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"Pensar la Pacha como aporte filosfico en la lucha cultural de las ciudadanas

originarias: Zapatismo, globalizacin y altermundismo."


Matas Ahumada
matiaspab@gmail.com
Introduccin
La determinacin geocultural del pensamiento se entiende como la manera en
que una comunidad coloca su pensar sobre su geografa, y tal sobre-determinacin
cultural o investidura simblica slo puede darse en formas locales o regionales
especficas, asumiendo los rasgos de las comunidades concretas que las elaboran y
dibujan as los rasgos de un universal propio, una proyeccin global de la situacin
cultural vivida. Los movimientos de resistencia a los procesos de mundializacin, con
sus identidades eco-territoriales, muestran la presencia del mbito de vida de sus
comunidades no como una mera espacialidad neutral, objetiva y sin referencias, sino
como una personalidad que excede, entrama y contiene la vitalidad misma de tales
comunidades y seres que la habitan. As, las cosmovisiones indgenas y campesinas se
presentan como urgentes de comprender y valorar filosficamente en Amrica a fin de
aportar, desde el pensamiento situado, a las luchas por otros mundos posibles. La
historia y el trabajo del movimiento zapatista resulta uno de los ms significativos al
respecto, y es intencin de este escrito relevar el peso filosfico que sus discursos y
prcticas contienen. En esta lnea es que, siendo ms que un concepto, la cosmovisin
de la tierra y el tiempo vitales como Pacha, se vuelve necesaria para un pensamiento
altermundista y americano.
Rodolfo Kusch entiende que la clave de la cosmovisin indgena y popular est en la
seminalidad, esto es, en la nocin de que el mundo es potencia de vida, de crecimiento y
tambin de declinacin/renovacin, y de que esa potencia se encuentra instalada en un
presente inmenso que ya est dado y por esto no necesita proyectarse en ninguna
trascendencia a la manera occidental, sino que se concreta en la cotidianeidad de lo real
y que el lenguaje expresa:
La concepcin del mundo de ellos (los campesinos indgenas) tiene una
especial preferencia por los acontecimientos ms que por los objetos y, adems,
todo lo conciben en trminos seminales de crecimiento, ya que el hombre, las
plantas y el ayllu (comunidad), todo esto, se vinculan con conceptos que hacen

referencia a dicha seminalidad. Finalmente, concret esta forma de ver el mundo


con la expresin ucamau mundajja (el mundo as es) que me expresara cierta vez
un yatiri (brujo) de Tiahuanaco.1
Pensar la Pacha
La auto-defensa que realizan las comunidades es defensa de y desde la tierra, pero no es
posible comprender y acompaar esta lucha si exclusivamente se piensa la tierra sociopolticamente como territorio o, a la manera legalista-individualista, como mero
terreno/propiedad. Cuando las comunidades se defienden, defienden a su madre, a su
domicilio existencial, su espacio/tiempo vivido y querido, su intercorporalidad ultrahumana (biodiversidad), y lo hacen desde su desamparo, desde su desaparicinrenovacin.
El mundo no es entonces comprendido en las cosmovisiones originarias como un objeto
o como un horizonte indefinido de sentidos, sino que desde el principio toma el carcter
de un ser viviente tanto dador como receptor de la vida, esto es, que propicia el
crecimiento de los seres vivos sean maz, animal o ser humano, como tambin los
reintegra en la hora de sus muertes, esto es, de su paso a ser nuevamente semillas2.
"Pachamama, Madre Tierra, es el nombre que para los andinos, desde tiempos
que se pierden en el pasado, indica al ser universal viviente que sostiene la vida. El
concepto implicado en la partcula pacha suele aparecer ambiguo o paradjico a quienes
se acercan a l con exigencias de univocidad y sin referirlo a las arcaicas concepciones
mticas del fundamento sagrado. Pacha se extiende a todo lo implicado en el universo:
la Tierra, los ciclos naturales y astrales, la atmsfera y los tiempos. Tambin segn el
contexto en que es usado se refiere a cada uno de estos mbitos en particular."3
Se trata de un organismo, un animal csmico, esto es, un universo con alma propia
que contiene en s las potencias opuestas de renovacin y aniquilacin que engendran,
como una flor o un fruto, la vida. Se trata de un mundo mandlico, esto es, una textura
vital ntimamente dinmica en virtud de su constitucin polarizada y al mismo tiempo
mutuamente inseminada: los opuestos vida-muerte son semillas que se fecundan
recprocamente, potencias creadoras que dan a luz y tambin devoran: Pachamama, la
madre-tierra, diosa de la vida, tambin es Coatlicue, la de la falda de serpientes, la
devoradora.

En el anlisis kuscheano se indica que Pacha no expresa un mero concepto sino


ms bien el mbito vital que atraviesa toda la dinmica humana y de todos los seres.
Este mbito o realidad vivida puede ser enseado y tambin cambiado, trocado o
revuelto, porque la realidad es intrnsecamente una relacin entre fuerzas que despliegan
acontecimientos fastos o nefastos para la vida, que debe equilibrarse entre ellos.
() Imbelloni traduce pacha por 'vida humana y del universo en su expresin
genrica espacial y temporal', pero segn los ceques y tambin los brujos
analizados, significa ms bien estado de cosas o hbitat, un aqu y ahora vital,
en el cual entra adems el alimento. Esto es lo dado. A su vez todo esto puede
sufrir el trueque o vuelco, el kuty, lo cual requiere un personaje sacralizado,
como Manco Capac, quien vinculado en el smbolo del centro, sacraliza a su vez
dicho estado de cosas o pacha, proponiendo un ritual. Con el ritual se evita la
zozobra o kuty del estado de cosas ya sea como mala cosecha, como
acontecimiento nefasto o como conversin en piedra. Pero el ritual debe ser
realizado mediante un enfrentamiento del miedo, casi como una inmersin en el
mismo mbito del kuty, para asumir las fuerzas demonacas que lo promueven.4
El pacha como realidad de vida est vinculado al crecimiento, a la comunidad y al
domicilio csmico, esto es, a un ordenamiento de lo cotidiano que est enraizado en los
acontecimientos de un todo ms grande y al mismo tiempo cercano, que habita aqu, con
nosotros, en las cosas nombrables y en la preocupacin por el alimento. El kay-pacha o
"mundo-de-aqu" se sita en el centro y tironeado por los dos extremos innombrables de
la realidad csmica, y de ah su fragilidad ontolgica que est encarnada
particularmente en el ser humano, comprendido en el lenguaje indgena como azar,
apuesta o juego. En el ser humano se juega la posibilidad de mantener ritualmente el
equilibrio o no de los opuestos que pueden provocar el kuty. En el kay-pacha los sujetos
se sostienen por el entramado ritual que aguanta la presin y el desgarro que provoca lo
absoluto-real del mundo que, al mismo tiempo que ofrece su fruto y su refugio, se
impone en su crudeza e incluso amenaza la misma existencia, con lo cual una acertada
antropologa filosfica en Amrica tendr que expresar un modo de ser frgil y nunca
una voluntad de poder plena y fuerte, la auto-constitucin de un sper-sujeto ordenador
de su mundo. Pero es precisamente a partir de esta pobreza asumida en el as es del
brujo del altiplano o del ciudadano de a pie, que se abre la posibilidad de una
cosmovisin diferente de la occidental-globalizante y que toma su fuerza de la vivencia

de los pueblos, que son las que resuenan en nuestra cultura y hoy ms que nunca piden
volver a escucharse para poder resistir creativamente a la prepotencia globalizante del
mercado que arrasa directamente con los soportes de la vida en todas sus formas. El
pobre, el marginal, ha perdido casi todo, y entonces no tiene nada ms que perder, con
lo cual se le abre una posibilidad infinita tanto de resentimiento destructivo como de
rebelda creadora.
"Nosotros los zapatistas del EZLN nos levantamos en armas en enero de 1994
porque vimos que ya est bueno de tantas maldades que hacen los poderosos, que slo
nos humillan, nos roban, nos encarcelan y nos matan, y nada que nadie dice ni hace
nada. Por eso nosotros dijimos que Ya Basta!, o sea que ya no vamos a permitir que
nos hacen menos y nos traten peor que como animales. Y entonces, tambin dijimos que
queremos la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos, aunque ms
bien nos concentramos en los pueblos indios. Porque resulta que nosotros del EZLN
somos casi todos puros indgenas de ac de Chiapas, pero no queremos luchar slo por
su bien de nosotros o slo por el bien de los indgenas de Chiapas, o slo por los
pueblos indios de Mxico, sino que queremos luchar junto con todos los que son gente
humilde y simple como nosotros y que tienen gran necesidad y que sufren la
explotacin y los robos de los ricos y sus malos gobiernos aqu en nuestro Mxico y en
otros pases del mundo."5
La posibilidad de vivir bien, o sea, de equilibrar la existencia de la comunidad en el
medio del desgarramiento de lo real se encuentra en el lograr ser dueos del propio
corazn o centro en vistas a lograr el fruto o la flor, que consiste en entender que
existimos en relacin con un otro, y que esta relacin es el alma de nuestras vidas y
proyectos.
"Vimos que no les importaron la sangre, la muerte, el sufrimiento, las
movilizaciones, las consultas, los esfuerzos, los pronunciamientos nacionales e
internacionales, los encuentros, los acuerdos, las firmas, los compromisos. (...) Y
entonces pues nosotros lo vimos todo eso y nos pensamos en nuestros corazones que
qu vamos a hacer. Y lo primero que vimos es que nuestro corazn ya no es igual que
antes, cuando empezamos nuestra lucha, sino que es ms grande porque ya tocamos el
corazn de mucha gente buena. Y tambin vimos que nuestro corazn est como ms
lastimado, que sea ms herido. Y no es que est herido por el engao que nos hicieron

los malos gobiernos, sino porque cuando tocamos los corazones de otros pues tocamos
tambin sus dolores. O sea que como que nos vimos en un espejo."6
2. Mquina o Pacha
La voluntad de poder o, en trminos kuscheanos, la ira del hombre moderno ha
terminado por crear un universo que es en s mismo un sucedneo 7, una representacin
esprea y aniquiladora de ese universo orgnico, de esa totalidad viva experimentada
por los pueblos nominados como primitivos. De esta manera, la cultura global
contempornea fabrica e impone sucedneos de las significaciones vitales de las ms
diversas unidades geoculturales, tomando su poder de la efectiva fuerza que tienen los
mitos para las culturas, y a la vez debilitando la potencia singular de simbolizacin
existencial que caracteriza y brinda su identidad a cada comunidad, configurando un
paradigma nico que termina por borrar toda diferenciacin o alternativa cultural
posible. Como cumpliendo los peores sueos de la ciencia ficcin, la mquina que ha
tomado el control sobre la vida no es sta o aquella tecnologa, sino precisamente el
modo mismo de produccin capitalista, modo que in-forma y uniforma a la Pacha. As,
frente a la expansin ilimitada, las comunidades latinoamericanas

resisten

organizndose de diversas maneras y constituyndose en un fenmeno social, poltico y


sobretodo cultural que tiene sus propias bases desde las cuales proponer otro mundo
posible, un mundo, como dicen los zapatistas, donde quepan todos los mundos.
Tal como el filsofo y economista francs Serge Latouche, entre otros, muestra, lo que
est a la base del verdadero bienestar de las comunidades no es exclusivamente el
mbito de la produccin econmica, sino el sistema socio-cultural entero, entendido y
vivido como una totalidad autosubsistente y autopoitica. El valor occidental del
progreso, sobre el cual se alimenta la tica del crecimiento y el desarrollo, no se
corresponde natural ni automticamente con aspiraciones universales, sino que es
producto de un imaginario socio-cultural histricamente situado, y no necesariamente
tiene sentido para otras culturas donde no existen los mitos que fundamentan la
pretensin de control de la naturaleza, del tiempo y de las relaciones hombre-mundo.
Para Kusch, se trata de permitir otras formas de crecimiento no deudoras o afines a la
idea occidental de progreso, ligadas ms con una transformacin vital (seminalidad) que
con un desarrollo artificial conseguido por la acumulacin de cosas como sustitutos de
las genuinas necesidades y vnculos. Ahora bien, Kusch tambin se pregunta sobre qu

bases genuinas estructurar un desarrollo sano. En primer lugar, el mismo debe


realizarse, como ya dijimos, sobre la comprensin de la diferencia cultural, lo cual
aade la tarea, en segundo lugar, de realizar una crtica de la cultura occidental y
marginada de la cual se parte, esto es, una reflexin sobre la condicin misma de las
sociedades latinoamericanas a fin de establecer bajo qu parmetros estara en
condiciones de modelizar o no un trnsito hacia una nueva forma de vida cultural. En
tercer lugar, pero situado como punto esencial, es necesario investigar, dice Kusch, los
aspectos de la vida campesina que pueden servir como referencia para esta deficiente
vida ciudadana que vivimos en Amrica. Queda, no obstante, para Kusch, un
interrogante fundamental que enlaza directamente con las intuiciones del decrecimiento
y las experiencias de movimientos como el EZLN: ser nuestro destino parecernos
realmente a Occidente?
Lo equivocado del desarrollismo es pretender afectar directamente en la gentica misma
de un pueblo y hacerlo crecer de una forma diferente a la establecida por su cultura, con
lo cual se consigue un mutante, un monstruo. En sintona con esta mirada, los zapatistas
expresan claramente que la mquina de Occidente funciona apropindose y
transformando todo en mercanca, con lo cual no slo se somete sino que adems se
trastoca, se suplanta el modo de ser y estar propios por uno ajeno. La mutacin material
y cultural esconde el grave problema tico-poltico de la explotacin de la tierra y de las
comunidades. La colonizacin globalizadora avanza hasta los lmites del ser vivo
alcanzando los genes y convirtindolos, por las leyes de patentes, en propiedad privada.
La vida misma de la tierra, la semilla, se transforma en una monstruosa mercanca:
"El patentado del ser vivo se sita en la continuidad de la primera colonizacin. (...) La
patente cerca al ser vivo, como las plantas que sirven para alimentar o para curar a los
seres humanos, y en ltima instancia contribuye a excluir a los ms pobres de los
medios de vida y supervivencia"8
Frente a esto el EZLN apuesta por el desarrollo de alternativas a nivel local y regional,
ya que no caben los grandes modelos o planes econmicos ni sociales ms que como
sistemas que articulen redes de organizaciones territoriales y sectoriales autnomas
profundamente democrticas. Se trata, dicen los zapatistas, de globalizar la rebelda
frente a la globalizacin capitalista. En esta otra globalizacin la conexin, cada vez

ms amplia y compleja, como las races de un gran rbol, entre diferentes movimientos
es fundamental, ligados de una forma u otra a la vida de la tierra:
Y entonces empezamos a hablarnos con otros pueblos indios de Mxico y sus
organizaciones que tienen y lo hicimos un acuerdo con ellos que vamos a luchar juntos
por lo mismo, o sea por el reconocimiento de los derechos y la cultura indgenas. Y
bueno, pues tambin nos apoy mucha gente de todo el mundo y personas que son muy
respetadas y que su palabra es muy grande porque son grandes intelectuales, artistas y
cientficos de Mxico y de todo el mundo. Y tambin hicimos encuentros
internacionales, o sea que nos juntamos a platicar con personas de Amrica y de Asia y
de Europa y de frica y de Oceana, y conocimos sus luchas y sus modos, y dijimos que
son encuentros intergalcticos noms por hacernos los chistositos y porque invitamos
tambin a los de otros planetas pero parece que no llegaron, o tal vez s llegaron pero no
lo dijeron claro.9
Desde la perspectiva de la tesis del decrecimiento, como Latouche seala, ya que ni la
crisis econmica y financiera ni el agotamiento del petrleo suponen forzosamente el
final del capitalismo, ni siquiera de la sociedad del crecimiento, lo que se busca es un
cambio cultural de mentalidad. Lo que se necesita, en sintona con las prcticas del
EZLN, es inventar un sistema que se base en otra lgica, lo cual no significa tanto, en
las formulaciones del decrecimiento, una estrategia concreta como la matriz ideolgicofilosfica fundamental para la elaboracin de mltiples estrategias de vida adaptadas a
las necesidades locales, tal como intentan implementarlas los movimientos sociales
latinoamericanos. En sintona con esa otra lgica Kusch advierte que la manera de
encontrarse en el mundo que tiene el indgena y el campesino, fundamenta una
organizacin que justamente llama de amparo, y que incluso fue la base socioeconmica del incanato. El pensamiento seminal americano est a la base de su
economa de amparo, y esto le posibilita, tanto al individuo como a la comunidad y al
mismo Estado indgena, situarse en el mundo de una manera ms sana y ms
equilibrada por estar integrada a los ritmos de la naturaleza. Esto implica, tambin, que
lo que llamamos economa no es un mbito separado del resto del quehacer humano,
sino que, por no tratarse simplemente de una cuestin de obtencin o intercambio de
cosas, forma parte de la estrategia integral para vivir (poltica).

Bueno, pues empezamos entonces a echarle ganas a los municipios autnomos


rebeldes zapatistas, que es como se organizaron los pueblos para gobernar y gobernarse,
para hacerlos ms fuertes. Este modo de gobierno autnomo no es inventado as noms
por el EZLN, sino que viene de varios siglos de resistencia indgena y de la propia
experiencia zapatista, y es como el autogobierno de las comunidades. O sea que no es
que viene alguien de afuera a gobernar, sino que los mismos pueblos deciden, de entre
ellos, quin y cmo gobierna, y si no obedece pues lo quitan. O sea que si el que manda
no obedece al pueblo, lo corretean, se sale de autoridad y entra otro.
As fue como se nacieron las Juntas de Buen Gobierno, en agosto de 2003, y con ellas
se continu con el autoaprendizaje y ejercicio del mandar obedeciendo.10

NOTAS

Kusch, R. (2000). Geocultura del hombre americano. (p. 37).Rosario: Ross.


2

Uno de los nombres que recibe el Inframundo o seno profundo de la Tierra es Ximoayan, derivado de xima, pulir que
interviene adems para formar las palabras semilla y semen, xinachtli y xinchyotl, lo que nos indica que ximoayan
(lugar de llegada de los muertos) es donde terminamos de pulirnos para ser, otra vez, semillas. Reyes, L. A. (2009). El
pensamiento indgena en Amrica. (P. 265). Buenos Aires: Biblos.
3

Reyes, L. A. (2009). El pensamiento indgena en Amrica. (P. 79). Buenos Aires: Biblos.

Kusch, R. (1977). El pensamiento indgena y popular. (Pg. 154). Buenos Aires: Hachette.

Sexta Declaracin de la Selva Lacandona.

Sexta Declaracin de la Selva Lacandona.

() Todo lo que se fue creando corresponda a un solo aspecto de la vida humana, aquel que se desempeaba en la
ciudad, y por eso la ciudad se fue convirtiendo en un patio de los objetos. () Kusch, R. (1999) Amrica Profunda. (Pgs.
111-114). Buenos Aires: Biblos.
8

Shiva, Vandana en "El mundo segn Monsanto", de Marie-Monique Robin (2010) Madrid: Pennsula.

Sexta Declaracin de la Selva Lacandona. EZLN.

10

Sexta Declaracin de la Selva Lacandona. EZLN.