Psicoanlisis en Mxico/1

En Mxico, el discurso psicoanaltico no ha logrado asentar sus reales.

Su presencia se limita a ciertos mbitos acadmicos y a un muy
restringido sector del campo hospitalario, tanto pblico como privado.
Como discurso, el psicoanlisis ocupa un lugar importante mas no
prominente en las ctedras de lingstica, antropologa, filosofa y
psicologa que se imparten en algunas de las universidades pblicas
y privadas del pas. Slo en la cuarta parte de los treinta y dos
estados de la Repblica mexicana hay presencia acadmica o clnica
de corte psicoanaltico.
Hoy da, la atencin psicoanaltica en Mxico no es cubierta por
seguro mdico alguno, el Estado no regula a los psicoanalistas sino
de manera indirecta.
27-11-2005 - Por Alfonso Herrera

En Mxico, el discurso psicoanaltico no ha logrado asentar

sus reales. Su presencia se limita a ciertos mbitos
acadmicos y a un muy restringido sector del campo
hospitalario, tanto pblico como privado.
Como discurso, el psicoanlisis ocupa un lugar importante
mas no prominente en las ctedras de lingstica,
antropologa, filosofa y psicologa que se imparten en
algunas de las universidades pblicas y privadas del pas.
Slo en la cuarta parte de los treinta y dos estados de la
Repblica mexicana hay presencia acadmica o clnica de
corte psicoanaltico (hay estados donde no ejerce un solo
psicoanalista de orientacin lacaniana, por ejemplo).
Hoy da, la atencin psicoanaltica en Mxico no es cubierta
por seguro mdico alguno, el Estado no regula a los
psicoanalistas (no hay un rubro fiscal especfico para el
psicoanalista que no tenga una formacin previa en
psicologa) sino de manera indirecta, considerndolos
como prestadores independientes de servicios
profesionales, categora por dems ambigua.
Si consideramos que hace ochenta aos se escribi la
primera tesis universitaria sobre el tema1 podemos inferir
hecho reconocido por sus ms fervientes promotores que
la difusin del psicoanlisis en Mxico ha sido un fracaso.
Una afirmacin as exige un breve recuento histrico: fue
en la segunda dcada del siglo pasado que el psicoanlisis
apareci en el mbito nacional como un apndice curricular
de la psiquiatra, que entonces slo era una asignatura
ms en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM).
La visita de Pierre Janet a Mxico en 1925 fue decisiva
para que al ao siguiente se formalizara la ctedra de
psiquiatra en la UNAM.2
Luego, con la llegada a Mxico de Erich Fromm, en 1949,
el psicoanlisis cobr presencia.
En 1950 se fund el monasterio benedictino Nuestra
Seora de la Resurreccin en Santa Mara Ahuacatitln,
(Cuernavaca, Morelos), por el prior Gregorio Lemercier
donde una dcada despus el tratamiento psicoanaltico
devendra requisito para el ingreso de los aspirantes a

seminaristas.3
En 1956 Fromm fund la Sociedad Mexicana de
Psicoanlisis en cuyo seno se formara el primer grupo de
psicoanalistas mexicanos.
En lo que al contexto internacional se refiere, el
psicoanlisis en su vertiente institucional se consolida en el
ao 1957, cuando la Asociacin Psicoanaltica Mexicana
(APM) es reconocida por la Asociacin Psicoanaltica
Internacional (IPA). No es irrelevante mencionar que desde
entonces se evidenci la distancia entre el psicoanlisis
institucional mexicano y los postulados freudianos de sobra
conocidos: en sus inicios, la APM slo reconoce a los
mdicos como aspirantes legtimos al ejercicio del
psicoanlisis ignorando el artculo que Freud dedicara al
tema (Pueden los legos ejercer el anlisis?) treinta aos
atrs.
Hacia 1960 la Facultad de Medicina de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico otorgaba un diploma que
avalaba un curso de especializacin en psicoanlisis a
quienes continuaran durante al menos dos aos el estudio
de esa especialidad ya siendo mdicos. El Departamento
de Higiene Mental de la Divisin de Estudios Superiores
expeda dicho diploma (de 1960 a 1966); posteriormente,
sera el Instituto Mexicano de Psicoanlisis (fundado en
1963) la institucin facultada para expedirlo siempre bajo
tutela de la UNAM.
En el mbito editorial, en el ao 1952 la UNAM public El
psicoanlisis como ciencia, libro colectivo. Y hacia el ao
1956 inicia la Coleccin de Psicologa y Psicoanlisis del
Fondo de Cultura Econmica (FCE), cuyo primer director
fue Erich Fromm.
1965 sera un ao decisivo en lo editorial: aparecen
losCuadernos de Psicoanlisis de la Asociacin
Psicoanaltica Mexicana (APM), y la Revista de
Psicoanlisis, Psicologa y Psiquiatra de la Sociedad
Mexicana de Psicoanlisis (SMP).
En 1971 el espaol Armando Surez introductor de Lacan
en Mxico y futuro director de la seccin de psicologa en
la editorial Siglo XXI, fund el Crculo Psicoanaltico
Mexicano. Este hecho, aunado al arribo en 1974 de Marie
Langer a Mxico, fue fundamental en el desarrollo del
psicoanlisis en nuestro pas. En esos aos, Berta Blum
doctora en Psicologa de la Facultad Catlica de Buenos
Aires diriga el rea clnica de la Direccin de Estudios
Superiores de la Facultad de la Psicologa de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Buena parte de los
exiliados argentinos fueron acogidos en la Universidad
Nacional y en el Crculo Psicoanaltico activndose as una
intensa labor de enseanza y transmisin del psicoanlisis.
Menciono algunos ejemplos: Nstor Braunstein4 fund en
1980 la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis (FMP) y en
1982 el Centro de Investigaciones y Estudios
Psicoanalticos (CIEP), institucin que durante algunos
aos public los llamados Coloquios de la Fundacin, y
que hasta la fecha imparte una maestra en teora
psicoanaltica que hasta el ao 2003 fue de orientacin
lacaniana.

Marcelo Pasternac5 y Miguel Sosa, entre otros, fundaron

lacole lacanienne de psychanalyse en 1985; las
revistasArtefacto, Litoral y Me cay el veinte se deben a la
iniciativa de este grupo.6
Algunos psicoanalistas uruguayos tambin influyeron en
varias generaciones de psicoanalistas mexicanos:
Juan Carlos Pl dicta un seminario sobre psicosis desde los
setenta y su mujer, Esperanza Pl fund la Asociacin
Mexicana para el Estudio del Retardo y la Psicosis Infantil
(AMERPI).
Jos Perrs (egipcio de nacimiento) fue profesor y
presidente del Crculo Psicoanaltico e insert con xito la
vertiente psicoanaltica en el Departamento de Psicologa
de la Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco, una
de las pocas instituciones pblicas de educacin superior
donde el psicoanlisis tiene una fuerte presencia en el
diseo curricular.
La mayor penetracin del psicoanlisis en el mbito
acadmico se debe a los psicoanalistas argentinos Celia y
Alberto Bleichmar, quienes hoy da dirigen el Centro Eleia,
una institucin que otorga ttulos oficiales de licenciatura
en psicologa, una maestra en psicoterapia psicoanaltica y
un doctorado en clnica psicoanaltica.
En la actualidad, no menos de dos tercios de los
psicoanalistas extranjeros que residen en Mxico son
argentinos 7 y una inmensa mayora de los psicoanalistas
mexicanos nos hemos formado en sus ctedras, sus
seminarios privados, sus disertaciones hospitalarias y por
supuesto en sus divanes.
Sin embargo, el pulso que en intensin y
en extensinreporta la actividad psicoanaltica en Mxico
es muy tenue. El psicoanlisis no tiene la presencia que un
pas con 110 millones de habitantes necesita (80% de los
cuales viven en pobreza extrema, con todas las secuelas
psquicas que eso conlleva). En Mxico el derecho al
psicoanlisis apenas se ejerce.
Alfonso Herrera, licenciado en Ciencias de la Comunicacin
por la Universidad Autnoma Metropolitana - Xochimilco,
maestro en Teora Psicoanaltica por el Centro de
Investigaciones y Estudios Psicoanalticos y corresponsal
en Mxico del Journal of European Psychoanalysis.
Mail del autor: alfonsoherrera@yahoo.com
1.
Escrita por el Dr. Manuel Guevara Oropesa en 1923.
2.
Sobre este punto, puede consultarse la tesis
titulada Las Instituciones Psicoanalticas en Mxico. Un
anlisis sobre la formacin de analistas y sus mecanismos
de regulacin, de Guadalupe Rocha, en:
http://cueyatl.uam.mx/~mpsgi/textos/Rochatesis.html
3.
Este hecho provoc que el Tribunal del Santo Oficio
reprendiera al prior Lemercier quien en 1966 fundara el
Centro Psicoanaltico Emas contraviniendo las
disposiciones de Roma. Fue tal la virulencia que los crculos
eclesisticos ejercieron contra Lemercier que ste y
veintin monjes renunciaran a sus votos en 1967 para

consagrarse a la promocin del psicoanlisis.

4.
Autor de: Psicologa: ideologa y ciencia (en
colaboracin con Marcelo Pasternac, Gloria Benedito y
Frida Saal, Siglo XXI, Mxico, 1974); Psiquiatra, teora del
sujeto, Psicoanlisis (Hacia Lacan), Siglo XXI, Mxico,
1980); Goce, Siglo XXI, Mxico, 1990; Freudiano y
lacaniano, Manantial, Buenos Aires, 1994; Por el camino
de Freud, Siglo XXI, Mxico, 2001; Ficcionario de
psicoanlisis, Siglo XXI, Mxico, 2001.
5.
Autor de Lacan o Derrida. Psicoanlisis o anlisis
deconstructivo; 1236 errores, erratas, omisiones y
discrepancias en los Escritos de Lacan en espaol (Epeele,
Mxico, 2000).
6.
Otras revistas psicoanalticas editadas en Mxico
son: Espectros del Psicoanlisis (editada por Roberto
Castro , Octavio Chamizo y Miguel Angel Zarco Neri);
Psicologa y Salud (revista de la Facultad de Psicologa de
la Universidad Veracruzana); Subjetividad y
Cultura (editada por Mario Campuzano, Enrique Guinsberg
y Miguel Matrajt); Grupo (de la Facultad de Psicologa de la
Universidad Autnoma de Nuevo Len); Erinias (de la
Escuela Libre de Psicologa, de Puebla; editada por Antonio
Bello Quiroz).
7.
Cf. el artculo de Fanny Blanck-Cereijido Del Exilio.
Psicoanalistas rioplatenses radicados en Mxico, en:
http://www.psicomundo.com/mexico/articulos/art19.htm.

Divn y corte de sasin

por Marcelo Augusto Prez

Dentro del campo Psi, el Psicoanlisis parece caracterzarse por dos conocidas "virtudes": el divn
y el corte de sesin. Como si estos dos "componentes" fuesen el objeto mismo del psicoanlisis o
como si fuesen un imperativo en la cima de una pirmide religiosa. Y, a decir verdad, toda
"herramienta del dispositivo" que se usa como fn-en-s-mismo pasa a ser, ms que una ayuda al
analizante, un problema para el analista. Suele pasar que muchos de los que nos iniciamos en
este marco-clnico, nos preocupaba (en una actitud sobre medida) la utilizacin del divn e incluso
la incorporacin (en su concepto y en su geografa) dentro del mbito del consultorio: no es difcil
encontrar analistas que, meses antes de comenzar a ejercer la profesin, se preocuparon
afanosamente en la "compra" de su divn; como aquellos otros "viejos colegas" que no puden
desprenderse de ese primer elemento que ha marcado sus inicios y lo mudan de lado a lado
repetidamente. Tendramos que preguntarnos porqu usamos determinadas "excusas" defensivas
para sortear problemas que pasan seguramente por otras dimensiones.
El divn no es un mobiliario. No al menos para un analista. Es una herramienta de trabajo y, como
toda herramienta, hay que saber usarla. Este "saber" incluye -desde ya- el hecho mplicito de no
usarlo si fuese necesario.
Y como no es un mobiliario, no tiene la mnima importancia de qu tipo de divn se trate: chaise
longue, otomana, sof, cama, etc.; a menos, claro, que lo que se pretenda sea decorar el
consultorio y olvidarse de las reglas del dispositivo. No tiene, digo, la mnima importancia aunque
en muchos casos la tiene de sobremanera, puesto que habla, y mucho, del analista en cuestin:
incluso hasta de sus honorarios; moneda que, a la vez, tambin habla de l. No nos sorprender,
por ejemplo, que un analista "caro" tenga un chaise longue de marca y que, a la vez, crea que
esos elementos (el divn, sus altos honorarios) son parte de un estilo que lo "eleva" vaya a saber
adnde... Bueno sera que entendamos que cunto ms el psicoanlisis se acerca "a la moda" o al
snobismo, ms se aleja del sufrimiento del sujeto.
Un analizante no entra "al divn" por su tapizado, por su textura, por su forma o por su color.
Menos an por su "estilo". Entra por otras cuestiones tcnico-clnicas que hay que saber
"maniobrar", manejo que incluye -lo repito una vez ms- el hecho de saber cmo no-usarlo. Desde
los tiempos del nacimiento del Psicoanlisis, el Divn est asociado a la Tcnica misma, a punto
tal de la famosa metfora "hacer divn" para reemplazar el hecho de analizarse. Pero analizarse
no implica hacer divn; as como muchas veces el hecho de estar en el divn no implica que se
haya instalado el dispositivo analtico. Creo que no podemos "utilizar" al divn como un "antes y
un despus" de las entrevistas preliminares. El anlisis pudo haber ya comenzado y cada analista
pudo haber considerado oportuno no pasar a su analizante al divn. Por otro lado, el acto analtico
tiene "sentido" dentro de un marco tico que no toma en cuenta cmo se "sienta o recuesta" el
analizante; s lo que hace el analista.
Si tomamos al divn como una herramienta-forzosa, corremos el riesgo de banalizarlo todo y de
olvidar de que lo que realmente est en acto es el analizante con su padecimiento. En las
Instituciones existen miles de psicoanalistas y no hay "espacio ni tiempo" para la utilizacin del
Divn; no por eso podemos decir que no hay all un acto analtico.
Ahora bien: por qu el divn?
Digamos primero que Freud ha aconsejado a cada analista la "herramienta" que ms "encajara"
con cada uno; puesto que la Atencin Flotante y la Asociacin Libre no pasaba por lo "postural".
Sabemos como analistas, que l comenz a usar el divn por su "fatiga" de mantener durante
largas horas diarias la mirada, el cuerpo, en permanente "confrontacin" con su paciente. Pero,
ahora bien, con Lacan hemos aprendido que el divn cumple una funcin que requiere un prrafo
aparte.
La herramienta tiene, como bien expresa Antonio Quinet, un concepto "tico": l habla,
justamente, del "divn tico". Su abordaje se basa no slo en una de las condiciones del anlisis
(de hecho, sta es la "propiedad" en la que yo no coincido) sino adems en el componente terico
que hemos aprendido de Jacques Lacan.
Lacan nos ha enseado que el lugar del analista es el de la "invisibilidad": la medida de su acto es
real y no actuacin. El divn acta, en principio, como condicionante favorable para aislar la
transferencia en los significantes: recordemos el esquema de la dialctica intersubjetiva: el muro
narcisista a-a acta como barrera para que la transferencia en el significante reemplace la
transferencia del registro imaginario. La privacin de lo visual, que Lacan privilegia como trampa
escencial del deseo, hace desvanecer la imagen del otro [ i(a) ] que representa al analista
permitiendo el paso al ideal del Otro [ I(A) ]. Como bien expresa Quinet, "la disminucin de la
pregnancia de lo imaginario por ese procedimiento freudiano del divn, no tiene otro objeto que el
de desacelerar la funcin de desconocimiento del yo para hacer emerger el discurso del Otro."
Podramos recordar a Lacan, en La Significacin del Falo, y parafrasear el hecho de que la

posicin acostada introduce " la diferencia entre el lugar desobstruido para el sujeto sin que l lo
ocupe" y "el yo que viene a alojarse ah".
A propsito de la pulsin escpica y de la mirada como objeto a, en el Seminario XI Lacan relata el
plano de reciprocidad mirar-ser mirado. A una pregunta de Audouard sobre la influencia de la
mirada, contesta: "...No le decimos a cada paciente Ay, ay, ay, qu mala cara tiene usted! o El
primer botn de su chaleco est desabrochado. Despus de todo por algo no se hace el anlisis
cara a cara." Como expresa Quinet, puesto que no hay simetra entre el sujeto y el Otro; y puesto
que dicha relacin debe ser favorecida, el divn ocupara una postura tica.
Pero ahora bien: as como el hecho de acostarse no impide al analizante "mostrarse" (puesto que
el sujeto se muestra amable para el Otro desde que el analista es colocado en el ideal del yo);
tambin es cierto que el lugar de la invisibilidad del analista puede y debe "demostrarse" desde
otros puntos claves del dispositivo; como, por ejemplo, el no responder a la demanda o el no
colocarse en el lugar paternalista del consejero. Sabemos que, en el correr del anlisis, el analista
debe separar al sujeto de su Ideal del yo, con el objetivo de vaciarlo de su goce; pero esta
operacin ( y aqu no coincido con Quinet ) no necesariamente puede hacerse desde el corte
imaginario que el divn implica.
Un psicoanalista no es, no debiera de ser, alguien sumergido en una cpsula en donde todo debe
ser de una asepsia pseudo-valiosa y al pie de la letra; letra que, no est de ms decir, escribe un
mensaje muchas veces resistencial. Todo encuadre estereotipado habla de un profesional con las
mismas caractersticas, esos que a veces dicen: yo slo atiendo adultos o yo trabajo slo con
sesiones de tiempo pactado, o yo slo recibo efectivo. Tendramos que preguntarnos, ya que se
habla de dirigir la cura pero no al paciente, hasta qu punto el narcisismo o la omnipotencia no
estn actuando de obstculo para dicho analisis o, en ltima instancia, de defensa encubierta por
no poder abordar al sujeto desde otra mirada; mirada que no implica, desde ya, renunciar a la
tcnica analtica.
Analistas que "se hacen valer" con altos honorarios o que "despachan" a sus analizantes porque
no pueden "acostarlos" en un divn o que ni siquiera aceptan un abordaje si no es divn-pormedio, son los que hacen del Psicoanlisis una tcnica pequeo-burguesa y que no se animan a
profundizar en el dolor humano.
Si como analistas sabemos que el acto es cefalo, puesto que el sujeto no es agente de su acto;
tambin deberamos saber que el "soy donde no me pienso" es parte de una escena discursiva de
la cadena de significantes y no tiene implcito el forzamiento de una herramienta tcnica. Bueno
sera recordar que Lacan ha analizado psicticos en hospitales y que uno de los casos
paradigmticos del Maestro, "Juanito", lo ha analizado Freud sin divn alguno.
Muchas veces ser mas Papista que el Papa tiene sus riesgos... harto mas acreedores de una
estupidez crnica que de un atroz servilismo.
El Corte de Sesin
Otro de los puntos muy discutidos en Psicoanlisis es el Corte de Sesin. Esto es: si hay sesiones
de 50 minutos fijos o si las sesiones deben ser acotadas, cortadas, en algunos casos. Veamos el
marco terico:
Sabemos que el tiempo del sujeto no es el tiempo cronolgico; que lo inconsciente es atemporal.
Sabemos, adems, que informarle al analizante que las sesiones tienen una duracin "variable"
ayuda para que ste sepa cundo llega pero no cundo se va; con lo cual tambin "sabe" que su
tiempo es dudoso, que su discurso debe ser desplegado "lo antes posible" porque siempre est la
posibilidad del corte. Y esto, como sabemos desde Psicopatologa de la Vida Cotidiana, ayuda
tambin a que se produscan manifestaciones de lo inconsciente.
El "tiempo de las sesiones" e incluso el nmero de stas semanales, se ha transformado ms en
otro snobismo-clsico de los "clbes de analistas" que en una tcnica del dispositivo. Sabemos de
analistas postfreudianos que consideran al anlisis slo factible con tres o cuatro sesiones
semanales; pero, en fn, eso es tema de otro prrafo. Si el "tiempo" es manejado, como el uso del
divn, desde un lugar de estereotipo, vuelve a colocarse la herramienta como fin-en-s-misma y
corremos el riesgo de no ver el rbol.
Personalmente trabajo con escansin de sesiones; pero esto no significa que mi analizante "se
vaya" siempre antes de los 50 minutos. Es ms: muchas veces puede irse a la hora y media. La
escansin y/o la puntuacin de una sesin tiene que ver, obviamente, con la escansin y
puntuacin en el discurso. Estar en atencin flotante lleva aparejado este condicionante. As cada
sesin contiene siempre un "final-de-anlisis".
Sabemos que el esquema de la comunicacin es isomorfo al esquema de retraccin de
constitucin del trauma: tiene lugar Nachtrlich, a posteriori, slo despus de ser terminada una
frase tendremos su sentido. Esto ser en Lacan colocado como el punto-de-capitn en la matriz
del grafo del deseo. Este punto permitir la creacin del sentido que, desde Freud, sabemos que
ser sexual.
Esto est en funcin de la interpretacin, podramos decir que es una interpretacin en s misma.

Desde el momento que el analista puede decidir suspender la sesin, se coloca como Amo, como
el sentido del Otro; pero abre el intervalo entre los significantes haciendo aparecer el objeto pivote
de las representaciones. La suspensin es una forma de ser "semblant de objeto" que, recordando
al trabajo de Lacan, remite al final del anlisis. El corte apunta al no sentido y a la falta en el Otro,
quedando el objeto como referente. En la medida que el analista atestigua la funcion de objeto a
como agente de la certeza anticipada, el analizante podr buscar su propia certeza en la
configuracin de su fantasma.
A patir del corte, va a surgir el deseo como pregunta. (Recordemos la pregunta del grafo: "qu
me-quiere?"). Pero el corte, hay que decirlo una vez ms, no es sinnimo de "sesiones cortas". Lo
repito por si se mal entiende el concepto: "cortar la sesin" es un "no se sabe cundo", quiere
decir que el tiempo del neurtico, siempre privilegiado como un "tiempo de Otro" es vivenciado
como un NO a su propia demanda. Slo con cotejar a las histricas y a los obsesivos (vctimas del
"tiempo del Otro") advertimos como analistas que el Corte de Sesin no es, no puede ser, un mero
procedimiento "formal", sino que limita con los bordes mismos del trazo del sujeto.

EL CHISTE Y LA ANGUSTIA.
MAFALDA: CMO ERA QUE ERAN LOS DERECHOS HUMANOS?
Tesista: Lic. Alicia R. Levin
alevin@fibertel.com.ar
Directora: Magster Sandra Martnez Filomeno
Co- Directora: Lic. Elsa Cartolano
Tesis de Maestra en Psicoanlisis
SECRETARIA DE POSGRADO
UNIVERSIDAD

Buenos

NACIONAL

Aires,

DE

Marzo

LA

de

MATANZA

2006

INTRODUCCIN
Esta investigacin tiene como finalidad analizar la funcin que cumple el
chiste, como estructura verbal, ante la angustia como afecto displacentero.
El chiste es una formacin del inconciente. Es un enunciado que utiliza
los recursos propios del lenguaje. Freud fue quin demostr por medio del
estudio de la tcnica del chiste cmo desmontar sta estructura, para dar
cuenta de la satisfaccin o sea de la produccin de placer proveniente de los
mecanismos de condensacin y desplazamiento que se utilizan en la funcin

ldica de la creacin del chiste. Si bien Freud analiza el puro y simple juego
con las palabras que intervienen en la creacin de un chiste, seala que el
placer en el sujeto remite a un placer significativo de la infancia.
La teora psicoanaltica freudiana insiste en que aquello que se dice con
ingenio es ms fcilmente aceptado en la vida psquica por la censura aunque
se traten de ideas rechazadas por la conciencia.
Tanto cuando se realiza o bien al escucharlo, el sujeto no tiene
necesidad de mantener la represin a la que ordinariamente recurre. Por lo
tanto, queda as liberada la energa que habitualmente es utilizada para la
represin, y en este ahorro es donde la vida psquica encuentra placer, ya que
as se define para la lgica del inconciente, el placer como disminucin de la
tensin.
En la tcnica del chiste el inconciente juega con las palabras. De ah
que una representacin inconsciente reprimida retorne bajo una forma
irreconocible burlando la censura a travs de la polisemia del lenguaje. Es decir
moderando el sentimiento de afecto displacentero ms o menos intenso que
genera la angustia frente a la proximidad peligrosa en la conciencia de una
representacin inconciente reprimida.
Dado que el ingenio que se utiliza en la creacin del chiste libera energa
que habitualmente es utilizada en la represin, el chiste se convierte en la va
regia para elaborar situaciones de angustia tanto de orden social como
subjetivo.
En la vida psquica la cantidad de tensin presente facilita o dificulta la
tramitacin de lo doloroso.
El chiste es un productor de placer. Dado que encontramos en los juegos
del lenguaje una expresin de lo inconciente que en lugar de provocar displacer
o tensin genera el mismo placer que se encuentra en el juego del nio.
Freud ( ) al respecto dice:
La euforia que aspiramos alcanzar por estas vas no es ms que el humor de
nuestra infancia, una edad en lo que ignorbamos lo cmico, no tenamos
ingenio, ni necesidad de humor para sentirnos felices en la vida.
Dado que la creacin del chiste pertenece a las formaciones del
inconsciente, al igual que el sueo y los actos fallidos, es importante
preguntarse por un lado cmo interviene la angustia, de manera tal que la vida
psquica realice un ahorro, a travs de la liberacin brusca, breve, de la
tensin displacentera y por el otro cul seran los fenmeno en juego en el

chiste en relacin con la angustia. Surge de lo antedicho que el inters en esta

tesis, la vacancia, esta dada por la especificidad de la angustia para el
psicoanlisis en relacin al fenmeno chistoso.
Dentro de las formaciones del inconsciente encontramos al sueo, al
acto fallido, el sntoma y el chiste. Sin embargo hay aspectos caractersticos
del chiste, en cuanto al funcionamiento de la vida psquica, que lo diferencian
de las otras formaciones del inconsciente. El movimiento general de
psiquismo obedece a un principio que esta orientado a descargar la tensin, lo
que cual no se logra de manera absoluta, pero es este interjuego de
disminucin de la tensin el que debemos considerar ms bien como
tendencia y nunca como realizacin efectiva. Es este el conocido principio de
displacer-placer.
Para el Psicoanlisis tenemos un estado de displacer efectivo e
inevitable en el aparato psquico, que al no conseguir su verdadera descarga
se denomina a partir de Freud displacer.
Una de las posibilidades que posee el psiquismo de acuerdo a la
tensin, (excitacin presente) es la de responder por medio de una metfora
de la accin un pensamiento, una palabra, quienes representan a la accin,
tal es el mecanismo que realiza el chiste descargando el displacer de manera
parcial.
Si displacer significa mantenimiento o aumento de la tensin y placer
disminucion de la misma, entonces se podra decir que existe relacin entre la
tcnica del chiste y la tensin entre displacer placer para el aparato
psquico, teniendo en cuenta la primera tpica freudiana, dado que para Freud
en su primera teora de la angustia sta es asociada con cantidad de energa
que no es dominada. A partir de lo expresado hasta el momento surge el
siguiente problema de investigacin, Cul es la funcin que cumple el chiste
como estructura verbal en relacin con la angustia en la historieta de
Mafalda?
El problema objeto de investigacin se analizar tomando como
referente el marco terico Psicoanaltico, dado que Freud realizo en 1905 un
minucioso trabajo acerca del chiste y su relacin con el inconsciente, en el cual
describe la tcnica del chiste, las tendencias del chiste, como as tambin la
psicogenesis del chiste y el mecanismo del placer, los motivos del chiste y el
mismo como proceso social.
En el Chiste y su relacin con el inconsciente Freud estudia la
estructura del chiste en relacin con las particularidades del sueo, el acto
fallido, la formacin de sntomas y los complejos inconcientes.

El odio, el temor a la muerte y los deseos sexuales prohibidos son para

el aparato psquico fuentes de displacer ellos son al mismo tiempo la
sustancia con la que trabajara el chiste convirtindolos ahora fuente de placer.
El chiste es una estructura verbal, vincular donde tiene lugar una
escena un marco y encuadre, cuya funcin psquica es de alivio o
aligeramiento del aparato psquico a travs de la liberacin brusca y breve de
tendencias inconcientes reprimidas y que requieren premisas bsicas para su
constitucin.
El chiste implica necesariamente un contexto social y la intervencin del
sistema inconciente a diferencia del humor y la comicidad que pueden
circunscribirse a una sola persona implicando el interjuego de sus instancias
psquicas.
El chiste y el humor permiten sortear las resistencias a lo reprimido
mediante una ganancia de placer entonces el chiste se convertira en una de
las vas regia que permite elaborar situaciones traumticas y displacenteras[1].
Esta ganancia de placer se debe a la supresin momentnea y breve del
esfuerzo de la represin provocado por la influencia de una prima de placer.
Los chistes que circulan por los pueblos son excelentes recursos
auxiliares para investigar la vida psquica inconsciente del hombre y su
contexto. Surge entonces el interrogante acerca de qu es el chiste
propiamente dicho as como qu lo asemeja y diferencia de la estructura del
humor?
La palabra chiste o witz en alemn se impone con diversas
acepciones: ingenio, ocurrencia, agudeza, chanza broma, gracia.
Freud en su obra El chiste y su relacin con el inconciente no es
siempre estrictamente riguroso ya que no utiliza la acepcin de chiste como
broma o gracia siempre de la misma manera. En otros momentos del texto
freudiano el autor intenta delimitar los fenmenos en juego en el chiste
propiamente dicho.
En el chiste la comicidad esta depositada sobre un tercero, el efecto
placentero devendra de la economa de energa que resultara de superar de
manera compartida la inhibicin de la agresin o deseos prohibidos.
Narrar un chiste involucra siempre a un receptor en tanto invitacin a la
agresin-compartida y a la regresin, para lo que se debe ser de la misma
parroquia del sujeto que cuenta el chiste.

El chiste es una estructura verbal en la que se identifican tres lugares, el

creador, los personajes de la escena y el oyente.
No se puede dejar de mencionar la relacin entre el chiste y la cultura
ya que Freud tena pasin por los aforismos, los juegos de palabras y los
cuentos judos y no ceso de coleccionarlos a lo largo de su vida. Tambin
adoraba los chistes sobre casamenteros judos y mendigos a travs de los
cuales se poda observar como se expresaban entre las risas los problemas
principales que angustiaban a la comunidad juda de la Europa central
enfrentada al antisemitismo.
Asimismo los chistes que cuenta Freud son un pequeo monumento a
la memoria de la vida vienesa, se cuentan historias de dinero y sueos de
gloria como ancdotas referidas al sexo, la familia y el matrimonio.
El chiste aparece como un expresin de lo inconciente tanto de los
individuos como de las culturas.
Con el fin de hallar respuestas al problema objeto de estudio se
seleccionaron y analizaron 30 vietas que forman parte de la historieta de
Mafalda cuyo autor es Quino. El anlisis se realizar abordando el dibujo y el
texto de la historieta. Se seleccionaron las tiras ms significativas de su obra
entre los aos 64 y 73, perodo en el que se desarrolla la obra. Es de destacar
que Quino tom siempre escenarios de la realidad Argentina, desde distintos
ngulos polticos, social y econmico.
Esta obra no pierde vigencia a lo largo del tiempo. Una de las razones es
porque la tira de Mafalda sigue interrogando a la poca actual. Las cuestiones
que el texto chistoso enuncia son de categora descriptiva de la problemticas
sociales Argentinas que al momento de la realizacin de la obra estaban y aun
estn sin resolverse: injusticia, ecologa, manipulacin gentica, la guerra y
armas nucleares, derechos humanos, racismo, la democracia, junto con
preocupaciones infantiles expresadas en los juegos, la curiosidad infantil, etc.
Es de destacar que Mafalda hizo reflexionar a los diferentes actores
sociales sobre la validez de sus creencias, prejuicios y lugares comunes,
promoviendo de esta manera la construccin de una sociedad mejor. Por lo
tanto es interesante releer y analizar su obra a la luz de lo acontecido en la
actualidad.
Mafalda es una representante de la sociedad Latinoamericana de las
zonas metropolitanas ms adelantadas. Tema que motiva su anlisis desde las
prcticas sociales y culturales.

Anticipando consideraciones conviene decir que la estructura verbal de

la historieta revela y testimonia la angustia social argentina.
A partir del problema de investigacin surgen los siguientes interrogantes:
A. Cmo el chiste permite sortear las resistencias a lo reprimido y
generar alivio y placer frente a lo displacentero (situaciones de
angustia)?
B. De qu depende la satisfaccin experimentada al hacer o escuchar
un chiste?
C. Es el chiste un rodeo, entendido como astucia psquica en relacin
a la tensin angustiosa en el psiquismo?
D. Qu hace que al chiste se lo considere un trasmisor de la cultura?
E. Cules son los usos sociales del chiste?
F. Por qu produce placer el texto de Mafalda cuando este trata de
una protesta y denuncia al orden social?
G. Por qu produce un efecto placentero un texto y/o imagen que en
otro escenario deviene agresivo o doloroso?
La angustia como afecto perteneciente a la vida psquica interviene en la
constitucin de la estructura del chiste. Este es un supuesto terico postulado
por el psicoanlisis y partir del mismo y el problema de investigacin surgen
las hiptesis, entendidas como respuestas tentativas al mismo y son las
siguientes:
A. Mafalda es un personaje que habla de las angustias de los jvenes y
adultos, las mismas, son actuales a pesar del paso del tiempo ya
que la esencia que las generan siguen sin resolverse poca tras
poca.
B. La nia que es Mafalda, probablemente tenga licencia de jugar y
hacer chistes. As como la lgica que utiliza este personaje
corresponde a la de una joven o bien un adulto, en el sentido del
pensamiento que se muestra en el texto del personaje.
C. La comicidad que provoca Mafalda esta depositada sobre un
tercero. Se desprende de ello que el efecto placentero seria la
resultante de la economa de energa que resulte de superar de
manera compartida la inhibicin de la agresin contenida en los
temas que el personaje trata.
El objetivo general que gua la investigacin es:

Conocer los elementos esenciales involucrados en el chiste

desde la Teora Psicoanaltica freudiana y otras dimensiones
para detectar

Mientras que los objetivos especficos son:

Caracterizar el chiste desde la teora psicoanaltica.

Diferenciar los elementos esenciales involucrados en el chiste

en la historieta de Mafalda.
Caracterizar la angustia

psicoanaltica
Analizar la relacin entre el chiste, el sentimiento de placer y su

relacin con la angustia para el psicoanlisis en la historieta de

Mafalda.
Identificar en la historieta de Mafalda, las premisas que

permiten crear un fenmeno chistoso frente a un contenido

ordinariamente angustioso.
Caracterizar como funcionan los mecanismos de condensacin

tomando en cuenta la teora

y desplazamiento de lo inconciente en la funcin ldica del

chiste en la historieta de Mafalda.
El abordaje metodolgico que se har del problema de investigacin es el
siguiente:
Se trata de un diseo de investigacin cualitativo y de un tipo de
investigacin descriptiva. El universo esta conformado por toda la obra de
Quino. La poblacin se haya integrada por la obra Mafalda porque cumple
con los requisitos correspondientes a la categora Psicoanaltica de chiste. La
muestra esta constituda por 30 vietas, las mismas se seleccionaron ya que
de ellas se puede inferir la relacin entre el fenmeno chistoso y la angustia.
El anlisis en las vietas se centrar en el segundo lugar, el de los
personajes de la escena, o sea en los elementos especficos que relatan los
personajes que intervienen en la historieta de Mafalda con el fin de identificar
creencias, prejuicios, hbitos y temores en relacin a la angustia.
Se trata de mostrar de que modo algunos textos analticos permiten
comprender e interpretar el texto chistoso. Al aplicar el Psicoanlisis a la
esttica del chiste es posible interpretar la figurabilidad en lo psquico y que
negociacin con la represin se realiza en la esttica chistosa para provocar
un efecto placentero.

[1]

Si bien el marco psicoanaltico desarrolla otras estructuras, la chanza, el humor y la

comicidad esta investigacin solo tomar la estructura del chiste.

Freud querido, dame inspiracin, no me desampares en

ninguna situacin. Que nunca me falle la interpretacin, la
empata, la conciencia y el sentido del humor.
El desarrollo del psicoanlisis en Mxico ha estado
marcado, como en otros pases, por una serie de
dificultades; resistencias las llamaba Freud. Entre estas
dificultades se encuentran las diferentes posiciones
que se tienen respecto al psicoanlisis incluso entre
analistas de una misma corriente, las francas
divisiones que han ido hasta el punto de las rupturas y
escisiones y por otro lado el avance del discurso
cientificista y globalizador que deja cada vez menos
lugar para el sujeto de la singularidad, del
inconsciente, en la medida en que despliega un
imaginario de lo que bien podramos llamar del bien
comn, ese que ofrece colmar la falta con objetos
pretendidamente totales y satisfactores, al punto de
que hay quienes transforman hoy en da lo real de su
cuerpo segn las imgenes in-puestas por el Otro de
los medios y la publicidad. No hay lugar para lo
simblico, ste se reduce al campo de la religin,
donde cualquier significante en tanto simblico, sigue
girando en torno a lo imaginario, ya no se trata ms de
la regulacin simblica de lo imaginario, como lo
planteaba Lacan en el estadio del espejo y su esquema
ptico para hablar de la formacin del yo, sino que
ahora es lo imaginario lo que regula a lo simblico,
posicin delirante, psictica. Nos asombra entonces el
resurgimiento de los fanatismos cualquiera que sean
sus caras, poltica, religiosa, deportiva, cientfica, etc.?

Lacan propuso un retorno a Freud porque se le lea

interpretndolo, pero ahora podramos nosotros
proponer un nuevo retorno a Freud?, no porque eso
implicara que se lee a Freud y todo parece indicar que
a quienes se lee es a los que escriben sobre lo que
Freud dijo: resmenes, compendios, conferencias,
artculos y toda la gama de publicaciones que terminan

por dar el mensaje de que Freud est superado y es

caduco. Tendremos entonces que iniciar no con el
retorno a Freud, sino por empezar a leerlo. Dicho sea
de paso, con Lacan la cosa no es tan distina.
Qu sucede entonces con la prctica del psicoanlisis
en un pas hispanohablante? se aplican los conceptos
freudianos tomando en cuenta las diferencias
fundamentales (a veces abismales) del alemn al
espaol?, hay una propuesta de los analistas desde su
propio quehacer que no sea refritear a Freud o a Lacan,
sino que sea el producto de la experiencia de lalengua
y de lo inconsciente? hay en verdad un movimiento
psicoanaltico en Mxico, dndole todo su peso a la
palabra movimiento? se ha producido realmente algo
desde nuestra prctica en tanto hablamos y
escuchamos en espaol?
Si avanzamos hacia el encuentro con la palabra ah
donde se produce y despliega sus efectos, que Freud
mostr desde el inicio escuchndola con todas sus
consecuencias; si avanzamos hacia las preguntas por la
significacin
que
ofrece
el
espaol,
entonces
podramos eventualmente encontrarnos con Freud,
encontrarnos con Lacan, encontrarnos con nuestra
palabra.