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1er Encuentro PDF
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Una cosa es, en todo caso, evidente: la celebracin litrgica es la expresin viva ms eminente de
la fe eclesial. Esta expresin debe estar conectada con la reflexin teolgica. Los sacramentos son
precisamente, en cuanto teolgicamente explicados y litrgicamente celebrados, el lugar mas
excelente del encuentro entre teologa y liturgia.
Cuando afirmamos que los sacramentos son tambin expresin de la fe subjetiva queremos decir
que el sujeto que participa en su celebracin no puede por menos que celebrar expresando su fe.
An siendo cierto que los sacramentos son expresin de una experiencia plural, nadie duda que
son principalmente expresin de una experiencia de fe. Esta es la experiencia que da sentido a
todas las dems, conducindolas a una adecuada expresin. La experiencia de fe, que es la
experiencia de Dios, necesita y solo puede ser ella misma expresndose, convirtindose en
oracin, testimonio, palabra, accin, rito. La expresin no se sita al margen ni al lado de la
experiencia, cual intermediario o instrumento que no la afecta. Al contrario, la expresin es la
misma experiencia dicindose, afirmndose, identificndose, viniendo a su plena realizacin. La
expresin transforma la actitud en acto de fe en primera persona, convirtindonos en verdaderos
creyentes. Por otra parte, la expresin de la fe reafirma la intencin creyente y realiza la misma fe
que manifiesta, pues al darse a s misma cuerpo y figura, existe precisamente, eficazmente. La
experiencia puede preceder a un determinado tipo de expresin, pero slo puede existir y
superarse a s misma eficazmente en la expresin.
Si la experiencia se crea con la expresin, la expresin se crea y recrea desde la experiencia. En
este sentido es cierto que los smbolos litrgico-sacramentales no slo suponen la fe, sino que la
alimentan y la recrean: son eficaces para la fe, y por eso el acto de fe de la expresin simblica es
parte integrante del sacramento. No hay verdadera experiencia de fe sin sacramento, ni
sacramento pleno sin experiencia de fe. La plenitud cristiana nos dice que el sacramento forma
parte de la experiencia de fe, y la experiencia de fe del sujeto concreto forma parte del
sacramento que celebra. Pero ni la experiencia se encierra en esta expresin sacramental, ni el
sacramento se reduce a esta experiencia de fe.
obispo. De este modo, a travs de los efectos de su bendicin sobre el myron o crisma, el obispo
se haca presente de algn modo en la confirmacin de todos los nios. Esta unin indisoluble
entre bautismo y confirmacin hizo que no siempre se tuviese claro en las Iglesias de Oriente que
bautismo y confirmacin eran dos sacramentos diferentes.
En Occidente, en cambio, prevaleci la consideracin de que el nico que poda celebrar la
confirmacin era el obispo, con lo cual, dada la imposibilidad absoluta de que el obispo estuviese
presente en todas y cada una de las iniciaciones que tenan que hacerse adems con carcter de
urgencia, se opt por separar la confirmacin del bautismo, y consiguientemente tambin se
separ la Eucarista del bautismo, ya que era claro que no se poda recibir la Eucarista sin estar
previamente confirmado.
Esta separacin temporal de los tres sacramentos de la iniciacin en la Iglesia de Occidente fue
hacindose progresivamente ms larga, aunque el espacio que mediaba entre bautismo y
confirmacin fue muy variable en las distintas pocas, o en las distintas regiones de Occidente.
Hasta el siglo XX, La prctica ms comn era que los nios recibiesen la confirmacin en la edad
de la discrecin, en torno a los siete aos, aunque en muchos lugares se les confirmaba antes,
incluso en la ms tierna infancia. La admisin a la Eucarista tena siempre lugar despus de la
confirmacin, en torno a la edad de los doce aos, con lo cual se mantena el orden tradicional de
bautismo-confirmacin eucarista.
1.3.- Nueva dinmica que altera el orden en la secuencia de recepcin de los tres sacramentos
El retraso de los dos ltimos sacramentos de la iniciacin hasta una edad en que los nios tenan
ya uso de razn, introdujo una nueva dinmica que pas a ser un factor muy decisivo en la
pastoral subsiguiente. Dado que los nios ya tenan uso de razn, la celebracin de confirmacin
y Eucarista requera un proceso catequtico, y una participacin activa y consciente semejante a
la de los adultos. Con lo cual se introdujo una distincin radical entre el bautismo y los otros dos
sacramentos de la iniciacin. El bautismo era un sacramento celebrado inconscientemente
mientras que los otros dos eran sacramentos celebrados conscientemente, de una manera adulta
o cuasi adulta, posteriormente a un proceso catequtico.
Simultneamente la dinmica seguida en las Iglesias orientales de administrar los tres
sacramentos simultneamente a los infantes, llev a que los tres se administraran
inconscientemente, y a que la formacin catequtica tuviera lugar siempre mucho despus de la
celebracin de todos los sacramentos de la iniciacin y al margen de ellos.
Volvamos a la Iglesia catlica. Un nuevo factor introdujo una nueva dinmica que vino a
oscurecer an ms la relacin mutua y la secuencia entre los tres sacramentos de la iniciacin. El
Papa san Po X introdujo en la Iglesia la nueva costumbre de que los nios recibieran la
Eucarista a una edad ms temprana (Quam singulari de 1910), con lo que progresivamente
comenz a celebrarse la Eucarista antes de la confirmacin, lo cual es una aberracin para las
Iglesias orientales y para muchos liturgistas catlicos, pues desfigura totalmente la secuencia
tradicional, que considera la participacin eucarstica el momento final y culminante de todo el
proceso. Progresivamente se empez a recibir la comunin cada vez ms tempranamente, y la
confirmacin cada vez ms tarde.
Esta situacin despert una nueva dinmica que acab ya de oscurecer el proceso de iniciacin
sacramental. Despus del Vaticano II en muchos pases, se pas a dar a la confirmacin una
nueva connotacin de sacramento de la adolescencia o del compromiso, y se utiliz
pastoralmente para dar colofn a todo el proceso catequtico que se vea antes finalizado ya con
la primera comunin a la edad de siete u ocho aos. Se trata claramente de una interferencia de
las necesidades pastorales con las realidades litrgicas.
Ofreciendo la confirmacin como aliciente y motivacin para que los adolescentes se embarcasen
en una nueva etapa catequtica, se abri un proceso muy interesante de pastoral de adolescencia,
y se convirti a la confirmacin en un rito de paso entre la adolescencia y la juventud, insistiendo
mucho en el aspecto del nuevo compromiso asumido por el joven. De este modo la confirmacin
pas a considerarse la culminacin de todo el proceso de la iniciacin cristiana, y la Eucarista
pas a ser slo un simple paso en el camino, y no la culminacin de todo el proceso.
1.4.- Mirada a todo el proceso desde la perspectiva actual
Mirando ahora a todo el proceso con perspectiva, podemos observar curiosamente que el punto
de arranque que forz toda esta evolucin en la Iglesia de Occidente ha sido puesto en cuestin.
Como hemos visto, la dinmica que nos ha trado hasta la situacin actual arranc de la exigencia
occidental de que la confirmacin fuese celebrada siempre por el obispo. Esta exigencia vivida y
concienciada de un modo absoluto fue lo que dio inici a que la confirmacin se celebrase
despus del bautismo.
Pero curiosamente, al final del proceso, esta exigencia que lo origin, est puesta en cuestin.
Hoy da ya no se insiste en la necesidad absoluta de que sea el obispo quien celebre la
confirmacin. Es ms, en el caso del adulto que recibe los sacramentos de la iniciacin prevalece
la consideracin de que el nefito reciba los tres sacramentos juntos a que tenga que esperar para
recibir la confirmacin ms tarde de manos del obispo. No se bautice a ningn adulto sin que
reciba a continuacin del bautismo la confirmacin a no ser que obste una causa grave (RICA
34, 228).
El Ritual de la confirmacin establece que el ministro ordinario de la confirmacin sigue siendo
el Obispo, o el prelado territorial, el abad territorial, el vicario apostlico y el prefecto apostlico,
el administrador apostlico y el administrador diocesano dentro de sus respectivos territorios.
Pero el presbtero puede actuar como ministro extraordinario por razn de su oficio, o por
mandato del obispo diocesano, en los sacramentos de iniciacin de los adultos, los nios en edad
catequtica, o en la admisin de bautizados a la plena comunin en la Iglesia catlica. En peligro
de muerte puede administrar la confirmacin el prroco o cualquier presbtero. Se sigue
aconsejando que sea el obispo quien confirme, pero si la necesidad lo requiere puede conceder
facultad a un presbtero.
2.- La Reforma del Vaticano II
Uno de las grandes reformas litrgicas del Vaticano II ha tenido que ver con los sacramentos de
la iniciacin, tratando de salir al paso de muchas de las dificultades que acabamos de enumerar,
aunque no ha conseguido solucionar del todo la confusin que sigue habiendo en todo lo
referente a la iniciacin de los infantes.
Lo que ms destacaramos es la decisin de restaurar la iniciacin de los adultos, como un
proceso diverso del de los nios. La implementacin de esta iniciacin y sus rituales nos parecen
una de las piezas ms valiosas de la reforma conciliar. Los rituales de nios y adultos son ahora
muy distintos, eliminando las ambigedades que existan anteriormente, como el hecho de que el
ministro hiciese preguntas al nio que obviamente no poda responderlas.
Por otra parte, como tambin veremos, el postconcilio ha visto una reforma profundsima del rito
de la confirmacin, que incluye cambios significativos en la parte ms esencial del sacramento
que es su materia y su forma.
En el caso de los adultos se ha restaurado plenamente la unidad de los tres sacramentos de
iniciacin que se celebran ahora en una misma ceremonia, y en la debida secuencia: bautismoconfirmacin-Eucarista, y despus de un largo tiempo de preparacin catequtica y espiritual
Comenzaremos nuestra exposicin a la reforma del Vaticano II a partir de algunos textos
conciliares.
Los primeros estn tomados de la Sacrosanctum Concilium: Resturese el catecumenado de
adultos dividido en distintas etapas, cuya prctica depender del juicio del ordinario del lugar; de
esa manera, el tiempo del catecumenado, establecido para la conveniente instruccin, podr ser
santificado con los sagrados ritos, que se celebrarn en tiempos sucesivos (SC 64). Revsense
ambos ritos del bautismo de adultos, tanto el simple como el solemne, teniendo en cuenta la
restauracin del catecumenado, e insrtese en el misal romano la Misa propia In collatione
baptismi (SC 66). Revsese tambin el rito de la confirmacin, para que aparezca ms
claramente la ntima relacin de este sacramento con toda la iniciacin cristiana; por tanto,
conviene que la renovacin de las promesas del bautismo preceda a la celebracin del
sacramento. La confirmacin puede ser administrada, segn las circunstancias, dentro de la Misa.
Para el rito fuera de la Misa, preprese una frmula que ser usada a manera de introduccin
(SC 71).
A continuacin, daremos un texto de la constitucin Ad Gentes: Los que han recibido de Dios,
por medio de la Iglesia, la fe en Cristo, sean admitidos con ceremonias religiosas al
catecumenado; que no es una mera exposicin de dogmas y preceptos, sino una formacin y
noviciado convenientemente prolongado de la vida cristiana, en que los discpulos se unen con
Cristo su Maestro. Inciense, pues, los catecmenos convenientemente en el misterio de la
salvacin, en el ejercicio de las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que han de
celebrarse en los tiempos sucesivos, introdzcanse en la vida de fe, de la liturgia y de la caridad
del Pueblo de Dios. Libres, despus de los Sacramentos de la iniciacin cristiana, del poder de las
tinieblas, muertos, sepultados y resucitados con Cristo, reciben el Espritu de hijos de adopcin y
asisten con todo el Pueblo de Dios al memorial de la muerte y de la resurreccin del Seor.
Es de desear que la liturgia del tiempo cuaresmal y pascual se restaure, de forma que prepare las
almas de los catecmenos para la celebracin del misterio pascual en cuyas solemnidades se
regeneran para Cristo por medio del bautismo.
Pero esta iniciacin cristiana durante el catecumenado no deben ofrecerla solamente los
catequistas y sacerdotes, sino toda la comunidad de los fieles, y en modo especial los padrinos, de
suerte que sientan los catecmenos, ya desde el principio, que pertenecen al Pueblo de Dios. Y
como la vida de la Iglesia es apostlica, los catecmenos han de aprender tambin a cooperar
activamente en la evangelizacin y edificacin de la Iglesia con el testimonio de la vida y la
profesin de la fe.
Expngase por fin, claramente, en el nuevo Cdigo, el estado jurdico de los catecmenos.
Porque ya estn vinculados a la Iglesia, ya son de la casa de Cristo y, con frecuencia, ya viven
una vida de fe, de esperanza y de caridad (AG 14).