis (1943), como sea dicho, en la poca de la
controversia sobre la relacin entre carisma e institucin: la Iglesia, segn la
Encclica, es una realidad mstica, pero tambin un cuerpo, una institucin.
1.1.2
La Iglesia como Pueblo de Dios (Cap. II)
A la consideracin eclesiolgica del primer captulo de la Constitucin sobre la

Iglesia, que pone en su justo lugar las dimensiones de la comunin y de la
institucin, se ha venido a aadir una segunda consideracin eclesiolgica, en
145
esta primera perspectiva, que tendr una gran significacin y eficacia en la

renovacin buscada: es la consideracin de la Iglesia a partir de la nocin bblica
de Pueblo de Dios, que es el tema del segundo captulo.
Revolucin copernicana en la eclesiologa, deca con razn el cardenal Suenens:
adems de permitir definir el misterio sacramental de la Iglesia en su historicidad
(una comunidad que realiza en el mundo una historia, la historia de la salvacin:
un pueblo que peregrina, una comunidad en movimiento), este captulo ha
revolucionado la concepcin tradicional que se tena sobre el lugar de las
personas en la Iglesia. Se derrumb, con la utilizacin de esta imagen, la
concepcin piramidal de la Iglesia: todas las personas son ubicadas en la base,
todos son miembros de la Iglesia con el mismo ttulo, con el mismo derecho, todos
son Pueblo de Dios. No se puede ya hablar de Iglesia solamente para hacer
referencia a la jerarqua. Por otra parte, el verdadero ttulo de grandeza para todos
hay que entenderlo desde lo que los constituye, la conformacin con la persona de
Jesucristo, es decir, la realidad que acontece por el bautismo. El Papa Juan XXIII
afirmaba que el da ms importante de su vida no haba sido el de su coronacin
como Papa, ni el de su consagracin como obispo, ni el de su ordenacin como
sacerdote, sino el da de su bautismo. Y, luego, al hablar de los oficios en la
comunidad, el mayor ttulo de grandeza es el de la diacona, el servicio. Los
ministerios eclesiales existen desde la comunidad y en funcin de la comunidad,
fundamentados naturalmente en la persona de Jesucristo. No hay en esto, de
ninguna manera, un desconocimiento del valor de los ministerios ordenados en la
Iglesia, sino ms bien una mejor comprensin de los mismos desde la dignidad
sacerdotal de todo el pueblo cristiano, desde la base. Como algo diferente por
esencia: en la Constitucin se hace explcitamente la advertencia de que no es
posible interpretar la diferencia entre el sacerdocio comn y el sacerdocio
ministerial como una simple diferencia de grado, que hay que interpretarla como
una diferencia de esencia. Esta aclaracin ha sido objeto de controversias, pero se
entiende bien lo que se propona al hacerla. Sin lugar a dudas, el sacerdocio
comn es tambin fundamento del sacerdocio ministerial (no podra darse este, si
146
no se diera el sacerdocio comn en las personas que son llamadas a

desempearlo), pero el sacerdocio ministerial constituye una realidad en la Iglesia
que no puede ser definida simplemente como ejercicio particular, especfico, del
sacerdocio comn, como un grado superior del mismo. Es un sacerdocio que
configura a las personas con Jesucristo en cuanto cabeza (in persona Christi
capitis).
Lo cierto es de todos modos que, definir toda la comunidad como Pueblo (Pueblo
de Dios), es hacer una afirmacin trascendental que enriquece toda la
eclesiologa, tambin la teologa de los ministerios y de los carismas en la Iglesia.
1.1.3
Desarrollo de los temas de los dos primeros captulos de la

Lumen Gentium en otros Documentos del Concilio
Uno de los temas tratados en el captulo acerca del Pueblo de Dios es el de la

pertenencia a dicho pueblo en el contexto de la reflexin acerca de la
universalidad y la catolicidad de la Iglesia (LG 13). Al Pueblo de Dios pertenecen
en primer lugar, miradas las cosas desde la perspectiva de la Iglesia, los que
hacen parte de ella, pero tambin en alguna forma aquellos con los cuales
compartimos la fe cristiana, ms an, aquellos con quienes compartimos la
bsqueda de Dios, por lo tanto los cristianos no catlicos y los miembros de las
religiones no cristianas. Se trata de una actitud de apertura insospechada, que no
sacrifica sin embargo la afirmacin de la tradicin sobre el valor de la religin
cristiana, ms all de todos modos de una interpretacin catlica estrecha del
axioma eclesiolgico segn el cual fuera de la Iglesia no hay salvacin. Este
axioma se remonta hasta la poca de los Padres de la Iglesia, en concreto hasta
San Cipriano, en quien, estrictamente hablando, la expresin no tena una
significacin excluyente, sino incluyente: la salvacin de todos los hombres,
salvacin que Dios quiere, y que tiene que ver siempre de alguna manera con la
Iglesia. No se propona San Cipriano por lo tanto negar la voluntad universal
147
salvfica de Dios, sino afirmarla sin limitaciones. Y mucho menos implicaba esta
afirmacin del valor salvfico de la Iglesia, negar la posibilidad de la existencia de
valores por fuera de ella en el sentido de la verdad y de la bondad. Fue esto
precisamente lo que varios Padres de la Iglesia expresaron, en varios momentos,
por medio de la afirmacin de la idea de las semillas del Verbo (Cfr. San Justino,
Clemente de Alejandra, San Agustn). Se trata de un tema que tambin tiene que
ver con el planteamiento del captulo primero acerca de la sacramentalidad de la
Iglesia: ella es signo y realizacin de lo que Dios quiere que acontezca en toda la
humanidad.
En este contexto hay que ubicar varios de otros Documentos del Concilio: el
Decreto Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo, la Declaracin Nostra Aetate
sobre las religiones no cristianas, y tambin, desde cierto punto de vista, el
Decreto Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia.
El Decreto Unitatis Redintegratio
Este Decreto que dedica la primera parte a exponer los principios catlicos sobre
el ecumenismo, el segundo al tema de la prctica del ecumenismo y el tercero a la
consideracin concreta de las Iglesias y Comunidades eclesisticas separadas
de la Sede Apostlica Romana, representa un progreso enorme en este campo en
la Iglesia catlica. Elaborado con la participacin decisiva del Secretariado para la
Unin de los Cristianos creado por el Papa Juan XXIII y presidido por el cardenal
Bea, fue promulgado el 21 de noviembre de 1964.
El Decreto supone ante todo la acogida decidida de la causa ecumnica por parte
de la Iglesia catlica. La tradicin de la Iglesia en este aspecto no haba sido
precisamente esta, en virtud de los principios de su eclesiologa y de la
interpretacin excluyente del theologoumenon de San Cipriano. El Documento
supone adems la comprensin del ecumenismo no en el sentido del regreso a la
Iglesia catlica sino en el sentido de un movimiento en el cual se reconocen los
148
valores de quienes no son catlicos: la participacin en el ecumenismo se

entiende como la bsqueda de la unidad, una tarea que tiene que ser emprendida
por todos con una actitud de dilogo. De gran importancia en esta orientacin es la
consideracin de las doctrinas cristianas con una actitud realista que permite
reconocer en ellas una jerarqua, de tal manera que no todas tienen exactamente
el mismo valor ni la misma funcin: se habla desde la promulgacin de este
Decreto de la jerarqua de verdades. Habr naturalmente, a partir de esta
orientacin, un camino largo por recorrer que exigir nuevos aportes tambin
documentales de parte de la Iglesia catlica y la valoracin de los que tienen su
punto de partida en el ecumenismo como lo han practicado las confesiones no
catlicas, en particular en el ambiente del Consejo Mundial de las Iglesias, creado
en 1949, en el que la Iglesia catlica no es propiamente un miembro regular pero
s tiene participacin en sus trabajos, por ejemplo, en la Comisin Mixta de
Trabajo.
La Declaracin Nostra Aetate sobre las religiones no cristianas
Este breve Documento es de una gran trascendencia en la documentacin

conciliar: fue promulgado en la ltima Sesin del Concilio, el 28 de octubre de
1965. No haba habido en toda la historia de la Iglesia un pronunciamiento por el
estilo, que propone el fomento de una actitud de fraternidad universal, desde el
punto de vista del fenmeno de las religiones, y la superacin de toda
discriminacin por razones de tipo religioso en la humanidad.
Se puede decir que esta Declaracin no constituye un puro pronunciamiento de

buena voluntad, sin mayores fundamentos: supone una teologa de las religiones
que se vena elaborando en la Iglesia catlica y que haba tenido importantes
frutos y sigue progresando. La Iglesia entra, desde el Concilio, en un gran
movimiento de dilogo religioso cuya necesidad es evidente en la humanidad.
Vendrn a partir de entonces, momentos particularmente significativos: los
encuentros de Ass convocados por el Papa Juan Pablo II (1986, 2002), los
149
frecuentes encuentros con representantes de las distintas religiones, sobre todo

con representantes del judasmo y del Islam, y de manera especial el movimiento
del Parlamento de las Religiones en el que ha tenido tanto que ver Hans Kng con
la Fundacin Weltethos, que ha convocado a un gran dilogo entre las religiones
en torno a la tica. Ms all de l, naturalmente, se viene experimentando la
necesidad de realizar un gran dilogo en torno a la espiritualidad, a la sensibilidad
mstica presente por todas partes en el mundo.
El Decreto Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia
Promulgado el 7 de diciembre de 1965, este documento es uno de los ms

desarrollados (seis captulos) y mejor elaborados del Concilio, entre otras razones
porque se pudo fundamentar en los otros que ya estaban elaborados e inclusive
promulgados.
La Constitucin Lumen Gentium termina su segundo captulo sobre el Pueblo de

Dios con un numeral titulado El carcter misionero de la Iglesia (LG, 17). Este
texto denso de la Constitucin enuncia ya una concepcin teolgica de la misin
que ser determinante en el espritu del Concilio: la Iglesia no es simplemente una
institucin que tiene misiones, sino una comunidad misionera en virtud de su
esencia. La Iglesia es una Iglesia esencialmente misionera. Ella ha recibido el
encargo del Seor de anunciar el Evangelio por todas partes en el mundo. Por lo
tanto, todos los miembros de la Iglesia deben entender su condicin cristiana
como una vocacin misionera.
Es muy rica la teologa de la misin que propone este Decreto: es el comienzo de

la teologa de la evangelizacin que se desarrollar posteriormente en las dcadas
que han transcurrido desde el Concilio en la Iglesia, en particular la que nos
encontramos a partir de la III Asamblea Ordinaria General del Snodo de Obispos
(1974), que est en la base de la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi
(1975) del Papa Pablo VI, y, tambin, toda la teologa de la Nueva Evangelizacin
150
que actualmente constituye el gran proyecto pastoral de la Iglesia. Ya en este

Decreto del Concilio se pueden encontrar importantes elementos para el desarrollo
de la teologa de la evangelizacin en el sentido de la inculturacin del Evangelio y
tambin en el de la evangelizacin de cultura al que hizo tantos aportes con su
Magisterio el Papa Juan Pablo II.
1.2
Una segunda perspectiva: la Iglesia considerada desde el ministerio

jerrquico y desde el laicado
El captulo tercero y el cuarto de la Constitucin Lumen Gentium constituyen una

segunda perspectiva de la nueva eclesiologa: ellos obedecen a un mismo
principio de consideracin. En ambos captulos hay planteamientos novedosos
que permiten hablar verdaderamente de una nueva eclesiologa. Ambos estn
precedidos por el captulo acerca del Pueblo de Dios, lo que significa que todas las
personas en la Iglesia son consideradas ante todo por su condicin bautismal, y
ms exactamente, por la iniciacin cristiana que las define en su identidad. Por
eso hace parte del captulo sobre el Pueblo de Dios la doctrina acerca del
sacerdocio comn y la doctrina acerca del sentido de la fe (sensus fidelium) y de
los carismas, como caractersticas propias de dicho Pueblo. Se trata en particular,
en relacin con el tema de los carismas, de una realidad fundamental para
comprender todas las tareas que se realizan en la Iglesia. Ya la fundamentacin
bblica, paulina, de la teologa de los carismas, permite superar la dicotoma que
se presentaba en la comunidad de los corintios entre los carismas y otros oficios.
Se puede recordar al respecto la criteriologa que se encuentra principalmente en
una de las cartas a la comunidad de los corintios (1 Cor. 13-15). Todas las tareas
que se asumen en la Iglesia, deben ser comprendidas como manifestaciones del
Espritu de Dios que es uno solo y que ha sido derramado en todos los seguidores
de Jesucristo: todos los dones del Espritu deben tener como objetivo propio la
edificacin de la comunidad. Antes que cualquiera otra afirmacin acerca de la
identidad de las personas en la Iglesia, hay que reconocer y hacer posible en la
151
Iglesia este aspecto carismtico de la existencia cristiana que surge de la

configuracin con Cristo que se da desde el bautismo (Rom 6,1s) y en ltimo
trmino en virtud de la iniciacin cristiana.
1.2.1
Constitucin jerrquica de la Iglesia y particularmente el

episcopado (Cap. III)
El captulo tercero de la Constitucin parte del principio segn el cual, por voluntad
del Seor, hay en la Iglesia una realidad necesaria para la edificacin y la
animacin de la comunidad: el ministerio jerrquico. Es un captulo de una
importancia enorme por la referencia que tiene con la doctrina del Concilio
Vaticano I, por la evolucin que supone en relacin con l, aunque propiamente no
en el sentido de una correccin de la eclesiologa dogmtica sino ms bien en el
de una complementacin de la misma.
Novedoso en el planteamiento de esta eclesiologa es el hecho de no definir la

comunidad de la Iglesia, como se ha visto al referirnos a la temtica del Pueblo de
Dios, a partir de la condicin clerical de los miembros que la constituyen, como en
cambio s se haca tradicionalmente. Tambin novedoso es el hecho de haber
superado la connotacin vertical, monrquica, de la Iglesia que estaba centrada en
la persona del Papa, como lo muestra el hecho de que la Constitucin Pastor
aeternus del Vaticano I estuviera consagrada propiamente al tema del ministerio
petrino, con una insistencia especial en lo institucional, en la jurisdiccin universal
del ministerio del Papa (Primado ordinario y universal). Dado el planteamiento ya
recordado de la eclesiologa de la comunin, esta manera de ver las cosas
necesitaba ser superada como en efecto lo fue.
La doctrina conciliar describe la tipologa ministerial en trminos de la triloga, en

algn sentido bblica, del episcopado, el presbiterado y el diaconado, este ltimo
restaurado por el Concilio como ministerio permanente: as se ponen los
152
fundamentos para una revisin del complicado sistema clerical que se conoca en
la Iglesia Catlica y que en realidad afront despus del Concilio el Papa Pablo VI,
con la Constitucin Apostlica Ministeria quaedam de 1972, que simplificaba el
sistema de las rdenes ministeriales de acuerdo con una mejor fundamentacin
bblica y patrstica (supresin de la tonsura y del ostiariado y el exorcistado;
instauracin del lectorado y acolitado como ministerios laicales; supresin del
subdiaconado
y afirmacin
de
la
triloga
ministerial bblica:
diaconado,
presbiterado, episcopado). Hay que subrayar, al interpretar este captulo, la

afirmacin segn la cual el ministerio de presidencia de la comunidad cristiana
tiene que ser definido sacramentalmente a partir del episcopado: lo que se ha
conocido como la doctrina de la sacramentalidad del episcopado, diferente ahora a
la de la teologa tradicional escolstica, segn la cual el sacramento del orden
poda ser definido, por lo menos segn una opinin teolgica que prevaleca,
desde el presbiterado.
Es novedosa tambin en el Decreto, la doctrina del Vaticano II que define el oficio

jerrquico desde la categora evanglica de la diacona como un ministerio que
tiene varios aspectos presentados tambin de manera nueva en lo referente a su
orden: el primer aspecto del oficio jerrquico es el del profetismo (lo que est en el
origen de todo lo que se dir posteriormente en el sentido de la evangelizacin), el
segundo es el aspecto del sacerdocio que originalmente era ubicado como
primero y serva para designar todo el ministerio, el tercero, el aspecto real, que
tiene que ver con todo lo concerniente al nivel de la animacin de la comunidad
cristiana, tambin desde el punto de vista institucional (la jurisdiccin).
Finalmente hay que subrayar la dimensin colegial del ministerio afirmada por el
Concilio, nocin que es fundamentada en la tradicin de la Iglesia antigua, sobre
todo en la teologa patrstica, y que permite afirmar, al mismo tiempo que el papel
fundamental del ministerio episcopal en cuanto tal, el papel especfico del Papa,
en s mismo considerado y en el contexto del Colegio episcopal. El Papa Pablo VI
quiso insistir en la claridad doctrinal que haba que mantener en este aspecto y en
153
este sentido hizo agregar a la Constitucin sobre la Iglesia una Nota Previa
Explicativa, en la que se hacen precisiones que despertaron algn malestar en su
momento. De todos modos, hay que afirmar que no se volvi con la doctrina del
Concilio Vaticano II a las antiguas controversias sobre una cuestin que dio lugar
a grandes y difciles debates eclesiolgicos: la cuestin acerca del sujeto supremo
de autoridad en la Iglesia: el episcopado o el papado?
1.2.2
Los laicos (Cap. IV)
Como en el captulo anterior, en este hay que tener en cuenta tambin la

fundamentacin teolgica que tiene esta consideracin en el captulo acerca del
Pueblo de Dios en el que ya aparecen los temas del sacerdocio comn, del
sensus fidelium y de los carismas.
En cierto sentido se puede decir, que el Concilio Vaticano II fue, desde el punto de
vista de las personas en la Iglesia, un Concilio que centr la atencin en el tema
del episcopado por la necesidad de desarrollar un discurso doctrinal que no lo
haba sido plenamente en el Vaticano I, en el que la atencin estuvo centrada en
el ministerio del Papa. Se puede decir que tampoco fue el Vaticano II un Concilio
en el que la atencin estuviera centrada en el tema del laicado. Sin embargo, este
tema fue muy importante en este Concilio en virtud de la concepcin integral de la
eclesiologa que se promulg en l. Se sabe, por el testimonio de monseor
Philips, una persona que tena muchos mritos en este campo de la teologa del
laicado, que lo que l se propona al presentar un gran captulo, el ms importante
probablemente del esquema alternativo, que inclua la temtica del Pueblo de
Dios, haba sido la de dar a este tema (el del laicado) toda la importancia que se
mereca. En el trascurso de la discusin, este captulo fue dividido en dos, como
sea dicho, lo que a pesar de todo result ser algo providencial. As, una parte del
gran captulo se convirti en el captulo segundo sobre el Pueblo de Dios que
precede a todas las consideraciones diferenciadas de las personas, los carismas y
154
los oficios en la Iglesia; la otra parte se convirti en el captulo cuarto sobre el

laicado.
Toda la temtica del captulo supone una teologa que afirma la condicin eclesial
del laicado, con todas las caractersticas que les corresponden en virtud de esta
condicin. Configurados con Cristo por el bautismo, como los clrigos, a los laicos
les compete tambin el deber de vivir la vida en Cristo, animados por el espritu
del Seor. A ellos les compete realizar la misin de anunciar el Evangelio en el
mundo, desde el mbito de las realidades temporales, bajo la conduccin de los
Pastores. Es rica la teologa de este captulo, pero todava tendr que
desarrollarse en los tiempos que siguieron al Concilio, como ha venido
aconteciendo efectivamente.
1.2.3 Desarrollo de los temas de los captulos tercero y cuarto de la

Constitucin Lumen Gentium en otros documentos del Concilio
Son varios los documentos promulgados en el Concilio como desarrollos de las

temticas de los captulos tercero y cuarto de la Constitucin Lumen Gentium. En
primer lugar, los que tienen que ver con la constitucin jerrquica de la Iglesia
(Decreto Christus Dominus, Decreto Presbyterorum Ordinis y el Decreto Optatam
totius), y, en segundo lugar el Decreto Apostolicam Actuositatem sobre los laicos.
El Decreto Christus Dominus sobre el deber pastoral de los

obispos en la Iglesia
Este largo Decreto, promulgado el 27 de octubre de 1965, se refiere a los temas

de la relacin de los obispos con la Iglesia universal, de acuerdo con la doctrina de
la colegialidad; al de la responsabilidad de los obispos en sus Iglesias particulares;
y al de la cooperacin de los obispos al bien comn de todas las Iglesias. El
155
espritu del Decreto fundamentado en la nueva eclesiologa y en una nueva

teologa del ministerio pastoral, como es apenas natural, toca muchos aspectos
especficos.
Hay que subrayar en el Decreto, de manera especial, dos hechos. El primero, la

aparicin en l de la llamada teologa de la Iglesia Particular, desde una
perspectiva muy rica de la eclesiologa de la comunin sobre todo en el sentido
eucarstico en el cual ella ha sido desarrollada por ejemplo en el Oriente, desde la
poca patrstica. El segundo, el mandato de la constitucin de un Snodo de
obispos para implementar la realidad del principio de la colegialidad, lo que el
Papa Pablo VI hizo efectivo pronto con una gran utilidad para asesorar al Papa en
la orientacin de los planes concretos de conduccin de la Iglesia.
El Decreto Presbyterorum Ordinis sobre el ministerio de los

presbteros
Promulgado el 7 de diciembre de 1965, este Decreto desarrolla los puntos

fundamentales sobre el ministerio del presbiterado que aparecen en el captulo
tercero de la Constitucin Lumen Gentium. Comprende tres captulos: el primero
es una especie de contextualizacin de este ministerio en la misin de la Iglesia; el
segundo est dedicado a definir los aspectos que lo constituyen y la relacin con
los otros estamentos de la Iglesia, as como el tema de la distribucin del clero y el
de las vocaciones; finalmente, el tercer capitulo presenta detalladamente aspectos
que tienen que ver con la vida de los presbteros. Muchos aspectos concretos,
aqu propuestos, sern objeto de desarrollo posteriormente en la vida de la Iglesia
post-conciliar.
Un aspecto en el que se insiste de manera especial en este Decreto tiene que ver
con la espiritualidad de la vida presbiteral que el Concilio fundamenta
explcitamente en el ejercicio mismo del ministerio.
156
El Decreto Optatam totius sobre la formacin sacerdotal
Promulgado el 28 de octubre de 1965, comprende varios ttulos no distribuidos

propiamente por captulos sobre los distintos aspectos a considerar en la tarea de
la formacin de los aspirantes al ministerio sacerdotal. Los distintos aspectos se
refieren a la institucin misma de los Seminarios y a los distintos campos de la
formacin: el campo de la vida espiritual, el de la formacin intelectual y el de la
formacin pastoral. Las recomendaciones que se presentan en este Documento
obedecen a todos los aspectos de renovacin propuestos en los objetivos mismos
del Concilio y en los distintos campos de la nueva eclesiologa, por ejemplo, en el
caso de la formacin intelectual, la invitacin a realizar una labor teolgica
firmemente fundamentada en la Sagrada Escritura y en el conocimiento de los
Padres de la Iglesia. Llama la atencin la manera como se subraya el papel que
se recomienda dar al recurso a Santo Toms de Aquino en los estudios de la
teologa. Todas estas recomendaciones darn lugar a concretizaciones de la
poca post-conciliar que han tenido mucha utilidad tanto para las Iglesias mismas
Particulares, con sus Seminarios, como para las instituciones acadmicas: las
universidades y las facultades de teologa.
El Decreto Apostolicam Actuositatem sobre el apostolado de los

seglares
Este Decreto, promulgado en la ltima Sesin del Concilio el 18 de noviembre de

1965, tiene que ser relacionado con el cuarto captulo de la Constitucin Lumen
Gentium sobre el laicado, pero el nfasis en l est puesto evidentemente en el
tema de la misin apostlica encomendada a los seglares, a todos los cristianos
laicos. Es un largo Decreto que consta de seis captulos que quiere mostrar la
solicitud con la cual se quiere reconocer la importancia que tiene el laicado en la
vida de la Iglesia, de manera completamente acorde con la eclesiologa conciliar.
157
1.3
Una tercera perspectiva en la nueva eclesiologa: la Iglesia definida

desde el ideal evanglico de la santidad
Los captulos quinto y sexto de la Constitucin Lumen Gentium constituyen una

mirada de todos los miembros de la Iglesia desde el punto de la vista de la
santidad. Lo que motiv esta perspectiva fue el propsito de afirmar el carcter
eclesial de la vida religiosa desde su propia identidad, lo que permiti explicitar un
aspecto fundamental de la eclesiologa que tradicionalmente no era tenido en
cuenta propiamente: el tema de la vocacin universal a la santidad.
1.3.1
La vocacin universal a la santidad (Cap. V)
Es el tema del quinto captulo de la Constitucin, una rica reflexin acerca de lo

que debe ser el ideal de la vida de todos los cristianos, tanto si pertenecen al
estamento clerical, como si pertenecen al de los laicos. Este ideal consiste en la
configuracin con Cristo por la prctica de los consejos evanglicos, que no son
propiedad de la vida religiosa, sino expresiones de la perfeccin de todos los
cristianos, segn la condicin propia de cada uno de los estados de vida. El final
del texto del capitulo resume bien su contenido:
Quedan, pues, invitados y an obligados todos los fieles cristianos a buscar

la santidad y la perfeccin de su propio estado. Vigilen pues todos para
ordenar rectamente sus afectos, no sea que, en el uso de las cosas de este
mundo y en el apego a las riquezas, encuentren un obstculo que les
aparte, contra el espritu de pobreza evanglica, de la bsqueda de la
perfecta caridad, segn el aviso del Apstol: Los que usan de este mundo,
no se detengan en eso, porque los atractivos de este mundo pasan (cf. 1
Cor 7,31 gr.). (LG 42).
158
1.3.2
Los religiosos (Cap. VI)
De esta manera queda contextualizado, en un sentido eclesial, el modo de

existencia asumido por quienes se comprometen a vivir de manera radical el
seguimiento del Seor y viven su compromiso como realizacin de un ideal
escatolgico que tiene una gran importancia para el enriquecimiento de la Iglesia.
El captulo sexto de la Constitucin es en realidad un breve texto pero de una gran
importancia que ser objeto de desarrollo en un Decreto especial, en el que se
invita a realizar tambin en el caso de la vida religiosa una profunda renovacin,
en consonancia con lo que hace toda la Iglesia. Lo ms importante en el captulo
es sin lugar a dudas el reconocimiento del carcter eclesial de este estado de vida
que con frecuencia haba sido vivido de manera aislada y an individual, dentro de
las comunidades de acuerdo con el llamado principio jurdico de la exencin:
Por consiguiente, el estado cuya esencia est en la profesin de los

consejos evanglicos, aunque no forma parte de la estructura jerrquica de
la Iglesia, pertenece, sin embargo, de manera indiscutible a su vida y
santidad (LG 44).
El Decreto Perfectae caritatis sobre la adecuada renovacin de la

vida religiosa
Promulgado el 28 de octubre de 1965, este Decreto propone los principios, que a

la luz de la nueva eclesiologa, deben orientar la renovacin de la vida religiosa
desde la fundamentacin evanglica y desde la consideracin de los carismas que
dieron lugar al nacimiento de las distintas rdenes y Comunidades Religiosas: los
Institutos contemplativos, los dedicados a la vida apostlica, la vida religiosa laical
y los Institutos seculares. El Decreto aborda tambin el tema de los Institutos y
Monasterios decadentes y el de la constitucin de nuevos Institutos.
159
1.4
Una cuarta perspectiva: la Iglesia considerada desde el

horizonte escatolgico
Los dos ltimos captulos de la Constitucin han sido elaborados a partir del
principio de la escatologa. Ellos han tenido su origen en lo que llamaba el
cardenal Suenens dos accidentes providenciales que se presentaron en el
Concilio: uno de ellos, el deseo del Papa Juan XXIII de que se hablara de los
santos en algn lugar de la documentacin; el segundo, la pregunta por la manera
como deba incorporarse a la doctrina conciliar el tema de la Santsima Virgen. En
ambos casos, el principio que permiti desarrollar los dos temas fue el de la Iglesia
triunfante, el de la plenitud de la Iglesia, lo que tuvo unas consecuencias muy
valiosas, porque permiti incorporar al discurso eclesiolgico, que estaba muy
marcado por la preocupacin por la tradicin en cuanto preocupacin por el
pasado (conservacin del depsito de la fe), y la dimensin de futuro. De alguna
manera se puede decir que as se pusieron los fundamentos de lo que ha sido la
teologa de la esperanza.
1.4.1
ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante y su unin con la

Iglesia celestial (Cap. VII)
Se trata de un breve captulo cuyo trasfondo teolgico son evidentemente los

temas escatolgicos en general, con muchas referencias bblicas, pero tambin el
tema eclesiolgico de la comunin de los santos. Finalmente se concluye con
disposiciones pastorales que tienen que ver con lo que lo origin, el culto de los
santos. Ellos, en alguna manera, son la demostracin del futuro hacia el cual se
encamina la Iglesia, la realizacin en plenitud del proyecto de Jesucristo.
160
1.4.2
La Bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios en el misterio de

Cristo y de la Iglesia (Cap. VIII)
En lugar de elaborar una Constitucin dedicada a la Santsima Virgen, como

originalmente se propuso, la documentacin conciliar incorpor todo el discurso
mariolgico en la Constitucin sobre la Iglesia como un ltimo captulo que sirvi
como punto final de la misma, bien logrado. La mariologa ha tenido un lugar muy
destacado en la Iglesia Catlica y vala la pena iluminarla desde la renovacin
eclesiolgica. En realidad, as sucedi por la presentacin del papel de la
Santsima Virgen en el misterio de Cristo, como aparece en una primera parte
titulada Oficio de la Bienaventurada Virgen en la economa de la salvacin, bien
fundamentado desde el punto de vista bblico, y patrstico de manera especial, y
por la presentacin de la Santsima Virgen en relacin con el misterio de la Iglesia,
como aparece en una segunda parte titulada La Bienaventurada Virgen y la
Iglesia. El captulo propone recomendaciones para la renovacin del culto
mariano que tienen implicaciones ecumnicas importantes y se concluye con el
pensamiento que ha originado la incorporacin de la temtica en la Constitucin:
Mara, signo de esperanza cierta y consuelo para el Pueblo de Dios
peregrinante.
La documentacin conciliar en torno a la Constitucin

Pastoral Gaudium et Spes sobre la misin de la Iglesia en el
mundo actual
La Constitucin Pastoral Gaudium et Spes fue el producto de un largo proceso que

pas por varios momentos. Promulgada el 7 de diciembre de 1965 en vsperas de
la clausura del Concilio, lo que muestra que su elaboracin se prolong hasta el
final de los trabajos, en ella se logr reunir un material muy valioso, que tiene una
cierta coherencia que deja ver la manera estratgica como se pudo elaborar este
gran discurso que inspirar el futuro de la misin en la Iglesia.
161
El Documento consta de dos partes. Una primera, titulada Exposicin preliminar,

en la que se desarrolla una fundamentacin general de todo lo que va a ser
tratado, tanto en el sentido de una antropologa individual como en el de una
antropologa social, sobre la responsabilidad del hombre en el mundo y sobre la
responsabilidad histrica de la Iglesia. Se trata de un discurso de una gran
actualidad. La segunda parte rene varios temas, sin pretender abarcar los
problemas de una manera exhaustiva: de ah el ttulo (Algunos problemas ms
urgentes). Estos problemas son el del matrimonio y la familia, el del sano fomento
del progreso cultural, el de la vida econmico-social, el de la vida de la comunidad
poltica y el de la comunidad de los pueblos y el fomento de la paz.
Este Documento es el ms extenso de todos los del Concilio. Se comprende bien

que haya sido as: en el trascurso del proceso del Concilio se fue haciendo cada
vez ms explcito el propsito del Papa Juan XXIII segn el cual el Concilio deba
ser un Concilio Pastoral. Temas que tenan que ver con este propsito se
convirtieron en lneas orientadoras de lo que deba decirse en definitiva: la
consideracin de las realidades del mundo presente y de las del mundo por venir a
la luz del principio de los signos de los tiempos, la urgencia de responder desde la
Iglesia al fenmeno de la transformacin de un mundo en el que se presentan
cambios cada vez ms acelerados: la respuesta que est llamada a dar la Iglesia,
en actitud de dilogo, no poda tener como interlocutor al hombre de otros
tiempos, al de la Edad Media, sino al del momento actual y al del mundo por venir.
De manera breve se puede decir que en esta Constitucin la Iglesia expres su
propsito de realizar en el mundo una diacona histrica, un servicio evanglico,
como se haba establecido en todas sus propuestas de renovacin por el retorno a
las fuentes, que deba consistir en la iluminacin de todas las realidades humanas
con la luz del Evangelio de Jesucristo. En cierto sentido, de acuerdo con la
afirmacin de monseor Philips segn la cual toda la documentacin conciliar gira
en torno a dos grandes ejes, se comprende bien que se la pueda mirar tambin
162
desde la perspectiva de esta Constitucin Pastoral. Todo apunta a ella y todo

adquiere su consistencia concreta a partir de ella.
2.1
Algunos Documentos que tocan de manera especial los propsitos

pastorales del Concilio
Algunos Documentos tienen que ver de manera especial con el propsito pastoral
del Concilio que aparece sobre todo en la Constitucin Gaudium et Spes. Son
ellos: el Decreto Inter Mirifica sobre los medios de comunicacin social,
promulgado ya en la segunda Sesin del Concilio el 5 de diciembre de 1963; la
Declaracin Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa, promulgada el 7 de
diciembre de 1965; y la Declaracin Gravissimum Educationis Momentum sobre la
educacin cristiana de la juventud, promulgada el 28 de octubre de 1965. Los tres
Documentos tocan temas especficos a los que se les quera dar una importancia
especial en la Iglesia y han sido el punto de partida para afrontar situaciones
difciles para la Iglesia en el mundo y para abordar tambin cuestiones de mucha
importancia pastoral para la Iglesia.
Las Constituciones sobre la Divina Revelacin y sobre la Sagrada

Liturgia
Una ltima palabra en relacin con la documentacin conciliar se hace necesaria

para comentar el papel dentro de dicha documentacin que tienen dos importantes
Documentos que aparentemente no tocan directamente la temtica eclesiolgica
del Concilio: uno de ellos tiene el calificativo de dogmtico, la Constitucin Dei
Verbum sobre la divina Revelacin; el otro simplemente tiene el ttulo de
Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia.
La Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia
Esta Constitucin fue el primer documento que pudo elaborar sin dificultades el
Concilio desde la primera Sesin y que pudo promulgar pronto, en la segunda
163
Sesin del 5 de diciembre de 1963. Era evidente el deseo que se experimentaba

por todas partes en la Iglesia en relacin con la necesidad de realizar una reforma
litrgica desde el principio, que permitiera superar la praxis todava tridentina de la
liturgia que se tena. Y haba fundamentos muy claros para emprenderla, porque el
movimiento litrgico haba tenido grandes progresos con una gran vitalidad desde
haca varias dcadas.
Algunos lamentaron que hubiera sido este prcticamente el primer documento que
fue aprobado: si hubiera sido un documento posterior a los planteamientos de la
nueva eclesiologa, habra habido en l ms elementos de reforma. Sin embargo,
fue algo tambin providencial porque l orient en gran medida el camino de la
renovacin eclesial. El documento supone una fundamentacin teolgica muy
buena, desde la recuperacin de la asamblea litrgica como sujeto del culto, y
hace propuestas concretas de gran inters, que no resolvieron inmediatamente
todos los problemas pero que sealaron el camino por el cual se deba hacer la
reforma de todos los aspectos de la vida litrgica de la Iglesia.
La Constitucin Dogmtica Dei Verbum sobre la Divina Revelacin
El proceso que condujo a la promulgacin de la Constitucin Dogmtica Dei

Verbum, el 18 de noviembre de 1965, fue complejo y exigi la intervencin del
Papa Juan XXIII para que tomara el rumbo que realmente tom. No se trataba
simplemente de proponer una doctrina tradicional que sirviera para completar el
discurso sobre la fe catlica, promulgado en la Constitucin Dogmtica Dei Filius
del Vaticano I, pues en el campo de la investigacin bblica se haban dado
progresos evidentes. La Iglesia Catlica estaba en deuda con la Palabra de Dios,
con una valoracin real de la Sagrada Escritura y con una pastoral bblica que
llegara hasta el pueblo. Y fue eso realmente lo que se inici con esta Constitucin.
Ella no establece una ruptura con los temas tradicionales, con la concepcin de
las dos fuentes de la revelacin de los que se habla desde Trento (Sagrada
Escritura y Tradicin), ni con la importancia atribuida al Magisterio de la Iglesia en
164
la vida de la Iglesia y en la teologa. Sin embargo, se dio un paso trascendental al

proponer la doctrina como se hizo.
Varios elementos tienen que ser subrayados. El papel fundamental de la Sagrada

Escritura en la vida de la Iglesia y el reconocimiento de la necesidad de realizar
una conveniente hermenutica de los textos. El haber establecido una estrecha
relacin entre la Sagrada Escritura y la Tradicin, que no deben ser consideradas
como dos fuentes paralelas, como dos caminos diferentes por los cuales llega
hasta nosotros la experiencia original de la fe cristiana: este logro permiti
enriquecer en gran medida la concepcin teolgica de la tradicin. Y el haber
valorado el papel del Magisterio de la Iglesia en un sentido ministerial.
Hans Kng, al sealar los nfasis que han identificado a las distintas confesiones
cristianas, afirmaba que la Reforma protestante se convirti en el Cristianismo de
la Escritura, la Ortodoxia en el Cristianismo de la tradicin patrstica y el
Catolicismo en el Cristianismo del Magisterio de la Iglesia. Estas afirmaciones no
pueden ser tomadas en un sentido radical pero proponen un ideal que se
comprende bien desde el punto de vista ecumnico. El Cristianismo ideal tiene
que fundamentarse en la Sagrada Escritura, en la Tradicin y en el Magisterio de
la Iglesia, consideradas estas referencias en ese orden.
*****
165
SEGUNDA PARTE
LA RECEPCIN DEL CONCILIO
El tema de la recepcin
es un tema teolgico. Una vez terminado el
acontecimiento de un Concilio comienza un proceso en todas las Iglesias para

poner por obra lo dispuesto en l, con frecuencia un largo proceso que implica a la
vez la interpretacin de los textos. No siempre se realiza esta tarea de manera
fcil: ha habido situaciones difciles en la recepcin de algunos Concilios en la
historia de la Iglesia. En el caso del Concilio Vaticano II, pronto se realizaron
grandes reuniones de los Episcopados del mundo que cumplieron con esta tarea
de la recepcin, pero han sido todos estos aos los que han permitido cumplir
plenamente esta tarea. Se conocen importantes reflexiones sobre el carcter
teolgico de este fenmeno de la recepcin: entre ellas son muy valiosas las del
Padre Congar, en particular en relacin con el Concilio Vaticano II.
En los prximos captulos se quiere poner la atencin en lo que aconteci en

Amrica Latina, un escenario eclesial en el que la recepcin del Concilio fue de
una trascendencia especial para toda la Iglesia, recepcin que se hizo en la II
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, reunida en Medelln en el
ao 1968. Pero tambin, como ejemplo de lo que aconteci en muchas otras
Iglesias Particulares, se quiere mostrar lo que sucedi en la Arquidicesis de
Medelln por iniciativa de su pastor, monseor Tulio Botero Salazar. En esta
Iglesia, adems de los frutos que produjo el Concilio como el de la creacin de la
Facultad de Teologa de la UPB, se celebr el III Snodo Pastoral, que fue un
proceso que dur varios aos (desde el ao 1969 hasta el ao 1976).
166
CAPTULO SPTIMO
RECEPCIN DEL CONCILIO
EN AMRICA LATINA
La recepcin del Concilio en nuestras Iglesias se hizo en la II Conferencia General

del Episcopado Latinoamericano, acontecimiento que tuvo lugar en Medelln en el
ao 1968. Se puede decir de este evento eclesial que fue algo nico en la Iglesia:
no sucedi esto propiamente en los otros continentes del mundo porque en ellos,
en cierto sentido, no se daba a nivel continental la cohesin colegial que haba en
Amrica
Latina
desde
la
creacin
del
CELAM,
el
Consejo
Episcopal
Latinoamericano, cuya misin era desde su fundacin la integracin de todas las

Iglesias del continente.
Durante la cuarta Sesin del Concilio (en el otoo de 1965), el Papa Pablo VI se
haba reunido con las directivas del CELAM, con ocasin de la celebracin de los
diez aos de su creacin y, en algn lugar de la alocucin que pronunci, deca a
los obispos:
Al conmemorar el dcimo aniversario de la institucin del Consejo Episcopal

Latinoamericano surge espontneo el deseo de dar una mirada
retrospectiva al decenio transcurrido, que el Seor ha bendecido y hecho
fecundo en actividades o iniciativas. () Pero, ms bien que complacernos
en recordar lo transcurrido, quisiramos asomarnos hacia el porvenir,
especialmente hacia aquellas tareas que todava debern cumplirse para
consolidar, ensanchar y perfeccionar el prometedor trabajo que hasta ahora
se ha realizado. El momento es uno de los ms propicios, pues nos halla en
la fase final del Concilio Ecumnico Vaticano II. Vosotros volveris a
vuestras dicesis despus de las asambleas que os han reunido aqu por
cuatro veces, ponindoos en contacto con preciosas experiencias
pastorales de vuestros hermanos en el episcopado. Llevaris con vosotros
nuevos decretos conciliares de capital importancia para vuestro trabajo
cotidiano, y cuya inmediata aplicacin est confiada a vuestra delicada
167
solicitud pastoral. De ellos, adems, recibiris estmulo y nueva fuerza para

vuestras iniciativas, que no sern ya una realidad aislada, sino que estarn
orientadas a la renovacin espiritual que la Iglesia ha promovido a travs
del Concilio (Exhortacin apostlica pronunciada el 24 de noviembre de
1965).
Desde ese momento, Don Manuel Larran, obispo de la dicesis de Talca en Chile,
Presidente del CELAM, conceba ya la idea de celebrar una prxima conferencia
episcopal para realizar la recepcin del Concilio en Amrica Latina. Don Manuel
Larran haba sido el pionero de la iniciativa de integrar las Iglesias del continente.
En la celebracin de la I Conferencia General, que tuvo lugar en Ro de Janeiro en
1955, se haba creado el Consejo (CELAM), acto realizado propiamente por el
Papa Po XII. En los estatutos se prevea la reunin de Conferencias Generales
con cierta periodicidad (aproximadamente cada diez aos): ahora se presentaba
precisamente la ocasin para celebrar la II Conferencia General.
La iniciativa de crear el CELAM haba encontrado acogida en obispos como

monseor Tulio Botero Salazar, a quien una una estrecha amistad con monseor
Larran y quien era arzobispo de Medelln. Nombres de muchos obispos y
colaboradores que tuvieron que ver con este importante acontecimiento eclesial de
la integracin de la Iglesia latinoamericana deberan ser recordados aqu. Es
evidente que no es posible presentar una semblanza de todos, ni siquiera de
algunos. Pero es de justicia evocar la memoria de monseor Larran y recordar
algunos datos de su vida y de su trayectoria en momentos tan decisivos para la
historia de la Iglesia en Amrica Latina.
Monseor Manuel Larran Errzuriz (1900-1966)
Nacido en Santiago de Chile, Manuel Larran hizo sus primeros estudios

universitarios en la Universidad Catlica de su pas, como estudiante de derecho,
e ingres luego al Seminario de Santiago, donde inici sus estudios eclesisticos
168
que termin en la Universidad Gregoriana de Roma. En el ejercicio de su

ministerio sacerdotal, fue asesor con su amigo y compaero, San Alberto Hurtado,
de la Accin Catlica y realiz una labor pastoral que tuvo un gran influjo en su
pas. Elegido obispo coadjutor de Talca (1938), pronto se convirti en obispo titular
de la dicesis (1939-1966). Como obispo, dedic con gran entusiasmo sus
esfuerzos a buscar la integracin de las Iglesias de Amrica Latina, sueo que
empez a hacerse
realidad cuando se logr la creacin del CELAM en la
Conferencia de Rio de Janeiro (1955), como ya se ha dicho. Monseor Larran

particip activamente en el Concilio y estaba dedicado a la preparacin de la II
Conferencia General del Episcopado cuando lo sorprendi la muerte en un
accidente automovilstico mientras viajaba de Santiago a Talca.
El contexto histrico de la poca de la recepcin del

Concilio en Amrica Latina
Cuando se reuni la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en

1968 haban transcurrido casi tres aos desde la clausura del Concilio. Desde el
punto de vista de la geopoltica mundial era la poca de la guerra fra, la poca de
la posguerra cuando el mundo estaba polarizado ideolgicamente entre los dos
grandes imperios, el Primer Mundo (Estados Unidos y Europa) y la Unin
Sovitica y sus satlites. Los pases del Tercer Mundo, entre los cuales se
contaban los de Amrica Latina, vivan todava una situacin de indecisin poltica
porque an no estaban definidas claramente las adhesiones ideolgicas a un
bloque o al otro del mundo. En ellos se presentaban tendencias enfrentadas y se
libraban inclusive luchas de acuerdo con las opciones ideolgicas que se
defendan. Era realmente un mundo en proceso de transformacin, sin que se
vislumbrara el horizonte de un orden nuevo.
Se puede decir que en todos los pases del continente, como algo particular, se
daba una realidad comn: la de la angustiosa situacin social de las mayoras de
169
la poblacin que vivan en la pobreza, frecuentemente en la miseria. Desde haca

cierto tiempo, la situacin vena siendo interpretada en trminos de desarrollo: el
fenmeno de la pobreza se explicaba en trminos de sub-desarrollo. En este
contexto se proponen medidas de solucin para el problema social que se
llamaron ayudas para el desarrollo, como la conocida Alianza para el Progreso del
Presidente John F. Kennedy. Tambin en la Iglesia se hablaba este lenguaje: el
mismo Papa Pablo VI deca en la admirable Encclica Populorum Progressio que
el desarrollo es el nuevo nombre de la paz.
Pero poco a poco haba ido surgiendo una conciencia nueva que interpretaba la
realidad social del Tercer Mundo en trminos de dependencia (y de liberacin),
una conciencia crtica de lo que era la ordenacin del mundo mirada desde la
perspectiva del modelo capitalista, una hermenutica que mostraba simpatas por
el modelo ideolgico alternativo al del capitalismo, el del socialismo proveniente de
la Europa Oriental, pero tambin de la China de Mao: en este contexto
aparecieron en varios pases movimientos de liberacin de todo tipo, tambin en el
sentido revolucionario.
Desde el punto de vista eclesial, la Iglesia empezaba a despertar en su identidad

propia, como una Iglesia proftica, como se ver ms adelante. Fue en ese
contexto histrico y eclesial en el que se reuni la II Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano en Medelln. El Papa Pablo VI, quien haba llevado el
Concilio hasta su trmino, inaugur esta Conferencia en persona en una
celebracin que tuvo lugar en la Catedral Primada de la arquidicesis de Bogot,
donde haba clausurado el XXXIX Congreso Eucarstico Internacional. De manera
explcita, el Papa se refiri a la situacin y a las responsabilidades de la Iglesia,
sealadas a partir de la orientacin del Concilio. En una conmovedora alocucin
que dirigi a una gran concentracin de campesinos reunidos en la localidad de
Mosquera, vecina de la ciudad de Bogot, el Papa deca: Nos estis ahora
escuchando en silencio, pero omos el grito que sube de vuestro sufrimiento y del
de la mayor parte de la humanidad. (PABLO VI, Alocucin en el da del
170
desarrollo. En: La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz

del Concilio. II Conclusiones. Bogot: Ed. Paulinas, 1968, p. 250).
Era el 23 de agosto de 1968, vspera de la inauguracin de la II Conferencia. En

ella, los obispos hicieron eco a esas palabras del Papa en un documento que se
titulaba La pobreza de la Iglesia: Un sordo clamor brota de millones de hombres,
pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte.
El Papa Pablo VI hablaba del grito de un pueblo que lo escuchaba silencioso. Se

trataba de un grito complejo, a la vez expresin de sufrimiento y de esperanza,
manifestacin de resignacin pero tambin de malestar y de decisin de actuar
todava no bien clarificada en cuanto a los medios a utilizar para hacer posible un
mundo distinto. Grito de denuncia en relacin con quienes queran conservar un
status quo de cosas porque significaba para ellos la seguridad de sus propios
intereses, pero tambin de descontento con una asistencia social que solo serva
para tranquilizar las conciencias de quienes no estaban dispuestos a cambiar una
situacin insostenible. Grito complejo que planteaba a la Iglesia interrogantes
urgentes, como el de la pregunta por el sentido de la violencia, sobre todo por la
legitimidad de una violencia suscitada con frecuencia por una violencia primera, la
violencia institucionalizada: era la poca de las dictaduras militares, de los
regmenes de seguridad nacional.
Dos acontecimientos importantes tuvieron que ver con el contexto inmediato de la

Conferencia de Medelln. En primer lugar, el XXXIX Congreso Eucarstico
Internacional. Este Congreso fue presidido por el cardenal Giacomo Lercaro como
Legado Pontificio, a quien conocamos por su inolvidable intervencin en el
Concilio acerca de la Iglesia de los pobres. En segundo lugar, la celebracin del
Congreso Mundial de Catequesis en la ciudad de Medelln que se reuni la
semana inmediatamente anterior a la celebracin de la Conferencia Episcopal en
las mismas instalaciones donde habra de reunirse la Conferencia de los obispos,
el Seminario Conciliar.
171
En la alocucin inaugural del Papa Pablo VI se pudieron constatar, adems de las

invitaciones a acoger la inspiracin pastoral del Concilio, las enseanzas de su
reciente Encclica Populorum Progressio. Era una alocucin esperada con
ansiedad, porque se prevea que el Papa poda referirse a la problemtica de la
violencia y de su relacin con el reto de la transformacin social de nuestros
pueblos, problemtica que se le planteaba a la Iglesia en un momento en el que
en muchas partes surgan movimientos guerrilleros, poca en la que inclusive
personajes importantes de la vida de la Iglesia como Camilo Torres, sacerdote de
la arquidicesis de Bogot y egresado de la Universidad de Lovaina, haban
ingresado a las guerrillas del ELN y haban muerto en la lucha revolucionaria.
Contra el deseo de algunos, el Papa conden de manera explcita el recurso a la
violencia: La violencia no es ni cristiana, ni evanglica.
La Conferencia de Medelln (1968)
Varias reuniones organizadas por el CELAM que tuvieron lugar desde que termin
el Concilio, tenan como propsito preparar la celebracin de la esta Conferencia
General. Finalmente, en la reunin ordinaria del Consejo en Mar del Plata en 1967
se solicit al Papa la convocacin de la Conferencia y que se realizara en la
ciudad de Medelln. En julio del mismo ao se recibi la aceptacin de parte del
Papa y se estableci definitivamente la temtica de la Conferencia, que en
realidad ya haba sido propuesta por el Papa desde 1965: La presencia de la
Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Vaticano II.
Como se ve por el enunciado, en el tema propuesto tenan una importancia
fundamental el hecho de la transformacin que se planteaba en nuestros pueblos
y la iluminacin del Concilio: de hecho, la recepcin del Concilio en la situacin
concreta de Amrica Latina.
172
Durante el tiempo que dur el proceso de la preparacin inmediata se conocieron

dos documentos: uno primero tena como ttulo Documento-Base Preliminar. Fue
un documento que fue enviado al episcopado a principios de 1968 con cinco
anexos. El segundo, que se titul Documento de Base, apareci en junio: aunque
no se convirti en el documento de trabajo de la Conferencia, sirvi en alguna
forma para definir las temticas generales: la adopcin del espritu pastoral del
Concilio, el anlisis de la realidad (temtica del desarrollo y de la dependencia), la
situacin de la miseria generalizada. Todo esto es mirado en el documento desde
el punto de vista de la preocupacin que deba fundamentar en la Iglesia una
actitud pastoral con la cual se pudiera dar respuesta a esas situaciones
consideradas desde la perspectiva de los signos de los tiempos. La
fundamentacin de todo esto se encuentra en la Constitucin Pastoral del
Concilio:
Para cumplir esta misin, es deber permanente de la Iglesia escrutar a
fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma
que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los
perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida
presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambos. Es
necesario, por ello, conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus
esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le
caracteriza. () El gnero humano se halla hoy en un perodo nuevo de su
historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que
progresivamente se extienden al universo entero (Gaudium et Spes, 4).
El acontecimiento
La Asamblea se reuni entre los das 26 de agosto y 6 de septiembre de 1968 en

las instalaciones del Seminario conciliar de Medelln. Fue presidida por el cardenal
Antonio Samor que haba sido Nuncio Apostlico en Colombia y era ahora
Secretario de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios de la Secretara de Estado del
Vaticano; por Don Avelar Brandao Vilela, Presidente del CELAM y por Monseor
Eduardo Pironio, Secretario General. El nmero de asistentes fue de 247, la mayor
parte de ellos los obispos, pero tambin otros dos tipos de personas participaron
173
en la Conferencia: algunos que tenan voz y voto (seis presbteros delegados de

las Conferencias episcopales, 22 miembros nombrados por el Papa, y presbteros
miembros de Junta directiva de la Conferencia latinoamericana de religiosos, la
CLAR); otros que participaban con voz pero sin voto (secretarios ejecutivos de los
Secretariados del CELAM, miembros no sacerdotes de la junta directiva de la
CLAR, algunos laicos de movimientos apostlicos, y once observadores no
catlicos, algo nuevo en comparacin con la anterior Conferencia General, la de
Rio de Janeiro, en la que solamente haba participado uno. Ellos no solamente
tenan posibilidad de asistir a las Asambleas plenarias sino tambin a las
Comisiones y Subcomisiones. Entre los no catlicos estaba presente el Prior de
Taiz, Roger Schutz.
Era el ao en el que comenzbamos, un grupo de telogos de la arquidicesis de

Medelln, acompaados por algunos religiosos, a desempear el ministerio
teolgico en la arquidicesis y en el Seminario. En realidad, aunque vivamos en el
Seminario, no nos toc propiamente participar en los trabajos de la Conferencia.
Sin embargo, nos correspondi convivir con los obispos y con los telogos que los
asesoraban y pudimos acercarnos permanentemente a ellos en todas las
actividades de la Conferencia e inclusive prestar algunos servicios. De todos
modos, estuvimos presentes y pudimos empezar a comprender, desde dentro, lo
que se mova en el corazn y en la mente de los obispos, de los asesores y los
invitados. Desde entonces comenzamos a tener
conciencia de lo que era el
camino que empezaban a recorrer nuestros pueblos congregados como Iglesias,

en medio de sus angustias y esperanzas, de las cuales quera hacerse vocera la
Asamblea de obispos. Comprendimos que el caminar de nuestras Iglesias estaba
marcado profundamente por la pasin por el Evangelio y por los pobres. Y, en
relacin con nuestro tema, cmo deba asumirse la inspiracin del Concilio en el
contexto histrico de nuestro continente.
Los telogos propiamente dichos de la Conferencia, pertenecan en gran parte al

movimiento teolgico que se iniciaba en la poca: la teologa de la liberacin.
174
Entre ellos estaban los sacerdotes Gustavo Gutirrez, Jos Marins, Cecilio de
Lora, Luis Patio. Tambin tuvieron una importancia grande en este grupo,
algunas religiosas, entre las que hay que recordar de manera especial la Madre
Mara Agudelo de la Compaa de Mara.
Podemos dar testimonio de que el ambiente de fraternidad que rein en la

Conferencia fue admirable. La vinculacin de los asistentes con la comunidad
arquidiocesana lo fue tambin. La atmsfera espiritual permita respirar el nimo
proftico que se generaba en todas las actividades. Un incidente final se convirti
en un hecho de controversia, pero al mismo tiempo fue un signo del espritu que lo
animaba todo: la celebracin eucarstica de clausura fue realizada con la
participacin plena, en el sentido de la intercomunin, de todos los asistentes,
tambin de los no catlicos. La emocin de los asistentes fue tan grande que
irrumpieron en aplausos cuando subieron a recibir la comunin los representantes
de otras iglesias, sobre todo el Prior de Taiz, Roger Schutz.
La documentacin
A varias dcadas de distancia del acontecimiento, la documentacin de la

Conferencia de Medelln es el instrumento ms til y eficaz con el que contamos
para hacer memoria de lo que fue este gran evento eclesial y para referirnos a lo
que ha sido el punto de partida del desarrollo de nuestra historia reciente y de las
realizaciones pastorales actuales de nuestras Iglesias. En el caso de la
documentacin de Medelln no podemos hablar propiamente de un documento,
como los que sern promulgados en las futuras Conferencias (Puebla, Santo
Domingo, Aparecida), sino de un conjunto de documentos (diecisis, el mismo
nmero de los documentos del Concilio). En la publicacin oficial se editaron dos
175
volmenes: el primero de ellos recoge las ponencias con las que se inici la
Conferencia, el segundo los documentos propiamente dichos.20
Las Ponencias que se publicaron en el primer tomo, fueron presentadas

durante los tres primeros das y estuvieron a cargo de siete obispos:
monseor Marcos Gregorio McGrath, arzobispo de Panam (Los signos
de los tiempos en Amrica Latina), monseor Eduardo Pironio,
Secretario General del CELAM (Interpretacin cristiana de los signos de
los tiempos hoy en Amrica Latina), Don Eugenio Araujo de Sales de
Sao Salvador, Brasil (La Iglesia en Amrica Latina y la promocin
humana), monseor Samuel Ruiz, de San Cristbal de las Casas,
Mxico (La evangelizacin en Amrica Latina), monseor Luis Eduardo
Henrquez, obispo auxiliar de Caracas (La pastoral de masas y la
pastoral de lites), monseor Pablo Muoz Vega, arzobispo de Quito (La
unidad visible de la Iglesia y la coordinacin pastoral) y monseor
Leonidas Proao, obispo de Riobamba, Ecuador (Coordinacin
pastoral).
Las Conclusiones, reunidas en el segundo tomo, constituyen los

diecisis documentos propiamente dichos de la Conferencia, agrupados
en torno a tres ejes fundamentales:
1. Promocin humana. En la introduccin a esta parte, se lee: La Iglesia

latinoamericana, reunida en la Segunda Conferencia General de su Episcopado,
centr su atencin en el hombre de este continente que vive un momento decisivo
20 La edicin de los dos tomos que constituyen la documentacin de Medelln fue

realizada por el CELAM, en Bogot, en 1968. La Universidad Pontificia Bolivariana hizo
una reedicin de las Conclusiones con ocasin de los 30 aos de la Conferencia:
Conclusiones. II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano Medelln 1968.
Serie Textos y Documentos 1. Medelln: Talleres Editoriales UPB, 1998.
176
de su proceso histrico. De este modo, ella no se ha desviado sino que se ha

vuelto hacia el hombre, consciente de que para conocer a Dios es necesario
conocer al hombre. Esta parte comprende cinco documentos: Justicia, Paz,
Familia y Demografa, Educacin y Juventud.
2. Evangelizacin y crecimiento de la fe. Esta segunda parte no tiene ninguna

presentacin introductoria. Comprende los documentos titulados: Pastoral popular,
Pastoral de lites, Catequesis y Liturgia.
3. La Iglesia visible y sus estructuras. Tampoco tiene esta tercera parte una
presentacin introductoria. Comprende los documentos titulados: Movimientos de
laicos, sacerdotes, religiosos; Formacin del clero; La pobreza de la Iglesia;
Pastoral de conjunto; y Medios de comunicacin social.
La lectura de los documentos de Medelln, permite caer en la cuenta de un hecho

importante. El mtodo utilizado en la Conferencia para presentar las temticas es
el llamado mtodo de revisin de vida, una expresin utilizada frecuentemente
en los aos que precedieron al Concilio, sobre todo en crculos de pastoral obrera
y estudiantil en Francia: un mtodo que ha sido muy valorado tambin en la mayor
parte de los otros documentos del Episcopado Latinoamericano, en especial de
manera explcita en el de Aparecida. Hay que recordar especialmente al respecto
el movimiento de pastoral obrera juvenil, Juventud Obrera Catlica (JOC), fundado
por monseor Cardijn, sacerdote belga a quien ya hemos hecho referencia en otro
lugar. Este movimiento fue muy difundido en muchos lugares de la Iglesia en la
poca. Hay que recordar tambin en el mismo sentido, diversos movimientos de
renovacin espiritual franceses (espiritualidad del Padre Chevrier, espiritualidad
del Padre Foucauld): varios de los telogos que asesoraban a los obispos en la
Conferencia eran tambin asesores de movimientos de pastoral, (estudiantil,
obrera) y haban tenido contacto con estos movimientos de espiritualidad. La
utilizacin del mtodo se puede constatar prcticamente en todos los documentos
de la Conferencia, aunque no en todos de la misma manera.
177
Pero, Medelln no es simplemente una documentacin. Hay que reconocer

inclusive que los documentos de esta Conferencia no tienen una calidad teolgica
y literaria como la de los documentos de las Conferencias episcopales que
vinieron despus: Puebla, Santo Domingo, Aparecida, documentos ms
elaborados desde el punto de vista de la fundamentacin bblica y de la
abundancia de referencias al Magisterio de la Iglesia. En la documentacin de
Medelln la gran referencia en todos los documentos concretos es el Concilio.
Sin embargo, el gran trasfondo de todo es lo que constituye la verdadera riqueza

del acontecimiento eclesial de Medelln: el espritu proftico que se percibe y que
es el punto de partida del surgimiento de la identidad de nuestras Iglesias.
Medelln es un acontecimiento eclesial que ha acogido toda la inspiracin del
Concilio, pero la ha puesto en marcha en nuestras Iglesias con un nuevo aire que
refresc a toda la Iglesia en el espritu del Evangelio. Ese espritu proftico tiene
que ver de manera especial con la opcin por los pobres y con el desarrollo de la
eclesiologa en el sentido de las comunidades eclesiales de base.
Como en el caso del Concilio, tambin en el caso de la Conferencia de Medelln

tenemos que afirmar que no se trata de un punto de llegada en nuestra historia
eclesial sino de un punto de partida. Algo as como lo que afirmaba el Padre
Rahner en relacin con el Concilio. Nuestras Iglesias han seguido creciendo, se
han seguido enriqueciendo en las dcadas siguientes con el aporte de las otras
Conferencias Generales del Episcopado y sobre todo, evidentemente, con toda la
experiencia pastoral con la que ellas han estado comprometidas. De todos modos
hay que decir que todo lo que ha venido aconteciendo posteriormente en nuestras
Iglesias tiene su punto de partida en las opciones pastorales de la Conferencia de
Medelln.
Medelln, como simplemente decimos, no fue un acontecimiento trascendental
solamente para nosotros en Amrica Latina: fue un acontecimiento que trascendi
178
el mbito de nuestras Iglesias. As lo ha reconocido el Magisterio de la Iglesia, as

lo han reconocido de manera especial muchos telogos. Al respecto, tenemos el
recuerdo de testimonios de conocidos telogos que visitaron nuestro continente en
los aos que siguieron a la Conferencia: el jesuita francs Padre Xavier Lon
Dufour S.J., por ejemplo, y el telogo alemn, discpulo y heredero de la obra del
Padre Rahner, Johann Baptist Metz, entre otros.
Consecuencias eclesiolgicas y pastorales
Es evidente que la Conferencia de Medelln no poda tener una orientacin distinta

a la del Concilio, la orientacin pastoral que le inspir el Papa Juan XXIII para
realizar un aggiornamento que deba permitir a la Iglesia retornar a las fuentes y
asumir toda la tradicin que se deriv de ellas, no para quedarse fijados en el
pasado, sino para caminar con esperanza hacia el futuro. Se comprende pues el
inters que se despert desde entonces por la Sagrada Escritura y por los Padres,
y sobre todo, claro est, por recuperar a partir de las fuentes, la memoria en la que
se fundamenta la Iglesia, la memoria del Seor. Se comprende adems la
sinceridad con la cual se habl en aquel tiempo en la Iglesia, de una conversin no
solo personal sino tambin comunitaria e institucional.
Tambin pertenece a los propsitos pastorales del Concilio la actitud de apertura

total que le inspir el Papa Juan XXIII y luego el Papa Pablo VI en el sentido del
dilogo, como la forma ideal de relacin entre personas y comunidades. Fue as
como la Iglesia Catlica empez a recorrer, a partir de entonces, el camino del
dilogo desde todas las perspectivas posibles: al interior del Cristianismo, para
hacer posible el encuentro entre las diversas formas de su realizacin (Ortodoxia,
Catolicismo, Protestantismo); en el gran dilogo entre las grandes Religiones de la
humanidad, en el cual la Iglesia crea y sigue creyendo que poda realizar una
gran tarea, como ha sucedido efectivamente; pero tambin en el sentido de la
relacin con el mundo moderno, entendido como la comunidad humana en su
179
caminar histrico, con las caractersticas que dicho mundo presenta en la poca
actual.
2.1
Consecuencias eclesiolgicas
Hay dos elementos de una gran importancia eclesiolgica que se derivan de esa
actitud pastoral del Concilio y que se perciben como consecuencia de su
recepcin en la Conferencia de Medelln. Uno de ellos es el despertar de la
identidad eclesial propia de nuestras Iglesias de Amrica Latina; el segundo, el
sentido proftico de dicha identidad con las consecuencias que esto trajo en el
concierto de la eclesiologa de la Iglesia universal.
2.1.1
La identidad eclesial de nuestras Iglesias
Nuestras Iglesias de Amrica Latina y El Caribe haban venido viviendo, desde la

constitucin del CELAM (1955), un importante proceso de integracin eclesial,
pero se necesitaba el surgimiento de una nueva eclesiologa, la del Concilio, para
que se cumpliera todo el proceso que ellas deban recorrer para despertar de
manera consciente en su identidad eclesial. En la poca anterior al Concilio, la
eclesiologa de la Iglesia universal que haba llegado a su culminacin en el
Concilio Vaticano I, no lo permita propiamente: el ideal de la comunin, a la luz de
dicha eclesiologa, era el de la uniformidad en todos los aspectos y, en ese
sentido, las Iglesias por todas partes en el mundo, deban ser la reproduccin de
un modelo nico, central. La eclesiologa conciliar, fundamentada en el principio
de la comunin y con la concepcin que en ella se recuper del sentido original de
la Iglesia Particular, entendida como la comunidad desde la cual acontece la
Iglesia universal, permiti a las Iglesias concretas desarrollarse desde su propia
identidad y enriquecer la eclesiologa de la Iglesia universal en un sentido sano de
pluralismo. Desde esta manera renovada de ver la Iglesia se comprende ahora la
significacin que tienen las Iglesias desde todos los lugares del mundo y la misin
180
que les corresponde realizar dentro de la sinfona universal, segn la bella

expresin de la teologa oriental, como comunidades homogneas no simplemente
en un sentido geogrfico sino tambin en un sentido cultural.
En Medelln se asumi la eclesiologa conciliar desde todos los puntos de vista

planteados en el Concilio para la Iglesia universal, desde la perspectiva de la
constitucin Lumen Gentium. Se asumi el ideal de la eclesiologa de la comunin
que implicaba el despertar de un verdadero sentido de la comunidad y de la
conciencia de la necesidad de superar, al hablar de estructuras de la Iglesia, una
concepcin meramente jurdica o administrativa. La eclesiologa de la Iglesia
Particular implicaba la posibilidad de determinar la medida de la comunin eclesial
real, no puramente formal. Eclesiologa de la comunin y eclesiologa por lo tanto
a partir de la Iglesia Particular.
Pero tambin en otros aspectos, la nueva eclesiologa conciliar se converta en un

desafo de mucha importancia para las Iglesias en Amrica Latina, en el sentido
de la constitucin Lumen Gentium. Un gran propsito tena que ser tambin el de
recuperar como sujeto eclesial a toda la comunidad, desde la perspectiva conciliar
de la teologa del Pueblo de Dios. Esta teologa implicaba comprender las
responsabilidades jerrquicas en el sentido evanglico de la diacona (y de la
colegialidad), y entender a toda la comunidad como sujeto activo de la vida de la
Iglesia, con una concepcin renovada del laicado y con la integracin de la vida
religiosa en la comunidad de la Iglesia para realizar la misin.
Un aporte del profesor Johann Baptist Metz, quien visit con un gran inters
nuestras Iglesias, fue su reflexin eclesiolgica segn la cual, en virtud de lo
acontecido en el Concilio, se ha recuperado la concepcin original de la Iglesia
que l define como una comunidad culturalmente policntrica: la Iglesia universal
est llamada a acontecer desde diversos centros culturales en los cuales ella se
edifica con su identidad eclesial propia.
181
Las consecuencias de esta afirmacin son muy importantes. Desde una

concepcin de la Iglesia universal entendida como una Iglesia culturalmente
monocntrica, todas las Iglesias tienen que ser la realizacin de un nico modelo
eclesial. Dentro de una concepcin culturalmente policntrica de la Iglesia
universal, ella se realiza desde distintos centros eclesiales con sus caractersticas
propias y asume una misin especfica, lo cual es para ella, la Iglesia universal,
una gran fuente de enriquecimiento. La concepcin eclesiolgica verdaderamente
original sera esta de una Iglesia culturalmente policntrica. Es indiscutible que la
Iglesia de Roma es siempre, desde el punto de vista de su vocacin original en
funcin de la comunin de todas las Iglesias, un centro fundamental de referencia:
en ella se debe ejercer el encargo del Seor dirigido a Pedro, de confirmar en el
sentido de la comunin a todos sus hermanos, y as,, la Iglesia universal acontece
desde la Iglesia de Roma. Pero ella no es el nico centro de la Iglesia universal.
Tambin ella acontece desde los otros lugares del mundo: desde nuestras Iglesias
de Amrica Latina y El Caribe en razn de su identidad proftica, desde las
Iglesias del Extremo Oriente, en razn de la vocacin mstica de ese mundo
cultural en el que tienen tanta importancia las otras grandes religiones de la
humanidad, desde el continente africano, con sus propias caractersticas que han
demostrado una gran vitalidad por la sensibilidad religiosa que las anima.
2.1.2
Carcter proftico de la identidad de nuestras Iglesias
Una de las razones para poner en relacin la afirmacin de una Iglesia

culturalmente policntrica con la eclesiologa conciliar de nuestros das la
encuentra el profesor Metz precisamente en lo que ha acontecido en nuestras
Iglesias de Amrica Latina en los ltimos aos, desde cuando comenz en ellas el
proceso de surgimiento de una conciencia de identidad eclesial y nuestra Iglesia
se convirti en centro de irradiacin proftica en el concierto de la Iglesia
universal.
182
La II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fue indudablemente el

acontecimiento eclesial en el cual se expres de manera explcita la vocacin
proftica de nuestras Iglesias, como dimensin constitutiva de su identidad
eclesial. Ms an, en Medelln la Iglesia universal redescubri, en cierta forma, la
dimensin proftica como una dimensin fundamental de su misin mientras que
la Iglesia latinoamericana daba testimonio del papel especfico, de lo propio en ella
de la misin pastoral que le corresponda desempear en la Iglesia universal y en
el mundo en este sentido. Todo esto se comprende en el espritu del Concilio: en
l se defini la misin de la Iglesia en un sentido pastoral. Este sentido pastoral se
comprende, segn la eclesiologa de la Conferencia de Medelln, como un servicio
histrico (diacona histrica) de evangelizacin en trminos profticos. Ahora bien,
en qu sentido se entenda en la Conferencia de Medelln la dimensin proftica
de la misin de la Iglesia?
En cuanto al profetismo que caracteriza el espritu de la Conferencia de Medelln,

dicho espritu tiene que ver evidentemente con los temas de la justicia y de la
opcin por los pobres. Se comprende as que nuestras Iglesias, al realizar su
misin, hayan puesto tanto nfasis en la labor social. Sin embargo, entendida en
un sentido integral bblico, la nocin de profetismo no se limita simplemente a los
temas de la justicia y de la opcin por los pobres, aunque estos temas ocupan en
el mensaje de los profetas un lugar especial. Esta observacin nos puede servir
para precisar mejor lo que ha significado en la Conferencia de Medelln y en
general en nuestras Iglesias de Amrica Latina, sobre todo a partir de Medelln, la
sensibilidad proftica.
Naturalmente, el sentido en el que hablamos de lo proftico como categora que

nos ha servido desde Medelln para designar la manera como hemos comprendido
la misin pastoral de la Iglesia en Amrica Latina, no expresa tal vez todo lo que
entendemos por profeca desde el punto de vista bblico, sino principalmente un
aspecto fundamental de la misin pastoral: el aspecto social. Este aspecto implica
la sensibilidad frente al sufrimiento, implica valorar como hay que hacerlo el
183
sentido de la compasin y, en definitiva, todo lo que entendemos al insistir en la

opcin por los pobres (por el pobre en cuanto tal, por la pobreza como actitud
evanglica).
2.2
Consecuencias pastorales
Segn el Papa Juan XXIII, el carcter pastoral que deba tener el Concilio se
entenda en un sentido prctico: el propsito que deba animar a la Iglesia de
influir en todos los niveles de la vida y en los retos que le planteaba el mundo. En
relacin con lo ltimo, la Iglesia deba ocuparse de los interrogantes concretos del
hombre y de la sociedad en la poca moderna, interrogantes descritos en la
Constitucin Pastoral Gaudium et Spes. Se trataba de contribuir, con la inspiracin
evanglica, a encontrar respuestas para dichos interrogantes. Este objetivo
pastoral no fue un simple aspecto del Concilio, o un captulo del mismo: fue una
sensibilidad total que toc todo lo que se plante en esta asamblea eclesial.
Los objetivos de la Conferencia de Medelln deban ser como los del Concilio. As
se comprende la preocupacin de la Conferencia por la edificacin de la
comunidad eclesial en s misma (misin pastoral ad intra) en el sentido de la
eclesiologa de la comunin, en el sentido de las comunidades eclesiales de base,
en el sentido de la realizacin de una pastoral de conjunto que permitiera
emprender las tareas pastorales propiamente dichas, en un sentido proftico. En
Medelln se propone de manera admirable el ideal de un estilo de vida evanglico
con este fin. En relacin con el estilo de la vida misma de los obispos nos
encontramos en Medelln con afirmaciones que nos siguen conmoviendo porque
nos dejan percibir el fervor evanglico que animaba a los miembros de la
Conferencia Episcopal Latinoamericana reunidos en ese momento.
184
Deseamos que nuestra habitacin y estilo de vida sean modestos; nuestro

vestir, sencillo; nuestras obras e instituciones, funcionales, sin aparato ni
ostentacin. Pedimos a sacerdotes y fieles que nos den un tratamiento que
convenga a nuestra misin de padres y pastores, pues deseamos renunciar
a ttulos honorficos propios de otra poca. (Medelln, Doc. 14: Pobreza de
la Iglesia, 12).
A la luz de este espritu se comprenden muchas de las realizaciones pastorales de

estos decenios transcurridos desde la Conferencia de Medelln. Sin entrar en
grandes consideraciones de detalle, se puede decir que todos los propsitos de
renovacin de las estructuras de la Iglesia y, en particular de la concepcin misma
de la misin, han tenido importantes consecuencias pastorales.
Pero el verdadero principio pastoral de Medelln que fundamenta en nuestras

Iglesias todas estas consecuencias, es sin lugar a dudas la afirmacin del espritu
proftico de la misin y, dentro de esta afirmacin, la opcin por los pobres.
Evidentemente, la opcin preferencial por los pobres solo puede ser bien
entendida desde la perspectiva de lo que constituye el verdadero absoluto de
nuestra fe cristiana y eclesial, la persona del Seor, como lo que ha hecho notar
Clodovis Boff en sus reflexiones acerca de la teologa de la liberacin con ocasin
de la Conferencia de Aparecida en la que, segn l, se ha enfatizado con mucha
claridad que el verdadero fundamento absoluto de nuestra fe es la persona del
Seor: () arrancar de Cristo e, a partir da, resgatar os pobres. (Cf BOFF,
Clodovis. Teologia da Libertaao e volta ao fundamento).
Hay que insistir, al hablar de la dimensin social del Evangelio, en la necesidad de

comprender que la Iglesia no puede comportarse simplemente como una especie
de ONG que contribuye, inclusive de manera eficaz, a solucionar los problemas
sociales y en este sentido realiza su misin. Mucho ms que eso, Medelln fue una
invitacin para asumir la misin pastoral en un sentido evangelizador. De hecho
los aportes de las Iglesias de Amrica Latina en la III Asamblea General del
185
Snodo de obispos, a partir de la cual promulg el Papa Pablo VI la Exhortacin

Apostlica Post-Sinodal Evangelii Nuntiandi, tuvieron que ver mucho con las
afirmaciones de Medelln. La Iglesia existe para evangelizar: no hay ninguna otra
razn que justifique su existencia. Desde Medelln comenz a desarrollarse la
teologa de la evangelizacin que estamos viviendo actualmente en la Iglesia.
186
CAPTULO OCTAVO
LA RENOVACIN CONCILIAR
EN LA ARQUIDICESIS DE MEDELLN
En la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medelln, 1968) se

realiz la recepcin del Concilio en nuestras Iglesias de Amrica Latina. Pero
tambin se dio la recepcin del Concilio en los ambientes concretos de las Iglesias
Particulares o de algunos conjuntos de Iglesias por medio de la realizacin de los
Snodos. Un Snodo nacional muy importante fue el de las dicesis de Alemania,
convocado en 1969 y que se realiz entre los aos 1971 y 1975 para traducir a las
realidades del mundo alemn el Concilio Vaticano II (conocido como el Snodo de
Wrzburg, porque las asambleas tuvieron lugar en esa dicesis). Y as muchos
otros Snodos fueron realizados en el mundo.
En nuestro ambiente eclesial, en el mismo lugar de la celebracin de la II
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, tuvo lugar tambin un
Snodo Arquidiocesano, en el que no solamente se realiz la recepcin del
Concilio en nuestra Iglesia sino al mismo tiempo la recepcin de la manera como
fue acogido el mismo en nuestro continente: el Concilio y Medelln fueron el objeto
de esta Asamblea sinodal arquidiocesana. Con ella est intrnsecamente
relacionado todo el proceso de renovacin de nuestra Iglesia y sin ella no es
comprensible propiamente todo lo que se ha vivido en estas dcadas en esta
Iglesia. Fue monseor Tulio Botero Salazar, el arzobispo de ese entonces, el que
emprendi esta tarea. l haba participado con gran entusiasmo en todas las
Sesiones del Concilio y se haba propuesto emprender esta misma tarea, que se
realizaba en la Iglesia universal, en el mbito local.
187
Para comprender mejor el propsito de monseor Botero, es til recordar algunos

datos de su vida y de las tareas concretas que haba emprendido en la
arquidicesis desde su posesin como arzobispo.
El arzobispo Tulio Botero Salazar (1904-1981)
Monseor Tulio Botero Salazar haba nacido en Manizales, cuando todava el

Departamento de Caldas haca parte del Departamento de Antioquia. Haba
ingresado a la comunidad de los Padres Vicentinos en 1926, despus de realizar
durante algn tiempo estudios de Derecho. Ordenado sacerdote en 1931, haba
desempeado el ministerio sacerdotal, de acuerdo con el carisma de la comunidad
vicentina dedicada a la formacin de sacerdotes, en el Seminario de Popayn,
regentado por su comunidad. Luego fue maestro de novicios y director del
escolasticado de la comunidad en Bogot. Secretario privado de la Nunciatura
Apostlica, fue posteriormente Rector del Seminario de Tunja. Obispo auxiliar de
Cartagena en 1949. Desde 1952 haba sido el primer obispo de la dicesis de
Zipaquir. Fue nombrado por el Papa Po XII, arzobispo de Medelln, el 8 de
diciembre de 1957, y tom posesin de su nueva sede el 2 de febrero de 1958, el
mismo ao en el cual fue elegido el Papa Juan XXIII.
El III Snodo Pastoral Arquidiocesano
Cuando el Papa Juan XXIII anunci el 25 de enero de 1959 su intencin de

convocar la celebracin de un Concilio, el arzobispo de Medelln ya haba
emprendido una intensa labor de renovacin de la arquidicesis en todos los
campos: el Seminario, las Parroquias, las instituciones administrativas. En lo
referente a la pastoral, haba invitado a asesorar los proyectos de renovacin en
este campo a importantes personalidades de la Iglesia universal. A algunos de
ellos los haba invitado para acompaar con su asesora la puesta en marcha de
una pastoral de conjunto: el cannigo francs Fernand Boulard, quien con el
188
sacerdote franciscano chileno F.J. Motte eran verdaderos pioneros en esta

materia. Con la asesora de estos expertos cre un Secretariado de Pastoral
(SEPAM) que realiz una tarea de coordinacin admirable durante varios aos
antes del Concilio. El Padre Jess Andrs Vela S.J. resume lo que era entonces el
proceso de una pastoral de conjunto que estaba siendo adoptaba en varios
lugares florecientes de la Iglesia de Amrica Latina, de la siguiente manera:
El cannigo Boulard y el Padre Motte, en Francia, son los artfices del
concepto de pastoral de conjunto (Ellos) sealaron tres elementos
bsicos para realizar esta pastoral de conjunto: un terreno delimitado, un
equipo, un mtodo. 1. Como terreno sealaron la zona humana que debe
ser evangelizada: el conjunto de los diversos ambientes que tienen cierta
homogeneidad, porque dependen de los mismos centros de influencia y/o
tienen la misma funcin o funciones coordinadas. Es el campo donde se
articulan los problemas de la vida social y, por tanto, donde deben
plantearse y organizarse las respuestas pastorales. 2. Un equipo de
coordinacin de diversos niveles de equipos de trabajo, que conformen una
comunidad de fe con una estructura social bsica: equipos. 3. Un mtodo
que signifique partir de la realidad y discernirla a la luz de la fe con un plan
de trabajo que defina claramente resultados, responsables y recursos.21
Se trataba por lo tanto de una integracin de todas las actividades pastorales de la

arquidicesis, con principios, mtodos y recursos adecuados. Lo que a nivel de la
Iglesia latinoamericana se estaba buscando realizar, la integracin de las Iglesias,
aqu se intentaba desde el punto de vista de la accin pastoral.
Para realizar una tarea complementaria, fue invitado el clebre religioso dominico
francs Louis Joseph Lebret, pionero l del movimiento terico del desarrollo
econmico que surgi tras la segunda guerra mundial, consejero en temas de
desarrollo humanista en muchos pases, un pensador que desempe un papel de
primer orden en la apertura de la Iglesia Catlica en este campo, tanto en relacin
con el Concilio Vaticano II, como en la preparacin de la Encclica Populorum
21
VELA, Jess Andrs, S.J. El camino de la planeacin pastoral. En: Theologica

Xaveriana 142 (2002) 177-204.
189
Progressio de la que se sabe que fue uno de los principales artfices. Hombre de
gran apertura ecumnica, el Padre Lebret trabaj con otros compaeros en el
mundo musulmn, en ambientes de espiritualidad asitica y en ambientes
africanos. Fue muy conocido en Colombia un famoso informe realizado por l,
conocido como El informe Lebret.
Con los mismos propsitos visit repetidas veces la arquidicesis, un prestigioso

socilogo de la Universidad de Lovaina, el Padre Franois Houtart, persona
comprometida en todo tipo de empresas sociales desde la orientacin de la
Iglesia, en particular en los procesos que se vivan en la poca en toda Amrica
Latina.
Con el mismo propsito de crear un clima de renovacin en la arquidicesis,

Monseor Botero, emprendi contactos con la comunidad contemplativa de la
Trapa, en particular con Thomas Merton (1915-1968), de la abada de Nuestra
Seora de Getsemana en Kentucky, un conocido monje, gran escritor cuyas
obras leamos asiduamente, considerado como uno de los escritores de
espiritualidad ms importantes del siglo XX. Esos propsitos no prosperaron: en
lugar de los trapenses vinieron a la arquidicesis los benedictinos y posteriormente
los monjes camaldulenses. Y, cuando ya el Papa haba anunciado la celebracin
del Concilio y faltaba un poco ms de un ao para su apertura, se celebr una
Gran Misin en la que particip un abundante nmero de misioneros, entre ellos
varios telogos de renombre, coordinados por un conocido predicador espaol, el
sacerdote Enrique Huelin. Esta misin arquidiocesana lleg a todos los ambientes.
Todas estas actividades y muchas otras hicieron que en la arquidicesis se viviera

con especial alegra e intensidad el entusiasmo por el Concilio que haba
anunciado el Papa Juan XXIII. Monseor Botero particip con una dedicacin
ejemplar en todas las Sesiones del Concilio y se esforz porque su Iglesia
estuviera todo el tiempo respirando el aire conciliar. Dentro de los esfuerzos que
realiz para fundamentar la renovacin de la arquidicesis, tuvo mucha
190
importancia el envo de varios grupos de sacerdotes y seminaristas para realizar

estudios en diferentes lugares del mundo (Roma, Francia, Blgica, Alemania,
Espaa, Inglaterra, Canad, Chile, etc.), los que asumieron, al regresar, distintas
tareas en la arquidicesis, sobre todo en la direccin y orientacin del Seminario y
en la creacin de un Centro de Estudios Teolgicos que llegara a ser ms tarde la
actual Facultad de Teologa de la UPB. Al mismo tiempo, en la arquidicesis se
abrieron otros Centros de formacin: en particular un Instituto de Estudios Bblicos
en la Universidad de Antioquia y un Instituto de Liturgia Pastoral del CELAM. En
1968, como se ha dicho, la arquidicesis fue el escenario de la celebracin de la II
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.22
Pero el momento decisivo de la renovacin conciliar de la arquidicesis lo

constituy la realizacin del llamado III Snodo Pastoral Arquidiocesano, en
realidad un proceso que dur varios aos y culmin con las Asambleas generales
del ao 1976, cuando fue promulgado el Documento sinodal.
1.1
El proceso sinodal (1969 y 1976)
No existen propiamente grandes estudios histricos sobre este acontecimiento

diocesano vivido en la arquidicesis de Medelln: solamente se conoce un
pequeo folleto publicado por el Padre Javier Piedrahta E., sacerdote que dedic
su vida en gran parte a realizar investigaciones histricas sobre la Iglesia en
Colombia y en particular en la arquidicesis de Medelln. Adems de los recuerdos
personales, por la participacin que tuvimos en dicho proceso, los siguientes datos
estn tomados en gran parte de dicha publicacin, con el propsito de
22
Cfr. SARANYANA, Josep-Ignasi. Cien aos de teologa en Amrica Latina (1899-2001).

CELAM, Col. Quinta Conferencia. Historia. Santaf de Bogot: Publicaciones CELAM,
2005, p. 95-103.
191
contextualizar mejor la explicacin de la documentacin sinodal que en su parte

doctrinal fue redactada por el autor de estas pginas.23
Ya en el ao 1967, el 21 de abril, el seor arzobispo haba manifestado su

intencin de realizar un Snodo arquidiocesano a fines de 1968, fecha centenaria
de la ereccin de la dicesis. Efectivamente, el 12 de julio de 1967 dict un
decreto en el que nombraba una Comisin central presidida por el sacerdote
Hernando Barrientos, de la que era secretario ejecutivo el Padre Guillermo Vega y
miembros participantes los sacerdotes Javier Naranjo y Fernando Gmez, el
jesuita Daro Arango y el seglar Gilberto Londoo. Al mismo tiempo design cuatro
Comisiones: una doctrinal, una jurdica, una pastoral y una de sociologa religiosa.
El 11 de agosto del mismo ao instal dichas Comisiones y cre un Comit de
divulgacin. Pero en este perodo, desde abril de 1967 hasta julio de 1969, el
Snodo Arquidiocesano fue considerado simplemente como un proyecto.
En realidad, la primera etapa del proceso comenz con una importante

modificacin del proyecto de monseor Botero Salazar. En 1969 se decidi en una
reunin de obispos sufragneos, a realizar un trabajo conjunto que condujera a la
celebracin de un Snodo provincial y, a partir de l, cada dicesis realizara su
propio Snodo diocesano. Con tal fin, el 19 de julio de 1969 se promulg un
decreto que firmaron todos los sufragneos que anunciaba la celebracin de un
Snodo que se llamara el Snodo de Antioquia. En lugar de las Comisiones que
haban sido nombradas originalmente, fueron constituidas diecisis, de acuerdo
con los diecisis temas tratados por la II Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano de Medelln de1968. Cada Comisin tena miembros de las
23
PIEDRAHTA, Javier. El Snodo diocesano de 1976. Arquidicesis de Medelln. 1993

(No figura en el folleto ningn dato sobre la editorial que realiz la publicacin). Se puede
recurrir directamente al Documento sinodal titulado Snodo Pastoral. Arquidicesis de
Medelln (1969-1976). Medelln: Servigrficas, 1976. Tambin a una reedicin del mismo
ordenada por el arzobispo Alberto Giraldo Jaramillo para conmemorar los veinticinco aos
de la clausura con el ttulo Snodo Pastoral. Arquidicesis de Medelln. Medelln: Impregn
S.A. Litografa, 2002.
192
distintas dicesis, la Comisin central inclua a los obispos y se cre el

Departamento de relaciones pblicas del Snodo. El 7 de abril de ese mismo ao
fue nombrado Secretario ejecutivo el Padre Javier Naranjo Villegas quien
desempe el oficio hasta su nombramiento como obispo de Santa Marta, el 29 de
junio de 1971. Le sucedi en el cargo el Padre Carlos Prez Meja hasta febrero
de 1973. Entre tanto, los sacerdotes de las cinco dicesis de la Provincia
adelantaron estudios para proponer la creacin de dos dicesis en la Provincia, la
de Urab y la del Bajo Cauca y para reorganizar los lmites de las dicesis. Ante
objeciones de la Santa Sede se retiraron del proyecto del Snodo de Antioquia. De
l quedaron cuatro folletos publicados por la Comisin de sociologa religiosa.
La segunda etapa del proceso comenz con el nombramiento del Padre Absaln
Martnez Correa como Secretario ejecutivo, que tuvo lugar el 15 de febrero de
1973. A partir de este momento contina la etapa presinodal, con estudios,
reuniones, investigaciones y encuestas, un trabajo cuyos frutos son comunicados
en la publicacin de un Boletn informativo y en tres folletos. La Secretara General
organiza la recoleccin de datos y las sugerencias que provienen de las vicaras
forneas. Es una poca de escepticismo y poco entusiasmo en los distintos
ambientes de la arquidicesis.
Una tercera etapa comienza cuando el arzobispo promulga, con fecha del 30 de
marzo de 1975 un decreto por medio del cual convoca a quienes por derecho
tienen obligacin de participar en el Snodo que se piensa que podra comenzar en
el mes de mayo. Pero a partir de este momento se presenta un vaco que es
consecuencia de la actitud de escepticismo sealada. El Secretario Ejecutivo,
Padre Absaln Martnez, convence sin embargo al arzobispo, de la posibilidad de
aprovechar el material recogido y, con base en l, pensar en reunir el Snodo ms
tarde. El 17 de mayo de 1975, cuando deban haberse celebrado las Asambleas
generales, el arzobispo propone una nueva organizacin y convierte a las Vicarias
forneas en Comisiones sinodales, cada una encargada de investigar un tema.
193
Realizado ese trabajo, nombra el 27 de marzo de 1976, una Comisin asesora de

presidencia y los moderadores.
La Comisin est integrada por los sacerdotes Luis Carlos ngel, Alberto Ramrez,
Daro Mnera y Francisco Meja. Como moderadores de las Asambleas son
designados los sacerdotes Guillermo Vega, Ivn Moreno, Julio Vlez y Horacio
Salazar. El Padre Absaln Martnez recoge desde fines de 1975 todo el material
existente y elabora una especie de documento de consulta. La Comisin asesora,
con base en este documento, realiza dos trabajos: uno encomendado al Padre
Alberto Ramrez que consiste en elaborar una estructura teolgica para el
documento sinodal y el otro con el fin de encontrar una estructura para la temtica
venida de las distintas Vicaras.
La estructura teolgico-doctrinal del Documento sinodal se elabora en efecto: ella

recoge la inspiracin de la eclesiologa conciliar y del Magisterio del Papa Pablo
VI, la lectura que de ella se hizo en la II Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y las orientaciones de la XXV Asamblea de la Conferencia
Episcopal de Colombia.
Con base en este estudio teolgico y aprovechando el material elaborado en los

cuatro folletos de la comisin de sociologa religiosa y el documento del Padre
Absaln Martnez, que recogi el fruto del trabajo de las Vicaras forneas, la
comisin asesora elabor el documento de trabajo, con la ayuda de una
subcomisin que fue constituida el 2 de julio de 1976: los Padres Hernando
Barrientos, Cesreo Figueras OSB, Buenaventura Kloppenburg OFM y el laico
Gilberto Londoo. As se lleg a la redaccin definitiva del documento que fue
entregado a los participantes en las asambleas generales, y que finalmente fue
elaborado por los padres Alberto Ramrez y Daro Mnera, desde dos puntos de
vista (la parte doctrinal y la de las disposiciones pastorales).
194
1.2
Las Asambleas Generales del Snodo
El 9 de noviembre de 1976, por decisin del seor arzobispo, comenzaron las

Asambleas generales del Snodo que se realizaron en el auditorio del Colegio de
Mara Auxiliadora durante los das 10, 11, 12 y 13 de dicho mes, presididas por los
moderadores, asistidos por los correspondientes secretarios, con la participacin
activa del seor arzobispo en todas ellas. La tarea de los moderadores fue
cuidadosamente preparada, desde el punto de vista metodolgico, por un
especialista en estas tareas, el seor Gonzalo Arboleda Palacio, de Incolda. Se
realiz un procedimiento de votacin de acuerdo con las tradiciones propias de
estos eventos eclesisticos sinodales.
El 8 de diciembre tuvo lugar en la Catedral Metropolitana una solemne
concelebracin en la que fue promulgada la documentacin sinodal como ley
diocesana que empezara a regir el 2 de febrero de 1977. En el mismo decreto se
estableci la reestructuracin de la arquidicesis en seis zonas territoriales y
fueron nombrados los correspondientes vicarios episcopales. El Padre Absaln
Martinez fue nombrado Secretario General de la pastoral arquidiocesana con el
encargo de aplicar las normas sinodales.
1.3
El documento sinodal
El seor arzobispo hace una presentacin del documento sinodal, en la que afirma
entre otras cosas:
El Concilio Vaticano II se propuso impulsar en toda la Iglesia de Cristo una
renovacin, a fin de que, atenta a los signos de los tiempos, la Iglesia
encontrara el camino de la Evangelizacin de una sociedad que
experimenta hoy cambios continuos, acelerados y profundos. Esta Iglesia
de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas
comunidades locales que, unidas a sus Pastores, reciben tambin el
nombre de Iglesias en el Nuevo Testamento (Constitucin dogmtica
Lumen Gentium, 26). Por eso el mismo Concilio define la dicesis como
una porcin del pueblo de Dios que se confa al obispo, para ser
apacentada con la cooperacin de sus sacerdotes, de suerte que adherida
195
a su Pastor y reunida por l en el Espritu Santo, mediante el Evangelio y la

Eucarista, constituya una Iglesia Particular, en la que se encuentra y opera
verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y
apostlica (Decreto Christus Dominus, 11). De ah que, fiel a su misin
como Iglesia particular, la Arquidicesis de Medelln se haya reunido en
Snodo, convocado por el Pastor para que a la luz de la Palabra de Dios,
del Magisterio de la Iglesia y de la experiencia cristiana, buscara respuesta
adecuada a los interrogantes que nos presenta el hombre de hoy.
El Documento sinodal consta de dos partes. El sujeto del discurso es, a travs de
todo el Documento, la comunidad arquidiocesana, por lo cual se utiliza siempre el
pronombre de primera persona en plural, de acuerdo con lo indicado desde el
comienzo:
El snodo pastoral de la Arquidicesis de Medelln es el camino en comn

recorrido durante siete aos por nuestra comunidad eclesial. () El autor
de este Documento es toda la Iglesia arquidiocesana y su significacin
verdadera est en el hecho de ser l obra de todos. El Documento permite
que los esfuerzos pastorales de siete aos de Snodo no se pierdan, sino
que impulsen hacia adelante, con nuevo dinamismo, nuestra misin
eclesial.
La primera parte del Documento tiene como ttulo La realidad de nuestra Iglesia
Particular. En ella se hace un recuento de lo que ha sido la historia de la
Arquidicesis y una presentacin fenomenolgica de lo que es en ese momento la
situacin. El tema se introduce de la siguiente manera: Nuestra Iglesia Particular
de Medelln presenta actualmente caractersticas que no son explicables sin tener
en cuenta la tradicin que la engendr y los condicionamientos humanos de
nuestra situacin concreta actual. Conviene, por esta razn, comenzar estas
reflexiones basados en la expresin de la conciencia que tenemos de nuestro
pasado y de nuestro presente, con el fin de fundamentar en ella nuestro
compromiso sinodal pastoral.
La segunda parte se titula La Misin pastoral de nuestra Iglesia particular. El
tema se introduce de la siguiente manera: Toda la Iglesia est llamada a realizar
la historia de la salvacin, en el presente. Fruto de la tradicin de las generaciones
196
que la precedieron, ella acoge el Evangelio trasmitido y a la vez se convierte en

sujeto activo de la tradicin, al proclamarlo y vivirlo. Nuestro deseo de atender
fielmente a la inspiracin pastoral de la eclesiologa conciliar y a las exigencias
concretas de nuestra situacin, nos impulsa, como Iglesia Particular, a reflexionar
sobre esta misin actual y a establecer compromisos sinodales que la hagan
posible.
Como se puede adivinar, esta segunda parte tiene una hermosa concepcin de la
tradicin y se sintoniza completamente con los dos retos originales del Concilio: el
aggiornamento por el retorno a las fuentes y el propsito de responder a los retos
del presente. En esta parte se propone el verdadero contenido del Snodo en tres
captulos, cada uno de los cuales en sus distintos subttulos consta de una parte
doctrinal en la que se presentan los principios doctrinales recogidos del Concilio
principalmente y las conclusiones que se denominan recomendaciones pastorales.
El tema del primer captulo se titula El objeto de la misin pastoral: la

evangelizacin y se desarrolla en tres apartes que tienen como ttulos: la Pastoral
proftica, la Pastoral social y la Pastoral litrgica. El captulo se inicia con la
siguiente introduccin:
El objeto de la misin pastoral de la Iglesia es la evangelizacin, es decir,

todas las actividades por medio de las cuales es proclamado el Evangelio,
se suscita la fe de los creyentes y se configura la comunidad de culto y de
amor. Se trata de la fe apostlica, que consiste no solamente en la buena
nueva del Reino de Dios proclamado por Jesucristo, sino tambin en la
realidad de la historia de Jesucristo, historia normativa proclamada
apostlicamente como Evangelio de salvacin. La buena nueva proclamada
no posee solamente una significacin salvfica indicativa, sino tambin una
significacin imperativa: no seala simplemente la salvacin por Jesucristo
que ya hemos recibido y la invitacin a trabajar por la constitucin del Reino
de Dios, sino que mueve al hombre a realizar el misterio salvfico de
Jesucristo en la propia vida. Pertenece igualmente a la misin total de la
evangelizacin la expresin religiosa eclesial de la historia de la salvacin, o
sea la expresin litrgica.
197
El tema del segundo captulo tiene como ttulo El sujeto de la misin pastora y se
desarrolla de acuerdo con cuatro ttulos: Los ministerios ordenados en la Iglesia
Particular, El Laicado en la Iglesia Particular, Los religiosos en la Iglesia Particular
y Los consagrados seglares en la Iglesia Particular. El captulo se introduce con el
siguiente texto:
La misin de la Iglesia es una misin pastoral. La expresin misma

pastoral se refiere, en razn de su origen figurado, a la accin de quienes
presiden esta misin. Sin embargo, el uso la ha extendido a la accin total
de la comunidad cristiana para sealar el carcter concreto de la misma.
Toda la Iglesia ha sido llamada por Jesucristo, en la vocacin del grupo
apostlico, para ser enviada en misin, con el fin de realizar el Reino de
Dios entre los hombres. En efecto, si es cierto que la vocacin y la misin
de los doce Apstoles es el punto de referencia de los ministerios
ordenados, tambin lo es que toda la misin de la Iglesia tiene ah su punto
de referencia: como el antiguo pueblo de Dios fue constituido por las doce
tribus de Israel, as el nuevo pueblo de Dios es establecido sobre estos
doce fundamentos. El pueblo de Dios, comunidad sacerdotal orgnicamente
estructurada, es entonces destinatario de la misin. Pero el Seor llama a
presidir esta Iglesia a los pastores, los cuales caminan a la cabeza de la
grey como l mismo lo haba hecho a la cabeza del grupo apostlico.
El captulo tercero tiene como ttulo Los medios para la realizacin de la misin
pastoral y se introduce de la siguiente manera:
Para la realizacin de su misin pastoral, nuestra Iglesia Particular cuenta

con recursos, algunos de los cuales le pertenecen, mientras que otros, sin
pertenecerle, estn a su disposicin, y otros deber buscarlos y
conseguirlos. A estos recursos los podemos clasificar segn se trate de
medios financieros, o de medios educativos o de los llamados medios de
comunicacin social. La libertad evanglica frente a los mismos y la
adecuada utilizacin de ellos, cuando son apreciados verdaderamente
como medios al servicio de la misin pastoral, deben ocupar muy
especialmente nuestra atencin.
198
El documento se termina con una conclusin en la que son sealados tres

compromisos sinodales generales: en primer lugar, un compromiso en el sentido
de la realizacin de una pastoral de conjunto, uno segundo sobre la
reestructuracin pastoral de la Arquidicesis, y uno tercero sobre la metodologa
para realizar la accin pastoral. Un apndice contiene las comunicaciones y los
decretos promulgados para la proclamacin de la legislacin sinodal.
Un importante fruto del Concilio en Medelln:

la Facultad de Teologa de la UPB
La Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia Bolivariana puede ser

considerada como un fruto de la recepcin del Concilio en la Arquidicesis de
Medelln. En ella se ha hecho posible el desarrollo de los estudios eclesisticos en
nuestro ambiente, en particular el desarrollo de los estudios teolgicos, lo que ha
tenido importantes consecuencias no solo para el progreso de la Arquidicesis
sino tambin para la Iglesia en Colombia y ms all de ella. Algunos datos
histricos sobre el origen y el desarrollo de esta Facultad pueden ser de utilidad
para valorar lo que ha significado esta institucin entre nosotros.
El gran impulsor del proyecto de esta Facultad fue el arzobispo Tulio Botero
Salazar. l haba tomado posesin de su nueva sede el da dos de febrero de
1958 y, entre sus primeras actuaciones, emprendi la tarea de realizar una
profunda renovacin del Seminario Conciliar. Con este fin, nombr Rector al Padre
Eugenio Restrepo Uribe, un sacerdote que era Decano del Bachillerato de la
Universidad Pontificia Bolivariana. El nuevo Rector del Seminario haba realizado
sus estudios en la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana y
posteriormente en Pars, donde haba conocido a fondo la espiritualidad y el
carisma de San Sulpicio: inmediatamente emprendi con toda dedicacin la tarea
199
que le encomend el arzobispo y, durante su tiempo de Rectorado, realiz una

admirable labor, inclusive la construccin de una nueva sede para el Seminario, la
sede en la que se reuni la II Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano. Una de sus preocupaciones principales fue la de hacer posible la
especializacin de muchos sacerdotes y estudiantes del Seminario: pronto
empez a enviar nutridos grupos de sacerdotes y estudiantes del mismo, a realizar
estudios en prestigiosos centros de Europa y de otros pases del mundo (Roma,
Francia, Blgica, Alemania, Inglaterra, Espaa, etc.), para lo cual cont
principalmente con los recursos de la Fundacin de un filntropo antioqueo, Don
Pedro Estrada. Todo esto apuntaba a la creacin de una Facultad de Teologa en
Medelln, ya que en Colombia solamente exista la Facultad de Teologa de la
Universidad Javeriana en Bogot.
2.1
Antecedentes de la Facultad de Teologa de la UPB
En el ao 1961 tuvo lugar en la Arquidicesis una gran misin, de la que ya se ha

hecho mencin en otro lugar de esta publicacin, que haca parte de los proyectos
de renovacin de la Iglesia arquidiocesana que tena el arzobispo. En ella
participaron misioneros venidos de diversos centros pastorales, pero tambin
acadmicos del mundo catlico. Todos los ambientes de la Arquidicesis
recibieron el influjo de esta gran misin, en particular del ambiente intelectual y
universitario. Segn el diagnstico final de algunos misioneros, las clases ms
preparadas de la sociedad y los estudiantes universitarios, echaban de menos, en
la pastoral de la Iglesia, la existencia de medios adecuados para una mejor
formacin religiosa que pudiera corresponder a las exigencias de la poca. Era la
poca de la preparacin del Concilio, cuyo anuncio llenaba de esperanza a todas
las Iglesias. Se emprendieron entonces algunas acciones con el fin de actualizar
los estudios del Seminario y con el propsito de crear facilidades para permitir
tambin a los laicos el acceso a los estudios de teologa.
200
Por ese tiempo se cre en la Universidad de Antioquia un Programa de Estudios

Bblicos que se desarroll en el nivel de los Pregrados para la formacin de
profesores de religin escolar, programa que termin tambin, con el tiempo, por
ofrecer una formacin del nivel de los Posgrados para la investigacin religiosa,
con nfasis en Sagrada Escritura. La iniciativa de crear este Programa se debi al
sacerdote hngaro de la Congregacin del Verbo Divino, Eugenio Lkatos, pionero
de los estudios bblicos y de la pastoral bblica en nuestro medio, a quien remplaz
el Padre Humberto Jimnez con quien colabor un grupo de profesores
especializados en Sagrada Escritura y en Teologa principalmente. Algunos de
ellos sacerdotes, otros laicos: Seorita Luca Victoria Hernndez, Padre David
Kapkin, Padre Luis Fernando Madrid, Padre Alberto Ramrez, Padre David
Arango, entre otros. Esta institucin se mantuvo durante casi cuatro dcadas en la
Universidad y prest incalculables servicios en lo referente a la formacin
acadmica y a la capacitacin catequtica de los estudiantes, con una estrecha
colaboracin adems con otras instituciones.
Simultneamente se cre en la Universidad Pontificia Bolivariana un Instituto de

Teologa para laicos, por iniciativa del Padre Antonio Hortelano, sacerdote
redentorista, profesor de Moral en la Academia Alfonsiana de Roma y en otras
instituciones, quien haba participado como misionero en la Gran Misin
Arquidiocesana. El Instituto Juan XXIII, como se le llam originalmente, prest un
gran servicio de formacin teolgica: fue dirigido por el Padre Hortelano, quien
mantuvo durante todas estas dcadas un estrecho contacto con nuestro ambiente
arquidiocesano. En sus ausencias era remplazado por el Padre Jess Giraldo. En
cierto sentido es a l, al Padre Antonio Hortelano, a quien se debe el comienzo del
proceso que condujo a la creacin de la Facultad de Teologa de la UPB.
2.2
Centro de Estudios del Seminario e Instituto de Teologa de la UPB
En 1967 los estudiantes de Filosofa del Seminario pasaron a realizar sus estudios
en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Pontificia Bolivariana y el
201
Seminario abri, al mismo tiempo, sus puertas para recibir a estudiantes de

diversas comunidades que deseaban realizar estudios de teologa. Se cre as
otro Instituto de Teologa, en el Seminario, que termin por integrarse con el
tiempo con el Instituto de Teologa para laicos de la UPB, bajo la direccin del
Padre Fabio Moreno Narvez. En carta del 16 de abril de 1967, el arzobispo
comunicaba al Padre Moreno su decisin en este sentido:
De comn acuerdo con los Rectores de la Universidad Pontificia Bolivariana

y de nuestro Seminario Mayor, hemos visto la conveniencia de hacer
garantizar la unidad del Instituto de Teologa que viene funcionando en
ambas Instituciones. Por tal motivo nos place nombrarlo director nico del
Instituto de Teologa con la misin de organizarlo tanto en su rgimen
disciplinario como acadmico y en dilogo permanente con las directivas de
la Universidad Pontificia Bolivariana y de nuestro Seminario Mayor.
(Cuestiones Teolgicas Medelln, 35 p.(1986) 14.
A comienzos del mismo ao 1967, haba tenido lugar una reunin de expertos
convocados por el CELAM en la ciudad de Buga (12 al 18 de febrero) para
reflexionar sobre el papel de las Universidades catlicas y sobre el lugar en ellas
de la Facultad de Teologa. Como resultado de esta reunin, y sobre todo de las
orientaciones conciliares que en ella se tuvieron en cuenta, tuvo lugar una reunin
de profesores de teologa en el Seminario de Medelln en el mes de septiembre
para examinar la posibilidad de solicitar al seor arzobispo la creacin de una
Facultad de Teologa. A la solicitud de esta reunin respondi el arzobispo
positivamente, acompaando su respuesta con un decreto del 25 de octubre por
medio del cual constitua un grupo de ocho profesores que deban dedicarse a la
investigacin, docencia y orientacin cientficas de los estudiantes de teologa en
la Arquidicesis. El decreto comprenda una motivacin conciliar sobre la
necesidad de responder con una buena teologa a los desafos del hombre
moderno (Gaudium et Spes 62). El grupo de telogos estaba constituido por los
sacerdotes David Arango, doctorado en Teologa; Joaqun Gaviria; Humberto
Jimnez, licenciado en Teologa y Sagrada Escritura; David Kapkin, licenciado en
Teologa y Sagrada Escritura; Alfonso Lpez, especializado en Liturgia; Fabio
202
Moreno, doctor en Teologa; Alberto Ramrez, doctor en Teologa; Gustavo Vallejo,

OCD, doctor en Teologa (Ibidem, p. 15-16).
Este grupo se reuni entre los das 13 y 15 de noviembre de 1967 en un encuentro

promovido por el Rector del Seminario, que ahora era el Padre Pedro Nel
Martnez, y por el director de estudios, Padre Fabio Moreno Narvez: en este
encuentro participaron otros profesores, con los que se constituy en el Seminario
lo que se llam el Centro de Estudios Teolgicos, y estudiantes que discutieron en
comisiones de trabajo y en reuniones plenarias acerca de los criterios para la
renovacin de los estudios y sobre los programas concretos que deban ser
puestos en marcha. Al iniciar las tareas del ao 1968 se haban unificado los
Institutos de Teologa de la UPB y del Seminario. Pronto, sin embargo,
comenzaron a funcionar por separado el Centro de Estudios Teolgicos del
Seminario y el Instituto de Teologa de la UPB.
El proceso de creacin de la Facultad de Teologa se dio propiamente en el

Instituto de Teologa de la UPB. Los distintos momentos del proceso tuvieron que
ver con varios hechos. En primer lugar, la constitucin del primer Comit Asesor
del Instituto el 17 de octubre de 1967, entidad que en cada Facultad tena la
funcin de asesorar al correspondiente Decano: al mismo tiempo se logr la
participacin del director del Instituto en el Consejo directivo de la Universidad. El
19 de octubre de 1968 se crea el Departamento de Cultura Religiosa, dependiente
del Instituto para realizar actividades de extensin. En el mismo ao se propone
por parte de la Vicara Episcopal de Pastoral para Religiosos, la creacin de un
Instituto al estilo del que exista en Roma con el nombre de Regina Mundi, para la
formacin de religiosos y religiosas: sin embargo, por disposicin del arzobispo se
crea ms bien, el 30 de enero de 1969, en el Instituto existente en la UPB, una
nueva seccin con tal objetivo. A fines de 1968 se realizan gestiones con la
Facultad de Educacin para solicitar la aprobacin de un Programa que deba
permitir la realizacin de una Licenciatura en Educacin y Ciencias Religiosas: el
30 de abril de 1969 se realiza una reunin con este fin y en mayo de 1969 se
203
recibe la visita oficial del ICFES, cuyo informe har posible la expedicin de la
Resolucin 4554 de noviembre 10 de 1969, que aprobaba el Programa, e
implcitamente reconoca la existencia de la Facultad de Teologa.
2.3
La Facultad
El ao 1970 comienza con una reunin de profesores en la que se nombra a los

Padres Fabio Moreno y Alberto Ramrez para elaborar el proyecto de una posible
Facultad, y en una reunin posterior, de abril de 1970, se hace oficialmente la
propuesta.
Creacin por el Consejo Directivo de la UPB
La Facultad es finalmente creada por Acuerdo No. 4 de julio 1 de 1971 del

Consejo Directivo de la Universidad, presidido por el Rector, monseor Flix
Henao Botero. Se fundamenta la decisin en varios argumentos: adems del
espritu cristiano y eclesial de la Universidad, en el hecho de la existencia del
Instituto de Teologa Juan XXIII desde 1963, en la insistente peticin de que se
ofrezcan estudios de teologa de nivel superior en la Universidad, en el reiterado
deseo del seor Arzobispo de que se cree la Facultad y en el hecho de la
existencia de un cualificado grupo de profesores. Pero sobre todo se hace
referencia al hecho de que se trata de algo deseado por el Magisterio de la Iglesia
(el Concilio Vaticano II, la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
y la Conferencia Episcopal de Colombia). Al mismo tiempo que se crea la
Facultad, se establecen ciertas precisiones que condicionan su existencia:
En consideracin al hecho de que la Universidad carece en absoluto de

recursos econmicos, la ratificacin definitiva de la Facultad de Teologa
por parte del Honorable Consejo Directivo, queda condicionada a que la
Arquidicesis de Medelln asegure a la Universidad la estabilidad de la
204
nueva Unidad Docente, por contrato previo cuyas bases sern las ya
aprobadas por el mismo Consejo Directivo en su sesin de junio 24 de
1971. (Ibidem, p. 23-25).
Ms an, en el Acuerdo se aade una aclaracin: La Universidad se reserva el
derecho, el cual siempre ha tenido, de evaluar permanentemente la justificacin de
la Facultad (Ibidem).
Creacin cannica por la Santa Sede
El proceso de la aprobacin cannica de la Facultad fue largo y dispendioso. Era

necesario esperar que fuera puesta al da la legislacin cannica, lo que se
cumpli cuando, de acuerdo con las disposiciones del Concilio (Declaracin
Gravissimum Educationis Momentum y Decreto Optatam Totius), fue promulgada
por el Papa Juan Pablo II la Constitucin Apostlica Sapientia Christiana el 15 de
abril de 1979 sobre las Universidades y Facultades Eclesisticas y fueron
promulgadas las correspondientes normas de la Congregacin para la Educacin
Catlica para la aplicacin de dicha Constitucin, el 29 de abril de 1979. Estos
documentos abrogaban las disposiciones anteriores (las de la Constitucin
Apostlica Deus Scientiarum Dominus del Papa Pio XI del 24 de mayo de 1931 y
las Normae Quaedam de la Congregacin de fecha 20 de mayo de 1968). Fue
necesario tambin recurrir a la aprobacin de la Conferencia Episcopal
Colombiana, porque la Santa Sede objet que una Facultad de Teologa no poda
ser simplemente de una dicesis. Fue as como se tuvo que seguir un largo
proceso hasta recibir tambin la recomendacin de dicha Conferencia.
Monseor Botero Salazar estuvo completamente comprometido todo el tiempo con

el proyecto de la creacin cannica de la Facultad, siendo Decano en la poca el
Padre Alfonso Lpez Serna. Finalmente correspondi al nuevo arzobispo,
monseor Alfonso Lpez Trujillo, y al nuevo decano, el Padre Daro Mnera Velez,
205
realizar los ltimos trmites que condujeron a la aprobacin, noticia que fue
comunicada por el Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Educacin
Catlica el 10 de julio de 1980, con base en el decreto de la misma Congregacin
del 25 de mayo del mismo ao, solemnidad de la fiesta de Pentecosts. En dicho
decreto se sealaba la autorizacin para conceder los distintos grados
eclesisticos (bachillerato, licenciatura y doctorado). La comunicacin del cardenal
Baum afirmaba lo siguiente (Ibidem, p. 35):
La Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica una vez ledos y
analizados los cuarenta y nueve artculos de que constan los Estatutos de
la Facultad de Sagrada Teologa erigida en la Pontificia Universidad
Bolivariana de Medelln, los aprueba y ratifica por cinco aos y ad
experimentum; y ordena estrictamente a todos aquellos a quienes
corresponde, que cumplan fielmente todo lo que en ellos se define y
establece; observando todo lo dems que por derecho debe observarse.
Roma, Palacio de la Sagrada Congregacin, julio 10 de 1980. Prefecto
Villelmar Card. Baum, Secretario A. Javierre.
La aprobacin civil
Una vez obtenida la aprobacin cannica de la Facultad, se dieron los pasos

necesarios para obtener la aprobacin civil ante el Ministerio de Educacin
Nacional. Se prepar el informe exigido y el ICFES realiz la visita
correspondiente los das 28, 29 y 30 de julio de 1980, que recomend la
aprobacin, la cual fue otorgada por decreto No.150 del 19 de agosto de 1980.
Durante las ltimas dcadas la Facultad ha tenido un desarrollo considerable en

todos los aspectos: ha desempeado un importante papel en la Universidad, en la
Iglesia arquidiocesana y en el pas, ha evolucionado sensiblemente en el plano de
la investigacin teolgica con sus programas de posgrado y ha establecido
convenios con numerosas instituciones.
206
Otros centros en los que se cultiv la Teologa en la

Arquidicesis desde la poca conciliar
La renovacin conciliar de la Arquidicesis de Medelln tuvo que ver tambin con

otros Centros de formacin: la Arquidicesis fue un campo abierto para ofrecer
posibilidades de formacin teolgica y pastoral a muchas personas, as como para
fomentar los dilogos de la Iglesia con la cultura en nuestro medio.
Durante muchos aos, la Arquidicesis fue sede del Instituto de Liturgia Pastoral
del CELAM, una institucin que prest servicios invaluables en la formacin
pastoral de muchas personas de todos los pases de Amrica Latina. Telogos y
pastoralistas pasaban continuamente por la ciudad y hacan sus aportes. En algn
momento, durante el arzobispado del Cardenal Alfonso Lpez Trujillo, cuando se
desempeaba en el cargo de Secretario y posteriormente de Presidente del
CELAM, los distintos Institutos Pastorales que existan en diversos pases de
Amrica Latina fueron reunidos en un solo Instituto Pastoral en la ciudad de
Medelln, a cuya cabeza estuvieron el sacerdote franciscano del Brasil, que haba
sido uno de los nicos telogos latinoamericanos del Concilio, el Padre
Boaventura Kloppenburg, y el sacerdote sulpiciano canadiense Alfred Morin. Este
Instituto (ITEPAL) fue trasladado posteriormente a Bogot, en la poca en la cual
fue Secretario General del CELAM, el que ser ms tarde cardenal, monseor
Daro Castrilln.
Pero tambin hay que recordar otra institucin no propiamente de la Iglesia, pero
que tuvo una estrecha relacin con la Facultad de Teologa sobre todo en sus
orgenes y en el proyecto de interdisciplinariedad que se desarroll desde la
Facultad en la Universidad Pontificia Bolivariana: el Instituto de Integracin
Cultural que habra de convertirse ms tarde en la Escuela de Altos Estudios
Quirama. Fundado por el Doctor Jorge Rodrguez Arbelez, fue un Centro de
dilogo interdisciplinario entre la ciencia, el humanismo y la teologa, en el que se
tuvieron importantes eventos y adonde acudieron telogos de renombre de todo el
207
mundo. En l hemos podido participar activamente, hasta nuestros das, desde la

Facultad de Teologa y desde los proyectos de renovacin conciliar de la
Arquidicesis.
208
CUARTA PARTE
EL POST-CONCILIO
Durante el tiempo que ha transcurrido desde la clausura del Concilio Vaticano II
hemos sido testigos de grandes cambios en la vida de la Iglesia y tambin en el
mundo. En el Concilio se hablaba de un mundo en situacin de transformacin, de
una poca de cambios acelerados. Es algo que hemos comprobado por
experiencia: el ritmo de la vida es ahora diferente al que tena la historia en los
siglos que precedieron al Concilio. Ya no es necesario que transcurran cuatro
siglos, como sucedi entre los Concilios de Trento y el Vaticano II, para que se
presenten grandes transformaciones en la historia.
Cuando empezaron a ponerse por obra los cambios que se hicieron posibles en la
Iglesia desde el Concilio, tenamos la impresin de que lo que suceda en todos
los campos era antes inimaginable: lo que suceda en el campo de la liturgia, en
las costumbres clericales, en todos los aspectos de la vida de la Iglesia. Tambin
en la teologa. El ideal de la unidad que se tena hasta el Concilio era el de la
uniformidad. Desde el Concilio se empieza a comprender que es posible realizar la
unidad en la diversidad.
No ha sido fcil entrar en el mundo nuevo, al que nos condujo el Concilio: era
necesaria una mentalidad que implicaba una gran conversin. Eso explica las
contradicciones que hemos vivido y las contradicciones en lo referente a la
interpretacin de los textos del Concilio: algunos hablan de una hermenutica de
la continuidad, otros, de la ruptura. Lo cierto es que una sana comprensin de la
renovacin conciliar nos invita a vivir el aggiornamento conciliar con un espritu de
fidelidad a la tradicin secular de la Iglesia y a la vez con apertura en relacin con
los tiempos por venir. Ese es el legado que nos dej el Papa Juan XXIII y el que
nos han animado a comprender bien los Papas Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo
II y Benedicto XVI.
209
CAPTULO UNDCIMO
DEL PAPA PABLO VI
AL PAPA BENEDICTO XVI
Al ser elegido en el cnclave de 1978 como sucesor del Papa Pablo VI, el
cardenal Albino Luciani, Patriarca de Venecia, escogi un nombre simblico que
haca referencia al Concilio Vaticano II: el de los Papas Juan y Pablo. l mismo lo
afirm explcitamente en su alocucin del Angelus al da siguiente de su eleccin,
cuando al mismo tiempo describa a cada uno de ellos, al afirmar que no tena la
bondad del Papa Juan, ni la sabidura del Papa Pablo, pero que ahora tena la
misin de conducir a la Iglesia con el espritu del Concilio. Lamentablemente, su
muerte ocurri cuando apenas haba transcurrido aproximadamente un mes desde
su eleccin y nos dej, como afirm el cardenal Villot en la homila de las exequias
para describir lo que fue su pontificado, el regalo de una sonrisa que pas veloz
por el horizonte de la Iglesia. Su sucesor, el arzobispo de Cracovia Karol Wojtila,
asumi su mismo nombre y por lo tanto su programa, el compromiso con el
Concilio, de tal manera que desde el principio expres su decisin de conducir la
barca de la Iglesia con la constitucin Lumen Gentiium en sus manos.
El Papa Wojtila haba tenido una importante participacin en el Concilio. Jan
Grootaers dedica el captulo cuarto de la primera parte de su obra a este tema de
la participacin de quien sera el futuro Papa Juan Pablo II. Seala que haba
tenido 21 intervenciones, 8 orales y 13 escritas, en el Concilio, principalmente
sobre temas de eclesiologa, libertad religiosa y sobre la presencia de la Iglesia en
el mundo. Segn Grootaers, Wojtyla se mostraba claramente partidario de la
eclesiologa de la comunin, aunque no dejaba de insistir en el carcter de
sociedad perfecta de la Iglesia en virtud de las consecuencias que la eclesiologa
tena en relacin con los problemas de su pas y en general del ambiente de la
210
Europa oriental. Tambin se recuerda que, en las discusiones que tuvieron que
ver con lo que lleg a ser la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, l comparta
la preocupacin de quienes se mostraban temerosos de que se adoptara una
tendencia de demasiada apertura en un sentido horizontalista, en lo que se hace
notar que no se estableca una clara diferencia en su posicin entre la ideologa
marxista de su pas y el proceso de secularizacin de la Europa occidental.
Pero el Papa Juan Pablo II fue ciertamente, desde la poca de su participacin
como obispo en el Concilio, un hombre de mentalidad conciliar y su pontificado
tiene que ser interpretado en el sentido de la continuidad del Concilio, a pesar de
las discusiones que se dieron sobre su posicin, como antes se haba hecho en
relacin con la posicin del Papa Pablo VI en relacin con el Papa Juan XXIII, en
lo referente a la hermenutica del Concilio.
La llamada escuela de Bolonia haba tenido ya durante la poca del Concilio y

seguir teniendo despus de l una actitud crtica, lo que se ha llamado una
hermenutica de la ruptura: Pablo VI no habra continuado el Concilio en el sentido
en el que lo deseaba el Papa Juan XXIII. La misma discusin se plante
posteriormente en relacin con la manera como el Papa Juan Pablo II asumi su
compromiso con el Concilio. Hans Kng, por ejemplo, ha asumido siempre esa
posicin de actitud crtica en relacin con los ltimos Papas. Esta hermenutica de
la ruptura ha sido continuamente criticada y refutada por el Papa Benedicto XVI,
quien ha insistido siempre en la necesidad de realizar una buena comprensin del
Concilio para poder tener una actitud de fidelidad eclesial.
Lo cierto es que el Papa Juan Pablo II siempre manifest sin reticencia su

compromiso con el Concilio Vaticano II, y lo cita permanentemente en todos los
documentos de su Magisterio. Como lo ha dicho expresamente el Papa Benedicto
XVI, Juan Pablo II fue un autntico intrprete y un testigo coherente del verdadero
espritu del Concilio (Messaggio del Santo Padre ai partecipanti al Convegno
Internazionale sul tema Il Vaticano II nel pontificato di Giovanni Paolo II), una
tarea que no fue ciertamente fcil. Y en este aspecto, hay que hablar de una
211
sintona incuestionable del Papa Benedicto XVI con el Papa Juan Pablo II. De
todos modos, muchas cosas que se dijeron en el Concilio o que podran haber
sido desarrolladas a partir de l, todava no se han cumplido y podran
seguramente ser objeto de consideracin en el futuro. El Concilio ciertamente no
fue un punto de llegada, sino un punto de partida, segn palabras del Padre
Rahner que hemos recordado repetidas veces.
Al hablar del postconcilio, hay muchos hechos acontecidos en los aos que han
transcurrido desde entonces, que podran ser evocados. Tres son de particular
importancia. Dos de ellos pertenecen a la poca del Papa Juan Pablo II: el
primero, la celebracin del Snodo Extraordinario de Obispos que l convoc para
conmemorar los veinte aos de la clausura del Concilio (1985); el segundo, la
promulgacin de un nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) y de todo lo
que ha tenido que ver con l. Un tercer hecho pertenece al pontificado del Papa
Benedicto XVI: es la convocacin reciente del ao de la fe por medio de la Carta
Apostlica Porta fidei del 11 de octubre de 2011, en la que afirma:
(A la luz de todo esto), he decidido convocar un Ao de la fe. Comenzar el

11 de octubre de 2012, en el cincuenta aniversario de la apertura del
Concilio Vaticano II, y terminar en la solemnidad de Jesucristo, Rey del
universo, el 24 de noviembre de 2013. En la fecha del 11 de octubre de
2012, se celebrarn tambin los veinte aos de la publicacin del
Catecismo de la Iglesia Catlica, promulgado por mi Predecesor, el Beato
Juan Pablo II, con la intencin de ilustrar a todos los fieles la fuerza y
belleza de la fe. Este documento, autntico fruto del Concilio Vaticano II, fue
querido por el Snodo Extraordinario de los Obispos del ao 1985 como
instrumento al servicio de la catequesis, realizndose mediante la
colaboracin de todo el Episcopado de la Iglesia catlica. Y precisamente
he convocado la Asamblea General del Snodo de Obispos, en el mes de
octubre de 2012, sobre el tema La Nueva Evangelizacin para la
transmisin de la fe cristiana. Ser una buena ocasin para introducir a todo
el cuerpo eclesial en un tiempo de especial reflexin y redescubrimiento de
la fe. (Carta Apostlica Porta fidei, 4).
212
La Asamblea General Extraordinaria del

Snodo de Obispos de 1985
El Papa Juan Pablo II, que de acuerdo con lo establecido por el Papa Pablo VI a
partir de la ordenacin conciliar, haba seguido reuniendo las Asambleas
Generales Ordinarias del Snodo de Obispos, convoc por primera vez una
Asamblea Extraordinaria para celebrar los veinte aos de la clausura del Concilio.
En el tiempo inmediatamente anterior al Snodo, el cardenal Ratzinger, Prefecto de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, concedi un reportaje al escritor y
periodista italiano Vittorio Messori que dio lugar a un libro que tuvo una gran
publicidad: el libro Rapporto sulla fede. Milano: Ed. Paoline SRL, 1985: trad.
castellana: Informe sobre la fe. Madrid: BAC, 1985. En este reportaje, el cardenal
Ratzinger haca un balance crtico de los veinte aos transcurridos desde el
Concilio, e invitaba a recuperar, por medio de una serie de reflexiones que fueron
interpretadas por algunos en el sentido de una involucin, los valores perdidos.
Como se puede adivinar, se trataba de un pronunciamiento crucial en un momento
como este, en el que se iba a celebrar el Snodo. El captulo segundo, de los trece
de los que consta la obra, se titula Descubrir de nuevo el Concilio.
A cules valores se refera el cardenal Ratzinger y cules eran propiamente las

dificultades que l vea en la interpretacin del Concilio? Repetidas veces el Papa
Benedicto XVI ha advertido sobre el riesgo del relativismo en el campo de la
comprensin de la actitud de dilogo asumida, por inspiracin de Juan XXIII y
tambin del Papa Pablo VI desde el Concilio, y tambin se ha referido
explcitamente a la necesidad de evitar en la Iglesia interpretar el Concilio desde
una hermenutica de la discontinuidad con la tradicin, desde una hermenutica
de la ruptura.
En la obra citada, Informe sobre la fe, el cardenal Ratzinger afirma expresamente

que existe una crisis que hay que cuidar y sanar, teniendo en cuenta de todos
213
modos que el Concilio es un punto de partida del cual no hay que alejarse a toda
prisa, sino responsablemente, slidamente, y teniendo en cuenta tambin que
hay que ir cayendo en la cuenta sobre la funcin proftica que tuvo el Concilio. En
ese entonces se tena la impresin de que el Concilio se estaba adelantando a los
tiempos que se vivan. Sin embargo, los grandes cambios, las revoluciones
culturales y los terremotos sociales que vendran, no podan ser previstos por los
Padres conciliares, y sin embargo las afirmaciones del Concilio, segn el cardenal,
pronto mostraran la manera providencial como por medio de ellas se responda a
las situaciones que planteaba el futuro inmediato y ciertamente se demostr que
los Documentos del Concilio siguen siendo en nuestras manos instrumentos
adecuados para afrontar los problemas de los tiempos que vivimos.
Estamos llamados a reconstruir la Iglesia, no a pesar, sino gracias al verdadero
Concilio, deca. Pero, entonces, cmo hablar? De reforma o de restauracin?
Es un tema que se plantea explcitamente en la obra, aunque propiamente no se
hace una distincin entre las dos nociones, sino que se responde con la misma
respuesta a la pregunta por las dos nociones. Si por restauracin se entiende, dice
l, volver atrs, no es posible hablar de restauracin en relacin con el Concilio. La
Iglesia avanza irremediablemente hacia el futuro en el cumplimiento de su historia,
con la mirada fija en el Seor que viene y por lo tanto no se vuelve, no se puede
volver atrs. Pero si por restauracin se entiende la bsqueda de un nuevo
equilibrio (die Suche auf ein neues Gleichgewicht), que se logra despus de las
exageraciones de una indiscriminada apertura al mundo, despus de las
interpretaciones demasiado positivas de un mundo agnstico y ateo, entonces
hablar de restauracin es algo completamente deseable. Ms aun, es esto lo que
est en marcha en la Iglesia. El cardenal Ratzinger afirma por lo tanto que en este
sentido ya se ha cerrado la primera fase del posconcilio.
As mismo, el cardenal Ratzinger hace un interesante recuento de lo que

aconteci en el Concilio. Recuerda que en la poca se respiraba una atmsfera
general de optimismo, de confianza en el progreso, y que, en el aspecto doctrinal,
214
se hablaba ya de la posibilidad de un sereno desarrollo, lo que expresbamos en

trminos de evolucin del dogma. Todo esto se viva de manera positiva, con
esperanza. Inclusive su predecesor en el entonces llamado Santo Oficio, el
cardenal Ottaviani, estaba a favor de un Concilio ecumnico y, una vez que el
Papa lo anunci, la Curia Romana se dedic con los representantes ms
distinguidos del episcopado catlico a la preparacin de los esquemas que deban
convertirse en los documentos conciliares. Sin embargo, recuerda el cardenal,
estos primeros esquemas no fueron acogidos porque fueron considerados como
redactados a la manera de los discursos de los manuales de teologa, y carecan
de orientacin pastoral, lo que no quera el Papa Juan XXIII.
Tambin recuerda el cardenal, que el Papa esperaba que el Concilio pudiera tener
una corta duracin, que los esquemas presentados y bien elaborados podran ser
sometidos a una votacin rpida y sin dificultades para su aprobacin. En realidad,
las pretensiones del Concilio no eran muy ambiciosas en el plano doctrinal: no se
buscaba realizar grandes cambios, sino proponer una mejor sntesis y, a lo mejor,
proponer con una mayor claridad lo que todava no haba sido propuesto as. Sin
embargo, el haber rechazado los primeros esquemas no se puede entender como
el rechazo de los Padres conciliares a la doctrina tradicional, sino como el
desacuerdo con el modo no satisfactorio de formularla y tambin seguramente el
desacuerdo con ciertas puntualizaciones que an hoy se juzgan innecesarias. El
cardenal afirma, sin ninguna vacilacin, que el Concilio Vaticano II, desde un
principio, no sigui literalmente el derrotero que Juan XXIII prevea, para mostrar
as que de todas maneras el Concilio supuso una evolucin al interior de l mismo.
Una cosa es cierta y puede ser afirmada de manera breve: en la Declaracin
final del Snodo Extraordinario de Obispos, que fue promulgada el 7 de diciembre
de 1985, se afirm sin ambages que no es legtimo separar el espritu de la letra al
considerar el Concilio, que es necesario ser conscientes del sentido pastoral que
se quiso dar a los textos doctrinales y sobre todo que no se puede interpretar el
Concilio con una hermenutica de la discontinuidad. Gran preocupacin del Papa
215
Pablo VI en particular, fue la de conciliar el espritu del aggionamento con la

fidelidad a la tradicin y eso mismo es lo que se ha querido seguir afirmando en
estos aos por parte del Magisterio de la Iglesia. Renovacin s, pero no ruptura
con la tradicin. Camino hacia el futuro, fundamentados en la tradicin.
Un momento especial en la historia de la evocacin del Concilio por parte del

Magisterio reciente de la Iglesia tuvo lugar con ocasin de la celebracin del
comienzo del tercer milenio en lo que estuvo tan activo el Papa Juan Pablo II. En
las primeras semanas del ao 2000, entre el 24 y el 27 de febrero, fue realizado
en Roma un Congreso organizado por el Comit encargado de la celebracin del
gran Jubileo. En esa ocasin, el Papa hizo importantes consideraciones positivas
sobre el Concilio, diciendo que l haba constituido una experiencia de fe y de
abandono en las manos de Dios, como lo demuestran las actas. An ms, que
pensar de otra manera significara desconocer su sentido ms profundo. Y record
cmo en el Snodo Extraordinario de Obispos del ao 1985 se haban constatado
las luces y las sombras que se venan dando en la poca del posconcilio. De
acuerdo con lo que haba afirmado en la Carta Apostlica Tertio Millenio
Adveniente, el Papa reconoca la necesidad de no dejar de hacer un examen de
conciencia sobre la recepcin del Concilio, para lo que la Iglesia conoca reglas de
interpretacin: un rechazo de la hermenutica de la ruptura y en cambio una
invitacin para ver en el Concilio continuidad entre la renovacin y la fidelidad al
pasado: El Concilio Vaticano II fue una verdadera profeca para la vida de la
iglesia (Juan Pablo II , Discurso en la clausura del Congreso Internacional sobre
la aplicacin del Vaticano II, 27,2,2000).
El Papa Benedicto XVI que, siguiendo la tradicin de su predecesor, ha mantenido

una admirable actitud de apertura en relacin con los medios de comunicacin,
respondi al escritor y periodista alemn Peter Seewald, muchas preguntas que
tienen que ver de alguna manera con este tema. El interrogatorio se llev a cabo
en un reportaje que dio lugar al libro publicado por la editorial Herder con el ttulo
Luz del Mundo. El Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos. En ese momento
216
haban transcurrido cinco aos de su pontificado, el cual haba asumido en el ao

2005. En ese ao, en la Navidad, cuando se celebraban los cuarenta aos de la
clausura del Concilio, el Papa se pregunta si la recepcin del mismo haba sido
correcta y, tambin con actitud serena y positiva, recuerda que nunca en la Iglesia
la recepcin de los Concilios fue una cosa fcil, como se puede comprobar por
ejemplo en poca muy antigua, la del Concilio de Nicea (325), a cuyas dificultades
de recepcin se refiere San Basilio en un lugar que cita el Papa: El grito ronco de
los que por la discordia se alzan unos contra otros, las charlas incomprensibles, el
ruido confuso de los gritos ininterrumpidos ha llenado ya casi toda la iglesia,
tergiversando por exceso o por defecto, la recta doctrina de la fe (Discurso de
felicitaciones navideas a la Curia Romana, 22,12,2005).
El Catecismo de la Iglesia Catlica
Uno de los hechos ms importantes de la poca post-conciliar fue la elaboracin y

la promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica. En l, como en otros
documentos promulgados en principio durante el pontificado del Papa Pablo VI y
luego de manera especial durante el pontificado del Papa Juan Pablo II, se deba
dar razn de la nueva eclesiologa y concretar las doctrinas y orientaciones del
Concilio. Hay que mencionar, entre estos documentos, el nuevo Cdigo de
Derecho Cannico, el Cdigo de Derecho de las Iglesias Orientales, el Compendio
de la Doctrina social de la Iglesia Catlica, el Directorio Catequtico y el Directorio
para el Ecumenismo.
La idea de elaborar un Catecismo surgi en la Asamblea Extraordinaria General

del Snodo de Obispos de la que se ha hablado. Con este fin, el Papa Juan Pablo
II convoc en 1986 una Comisin de doce obispos presididos por el cardenal
Ratzinger, apoyados por otro grupo de ocho obispos expertos en teologa y
catequesis. A partir de este momento, fueron realizadas consultas con todo el
217
Episcopado del mundo y con Institutos de teologa y catequesis y, despus de seis

aos, se emprendi una tarea de redaccin que tuvo nueve versiones. Una
primera versin provisoria fue redactada en francs en el ao 1992, despus de lo
cual se encomend al cardenal Ratzinger en 1993 realizar una redaccin definitiva
teniendo en cuenta los aportes recibidos, trabajo que l realiz con una Comisin
en la que tuvieron un papel muy importante personalidades como el actual
cardenal austraco Schnborn. As se lleg al texto entregado en el ao 1997.
La idea de elaborar un Catecismo a partir del Concilio tena antecedentes en la

historia moderna de la Iglesia. As se haba hecho en Trento, Concilio del que
surgi el Catecismo tradicional que fue luego adaptado en las versiones realizadas
por los jesuitas para los distintos ambientes. Pero esa idea haba tenido que ver
tambin con la experiencia catequtica de la Reforma protestante. Martn Lutero
se haba preocupado por entregar instrumentos de formacin a la comunidad: ante
todo la Biblia, en virtud del principio de la sola Scriptura, es decir, de la
consideracin de que la referencia definitiva para fundamentar la vida de la Iglesia,
y tambin la teologa, tena que ser la Palabra de Dios. Se explica as la
dedicacin con la que se empe en traducir el Nuevo Testamento al dialecto que
se convertir en la lengua general de los territorios germnicos, el alemn,
mientras estaba recluido en el castillo de Wartburg (1521-1522). Esta traduccin la
realiz a partir del texto griego establecido por Erasmo de Rotterdam y que se
conoci como el textus receptus. Posteriormente se dedic tambin, en un trabajo
que realiz en colaboracin con otros reformadores, a la traduccin de toda la
Biblia, tarea que termin en el ao 1546. En la poca existan pocas traducciones
de la Biblia a otras lenguas del pueblo: una traduccin holandesa (Jacob van
Liesvelt) y una francesa (Jacques Lefevre dtaples).
Pero, adems de la importancia que dio Lutero a la Palabra de Dios en su

programa de reforma, tambin se interes en la formacin catequtica de la
comunidad. En la Edad Media se conocan catecismos: el primero que se conoce
es atribuido a Alcuino, en el siglo VIII, y en los siguientes cien aos hubo otros. En
218
el primer perodo de la Reforma, el tema del Catecismo tuvo mucha importancia

debido a la insistencia de Lutero en la necesidad de ofrecer una instruccin
catequtica a los nios. Con este fin public una cartilla de religin con una
instruccin sobre los diez mandamientos, sobre el credo y sobre la oracin del
Seor. A partir de este Catecismo, se elaboraron otros: para las Iglesias sajonas,
Lutero elabora dos tipos de catecismos: uno, llamado el Catecismo mayor, y uno
conocido como el Catecismo menor. Tambin en las Iglesias reformadas
propiamente dichas, las de la confesin calvinista, se elaboran catecismos, entre
los cuales los ms importantes son los de Ginebra y Heildelberg, el del telogo
alemn Johannes Ecolampadio en Basilea y el del reformador suizo Heinrich
Bullinger en Zurich. Se puede hablar, a partir de esto, de una gran tradicin
catequtica en el Protestantismo.
En la Sesin XXV del Concilio de Trento se ordena la elaboracin de un

Catecismo, lo que efectivamente se cumple con la publicacin del Catecismo
Romano en latn en 1566, conocido tambin como el Catecismo de Po V. En
realidad no se trata de un texto para la catequesis directa sino de un compendio
de la doctrina catlica para la orientacin de pastores y maestros y el modelo para
la elaboracin de catecismos populares. Estos empiezan a aparecer poco a poco,
en lo que tuvo un importante papel la Compaa de Jess: en el norte de Europa
el de Pedro Canisio (1555-1558), en el ambiente castellano los de los sacerdotes
Gaspar Astete (1537-1601 y Jernimo de Ripalda (1535-1618). Siglos despus,
con el fin de popularizar el Catecismo Romano de Trento, aparece en 1905 el
Catecismo Mayor de San Po X.
El nuevo Catecismo era necesario: no poda asumirse la tarea catequtica en la

Iglesia conciliar del Vaticano II, sin reelaborar el catecismo a la luz de la nueva
eclesiologa y en general a la luz de toda la inspiracin del Concilio. Los
Catecismos de la tradicin tridentina haban desempeado un papel imposible de
valorar suficientemente en la formacin de las generaciones cristianas de cuatro
siglos, pero ahora se impona afrontar la tarea de la formacin catequtica de las
219
nuevas generaciones cristianas con la nueva inspiracin. En este sentido, ya en la

poca inmediatamente siguiente al Concilio apareci un Catecismo que tuvo una
utilidad muy grande, el fruto de una tarea que encomend realizar al Instituto
Superior de Catequtica de Nimega el episcopado holands: el Nuevo Catecismo
para Adultos, conocido tambin como el Catecismo Holands, apareci en 1966.
En este trabajo participaron telogos y pastoralistas muy notables, entre ellos el
Padre Schillebeeckx. En la presentacin que hacen los obispos del texto del
Catecismo, afirman lo siguiente:
La palabra catecismo viene de un trmino griego que significa resonar.
Las pginas que siguen no pretenden, efectivamente, otra cosa que hacer
resonar el mensaje que Jess de Nazareth trajo al mundo. Y, sin embargo,
ser un sentido nuevo. La intencin que persigue este Catecismo se cifra
en la intencin de exponer la renovacin que se dej or en el Concilio. Pero
no entendamos mal la expresin nuevo. No quiere decir que hayan
cambiado algunos puntos de la fe, mientras todo lo dems habra quedado
como antes. De ser as hubiera bastado modificar algunas pginas del
catecismo anterior. Pero no es as. Es algo completamente distinto. Todo el
mensaje, la fe en su totalidad, sigue siendo la misma, y sin embargo es
nueva la manera de acercarnos a ella, es nuevo el aspecto de conjunto.
Todo lo vivo permanece igual a s mismo y se renueva. El mensaje de
Cristo es algo nuevo. Por eso, este Catecismo para adultos se esfuerza por
anunciar la fe imperecedera en una forma moderna.
Se trataba de un Catecismo que tena una fundamentacin antropolgica
novedosa, moderna, y que presentaba la doctrina cristiana con una apertura
teolgica evidente a partir de la consideracin del hombre como alguien que se
pregunta por el sentido de su vida. Cuando todava no se hablaba del Catecismo
oficial de la Iglesia Catlica, con este Catecismo que fue objeto de crticas de la
Santa Sede hasta llegar a una solucin que consisti en exigir a los autores incluir
un cuadernillo con aclaraciones a ocho puntos, aparecieron otros Catecismos de
Iglesias locales tambin interesantes: el Catecismo alemn, el Catecismo francs,
el Catecismo belga. La Conferencia Episcopal de Colombia elabor tambin un
Catecismo, cuya autora se debe sobre todo a monseor Vctor Lpez, de hecho
un Catecismo que no tuvo divulgacin por la aparicin del Catecismo oficial de la
Iglesia.
220
En relacin con los antecedentes del nuevo Catecismo hay que recordar que en el
ao 1978 se reuni la IV Asamblea General del Snodo de Obispos que se ocup
del tema de la catequesis. Convocado por el Papa Pablo VI, correspondi
propiamente al Papa Juan Pablo II promulgar la Exhortacin Apostlica
Postsinodal que surgi de l, la Catechesi Tradendae (1979). Este acontecimiento
eclesial fue decisivo para orientar el proceso catequtico que condujo a la
elaboracin del Catecismo. El Papa Juan Pablo II puso un gran inters en l e
impuls con mucho entusiasmo el proceso. Hizo lo posible para que fuera la
norma catequtica para la realizacin de todos los catecismos que van surgiendo
en la Iglesia. Como en muchas otras cosas, tambin en este caso hubo que
afrontar dificultades: el Catecismo fue objeto de crticas, tal vez por la comparacin
que se haca con el Catecismo Holands, teniendo en cuenta su fundamentacin
antropolgica y su orientacin teolgica. Pero ciertamente es un Catecismo que ha
dado razn de lo que tena que dar razn: de la nueva eclesiologa y, en general,
de todo el espritu del Concilio.
Los cincuenta aos de la inauguracin del Concilio
Un tercer hecho que hemos querido sealar en lo referente al post-concilio es el

de la convocacin que ha hecho el Papa Benedicto XVI para celebrar el
cincuentenario de su inauguracin. Con este fin, el Papa ha querido que se
celebre en la Iglesia un ao de la fe. El Papa ha dejado conocer los propsitos de
su pontificado por medio de las cartas encclicas que ha promulgado sobre el tema
de la caridad y sobre el tema de la esperanza (Deus caritas est (2007), Spe salvi
(2009) y Caritas in veritate (2010)). En esta ocasin, atribuyendo una gran
importancia a la celebracin de esta fecha, el Papa ha puesto el nfasis en el tema
de la fe: Desde el comienzo de mi ministerio como Sucesor de Pedro, he
recordado la exigencia de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera
221
cada vez ms clara la alegra y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo
(Carta Apostlica Porta coeli, 2).
Y en relacin con la manera como valora el Concilio y en relacin con lo que invita
a hacer para conmemorar el cincuentenario de su apertura, el Papa afirma en el
mismo documento:
He pensado que iniciar el Ao de la fe coincidiendo con el cincuentenario de
la apertura del Concilio Vaticano II puede ser una ocasin propicia para
comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares,
segn las palabras del Beato Juan Pablo II, no pierden su valor ni su
esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean
conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del
Magisterio, dentro de la Tradicin de la Iglesia (). Siento ms que nunca
el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha
beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula
segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza. Yo tambin
deseo reafirmar con fuerza lo que dije a propsito del Concilio pocos meses
despus de mi eleccin como Sucesor de Pedro: Si lo leemos y acogemos
guiados por una hermenutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez
ms una fuerza para la renovacin siempre necesaria de la Iglesia (Ib. 5).
Y puesto que tambin coincide esta conmemoracin de la inauguracin del
Concilio con los veinte aos de la promulgacin del Catecismo, el Papa insiste en
la importancia de recurrir a l como fruto autntico del Concilio:
Para acceder a un conocimiento sistemtico del contenido de la fe, todos

pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia Catlica un subsidio
precioso e indispensable. Es uno de los frutos ms importantes del Concilio
Vaticano II. En la Constitucin Apostlica Fidei depositum, firmada
precisamente al cumplirse el trigsimo aniversario de la apertura del
Concilio Vaticano II, el Beato Juan Pablo II escriba: Este Catecismo es una
contribucin importantsima a la obra de renovacin de la vida eclesial.
Lo declaro como regla segura para la enseanza de la fe y como
instrumento vlido y legtimo al servicio de la comunin eclesial (Ib. 11).
En fin, estas conmemoraciones coinciden, como se ha dicho, con la celebracin
de un importante acontecimiento en la vida de la Iglesia, la XIII Asamblea
Ordinaria General del Snodo de Obispos. No se puede olvidar que la institucin
222
del Snodo de Obispos es una creacin conciliar que se pide al Papa poner en
marcha en el Decreto sobre el deber pastoral de los obispos, para asesorarlo en el
ejercicio de su ministerio:
Los obispos, escogidos de entre las diversas regiones del orbe en la forma
y manera que el Romano Pontfice ha estatuido o estatuyere, prestan al
supremo pastor de la Iglesia una ayuda ms eficaz en el consejo que por
propio nombre se llama Snodo Episcopal. Este, como representacin que
es de todo el episcopado catlico, significa, a la vez, que todos los obispos
en comunin jerrquica participan de la solicitud por la Iglesia universal.
(Christus Dominus, 5).
El que el tema del Snodo esta vez sea la Nueva Evangelizacin es algo
providencial: se puede decir que todo lo que se ha emprendido en la Iglesia en
estas dcadas conduca a esta preocupacin por la Nueva Evangelizacin, el gran
proyecto pastoral que tenemos en la actualidad y que es, en cierta forma, el gran
fruto definitivo del Concilio.
223
CONCLUSIONES
Dar testimonio del Concilio, contar a las generaciones de nuestros das lo que fue
ese nuevo Pentecosts que aconteci en la Iglesia hace medio siglo: ese ha sido
el propsito de esta obra en la que ms que proponer el fruto de una investigacin
histrica y teolgica, lo que hemos querido es contribuir a que se mantenga viva
en la Iglesia la memoria de este gran acontecimiento. Ella est conservada en la
literatura, en los documentos oficiales del Concilio, en los archivos y en los
muchos escritos que produjo. Siempre tenemos la oportunidad de utilizar estos
recursos, sobre todo la documentacin conciliar, para recoger su inspiracin que
ha llegado a ser parte constitutiva de la tradicin reciente de la Iglesia. Pero la
memoria del Concilio es ms que lo que nos ha conservado la literatura: es una
inspiracin viva para fundamentar de nuevo la fe cristiana y eclesial que vivimos
con el entusiasmo de los orgenes y con la gran alegra de trabajar con esperanza
para la construccin del futuro.
Con muchas personas tenemos una inmensa deuda de gratitud. Por los Papas del
Concilio: por el que lo convoc, Juan XXIII, y por el que lo condujo hasta su
trmino, Pablo VI. Por los Papas que se comprometieron con su recepcin y por
ponerlo en marcha: Juan Pablo I y Juan Pablo VI, y el Papa Benedicto XVI. Con el
episcopado de la Iglesia universal de ese entonces, del que solo viven algunos de
ellos mientras que de los otros, que ya no viven, guardamos un hermoso recuerdo.
En particular de los de nuestra Iglesia latinoamericana y colombiana, algunos de
los cuales hemos recordado de manera especial: Dom Manuel Larran, monseor
Tulio Botero Salazar. Con la admirable generacin de los telogos de entonces: a
muchos de ellos los conocimos, a algunos los tuvimos como maestros.
De toda esta historia maravillosa hemos querido dar testimonio para que el
Concilio sea algo familiar tambin para las nuevas generaciones. Es cierto lo que
deca el Papa Juan XXIII: No estamos en la tierra para cuidar un museo, sino
para cultivar un jardn lleno de vida.
224
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7. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana.
232
APNDICE
LA ALOCUCIN ORIGINAL DEL PAPA JUAN XXIII EN LA
SOLEMNE INAUGURACIN DEL CONCILIO
Por qu incluir en esta publicacin el texto italiano de la alocucin del Papa Juan
XXIII, con el texto latino que fue pronunciado en la inauguracin del Concilio
Vaticano II? El texto de la alocucin inaugural de la primera Sesin del Concilio, y
por lo tanto del Concilio en general, no es idntico en la versin italiana y en la
versin oficial latina.24 El texto italiano lo escribi de puo y letra el Papa: l mismo
pidi posteriormente que fuera tambin publicado. La versin latina fue elaborada
en las instancias del Vaticano que estn encargadas de estas tareas.
Quienes han realizado desde hace ya algunos aos un estudio comparado de las
dos versiones, consideran que el texto latino contiene unas cuatro quintas partes o
un sesenta por ciento aproximadamente del contenido de la redaccin original
italiana. Se ha hecho notar, con razn, que esta alocucin fue surgiendo poco a
poco en el espritu del Papa, como lo muestran muchos de sus pensamientos
aparecidos desde el ao 1959 en diferentes alocuciones o comunicaciones y an
en sus cartas familiares que se conocen desde 1958. Pero fue en las vacaciones
de verano de 1962 cuando el Papa se ocup de lleno del tema del Concilio. Se
considera que un discurso del 11 de septiembre de aquel ao, para clausurar los
trabajos preparatorios de las Comisiones, sobre el tema Buscad ante todo el
Reino de Dios, es algo as como un primer esbozo de la alocucin antes de la
redaccin italiana. A mediados de septiembre aparece ya una redaccin que
24 El texto italiano de la alocucin se encuentra en la obra Encicliche e Discorsi di Giovanni

XXIII, tomo 4, Bari 1965, p. 362-373. El texto latino en la edicin oficial de la documentacin
conciliar: Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum II. Constitutiones, Decreta,
Declarationes, Citt del Vaticano 1964, p. 854-872.
233
comprende unas dos terceras partes de lo que ser la redaccin definitiva. Poco
despus aparece una segunda redaccin y, con base en ella, en una tercera fase,
se hace la traduccin latina. En el texto latino se sealan algunas correcciones del
mismo Papa especialmente sobre el tema de la misericordia.
Dado que en nuestro medio no contamos con estos textos, con el fin de conservar
tambin nosotros un texto de tanta importancia para la historia del Concilio, se
presentan pues aqu las dos versiones de la alocucin: la original, tal como fue
redactada por el Papa, y el texto oficial en lengua latina pronunciado en la
celebracin, a lo que se aade la versin castellana del texto latino para facilitar la
lectura en italiano y en latn.
*****
Discorso del Santo Padre in occasione della solenne apertura del
Concilio Ecumenico Vaticano II
Summi Pontificis Joannis XXIII allocutio in solemni SS. Concilii

inauguratione
Venerabili fratelli:
(1) Oggi la santa matre chiesa gioisce, perch, per singolare dono della
Providenza divina, sorto il giorno tanto desiderato in cui il concilio
ecumenico Vaticano II qui solennemente inizia, presso il sepolcro di san
Pietro, con la protezione della Vergine santissima, di cui oggi si celebra la
dignit della sua maternit divina.
234
Venerabiles Fratres:
Gaudet Mater Ecclesia quod, singulari Divinae Providentiae munere, optatissimus iam dies illuxit,
quo, auspice Deipara Virgine, cuius materna dignitas hodie festo ritu recolitur, hic ad Beati Petri
sepulcrum Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum sollemniter initium capit.
I concili ecumenici nella chiesa

(2) La successione dei vari concili, celebrati nella storia sia i venti concili
ecumenici, sia gli innumerevoli provinciali e regionali, pur essi importante
attestano chiaramente la vitalit della Chiesa cattolica, e segnano come i
punti luminosi della sua storia. Il gesto del pi recente e umile successore di
san Pietro, che vi parla, di indire questa solennissima assise, si proposto di
affermare, ancora una volta, la continuit del magistero ecclesiastico, per
presentarlo, in forma eccezionale, a tutti gli uomini del nostro tempo, tenendo
conto delle deviazioni, delle exigenze e delle opportunit dellet moderna.
Concilia Oecumenica in Ecclesia

Universa Concilia sive viginti Oecumenica sive innumera eaque non parvi pendenda Provincialia et
Regionalia quae per succedentia tempora sunt celebrata, manifesto vigorem Ecclesiae Catholicae
comprobant et quasi fulgentia lumina in eius annalibus recensentur.
Recentissimus
humilisque eiusdem
Principis
Apostolorum
Successor, qui vos
alloquitur,
amplissimum hunc Coetum indicens, id sibi proposuit, ut iterum Magisterium Ecclesiasticum,

numquam deficiens et ad finem usque temporum perseverans, affirmaretur; quod quidem
Magisterium rationem habens errorum, necessitatum, rerum opportunarum nostrae aetatis, per hoc
ipsum Concilium omnibus hominibus, quotquot in orbe terrarum sunt, extraordinario modo, in
praesenti exhibetur.
(3) ben naturale che, iniciando luniversale concilio, noi amiamo guardare
al passato, per coglierne come le voci, la cui eco incoraggiante vogliamo
riascoltare nel ricordo e nei meriti dei pi antichi, cos come dei meno lontani
235
pontefici, nostri predecessori: voci solenni e venerande, attraverso lOriente

e lOccidente, dal secolo IV al Medioevo, e di l allepoca moderna, che
hanno trasmesso da quei concili la loro testimonianza; voci acclamanti in
perennit di fervore al trionfo della divina e umana istituzione, la Chiesa di
Cristo, che da Ges prende nome, grazia e significazione. Ma accanto ai
motivi di spirituale esaltazione, pur vero che sopra questa storia si
distende per oltre diciannove secoli anche una nube di tristeze e di prove.
Non per nulla il vecchio Simeone disse a Maria, madre di Ges, questa
profezia, che stata e rimane vera: Questo infante sar posto a rovina e a
risurrezione per molti, e sar segno di contraddizione (Lc 2,34). E lui
stesso, Ges, fatto adulto, fiss ben chiaramente il successivo volgersi del
mondo nei riguardi della sua persona lungo i secoli, con quelle misteriose
parole: Chi escolta voi, escolta me (Lc 10,16); e con quelle altre, citate
dallo stesso evangelista: Chi non con me, contro di me; chi non
raccoglie con me, disperde (Lc 11,23).
Hanc igitur universalem incohans Synodum, Christi Vicarius, qui ad vos verba facit, praeterita
tempora, ut liquet, respicit eorumque veluti vocem, alacrem animosque, confirmantem, auscultat:
libenter enim meminit bene meritorum Summorum Pontificum, qui antiquissima et recentiore aetate
fuerunt; et qui e Conciliorum conventibus, sive in Oriente sive in Occidente a saeculo quarto ad
Medium usque Aevum et recentia tempora actis, venerandae gravisque huiusmodi vocis testimonia
transmiserunt. Haec non intermisso studio triumphum divinae et humanae illius Societatis extollunt,
scilicet Ecclesiae Christi, quae a Divino Redemptore nomen, gratiae munera, vimque accipit totam.
Quodsi haec spiritualis laetitiae causa sunt, negare non possumus dolores et acerbitates plurimas
per longam undeviginti saeculorum seriem hanc historiam obscuravisse. Verum enim exstitit et
exstat, quod olim Simeon senex ad Mariam Matrem Iesu ore prophetico dixit: Ecce positus est hic
in ruinam et in resurreccionem multorum et in signum cui contradicetur (Lc 2, 34). Atque Iesus
ipse, aetate maturior, perspicue ostendit, quomodo homines per tempora adversus Ipsum se essent
gesture, arcane haec proferens verba: Qui vos audit, me audit (Lc 10,16). Praeterea haec effatus
est, ut apud Sanctum Lucam, qui superiora quoque verba refert, scriptum videmus: Qui non est
mecum, contra me est, et qui non colligit mecum, dispergit (Lc 11, 23).
236
(4) Il grande problema, posto davanti al mondo, dopo quasi due milleni resta
immutato. Il Cristo sempre splendente al centro della storia e della vita; gli
uomini o sono con lui e con la Chiesa sua, e allora godono della luce, della
bont, dellordine e della pace; oppure sono senza di lui o contro di lui, e
deliberatamente contro la sua Chiesa, causando confusione, asperezza di
umani rapporti, e persistenti pericoli di guerre fratricide. I concili ecumenici,
ogni qual volta si radunano, sono celebrazione solenne dellunione di Cristo
e della sua Chiesa, e perci portano a luniversale irradiazione della verit,
alla
retta
direzione
della
vita
individuale,
domestica
sociale,
allirrobustimento di spirituali energie, in perenne elevazione verso i beni

veraci ed eterni. Stano innanzi a noi, nella successione di varie epoche di
questi primi venti secoli della storia cristiana, le testimonianze di questo
magistero ecclesiastico straordinario della Chiesa raccolte in parecchi e
imponenti volumi, patrimonio sacro degli archivi ecclesiastici, qui in Roma,
come nelle pi celebri biblioteche del mondo intero.
Gravissimae sane res et quaestiones ab humano genere dissolvendae, post viginti fere saecula
non mutantur; etenim Christus Iesus semper medium quasi locum tenet historiae et vitae: homines
aut Ipsi ipsiusque Ecclesiae adhaerent, atque adeo lucis, suavitatis, recti ordinis pacisque bonis
fruuntur; aut sine Ipso vivunt vel contra ipsum agunt et consulto extra Ecclesiam commorantur, quo
fit ut confusio inter eos habeatur, mutuae rationes asperae efficiantur, cruentorum bellorum
impendeat periculum.
Hanc coniunctionem cum Christo eiusque Ecclesia Concilia Oecumenica, quotiescumque ea
celebrari contingit, sollemni quodam modo praedicant et veritatis lucem quoquoversus emittunt,
vitam singulorum hominum, domestici convictus, societatis in rectas semitas dirigunt, spirituales
vires excitant atque stabiliunt, ad vera et sempiterna bona continenter animos erigunt.
Testimonia extraordinarii huius Magisterii Ecclesiae, scilicet universalium Synodorum, ob oculos
Nostros versantur, dum varias hominum aetates per haec viginti saecula christiani aevi intuemur.
Quae documenta pluribus magnique ponderis voluminibus continentur ac veluti sacer thesaurus
sunt aestimanda, qui in tabulariis Urbis Romae ac totius orbis terrarum celebratissimis bibliothecis
est reconditus.
237
Origine e causa del concilio ecumenico Vaticano II
(5) Per quanto riguarda liniziativa del grande avvenimento che qui ci aduna,
basti a semplice titolo di documentazione storica riaffermare la nostra umile
ma personale testimonianza del primo ed improvviso fiorire nel nostro cuore
e dalle nostre labbra della semplice parola di concilio ecumenico. Parola
pronunciata innanzi al sacro collegio dei cardinali in quel faustissimo 25
gennaio 1959, festa della conversione di san Paolo, nella basilica sua. Fu
un tocco inatteso: uno sprazzo di superna luce: una grande soavit negli
ochi e el cuore. Ma insieme un fervore, un grande fervore destatosi
improvviso in tutto il mondo, in attesa della celebraciones del concilio. Tre
anni di laboriosa preparazione, aperti allindagine pi ampia e profonda delle
condizioni moderne di fede e di pratica religiosa, e di vitalit cristiana e
cattolica specialmente, ci sono apparsi come un primo segno, un primo
dono di grazia celeste.
Origo et causa Concilii Oecumenici Vaticani II

Quo autem ad originem et causam attinet maximi huius eventus, propter quem placuit Nobis vos hic
congregare, satis est iterum afferre testimonium humile quidem, sed quod Nos ipsi experientia
possumus probare: primo enim paene ex inopinato hoc Concilium mente concepimus, ac deinde
simplicibus verbis enuntiavimus coram Sacro Purpuratorum Patrum Collegio fausto die illo vicesimo
quinto mensis Ianuarii anno millesimo nongentesimo quinquagesimo nono, in festo Conversionis
Sancti Pauli Apostoli, in ipsa eius Patriarchali Basilica ad viam Ostiensem. Statim adstantium animi
subito tacti sunt, quasi supernae lucis ratio coruscante, et suaviter omnes affecti in vultu oculisque.
Simul vero vehemens studium toto terrarum orbe exarsit, cunctique homines Concilii celebrationem
studiose exspectare coeperunt.
Interea tres annos ad apparandum Concilium laboriosum est opus patratum, quod eo pertinebat, ut
accuratius et amplius inquireretur, quo honore essent hac nostra aetate Fides, religionis usus, vigor
coetus christiani ac praesertim catholici.
238
Profecto haud immerito Nobis videtur hoc tempus in apparendo Concilio Oecumenico insumptum
primum quoddam signum ac donum gratiae caelestis fuisse.
Illuminata dalla luce di questo concilio, la chiesa, com nostra ferma fiducia,
si ingrandir di spirituali ricchezze e, attingendovi forza di nuove energie,
guarder intrepida al futuro. Infatti, con opportuni aggiornamenti e con la
saggia organizzazione di mutua collaborazione, la Chiesa far s che gli
uomini, le famiglie, i popoli volgano realmente lanimo alle cose celesti. E
cos la celebrazione del concilio diventa motivo di singolare impegno di
grande ricognoscenza al supremo datore di ogni bene, per celebrare con
cantico esultante la gloria di Cristo. Signore, re glorioso ed immmortale dei
secoli e dei popoli.
Huius ergo Concilii lumine illustrata, Ecclesia spiritualibus divitiis, ut confidimus, augebitur atque,
novarum virium robur ex illo hauriens, intrepide futura prospiciet tempora. Nam, opportunis inductis
emendationibus ac mutua auxiliatrice opera sapienter instituta, Ecclesia efficiet ut homines,
familiae, nationes reapse ad ea, quae supra sunt, mentes convertant.
Itaque propter Concilii huius celebrationem Summo Largitori omnium bonorum gratiae maximae ex
conscientiae officio sunt reddendae, et Gloria Christi Domini cum exsultatione praedicanda, qui est
Rex invictus et immortalis saeculorum ac gentium .
Opportunit della celebrazione del concilio
(7) C inoltre un argomento, venerabili fratelli, che utile proporre alla

vostra considerazione. Cio a rendere pi completo il nostro santo gaudio,
vogliamo proporre davanti a questo grande consesso la consolante
constatazione delle felici circostanze in cui inizia il concilio ecumenico.
239
(8) Nellesercizio quotidiano del nostro ministero pastorale, ci feriscono

talora lorecchio insinuazioni di anime, pur ardenti di zelo, ma non fornite di
senso sovrabbondante di discrezione e di misura. Nei tempi moderni ese
non vedono che prevaricazione e rovina; vanno dicendo que la nostra et, in
confronto con quelle passate, andata peggiorando; e si comportano come
se nulla abbiamo imparato dalla storia, che pure maestra di vita, e come
se al tempo dei concili ecumenici precedenti tutto procedesse in pienezza di
trionfo dellidea e della vita cristiana, e della giusta libert religiosa. Ma a noi
sembra di dover dissentire da cotesti profeti di sventura, che annunziano
evento sempre infausti, quasi sovrasti la fine del mondo.
(9) Nel presente ordine di cose, la buona Provvidenza ci sta conducendo ad
un nuovo ordine di rapporti umani, che, per opera degli uomini e per lo pi
oltre la loro stessa aspettativa, si volgono verso il compimento dei suoi
disegni superiori e inattesi; e tutto, anche le umane diversit, dispone per il
maggior bene della Chiesa. facile scorgere questa realt, se con
attenzione si consideri il mondo odierno, occupato dalla poltica e dalle
controversia di ordine economico, da non trovar pi tempo di badare a
sollecitudini di ordine spirituale, di cui si ocupa il magistero della santa
chiesa. Questo modo di agire non va certamente bene, e giustamente debe
essere disapprovato: non si pu tuttavia negare che queste nuove
condizioni della vita moderna hanno almeno questo vantaggio, di aver tolto
di mezzo quegli innumerevoli ostacoli, con cui un tempo i figli del secolo
impedivano la liberazione della Chiesa. Infatti, basta scorrere anche
fuggevolmente la storia eccclesiastica, per rilevarne chiaramente come gli
stessi concili ecumenici, le cui vicende furono una successione di vere glorie
per la Chiesa cattolica, siano stati sovente celebrati con alternative di
gravissime difficolt e tristezze, per lindebita ingerenza delle autorit civili. I
principi di questo modo, infatti, si proponevano bes talora di proteggere con
tutta sincerit la Chiesa: ma pi spesso ci avveniva non senza danno e
pericolo spiritule, poich essi se ne occupavano secondo gli accorgimenti di
una loro poltica interessata e pericolosa.
240
(10) A questo propsito, vi confessiamo di provare un vivissimo dolore per il

fatto che moltissimi vescovi, a noi tanto cari, fanno oggi sentire qui la loro
mancanza, perch imprigionati per la loro fedelt a Cristo, o trattenuti da
altri impedimenti; il loro ricordo ci spinge a elevare fervidissime preghiere a
Dio. Tuttavia non senza grande speranza e con nostro grande conforto
vediamo oggi che la Chiesa, finalmente libera da tanti ostacoli di natura
profana, come avveniva nel passato, possa da questa basilica vaticana,
quasi da un secondo cenacolo apostolico, far sentire per mezzo vostro la
sua voce, piena di maest e di grandeza.
Opportunitas celebrandi Concilii

Aliud praeterea est, Venerabiles Fratres, quod hac in re iuvat vobis ad considerandum proponere.
Scilicet, in accensionem laetitiae sanctae, quae solemni hac hora animos afficit nostros, liceat
Nobis hoc in amplissimo consessu palam asseverare, initium Oecumenicae huius Synodi
opportunis sane temporis adiunctis contingere.
Saepe quidem accidit, quemadmodum in cotidiano obeundo apostolico ministerio comperimus, ut
non sine aurium Nostrarum offensione quorumdam voces ad Nos perferantur, qui, licet religionis
studio incensi, non satis tamen aequa aestimatione prudentique iudicio res perpendunt. Hi enim, in
praesentibus humanae societatis condicionibus, nonnisi ruinas calamitatesque cernere valent;
dictitant nostra tempora, si cum elapsis saeculis comparentur, prorsus in peius abiisse; atque adeo
ita se habent, quasi ex historia, quae vitae magistra est, nihil habeant quod discant, ac veluti si,
superiorum Conciliorum tempore, quoad christianam doctrinam, quoad mores, quoad iustam
Ecclesiae libertatem, omnia prospere ac recte processerint.
At Nobis plane dissentiendum esse videtur ab his rerum adversarum vaticinatoribus, qui deteriora
semper praenuntiant, quasi rerum exitium instet. In praesenti humanorum eventuum cursu, quo
hominum societas novum rerum ordinem ingredi videtur, potius arcane Divinae Providentiae
consilia agnoscenda sunt, quae per tempora succedentia, hominum opera, ac plerumque praeter
eorum exspectationem, suum exitum consequuntur, atque Omnia, adversos etiam humanos casus,
in Ecclesiae bonum sapienter disponunt.
Hoc facile cernere est, si attento animo perpendantur gravissimae de re politica et oeconomica
quaestiones atque discrimina, quae hodie sunt. Quae omnia tam sollicitos homines tenent, ut
eorum curas cogitationesque a religiosis negotiis avertant, quae ad sacrum pertinent Ecclesiae
Magisterium. Huiusmodi agendi ratio certe vitio non caret, ac merito est improbanda. Nemo tamen
241
negare potest, has novas inductas rerum condiciones, id saltem commodi habere, ut e medio
innumera illa impedimenta iam auferantur, quibus olim saeculi filii liberam Ecclesiae actionem
praepedire consueverant. Etenim satis est cursim ecclesiasticos annales pervolvere, ut statim
manifesto pateat, vel ipsa Oecumenica Concilia, quorum vicissitudines aureis litteris Ecclesiae
fastis consignatae sunt, saepe non sine gravissimis difficultatibus ac doloris causis, ob indebitam
civilis potestatis interpositam auctoritatem, celebrata fuisse. Huius enim mundi Principes interdum
sibi quidem proponebant sincero animo Ecclesiae patrocinium suscipere; quod tamen plerumque
non sine spirituali detrimento ac periculo fiebat, cum iidem saepius rationibus politicis duerentur
suisque utilitatibus nimium studerent.
Fatemur quidem hodie Nos vehementi dolore affici, quod inter vos complures Ecclesiae Pastores
desiderantur, Nobis sane carissimi, qui ob Christi Fidem in vinculis detinentur vel aliis impedimentis
praepediuntur, et quorum recordatio Nos permovet ut pro ipsis flagrantissimas Deo preces
admoveamus; attamen non sine spe ac magno solacio Nostro hodie factum esse cernimus, ut
Ecclesia, tot profanis preteritae aetatis impedimentis tandem expedita, ex hoc Vaticano Templo,
veluti altero Apostolorum Cenaculo, per vos vocem suam, maiestatis gravitatisque plenam, attollere
possit.
Compito precipuo del concilio:

Difesa e avvaloramento della verit
(11) Ci che massimamente riguarda il concilio ecumenico questo: che il

sacro deposito della dottrina cristiana sia custodito e insegnato in forma pi
efficace. Tale dottrina abbraccia luomo intero, composto di anima e di
corpo, e, poich egli pellegrino su questa terra gli domanda di tendere al
cielo. Ci dimostra come sia da ordinare la nostra vita mortale, in modo da
adempiere i nostri doveri di cittadini della terra e del cielo, e da conseguire
cos il fine stabilito da Dio. Il che vuol dire que tutti gli uomini, sia
singolarmente presi, sia socialmente riuniti, hanno il dovere di tendere
senza tregua, per tutta la vita, al conseguimento dei beni celesti; e di usare
a questo solo scopo i beni terreni, senza che il loro uso non sia di
pregiudizio alleterna felicit. Il Signore ha detto: Cercate prima el regno di
Dio e la sua giustizia (Mt 6,33). Questa parola, prima, esprime in qual
direzione debbano muoversi i nostri pensieri e le nostre forze; non bisogna
242
per trascurare le altre parole di questa esortazione del Signore, cio: e

tutte queste cose avrete in sovrappi (ivi). In realt, nella Chiesa ci furono
sempre, e ci sono tuttora, coloro che, cercando con tutte le forze la pratica
della perfezione evangelica, non trascurano di rendersi utili alla societ: di
fatto, dal loro esempio di vita, costantemente praticato, e dalle loro
intraprese di carit prende vigore e incremento ci che di pi alto e pi
nobile c nellumana societ.
(12) Ma perch questa dottrina raggiunga i molteplici campi dellattivit
umana, che si riferiscono ai singoli, alle famiglie e alla vita sociale,
necesario anzitutto che la Chiesa non si discosti dal sacro patrimonio della
verit, ricevuto dai padri; ma al tempo stesso essa debe anche guardare al
presente, alle nuove condizioni e forme di vita introdotte nel mondo
moderno, le quali hanno aperto nuove strade allapostolato cattolico.
(13) Per questa ragione la Chiesa non ha assistito inerte al mirabile

progresso delle scoperte dellumano ingegno, e non rimasta indietro nella
loro giusta estimazione; ma, pur seguendo questi sviluppi, non tralascia di
ammonire gli uomini affinch, pur al di sopra delle cose sensibili, volvano gli
occhi a Dio, fonte di ogni sapienza e di ogni belleza; e non dimentichino il
gravissimo comando: Adorerai il Signore Dio tuo, e servirai a lui solo (Mt
4,10; Lc 4,8), perch non succeda che il fascino fuggente delle cose visibili
impedisca il vero progresso.
Praecipuum Concilii munus: doctrina tuenda ac promovenda

Quod Concilii Oecumenici maxime interest, hoc est, ut sacrum christianae doctrinae depositum
efficaciore ratione custodiatur atque proponatur.
Haec doctrina integrum complectitur hominem, corpora et animo compositum, eademque iubet nos,
qui huius terrae incolae sumus, ad caelestem patriam peregrinos contendere.
243
Id autem ostendit, qua ratione mortales haec vita componenda sit, ut nos officiis satisfacientes,
quibus erga terrrestrem et caelestem Civitatem obstringimur, finem nobis a Deo praestitutum asequi
valeamus. Scilicet, omnes prorsus homines, sive singuli sive inter se societate coniuncti, sine
intermissione officio tenentur caelestia bona consectandi, donec haec vita suppetit, atque ad hoc
assequendum, terrenas res adhibendi, ita tamen ut temporalium bonorum usus sempiternam eorum
beatitatem in discrimen non adducat.
Verum profecto est, Christum Dominum hanc pronuntiasse sententiam: Quaerite primum regnum
Dei et iustitiam eius (Mt 6, 33). Quae vox primum declarat, quo potissimum vires et cogitationes
nostras dirigi oporteat; nihilominus minime neglegenda sunt cetera huius Dominici praecepti verba,
quae subsequuntur: et haec omnia adicientur vobis (Mt 6, 34).Ac revera semper fuerunt ac sunt in
Ecclesia qui, dum evangelicae perfectioni adipiscendae omni studio vacant, simul ad civilem cultum
adiutricem operam conferunt, cum ex eorum vitae exemplis, ex eorumque salutaribus caritatis
inceptis, ea, quae in humana societate praestantiora ac nobiliora sunt, haud parum accipiant
roboris atque incrementi.
Ut autem haec doctrina multiplices attingat humanae navitatis campos, qui ad singulos homines, ad
domesticum convictum, ad socialem vitam pertinent, in primis necesse est, ne Ecclesia oculos a
sacro veritatis, patrimonio a maioribus accepto umquam avertat; at simul necesse habet, ut
praesentia quoque aspiciat tempora, quae novas induxerunt rerum condiciones, novasque Vivendi
formas, atque nova catholico apostolatui patefecerunt itinera.
Hac de causa Ecclesia mirandis illis humani ingenii inventis doctrinarumque incrementis, quibus
hodie utimur, non iners affuit, neque iisdem recte aestimandis impar evasit; sed haec omnia pervigili
prosequens cura, homines admonere non desinit, ut super ipsam rerum aspectabilium speciem,
oculos ad Deum omnis sapientiae et pulchritudinis fontem convertant, ne iidem, quibus dictum fuit:
Subicite terram et dominamini, obliviscantur umquam gravissimi illius praecepti: Dominum Deum
tuum adorabis et illi soli servies (Mt 4,10; Lc 4,8), ne fluxa rerum fascinatio veri nominis
progressionem impediat.
Modalit della diffusione della sacra dottrina
(14) Ci stabilito, diventa chiaro quanto si attende dal conciliio riguardo alla
dottrina. Cio il XXI concilio ecumenico che si avvarr dellefficace e
importante somma di esperienze giuridiche, liturgiche, apostoliche e
amministrative vuole trasmettere pura e integra la dottrina, senza
244
attenuazioni o travisamenti, che lungo venti secoli, nonostante difficolt e

contrasti, divenuta patrimonio commune degli uomini. Patrimonio non da
tutti bene accolto, ma pur sempre ricchezza aperta agli uomini di buona
volont. Il nostro dovere non soltanto di custodire questo tesoro prezioso,
come se ci preoccupassimo unicamente dellantichit, ma di dedicarci con
alacre volont e senza timore a quellopera, che la nostra et exige,
proseguendo cos il camino, che la Chiesa compie da venti secoli.
(15) Il punctum saliens di questo concilio non dunque una discussione di

un articolo o dellaltro della dottrina fondamentale della Chiesa, in ripetizione
diffusa dellinsegnamento dei padri e dei teologi antichi e moderni, quale si
suppone sempre ben presente e familiare allo spirito. Per questo non
occorreva un concilio. Ma dalla rinnovata, serena e tranquilla adesione a
tutto linsegnamento della Chiesa nella sua interezza e precisione, quale
ancora splende negli atti conciliari da Trento al Vaticano I, lo spirito
cristiano, cattolico ed apostolico del mondo intero, attende un balzo innanzi
verso una penetrazione dottrinale e una formazione delle coscienze, in
corrispondenza pi perfetta alla fedelt allautentica dottrina, anche questa
per studiata e esposta attraverso le forme dellindagine e della
formulazione letteraria del pensiero moderno. Altra la sostanza dellantica
dottrina del depositum fidei, ed altra la formulazione del suo rivestimento:
ed di questo che devesi con pazienza se occorre tener gran conto,
tutto misurando nelle forme e proporzioni di un magistero a carattere
prevalentemente pastorale.
Qua ratione hodie doctrina promovenda sit
Hisce positis, satis manifestae sunt, Venerabiles Fratres, partes quae, ad doctrinam quod attinet,
Concilio Oecumenico sund demandatae.
Scilicet Concilium Oecumenicum primum et vicesimum quod efficaci magnique aestimando
auxilio utitur eorum, qui scientia sacrarum disciplinarum, apostolatus exercendi resque recto ordine
245
agendi excellunt integram, non imminutam, non detortam tradere vult doctrinam catholicam, quae,
licet inter difficultates et contentiones, veluti patrimonium commune hominum evasit. Hoc non
omnibus quidem gratum esst, tamen cunctis, qui bona voluntate sunt praediti, quasi paratus
thesaurus uberrimus proponitur.
Attamen nostrum non est pretiosum hunc thesaurum solum custodire, quasi uni antiquitati
studeamus; sed alacres, sine timore, opera, quod nostra exigit aetas, nunc insistamus, iter
pergentes, quod Ecclesia viginti fere saeculis fecit.
Neque opus nostrum, quasi ad finem primarium, eo spectat, ut de quibusdam capitibus praecipuis
doctrinae ecclesiasticae disceptetur, atque adeo fusius repetantur ea, quae Patres ac theologi
veteres et recentiores tradiderunt et quae a vobis non ignorari sed in mentibus vestris inhaerere
merito putamus.
Etenim ad huiusmodi tantum disputationes habendas non opus erat, ut Concilium Oecumenicum
indiceretur. Verumtamen in praesenti oportet ut universa doctrina christiana, nulla parte inde
detracta, hic temporibus nostris ab omnibus accipiatur novo studio, mentibus serenis atque pacatis,
tradita accurate illa ratione verba concipiendi et in formam redigendi, quae ex actis Concilii
Tridentini et Vaticani Primi praesertim elucet; oportet ut, quemadmodum cuncti sincere rei
christianae, catholicae, apostolicae fautores vehementer exoptant, eadem doctrina amplius et altius
cognoscatur eaque plenius animi imbuantur atque formentur; oportet ut haec doctrina certa et
immutabilis, cui fidele obsequium est praestandum, ea ratione pervestigetur et exponatur, quam
tempora postulant nostra. Est enim aliiud ipsum depositum Fidei, seu veritates, quae veneranda
doctrina nostra continentur, aliud modus, quo eaedem enuntiantur, eodem tamen sensu eademque
sententia. Huic quippe modo plurimum tribuendum erit et patienter, si opus fuerit, in eo
elaborandum; scilicet eae inducendae erunt rationes res exponendi, quae cum magisterio, cuius
indoles praesertim pastoralis est, magis congruant.
Come reprimere gli errori
(16) Alliniziarsi del concilio ecumeno Vaticano II evidente come non mai
che la verit del Signore resta in eterno. Vediamo infatti, nel succedersi
duna allaltra et, che le opinioni degli uomini si susseguono escludendosi a
vicenda e gli errori spesso appena sorti svaniscono qual nebbia dinanzi al
246
sole. Sempre la chiesa si opposta a questi errori; spesso li ha anche

condannati con la massima severit. Al giorno doggi, tuttavia, la sposa di
Cristo preferisce far uso della medicina della misericordia piuttosto che con
la condanna. Non gi che manchino dottrine fallaci, opinioni, concetti
pericolosi da cui premunirsi e da dissipare; ma essi sono cos
evidentemente in contrasto con la retta norma dellonest, ed hanno dato
frutti cos esiziali, che ormai gli uomini da se stessi oggi sembra che siano
propensi a condannarli, ed in specie quei costumi di vita, che disprezzano
Dio e la sua legge, leccessiva fiducia nei progressi della tecnica, il
benessere fondato exclusivamente sui comodi della vita. Sempre pi essi si
convincono del massimo valore della dignit della persona umana e del suo
perfezionamento e dellimpegno che ci exige. Ci che pi conta,
lesperienza ha loro appreso che la violenza inflitta altrui, la potenza delle
armi, il predominio poltico non giovano affatto per una felice soluzione dei
gravi problema che li travagliano.
(17) Cos stando le cose, la Chiesa cattolica, innalzando, per mezzo di
questo concilio ecumenico, la fiaccola della verit religiosa, vuol mostrarsi
madre amorevole di tutti, benigna, paziente, piena di misericordia e di bont
verso i figli da lei separati. Al genere umano, oppresso da tante difficolt,
essa, come gi Pietro al povero che gli chiedeva lelemosina, dice: Io non
ho n oro n argento: ma ti do quello che ho: nel nome di Ges Cristo
nazareno levati e cammina (At 3,6). La Chiesa, cio, agli uomini di oggi non
offre ricchezze caduche, non promete una felicit solo terrena; ma partecipa
ad essi i beni della grazia divina, che, elevando gli uomini alla dignit di figli
di Dio, sono validissima tutela ed aiuto per una vita pi umana; apre la fonte
della sua vivificante dottrina, che permette agli uomini illuminati dalla luce di
Cristo di ben comprendere quel che essi realmente sono, la loro eccelsa
dignit, il loro fine; infine essa, per mezzo dei suoi figli, estende dappertutto
lampiezza della carit cristiana, di cui nulla maggiormente giova a strappare
i semi di discordia, e nulla pi efficace per fomentare la concordia, una
pace giusta e lunione fraterna di tutti
247
Qua ratione errores compescendi sint

Ineunte Concilio Oecumenico Vaticano Secundo, manifesto ut alias numquam patet, veritatem
Domini in aeternum manere. Siquidem, dum aetas aetati succedit, incertas cernimus hominum
opinationes alias excipere, atque enascentes errores saepe cito velut nebulam sole depulsam
evanescere.
Quibus erroribus Ecclesia nullo non tempore obstitit, eos saepe etiam damnavit, et quidem
severitate firmissima. Ad praesens tempus quod attinet, Christi Sponsae placet misericordiae
medicinam adhibere, potius quam severitatis arma suscipere; magis quam damnando, suae
doctrinae vim uberius explicando putat hodiernis necessitatibus ese consulendum. Non quod desint
fallaces doctrinae, opinationes, pericula praecavenda atque dissipanda; sed quia haec omnia tam
aperte pugnant cum rectis honestatis principiis, ac tam exitiales peperere fructus, ut hodie homines
per se ipsi ea damnare incipere videantur, ac nominatim illas vivendi formas, quae Deum eiusque
leges posthabeant, nimiam in technicae artis progressibus positam confidentiam, prosperitatem
unice vitae commodis innixam. Ipsi magis magisque norunt, humanae personae dignitatem eiusque
congruam perfectionem negotium esse magni momento et ad expediendum perarduum. Quod
autem maxime interest, iidem experiendo tandem didicerunt, externam vim aliis impositam,
armorum potentiam, politicum dominatum minime satis esse, ad gravissimas, quae eos angunt,
quaestiones feliciter dissolvendas.
Hisce in rerum adiunctis, Catholica Ecclesia, dum per Oecumenicum hoc Concilium religiosae
veritatis facem attollit, amantissimam omnium matrem se vult praebere, benignam, patientem,
atque erga filios a se seiunctos misericordia ac bonitate permotam. Humano generi, tot
difficultatibus laboranti, ipsa, ut olim Petrus misero illi qui ab eo stipem rogaverat, dicit: Argentum et
aurum non est mihi: quod autem habeo hoc tibi do; in nomine Iesu Christi Nazareni surge et
ambula (Act 3,6). Scilicet nostrorum temporum hominibus Ecclesia non caducas porrigit divitias,
neque beatitatem dumtaxat terrenam pollicetur; sed supernae gratiae bona impertit, quae cum
homines ad filiorum Dei dignitatem erigant, tam valido praesidio et adiumento sunt ad humaniorem
efficiendam eorum vitam; uberioris doctrinae suae fontes aperit, qua homines luce Christi collustrati
penitus intelligere valent, quid ipsi revera sint, qua dignitate excellent, quem finem prosequi
debeant; per filios denique suos ubique christianae caritatis spatia dilatat, qua ad disensionum
semina evellenda nihil est aptius, et ad provehendam concordiam, iustam pacem fraternamque
omnium unitatem nihil est efficacius.
Deve promuoversi lunit della famiglia cristiana ed umana
248
(18) La sollecitudine della Chiesa nel promuovere e difendere la verit, deriva

dal fatto che, secondo il disegno di Dio, Che vuole tutti gli uomini siano salvi
e giungano alla cognizione della verit (1 Tim 2,4), non possono gli uomini,
senza laiuto dellintera dottrina rivelata, raggiungere una completa e salda
unit degli animi, cui congiunta la vera pace e leterna salute. Purtroppo
lintera familia cristiana non ha ancora raggiunto appieno questa visibile unit
nella verit.
(19) La Chiesa cattolica stima pertanto suo dovere adoperarsi attivamente
perch si compia el gran mistero di quellunit, che Ges Cristo ha invocato
con ardente preghiera dal Padre celeste nellimminenza del suo sacrificio.
Essa gode di pace soave, ben sapendo di essere ntimamente congiunta con
quella preghiera; e grandemente poi si rallegra, quando vede che tale
invocazione estende la sua eficacia con tutti salutari anche fra coloro che son
fuori dal suo grembo. Anzi, a ben considerare questa stessa unit impetrata
da Cristo per la sua Chiesa, sembra quasi rifulgere di un triplice raggio di
superna luce benefica: lunit dei cattolici tra di loro, che debe conservarsi
esemplarmente saldissima; lunit di preghiere e di ardenti desideri, con cui i
cristiani separati da questa sede apostolica aspirano ad essere unite con noi;
infine lunit nella stima e nel rispetto verso la Chiesa cattolica, da parte di
coloro che seguono religioni ancora non cristiane. A questo proposito,
motivo di dolore considerare la maggior parte del genere umano per quanto
tuttti gli uomini che nascono siano stati redenti nel sangue di Cristo non
siano ancora partecipi di quelle fonti della divina grazia che si hanno nella
Chiesa cattolica, la cui luce totto illumina, e la sua forza di soprannaturale
unit ridonda a vantaggio di tutta lumanit, sovvengono le belle parole di san
Cipriano: La Chiesa, circonfusa di luce divina, estende suoi raggi per il
mondo intero; tuttavia ununica luce, che dovunque si diffonde senza che
subisca separazione lunit del corpo. Estende i suoi rami su tutta la terra per
la sua fecondit, diffonde sempre pi largamente i suoi rivoli: tuttavia nico
249
il capo, nica lorigine, madre nica copiosamente feconda; siamo partoriti

da lei, siamo nutriti del suo latte, viviamo del suo spirito (De Catholicae
Ecclesiae unitate, 5).
Unitas in christiana et humana familia fovenda

Huiusmodi Ecclesiae sollicitudo de veritate promovenda atque tuenda, ex eo proficiscitur, quod,
secundum Dei consilium, qui omnes homines vult salvos fieri, et ad agnitionem veritatis venire (1
Tim 2,4), homines nonnisi integrae revelatae doctrinae praesidio aucti, ad absolutam
firmissimamque animorum unitatem pervenire possunt, quacum veri nominis pax sempiternaque
salus coniungitur.
Hanc autem visibilem unitatem in veritate, nondum, pro dolor, universa christianorum familia plene
perfecteque assecuta est. At Ecclesia Catholica officii sui esse ducit sedulam conferre operam ad
magnum complendum mysterium illius unitatis, quam Christus Iesus, imminente sacrificio suo, a
Caelesti Patre flagrantissimis rogavit precibus; atque suavissima fruitur pace, sciens se cum hisce
Christi precibus arctissime esse coniunctam; quin etiam sincero animo gaudet, cum animadvertit
has precationes etiam inter eos, qui extra eiusdem saepta versantur, salutares atque uberiores
usque multiplicare fructus. Etenim, si rem probe consideramus, haec ipsa unitas, quam Iesus
Christus pro Ecclesia sua impetravit, quasi triplici supernae salutarisque lucis radio coruscare
videtur, cui respondent: unitas catholicorum inter se, quae firmissima atque in exemplum
praelucens servetur oportet; unitas praeterrea ex piis precibus et flagrantissimis votis constans, qua
christiani ab hac Apostolica Sede seiuncti expetunt ut nobiscum coniungantur; unitas denique
existimatione atque observantia erga Ecclesiam Catholicam innixa, ab iis exhibita, qui diversas
religionis formas adhuc non christianas profitentur.
Quam ad rem, est maxime lugendum quod ingens adhuc humani generis pars quamvis omnes
homines qui nascuntur ipsi quoque Christi Sanguine sint redempti nondum participet supernae
gratiae fontes, qui in Ecclesia Catholica habentur. Quo fit ut de Ecclesia Catholica, cuius lux omnia
illuminat et cuius supernaturalis unitatis vis in universae hominum familiae profectum redundant,
apte cadant haec Sancti Cypriani praeclara praeconia: Ecclesia Domini luce perfuse per orbem
totum radios suos porrigit; unum tamen lumen est quod ubique diffunditur nec unitas corporis
separator. Ramos suos universam terram copia ubertatis extendit, profluentes largiter rivos latius
pandit: unum tamen caput est et origo una et una mater fecunditatis successibus copiosa: illius fetu
nascimur, illius lacte nutrimur, spiritu eius animamur (De Catholicae Ecclesiae unitate, 5).
250
Venerabili fratelli:
(20) Questo si propone il concilio ecumenico Vaticano II, il quale, mentre
aduna insieme le migliori energie della Chiesa e si sforza di far accogliere
dagli uomini pi favorevolmente lannunzio della salvezza, quasi prepara e
consolida la via verso quellunit del genere umano, che si richiede quale
necesario fundamento perch la citt terrestre si componga a somiglianza di
quella citt celeste in cui regna la verit, legge la carit, lestensione
leternit. (Cf Augustin. Epist CXXXVIII,3).
Venerabiles Fratres:
Hoc sibi proponit Oecumenica Synodus Vaticana Secunda; quae, dum praecipuas Ecclesiae vires
in unum congregat, atque enixe studet, ut salutis nuntium ab hominibus libentius excipiatur, quasi
viam sternit ac munit ad efficiendam illam humani generis unitatem, quae veluti necessarium
fundamentum est, ut terrena Civitas in similitudinem componatur Civitatis caelestis, cuius rex
veritas, cuius lex caritas, cuius modus aeternitas (S. Augustinus, Ep. CXXXIII,3).
Conclusio
(21) Ora la nostra voce si rivolge a voi (2 Cor 6,11), venerabili fratelli
nellepiscopato. Eccoci ormai insieme radunati in questa basilica vaticana,
ove si volge il cardine della storia della Chiesa: ove il cielo e la terra sono ora
strettamente congiunti, qui presso il sepolcro di Pietro, presso tante tombe
dei nostri santi predecessori, le cui ceneri in questora solenne sembrano
esultare di un fremito arcano. Il concilio che inizia, sorge nella Chiesa come
un giorno foriero di luce splendidissima. Ora appena laurora: e gi il primo
anunzio del giorno sorgente, di quanta soavit riempie il nostro cuore! Tutto
qui spira santit, tutto suscita esultanza. Contempliamo infattti le stelle, che
con la loro chiarit aumentano la maest di questo tempio; quelle stelle,
secondo la testimonianza dellapostolo Giovanni (Ap 1,20), siete voi; e con
voi vediamo splendere gli aurei candelabri intorno al sepolcro del Principe
251
degli apostoli, cio le chiese a voi affidate. Vediamo con voi le degnissime
personalit, qui presenti in atteggiamento di grande rispetto e di cordiale
aspettazione, convenute a Roma dai cinque continente, per rappresentare le
nazioni del mondo.
(22) Si pu dire che il cielo e la terra si uniscono nella celebrazione del
concilio: i santi del cielo, per proteggere il nostro lavoro; i fedeli della terra,
continuando a pregare il Signore; e voi, assecondando la ispirazioni dello
Spirito Santo, per far s che il comune lavoro corrisponda alle odierne attese
e necessit dei diversi popoli. Questo richiede da voi serenit di animo,
concordia fraterna, moderazione di progetti, dignit di discussioni, e
saggezza di deliberazioni. Voglia il cielo che le vostre fatiche e il vostro
lavoro, a cui si volgono non solo gli occhi di tutti i popoli, ma anche le
speranze del mondo intero, compiano abbondantemente le comuni
aspirazioni.
(23) Dio omnipotente, in te reponiamo tutta la nostra fiducia, diffidando delle
nostre forze. Guarda benigno a questi pastori della tua Chiesa. La luce della
tua grazia superna ci aiuti nel prendere le decisioni, comme nel fare le leggi;
e pienamente esaudisci le preghiere che a te effondiamo con unanimit di
fede, di voce e di animo.
O Maria, aiuto dei cristiani, aiuto dei vescovi, del cui amore noi abbiamo
recentemente avuto particolare prova nel tuo tempio di Loreto, ove ci piacque
venerare il mistero dellincarnazione, disponi ogni cosa a exito felice e
propizio, e, insieme col tuo sposo san Giuseppe, coi santi apostoli Pietro e
Pablo, coi santi Giovanni Battista ed Evangelista, per noi intercedi presso
Dio. A Ges Cristo, amabilissimo redentore nostro, re immortale dei popoli e
del tempo, sia lonore, il potere e la gloria nei secoli dei secoli. Cos sia.
Conclusio
252
Nunc autem os nostrum patet ad vos (2 Cor 6,11), Venerabiles in Episcopatu Fratres. Ecce nos
iam in unum congregatos in hac Vaticana Basilica, ubi Ecclesiae historiae cardo vertitur, ubi nunc
Caelum et terra artissimo coniunguntur foedere; hic ad Sancti Petri sepulcrum, ad tot Sanctorum
Decessorum Nostrorum tumulos, quorum cineres hac solemni hora quasi arcano quodam fremitu
exsultare videntur.
Quod incohatur Concilium, veluti dies in Ecclesia oritur splendidissima luce refulgens. Tantum
aurora est; et iam primi orientis solis radii quam suaviter animos afficiunt nostros! Omnia hic
sanctitatem spirant, laetitiam excitant. Contemplamur enim stellas claritate sua maiestatem huius
templi adaugere, quae, teste Ioanne Apostolo, vos estis; et per vos quasi aurea lucere candelabra
circa Principis Apostolorum sepulcrum, quae sunt Ecclesiae vobis concreditae. Simul cernimus
viros dignitate amplissimos, qui e quinque continentibus terris Romam convenerunt, suarum
Nationum personam acturi, quique omni cum reverentia atque humanissima cum exspectatione hic
adsunt.
Quare plane dicendum est, Caelites et homines ad celebrandum Concilium consociatam conferre
operam. Beatorum Caelitum partes hae sunt, ut labores tueantur nostros; christifidelium, ut
flagrantes preces ad Deum fundere pergant; vestrum omnium, ut supernis Spiritus Sancti
impulsionibus prompte obsecuti, alacriter detis operam, ut labores vestri variarum gentium optatis
ac necessitatibus apprime respondeant. Haec ut contingant, a vobis postulantur serena animorum
pax, fraterna concordia, coeptorum temperantia, disceptationum dignitas, deliberationum omnium
sapientia.
Utinam studia atque opera vestra, in quae non tantum populorum oculi sed spes quoque universo
orbis sunt conversae, exspectationem cumulate expleant.
Omnipotens Deus, in Te, nostris diffisi viribus, fiduciam totam reponimus. Super hos Ecclesiae tuae
Pastores benignus respice. Supernae tuae gratiae lumen Nobis adsit consilium capientibus, adsit
leges ferentibus; et quas una Fide, uno ore, uno animo ad Te preces fundimus, libenter exaudi.
O Maria, Auxilium Christianorum, Auxilium Episcoporum, cuius amorem nuper in Lauretano templo
tuo, ubi Incarnationis mysterium venerari placuit, peculiari modo experti sumus, omnia ad laetum,
faustum, prosperum exitum tua ope dispone; tuque una cum Sancto Ioseph Sponso tuo, cum
Sanctis Petro et Paulo Apostolis, Sanctis Ioanne Baptista et Evangelista, apud Deum intercede pro
nobis.
Iesu Christo, Redemptori nostro amantissimo, Regi immortali populorum et temporum, amor,
potestas et gloria in saecula saeculorum. Amen.
253
VERSIN CASTELLANA
Venerables hermanos:
Se alegra hoy la Santa Madre Iglesia porque, gracias a un regalo singular de la
Providencia Divina, ha alboreado ya el da tan deseado en que el Concilio
Ecumnico Vaticano II se inaugura solemnemente aqu, junto al sepulcro de San
Pedro, bajo la proteccin de la Virgen Santsima cuya Maternidad Divina se
celebra litrgicamente en este mismo da.
Los Concilios Ecumnicos en la Iglesia

2. La sucesin de los diversos Concilios hasta ahora celebrados -tanto los veinte
Concilios Ecumnicos como los innumerables Concilios provinciales y regionales,
tambin importantes- proclaman claramente la vitalidad de la Iglesia catlica y se
destacan como hitos luminosos a lo largo de su historia.
El gesto del ms reciente y humilde sucesor de San Pedro, que os habla, al
convocar esta solemnsima asamblea, se ha propuesto afirmar, una vez ms, la
continuidad del Magisterio Eclesistico, para presentarlo en forma excepcional a
todos los hombres de nuestro tiempo, teniendo en cuenta las desviaciones, las
exigencias y las circunstancias de la edad contempornea.
Muy natural es que, al iniciarse el universal Concilio, Nos sea grato mirar a lo
pasado, como para recoger sus voces, cuyo eco alentador queremos escuchar de
nuevo, unido al recuerdo y mritos de Nuestros Predecesores ms antiguos o ms
recientes, los Romanos Pontfices: voces solemnes y venerables, a travs del
Oriente y del Occidente, desde el siglo IV al Medievo y de aqu hasta la poca
moderna, las cuales han transmitido el testimonio de aquellos Concilios; voces que
254
proclaman con perenne fervor el triunfo de la institucin, divina y humana: la

Iglesia de Cristo, que de El toma nombre, gracia y poder.
Junto a los motivos de gozo espiritual, es cierto, sin embargo, que por encima de
esta historia se extiende tambin, durante ms de diecinueve siglos, una nube de
tristeza y de pruebas. No sin razn el anciano Simen dijo a Mara, la Madre de
Jess, aquella profeca que ha sido y sigue siendo verdadera: "Este [nio] ser
puesto para ruina y para resurreccin de muchos en Israel y como seal de
contradiccin" (Lc 2, 34). Y el mismo Jess, ya adulto, fij muy claramente las
distintas actitudes del mundo frente a su persona, a lo largo de los siglos, en
aquellas misteriosas palabras: "Quien a vosotros escucha a m me escucha" (Ib
10, 16); y con aquellas otras, citadas por el mismo Evangelista: "Quien no est
conmigo, est contra m; quien no recoge conmigo, desparrama" (Ib 11, 23).
El gran problema planteado al mundo, desde hace casi dos mil aos, subsiste
inmutable. Cristo, radiante siempre en el centro de la historia y de la vida; los
hombres, o estn con El y con su Iglesia, y en tal caso gozan de la luz, de la
bondad, del orden y de la paz, o bien estn sin El o contra El, y deliberadamente
contra su Iglesia: se tornan motivos de confusin, causando asperezas en las
relaciones humanas, y persistentes peligros de guerras fratricidas.
Los concilios Ecumnicos, siempre que se renen, son celebracin solemne de la
unin de Cristo y de su Iglesia y por ende conducen a una universal irradiacin de
la verdad, a la recta direccin de la vida individual, familiar y social, al
robustecimiento de las energas espirituales, en incesante elevacin sobre los
bienes verdaderos y eternos.
Ante nosotros estn, en el sucederse de las diversas pocas de los primeros
veinte siglos de la historia cristiana, los testimonios de este Magisterio
extraordinario de la Iglesia, recogidos en numerosos e imponentes volmenes,
patrimonio sagrado en los archivos eclesisticos aqu en Roma, pero tambin en
las ms clebres bibliotecas del mundo entero.
255
Origen y causa del Concilio Ecumnico Vaticano II

3. En cuando a la iniciativa del gran acontecimiento que hoy nos congrega aqu,
baste, a simple ttulo de orientacin histrica, reafirmar una vez ms nuestro
humilde pero personal testimonio de aquel primer momento en que, de improviso,
brot en nuestro corazn y en nuestros labios la simple palabra "Concilio
Ecumnico". Palabra pronunciada ante el Sacro Colegio de los Cardenales en
aquel faustsimo da 25 de enero de 1959, fiesta de la conversin de San Pablo,
en su baslica de Roma. Fue un toque inesperado, un rayo de luz de lo alto, una
gran dulzura en los ojos y en el corazn; pero, al mismo tiempo, un fervor, un gran
fervor que se despert repentinamente por todo el mundo, en espera de la
celebracin del Concilio.
Tres aos de laboriosa preparacin, consagrados al examen ms amplio y
profundo de las modernas condiciones de fe y de prctica religiosa, de vitalidad
cristiana y catlica especialmente, Nos han aparecido como una primera seal y
un primer don de gracias celestiales.
Iluminada la Iglesia por la luz de este Concilio -tal es Nuestra firme esperanzacrecer en espirituales riquezas y, al sacar de ellas fuerza para nuevas energas,
mirar intrpida al futuro. En efecto; con oportunas "actualizaciones" y con un
prudente ordenamiento de mutua colaboracin, la Iglesia har que los hombres,
las familias, los pueblos vuelvan realmente su espritu hacia las cosas celestiales.
As es como el Concilio se convierte en motivo de singular obligacin de gran
gratitud al Supremo Dador de todo bien, celebrando con jubiloso cntico la gloria
de Cristo Seor, Rey glorioso e inmortal de los siglos y de los pueblos.
256
Oportunidad de la celebracin del Concilio
4. Hay, adems, otro argumento, Venerables Hermanos, que conviene confiar a

vuestra consideracin. Para aumentar, pues, ms an Nuestro santo gozo,
queremos proponer -ante esta gran asamblea- el consolador examen de las felices
circunstancias en que comienza el Concilio Ecumnico.
En el cotidiano ejercicio de Nuestro ministerio pastoral, de cuando en cuando
llegan a Nuestros odos, hirindolos, ciertas insinuaciones de algunas personas
que, en su celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin y de la medida. Ellas
no ven en los tiempos modernos sino prevaricacin y ruina; van diciendo que
nuestra poca, comparada con las pasadas, ha ido empeorando; y se comportan
como si nada hubieran aprendido de la historia, que sigue siendo maestra de la
vida, y como si en tiempo de los precedentes Concilios Ecumnicos todo hubiese
procedido con un triunfo absoluto de la doctrina y de la vida cristiana, y de la justa
libertad de la Iglesia. Nos parece justo disentir de tales profetas de calamidades,
acostumbrados a anunciar siempre infaustos acontecimientos, como si el fin de los
tiempos estuviese inminente. En el presente momento histrico, la Providencia nos
est llevando a un nuevo orden de relaciones humanas que, por obra misma de
los hombres pero ms an por encima de sus mismas intenciones, se encaminan
al cumplimiento de planes superiores e inesperados; pues todo, an las humanas
adversidades, aqulla lo dispone para mayor bien de la Iglesia.
Fcil es descubrir esta realidad, cuando se considera atentamente el mundo
moderno, tan ocupado en la poltica y en las disputas de orden econmico que ya
no encuentra tiempo para atender a las cuestiones del orden espiritual, de las que
se ocupa el magisterio de la Santa Iglesia. Modo semejante de obrar no est bien,
y con razn ha de ser desaprobado; mas no se puede negar que estas nuevas
condiciones de la vida moderna tienen siquiera la ventaja de haber hecho
desaparecer todos aquellos innumerables obstculos, con que en otros tiempos
los hijos del mundo impedan la libre accin de la Iglesia. En efecto; basta recorrer,
aun fugazmente, la historia eclesistica, para comprobar claramente cmo aun los
257
mismos Concilios Ecumnicos, cuyas gestas estn consignadas con ureos

caracteres en los fastos de la Iglesia Catlica, frecuentemente se celebraron entre
gravsimas dificultades y amarguras, por la indebida ingerencia de los poderes
civiles. Verdad es que a veces los Prncipes seculares se proponan proteger
sinceramente a la Iglesia; pero, con mayor frecuencia, ello suceda no sin dao y
peligro espiritual, porque se dejaban llevar por clculos de su actuacin poltica,
interesada y peligrosa.
A este propsito, os confesamos el muy vivo dolor que experimentamos por la
ausencia, aqu y en este momento, de tantos Pastores de almas para Nos
queridsimos, porque sufren prisin por su fidelidad a Cristo o se hallan impedidos
por otros obstculos, y cuyo recuerdo Nos mueve a elevar por ellos ardientes
plegarias a Dios.
Pero no sin una gran esperanza y un gran consuelo vemos hoy cmo la Iglesia,
libre finalmente de tantas trabas de orden profano, tan frecuentes en otros
tiempos, puede, desde esta Baslica Vaticana, como desde un segundo Cenculo
Apostlico, hacer sentir a travs de vosotros su voz, llena de majestad y de
grandeza.
Objetivo principal del Concilio: defensa y revalorizacin de la verdad

5. El supremo inters del Concilio Ecumnico es que el sagrado depsito de la
doctrina cristiana sea custodiado y enseado en forma cada vez ms eficaz.
Doctrina que comprende al hombre entero, compuesto de alma y cuerpo; y que, a
nosotros, peregrinos sobre esta tierra, nos manda dirigirnos hacia la patria
celestial. Esto demuestra cmo ha de ordenarse nuestra vida mortal de suerte que
cumplamos nuestros deberes de ciudadanos de la tierra y del cielo, y as
consigamos el fin establecido por Dios.
Significa esto que todos los hombres, considerados tanto individual como
socialmente, tienen el deber de tender sin tregua, durante toda su vida, a la
258
consecucin de los bienes celestiales; y el de usar, llevados por ese fin, todos los
bienes terrenales, sin que su empleo sirva de perjuicio a la felicidad eterna. Ha
dicho el Seor: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia" (Mt 6, 33). Palabra
sta, "primero", que expresa en qu direccin han de moverse nuestros
pensamientos y nuestras fuerzas; mas sin olvidar las otras palabras del precepto
del Seor: "... y todo lo dems se os dar por aadidura" (Ib). En realidad, siempre
ha habido en la Iglesia, y hay todava, quienes, caminando con todas sus energas
hacia la perfeccin evanglica, no se olvidan de rendir una gran utilidad a la
sociedad. As es como por sus nobles ejemplos de vida constantemente
practicados, y por sus iniciativas de caridad, recibe vigor e incremento cuanto hay
de ms alto y noble en la humana sociedad.
Mas para que tal doctrina alcance a las mltiples estructuras de la actividad
humana, que ataen a los individuos, a las familias y a la vida social, ante todo es
necesario que la Iglesia no se aparte del sacro patrimonio de la verdad, recibido
de los padres; pero, al mismo tiempo, debe mirar al presente, a las nuevas
condiciones y formas de vida introducidas en el mundo actual, que han abierto
nuevos caminos para el apostolado catlico.
Por esta razn la Iglesia no ha asistido indiferente al admirable progreso de los
descubrimientos del ingenio humano, y nunca ha dejado de significar su justa
estimacin: mas, aun siguiendo estos desarrollos, no deja de amonestar a los
hombres para que, por encima de las cosas sensibles, vuelvan sus ojos a Dios,
fuente de toda sabidura y de toda belleza; y les recuerda que, as como se les dijo
"poblad la tierra y dominadla" (Gn 1, 28), nunca olviden que a ellos mismos les fue
dado el gravsimo precepto: "Adorars al Seor tu Dios y a El slo servirs" (Mt 4,
10; Lc 4, 8), no sea que suceda que la fascinadora atraccin de las cosas visibles
impida el verdadero progreso.
Modalidad actual en la difusin de la doctrina sagrada
6. Dicho esto, ya est claro lo que se espera del Concilio, en lo que a la doctrina
se refiere. El Concilio Ecumnico XXI -que se beneficiar de la eficaz e importante
259
suma de experiencias jurdicas, litrgicas, apostlicas y administrativas- quiere

transmitir pura e ntegra, sin atenuaciones ni deformaciones, la doctrina que
durante veinte siglos, a pesar de dificultades y de luchas, se ha convertido en
patrimonio comn de los hombres; patrimonio que, si no ha sido recibido de buen
grado por todos, constituye una riqueza abierta a todos los hombres de buena
voluntad.
Deber nuestro no es solo estudiar ese precioso tesoro, como si nicamente nos
preocupara su antigedad, sino dedicarnos tambin, con diligencia y sin temor, a
la labor que exige nuestro tiempo, prosiguiendo el camino que desde hace veinte
siglos recorre la Iglesia.
La tarea principal ["punctum saliens"] de este Concilio no es, por lo tanto, la
discusin de ste o aquel tema de la doctrina fundamental de la Iglesia, repitiendo
difusamente la enseanza de los Padres y Telogos antiguos y modernos, que os
es muy bien conocida y con la que estis tan familiarizados.
Para eso no era necesario un Concilio. Sin embargo, de la adhesin renovada,
serena y tranquila, a todas las enseanzas de la Iglesia, en su integridad y
precisin, tal como resplandecen principalmente en las actas conciliares de Trento
y del Vaticano I, el espritu cristiano y catlico del mundo entero espera que se d
un paso adelante hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las
conciencias que est en correspondencia ms perfecta con la fidelidad a la
autntica doctrina, estudiando sta y exponindola a travs de las formas de
investigacin y de las frmulas literarias del pensamiento moderno. Una cosa es la
sustancia de la antigua doctrina, del "depositum fidei", y otra la manera de formular
su expresin; y de ello ha de tenerse gran cuenta -con paciencia, si necesario
fuese- atenindose a las normas y exigencias de un magisterio de carcter
predominantemente pastoral.
Al iniciarse el Concilio Ecumnico Vaticano II, es evidente como nunca que la
verdad del Seor permanece para siempre. Vemos, en efecto, al pasar de un
tiempo a otro, cmo las opiniones de los hombres se suceden excluyndose
260
mutuamente y cmo los errores, luego de nacer, se desvanecen como la niebla

ante el sol.
Cmo reprimir los errores

7. Siempre la Iglesia se opuso a estos errores. Frecuentemente los conden con la
mayor severidad. En nuestro tiempo, sin embargo, la Esposa de Cristo prefiere
usar la medicina de la misericordia ms que la de la severidad. Ella quiere venir al
encuentro de las necesidades actuales, mostrando la validez de su doctrina ms
bien que renovando condenas. No es que falten doctrinas falaces, opiniones y
conceptos peligrosos, que precisa prevenir y disipar; pero se hallan tan en
evidente contradiccin con la recta norma de la honestidad, y han dado frutos tan
perniciosos, que ya los hombres, aun por s solos, estn propensos a condenarlos,
singularmente aquellas costumbres de vida que desprecian a Dios y a su ley, la
excesiva confianza en los progresos de la tcnica, el bienestar fundado
exclusivamente sobre las comodidades de la vida. Cada da se convencen ms de
que la dignidad de la persona humana, as como su perfeccin y las consiguientes
obligaciones, es asunto de suma importancia. Lo que mayor importancia tiene es
la experiencia, que les ha enseado cmo la violencia causada a otros, el poder
de las armas y el predominio poltico de nada sirven para una feliz solucin de los
graves problemas que les afligen.
En tal estado de cosas, la Iglesia Catlica, al elevar por medio de este Concilio
Ecumnico la antorcha de la verdad religiosa, quiere mostrarse madre amable de
todos, benigna, paciente, llena de misericordia y de bondad para con los hijos
separados de ella. As como Pedro un da, al pobre que le peda limosna, dice
ahora ella al gnero humano oprimido por tantas dificultades: "No tengo oro ni
plata, pero te doy lo que tengo. En nombre de Jess de Nazaret, levntate y anda"
(Hch 3, 6). La Iglesia, pues, no ofrece riquezas caducas a los hombres de hoy, ni
les promete una felicidad slo terrenal; los hace participantes de la gracia divina
que, elevando a los hombres a la dignidad de hijos de Dios, se convierte en
poderossima tutela y ayuda para una vida ms humana; abre la fuente de su
261
doctrina vivificadora que permite a los hombres, iluminados por la luz de Cristo,
comprender bien lo que son realmente, su excelsa dignidad, su fin. Adems de
que ella, valindose de sus hijos, extiende por doquier la amplitud de la caridad
cristiana, que ms que ninguna otra cosa contribuye a arrancar los grmenes de la
discordia y, con mayor eficacia que otro medio alguno, fomenta la concordia, la
justa paz y la unin fraternal de todos.
Debe promoverse la unidad de la familia cristiana y humana
8. La solicitud de la Iglesia en promover y defender la verdad se deriva del hecho
de que -segn el designio de Dios "que quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2, 4)- no pueden los hombres, sin la
ayuda de toda la doctrina revelada, conseguir una completa y firme unidad de
nimos, a la que van unidas la verdadera paz y la eterna salvacin.
Desgraciadamente, la familia humana todava no ha conseguido, en su plenitud,
esta visible unidad en la verdad.
La Iglesia catlica estima, por lo tanto, como un deber suyo el trabajar con toda
actividad para que se realice el gran misterio de aquella unidad que con ardiente
plegaria invoc Jess al Padre celestial, estando inminente su sacrificio. Goza ella
de suave paz, pues tiene conciencia de su unin ntima con dicha plegaria; y se
alegra luego grandemente cuando ve que tal invocacin aumenta su eficacia con
saludables frutos, hasta entre quienes se hallan fuera de su seno. Y an ms; si
se considera esta misma unidad, impetrada por Cristo para su Iglesia, parece
como refulgir con un triple rayo de luz benfica y celestial: la unidad de los
catlicos entre s, que ha de conservarse ejemplarmente firmsima; la unidad de
oraciones y ardientes deseos, con que los cristianos separados de esta Sede
Apostlica aspiran a estar unidos con nosotros; y, finalmente, la unidad en la
estima y respeto hacia la Iglesia catlica por parte de quienes siguen religiones
todava no cristianas. En este punto, es motivo de dolor el considerar que la mayor
parte del gnero humano -a pesar de que los hombres todos han sido redimidos
por la Sangre de Cristo- no participan an de esa fuente de gracias divinas que se
262
hallan en la Iglesia Catlica. A este propsito, cuadran bien a la Iglesia, cuya luz
todo lo ilumina, cuya fuerza de unidad sobrenatural redunda en beneficio de la
humanidad entera, aquellas palabras de San Cipriano: "La Iglesia, envuelta en luz
divina, extiende sus rayos sobre el mundo entero; pero [ella] es la nica luz que se
difunde doquier sin que haya separacin en la unidad del cuerpo. Extiende sus
ramas por toda la tierra, para fecundarla, a la vez que multiplica, con mayor
largueza, sus arroyos; pero siempre es nica la cabeza, nico el origen, ella es
madre nica copiosamente fecunda: de ella hemos nacido todos, nos hemos
nutrido de su leche, vivimos de su espritu" (De catholicae ecclesiae unitate, 5).
Venerables Hermanos:
Esto se propone el Concilio Ecumnico Vaticano II, el cual, mientras rene
juntamente las mejores energas de la Iglesia y se esfuerza porque los hombres
acojan cada vez ms favorablemente el anuncio de la salvacin, prepara en cierto
modo y consolida el camino hacia aquella unidad del gnero humano, que
constituye el fundamento necesario para que la Ciudad terrenal se organice a
semejanza de la celestial "en la que reina la verdad, es ley la caridad y la
extensin es la eternidad" segn San Agustn (S. Aug., Ep. 138, 3).
Conclusin
9. Mas ahora "nuestra voz se dirige a vosotros" (2 Cor, 6, 11), Venerables
Hermanos en el Episcopado. Hnos ya reunidos aqu, en esta Baslica Vaticana,
centro de la historia de la Iglesia; donde Cielo y tierra se unen estrechamente,
aqu, junto al sepulcro de Pedro, junto a tantas tumbas de Santos Predecesores
Nuestros, cuyas cenizas, en esta solemne hora, parecen estremecerse con arcana
alegra.
El Concilio que comienza aparece en la Iglesia como un da prometedor de luz
resplandeciente. Apenas s es la aurora; pero ya el primer anuncio del da que
surge con cunta suavidad llena nuestro corazn! Todo aqu respira santidad,
263
todo suscita jbilo. Pues contemplamos las estrellas, que con su claridad
aumentan la majestad de este templo; estrellas que, segn el testimonio del
apstol San Juan (Ap 1,20), sois vosotros mismos; y con vosotros vemos
resplandecer en torno al sepulcro del Prncipe de los Apstoles (Ib) los ureos
candelabros de las Iglesias que os estn confiadas.
Al mismo tiempo vemos las dignsimas personalidades, aqu presentes, en actitud
de gran respeto y de cordial expectacin, llegadas a Roma desde los cinco
continentes, representando a las Naciones del mundo.
Cielo y tierra, puede decirse, se unen en la celebracin del Concilio: los Santos del
Cielo, para proteger nuestro trabajo; los fieles de la tierra, continuando en su
oracin al Seor; y vosotros, secundando las inspiraciones del Espritu Santo, para
lograr que el comn trabajo corresponda a las actuales aspiraciones y
necesidades de los diversos pueblos. Todo esto pide de vosotros serenidad de
nimo, concordia fraternal, moderacin en los proyectos, dignidad en las
discusiones y prudencia en las deliberaciones.
Quiera el Cielo que todos vuestros esfuerzos y vuestros trabajos, en los que estn
centrados no slo los ojos de todos los pueblos, sino tambin las esperanzas del
mundo entero, satisfagan abundantemente las comunes esperanzas.
Oh Dios Omnipotente! En T ponemos toda vuestra confianza, desconfiando de
nuestras fuerzas. Mira benigno a estos Pastores de tu Iglesia. Que la luz de tu
gracia celestial nos ayude, as al tomar las decisiones como al formular las leyes; y
escucha clemente las oraciones que te elevamos con unanimidad de fe, de
palabra y de espritu.
Oh Mara, "Auxilium Christianorum", "Auxilium Episcoporum"; de cuyo amor
recientemente hemos tenido peculiar prueba en tu templo de Loreto, donde
quisimos venerar el misterio de la Encarnacin! Dispn todas las cosas hacia un
xito feliz y prspero y, junto con tu esposo San Jos, con los santos Apstoles
264
Pedro y Pablo, con los santos Juan, el Bautista y el Evangelista, intercede por
todos nosotros ante Dios.
A Jesucristo, nuestro adorable Redentor, Rey inmortal de los pueblos y de los
siglos, sea el amor, el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
265
DE LA ALOCUCIN DEL SUMO PONTFICE PABLO VI

EN LA CLAUSURA DEL CONCILIO
Baslica de San Pedro, 7 de diciembre de 1965
Conclumos el da de hoy el Concilio ecumnico Vaticano II. Lo conclumos en la

plenitud de su eficiencia: vuestra presencia tan numerosa lo demuestra, la
ordenada trabazn de esta asamblea lo atestigua, el regular eplogo de los
trabajos conciliares lo confirma y la armona de sentimientos y propsitos lo
proclama, y, si no pocas cuestiones suscitadas en el curso del Concilio mismo
quedan esperando conveniente respuetsa, esto indica que sus trabajos terminan
no por cansancio, sino por la utilidad que este Snodo universal ha despertado, y
que en el perodo posconciliar, con la gracia de Dios, aplicar a estas cuestiones
sus generosas y ordenadas energas. Este Concilio entrega a la historia la imagen
de la Iglesia catlica, representada por esta aula llena de pastores que profesan la
misma fe, que exhalan la misma caridad, asociados en la misma comunin de
oracin, de disciplina, de actividad y lo que es maravilloso- todos deseosos de
una sola cosa: de ofrecerse como Cristo, nuestro Maestro y Seor, por la vida de
la Iglesia y por la salvacin del mundo. Y este Concilio no slo entrega a la
posteridad la imagen de la Iglesia, sino tambin el patrimonio de su doctrina y de
sus mandamientos, el depsito recibido de Cristo y meditado en el curso de los
siglos, vivido y expresado, y ahora aclarado en tantas de sus partes, establecido y
ordenado en su integridad; depsito vivo por la divina virtud de verdad y gracia
que los constituye, y por eso idneo para vivificar a quienquiera que lo acoja
piadosamente y que alimente con l su propia existencia humana.

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1

EN LOS CINCUENTA AOS

Alberto Ramrez Zuluaga

Edicin castellana de los documentos

La fase ante-preparatoria (1959-1960)

La fase de la preparacin (1960-1962)

Las cuatro sesiones (1962-1965)

Del Papa Po XII al Papa Juan XXIII

Antecedentes de la renovacin conciliar

Juan XXIII, el Papa de la fe

De Juan XXIII a Pablo VI

La memoria del Papa Juan XXIII

La persona del Papa Pablo VI

1 El proyecto del Concilio

Los objetivos proyectados

Los objetivos ledos a partir de los textos promulgados

Conduccin del Concilio

2.1.1 El Consejo de presidencia y los moderadores,

Comisiones conciliares y Congregaciones generales,

2.2.1 Las Comisiones conciliares

3 La elaboracin de los esquemas

La teologa renovada de la poca conciliar

Telogos que no participaron en el Concilio pero que tuvieron en

Algunos nombres de los telogos ms conocidos que participaron

3.1 Telogos del mbito lovaniense

1 La documentacin conciliar en torno a la Constitucin Dogmtica Lumen

Una primera perspectiva en la nueva eclesiologa

Una segunda perspectiva

Una tercera perspectiva

Una cuarta perspectiva

La documentacin conciliar en torno a la Constitucin Pastoral Gaudium

3 Las Constituciones sobre la divina Revelacin y sobre la sagrada Liturgia,

El contexto histrico de la poca de la recepcin del Concilio en Amrica

La Conferencia de Medelln (1968)

Consecuencias eclesiolgicas y pastorales

3.1 Consecuencias eclesiolgicas

3.1.1 La identidad eclesial de nuestras Iglesias

3.2 Consecuencias pastorales

El III Snodo Pastoral Arquidiocesano

El proceso sinodal (1969-1976)

Las Asambleas Generales del Snodo

Un importante fruto del Concilio en Medelln: la Facultad de Teologa

Antecedentes de la Facultad de Teologa de la UPB

El Centro de Estudios Teolgicos del Seminario y el Instituto

Otros centros en los que se cultiv la teologa en la Arquidicesis

La Asamblea Extraordinaria General del Snodo de obispos de 1985

El catecismo de la iglesia catlica

Los cincuenta aos de la inauguracin del Concilio

ALOCUCIN ORIGINAL DEL PAPA JUAN XXIII EN LA INAUGURACIN DEL

BRANCA, V. y otros. Teologia fra tradizione e rinnovamento nel

Estas palabras que hacen parte de la alocucin del Patriarca Roncalli en la

La importancia que ha tenido el Concilio Vaticano II en la vida de la Iglesia reciente

acontecimiento eclesial, la XIII Asamblea Ordinaria General del Snodo de

La memoria del Concilio se conserva ante todo, como es obvio, en la comunidad

A los cincuenta aos de la inauguracin del Concilio, se quiere, en esta

Sin embargo, la memoria del Concilio no es solamente la memoria viva de las

revistas especializadas. Existen tambin numerosas obras de historia del Concilio

Tambin en esta parte se da una informacin sobre algunos obispos y telogos

Un verdadero tesoro para la Iglesia es la alocucin inaugural del Concilio que

vacaciones de verano de 1962, que pas en Castelgandolfo. l mismo pidi

El gnero literario de ese trabajo tiene caractersticas especiales: no es una