TEMA: LA SABIDURA EMANCIPADORA A PARTIR DE JURGEN HABERMAS Y

CRITICA AL FUNCIONALISMO
Universidad Nacional del Altiplano
Facultad de Ciencias Sociales
Escuela Profesional de Antropologa
Asignatura: Teoras Antropolgicas Contemporneas
Docente: Dra. Young Mi Lee
Estudiante: Wilber Robinson Saavedra Gutirrez
Semestre: Quinto Grupo: A
Puno-Peru-2016
Palabras Clave: Sabidura emancipadora, lenguaje local, individualismo,
subjetivismo, funcionalismo, lenguaje oficial, educacin formal
LA SABIDURA EMANCIPADORA A PARTIR DE JURGEN HABERMAS Y
CRITICA AL FUNCIONALISMO
INTRODUCCIN
En el presente ensayo titulado: LA SABIDURA EMANCIPADORA A PARTIR DE
JURGEN HABERMAS Y CRITICA AL FUNCIONALISMO, explicare la teora de
Jurgen Habermas, respecto a la sabidura emancipadora como parte fundamental
para mantener la subjetividad y ms an el lenguaje local, en contraposicin al
lenguaje oficial que viene a partir de la educacin formal o convencional como un
engao consciente e inconsciente.
LA SABIDURA EMANCIPADORA A PARTIR DE JURGEN HABERMAS Y
CRITICA AL FUNCIONALISMO
Jurgen Habermas como representante de la segunda generacin de la Escuela de
Frankfurt, el habla de la sabidura emancipadora, y nosotros entrando a la
reflexin profunda, debemos tener muy en cuenta que a esta sabidura
emancipadora a la que se refiere Habermas, de ninguna manera tiene relacin
con y dentro del funcionalismo, ya que es el mismo pensamiento de la Escuela de
Frankfurt en particular de Habermas que asumen crtica hacia el funcionalismo,
porque esta ltima al tener en cuenta como base de su pensamiento es la
estructura y la sociedad que deben funcionar as como tal es objetivista porque
solo se fija en la sociedad en general y no toma en cuenta a los individuos como
sujetos sino como objetos porque los generaliza considerando solo como
sociedad que tiene una estructura y como tal debe funcionar, y dentro de esta
estructura puede estar compuesto de estructuras como lo social, cultural, poltica,

econmica; sin embargo dentro de estas estructuras, el individuo (la persona o el

sujeto) acta como sujeto subordinado)
Pero tampoco la sabidura emancipadora no es resultado ni viene de parte de la
educacin formal ni de la convencional que se realiza mediante la enseanza a
travs del lenguaje oficial.
Adems, Habermas aade que cuando un pueblo o cuando nosotros aceptamos
la educacin formal o convencional a travs del lenguaje oficial, perdemos la
subjetividad propia, tanto as que a travs de esa aceptacin producimos en
nosotros o el pueblo el engao consciente primero al dominar el lenguaje
considerado oficial y a la vez inconsciente
Por lo tanto, para Habermas para entender la sabidura como parte de la
sabidura emancipadora l explica que esta tiene relacin con el individualismo y
el subjetivismo.
Aclaro aqu que al utilizar el trmino individualismo o individualista, Louis Dumont
explica que esta no tiene un significado negativo o como yo dijera no es sinnimo
de egosmo tal como la solemos utilizar en nuestra cotidianeidad, sino que para
Dumont el termino individualismo o individualista por su descomposicin en partes
significa un individuo (una persona), y por lo tanto Habermas dice que ese
individuo o esa persona es un sujeto , es un sujeto particular y como el existen
millones en el mundo, es decir somos todos los individuos(personas). Entonces el
que Habermas considere como importante el individualismo para entender la
sabidura, el individualismo no significa egosmo sino hace referencia al individuo
(persona) como lo aclara Dumont, y por lo tanto este individuo es un sujeto por lo
que tiene su subjetivismo.
Ahora Habermas al referirse a la sabidura emancipadora no tiene importancia
lenguaje oficial que fue impuesto sino de lenguaje local, teniendo en cuanta su
sentido (significado). Por ello Habermas aade que, al hablar del subjetivismo,
cada sujeto debe tener su subjetividad propia que le permita defender su
sabidura emancipadora a travs de la prctica y enseanza mediante el lenguaje
local dando el sentido (significado) como sujeto a su lenguaje local y haciendo
frente a travs de ella al lenguaje oficial que viene de parte de la educacin
formal.

Por lo que finalmente plantea su teora de la accin comunicativa, donde la

comunicacin se da a partir del lenguaje local, que toma en cuenta a los
individuos como sujetos.
CONCLUSIN
Primero, La base del pensamiento del funcionalismo, es la estructura y la
sociedad, los cuales deben funcionar, es adems objetivista porque solo se fija en
la sociedad en general. Esta estructura est compuesta de estructuras como
social, cultural, poltica, econmica.
Segundo, La sabidura emancipadora no es resultado ni viene de parte de la
educacin formal ni de la convencional que se realiza mediante la enseanza a
travs del lenguaje oficial. Habermas aade que cuando un pueblo o cuando
nosotros aceptamos la educacin formal o convencional a travs del lenguaje
oficial, perdemos la subjetividad propia, tanto as que a travs de esa aceptacin
producimos en nosotros o el pueblo el engao consciente primero al dominar el
lenguaje considerado oficial y a la vez inconsciente
Tercero, utilizar el trmino individualismo o individualista no es negativo, Louis
Dumont explica el termino individualismo o individualista por su descomposicin
en partes significa un individuo (una persona), y por lo tanto Habermas dice que
ese individuo o esa persona es un sujeto, es un sujeto particular y como el existen
millones en el mundo, es decir somos todos los individuos(personas).
Cuarto,

Habermas

al

hablar

del

subjetivismo

dentro

de

la

sabidura

emancipadora, cada sujeto debe tener su subjetividad propia que le permita

defender su sabidura emancipadora a travs de la prctica y enseanza
mediante el lenguaje local dndole el sentido (significado) como sujeto a su
lenguaje local y haciendo frente a travs de ella al lenguaje oficial que viene de
parte de la educacin formal.
Quinto, Habermas plantea su teora de la accin comunicativa, donde la
comunicacin se da a partir del lenguaje local, que toma en cuenta a los
individuos como sujetos.

OPININ PROPIA
En mi opinin, es importante abordar en el plano acadmico y adems aplicar la
sabidura emancipadora como medio de defensa hacia la perdida de la cultura
local que en primera medida puede darse a partir de la perdida de la prctica del
lenguaje local. Ms aun debera darse en la educacin, haciendo frente a la
educacin formal o convencional que se da partir del lenguaje oficial como
lenguaje dominante, para pasar a incidir por ejemplo en la regin Puno con ms
importancia el Plan Curricular, ya que es aqu donde esta plasmado el formato y
temticas de enseanza hacia los estudiantes desde el nivel inicial hasta el
secundario, con el fin de poner en practica en primera instancia el lenguaje local,
luego utilizar medios y mtodos de enseanza locales o que son adaptados y
aptos para la realidad que nos rodea. Pies sin embargo se estara dando la
continuacin de una aceptacin , de un engao consciente, ya que sabemos que
a

travs de la colonizacin , los puneos en su mayora hablan el espaol

impuesto por los espaoles, y se hacen un engao consciente pro entender el

idioma en el que les hablan y un engao inconsciente al dejarse llevar por
enseanza de misterios ms que todo en el plano comercial a travs de las
ofertas y propagandas, y todo ello dejando de lado su sabidura que puede
convertirse en emancipadora cuando ya no dependa su poblacin que la posee,
de la sabidura impuesta por colonizadores como el caso del Per en especfico
en la mayora de las poblaciones de la Regin Puno, para ponerse en prctica de
su sabidura emancipadora (autnoma y propia) de su contexto, es ah donde la
sabidura pueda en si ser emancipadora ya sea a travs de la prctica del
lenguaje local, respetando el individualismo y la subjetividad en fin la prctica de
la cultura local.