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MORAL SOCIAL

Prof. D. Rodrigo Muoz


I. INTRODUCCIN
La moral social se ocupa de la libertad humana desplegada en un
entorno comunitario, pero conservando siempre su carcter personal.
Cada comunidad tiene unas instituciones, leyes y cauces
institucionales que canalizan de una manera muy importante la
accin. La moral social se ocupa de conceptos fundamentales como el
bien comn.
CAP 1. RELIGION Y SOCIEDAD MODERNA
En la modernidad se produce una transformacin cuyo principio de
orden ser lo que todos acordemos (la democracia), sin acudir a la
religin.
1. Los procesos modernos de diferenciacin social
Las ciencias sociales nace a fines del siglo XIX, tiene como centro las
teoras de la diferenciacin, como intento de explicar la sociedad
moderna, tomando como modelo las sociedades medievales, en las
que exista una dicotoma entre las realidades de tipo religiosos y las
realidades de tipo secular.
En las sociedades modernas, surgen nuevas esferas seculares,
algunas ya existan solo se hacen autnomas, de manera que hay
mltiples esferas: Estado (burocracias estatales secularizadas)
mercados capitalistas (progresivamente despersonalizados y cada vez
ms autnomos) lo mismo pasa con la economa y el estado.
2 procesos:
1. Intelectual: procesos de racionalizacin. Aparecen las ciencias
positivas con diferenciacin respecto a la filosofa (metafsica).
2. Social: proceso de diferenciacin, emancipacin. Surge el
Estado, la poltica moderna. Se diferencian la poltica y la
economa de la religin.
Los socilogos explican la teora de la diferenciacin como explicacin
del trnsito de la sociedad medieval a la moderna. Se confrontaba la
sociedad medieval (jerrquica-religiosa) y la sociedad moderna
(autonoma de las distintas esferas-Estado y mercado).
La religin pierde importancia social, la poltica se seculariza, no
requiere legitimizacin que viene de ms all, los ciudadanos eligen
quin gobierna, sus rganos de gobierno, algo semejante sucede en
la economa.
Procesos de diferenciacin:

a) Religiosa (Reforma protestante) en la Edad Media Europa


estaba unida, pero a finales del s. XVI surge la ruptura religiosa,
fruto de la territorializacin de la religin, a raz de la paz de
Desfolia, ciuis regio eius religio. Marx interpreta este hecho,
lo prioritario es un factor de orden econmico (sperestructura), nuestra manera de pensar es secundario. Para
Weber el motor de la historia surge de un nuevo tipo de
hombre, una nueva tica (la protestante) que da lugar a una
nueva economa. En este pluralismo religioso empieza a tener
una importancia creciente el Estado. Muchos servicios que
provea la Iglesia pasan a manos del Estado.
b) La economa moderna (capitalista, autnoma) Los mercados
capitalistas se autoafirman como independientes, dotndose de
normas que los regulan.
c) La revolucin cientfica (la ciencia positiva, emprica) La
tensin fe -razn da paso a la diferenciacin cientfica respecto
a la filosofa y a la teologa. Surge una ciencia positiva que
reclama independencia con la metafsica, con la filosofa, que
en ocasiones se plantea como reemplazo de la religin. En la
Edad Media la religin tena sentido, pero desde la Ilustracin el
hombre se vuelve racional, entonces la religin ya no tiene
sentido.
El proceso de diferenciacin implica que cada una de esas esferas
cobra autonoma con respecto a la religin, se secularizan. Esta
explicacin, unida a la explicacin ilustrada hace a veces que no se
distingan estos procesos de diferenciacin.
2. La teora de la secularizacin y sus revisiones
El espacio privado es el de las preferencias personales, lo afectivo,
mientras el espacio pblico es de lo racional, esto es lo nico que
tiene relevancia, lo dems no tiene relevancia social.
Las
sociedades
toman
como
presupuesto:
sociedad
moderna=sociedad secular, es decir a medida que crece la
modernidad (la racionalizacin y diferenciacin) disminuye la religin.
La religin no desaparece, o va a desaparecer, pero si pierde
importancia social. Sobre todo con la privatizacin de la religin.
Libertad religiosa entendida como perteneciente a lo privado.
Los padres de la modernidad (E. Durkheim, K. Marx, M. Weber, G.
Simmel) observaron esas transformaciones en cuando a las
diferenciaciones sociales y concluyeron:
La vida moderna es incompatible con la religin. La
industrializacin y la migracin aliena a los hombres, los aleja
de su mbito natural y se alejan de la religin. Paradoja: no

formulacin rigurosa de la teora, con apoyo emprico. Distincin


pblico-privado
La secularizacin es parte de la diferenciacin. Marca la
sociologa desde origen. Desde los aos 90, acercamientos ms
crticos, que cuestionan, como demasiado simple, la asociacin
entre modernidad y secularizacin.
Revisiones crticas: No ocurre lo mismo con la religin en todas
partes
1. Europa-Amrica... En Europa occidental hay, a partir de los aos
60, un fuerte declive de prcticas y (en menor medida) de
creencias religiosas. Se abandona la prctica religiosa, pero no
la fe. Ese declive es algo contingente o ms bien es una ley
estructural y necesaria? El hecho cierto es que ocurri.
2. En Norteamrica: vigor de la religin, que sigue lnea
ascendente (contradice la idea de incompatibilidad entre
modernidad y religin) La sociedad norteamiericana es moderna
y, al mismo tiempo, religiosa.
Contraste en la percepcin de la religin:
1. Europa: factor de conflicto, parte del problema (la revolucin
tambin contra la Iglesia)
2. EE.UU: factor de pacificacin o construccin, parte de la
solucin (la revolucin se resolvi a travs de la religin)
Qu es secularizacin
Diferenciacin-emancipacin de esferas seculares respecto a
instituciones religiosas (especializacin de la religin) abandona
terrenos en los que antes estaba, y se especializa en lo suyo.
Otras veces nos referimos al declive de la religin (creencias,
prcticas, pertenencia) Una sociedad muy diferenciada, pero la
religin es considerada como algo muy importante.
Privatizacin: religin se hace marginal y pblicamente
irrelevante.
Qu se puede decir de estas tres cosas que son diversas y que estn
incluidas en la palabra secularizacin? Que evidentemente es una
clarificacin.
La primera cuestin es difcil de negar, cada vez hay ms pluralismo.
Pero esto beneficia a la religin pues abandona terrenos que no le
correspondan. Otros dicen que la diferenciacin es un mal. Otra
valoracin posible es el hecho de ver si es contingente o necesarioestructural.
El declive no se da en trminos globales, ni tampoco en ascenso,
porque no ocurre lo mismo en todos los lugares. La cuestin es

explicar el por qu se ha producido este declive. Se debe aplaudir o


es sntoma de estancamiento
Es una privatizacin, como descripcin de una tendencia, como algo
que ocurre (susceptible de validacin emprica); tambin se puede
entender como una norma (condicin de la democracia), la religin
DEBE privatizarse.
Mltiples modernidades: La teora de la secularizacin incluye
cierta visin de la modernidad. Manera de ver la secularidad como
algo que tena que ocurrir, por lo tanto ocurri y sigue una direccin
nica, de modo progresivo. La ley estructural, unidireccional y
progresiva (ms que proceso histrico-cultural, es fruto de opciones
morales) un cambio de valores. Toda la modernizacin, todas ellas
convergen en un mismo punto de llegada. Por eso, hay una crtica
acerca de la rigidez en la manera de ver modernidad (caben
modernidades seculares y religiosas). Otra crtica es esa manera de
ver la modernidad adolece de cierto Eurocentrismo: rechazo a
identificar lo moderno con lo ocurrido en Europa occidental.
3. La religin en la esfera pblica: redefinir la Laicidad
La globalizacin pone en crisis la laicidad. Se necesita un modelo
nuevo, podemos aceptar la definicin de secularizacin como
diferenciacin.
- Hay hoy muchos socilogos que ven la religin presente en la esfera
pblica, y con una presencia relevante. Y piensa que la tendencia es a
que la religin siga presente en el espacio pblico. Lo que significa
que cada vez es ms difcil hacer poltica sin tener en cuenta la
religin.
- La presencia de la religin tiene muchas manifestaciones pero no
admite una manifestacin unvoca. Hay ambientes en los que se
favorece a la religin y otras en las que no. (Existe el
fundamentalismo)
- Es necesario una purificacin y escucha recproca de la fe y la razn.
Por un lado, la religin debe escuchar a la razn (para no ser
pervertida por personas que hacen cosas malas en el nombre de la
religin) La religin debe mantener un rostro humano (Benedicto
XVI). Tambin la razn debe escuchar a las tradiciones religiosas. Son
posibles contribuciones a la vida pblica. A condicin de que las
religiones respeten la diferenciacin social, es decir, no se impongan.
La fe se propone, no se impone (Juan Pablo II)
Estos tres puntos no quieren negar la laicidad del Estado, pero si
excluye la privatizacin. Es un Estado que no profesa ninguna religin,
la fe la profesan las personas, y por lo tanto tampoco privilegia a
ninguna religin. Esta laicidad no implica eliminar los signos religiosos
de la esfera pblica, pero si exige redefinir la laicidad sin excluir la

religin, admite intervenciones positivas de parte de la religin. Cabe


pensar en una diferenciacin sin exclusin religiosa.
Contribuciones posibles de la religin en la poltica
No debemos esperar de las religiones que impongan un
programa en modo sistemtico de la moral, pero s que pueden
suscitar preguntas respecto. Guardan una reflexin de siglos
que al menos se merecen escucha.
Motivar a las personas.
No representan intereses, sino ms bien valores universales.
Para evitar dos extremos: fundamentalismo (impone la
verdad) y nihilismo relativista. Los dos son igualmente malos,
las religiones pueden ejercer como una salvaguarda para esos
dos riesgos.
No corresponde a la religin impone un programa poltico,
pero puede cuestionar las esferas seculares, su autonoma
radical. Es importante que la religin tenga una perspectiva
crtica de la economa. No puede representar intereses (esto
corresponde a la poltica) Mas bien tiene que defender los
valores, los derechos humanos Las tradiciones religiosas no
son representantes de interese sino portadoras de valores.
CAP 2. SOCIEDAD Y VOCACION DIVINA DEL HOMBRE
El pensamiento social moderno est constituido en el eje: EstadoIndividuo. Por una parte estn las teoras holistas (conceden la
primaca al Estado, de tipo marxista, socialista, nacional-socialista), y
por otra parte, las de tipo individualista (se centra en el individuo, son
de tipo liberal, donde lo social es un agregado a las acciones
individuales). Estas dos formas de pensar son empobrecedoras y
simplificadoras de la sociedad (la familia queda fuera)
Personalismo: no ms sociedad ms individuo, sino que la persona
no puede existir al margen de la sociedad. Sobre planteamientos que
priman la relacin.
1. El hombre llamado a la comunin: las categoras bblicas de
promesa, eleccin y llamado
Gn 12.- La llamada de Abraham : Yahv llama a Abraham le
promete: descendencia numerosa y tierra prometida. Dios llama,
Abraham sienten la indignidad de su persona a la misin. Se trata de
una eleccin sin requisitos Gn 17 narra la Alianza de Dios con
Abraham.
xodo.- La descendencia de Abraham 12 tribus: El libro del
xodo presenta las doce tribus de Jacob en Egipto, pero todava no
conforman un pueblo, sino una muchedumbre. El Pueblo es fruto de la
accin de Dios que lo forma. Es una eleccin sin fundamento, no

mira cualidades previas, es gratuita, adems constitutiva del


pueblo y tambin milagrosa.
Ex 12: la liberacin de la esclavitud, el Declogo: tras la
liberacin de la esclavitud en Egipto, el pueblo se convierte en un
Pueblo de Dios por la estipulacin de la Alianza. Adems tras la
entrega de las tablas de la Ley (Declogo) tendr lugar la ratificacin
de la Alianza.
Caractersticas del designio salvador:
La relacin tiene origen en los hechos histricos (que conforman la
Alianza). Los israelitas han de vivir de una manera determinada no
tanto porque es razonable, sino porque han ocurrido unas acciones
salvficas. Eleccin, liberacin, alianza. As la raz de la moral es
histrica. CEC 2060
Carcter sobrenatural, no son meros hechos histricos, sino acciones
salvficas de Dios. Israel es Pueblo de Dios no por eleccin suya, sino
porque que han sido escogidos por Dios, ellos dan una respuesta. No
es un pacto entre iguales. La moral es de respuesta a la llamada de
Dios: pacto, alianza. CEC 2062
Comunitaria, social. Los sucesos que conforman la Alianza, es a nivel
del Pueblo. Dios no salva individualmente. La relacin con Dios
comporta pertenencia a un Pueblo. Es tambin sobrenatural porque la
accin de Dios, da origen al nuevo Pueblo de Dios (Iglesia), el
cristiano tiene un nuevo nacimiento de lo alto, liberador y que
comporta pertenencia a un Pueblo.
ndole comunitaria de la vocacin humana segn el plan de
Dios (en Cap. 2 de Gaudium et spes)
Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los
hombres constituyan una sola familia y se traten entre s con espritu
de hermanos. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios,
quien hizo de uno todo el linaje humano y para poblar toda la haz de
la tierra (Act 17,26), y todos son llamados a un solo e idntico fin,
esto es, Dios mismo .
Este prrafo pone de relieve la fraternidad, solidaridad, por el hecho
de pertenecer al gnero humano, compartimos el mismo origen y
destino.
Por lo cual, el amor de Dios y del prjimo es el primero y el mayor
mandamiento. La Sagrada Escritura nos ensea que el amor de Dios
no puede separarse del amor del prjimo: ... cualquier otro precepto
en esta sentencia se resume: Amars al prjimo como a ti mismo... El
amor es el cumplimiento de la ley (Rom 13,9-10; cf. 1 Io 4,20). Esta
doctrina posee hoy extraordinaria importancia a causa de dos

hechos: la creciente interdependencia mutua de los hombres y la


unificacin asimismo creciente del mundo.
Aqu se destaca la caridad. Benedicto XVI define la caridad como
centro del mensaje cristiano. La caridad debe estar en todos los
mbitos (social, econmico, cultural, poltico).
Ms an, el Seor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como
nosotros tambin somos uno (Io 17,21-22), abriendo perspectivas
cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la
unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la
verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre,
nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no
puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de
s mismo a los dems.
Texto con una gran densidad teolgica y antropolgica. Habla de la
semejanza de la sociedad con la Trinidad. La oracin de Jess al Padre
ut omnes unum sint (Jn 17, 21-22)
2. Cristianismo e historia
Hay una poca ms cristiana que otras? En qu consiste una
encarnacin de lo cristiano hoy? El cristiano est llamado a realizarse
en contextos diversos.
Distincin entre cristianismo y las cristiandades (se refiere al orden
temporal).
Teologa clsica: perspectiva jurdica-pblica o institucional-relaciones
de poder (actualmente relacin Iglesia-Estado) es el problema de la
discusin de competencias de cada uno.
Teora de las dos espadas (poder temporal y poder espiritual) del Papa
Gelasio (492-496). Cada una con leyes distintas. No dos sociedades s
2 esferas de competencia distintas.
Teora retomada por telogos franceses entre 1920-30, Jacques
Maritain en Humanismo Integral examina la historia occidental en
tres etapas (1 y 2 han ocurrido, la 3 no pero debera ser):
I.

II.

Cristiandad Sacra (desde la antigedad hasta el final de la


Edad Media). Las instituciones temporales estn al servicio de
Dios y de las cosas divinas. Se trabaja para el Reino de Dios.
Hay una unidad de tipo jerrquico y las cosas tienen valor en
cuanto que sirven al Reino. 2 poderes distintos, separados, pero
lo temporal est al servicio de lo espiritual.
Humanismo Antropocntrico (Renacimiento) La unidad de la
Edad Media con el fundamento religioso se rompe. El hombre
empieza a reflejarse como el centro de todo. La civilizacin

III.

empieza a orientarse hacia adentro. Se pierde la referencia a


Dios. Surge una civilizacin profana.
Humanismo Tenomo o Cristiandad profana:
No es un proyecto de restauracin (no es posible volver al
rgimen de la Edad Media) ni es deseado (estado no tiene
que trabajar para la Iglesia), est centrado en la cultura.
La cristiandad antigua pas y la nueva est por venir.
El fin de la actividad del cristiano es hacer una vida
plenamente humana, no crear el Reino en la tierra.
Valores tienen origen en el Evangelio, pero esto no
significa un estado confesional. La vivificacin cristiana de
lo temporal viene por la presencia de cristianos que
trabajan por estos valores evanglicos.
Tres categoras teolgicas:
1. Reino de Dios: La ciudad sagrada, est fuera del
tiempo, es escatolgica. Los judos lo esperaban en el
tiempo. Para los cristianos Ya, pero todava no.
2. Iglesia: Semilla y germen del Reino. Anticipa el objeto
de la esperanza.
3. Mundo: La ciudad profana, est en el tiempo y es del
tiempo. El demonio tiene su parte. Ambigedad esencial
del mundo, de la historia, ser, a la vez, Reino de Dios,
demonio y hombre. Tarea del cristiano: disputar con el
diablo

3. La misin del cristiano en lo temporal. Fundamentos


Teolgicos
Hay algn tipo de presencia del Reino en las realidades temporales?
La meta del cristiano en primer lugar es algo que est por venir, y en
segundo lugar es algo que est fuera de la historia (escatolgico).
Cmo afecta la esperanza escatolgica a la accin de aqu? Supone
acaso una devaluacin de lo terreno?
La esperanza cristiana en el ms all y el empeo moral en la
historia
La fe en un ms all, es una negacin o afirmacin del mundo? El
cristiano es alguien que es consciente del fin al que se dirige, sabe
que no se realiza en la tierra. Sino que est ms all de la historia, su
fe incorpora la esperanza de los nuevos cielos y la tierra nueva.
Tierra sin injusticia.
Esta esperanza est en tensin escatolgica Qu consecuencias
tienen esto para lo terreno el ms ac? Pierde su valor? dos
grandes respuestas: devaluacin de lo temporal propugnada por K.
Barth; y Absolutizacin de la Historia propugnada por Hegel y de
alguna manera continuada por k. Marx.

K. Barth tiene una afirmacin de la trascendencia de Dios muy radical


que supone la negacin o minusvaloracin de lo humano, de lo
temporal. Dios es el totalmente Otro, es como un extrao para el
hombre. La vida se devala, lo verdaderamente importante es lo que
hace Dios. La instauracin de la justicia solo la podemos esperar de
Dios, sin ningn espacio (accin, cooperacin) al hombre. Entre
escatologa y el hombre solo est la misericordia de Dios.
Absolutizacin de la historia, la historia tiene una importancia muy
relevante. Para Hegel Dios se identifica con el progreso del mundo.
Afirmaba que el Estado es la marcha de Dios sobre la tierra. Si la
salvacin corre a cargo del hombre, eso conecta con temas
teolgicos, la salvacin sera producto de la salvacin humana.
Sobrevalora lo humano, hasta hacer de ello algo absoluto. Identifica el
progreso con el absoluto, de esta manera lo definitivo se construye en
la tierra.
Esto tiene prolongaciones muy diversas, entre ellas se encuentra el
marxismo. El Marxismo denota una inmanencia de Dios en el mundo.
El Reino no se puede alcanzar sin una liberacin de naturaleza
poltica. La esperanza escatolgica es vista como una actitud de
escape de la realidad y cuestin de tipo espiritualista e irresponsable.
En el fondo se trata de una reflexin sobre el progreso econmico y
social, y en qu medida ese proceso se relaciona con el Reino de Dios.
No se ve materializado en realidades humanas, las realidades de
gracia no podemos decir est esta manifestacin de progreso. De
este modo, la moral queda reducida a las reglas de la revolucin.
El progreso temporal y crecimiento del Reino de Dios
Progreso temporal no es lo mismo al crecimiento del Reino de Dios.
No todo el progreso temporal se traduce en el crecimiento del Reino
de Dios. Hay alguna relacin del hombre con el ms all? S, se
discute como la accin humana puede anticipar o preparar la
escatologa.

Escatologismo (Danielou, Congar, von Baltasar) afirma el


carcter interior e invisible del proceso de construccin del
Reino, porque no es perceptible. La accin humana contribuye,
pero solo interiormente. Lo subrayado cae sobre la esperanza
en Dios.
Para el Encarnacionismo (Thils, Chenu, Metz) hay una cierta
correspondencia entre lo visible y lo invisible. En los frutos de
las acciones humanas hay anticipos del Reino. Cualquier
progreso nos acerca al Reino. Hay un desarrollo creciente de la
humanidad. Escatologa como continuacin de la historia
(postura que facilita el dilogo con el marxismo).

Estos dos son sostenibles dentro de la doctrina catlica, como dos


manera de entender la pregunta. Nos separa de la postura de K.
Barth.
Hay la valoracin positiva de la accin humana que responde a la
voluntad de Dios. Una perspectiva que no aparte al hombre de la
edificacin del mundo. La victoria del hombre refleja la grandeza de
Dios (cfr GS 34). Tambin se habla de que la accin humana se
ordena al hombre mismo, que transforma su entorno y a s mismo. El
progreso material debe ordenarse al progreso humano, que est al
servicio de la dignidad de la persona. (35), pero sobre todo existe una
justa autonoma de la autoridad terrena. El progreso temporal y el
crecimiento del Reino deben ir juntos. El progreso temporal mira al
Reino, pero tiene sus propias leyes (autonoma), que solo valen en
cuanto que sirven al crecimiento del Reino (36).
Fe y accin social: la existencia cristiana como servicio
El servicio propio de la caridad, la categora cristiana por excelencia.
El servicio a Dios y el servicio al hombre son inseparables. En el
servicio al hombre entra toda la cuestin del progreso.
Rasgos especficos de la accin social cristiana: 1) La fe en un Dios
Creador y Providente, en Jesucristo, en las postrimeras, justicia
definitiva, y que el pecado del mundo no tiene la ltima palabra en la
historia. 2) la humildad y sano realismo, distinguir lo que se puede
esperar de la accin del hombre y aquello que solamente cabe
esperar de la accin de Dios.
Hay dos formas de interpretar la libertad humana:
- La libertad como un juego
- La historia pesa sobre el hombre
Pero la libertad realmente cuenta, no es un juego, y tampoco es que
la historia pese sobre el hombre. Por otro lado, es la Iglesia que
construye, como germen y principio, el Reino. En la Iglesia los laicos
ordenan las cosas temporales. No es la realidad plena, pero es algo.
Los frutos de la accin humana son siempre provisionales en la
historia.
Repercusin de la fe en la accin temporal (el cristiano en el mundo):
1. Optimismo (esperanza):

Fe en Dios Creador y Providente (no quiere decir nico actor en


la historia).
Fe cristolgica (en Jess se ha realizado ya la salvacin).
Fe escatolgica: Hay injusticia en el mundo, pero la justicia de
Dios pondr remedio a esa injusticia. No se renuncia a la justicia
aqu, simplemente es saber que no tendr la ltima palabra.

Todos los frutos de la accin humana son siempre ambivalentes en la


cuestin de la cultura y sociedad, estn necesitados de purificacin.
2. Humildad o sano realismo (lo que se puede esperar de la accin
humana)
a) Distincin entre esperanza teologal y otras expectativas (no
caben realizaciones definitivas en la historia). La salvacin no
es fruto de la accin humana. El mal est dentro. La libertad del
hombre es limitada, creada, herida por el pecado.
Los frutos de la accin humana son ambiguos (ambivalentes).
No es pesimismo para el hombre, sino que la accin humana
est necesitada de purificacin. Las expectativas se deben
integrar dentro de la esperanza teologal, que le da sentido y no
la pueden sustituir. Por eso, se deben desconfiar del
mesianismo poltico.
b) Para determinar la accin est la mediacin moral (prudencia).
El Evangelio no es un programa poltico. Hay que leerlo a la luz
de la razn prctica (prudencia) La fe escatolgica no se puede
traducir a un programa de accin (humana).
3. Responsabilidad (como colaborador de la accin de Dios):

L historia no es simplemente un juego, el hombre realmente es


un actor.
La accin del hombre coopera con Dios en la historia.
La fe le urge a trabajar por un mundo ms justo.
Un humanismo que se resume en la caridad, en el bien de
todos. Valores que se pueden y se deben encarnar.

La poltica no es el lugar del absoluto, sino de lo relativo de aqu y


ahora. Una cosa es la escatologa y otra la moral. La moral social es
un humanismo: conjunto de valores que trata de hacer la vida ms
humana. Se pueden trasladar a multitud de proyectos polticos.
CAP 3. LA DSI EN EL CONJUNTO DE LA PROPUESTA MORAL
CRISTIANA
1. Aspectos terminolgicos e histricos
Doble empleo de la expresin DSI
Magisterio social del ltimo siglo desde la Encclica Rerum
Novarum (1891) de Len XIII. Como un fenmeno histrico.
rea de la teologa, Al servicio de la Palabra de Dios. Incluye el
trabajo de los telogos y el del Magisterio, ambos al servicio de
la palabra de Dios. Equivale a Moral social.
El origen es el proceso de la diferenciacin social. La cuestin social
nace con el mundo moderno, en las consecuencias de la
industrializacin (urbanizacin, capitalizacin liberal) y de las
revoluciones. Con la modernidad se abre una brecha entre reflexin

teolgica y lo social. La teologa no es capaz de dar respuesta a los


cambios sociales que se han producido. Las cuestiones relativas a la
justicia, en la modernidad, se dan de una manera indita, nueva (por
ejemplo, la poltica, la economa). Es por ello, que la cuestin social
surge en un mundo distinto a la teologa. Len XIII trata de iluminar
este tema con la luz del Evangelio.
Antes de la Rerum Novarum Qu dice la Iglesia?
Catolicismo social, movimiento catlico que intentaba responder a
los problemas de la modernidad. La DSI no nace con RN, sino la
Iglesia ha ido reflexionando sobre el fenmeno social mucho tiempo.
La RN se puede definir como la Moderna DSI.
2. Aspectos histricos y naturaleza teolgica
La DSI es parte de la Teologa Moral. Ha pasado por 3 fases distintas:
a) Len XIII hasta el Concilio Vaticano II: Desde la RN la DSI
aparece vinculada a la nocin de la filosofa cristiana (filosofa
social, derecho natural, etc.) Len XIII no se dedica a la
naturaleza de la DSI, sino a dar respuesta a un problema de la
realidad. Trata de proyectar la luz de la fe, del Evangelio,
aunque lo denomina filosofa. Es un anlisis de fe sobre lo
social.
b) 1960s-70s: La expresin DSI no aparece en el CV II. Hay una
discusin sobre si la enseanza social de la Iglesia es doctrina o
una reflexin cristiana.
J.B. Metz dice que el mundo moderno es maduro y no necesita
de cosas ajenas. La Iglesia solo puede hacer crtica negativa
sobre el mundo. Llamada de atencin a que las cosas del
mundo no se pueden absolutizar. En parte esto es verdad, pero
esto es poco, ya que la Iglesia puede hacer propuestas
positivas.
La teologa de la liberacin dice que la fe lleva a actuar a favor
del pobre. Cmo se acta, la concrecin solo corresponde a las
ciencias sociales y no la fe.
c) Salida del momento anterior a la crisis: Se clasifica la doctrina
social como teologa moral. Dice lo que no se puede hacer,
tambin lo que se debe hacer, o lo que es ms humano. La
propuesta de la Iglesia es positiva: no son soluciones de tipo
tcnico, ni poltico sino que promueve valores morales. La
Sollicitudo rei socialis de Juan Pablo II, en el numeral 41 nos
recuerda precisamente lo que la DSI no es:
La doctrina social de la Iglesia no es un, pues, una tercera
va entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, y
ni siquiera es una posible alternativa a otras soluciones
menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene una
categora propia. No es tampoco una ideologa, sino la

cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin


sobre las complejas realidades de la vida delo hombre en la
sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de
la tradicin eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas
realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo
que el Evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin
terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en
consecuencia la conducta cristiana. Por tanto no pertenece al
mbito de la ideologa, sino a al de la teologa y
especialmente de la teologa moral.
Se identifica con la moral social? O tiene una identidad propia 25
aos despus de Sollicitudo rei socialis sigue habiendo perplejidades.
Se encuentran soluciones diversas:
Depende como se entiende la DSI. Si solo es el Magisterio (algo
histrico) entonces se distingue de la disciplina teolgica. Sera
tomada como 2 disciplinas (T. del Magisterio y moral de los telogos),
pero esta no convence.
Realmente no se puede distinguir. Los dos se unen, se integran al
servicio de la palabra de Dios. No se encuentra un Magisterio sin
teologa y una teologa sin Magisterio.
3. Fuentes de la DSI
Son las de la Teologa: Revelacin y Naturaleza Humana (razn que
conoce el designio de la creacin). La razn iluminada por la fe. La
finalidad prctica es orientar la conducta.
La DSI est formada en un horizonte de fe tambin es racional,
dirigida a creyentes y no creyentes. Es una pretensin de
universalidad, propuesta para la vida pblica. Se trata de orientar la
accin. Hay que conocer bien la realidad social, para emitir un juicio
tico.
Relaciona DSI con las ciencias sociales
La ciencia es susceptible de corrupciones de tipo ideolgico. Las
ciencias sociales pertenecen al campo de las humanidades. Necesitan
asumir presupuestos de tipo antropolgico. Qu es necesario y qu
no? No es posible la neutralidad, la historia demuestra que no es as.
La DSI experta en humanidad, puede entrar en dilogo con las
ciencias sociales. Las ciencias sociales describen las cosas como son.
En un sentido, es ciego a la tica, pero los dos (DSI y ciencias
sociales) tienen que relacionarse.
La relacin entre la DSI y las ciencias sociales es la misma que la
tica y la ciencia. Las ciencias sociales cumplen una misin
importante: facilitar unos aspectos de la accin humana, pero es
ciega para la perspectiva humana. En el dilogo se deben evitar:

Moralismo: actitud desptica de la tica. Intento de determinar


la accin solo desde premisas teolgicas o ticas (se excluye la
tcnica). Las realidades tiene su propia autonoma.
Positivismo cientfico: el nico ejercicio de la razn es lo
experimental. Por lo tanto, la tica se desprecia, es una
consideracin simplemente de preferencias.

4. Valores morales y sociedad plural: por qu la tica no anula


el pluralismo
Posturas acerca de eliminar o no el pluralismo en la sociedad:
1. De tipo relativista

Poner en el mismo nivel cualquier concepcin del bien. El bien


no es un objeto de la razn, depende solamente de la
arbitrariedad de la razn.
Conecta verdad con intolerancia e incapacidad de dialogo.
Equivoca la relacin libertad-verdad. Pero la libertad no puede
crecer sin referencia a la verdad. La verdad no es un lmite de la
libertad.
Adems afirmar valores morales es una condicin para la
libertad. Es posible una sociedad pluralista sin ser relativista, los
valores no anulan el pluralismo.

2. Cierta concepcin de la naturaleza de los valores morales o de


las exigencias ticas

Las exigencias ticas no son una lista de acciones o conjunto de


reglas. No uniforman el comportamiento.
La virtud es la capacidad de elegir bien. Dos personas movidas
por las virtudes no hacen las mismas cosas, no se comportan
igual. Las dos pueden ser igualmente justas. Elegir bien no
significa elegir siempre lo mismo sino lo mejor, cada uno con
sus circunstancias.
La accin no solo es elegida desde premisas ticas. Hay otras
dimensiones (geogrfico, histrico-cultural) que una persona
tiene en cuenta.
No caben cuando estamos hablando de los mandamientos.

3. Pluralismo poltico de los catlicos. Se pueden adoptar soluciones


diversas en funcin del anlisis de la realidad. Hay dos tendencias a
evitar.
a) Divorcio fe-razn. El cristianismo debe conocer los principios
morales. La fe se traduce en un modo de vivir (GS 43). Hay una forma
mala de entender el pluralismo, porque hay mbitos en lo que lo
propio es la unidad de los catlicos: por ejemplo, la vida, mientras
que otras s admiten pluralidad

b) Identificar la propia solucin con la solucin evanglica. Para que


el pluralismo no sea un engao tiene que estar cimentado en la
verdad.
II. FUNDAMENTOS TICOS DE LA CONVIVENCIA
CAP 4. EL DESARROLLO DE LA REFLEXIN SOBRE LA JUSTICIA
1. La Sagrada Escritura: AT, Sinpticos y S. Pablo
Antiguo Testamento
Vocablos que denominan la justicia: Dialoisine (gr) y sedaquad (hb),
matices en la palabra original.

Tipo religioso: la relacin del pueblo con Dios, configurada por


la Alianza. La justicia en el AT viene de aqu. Por una parte de la
benevolencia de Dios (Dios salva) y por otra la fidelidad a la
Alianza (a Dios) por parte del hombre. Los justos son los que
son fieles a la alianza. Se resume en el Declogo.
Tipo tico, jurdico: el sentido de hoy, a dar lo que se debe (dar
a cada uno lo suyo). Sobre todo en relacin con textos
normativos, legislativos (por ejemplo, el cdigo de la Alianza).
Aparece en la literatura sapiencial.

Caractersticas de la sedaquad:
1. Abarca toda la vida del israelita, especialmente su relacin con Dios
y no solo jurdico.
2. Expresa una relacin y solo puede ser entendido a la luz de la
Alianza. Fidelidad amorosa a las exigencias de la alianza.
3. Es un trmino ambivalente: Dos sentidos muy vinculados entre s:
Salvacin (lo que Dios pone); y comportamiento justo (respuesta
del hombre que cumple la Alianza).
Nuevo Testamento: Sinpticos y San Pablo
Mateo lo enmarca en la terminologa del Reino. Ms que un sentido
jurdico, es una actitud interior de identificacin total con la voluntad
de Dios (la bsqueda del Reino de Dios). Los que cumplen la voluntad
de Dios son los fieles a la Palabra de Dios (hecha carne). En Mt 3, 15
(Bautismo del Seor) Jess obra en justicia. Todo lo que Dios ha
mandado, la voluntad de Dios.
San Pablo da una universalizacin de la justicia. En el AT, ligada a la
Alianza requiere la pertenencia al pueblo. La Alianza determinaba la
aplicacin de la justicia. Ahora tambin los gentiles se incorporan.
Este es el contexto de la justificacin de la fe frente a la postura de
los judaizantes. Toda justicia humana es una participacin en la
justicia de Dios que viene por Cristo. No viene de la ley porque la ley
por s misma no da la perfeccin.

2. La herencia del pensamiento grecorromano y patrstico


Pensamiento griego
Dilogos de Platn: Qu es mejor, causar una injusticia o padecerla?
Robar o ser robado? Mentir o ser engaado? La respuesta permite
que se pueda mostrar compasin al agresor. Esto es ms digno
mostrar y reporta ms prejuicio al agresor que a uno mismo.
Aristteles: la accin inmanente de la accin es ms propia a la tica.
Una accin libre tiene consecuencias en el sujeto:
- El movimiento no es transitivo sino que permanece en el agente. La
persona se puede hacer mejor o peor.
- El resultado de la accin no es independencia del agente.
- La praxis tiene trmino pero no fin. Por lo tanto se puede hablar de
virtudes y vicios.
Tradicin de los Padres
Funden la tradicin Bblica con el mundo grecorromano. Ven puntos
en comn con la justicia de la Biblia. La justicia presupone un cierto
orden comunitario (polis de Aristteles, civitas Dei de San
Agustn). Permite decir que es lo que se debe a casa cual. El mrito se
valora en funcin de ciertos deberes que se estructuran en la
comunidad: polis, civitas Dei.
Diferencias en la manera de concebir la justicia
Sujetos:
- Aristteles: el polis no se refiere a todos.
- Agustn: civitas Dei refiere a todo el gnero humano.
Humildad y caridad:
- En la tradicin grecorromana no forman parta de las virtudes.
- Para Agustn no puede haber justicia sin caridad ni humildad.
Voluntad:
- Aristteles: en la psicologa del hombre no hay lugar para la
voluntad
- Agustn: formar la voluntad, alcanzar el bien reorientando la
voluntad.
Creacin:
- Agustn El hombre llamado a obedecer la ley de Dios, llamado a la
comunidad con Dios.
- Aristteles no hay Dios creador.
3. El tratado escolstico sobre la justicia
El tratado tomista sobre la justicia es el ms extenso que las dems
virtudes. La templanza mira al sujeto. La justicia es la manera de
respetar el bien de los dems. Toms distingue la variedad y la
alteridad, en la relacin tpica de la justicia el otro aparece como otro,
cosa que no aparece en la caridad, el otro es alguien que pertenece al
crculo, est en la esfera afectiva.

Definicin y propiedades
Definicin: Hbito por el que el hombre, movido por una voluntad
constante, da a cada uno su derecho, lo que es suyo. La esencia de la
justicia dar a cada uno lo suyo. La Injusticia es privar a alguien de lo
que es suyo.
Propiedades:
Alteridad: hace falta otro para la justicia. No se puede hablar
de la justicia en sentido abstracto.
Debido: que algo sea debido, exigible
Igualdad: se refiere a los sujetos que se relacionan por medio
de la justicia y al objeto de la justicia. La justicia no mira la
condicin social de las personas sino los argumentos
(conmutativa y distributiva)
El derecho como objeto de la justicia: derecho natural y
positivo
Lo suyo es lo que el derecho establece. El fundamento de que algo
es propio de alguien: mo o tuyo, para Santo Toms se divide en
natural y positivo.
- Por la naturaleza misma de las cosas (natural). Por la creacin, algo
es debido a alguien. Por lo tanto, algo dentro del hombre, algo
sagrado (los derechos del hombre), obliga a todos los dems a
respetar ese derecho.
- Por una convencin, o un acuerdo (positivo)
Segn Santo Toms La ley positiva es justa en cuanto que deriva de la
ley natural. Por lo tanto, cuando una ley es injusta, pierde fuerza
como ley. Es corrupcin de la ley. Ante una ley injusta hay que
oponerse con la objecin de conciencia (EV 73).
La ley moral y la ley civil no comparten una misma lgica prctica.
Son mbitos diversos, aunque conectados. La ley civil regula (se
aplica a la convivencia, el orden que mira al bien comn); la ley moral
es ms amplia (es tambin el bien personal, la santidad). No se
identifican entre ellas, pero tampoco son independientes. El derecho
tiene una dimensin moralmente relevante. Lo que prohbe la ley
tiene importancia moral, pero no siempre viceversa.
Las diversas especies de justicia: general o legal, distributiva
y conmutativa
La Justicia General o legal (derechos y deberes de las personas
individuales en relacin con el conjunto de la sociedad) Mira al bien
comn. Justicia social es el nombre moderno que se le da. Ordena los
actos de las dems virtudes al bien comn.

La Justicia Distributiva (relaciones de la sociedad en su conjunto


con las personas en concreto) Regula el ejercicio de la autoridad en
cuanto administradora del bien comn. Tambin los derechos y
deberes del individuo en relacin con el todo social. El sujeto de la
justicia distributiva es la autoridad.
La Justicia Conmutativa (el mbito de las relaciones
intersubjetivas) Contempla las relaciones de igual a igual entre los
ciudadanos. Se fundamenta en la singularidad de cada persona, es
portadora de derechos y deberes que deben ser respetados. Supone
la igualdad radical de todos los hombres.
La restitucin
Las injusticias son ofensas graves cuando causan un dao grave en
sus bienes materiales y espirituales. Pero la gravedad de la injusticia
no necesariamente se identifica con la gravedad del dao. Lesionar
los derechos patrimoniales con el enriquecimiento de quien los
lesiona. En estos casos hay que restituir o compensar a la vctima. No
se perdona el pecado sin restituir lo robado.
Para que exista obligacin de reparar, es necesario:
- Que efectivamente se haya producido un dao o violacin de un
derecho.
- Que el comportamiento injusto sea la causa eficaz de las
consecuencias negativas que ha padecido la persona.
- tiene que ser una accin formalmente injusta, consciente y
libremente ha elegido hacer esa accin.
4. La Justicia Social
Concepto de justicia social
Para Julin Marias, la justicia social es la justicia que corrige una
situacin social en la que envuelve una injusticia previa. Si no se
rectifica, todo lo que sigue es injusta. Dice que en el s. XX es
inteligible si no se entiende el concepto justicia social junto. El CEC
1938 habla de que existen desigualdades escandalosas que afectan a
millones de hombres y mujeres. Esto est en abierta contradiccin
con el Evangelio.
Se distingue de la idea clsica de justicia como virtud que acta, elige
el bien. Ahora se habla de algo exterior, la situacin que exige una
solucin. El planteamiento moderno es el estado de las cosas.
Otro punto de vista es: Dnde reside el mal? La respuesta clsica
dice que en el corazn del hombre. Para las ideologas modernas est
en el exterior del hombre (las estructuras, los sistemas) por lo tanto
trabajar para arreglarlas es actuar justamente. Para el cristiano, el
mal viene del corazn del hombre. Pero puede se puede extender a
las estructuras, las instituciones, a factores externos. El pecado y las
estructuras del pecado siempre tienen origen en el pecado personal.

Entonces, las estructuras injustas deben reformarse, pero siempre son


insuficientes sin el cambio del corazn humano.
Por lo tanto, la justicia social:
Presupone el respeto de la dignidad de la persona,
especialmente los ms dbiles.
Afirma la igualdad de todos los hombres y trabaja para eliminar
todas las desigualdades injustas.
Justicia social no se identifica con una ideologa de tipo
reformista que da la primaca a una reforma de las estructuras.
Trabaja (siempre en medios justos) por una distribucin ms
equitativa. Pero muchas veces no es solo un problema de
distribucin, sino de producir ms.
La autoridad tiene responsabilidad al bien comn, pero tambin
la tiene el ciudadano.
5. La reflexin sobre la justicia en la poca contempornea
Hay una reduccin del uso de la razn. Solo tiene que ver con la
ciencia, todo lo dems es opinable. No se admite el derecho natural
(el derecho queda sin fundamentos), solo es un acuerdo de la
mayora. Actualmente hay dos tipos de derecho:
Utilitarista: se mide por las consecuencias La justicia como estado
de cosa exterior ms que una cualidad moral del sujeto. Cae sobre la
responsabilidad moral del sujeto optimizar el mundo. Problema:
lmites a la responsabilidad. Es una justicia en funcin de las
consecuencias que produce: si es til o no.
Contractualista: justicia como fruto de un pacto. Aqu estn las
teoras del contrato social. Se radicaliza: todo es fruto del pacto, de
una voluntad colectiva. Adquieren una gran importancia los
procedimientos para alcanzar ese pacto. Destaca la importancia de
escuchar a todos los implicados. Se reduce la justicia a la manera de
tomar la decisin y no la decisin que se toma.
CAP 5. CARIDAD Y JUSTICIA
1. Justicia y Caridad en el pensamiento moderno: socialismo y
liberalismo
El pensamiento social dominante en el s. XIX-XX: se ha cuestionado la
caridad y se ha dado nfasis muy fuerte a la justicia, como si se
oponen. Cul es la sociedad justa? Estas ideologas dicen que la
sociedad justa es en la que se realiza el valor premio.
En el marxismo la caridad es sustituida por la justicia, implementada
por el Estado. De una manera, el welfare trata de institucionalizar la
caridad. En el liberalismo, por su parte, la caridad no pertenece a la
razn, es solo algo de los sentimientos. El cristianismo es hermoso,
pero irrelevante. Solo la justicia pertenece a la razn.

En Caristas in Veritate 4 Benedicto XVI habla sobre este contexto


diciendo: E el contexto social y cultural actual, en que est difundida
la tendencia a relativizar lo verdadero, vivir la caridad en la verdad
lleva a comprender que la adhesin a los valores del cristianismo no
es solo un elemento til, sino indispensable para la construccin de
una buena sociedad y un verdadero desarrollo humano integral Sin
la verdad, la caridad queda relegada a un mbito de relaciones
reducido y privado. Queda excluida a los proyectos y procesos para
construir un desarrollo humano de alcance universal, en el dilogo
entre saberes y operatividad.

Justicia
(pblico)

Caridad
(privado)

Marxismo
Valor: Igualdad
Institucin: Estado
Criterio: necesidad
Obstculo
para
alcanzar la justicia
(revolucin)
Aqu se combate a la
caridad, porque la
justicia sustituye a la
caridad.

Liberalismo
Valor: libertad
Institucin: Mercado
Criterio: mrito
Afectividad
y
preferencias
irracionales (privado
o irrelevante).
Aqu se deja
la
caridad
marginalizada.

En Deus Caritas est 28 dice Benedicto XVI:


Para definir con ms precisin la relacin entre el compromiso
necesario por la justicia y el servicio de la caridad, hay que tener en
cuenta dos situaciones de hecho:
a) El orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de
la poltica La poltica es ms que una simple tcnica para
determinar los ordenamientos pblicos: su origen y su meta estn
precisamente en la justicia, y sta es de naturaleza tica
b) El amor siempre ser necesario, incluso en la sociedad ms justa.
No hay orden estatal, por justo que sea, que se haga superfluo el
servicio del amor. Quien intenta desentenderse del amor se dispone a
desentenderse del hombre en cuanto hombre. Siempre habr
sufrimiento que necesite consuelo y ayuda. Siempre habr soledad.
Siempre se darn tambin situaciones de necesidad material en las
que es indispensable una ayuda que muestre un amor concreto al
prjimo.
2. Inseparabilidad Justicia-Caridad
La justicia y la caridad son como las dos columnas sobre las cuales se
edifica la convivencia. No se oponen sino que son complementarias.

La justicia: lo exigible, lo debido.

La caridad: mbito del don, que yo puedo donar lo que es mo.

La relacin entre justicia y caridad


Son diversas y complementarias y tienen una misma relacin
intrnseca (es decir, uno es complemento necesario del otro). La
caridad si prescinde de la justicia se desfigura.
Pero Cul viene primero, la justicia o la caridad? Hay dos puntos de
vista:
1. Objetiva (la justicia antecede a la caridad Caritas in Veritate
6): Primero viene lo exigible, despus lo que es fruto del don. La
justicia es como el primer paso de la caridad, como la mnima
medida de la caridad. Es la condicin para que la caridad sea
caridad.
2. Intencionalidad (la caridad antecede a la justicia): Tiene que ver
con la motivacin de la accin. La lgica del don antecede lo
que es exigible. Lo que despierta la justicia es una cierta
benevolencia hacia el otro. El motor es la caridad.
La caridad es un complemento imprescindible de la justicia
Algunos dicen que si conseguimos un estado justo no hara falta la
caridad. Pero sin la caridad, la justicia se deshumanizara. Sera
inhumano (DM 12). Necesita ser completada por la lgica del don. La
justicia hecha es un una ideologa, llevada al extremo, se convertira
en injusticia. La caridad manifiesta el amor de Dios en las relaciones
sociales.
Otros dicen que el amor cristiano no tiene lmites, no est restringido.
Que elimina toda pertenencia comunitaria. Sin embargo, si que
trasciende estos lmites, pero no los elimina. Por eso, hay un orden en
la caridad. No se deben amar a todos igualmente (la caridad se dirige
a todos, es universal, pero es algo concreto).
Cmo se determina este orden?
1. El tipo de amor de que se trate: no todos los amores son iguales
(no todas las relaciones humanas son del mismo tipo). Un padre
no tiene el mismo amor a sus hijos como a los hijos de sus
amigos.
2. La proximidad entre amante y amado: lo que nos da a conocer
el otro. La realidad del otro permite actualizar el amor.
3. La urgencia o la necesidad: Quin es mi prjimo? y Jess
responde con la parbola del Buen Samaritano. Cualquiera
puede ser destinatario de la caridad.
3. La Justicia y la Misericordia
Para Santo Toms la misericordia es el dolor por la afliccin del
prjimo cuando la toma como propias. El CEC en el numeral 2447
enumera las obras caritativas, misericordiosas. En Dives in

Misericordia 14 dice: ms perfecta encarnacin, la ms perfecta


justicia toca con la misericordia. La misericordia completa la justicia.
Imposible establecer la fraternidad si solo se quiere regular las
regulaciones de la humanidad por la justicia.
El perdn
Es esencial en las relaciones humanas. Est en el corazn del
cristianismo. El perdn es la condicin fundamental de la
reconciliacin. No es una actitud poca realista. La reconciliacin forma
parte de las relaciones humanas. Es necesario olvidar, sino se
despierta la venganza a veces. No solo es interpersonal, sino tambin
internacional.
La justicia necesita el perdn, la misericordia:

El perdn no anula la justicia: el delito queda all. No hace


irrelevante lo pasado. No hace que el mal sea el bien. El perdn
no es algo automtico, es concedido.
El perdn tiene condiciones: que se solicite el perdn. Que el
agresor pide perdn con sinceridad. Esto es signo de la
voluntad a reparar. Tambin uno puede estar dispuesto a
perdonar.

4. Amor preferencial a los pobres


La pregunta aqu es: quin es mi prjimo? La caridad es un servicio
gratuito y universal.

Amor universal (universalidad) Que no excluye a los enemigos;


que no es restringido a algunos, sino que trasciende los lmites
(sin anularlos). Incluye al extranjero. Pero es muy importante
decir que tiene que dirigirse hacia alguien concreto. No es una
actitud abstracta hacia toda la humanidad. El amor se abre a
cualquiera pero a alguien en concreto. El amor siempre es por
alguien.
Necesidad (parbola del Buena Samaritano) Destinatarios de la
caridad: Jess tena este amor preferencial por los pobres. Juan
Pablo II deca que el amor de la Iglesia a los pobres forma parte
de la Tradicin. La Iglesia ve a Cristo en el pobre, y por eso tiene
un amor preferencial por los pobres. Cristo est presente en la
Palabra, en el Sacramento y en el Pobre. Responde a cualquier
tipo de necesidad presente en el destinatario de la caridad.

Caractersticas
Este amor de Jess no supone una exclusin de otras personas
que se encuentran en una situacin mejor.
Que pobreza es la pobreza relevante? Cul hay que atender?
No se puede hacer todo, hay muchas necesidades. Es
cualquiera que tenga necesidad aqu y ahora, mi prjimo, al que

yo puedo atender. Qu es la pobreza? Todo hombre es pobre.


Todo hombre est necesitado, no todos del mismo modo. El
hombre es un ser indigente.
Teolgicamente tiene un origen evanglico y por tanto se define
teolgicamente. No solo pobreza material sino tambin
espiritual. Quin es ms pobre: pobreza material o espiritual?
Todas las pobrezas son relevantes. Algunas sin ser tan urgentes
pueden ser ms importantes.

CAP 6. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA, PRINCIPIO


FUNDAMENTAL DE LA DSI
La idea de que al hombre corresponde una dignidad en cierto sentido
sin igual, y con su expresin en los llamados derechos fundamentales
o derechos humanos, ha encontrado un eco sin precedentes desde el
s. XVIII. La industrializacin, los totalitarismos de orden poltico en
Europa, los desastres sin precedentes causados por las dos guerras
mundiales Todo esto agudiz la conciencia de dignidad, hasta ver
en ella el primer compromiso tico de todo hombre.
1. El proyecto moderno: la dignidad como emancipacin
A lo largo de la Edad Moderna se desarrolla un amplio movimiento
cuyo rasgo ms caracterstico es la exigencia de libertad. Es un
actitud tpica de la Ilustracin: el hombre ha alcanzado su mayora de
edad, debe salir de una inmadurez culpable y emanciparse de
ataduras que orienten su libertad, para hacerla autnoma,
autosuficiente, adulta. Esa pretensin de independencia se radicaliza
y se ampla progresivamente a distintos mbitos de la vida humana,
hasta aislar al sujeto y terminar haciendo de l la fuente ltima de la
vida social y de la moral.
Los planteamientos ms extremos, aquellas lneas de pensamiento
que hicieron del atesmo su espina dorsal (Feuerbach, Marx,
Nietzsche), concibieron la relacin entre Dios y el hombre en trminos
de oposicin, asumiendo el presupuesto de que afirmar al hombre
supona la previa negacin de Dios.
Sin embargo, los hechos histricos han discurrido ms bien el sentido
inverso a ese presupuesto ateo y al horizonte de libertad que
aventuraba. La pretensin de autonoma por parte del hombre no
resulta condenable, con tal que no alcance planteamientos extremos
que ofrezcan una imagen del hombre como radicalmente
independiente de Dios (GS 36).
2. La dignidad humana fundada en un Dios trascendente
La persona alcanza un valor incomparable porque remite a algo que
est ms all de s mismo, a un Absoluto que la trasciende, del que
depende en su existencia y es fuente de su valor.

Esta es la idea que ha estado presente de manera dominante desde


la antigedad hasta la Edad Moderna, y en el mbito de la filosofa
moral ha dado lugar a la antigua idea griega de phisis, a la natura de
los romanos o a la ley natural de la tradicin medieval. Por lo dems,
es tambin una referencia que recoge la declaracin de
independencia de los Estado Unidos de Amrica, que apela a las leyes
de la naturaleza y al Dios de la naturaleza.
Ntese que ste enfoque que funda la dignidad humana en un Dios
trascendente, no responde a un planteamiento de fe religiosa y por
tanto confesional, sino que obedece al reconocimiento de que el
cosmos (y el hombre como su centro) no dan razn de s mismos, de
que la naturaleza remite a un Autor (perspectiva ascendente). Se
puede decir que la postura avanza entre dos extremos: el que
representa la demanda de autonoma radical del hombre con respecto
a Dios (atesmo), y aquel otro que hace una afirmacin de Dios de
carcter confesional que reclama un reconocimiento exclusivo en la
vida pblica (negacin de la libertad religiosa).
3. La Dignidad humana a la luz de la Historia de la Salvacin
No cabe duda que la revelacin cristiana constituye una patente
afirmacin de fe en Dios; pero es a la vez, y en esa misma medida, un
gran s al hombre, que le atribuye la dignidad incomparable de hijo de
Dios por su participacin en el misterio de Cristo.
La perspectiva del origen: creacin y pecado
En el marco de la creacin, el ser humano parece como la cumbre,
porque es hecho a imagen y semejanza de Dios, emerge como
alguien (no solo como algo) que ha sido constituido en interlocutor de
Dios, llamado a dilogo y amistad con Dios. Esta imagen divina que
resplandece en el hombre se expresa en los tres aspectos siguientes:
1. Su ser espiritual remite a una accin del Creador, que introduce
una discontinuidad en la secuencia de causas naturales y
excluye la explicacin del alma como el producto de una mera
evolucin csmica desde elementos materiales ms simples.
2. Su dimensin comunitaria: creado el hombre por amor y
llamado al amor, la imagen resplandece en la comunin de las
personas entre s, en la complementariedad del hombre y la
mujer, as como en las relaciones interpersonales.
3. Su vocacin de dominar el cosmos: por aunar en su naturaleza
el mundo material y el espiritual, la accin humana est
llamada a continuar entre las criaturas la accin del Creador,
respetando el orden impreso en ellas por la sabidura.
El pecado. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como
principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y
tambin toda su ordenacin tanto por lo que toca a su propia persona

como a las relaciones con los dems y con el resto de la creacin (GS
13)
Ignorar que el hombre est herido en su naturaleza, inclinada al mal,
da lugar a multitud de equvocos en el mbito de la educacin, de la
poltica, de la accin social, etc. y abre la puerta a una proclamacin
de la dignidad y de los derechos del hombre que a resulta con
frecuencia hueca o estril. El pecado acompaa siempre al hombre en
su condicin histrica (la injusticia, el afn de dominio, las disputas, la
explotacin del dbil, los atentados contra la dignidad de la
sexualidad, etc.), hasta que sea eliminado definitivamente por Cristo
en la Parusa. La imagen divina deformada en el hombre por el
pecado es reformada por la gracia de Cristo.
Debemos aadir que el hombre pecador no queda por ello privado de
su dignidad. La naturaleza cada lo est con respecto a la amistad
divina, pero no cae en un sentido de corrupcin definitiva.
El Verbo encarnado redentor del hombre
Cristo no es solo el camino hacia Dios, sino tambin el camino que
conduce a cada hombre. Si la vida social se ha de concebir en los
trminos de un humanismo, como un servicio al hombre, entonces la
mirada debe fijarse en aquel que restaura internamente al hombre
porque es el hombre perfecto, medida de toda manifestacin
humana. Y esto no vale solo para los cristianos, sino tambin para
todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia
de modo invisible.
La consumacin escatolgica
Salido de las manos del Padre para dominar la tierra, el hombre est
destinado a volver a l. Si algo sabe el cristiano es que su condicin
terrena es la de quien se halla en camino, que la historia no
encuentra un trmino que d paso a la nada, sino que cada uno est
llamado a seguir a Cristo tambin en su resurreccin y a gozar de una
vida de comunin con la Trinidad. El anhelo de justicia plena que late
en el corazn de cada hombre solo se ver satisfecho por una
plenitud que es obra de Dios y que tendr lugar ms all de la
historia, en la escatologa.
4. Otros principios bsicos: la solidaridad y la subsidiaridad
La Solidaridad
Se puede decir que la solidaridad es la actitud espiritual que conduce
a la persona a servir al bien comn. Conocida tambin como amistad
o caridad social, la solidaridad constituye uno de los principios
rectores de las relaciones interpersonales. No se trata de un trmino
medio entre el individualismo y el colectivismo: expresa la
interdependencia que existe entre quienes forman parte de una

comunidad y participan en un destino comn. Esto se puede ver en


dos sentidos:

Como principio ontolgico, que arraiga en la comn dignidad y


sociabilidad humana. De la comn pertenencia a la
descendencia de Adn, al gnero humano (creacin), as como
de la insercin en el designio salvador de Dios para la
humanidad (redencin) derivan vnculos comunitarios para el
hombre.
Como principio tico o virtud, la solidaridad consiste en una
toma de conciencia del hecho de la interdependencia, que pone
de relieve la responsabilidad de todo ciudadano en el bien
comn.

Objeto de la solidaridad: Con frecuencia se ha reducido la


solidaridad a algunos de sus aspectos o manifestaciones, como si solo
tuviera aplicacin a determinados sectores o circunstancias de las
vidas social. Sin embargo, la solidaridad mira a todos los aspectos del
bien comn: se manifiesta en primer lugar en la distribucin de
bienes y la remuneracin del trabajo, pero va ms all, hasta alcanzar
tambin los valores del espritu. Esto se opone a todo tipo de
individualismo social y al afn del dominio del otro.
Sujetos de la solidaridad: Cada persona, en cuanto parte de la
sociedad, tiene obligacin de contribuir al bien de la comunidad en la
medida de sus posibilidades. La solidaridad tiene una dimensin civil
(personal y colectiva) y no solo estatal: no se puede hacer recaer solo
sobre los poderes pblicos. Sin embargo, los que detentan el poder
tienen peculiares responsabilidades en la promocin de la solidaridad,
ya que su misma funcin se justifica en atencin al bien comn.
La solidaridad virtud cristiana: La solidaridad presenta mltiples
puntos de contacto con la caridad, y cuando se ve elevada por la fe
encuentra una raz trinitaria que la dota de dimensiones
especficamente cristianas, como la gratuidad total, el perdn y la
reconciliacin. De esa forma, la solidaridad hace que las relaciones
sociales se revistan de humanidad, y se desarrollen segn los criterios
de una justicia vivificada por la caridad.
El principio de Subsidiaridad
Es un subsidio o ayuda que se presta a las personas o grupos en
tareas de la incumbencia de stos, sin que sean sustituidos o
suplantados por quien la presta. As se habla de una competencia
subsidiaria del Estado, por ejemplo en materia de educacin, donde
los padres son los primeros responsables, pero con frecuencia no
pueden atender esta tarea sin concurso de estructuras superiores.
La subsidiaridad presupone el principio de solidaridad. Para el reparto
y la distribucin de competencias respecto a esta ayuda es el objeto

de la subsidiaridad, as, constituye una garanta de la autonoma que


corresponde a la persona en la sociedad civil.

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