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1 HENOC Y EL ESTUDIO CONTEMPORNEO


DE LA APOCALPTICA JUDA:
UNA CONVERSACIN CON GABRIELE BOCCACCINI
[7]

Carlos A. Segovia

La relevancia de 1 Henoc (1 Hen. en lo sucesivo) es del todo innegable en el campo de los estudios
religiosos. En primer lugar, porque su estudio ha permitido redefinir el mapa de la religin de Israel desde
el periodo inmediatamente postexlico hasta el siglo I d.C. y, en consecuencia, delimitar con mayor
exactitud las corrientes de pensamiento internas al judasmo antiguo y medio. En segundo lugar, porque la
teologa que l vehicula representa una toma de posicin alternativa, cuyas proporciones y cuyo alcance
deben an examinarse cuidadosamente, tanto respecto del judasmo sadoquita postexlico como respecto
del posterior judasmo rabnico. Y, en tercer lugar, porque la comprensin pormenorizada de los
problemas a los que dicha teologa trat de ofrecer respuesta y del debate que ella suscit en el seno del
judasmo durante cerca de cinco siglos contribuye a explicar mejor el medio religioso en el que surgi el
cristianismo.
Los primeros manuscritos de 1 Hen., obra de la que se conservan ntegramente su versin etipica,
los fragmentos arameos hallados en Qumrn y otros fragmentos varios de desigual importancia en griego,
copto sahdico, latn y siraco1, llegaron a Europa a finales del siglo XVIII, y desde entonces se han
sucedido las ediciones crticas, las traducciones en lenguas occidentales y los estudios especializados
sobre sus fuentes, objeto, forma, contenido, autora, datacin, y la influencia ejercida por dicha obra,
fundamentalmente, en el pensamiento judo y cristiano2. Especialmente fructferos han sido los avances
registrados en el mbito [8] acadmico desde la publicacin de los fragmentos arameos procedentes de
Qumrn en 1976. Por su parte, la revista Henoch: Studies in Judaism and Christianity from Second
Temple to Late Antiquity3 y el Enoch Seminar: International Scholarship on Second Temple Judaism and
Christian Origins4 han contribuido desde 1979 y 2001, respectivamente, al afianzamiento de los estudios
henquicos en las ltimas dcadas. Con todo, los resultados obtenidos inciden asimismo sobre otras reas
de investigacin, como por ejemplo los estudios sobre el judeocristianismo, el gnosticismo antiguo y el
maniquesmo, los orgenes judeocristianos del Islam, y la influencia ejercida por la denominada literatura
apcrifa intertestamentaria en la composicin del texto cornico cuestin, esta ltima, en la que se
centra actualmente mi investigacin (Segovia 2009).
Una rpida mirada a la literatura especializada en lengua castellana basta para comprobar, sin
embargo, la muy escasa atencin prestada en los pases de habla hispana a los avances registrados durante
los ltimos aos en el estudio del judasmo henquico. La presente entrevista a Gabriele Boccaccini,
profesor de judasmo del Segundo Templo y orgenes del cristianismo en la Universidad de Michigan,
fundador y director del Enoch Seminar las Actas de cuyas cuatro primeras reuniones bienales (Sesto
Fiorentino 2001, Venecia 2003, Camaldoli 2005, 2007) han sido ya publicadas5, director desde 2005 del
Journal Henoch y creador, en 2009, de 4 Enoch: The Online Encyclopedia of Second Temple Judaism6,

pretende suplir esa falta y acercar al lector, en lo posible, a un rea de estudio que no puede ignorarse por
ms tiempo. Quede expresado mi agradecimiento a Francisco Garca Bazn y Jos Antonio Antn
Pacheco por su sensibilidad e inters.

Bibliografa
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Edward P. Sanders (1977, 1985, 1990, 1992), Lawrence H. Shiffman (1991, 1998), Shaye J. D. Cohen
(1987, 1999) y Martin S. Jaffee (1997), y Jacob Neusner (1988, 1994, 1998; Neusner, Green & Frerichs
1987; Neusner, Avery-Peck & Chilton 1995), han propuesto cuatro modelos interpretativos para el estudio
del judasmo antiguo y medio que usted analiza en su obra Roots of Rabbinic Judaism: An Intellectual
History, from Ezekiel to Daniel (Boccaccini 2002a: 814). Cul son a su juicio, desde un punto de vista
metodolgico y hermenutico, las ventajas del modelo propuesto por Neusner? Y en qu medida permite
dicho modelo situar mejor, en trminos a la vez histricos y teolgicos, la tradicin henquica? Debemos
ver en sta una opcin religiosa entre otras?
Neusner ha cambiado para siempre nuestra manera de ver la historia del pensamiento judo
antiguo como un contexto en el que diferentes teologas, movimientos ideolgicos y grupos sociales se
confrontaron e incluso opusieron en ocasiones vivamente. Esto en nada difiere de lo que ocurre an hoy
en el interior de cada [13] religin. La idea de un judasmo monoltico y normativo es un mito teolgico.
El plural judasmos puede no gustarnos, y hay de hecho quienes prefieren hablar de escuelas o
variedades del judasmo. Pero la sustancia no cambia: lo queramos o no, todos somos postneusnerianos.
Con todo, el modelo neusneriano ha evolucionado grandemente, independientemente de su formulacin
inicial: hoy se presta ms atencin a la complejidad de los problemas en juego y, sobre todo, a las
interacciones entre unos grupos y otros. Paradjicamente, en el momento en que hemos descubierto la
diversidad del judasmo antiguo se ha hecho necesario reconsiderar tambin su unidad, fundamentada en
la existencia de vnculos profundos, dilogos intelectuales, etc. Esto vale tambin para el judasmo
henquico: su historia no puede trazarse al margen de la de otras lneas de pensamiento ni a expensas del
desarrollo del pensamiento judo antiguo en toda su complejidad. Nos movemos, por tanto, en una
perspectiva para la que el estudio del judasmo antiguo se ha liberado definitivamente de los esquemas en
otro tiempo cannicos y de la preocupacin por alcanzar una sntesis teolgica unitaria para centrarse
ms bien en la dinmica de las relaciones entre una pluralidad de sujetos y protagonistas. Se trata, a
decir verdad, de un proceso irreversible.
La publicacin, en 1976, de los frags. arameos de 1 Hen. procedentes de Qumrn y la datacin
atribuida por Jzef T. Milik a algunos de los mss. conservados, han obligado a reconsiderar no slo la
antigedad del primer corpus henquico, sino tambin y por extensin la de la apocalptica juda en su
conjunto, de la que hoy estamos en condiciones de afirmar que los primeros estratos redaccionales de 1
Hen. representan, de algn modo, el punto de partida. Pero fue sobre todo Paolo Sacchi quien, en una serie
de trabajos publicados entre 1979 y 1989 (Sacchi: 1990), pareci notar antes que nadie la necesidad de
revisar tambin, a partir de ah, el medio histrico-teolgico que alumbr el nacimiento de la apocalptica.
La distincin en cierto modo sugerida en esos mismos aos por Alan W. Jenks (1977) y Robert R.
Wilson (1980), y que, dirase, Sacchi parece reinterpretar a partir de la oposicin entre alianza y promesa
en el corpus paulino (cf. Ga. 3) entre una tradicin proftica septentrional y [14] otra meridional en la
religin del Israel preexlico, as como la subsiguiente diferenciacin entre dos teologas en conflicto en el
judasmo postexlico: una sadoquita centrada en la ley y la alianza y que contemplara la salvacin como la
consecuencia lgica de la justicia retributiva de Dios, y otra abiertamente apocalptica para cuyos
defensores la salvacin nicamente podra depender de la iniciativa divina, siguen siendo vlidas en su
opinin? Cree usted que es posible relacionar de alguna manera los trabajos de Sacchi, que tan
importantes han sido para la escuela italiana en el estudio de la apocalptica, con los de Paul D. Hanson
acerca del nacimiento de esta ltima en tanto que fenmeno sectario pienso sobre todo en su libro de
1975, The Dawn of Apocalyptic (Hanson 1979)? En fin, pudieron ser los autores de los primeros escritos
henquicos sacerdotes apartados del Templo tras la reforma sadoquita (Stone 1978; Wright 1996, 1997,
2007; Boccaccini 2002a: 89103; Nickelsburg 2001: 67)?
Pienso que considerar a los autores de la literatura henquica antigua como un grupo de
sacerdotes (o ex-sacerdotes) disidentes es, hoy por hoy, la hiptesis ms plausible. La visin del mundo
propia del henoquismo es, a un tiempo, coincidente con y diferente de la sacerdotal. Para los henquicos,
el mundo descrito en los escritos sacerdotales es el que debera haber sido si no hubiera tenido lugar una
rebelin de proporciones csmicas (el pecado anglico) que lo ha apartado irremediablemente y hasta el
final de los tiempos del orden divino. Esto explica la misteriosa falta de una halaj alternativa en los
textos henquicos. La validez de la halaj sacerdotal no es enteramente puesta en cuestin en ellos. Los

henquicos se lamentan sin embargo de que su aplicacin resulte imposible habida cuenta de que el mal
se ha difundido y enraizado en este mundo. Buscan, as pues, una solucin al problema del mal que exima
a Dios de toda responsabilidad directa respecto del mismo manifestando, a la vez, su frustracin y
descontento personales.
La hiptesis de Sacchi de una contraposicin ideolgica que habra tenido sus races geogrficas en
las diferentes teologas del norte y el sur de Israel ya en poca preexlica tuvo, efectivamente, un gran
impacto en el estudio de la apocalptica en la Italia de los aos 70, pero pertenece hoy al pasado de la
investigacin en dicho campo. La poca postexlica, con la emergencia del poder del [15] sumo sacerdote
y la imposicin de la distincin entre levitas y sacerdotes ofrece el entorno histricamente ms ajustado
para examinar el nacimiento del movimiento henquico. Es una poca en la que las antiguas familias
sacerdotales levticas tuvieron que luchar para entrar en el restringido grupo de los sacerdotes al tiempo
que los levitas se encontraron privados de su dignidad sacerdotal y degradados a servir, en lo sucesivo,
como meros auxiliares en el Templo. El que algunas de estas familias contemplaran su infortunio como el
efecto de una rebelin csmica no debera extraarnos. Pese a reutilizar ideas y materiales preexlicos, el
henoquismo es un fenmeno estrictamente postsadoquita, interno al sacerdocio postexlico. La situacin
se revela infinitamente ms compleja que la deducible de un dualismo entre ley y gracia o entre legalismo
y apocalptica. Las alternativas en el postexilio eran por otra parte numerosas, como muestra la
existencia de una corriente sapiencial independiente tanto del sadoquismo como del henoquismo.
Acaba de mencionar usted un tema particularmente importante que ha marcado el estudio de la
apocalptica juda en las ltimas dcadas, al menos desde los trabajos de Otto Plger (1962) y Hanson
(1979), a saber: el de la contraposicin entre legalismo y apocalptica. La ausencia no slo de una halaj
alternativa, sino tambin de toda referencia a la revelacin mosaica en los libros de Henoc, no vendra
ms bien a subrayar el carcter, aunque sacerdotal, no normativo del judasmo henquico anterior al
periodo macabeo? La idea de un sacerdocio levtico disidente centrado nicamente en el culto y en el
estudio, debe considerarse a su juicio parafraseando las recientes y controvertidas palabras de Devorah
Dimant (2006) sobre el hipottico Libro de No como una ficcin acadmica.
El disenso y la oposicin forman parte de la fisiologa de la vida social y religiosa y tambin
como puede fcilmente observarse del mundo acadmico. En cada situacin, la existencia de una
mayora va acompaada de disenso. Siempre ha sido as y lo es an hoy; basta con que miremos a
nuestro entorno. La idea de que existi un judasmo monoltico y normativo es, como ya he dicho, un mito
teolgico.
[16] Las fuentes antiguas revelan la existencia de situaciones de intenso conflicto durante el
postexilio. La experiencia de Nehemas en poca persa y los conflictos entre sacerdotes y tobadas en
poca tolemaica lo demuestran suficientemente. No puede por tanto sorprendernos que los documentos
del periodo pongan de manifiesto la existencia de una fuerte diversidad teolgica. La ausencia de toda
referencia a la tradicin mosaica tanto en la literatura henquica como en la antigua literatura sapiencial
muestra por qu ha sido posible trazar la hiptesis de un judasmo sin Tor sacerdotal, aunque esta
definicin se ajusta mejor al judasmo sapiencial, para el que la verdadera ley no es la mosaica sino el
orden creativo de Dios. El judasmo henquico es un judasmo para el que la Tor est ah sin parecerlo,
ya que el pecado anglico ha hecho vana la existencia del orden divino en este mundo. Definir como
legalista la postura sadoquita y como no legalista la postura de los otros es, en una palabra,
engaoso. Pese a sus diferencias teolgicas, la idea de que hay o de que debera haber una ley
divina es comn a las tres tradiciones, al igual que lo es la idea de gracia. No debemos imponer al pasado
categoras que no le pertenecen.
Hay de todos modos, dejando de momento de lado a la comunidad de Qumrn cuyo henoquismo
sita usted, de alguna manera, en los mrgenes del movimiento henquico durante una segunda fase en el
desarrollo de ste (Boccaccini 1998) quienes siguen mostrndose escpticos ante la posibilidad de
reconstruir un medio sociolgico convincente para el movimiento henquico (e.g. Tiller 2007; Piovanelli
2007; Garca Martnez 2007; Martone 2008); quienes dudan de la existencia de una correlacin entre
escritos apocalpticos y comunidades apocalpticas (e.g. Grabbe 1989); quienes prefieren poner el nfasis
en las coincidencias doctrinales y los prstamos textuales existentes entre las diferentes corrientes del
judasmo antiguo y medio que en las posibles lneas de demarcacin entre unas y otras (e.g. VanderKam

2007; Capella 2008; Reed 2008); y quienes, en definitiva, cuestionan el hecho de que desde el primer
momento el judasmo henquico constituyera una corriente enfrentada al judasmo sadoquita (e.g.
Kvanvig 2008). Algunos de los ensayos reunidos en el libro editado por usted y John J. Collins en 2007
(Boccaccini & Collins 2007) y en el vol. 30/1 (2008) de Henoch dan buena muestra de ese contraste de
opinio-[17]nes, frente al que hay tambin posiciones intermedias como la de George W. E. Nickelsburg,
quien, aun aceptando la existencia de una tensin de fondo entre el sacerdocio sadoquita y los autores de 1
Hen., no cree empero que sea posible conocer del todo, con los datos de que disponemos, la identidad de
estos ltimos (Nickelsburg 2001: 5767; 2007). Por desgracia, en los pases de habla hispana no estamos
an enteramente acostumbrados a que el intercambio de puntos de vista diferentes, en ocasiones
abiertamente crticos entre s, sea no slo la norma en los estudios acadmicos, sino tambin algo
bsicamente provechoso.
En un reciente artculo (How Distinctive was Enochic Judaism) publicado en Meghillot (Haifa:
Universidad de Haifa, 2007)7, John Collins, con el equilibrio y la prudencia que siempre lo han
caracterizado, sintetizaba muy bien los trminos del debate en curso. La existencia del henoquismo en
tanto que movimiento intelectual est slidamente fundamentada. Las dudas recaen ms bien sobre sus
contornos sociolgicos, y es en este punto donde el escepticismo est ms arraigado, no sin razn. A falta
de testimonios histricos sobre los henquicos y a falta de referencias autobiogrficas en sus escritos es
verdaderamente difcil delinear el perfil de la comunidad que produjo los libros de Henoc. La ausencia de
soluciones consensuadas a este problema ha generado un intenso debate que ha ayudado empero al
progreso de la investigacin. Debemos sin duda evitar la tentacin de ver en cada documento la obra de
un grupo distinto, pero, tal y como George Nickelsburg y Helge Kvanvig han subrayado durante sus
intervenciones en el Enoch Seminar8, el hecho mismo de que la literatura henquica se preservara y
creciera a partir de s misma, texto tras texto, pone de manifiesto que fue obra de una comunidad que
copi y transmiti los textos contribuyendo as al desarrollo de la tradicin de la que ellos eran
portadores. El contraste y, al mismo tiempo, la vecindad de la ideologa henquica respecto de los
principios sadoquitas hace pensar que se trat de una comunidad sacerdotal disidente. En el periodo
premacabeo el henoquismo no fue tanto una secta cuanto una tradicin familiar; los propios textos
henquicos, en los que Henoc confa su sabidura no a un grupo de discpulos, sino a sus propios hijos y
descendientes, lo sugieren as.
[18] Sigamos, si le parece, con la historia del movimiento henquico. Puede decirse que con motivo
de la crisis antioquena (mediados del siglo II a.C.) hubo un acercamiento recproco entre las posiciones
henquicas y las sadoquitas, del cual surgi el esenismo? Qu papel jug en el marco de este ltimo la
comunidad de Qumrn?
La crisis macabea represent ciertamente un punto de inflexin para el pensamiento judo en su
totalidad y para el movimiento henquico en particular. El final del sacerdocio sadoquita, que durante
tres siglos haba llevado las riendas del Templo, fue mucho ms que una dramtica crisis institucional.
Las ideas henquicas acerca del mal y la corrupcin se vieron confirmadas. Asistimos entonces a la
difusin de las ideas henquicas ms all de los confines del grupo que las haba generado. Basta pensar
en el libro de Daniel, en el que la idea henquica de corrupcin encuentra cabida en el interior de una
teologa de la alianza como consecuencia directa de la transgresin. Con el libro de los Jubileos tiene
lugar, en cambio, un intento de sntesis entre la teologa henquica y la sadoquita, con resultados
sumamente originales. La idea es que tanto la tradicin henquica como la mosaica tienen su fundamento
en las tablas celestes, verdadero y nico arquetipo de la voluntad divina; y que de las tablas celestes dan
testimonio dos tradiciones escritas, ambas validadas por la revelacin sinatica. Ello alentar el
desarrollo de una halaj alternativa respecto de la mosaica, la constitucin de un partido de los elegidos
entre los elegidos y la superacin del pesimismo henquico acerca de la inevitabilidad del mal y la
corrupcin que afectaba incluso a los elegidos. El esenismo y la comunidad de Qumrn, que deriva a su
vez del esenismo, tienen sus orgenes en esa sntesis. Pero definirlos como movimientos neo-sadoquitas o
neo-henquicos sera del todo impropio. Pese a haber contribuido de manera decisiva a dicha sntesis, el
henoquismo proseguir, incluso en el periodo postmacabeo, por un camino autnomo; con el libro de los
Jubileos asistimos, sin embargo, al nacimiento de un nuevo sujeto.

En cuanto a la comunidad de Qumrn, todo parece indicar que debemos ver en ella una
radicalizacin secundaria del esenismo y [19] un fenmeno numrica e ideolgicamente poco relevante
en su momento, incluso si l nos ha regalado una formidable coleccin de manuscritos. Sorprende el
hecho de que ni Flavio Josefo ni Filn mencionen Qumrn: para ellos el esenismo es un fenmeno
esencialmente urbano. El impacto de la literatura sectaria de Qumrn parece haber sido tambin muy
limitado. Todos los indicios apuntan a que Qumrn fue una experiencia radical y aislada an en el
interior del movimiento esenio.
Detengmonos por un momento en el problema de las relacin existente entre Qumrn y el judasmo
henquico. En Beyond the Essene Hypothesis: The Parting of the Ways between Qumran and Enochic
Judaism (Boccaccini 1998: 10413, 13138) seala usted que el conflicto entre libertad y determinismo
puede contribuir a explicar la bifurcacin de la tradicin henquica en dos tendencias: una propiamente
determinista, reflejada entre otros textos en la que segn usted debe entenderse como la secuencia original
de la Epstola de Henoc (1 Hen. 91:1-10 + 92:3-5 + 93:1-10 + 91:11-17 + 91:1892.2 + 93:1194:5 +
104:7105:2) y en los escritos sectarios de la comunidad de Qumrn, y otra representada en cambio por el
autor o los autores 1 Hen. 94:6104:6, donde se afirma la responsabilidad humana. Qu implicaciones
tuvo ese conflicto ideolgico en el desarrollo del henquismo y del esenismo?
A pesar de presentar ciertos rasgos comunes, henoquismo y qumranismo no pueden identificarse
sin ms. Fue como reaccin a la deriva determinista de la comunidad de Qumrn como se reafirm en el
interior de la literatura henquica la idea de la libertad y la responsabilidad humanas, idea que, por otra
parte, el henoquismo no haba nunca negado del todo. En este sentido, efectivamente, los caminos se
bifurcaron, y de hecho la autoridad de Henoc se hizo cada vez ms lbil en la literatura sectaria de
Qumrn. Cmo dio en posicionarse en esta disputa el movimiento esnico en toda su amplitud, y al decir
esto pienso sobre todo en los miles de esenios que no vivan en Qumrn sino en las ciudades y pueblos de
Palestina, es sin duda una cuestin histrica tan fascinante como ardua de resolver a falta de fuentes
directas. Con todo, los testimonios de Flavio Josefo y de Filn sobre los esenios que no formaban parte de
la comunidad [20] de Qumrn parecen indicar la proximidad de stos respecto de los principios
henquicos. Filn, por ejemplo, afirma que para los esenios la divinidad es la causa de todo bien, pero
no [la causa] del mal (Omn. Prob. Lib. 84). Incluso el naciente movimiento cristiano muestra cierta
familiaridad tanto con la literatura henquica como con la organizacin de la comunidad esenia
diseminada por el territorio palestino, mientras que sus vnculos con la comunidad de Qumrn son mucho
ms distantes e indirectos.
La expectacin de una intervencin divina capaz de transformar el presente trgico en un porvenir
radicalmente otro es, sin duda, uno de los motivos recurrentes en el discurso apocalptico, y por ende en el
corpus henquico. Pero tambin en el cristianismo. En cierto modo, la cuestin sigue siendo aqu la
misma, pero contemplada ahora desde otro ngulo: el de la gracia divina. Representa en este sentido la
teologa de la gracia en Pablo una prolongacin del determinismo qumrnico? Y paralelamente, en qu
medida puede el estudio del judasmo henquico arrojar nueva luz sobre los orgenes del cristianismo? Si
no me equivoco, James H. Charlesworth ha sido uno de los primeros en notar la importancia de esta
cuestin, que una datacin alta del Libro de las Parbolas (ca. 40 a.C., por ejemplo) contribuira a su vez a
esclarecer en no pocos aspectos.
El henoquismo, que tuvo un papel fundamental en el surgimiento del esenismo y, por ende, de la
comunidad de Qumrn, es asimismo uno de los principales factores que contribuyeron al nacimiento del
cristianismo. Ya sea que el Libro de las Parbolas influenciara directamente a Jess o nicamente (!) a
los autores del retrato que de Jess ofrecen los Evangelios, la visin del mundo caracterstica del primer
cristianismo es tambin la de la apocalptica y, en concreto, la de la tradicin henquica. La esperanza en
la redencin nace de la consciencia de la corrupcin. El perdn de los pecados es la consecuencia de la
difusin del mal. Y el Mesas es suprahumano porque as lo requiere la batalla csmica que l debe librar
contra las fuerzas anglicas. La idea de un hombre que acta como mediador en la transmisin de la
sabidura y que ser exaltado hasta convertirse en el Mesas celeste tiene un precedente muy claro en la
figura de Henoc, que el Libro de las Parbolas [21] identifica a su vez con el Hijo del Hombre. Estos
mismos elementos conceptuales reaparecern en Pablo, pero con un acento pesimista acerca de la
capacidad del hombre para resistir al poder del mal y obedecer la Ley que lo hace el autor

neotestamentario ms cercano a la espiritualidad qumrnica. La existencia de esta influencia indica, en


fin, que debemos ver en el cristianismo, el henoquismo, el esenismo y el qumranismo cada uno con sus
particularidades, claro est los componentes de una misma lnea de pensamiento.
Cmo hay que situar al judasmo rabnico ah? Algunos escritos apocalpticos posteriores a la
destruccin del Templo en el ao 70 d.C., como por ejemplo 4 Esdras, 2 Baruch y el Apocalipsis de
Abraham, traslucen todava la influencia de ciertos temas henquicos. Pero da la impresin de que stos
van poco a poco perdiendo importancia en el seno del judasmo. De qu manera reaccion el judasmo
rabnico ante la figura de Henoc? Puede hablarse de una continuidad matizada de la tradicin henquica
en l? Comparte usted la tesis de Andrei A. Orlov (2005), segn la cual 2 Henoc representara un punto
de transicin entre 1 Hen. y la mstica de la Merkav?
El henoquismo fracas, a mi juicio, por su incapacidad de ofrecer al individuo una va de
salvacin antes del final de los tiempos, posibilidad que est, en cambio, en la base del xito cosechado
por el cristianismo y el judasmo rabnico. Los textos apocalpticos de finales del siglo I d.C., y muy
especialmente 4 Esdras, reflejan esa crisis. En breve, la Tor y Cristo ofrecan una tabla de salvacin
infinitamente ms slida en tiempos de crisis y desconcierto. Pero si bien la teologa henquica muri
como alternativa creble hay que tener en cuenta al mismo tiempo que ciertas ideas henquicas lograron
pervivir en el interior del cristianismo y del judasmo rabnico. Mientras que el cristianismo represent
por decirlo as, una modalidad victoriosa del henoquismo, en el interior del judasmo rabnico las ideas
henquicas tuvieron acogida en una variante mstica del mismo que no puso en cuestin el primado de la
ley. En este sentido existe un vnculo directo entre la antigua tradicin henquica y la mstica de la
Merkav que los estudios de Andrei Orlov y de otros varios investigadores han subrayado muy [22]
oportunamente. Pero se trata de un henoquismo domesticado que ha perdido el papel de alternativa
global al primado de la Tor. Sea como fuere, la figura de Henoc pagar el precio de tales reajustes. En
el cristianismo, el antiguo patriarca, candidato en otro tiempo al papel de Hijo del Hombre, ceder su
lugar a otro capaz de encarnar a este ltimo mejor que l mismo, no slo como juez escatolgico en el
cielo sino como agente del perdn divino en la tierra. Y en la literatura mstica juda la exaltacin
anglica de Henoc slo continuar siendo posible tras una buena dosis de humillacin y tras su renuncia
a todo papel mesinico.
La presencia de motivos henquicos en el judasmo y el cristianismo de los primeros siglos de la era
comn es, as pues, del todo innegable. Y el judeocristianismo no representa una excepcin en este
sentido. Nickelsburg (2003: 97) ha llegado a decir a este respecto que las Homilas Pseudoclementinas
contienen elementos adaptados a partir de en 1 Hen. 611 en mayor abundancia que ningn otro escrito
cristiano de la antigedad. Dados los cada vez ms evidentes orgenes judeocristianos del islam pienso
aqu en las intuiciones de Adolf von Harnack y, sobre todo, en los trabajos de Wilhelm Schlatter (1918),
Hans-Joachim Schoeps (1964), John Wansbrough (2004 [1977], 2006 [1978]), Patricia Crone y Michael
Cook (1977), Shlomo Pines (1984), Gerald R. Hawting (1999), Alfred-Louis de Prmare (2002), Yehuda
D. Nevo y Judith Koren (2003), y duard-Marie Gallez (2005), no sera preciso estudiar tambin la
posible presencia de motivos henquicos en el corpus cornico, del mismo modo en que se ha estudiado
por ejemplo, sobre todo en los ltimos aos (e.g. Arjomand 2002, 2003; Gobillot 2007), la presencia de
temas provenientes de otros apcrifos del Antiguo y del Nuevo Testamento en el Corn?
Este es un terreno an insuficientemente explorado y sobre el que es preciso trabajar con
denuedo. Los especialistas en judasmo del Segundo Templo no solemos ir ms all del siglo II d.C. Y los
especialistas en la antigedad tarda raramente se interesan por el periodo del Segundo Templo. El
resultado es que se pierde la continuidad entre el Segundo Templo y las tradiciones posteriores. Pienso,
por ejemplo, en el problema del gnosticismo y del judeocristianismo, que habitualmente se afrontan como
si fuesen simple-[23]mente problemas internos a la historia de la Iglesia, sin una perspectiva que d en
relacionarlos con el judasmo del Segundo Templo. Autores como William Adler, James VanderKam y
Annette Reed9 han hecho mucho por llamar la atencin sobre la recepcin del libro de Henoc en la
antigedad tarda, pero evidentemente el problema es ms complejo que el de la relacin con un
determinado documento literario. As las cosas, todava es mucho lo que se nos escapa sobre la
continuidad sociolgica e intelectual de la ideologa henquica y sobre sus transformaciones y adiciones
una vez concluido el periodo del Segundo Templo.

Hablemos ahora del propio corpus henquico en cuanto tal. Cada una de las diferentes partes que lo
componen evidencia una compleja labor editorial de fondo que no slo afecta a cada libro, sino tambin a
las diversas secciones y subsecciones en que es posible dividirlos. La frontera entre exposicin y exgesis,
al igual que ocurre en los textos bblicos, no es clara. Y, por otra parte, las diferencias entre las tres
principales versiones del texto (aramea, griega y etipica), as como las existentes entre unos mss. y otros,
son bien notorias. Estamos hoy, pese a todo, en condiciones de conocer mejor la cronologa, el contenido
y la forma de la versin aramea original? Qu se ha ganado en este sentido desde que Milik publicara en
1976 los frags. arameos procedentes de Qumrn?
Mucho se ha andado desde la publicacin de los fragmentos arameos por parte de Milik. Otros
nuevos fragmentos han visto la luz en el curso de los ltimos aos; los estudios qumrnicos han hecho
extraordinarios progresos; y la atencin inicial, por momentos exclusiva, prestada a los textos sectarios
que haba caracterizado la primera fase investigadora ha dejado paso a otros intereses. Por lo que
respecta a las versiones etipica y griega, el comentario de Nickelsburg y VanderKam10, que pronto se
ver completado con la publicacin de su segunda parte, dedicada al Libro de las Parbolas y al Libro de
la Astronoma, constituye un referente obligado para toda investigacin futura. Prometedora es sobre
todo, a mi juicio, la nueva escuela de estudios crticos que ha surgido en Etiopa, y que tiene hoy en
Daniel Assefa a su mximo exponente11. Sabemos an muy poco de la transmisin del texto y esto no
podr [24] sino aadir nuevos e importantes elementos a nuestro conocimiento del corpus henquico,
tambin con vistas a una nueva edicin crtica de la que comienza a advertirse con cierta urgencia la
falta.
Desde un punto de vista estrictamente literario, y por lo dems, 1 Hen. es una obra extremadamente
compleja, provista como lo est de componentes profticos, sapienciales, apocalpticos, etc. que remiten
explcita y tcitamente a otros muchos textos. Algunos pasajes del Libro de las Parbolas relativos al Hijo
del Hombre parecen, por ejemplo, reelaborar otros del Primer y el Segundo Isaas, el libro de los
Proverbios y Daniel; mientras que ciertos pasajes escatolgicos del Libro de los Vigilantes, como por
ejemplo los relativos a la Nueva Jerusaln, recuerdan al Tercer Isaas. Podramos decir, en suma, que 1
Hen. es un buen ejemplo de intertextualidad y dilogo?
Hablar de los libros de Henoc como una forma autnoma y distinta de judasmo no significa en
modo alguno afirmar su autosuficiencia. El edificio es original, pero los materiales son comunes a toda la
literatura juda del Segundo Templo. Como ha insistido tantas veces E. P. Sanders y como sabemos
quienes hemos jugado al LEGO con los nios, se pueden construir las cosas ms diversas con los
mismos ladrillos. La cantidad de citas y paralelismos con que nos las vemos al estudiar los textos nos
recuerda que cada tradicin se desarroll en dilogo con las dems y bajo su constante y directa
influencia. Los libros de Henoc ilustran bien cmo lo apocalptico y lo sapiencial no son categoras
excluyentes que permitan definir los lmites de grupos ideolgicos contrapuestos. Lo mismo vale para los
orgenes del cristianismo y del judasmo rabnico, y esa es justamente la razn por la que es posible
escribir un comentario de los Evangelios a la luz de los materiales rabnicos y viceversa. Es la
organizacin de los materiales, no stos, lo que hace la diferencia.
Se ha sugerido en repetidas ocasiones los primeros autores en advertirlo as fueron August
Dillmann (1853), Heinrich Ewald (1854) y Robert Henry Charles (1893) que los primeros estratos
redaccionales de 1 Hen. podran derivar de un hipottico Libro o Apocalipsis de No, mencionado en el
libro de los Jubileos y como hoy sabemos en el Documento [25] Arameo de Lev y el Gnesis
Apcrifo de Qumrn, e identificado por Florentino Garca Martnez (1981, 1992b, 1999) con los
fragmentos conservados de otros varios mss. qumrnicos (4Q53436 y 1Q1919bis). La presencia de
materiales directa o indirectamente noquicos en 1 Hen. 10:1-3; 60:1-10, 23-25; 65:169:1; 8384; 89:1-8;
93:4-5, 8; 106107 es, desde luego, significativa. Podra a partir de ah tratar de reconstruirse no ya la
historia, sino la prehistoria del corpus henquico?
Estudiosos como Florentino Garca Martnez, Loren Stuckenbruck, Klaus Koch y Helge Kvanvig12
han hecho una aportacin decisiva a la comprensin de la prehistoria y de las fuentes de los textos
henquicos, y subrayado su dependencia de las antiguas tradiciones babilnicas. El problema es que no
conocemos bien la forma, ni por tanto el significado general de tales tradiciones antes de que ellas
pasaran a formar parte del edificio henquico. ste es un terreno muy complejo. Obviamente, reconocer

la antigedad de ciertas tradiciones que confluyeron en el henoquismo no implica que sea necesario
desplazar hacia atrs en el tiempo los orgenes del mismo. Las baslicas paleocristianas estn repletas de
materiales precristianos, pero ello en nada modifica la datacin de tales edificios. La existencia de un
corpus noquico parece, por lo dems, suficientemente bien documentada. Cul fue su relacin con el
material henquico es un captulo muy prometedor en relacin al cual slo han comenzado a darse, no
obstante, los primeros pasos.
Algunas de las cuestiones de las que hemos tratado hasta aqu y otras muchas de las que no hemos
tenido oportunidad de ocuparnos han sido ampliamente discutidas en las sesiones bienales del Enoch
Seminar, que usted fund en 2001, y en las pginas del Journal Henoch, que usted dirige asimismo desde
hace cuatro aos. Qu balance hara usted de los resultados obtenidos tras las cinco ediciones ya
celebradas del Enoch Seminar (la ltima de las cuales ha tenido lugar Npoles este mismo ao) y de los
ms de treinta volmenes del Journal Henoch publicados entre 1979 y 2009? Y en qu sentido ha venido
a sumarse a tales proyectos, ambos ya plenamente afianzados, la creacin de una enciclopedia online del
judasmo del Segundo Templo?
[26] El primer artculo aparecido en 1979 en la revista Henoch, firmado por Paolo Sacchi13, fue
la piedra fundacional del redescubrimiento del judasmo henquico. Asum pues con mucho orgullo la
direccin de la revista en 2005, pero he de precisar que el hecho de darle ese ttulo no obedeci al deseo
de limitar su contenido a la figura de Henoc, sino, antes bien, a la presencia recurrente de ste en los
diferentes corpora que forman la literatura del Segundo Templo (Antiguo y Nuevo Testamento, apcrifos y
pseudoepigrficos, manuscritos del Mar Muerto, Filn, Flavio Josefo, Padres Apostlicos, etc.). Es esa
voluntad de desmantelar los lmites cannicos habituales la que me ha inspirado siempre y la que me
movi igualmente a fundar el Enoch Seminar. Pero no me corresponde a m elogiar sus resultados. Dir
simplemente que la oportunidad de compartir bienalmente con los mayores especialistas en la materia un
seminario en torno a un determinado texto del periodo del Segundo Templo ha sido para muchos de
nosotros una experiencia decisiva no slo en trminos acadmicos, sino tambin humanos una
experiencia enriquecedora y amistosa de gran valor. Por otra parte, en agosto de 2009 ha cobrado
cuerpo el proyecto de una enciclopedia online del Segundo Templo cuya finalidad es reunir los
conocimientos de todos los especialistas en el periodo. Una vez ms hemos dedicado este proyecto a
Henoc denominndolo 4 Henoc (www.4enoch.org); se trata de un proyecto colectivo que esperamos ir
ampliando en los prximos aos.
La abrumadora cantidad de estudios dedicados en los ltimos aos al judasmo del segundo templo
ha trado consigo una especializacin cada vez mayor que corre sin embargo el riesgo de distraernos de
la visin de conjunto que l reclama. A su vez, la internacionalizacin de los estudios ha abierto
horizontes realmente fascinantes y posibilidades prcticamente ilimitadas para la investigacin, pero
corre tambin el riesgo de destruir la identidad de las escuelas y tradiciones nacionales o, inversamente,
de producir reacciones de auto-aislamiento y marginacin. La respuesta a la fragmentacin y a la
globalizacin hoy en curso consiste en la creacin de instrumentos y en la promocin de foros de debate
que [27] permitan a los especialistas poner en comn los resultados de sus investigaciones y comunicarse
unos con otros desde el respeto a su identidad y a la especificidad de sus respectivas competencias. El
Enoch Seminar, el Journal Henoch y ahora tambin 4 Enoch quieren ser instrumentos al servicio de ese
encuentro.
Confiemos en que los tres gocen de una longevidad como mnimo similar a la que el texto bblico
atribuye al propio Henoc En fin, le agradezco muy sinceramente el haberme dedicado parte de su
tiempo para conversar sobre estos temas tan importantes para el estudio contemporneo la apocalptica
juda, el judasmo del Segundo Templo y los orgenes del cristianismo. Pese a los trabajos, entre otros, de
Alejandro Dez Macho, Florentino Garca Martnez, Julio Trebolle Barrera, Antonio Piero y Federico
Corriente, es ste un mbito de estudio todava insuficientemente explorado, por desgracia, en los pases
de habla hispana. Estoy seguro de que sus reflexiones servirn de estmulo a los investigadores espaoles e
hispanoamericanos en ciencias de las religiones. Y de que su inters por el corpus henqico en tanto que
obra clave de uno de los periodos a la vez ms complejos y fascinantes de la historia del judasmo antiguo
se ver incrementado en lo venidero.

10

Gabriele Boccaccini (Florencia, 1958) es professor de judasmo del Segundo Templo y orgenes del
cristianismo en el Departamento de Estudios de Oriente Prximo y el Frankel Center for Judaic Studies de la
Universidad de Michigan, fundador y director del Enoch Seminar: International Scholarship on Second Temple
Judaism and Christian Origins, director del Journal Henoch: Studies in Judaism and Christianity from Second
Temple to Late Antiquity, y creador y director de 4 Enoch: The Online Encyclopedia of Second Temple
Judaism. Entre sus numerosas publicaciones se cuentan las siguientes monografas: Middle Judaism: Jewish
Thought, 300 BCE200 CE (1991), Beyond the Essene Hypothesis: The Parting of the Ways between Qumran
and Enochic Judaism (1998), y Roots of Rabbinic Judaism: An Intellectual History, from Ezekiel to Daniel
(2002). Ha editado asimismo diferentes obras colectivas entre las que destacan los siguientes ttulos: The
Origins of Enochic Judaism (2002), Enoch and Qumran Origins: New Light on a Forgotten Connection
(2005), Enoch and the Messiah Son of Man: Revisiting the Book of [28] Parables (2007), The Early Enoch
Literature (2007, en colaboracin con John J. Collins), y Enoch and the Mosaic Torah: The Evidence of
Jubilees (2009).
Carlos A. Segovia (Londres, 1970) es doctor en filosofa por la Universidad Complutense de Madrid,
investigador colaborador de la Universidad de Sevilla en religiones comparadas, profesor colaborador en
estudios islmicos de la Ctedra Toledo de e-learning, creada por la Universidad Camilo Jos Cela y el
Laboratorio de Ingeniera Didctica de la UNED, y miembro del equipo editorial del Journal Henoch. Entre sus
publicaciones se cuentan varios libros y artculos sobre diferentes pensadores clsicos del islam (al-Ashar,
Avicena, Ibn al-Arab, Mull Sadr Shrz) y el estudio histrico y fenomenolgico de las religiones del
Libro. Actualmente prepara un volumen colectivo sobre los orgenes judeocristianos del islam, en colaboracin
con Basile Louri, para la coleccin Orientalia Judaica Christiana (Gorgias Press).

Notas
1

Vase Knibb (1978: 2.16, 2137; 2007); Uhlig (1984: 47091); Nickelsburg (2003: 920); Stuckenbruck (2007).
Para una bibliografa completa de las ediciones, traducciones y estudios aparecidos entre 17732007, vase Tommaso
(2001); Ellens (2002); Ehrenkrook (2007); Waddell (2007).
3
http://henochjournal.com
4
http://www.enochseminar.org
5
Vase Boccaccini (2002b, 2005, 2007, 2009). Las Actas del V Enoch Seminar, celebrado en 2009 en Npoles, sern
editadas por W. B. Eerdmans, mientras que los short papers presentados al IV Enoch Seminar han sido publicados en
Henoch 30/1 (2009), donde aparecern asimismo, prximamente, los correspondientes al V Enoch Seminar: Enoch,
Adam, Melchizedek: Mediatorial Figures in 2 Enoch and Second Temple Judaism
6
http://www.4enoch.org
7
Collins (2007).
8
Kvanvig (2001b); Nickelsburg (2003).
9
VanderKam & Adler (1996); Reed (2005).
10
Nickelsburg (2001).
11
Assefa (2007).
12
Koch (1970); Kvanvig (1988, 2001a); Garca Martnez (1992b, 1992c); Stuckenbruck (2001, 2004).
13
Sacchi (1979).
2

11