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  • 03 Psicoanalisis y Religion

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    Psicología y Espiritualidad

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    Reflexiones sobre religion y psicoanalisis Carlos Dominguez Morano, SI m CATEDRA FusnnFemnieo Kos UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA PUEBLA Bibtiotes P Pedro Arrupes} DDiseclon de Recursos para ol Aprenizaey Ia Investigacin Domingues Morano, Cares José Rafiel de Regi Vélez Dives ee deco LenciaE Laer Rosse Codedo dete Lourdes Cortina y Pablo Gomez Gallardo Das sf dee oecn Grupo Grafico Digital S.A. de CV, Conpotaie heed een Pate, 2007 {Coreanidad Unnesitina Callen k.C) Beal Rio ben 217 Acyl 7240, a BR.6 Unnetad eeameiaa areon forme Uae nasa eh Lew, 8. (Pomoc des Calta Eatacn Soper: lB, A.C) DR B Uavereadercomerne ie BR Unecndad Deroeceana A.C DDR nhs nance ye aspen de sn, AC DRO meric ents Lea ee DR Fdecone “Pandy Bots Bana, 5) Inn cm bce ConTENIDO: PRESENTACION (Caner DEsPués DE FReuD Religin y neurosis ReligiSn, suefio y delino Life interrogads PsicOaNauists ¥ RELIGION Aproximaciones y resistencias [La apertura a la interrogacién permanente ‘TeoLoctA Y PSICOANAUSIS Consideraciones teolsgieas Soteriologa y psicoanilisis: ef sacifcio Las representaciones de Dios Repuca PSICOANALISIS ¥ RELIGION _ArsoxIMACIONES ¥ RESISTENCIAS Hoa sido argo el tiempo que debié transcurrir para que se podieaenablar un geno diflogo entree psicoandisiy prlogia, Como sfitma J. Scharfenberg,sucpé “un lon #p erode malintercionada impenetsbiidad” ye vivigen se corsintencia vigilada closamente, en la que el teélogo “hts un par de pellizcos téenicos aun psicoanslsis ~gene “ente ulgarizado~, al que se le dba una consideracion Jevcincia anlar Al psicoanalsta le sepia pareciendo aque iglesia y teligin tenian escaso interés 0, peor atin, que fepresentaban factores psicopatdgenos que habla que seguir ‘ombatiendo, coma bizo Freud en sa tiempo. Quizas sea Saharfenberg, algo optimists al considerar esta situacién como una época que terminé por completo. Después de fhuchos aos, son importantes los sectores que dentro del campo psicaanalitico mantienen ese tipo de actitudes ¥, entzo del campo teoldgico, también se dan las mismas posiciones de recelo, de malintencionado olvido, cuando ho de descomprometida manipulacidn TF Behufabers, “Eneaento entree sco fprominonel” en es de Nene Some Syn 168 ny a ecogin. Balance Pao Divine, Eel Ve 102 ‘aos Drage ora. 53 ccna y gon espe caro ricounatmco Lo imerpretacionpscomalties dela re tom ls anaiten del primers gira csenilmente enol parigns dea stbado pore 1a mayor de ellos cra dios y ningune es ne 1a tem psicoanalserlgign er, pe lg ae hecho en fs preter ambiente atin tien denne ent ellos por su nce ton gion paripd plenamente de los panos ee Freud wore la eacton En el momento en fimo te io» conocer su proyecto sobre Tonnes Jones ie manifests: Ey ios, histo de a isa Catia y a pislo- red esansme, Tov el mest devs cl papel de 1 caeroe onl etpeieaca iota, tn, como tbe ve etunlsmativaenteolvidado por Freud; y tn poco ‘Thade por Pfister Aes facts femenine ate Jonet Epa de capital iporanca en instaracin del ei F fanimo pin yas victoria sobre la eligi romana de Mira. Lat repretentaioncs de Marin, por sus, pero nbién del Espa Santo detempefiaron eb pel SEpresarleanca la dimension matera de eis Sin formulacionsreuctora tan explctas come lt gpe encontaros en Fea, Jones apt sin embarpo, a Rom pon ques mecsne a ee reper, "Theodor Rela quien ya conoceros con su denom pacién de “smiled” debido a 1 mime ial fepecto al mace, tmbin dedi) especial atencién al echo rigiowo. Su moc abso fis dd, l Gedo ‘ovale on especial teen os dl Ambit jo, 2 que mito peneneia Su acid respect ala eligi fiecomo padernor sone, pales ae Fed, a posat de bene motado ta clon con dl optimism fee Simo de pre dea sin Se moss expecimente itlernte con la psibiad de que lands ese ec tho por sacerdotes Comentando a airnacionfeudiana Sequel picoastsi ern ntramento natal que puede ser wil por creyents © no cryente, e manifest de la noc us emoconne desu cat fg es ‘ioc sre pin Oran, {aacslhinay mat me pla cee telosne rg lama Wing ance, snc anibjina. im healt donde podem epee la resitencia mis inna ye panto is Snes ta I imo Jones, «quien Freud vio com la pons au complete ann de la cin oo pen 2 ls crencisparclares, dead numetons cana is mepetacin pcoaalic dela eign Poet tne erin poto comin, sos ean se decree «0 ue dsceionesfandamenales el ei del stan EEA spect Is msi ea cabo por PW. Prayer“ Pea and hs Lomas Py hee OE jalll Hammonds lonnd se Chaser Begs ore cecH Sok fein, Meer ow Sw on, eo rent "Car el de spose de 191%, ad por ® Cay, nos 2 siguiente manera "Bilas obras de Jones dedi I regia cabe dexacar nays ‘apd Py Aa, Vol. 2, Hogarth Pear, Landy (981, Pye sit Patio. Bayi Spl Pui Hh, Maer Yor SES 7 kn Dorper Moan. 5 sans wn ands dopende de quien lo practies,¥ lt stuncin dime, dentro de la primera generation de analis: cumbia consderablemente cuando intentames aalizer 5 eecedS penn ss Ret sue cose se aime ol ineoctr del pacoundiis en ls eampor acta candle no dca de ser uo pasion espe y Fe uvpologs Una antopologe ass, rated por ‘padualmente los propéstos originales se desplzan, Ia Geadamo iniansiyente ytalniico, se vio pronto rec base de la ideacion cambia, y surgen lat tateas conta ety a pesar de Tos intentos concilistorios que Margaret dios, Cuando acu ot, ob picoansle si a abe Plead a cabo entre Rohm y e resto de ts colepas Meat dios ncorporando elementos de Sandor Ferenczi ra uien a@ analiz6~, de Karl Abraham y de Melanie Gian. Rohcien intents analiza sits rligiosos primitivos vee de los diferentes estaios de In evlusin iia Apge a 1931 eealizd trabajos de campo en Somalia, E australia central, Melanesia y entre los indies yuma de nmona, En todas esas investigeciones intent6 anabizar aetos, rituals tligiosos y creencias de los lamados fhcblos primitives. Pero, segin vemos, todo en ona linea Ia verdad que contiene Ia religibn. Cuando wo sacerdote conecuencas,Innegablements, muchos sacerdoter han emostado tener una amplia comprension del aniie Paso, junto a és, hay un inflexible aunque disimulsdo deseo de poner trabajo sélo al servicio de ls stata apoulica Iglesia. Le agradecemos lo primero; pero, fen cuanto & lo segundo, ne podemos sgradectrelo en ring cat. Todos los que ban seguido hs publiacio- nes saben que lai taco preparndose para viizar cl prcoanilivis, Pero no puede negarse que Ja Ie representa una de las mas poderosasfuerasrepresivas de rnucsa sociedad. Cuando stize ol andi lo cole servicio dela represin. En nuestra prt hemos visto ‘cbmo un newdticn obsesivo entrelaza los nuevos cono- ‘cimieptox adquiridos en su stems, pero a menudo lox Jue no permitia separase minimamente de un feudisme arodox® y, por tanto, marcado igualmente por una actitud Gencialmente reductora del hecho religioso! “Ask pues, tan slo Pfister y Binswanger, en Europas ‘yj: Putnam, en Estados Unidos: mostraban tna posicién tiferente en cuanto a las creencias religiosas y filosoficas dentro de Ia primera generacién del m nulitice. Este sltimo, sin embargo, y mucho mas que tuestro Oskar Pfister, se movi6 mas en el irea de las espe- utiliza pata aumenta so obsesin, Esto es preisament lo gue ocare s anslss puesto al servicio de la relia Es diffeil dejar de preguntarse sino escuché tales ideas a su macstro, a quien de modo tan cercano seguia En cualquier 380, reflejan bien la setitud intolerante y pricoanaliticamente poco “neutral” de st autor, asi como Ts imagen de Ia institucidn eclesistica que exist en los wimiento psicon TEER. Dadeun, toe Rebsin ose de Fantpeae paohavariot, pk ney W La Bae Glas Rei. El peony a aiteper Ig on Htone dl pind TV, Buenos Aes 1968, 6478 Elven btacdestcen “Dae Sei Iago 7 (1921 (35 un Tioninns a Pychevabie Stdy oe Anropien Allen & Une TSE Gos: ane Onan and Feacton of Cte, Monarsaph NP 6, Now Yor, 193, imbitos pricoanaliticas del momento, FFE Rei, Benes com Fran 128 — 05 — ‘es Domnguee Moc. oats eign culaciones teoldgico-morales para laborar una preten sintesis con el psicoandliss. Sabemos que Freud rech firmemente el intento, como rechazé todo intento 4 H hhacer del psicoanslisis uma vision del mundo. En su ob Human Motives, Putnam intemté amalgamat clemen Bsicoanaliticos con ottos de caricter moral y teoldgi sin que Ia obsesién por la sintesis permitiera un auténey illogo, puesto que previamente lar diferencias hab sido pricticamente anuladas en aras de la concordanc, ‘Vemsos, pues, que en la primera etapa de las rclaci entre psicouniliss y religion nos movemos esencialmen entre el reduccionismo y el concordismo. Un auién didlogo y confrontacién no fue posible en esos primens sna obedient sda, Dee moo el ue se ede mar a conccbira faces capri bdr skvu productvida humana weve eterpeida jaca e vir carina! de x lions eget sted el cient soto decaf Saten a reiém mans sn eu, concep fon quc negra en imagen del hombre verde Srp enw procs de lbacon,Avcian do ideas del ‘Sign Tearento con la el mite shia Hebert Jin flowaa mais, Fromm elbor ana propucta de F Lapostnd value herons sl cen sma Su nada an Sposa a sega don dlo st como le be tn de or vo ncestaoss con la fain publoy Tea Es histo de berad condce node hecho, Tne como ua consctenia isa una diclion de tol por custo qua ies de Dor queda coisa tet hombre imagen yemelnes dina bead pa abe preguntas, sin embargo, si esa seid bom ca oval queda peace de dierion sir spetcameotetatendetr no he queda rede Cha Snip tical problens dela religion cre oben de os sna ol pblos dl bream cn ‘bin Pandy nin, Dede ea poi tea cron my Kl ~demaad fc, ques smenia I pstados fiance son los de even Ter inthe conidear a eed como un dceoor Sete Son ot valores gue Feud defend aera sit sets ow qu Te he hablar en nombre defo ques El contenido esencial de la idea La segunda generacién de analstas ya no fie categoricaen sv desestima dela religiSn. Sin duda, enee Jos que se ocuparon de ella sobresale la figuea de E ; Fromin, En sus obras se percibe una clara evelucion dese sus primeras ideas, més cetcana a la interpretaciones de Freud y, por tanto, con una actitad més critica fente a hhecho teligioso, hasta obras posteriores en las que fe ‘ganando terreno su ya famosa dstincin entre la teligion autoritaria y la humanist, En au tabajo Pucoondry ‘eligi insste en las verientes ds positivas del hecho relgioso y en sus posibilidades liberadoras, La necesdad teligiosa es entrevista como algo connatuil y benchico i sabe evita la trampa dela religion autortaria En ella todo se concibe como sometimiento a un poder que esti mis 2 All det hombre y que, en viru de st dominio sobs e 3 4 "Tint Broen and Ce, Boston, 1915 i 05 ces Damier Mora, 5 Panay egon Ia esencia de la religi6 “Freud se opone a la religiin nombre de ls ética,actitud que podra llamarse religiocei El parecido con algunos postulados de Pfister es evideny Su concordismo también. No, desde luego, su concep de la trascendencia. 1 el psicoanlisis. Su respuesta, en forma de re surgiese et oe fade la necesdadabsolua de ee asm m0 as te atrmo para hacer posible el picoandl er em ae hu mostrado como un excelente bidgrafo de Ga ith ox obra monumental ¢ insusitible Frend, Ure ree ner tempo, yes tambien un reconocido erudito sei Gpoea de la ustracign y un excelente expecialista en decepeiona en 2 we con su dscutible En una linea parecida en cuanto 2 posicién coneog lista tendrfamos que considera Ia figura de V. Frank ef su intento de englobar el psicoandlisis como una pi de un proyecto mis amplio que denomina “logoterap y que aboga por la necesidad de incluir la traseendenci como un objetive irenunciable para la salud mental En un intento también de conjugar el psicoanliss tuna filosofia crittiana de corte existencialista se situs su primera época ~y antes de su notable giro hacia smarxismo= Igor Caruso y los componentes del Hamada Girculo Vienés de Psicologia Profunda —W. Daim, P Hosater y otros~ quienes intentaron llevar a cabo uni sintesis entre psicoansliss y catolicismo" No es justo, sin embargo, e] intento de Peter Gay da escalificar en su obra. Freud. Un judo sin Dios rode intento posterior a Freud de establecer un didlogo enury al psicoanlisisy la ereencia religiosa. En esta obra Gy pretende responder 2 la famosa pregunta de Freud a Pfister de por qué hubo de esperar a un judio intiet pata Intistoria de las ideas, nos so tba menor sobre el atefsmo de F Gpetension de que ese ateismo es, por esenca, inherente Frame psicoandlisis. Gay descalifica, no. arguments como se muesttn de modo palpable en sus comentarios Tobe [a obra de W. Meissner Piychoanalysts ard Religious Experience" Lo hace, ademas, con la agudezs y brillantez que caracterizan a su puma”, Asi viene a demostaenos Gus ex mayor su capacidad para la biogafiay la historia de as ideas que para la captacién del fengusie, Is teor ya seasbilidad pricoonalitiea, Soxprende, ademés, dado Btigor que ha mosteado en otras ocasiones, el modo en ‘dl que fundamenta svs opiniones dejando de fado toda fine importantisima bibliografla sobre el tema, a la que tno hace la mis minima referencia y que, cieramente, podia poner en eniredicho su tesis sobre la imposibiidad fe hacer entrar en didlogo al psicoaniisis con la fe. Son. Ramandinsy rin rgus, Buenct Aires 1971. Oma obras de primera apa de fas oe al hecho elon son: Fey poeni FCs Mica, 1971 Bip de Crt, Psa, Barcelona, 190. WN sch, Psondsisy erste, CE, Meio 1980 a si gnmada Le Dion err, Barelons, 177 Eins pany snares, ender, Barcelo, 1958 NEED. Mon, Lar ecu de Pug Prd, Gredes Md 196 Mise, TE Usivenity Pres New Haven, 1988, Del miso ast x purde Conta der ctonetotd Bategespy it Reon aad Ppa, MOR GE tegen and Mena Health, Nuews York, 1961, Le STII Routt Pipes 0 Rest Expr Gorson Trvcnity Pres Washington DC, 1987: lari of Lipta,Taepcla ‘ersin, Yale Univers cs, New Haven 1992, Dees ma exe Yesidn en espaol, Ste sis Das, N68, AE Rah vp 08 —_ aos Domingue Mca, koa gion ‘muchos los intentos de dislogo entre psicoaniisis y Nevados, por lo demés, desde planteamientos muy di rentes a los que critica Peter Gay y que son simplemend ignoridos por 4, De ese modo le resulta mit fe pretendida demostracién de que fue imposible, no pa Condicionamientos saciocuturales sino por esercia, un creyente descubriera el psicoanilisis y que exista bilidad alguna de establecer una compatibilidad eotd psicoandlisis y fe religiosa, Peter Gay deja de lado ‘un amplio campo del psicoanilisis que. superando I tentaciones concordistas de un Pfister o de un F. From, hha acometido et encuenteo y la confrontacién con lei telgiosa desde wna epistemologia menos estrecha que i ide Freud ~y que P. Gay parece hacer suya de mancta wd poco ctitica~ y desembarazada ya de los prejuicios ca ‘eristcos de la Tlustrcidn y del positiviseno mas essa. Gay, como Freud, y como Pfister tambign, centat su debate en tomo 2 las ideas barsadas en El porvenir df ‘una isién. Su dedicacién y conocimiento del siglo de i Juces” parece haberle conducido asi a une identificaioay ‘sencial precisamente con ese Freud 4 quien deaoming cl alii philosopbe y no con el que, a partir de Io mi canltico, viene 4 constituine en una superacién del eo slo E, Fromm y us disipulos con sus posciones encorstan, 0 W. Messner desde unos planteamiztos Gromente mis iguonory nis eapecifcamentepacoan, fies, se han ocupado de aborda las grandes cestiones aque ol pscoandlisis planta a la fe rcligiosa. Ni ha sido E Tilich el nico te6logo crsiano ~pricticamente slo 461s seire P. Gay que se ha aproximado a la torn otounltcs para claborar so pensamiznto. Han sido Imuchas la gras ~ignoradas por Gay educido las dl Imbito anglorsién— gue en Francia, Belgica, Alemania Suit y otos pases de Europa y de Amerie Latina se han plameado fs relaciones entre el psicoaniiss laf, reo. rriendo wn camino —nada ficil en lo que tiene de despo- sesién de si mismo que les ha conducido a una mejor comprensién tanto del pricoanilisis como de la seligidn. Todo ello, ademnis, manteniendo cuestiones abiertas asumiendo oscuridades en ese proceso, sin sentirseimpul sados a elaborar precipitadamente sintesis tranquilizadoras H resultado ha sido el de cemtrarse progresivamente en ies que el psicoandliss plantea deben ‘Al ial de sa publcacionafecemos une bibliog sb law Gone canis religion en la ue podna Snconte eta ‘Soper ay inpatantes iota po Py "Son auetoras 5 obra deadae por P. Gay a la pea de Instron, Ente ft mis smporanes sobre ee tem ‘cain, Te Exige: Te Ris of Modo Papi, Pte Sh Pub, New Woe L995 Tr Enenment te Intptaion: Toe Secu of Pte, Bey 1 Sith Pub, New Yok, 1996; Engirmen son, Mody Bara sy Ermpein Thong oud Calre, Not fe Co, Now rk, 19.48 ‘Ex epatolcnoceror la dreads socedad del KIX De Paw rad ECE, Ntsc, 192, En Francia, de modo muy partculay surgicron andlis- tts que iniciaron un proceso de refleién sobre lo que el ‘Cando, por ota pate, se encsenta con atimacones feadiuns lu gue seal al plcosnsies como un isgament de ivesspacisn (geno close ni contano 3s velgiSn, Gay seeine a ca ai ‘indo que Feud pole imparabs gen Ceyente oe inedea cel Bekoszaliss i exe creynta tacoma Onkr Io La cues de be {Gate e ee modo soiyads, CF 88 aon omingier Mats, 8 psicoanlisis suponia de interrogante a la fe. A ls figura René Laforgue Je siguieron otras como Marise Chois (© Lovis Beirnae ‘colabarador de Jacques Lacan, 0 m, jesuita que Megaria 2 ser estiecif na figuea de la tall Frangoise Dolio, que supo combinar de modo tan orig y profundo su f religiosa con wna experiencia ansliel reconocida mundialmente®, En Bélgica, Antoine Vergo y André Godin® representan, igualmente, dos honradd intentos de psicoanalistas que confiontan su experin religiosa con el pricoanalisis. Figuras tambien como lsd J, Scharfenberg 0 A, Gores en Alemania; Leonardo Anco Thc son otras de las muchas que se pueden afiadir de pscoana’ listas que no slo compatbilizaron su fe con una profnds Fla ie laevis Pg publi candy eam, La Py Buen Ais 17 "Enc sor puiaciones detcen: Exprimeia rites 9 pul Ela, Becloma, 19, fos de Pate ani Li Bs Tera Fret Laan, Se, Pat 1987; "8 pons yl nts RAW, Elatlone tempor, Crvtnd, Madad, 197, 25620. Mig sus obi concrcrer# la clases ante psoas yf cfs Bl Burgh ave paca, Cristiana, Mai, 197; Lae age dela povhanae, Set, Pat 8. * {Efe sat meters cbt cea que se prepa ua din de Oba ompleae dovames: Pigs ee, Tar, Mocnd, 909, Dee fea Seul, an 1978; Le poche dee ea eno, C3 ate 199 8 DEE Pyle des espns gee, Le Censrion, Pas, 1986: Wile ‘sisal eran y picasa Reesones estes" Conan XQ (ing 332397, Le nae pn Dion sent, Treo ‘Cherian, 1963. 132 F bs oksraiy eign seriencia psicoanalitica, sino que, ademés, aportaron Fiones de importanca part una mejor comprension ‘de ambas. enece la pena recordar las honradas y sinceras pala tue A. Gores pronuncio cuando Zahn le formal la stiano y analsta al mismo tiempo ‘Gon a exacttad con sue usted quiere sabero, yo, natu femente, no To sé () La cosa me parece asi yo, de rio fg iniiado por mis padres en la fe. Y con eleoner Tel erapo, no he encoatrado ninguna razdn sida pa ldiminar como cosa traznochada esa fe, que a ri, por gecrota de COMO Ser que entonces, me iluminé mucho ¥ me conwenci6™ Tampoco se puede olvidar en todo este proceso la apardion de asciaciones come la Asociacin Internacional Jf tstudios Médico-Psicolégicos y Religiosos (ATEMPR), qe nace ca Los afios cincuenta con el objetivo primor Gal de alaborar un pensamiento 2 partir del encuentro lk lo priquiatra, Ja psicologia y el psicoandlisis com la tefexin teoldgica. Este pensamiento parti de un prest pesto bisico: las nuevas aportaciones de la priquiatia y {i psicoanaliss, que en tantas ocasiones prerentaban un i extico y coestionador, no signifcaban sin mis a acién de la experiencia rligiosa 0 su reduccién a ddmmensiones infuntilizantes psicopéticas. El intento fae tanto mis necesario cuanto que sectores conservadores ela Iglesia Catdlica instaban al magistetio eclesiésico a ‘condenar las nuevas teorlas psicaldgicas y particularmente: tl psicoandisis, Figoras eminentes del campo psiquidtrico, FA Gores, “Todo habla en favor Nada costenble habla en conta eons roca deen nants aceren de a fe ina” cf de aut) Sind Pend, Veo Din, se, 178, 7 — Carbs Domingues Mere, canis yen Psicoligico y psicoanalitico como las de G. Zilboorg, Godin, A. Gemelli. Font, Lépez bor, L. Ancona, H. Ey, Beimaert, M. Oraison, A. PIE, Ch. Durand, eteétera, aug ron sus eshuerzos para evita el progreso de tales tenden, Habiendo sido en sus comienzos una organizacién cad (Asociacién Catolica Intemacional de Estudios Med; Psicol6gicos: ACIEMP), pasé pronto a adquitir un cas ccuménico, integrando en su sena elementos protestan tatdlicos y ertodoxos. Desde 1957 celebra congresos in nacionales cada tres afos, siendo el primero de ellos lg = bajo la direeciin de J.J. Lapez Thos, se celebré en Mt fem 1957 con el tema Conducta religiosay salud mental, y Ultimo, el celebrado en 1999 en Roma con el tema Ca de as certecas 9 experiencia del mit. qe el pscoaniliss est todavia por enfrentar el reto que Ir aupone prestar oido y escucha ala experiencia religiosa ‘Una de las personas paricipantes en el Simposio se refiri6 a svexperiencia analitica, que en exe tiempo estaba si E Coniesé que le resultaba mds costoso abordar el tema de sw experiencia religiosa que a problemitica concemnicnte su vida sexual. Sentla que on su analista existia mayor diiculad para ofc hablar de la primera que de la segunda, CCon ello estaba, sin dda, apuntando un problema muy importnte, que a nivel de contra-transferencia afecta toda- Fria a buena parte del psicoanilsis aesl. El caminto que se ha de recorter por ambss partes, psicoanslisis y religion, jentaa, pues, resistencias que siguen afectando 2 los dos polos de la relacibn® Significativo fue también el Simposio sobre pri nilisis y celigién que la Asociacién Psicoanaltica Chi corganizé, conjuntamente con la Universidad Catslea Chile, en 1995! Fue, como sedalé Ana Ma. Rizzuto, quien tanto le debemos también en toda esta proble tics, el primer Simposio que la Asociacién Internaci de Psicoandlisis organizé sobre el tema de la religin d su fandacidn por S. Freud. En él tuvimos cation de ef tuar una evaluacidn de las complejas selaciones entre psicoandlisis y Ia experiencia rcligiosa. Una de las conclusiones mis significativas que se = cexiraer de aquellos dias de reflexién conjunta fue le DESDE EL CAMFO TEOLOGICO Mi deseo de gue el psicoandissfoese propiedad comin e todos los pastores ha fracssado casi totalmente. Los tedlogos preferen equipsrse con el gale del down y custiones de leyes elesitcas ms que con lana viviente de los eres homanos, Es una pene vee euintas cous teribles se meten en el sac del euidsdo pastoral Te bien, es un asunto que canciesne 2 Dios yno creo (ue el trabajo de mi vida haya sido un vano intent, Gon estas decepcionadas ya la ver religiosamente esperanza- dh palabras se clirigia Oskar Pfister a su amigo H. W. Kienast dice aos después de la muerte de Freud y siete antes de su Tas aponacioner que roe lugar en al mismo se pueden vere evs elena Toliy Vide AUT (190), 3 2" iKella le debemoestleone an inportanes como ls que i fn sb bra The ih af te Ling God 4 pydoone sd, Univer Berm Chicago 19% nln que ineraganse ol picoanis det ime modo ea gue Io ubehon pguntala en tabsas come) de} Necinun y ® Pensa, Tryarr ages cigan™ Dt rade Medel Pte, os Dominguez Mora. yen propia mucrte™, Axi reflejé las profundas resistencias g fel campo de la seflesion teoldgica se han experimenta Frente a lo que el psicoansliss le podia suponer. No podemos contar a la tcologia entre las discipling aque se han mostrado mais sensibles alas cuestiones antop ligicas derivadas de la investigacion psicoanalitica. ¥ moa vos tendria, quizis, més que otras. Entre ott, el de hab sido la teligién uno de fos ntcleos en los que el psicoand Centré primordialmente sa atencion y sobre los que ¢ tuna critica mis radical. Fs escasa fa bibliografia que se puede ofrecer cobras eoldgicas que hayan intentado reflexionar a pari d la tevolucién antropoldgica del psicoandlsio™. Sobre sila comparamos con Ja abundantisima produccién gel se puede ofrecer tobre psicoaniliss de la religion®. Bs lleimas obras, por lo demas, parten en su gran mayerta ftores creyentes que, sittados esencialroente en cl én del psicoandlsis, no han podidlo eviter interrogarse sobre {que significa creer después de affontar Ia cuestidn psco litica. Pero fos tedlogoe parecen no haber considerado qui desde so misma refleion y elaboracin teoldgica, el psodf Dede un pinto de vista institucional, Je jerarquia ‘exsia most siempre recelo y desconfianza frente al Woaniliss, aunque nunca Hegd a efectuar ningin tipo Feondena oficial del mismo. El recelo, sin embargo, fue ranente”, Plo XII se pronuneié en més de una ocasibn Pemominos bastante peyorativos respecto a la nucva dis fina En ton0 parecido se pronunci también Pablo VP E Sempre, en estas intervenciones papales, fue el peligro pumeruatnts ob que, gencralments, se destacé, Fl hecho Prats significative, en cuanto que fueron problemas de ‘Been dogmitico més que moral los que Freud resaltS en su ‘ica psicoanalitica ala religin Especial eo tuvo en la prensa internacional el Monitum de Santo Oficio del 15 de julio de 1961 sobre la formacion priclégica impartida a sacerdotes y teligiosos, motivada forks discuida intervenciém de la experiencia psicoanalisca Th monasterio mexicano de Cuernavaca”. La afiemacion GEA Mie "Canton de stad de Ip esi rt al pcan (ein 1978) 349.58; Ancona, Picoult e mondo OE F Stans nl (1982) 261-255; © Homans, Tesla a Pread: e Iacprete guy, Bobbn Merl dianapoln 197 Gr sAtocwur’ 2 for asbtenter al T Conese Imemacionsl de Hinepsologa sel Sotema, Newioso" le experienca de reacin con oot. Ane fblendo constiuido en la nfania un proceto Finds Seraide paso y encuentro con la ride, permanecer for sempre jogando un papel en a vido ada, La €, la Mencia de Dios, el uso de lor mbes yl experiencia serpin, pueden sera entenda como expeienia de ciate tamacignal, al como de modo muy petinente Rinsubrayado W. Mssnery Ana Ma, Rizzuto FELD. w, Winner, La nanas men, Dron, 193; Pang sew meses” ence Tea BW, Ply of eon EER ret tee ohn Wey eS, ey Yor 1991 Se ree JC Meuse, Poa and Rint Fe ees Rta, Te hh ote Lat Gal porwr as aos Oomnager Moran. 5 cma y region Desde oxras épticas psicoanalitieas se legs igual 4 suestionar el concepto freudiano de isin, Por plo: Julia Ksisteva, de la escuela de J. Lacan, afi 1a fancién del analista es la de despertar lo imagines Posibiltar el mundo de fas iusiones. En ls actual Posicin del analists a diferencia dela de Freud, contai fn restituir todo su valor terapéutico y epistemolégico 4 iusién, si bien para esta autora eso no viene a significa af avitaci6n mi ala fe religiosa ni al ate Pero la ilusin y a creencia estén ahi como estru fundamentales del dinamismo humano. Sélo los mucn ‘no ereen, afima J. B, Pontalis*, Pretender vivie sin exe as, religiosas o no, vendsia a significar una grotesca sin de las exigencias del espirita cientficn con ele de una racionalidad militante y mortifer, consecueng nefasa, por lo dems, de fa dicotomia que maica a nue cultura entre saber y cree. Creer es equivalente a neq ‘motir. Por eso, como bien senala Pantalis, el “yo creo" ; se dice. Es ante-predicativa, ¥ por eso, quizis, una de hi ‘mis firmes creenciss puede legar a ser la de creer que se cree en nade, La crcencia, la ilusign, In relizacion de deseos, 94 ‘encuentran implicadas en la mayor parte de las decsio Me rcs y opciones de la vida de los sujetos. También Prvtven cn esa dieccin. También re hace ~y no en itso evidentemente, In saber articulae (Se Ber 3 sans crore en": Newel Ree de ychanabue 1 Todo @nmeto cath da a em de a rence, Ei tema es analzao con exelent pofundiad psosnalives ne a 4€.C.Padnin Esto, “La woyance™ Rome Promae e Pochonae 99 780. SCE a cue eido 0 A. Cstecld, 1. Girt Maine D, Lach y Thono, tars pseaantit, Ansa, 1H. A Cones, “),Sthafenbern 1b 313 alka orrguce Mone ‘sissy gon arménicamente deseo y realidad en una dinimica en'j uroce del silo de oro, expecialmente en el lengusie de eticay mista, El demonio es un macsro en el ane ea ilssiones, trpes engaios para el alma ineaut eeercomo nos muestra Marfa Moline, la iusi6n pose espign en espaol un sentido dstinto, postive, valioso Baler isin” <& algo, en efecto, muy diferente de Teer idusiones” . ¥ "no ser un iso” no es igual a vivir sgesitusionado™ uliin Maras hace atinadas reflexiones en su Breve ado dea it acerca del cambio seméntico, extraho J orginal, que se opera en el uso espaol del eérmino @ Farts dl romanticismo y que, sin embargo, lor diciow Pifos eardaron bastante en recoger* “ZNo es prodigicso Mireibe Jolin Marias— que la palabra illo, engafio, Teamecimiento, burla o error, palabra resabiada, caute fou, exiptica, haya venido a significa la version inocente, snava, confiada, amorosa hacia la tealidad, y sobre todo Ia realidad personal?® que, dialéticamente, el deseo imapulsa a la realidad y 6 ‘organiza y limita convenientemente al deseo. “Se puede muy bien realizar deseos en plena conformidad con la real dad™, nos dice Pfister en La ius de wr porvenr La ilusion, de ese modo, se nos muestra con es signif cativa equivocidad que el término posce en espaol, adi tencia de lo que ocurte en otras enguas europeas. La iad puede ser el espejisma engafioso, pero también 1a asp cién imaginaria, la expectativa fantaseads. Efectivamen tencontramos en el Diccionario de Maria Moliner que ilusibn es definida como “imagen formada en la mente d luna cosa ineaistente’, pero también como "alepria, fe ddad que se experiments con la posesiGn, contemplacién fxperanza de algo™. La ilusin, pues, puede ser una ce cidn mental, producto exclusivo del deseo, o puede, porel contrario, surgr del eacuentio entre el deseo y la realidad encontrando su soporte en ambos polos. TE psicoandlisis de habla hispana deberia empres det una reflexién —bastante eseasa también desde owoiga ‘campos sobre sa bipolaridad que el témino ilusié posee para nosotros. Desde su etimologia latina que I felaciona con eh juego —ilsio, procede de dlader, cya forma simple es hudere, jugar~ fue adquiriendo progrestae vamente el caticter de engaio. Ast se deja ver en el Tao de la Lengua Castellana o Eipatola (1611) de Sebastisn de Covacrubias —"cora en apariencia diferente de lo qvegy, es"— y es asi como adquiere fuerza en toda la ie 5 Aap Mad 1984 eee ee Man 3 Eqonceda cl desebsior el nuevo sentido SAR ten Los dicomaroe, efecto, andaron em Bacese aoe eet sigmicsclan En 1885. Nurs Dison de Sal me SESE nde de eogano, oe como ol Daina dee Soaked ne 2 Jeu kops Pega Larase To. define como “eror de Pe ee at eonendimtenc™ seenieand “issionedo™ pot emer asd dl noes eens To encontamon he FEES abate Domingues, donde aatere como “Obie conee Mire faenia, ccais agian dleuble, alagadora, ame 9 ti del anda se else, peo que cs siempre aye Eine” cis icin Leola se peo, sin embuto, cese nde a Maria Moline el tonor de wancorporat eh 1967 el “event que de hecho pone pate novus El Dicroaro el Rest cease cls no eco i weet pont de est vo sta 1782, ET Mane, 1057 Finn dae avn S13 ® Dison dene deepal, Gredos, Madi, 1998, x O32 con Domes Moran, 5 Pons y lg La acid que se adopt feat a mundo depended soo “sionado"o“desiusionado" con gues nea Iara Una ada que no lo alten et see irpreada de un modo w eto Laois, poede ca Ponder entonces a un modo de miata de ents tel que el fimo apurceca como un posed in realacon de expectavas incumplidas todos el Eo que Pfser, por ejemplo, econabs 2 Tread eae te tetera a ee alo de speracidn que caren dae hhumano y que se meses el pretension de "ance inks alto, sobre los eaves yl imdgene de lor nae tn tanto que tl mono cucga sempre renlanente deer Cola como su propio papi oreo laine fcreaantiatrs, Fla ote hacer presente en la finteia lo gue todavia: no Esdentement, desde a inceridumbre “donde mica i distancia especial dliio- con toda el espe de lage i 2 perverse on Te se " Tsiksione von ncepabledel deo, “has despre dias el ibol el conzon® com bellmente ls apres proyectiva de su vids. No se puede “contar” un deseo, fino analzarlo o deseribielo; se puede contar, en cambio, tnt dusisn. Tal como ya lo resaltars Pfister en su critica dels intespretacidn freudiana,e] pensemiento realista y el B geseo se ven obligados a convivie en muchas dimensiones csenciales del vivir. Porque la iusién, en el sentido positive aque el castellano pone de relieve, pertenece a la exencia de E la vida misma y por eso, como también Pfister manifestars, no nos es posible vivir sin ilusiones. Pero la ilusién, ademés, como resalta Remedios Avila, potee un campo semantico easicoincidente con el de valor Iailusiin en su vertiente positiva nos habla de la carga vital ymotivadora del sujeto. Bajo la méscara de Zaratuttes, nos dice Remedios Avila, el mismo Nietzche es también un creador de simbolos, de valores; un encantador, un seductor szmador, un creado de iusiones®, Vivir “desilusionado” lo entendemos por eso —desde esti cercanta semantica entre ba ilsion y el valor como equivalente a vivie desmoral rado, desmotivedo, carente de suficiente energia vital Las relciones entre Ia iusidn y el Superyé, particularmente en sx dimensién de Kleal del Yo, quedan asi puestas de mati festo. Sabemos que Freud no se mostrd plenamente conven «ido de su propia teoria sobre la dusién, De alguna manera areca tener concieneia de que Ia relacién y el contacto Espronceda en sus versos®. Sin embargo, en contra de #4 los planteamientos freudianos e ilustrados, la ifusiGn 00,2 iene por qué reducirse necesariamente al desco. El deseo, <8% firma Juliin Marias, es condicién necesaria pero no sufing Ia ilusin. Ela anade algo: un argumento, Est, 10 no se encuentra en el deseo mismo y muest tun caricter dramatic que el deseo, por si slo, no pose Es algo que pasa a algvien y que afecta a la comfiguracign, FM i, 5262 SCE si tid ands de a flosta como seri dele delim en s oben reciente Lente y ageie ech) erga wh Gia, Buclons, (9, “Sno toro, syperhombeyvolaniad de poder on los noms de 0 aabolos que romplen a mitma fncin ue alls ctor alte ‘etones prayetades pore at, s meta la mons 58 © Corepondece, 1131; Brith 17348. "Hoan del bol des jets del vento son: iesones ped lay Som hear depend del abl del concen | ace Domingues stereo. St enon eg con lo real no tenian por qué desarsollarse necesariame bajo la modalidad de sometimiento estoico a la Aner bejo el de la iasign infantilizante. Dudaba incluso de su misma propuesta de desalojo radical de toda ius principio del placer? Para dar respuesta a este mente Tread apela curiosamente 2 [a estructura del csigms, Freud ‘Soperys: Nos dice: “Comiinmente conocemos al Supery6 come muy zevero rho fuces en simisna ikasoria, Las relaciones, pues de i rae podria decinse que mal concoerda con exe care §lusin con el campo de los valores culturales y desde con a sublimacin, dejan ver todo un campo de problem, eal que se venga 2 ficiltar al Yo un pequeo goce GPucemeo. Es cieta que eh placer homoristico jamis ‘ Ficanca la intensidad del que 1 erigia en lo emico © ' «llos. Pfister, desde sus opciones vitales tan diversas, pare mn elchiste, y munca se expresa en risa franca; también es ponésselos delante de los ojos, generando toda la ambivil sree que el Supery, al provocat a actitud hamoristics, tal fondo, sechaza la realidad y se pone al servicio a sin saber a ciencia cierta por qué~ adi mo alt valor a ete placer poco intenso, lo sensimos Jencia que hemos analizado, : ‘A todo este respecto, existe un texto de mente revelador de su ambigliedad a la hora de enfoca las relaciones con lo real. Se trata de un breve trabai sobre EI bumor®, escrito muy cercano en el tiempo a Bf i porvenir de una isin, Ex, El bumer, Freud afirma que o ‘tusién. Pero, Como paticularmentelberador y altate” {EL Supery6, pues, viene a jugar un papel de consuelo ¥ rotcecibn para el Yo cuanda éste se siente abrumado por Ft peso de lo reat. Un papel protector que Freud considers ipulmente ligado a la instancia parental que preside los Es mis, EMRE origenes de ese Supery6. La conclusion que extrac Freud easiones pretende que, mediante el humor, que estos Udetodo ello es clara: *Si es realmente el Superyé quien por puedan convertsse en motives de placer: “El hurmor no medio del humor consuela tan carinosamente al inti es resignado sina rebelde™. En esta negativa a sometend] thio Yo, ello nos demuestra que tenemos ain mucho que 4 las condiciones de Ia realidad, el humor —del mismo! aprender sobte Ia esencia del Supery6"™ todo que Ia ilusién— pareceria, desde una perspectiva “As, pues, el humor aparece como wn medio no Pato ricopatologica, mostrar una vertiente regrsiva y reacio- logico de rechazo de lo real que se pone “al servicio de la Paria, zQuees fo que salva al humor de esa posibildad-M- isin”, Noes una nepacion roprsiva de [a realidad —ne™ Dermitigndolerechazar el sulsimiento, afar al Yo pox ge a tencima y a costa del niundo exterior y sustentar tivnfi Yo rchisa dejarse ofender y precipitarse al suftimienol por los influjos de fa realidad; se empecina en no deiasi sfectar por los eraumas del mundo exter tndolao alucinando~ sino que trata de conternplaria desde ‘ua peaspectiva que no et la del Yo, sino la de un Supersd, TOG. 2997000, Roo =, Be a A 136 ‘ates Domingue Moana 5 cori yegin ae ete cosines en el tratamiento pricoanalitico dela ereen. Soy toa pa ao oa gue fart rater een Tr co wecon nj maltadcana dese, ete dels recedes coc nfs Peco aunts doesent aiid, cs copez de expecanentar la expetatva de ul ald deen reokaed —aungua bani os oe Moran us eaeaee ikea eae dp sce nee oes en Walchen ee dle: Se Pend con Oster ney Seaton i monde gin ccna uno ernor ce tio been ges eae at «te como instanca patente musta carton y py tor El eulado e una Hberaign sana y cero Tadoo cual nos obliga pensar que dl cones cal realidad, para mismo Fred, ose encuentra fae ondenadoaevaex cabo aj elmodo de sonecnne ‘stoico queso Ta cienia pace conduit o bans de to isorio como negativa infant ala septcien vita. Cabe una interpretacisn de a ei treet Borel deseo sin qu por elo sl nigue puoi Ted ello aemis, meante ls prtcpecon dl Sap t «= dein de la instancia que noe vemite + lov aloes oe ‘ales y que, sei lon mismosaniliss Beudnoe sane de modo primordial tunta en los pocesoe de sobhen arn en Jos dela formacn cligon,Thsisn, Sop blimacion y erencia evidencian asi sus mis tn conexionesyparecen mostar la posbilidad de ora deo real que esapa a I fal slerative de eager [Lasugcrenteambigiedad del témino espaol parce aber captado algo ecacal cela vida del deseo, Unni ‘uidadoso del término desemboca necesaiamente ono problema que una y ott ver Pfister clams nie Reed sus amis tanta tedsicor como de cater nica eae sublimacién. La ilusién, en efecto, en esa impregnacién del a Proyecto vital de un sujeto, se refiere de modo muy directs 44 st mundo de los valores ~estticos, morals orligiososy ZAEMME depres © arguments, sina ca tn campo eostnice ls patcipacién dl deao cn su proyeciom cult, vale SEM. asc que cs cl que inaugus cl pucacsion Lecoperen, 4 cabo por Is via sublimatos, Pfister supo plates aigBiQME ca anaiica aparece ai como el nice luge deve donde tonesponde planter Is problematin de psicoandlse y Es ahi donde el psicoandliss plantea su exigencia mis decisiva, No es ya cuestion de creer © no cxcer en Dios, sino de intentar comprender las motivaciones latentes 42 creencia o increencia, cuestidn que no se resuelve rediante un debate especulativo ni mediante el aporte todo um campo de andlisis que a todas luces se encontab : Y 5 sigue encontrando escasamente comprendido en a conjunto de la metapsicalogiafreudiana B Wilner, Corepondan sme pa ier aos Domingues Morano.) : todo lo que ellos pudieran traer de cuestionamiento ala fe Un intento, por lo demés, ese dela purificaciéa” dela ‘fe mediante el psicoandlisis, en el que late una buena dosis de ilusién, en si sentido mis singularmente freudiane Porque es una itusion, en efecto, pensar en una experien- cia de fe liberada de toda determinacién inconsciente, toda conexién con el mundo infantil y de todo elemento soon y ego San alan ibe de iol poco aidan del propia historia peson asinine elgioes no tiene ovo lugar donde pened de la propia inmiea pessoal, Sendo es pe ose de oa oa party de uas Wisi es en au desarllo y maduracons ol paso fen sujeto determinado en su discurto por unas fo ce inconcentes que se hari neviablment arenes en su pensar, eset en st actus i080 , todo ello no por “patologia", sino por naturaleza, No 10 también se intent en tants ocasiones, abe pues, com: é oer ris interrogacén picoanaltica sobre [a religion sriipo de It conducta neurtica, 21a pricopatologia, aliendo de ese modo salvar al denominado suicto Femal” Fs e sueto que habla et que, por ello mismo, nado por oto hablar dentro de éh, que si oe Coes doce Tato dizer altura, el scligioso incuido, es um pee hana, yy ses sonido wut 9 a ern © lpn sent formalize © se tpn cum cu qe, pots hun, a igen uel poconaicn Be poss Se aie de sean del ncnscene ov dato sa mmenenin de un camp ech, Se me nina de to dec Dee mot, re Stee pti, pore meno una dbl sachs seein we aphea sun della. No pretend 00 aes Spun abel verdadero lo Bl SOS tae te mel. Tan slo spa 5a eo pt tee Bee “gnc ques conindeendenca deb ‘aks Dominguez Moran 8) nas yon . verdad o mentie de lo dicho, psd estar suponiendo Bo esa fundamental, que slo en la experiencia analitiea ‘mentra Yen el deci”: pues desde esta perpectivg FF no.en [a mera especulacion o confrontacion de discuisos ‘muy bien deci verdades de modo mentirora jicomaltcos © teolégicor~ re puede diluidar. Fi problema, entonces, e+ determinar desde Ess experiencia aralitia puede hablar en dvecciones habla I fe, Porque ademas, nos encontramnos eon an Buy diversas sempre patcolares. No pod sustentar un fundamental que no poderios olvidar: lengusic lglg dncuno global cn cl que sa posible encontrar la respuesta cn general y la fe cristiana en particular, se exprenn oo tobe sl pscoandlss permite o no permite a fe Desde coniunto de representaciones fatimamente lgadas + i tse espacio epistémico no es posible sentar ninguna tsi determinantes mis poderosos del mundo afectivo. La ‘x favor © en contra de la tligén. No encont

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