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Posted on19 junio, 2009poradmin

La funcin de las dignidades en la


astrologa helenstica
(Ponencia presentada en el XXVI Congreso Ibrico de Astrologa, 1921
Junio 2009)
Fuerzas y dignidades en la astrologa clsica
La astrologa clsica conoce un nmero considerable de criterios,
segn los cuales un planeta cobra fuerza, dominancia o dignidad.
Estos criterios incluyen conceptos muy diferentes, como la posicin
por signo, la ubicacin por casa, la fase con respecto al Sol, o los
aspectos recibidos. Por ejemplo, Abraham ben Ezra en su libro
introductorio sobre los juicios de las estrellas, comienza por enumerar
16 condiciones en las que se refuerza el planeta, y que incluyen la
aspectacin o sitio por planetas benficos, el contacto con Sol y Luna,
la velocidad, el incremento de luz, la dignidad zodiacal, la recepcin,
etc. Despus pone especial nfasis en la dignidad zodiacal, as como
en la fase solar, diferenciando y complementando las condiciones
previamente citadas.
Para citar otro ejemplo, William Lilly distingue entre dignidades o
debilidades esenciales por un lado en principio la posicin en
domicilio, exaltacin, trmino, triplicidad o faz y las fortalezas o
debilidades accidentales por otro, que incluyen muchas de las
restantes condiciones mencionadas por ibn Ezra, as como la posicin
por casa. Esta diferenciaccin entre dignidades esenciales y
accidentales tambin la encontramos en Morin de Villefranche,
entendiendo por dignidad accidental en primer lugar la ubicacin en
casas cardinales.
En estos autores del periodo medieval (tardo) y renacentista
encontramos una tendencia a juntar o sumar todos estos criterios,
considerando a un planeta como ms fuerte cuanto ms condiciones
favorables rena, sea cual sea el tipo de fortaleza o dignidad
subyacente.
Sin embargo vale la pena distinguir entre diferentes tipos de fuerza.
No cabe duda de que los antiguos eran conscientes de tales
distinciones, y tal vez los astrlogos helensticos ms que nadie, ya
que no encontramos aqu ningn afn por medir fuerzas sumando
puntos positivos y negativos, como lo hicieran ms tarde los astrlogos
europeos.
Una distincin general que se ofrece, muy acorde con la tradicin, es
la siguiente:
1. Calidad: la posicin de los planetas en los signos es indicadora de
la calidad con la que se expresa el planeta. Es decir, en la medida en
que el planeta ocupa signos o grados zodiacales en los que posee
dignidad, las significaciones del planeta se expresarn con ms
naturalidad y de manera ms genuina. Lo que se fortalece aqu es la
naturaleza y virtud intrnseca del planeta, otorgando seguridad,
autoestima y confianza a las cosas que determina.

2. Cantidad: La dominancia de un planeta podemos medirla segn su


posicin en las casas y en los ngulos. Un planeta en casas cardinales
y/o cerca de los ngulos ser ms dominante. Un planeta cado de los
ngulos, o en casas que no guardan relacin de aspecto con la primera
casa, ser poco dominante. Este criterio indica la preponderancia de
un planeta y sus significados en la vida del nativo,
independientemente de su bondad derivada de su posicin zodiacal,
o de otras condiciones. Un planeta puede ser por ejemplo muy
dominante, pero al mismo tiempo problemtico a causa de una
ubicacin zodiacal difcil.
3. Apoyo o impedimento: La relacin con otros planetas nos habla de
ayudas u obstculos con los que se encuentra el planeta. La capacidad
de un planeta para desarrollar su funcin y cumplir con lo que
promete se ver p.e. impedida por aspectos de planetas malficos, o
bien apoyada por los aspectos de benficos.
4. Dinmica: La relacin del planeta con respecto al Sol, que se
traduce en visibilidad, luminosidad, velocidad y direccin de su
movimiento, describe el dinamismo y la franqueza con que se expresa
el planeta.
Las dignidades zodiacales
En esta ponencia nos concentraremos en las 5 dignidades zodiacales
clsicas, y especialmente en el sentido y funcin originales de tales
dignidades, tal y como se derivan de los textos astrolgicos del
perodo helenstico y romano. Estas cinco dignidades son el domicilio,
la triplicidad, el trmino, el decanato o faz, y la exaltacin, que
explicar en este orden.
Normalmente solemos tener en cuenta los que trabajamos con ellas
dos aplicaciones de estas dignidades zodiacales:
a) Valorar o medir la fuerza intrnseca o esencial del planeta an
cuestin. Esto viene a ser lo que he descrito arriba como criterio de
calidad de un planeta.
b) Determinar el planeta o los planetas que asumen cierto gobierno o
poder sobre un factor particular de la carta, a travs del signo y del
grado en el que se encuentra este factor. Por ejemplo, un Ascendente
en 5 de Gminis en una carta nocturna se hallar en el domicilio,
trmino y triplicidad de Mercurio, y en la faz de Jpiter. Estos
planetas especialmente el regente del domicilio se considerarn
dispositores o regentes del Ascendente. El planeta que ms dignidades
posee en el ejemplo Mercurio suele denominarse Almuten (el
vencedor) del factor analizado. Este concepto de Almuten se aplica
sobre todo al planeta que vence por regencia en un grupo de
factores que cooperan en una significacin comn (p.e. el Almuten
comn de Luna y Mercurio para describir el espritu y la mentalidad
del nativo).
En ambas aplicaciones suele utilizarse una puntuacin, segn la
importancia otorgada a cada dignidad. La puntuacin ms sencilla y
extendida da 5 dignidades o fuerzas al domicilio, 4 a la exaltacin, 3
al trmino, 2 a la triplicidad, y 1 al decanato. Esta es la opinin de
Ali ben Ragel y Al Biruni, pero hay otros autores, como Benn Ezra, que
otorgan 2 fuerzas al trmino y 3 a la triplicidad. Al Biruni adems nos
transmite que entre los babilonios y los persas el decanato tena ms
peso que el trmino y la triplicidad. Los hindes por ltimo suelen dar
preferencia a la exaltacin sobre el domicilio, prctica que entre los

rabes solo se reservaba para asuntos relacionados con reinados y


gobiernos.
De entre los planetas que rigen un factor dado, se da preferencia a
aqul que lo aspecta o se halla en conjuncin, siendo suficiente para
ello la configuracin por signo. Se dice de tal planeta que recibe al
otro (en su domicilio, exaltacin, etc.), y esta recepcin ser perfecta
si el aspecto es plctico y aplicativo, o dirctamente partil.
Este uso de las dignidades ya se ve prefigurado en la astrologa
helenstica, al menos en parte. Sin embargo no encontramos aqu
ningn indicio de que se dieran diferentes valores a las dignidades.
Por el contrario, es obvio que cada una de las cinco dignidades
zodiacales posea una funcin especfica, que no siempre comparta
con las dems.
El zodiaco sideral
Aunque estas doctrinas helensticas siguen vivas en la astrologa rabe
y del Renacimiento, la tendencia general en los ltimos siglos ha sido
a perderlas de vista, hasta el punto de olvidarse algunas de ellas,
como los trminos o las triplicidades, tan caras a los astrlogos
griegos. El colmo de esta evolucin si es que merece tal nombre es
la eliminacin completa de todo tipo de dignidad zodiacal, propagada
por algunas escuelas modernas.
No es el lugar para analizar las posibles razones de tal amnesia, que
seguro que son diversas. Pero una de ellas podra radicar en el uso del
zodiaco tropical, que comenz a establecerse definitivamente entre
los astrlogos europeos a partir del siglo XIII, probablemente.
Abraham ben Ezra (siglo XII), uno de los grandes eruditos de esta
ciencia, nos introduce en la divisin de la esfera con estas palabras:
Dividieron (los antiguos) toda la esfera en 12 partes y llamaron a
cada parte signo. Le dieron a cada uno 30 grados y cada signo
recibi el nombre de la figura que se muestra all. Estas figuras a
las que alude el autor son nuestras constelaciones estelares. Contina
enumerando los nombres de los signos, y luego dice: Dichos signos
estn en la octava esfera con las otras figuras meridionales y
septentrionales Es obvio que esta definicin de los signos es
sideral, y no tropical. Pero por si hubiera duda, quiero citar aqu un
pasaje del Libro de los Fundamentos de las Tablas Astronmicas,
del mismo Abraham ben Ezra. Tiene un captulo de la divisin del
crculo en 12 partes segn (las) dos opiniones, en el que explica:
Ha de saberse pues que la divisin del crculo del firmamento por 12
se hace segn dos opiniones, una segn el conocimiento, la otra segn
el sentido de la visin; la opinin que es segn el conocimiento sin
duda es la opinin de Ptolomeo, y en verdad la que es segn la visin,
es la de los antiguos y los indios (hindes), y cada una de ellas es
verdadera y absolutamente necesaria para todo el arte. Pero la que es
de Ptolomeo puede sostenerse por s misma, la otra en verdad nunca
(puede) sin la otra, porque la opinin de Ptolomeo es mediante la
ciencia y la razn, la otra en verdad mediante la prueba de los
juicios.
Es decir, una de las divisiones, la tropical, es digamos cientfica y
racionalmente definible por la intersecin de la eclptica y el ecuador,
mientras la otra es comprobada por los juicios astrolgicos. Esta
segunda se deduce restando el Ayanamsa, es decir el ngulo de
precesin recorrido por el equinocio a partir de su coinidencia con el
comienzo de Aries de la primera, que se sostiene por si misma.

Ms abajo Ben Ezra enumera una serie de aplicaciones de las tablas


tropicales (que ha compuesto l mismo) para fines claramente
astronmicos, para luego decir en el captulo de la segunda opinin
por la que el crculo es dividido en 12 partes:
La segunda opinin segn la cual los indios dividen el crculo del
firmamento en 12 segn el sentido de la visin, es necesaria para
conocer los domicilios de los planetas y sus exaltaciones y los
contrarios de los domicilios y de las exaltaciones, y los signos de las
triplicidades y los trminos y las faces, y sigue con diversos tipos de
grados y otras divisiones clsicas de los signos zodiacales, que se usan
todas con fines meramente astrolgicos.
Simplificando, podemos decir con Ben Ezra que el zodiaco tropical ha
de uzilizarse para el clculo astronmico, mientras el zodiaco sideral
se empleara para la interpretacin astrolgica. Esta es la opinin
vigente al menos entre la mayora de los astrlogos rabes e hindes.
No cabe duda de que la doctrina astrolgica se fund desde un
principio sobre el zodiaco sideral aqu descrito por Ben Ezra, aunque
ya en poca helenstica empezara la confusin entre la definicin
tropical y sideral. Es a este zodiaco sideral al que me atengo a la hora
de interpretar las posiciones zodiacales.
Las dignidades zodiacales en la astrologa helenstica
Pero volvamos a las dignidades zodiacales, tal y como se entendan a
principios de nuestra era.
Para empezar, en la astrologa helenstica no aparece la palabra
dignidad. Ptolomeo y otros autores hablan ms bien de
familiaridad de un planeta con diferentes sectores del zodiaco,
refirindose concretamente Ptolomeo a los domicilios, triplicidades,
trminos y exaltaciones. Es decir, se establece una relacin de
parentesco o de pertenencia de un planeta a estos sectores.
Hay que tener en cuenta que en la astrologa antigua cada sector del
zodiaco se consideraba una especie de unidad o de espacio, que en
cierto modo aglutinaba los diferentes factores ubicados en su interior.
Esto es especialmente cierto de los signos zodia en griego que
formaban unidades tanto en el sentido espacial como en el temporal.
As, el sistema de casas vigente en la astrologa helenstica, y an en
el primer periodo rabe, y que se sigue usando en la astrologa hind,
cuenta signos a partir del ascendente (o de otro factor), siendo el
signo en que se encuentra el ascendente (en su totalidad) la primera
casa, el signo siguiente la segunda casa etc. Tambin en la doctrina
original de aspectos no encontramos an la nocin de orbe: dos
planetas ubicados en un mismo signo se hallan en conjuncin,
independientemente de la distancia que los separe. Lo mismo vale
para los aspectos propiamente dichos.
Como veremos ms adelante, tanto los signos como los trminos
tienen una funcin importante a la hora de determinar espacios o
fases de tiempo en los que tendern a manifestarse las
determinaciones de tal sector zodiacal y de su regente.
La regencia por domicilio
El trmino griego oikodespots se traduce como gobernador o
seor de la casa. Hoy en da utilizamos el concepto de domicilio,
que viene a ser un sinnimo de casa, para diferenciarlo de las casas
propiamente dichas. Pero esta distincin se hace necesaria

nicamente a partir de que se utilizan sistemas de casas desiguales.


Como hemos visto, en el sistema de casas original denominado
sistema de signos enteros precisamente son los signos mismos los
que definen las casas, segn su posicin a partir del Ascendente.
Los siete planetas visibles se reparten los signos del zodiaco segn el
siguiente esquema:
El Sol y la Luna rigen los signos Leo y Cncer, encabezando dos
semicrculos de seis signos cada uno. Los restantes cinco planetas
rigen respectivamente dos signos de polaridad diferente uno en cada
semicrculo siguiendo el orden de su velocidad media: Mercurio,
Venus, Marte, Jpiter y por ltimo Saturno.

Algunos se habrn preguntado el porqu de tal distribucin. El


esquema subyacente se orienta en la velocidad media de los planetas.
Pero en el caso del Sol parece que no cuadra este esquema, ya que su
revolucin aparente es de 365 das, debiendo estar por tanto entre
Venus y Marte. Obviamente el ciclo que opera aqu es otro: el Sol
tiene una rotacin propia sobre su eje, y el ciclo sindico de esta
rotacin es de 27,3 das. Es decir, un punto determinado del globo
solar, despus de haber girado en torno al eje solar, vuelve a apuntar
a la Tierra despus de 27,3 das. Esto es exctamente el mismo valor
que una revolucin de la Luna alrededor de la Tierra. Por tanto, el Sol
y la Luna no solo tienen el mismo tamao, vistos desde la Tierra, sino
que adems giran con respecto a la Tierra en el mismo periodo de
tiempo. Es ms, segn ha descubierto el austraco Klaus Podirsky, las
revoluciones de los planetas siguen una ley aritmtica que tiene como
base precisamente este ciclo de 27,3 das. Se trata pues de una
especie de ciclo fundamental que articula los ritmos de todo el
sistema solar.

Obviamente los domicilios planetarios se ordenan segn estos ritmos,


siendo la base el periodo de 27,3 das comn al Sol y a la Luna, que
por ello se reparten una pareja de domicilios. Los antiguos parecen
haber sabido, aunque fuera por ciencia infusa, de la rotacin solar
y su similitud con la revolucin de la Luna.
Pero volvamos a la aplicacin prctica de los regentes de domicilio.
No cabe duda de que para el astrlogo antiguo los domicilios eran los
sectores de mayor familiaridad respecto a los planetas. De hecho,
la palabra griega para familiaridad o parentesco es okeiosis,
palabra derivada de oikos, que significa casa o domicilio. El domicilio
es pues el lugar que mejor congenia con el planeta.
Pero el trmino oikodespots para regente del signo indica tambin
que este planeta tiene autoridad sobre todo aquello que sucede en
este signo. Habamos visto que en el sistema de casas original los
signos se identifican con las diferentes casas del tema natal. La
funcin ms importante del regente de domicilio es, de hecho, el
asumir la responsabilidad sobre los asuntos de la casa que rige. En su
funcin de gobernante podemos decir tambin que es el planeta que
decide los designios de esta casa. La astrologa helenstica nunca
habla de otros planetas regentes de una casa (como se ha hecho ms
tarde, analizando las diferentes dignidades en las cspides de casas
desiguales).
En relacin con el Ascendente y la Parte de la Fortuna considerada
en la astrologa helenstica como un segundo ascendente Vettius
Valens habla tambin del regente como del planeta al que ha sido
adjudicado o al que le ha tocado en suerte el Ascendente o la
Fortuna. Esta idea se extiende tambin a otros factores, incluidos los
planetas que se encuentran en tal signo. De modo que todo lo que
entra en un determinado signo depende o est a merced de su
regente.
Los signos zodiacales se identifican tambin con fases de tiempo de
aplicacin en diversos sistemas predictivos. Se trata bsicamente de
tres principios:
a) el tiempo de ascensin del signo, traduciendo los grados de
ascensin recta a aos;
b) los aos (menores) del planeta regente del signo (ver tabla ms
adelante);
c) un signo corresponde a un ao, y dentro del ao a un mes etc.
sta ltima tcnica se conoce como sistema de profecciones, y el
regente del signo se convierte en regente del respectivo ao, factor
muy importante a la hora de analizar la revoluin solar. Ahora bien,
en origen la profeccin no se entiende en el sentido de un recorrido
de 30de ngulo cada ao, sino que el signo completo se considera
una unidad equivalente a la unidad temporal de un ao, un mes o
incluso divisiones menores. Ms adelante dar un ejemplo de esta
tcnica.
Por ltimo quisiera decir algo sobre el exilio. Se entiende como exilio
o detrimento de un planeta al signo opuesto a su domicilio. Sin
embargo, este trmino no es conocido en la tradicin helenstica, sino
que empieza a utilizarse en la astrologa rabe, donde la palabra al
wabal se traduce ms bien como debilidad o detrimento, y no como
exilio.

Es decir, en la astrologa helenstica un planeta en el signo opuesto a


su domicilio se consideraba peregrino (a no ser que estuviera en su
trmino o faz). Esta posicin no significaba una debilidad especial,
ms all del hecho de estar el planeta fuera de sus dignidades (lo cual
siempre implica cierta debilidad). Exctamente la misma doctrina la
encontramos por cierto en la astrologa hind, tan emparentada con
la helenstica.
Los regentes de la triplicidad
Los regentes de la triplicidad o del trgono tienen mucha importancia
en la astrologa helenstica. Se trata de tres planetas que comparten
la regencia sobre cada uno de los cuatro trgonos zodiacales,
compuestos por tres signos de la misma naturaleza: fogosa, trrea,
area y acuosa. Es de notar que los griegos solan hablar del primer,
segundo, tercer y cuarto trgono, para a lo sumo y no siempre
aadir la naturaleza que los caracteriza. Sera pues inexacto decir que
los planetas asignados tienen regencia sobre el elemento de fuego,
tierra, aire o agua.
Para entender las regencias de triplicidad es necesario conocer antes
otro concepto fundamental de la astrologa antigua: las sectas.
Existen dos sectas, el da secta del Sol y la noche secta de la
Luna. Cada planeta pertenece a una de estas dos sectas, hablndose
entonces de planetas diurnos o nocturnos. Las dos luminarias
encabezan estas sectas o partidos.
Los planetas diurnos son el Sol y los dos planetas superiores, Jpiter y
Saturno. Curiosamente son los planetas gigantes del sistema que,
como sabemos hoy, tienen ms parecido con el Sol.
Los planetas nocturnos son la Luna y los dos planetas vecinos a la
Tierra, cuya consistencia es precisamente parecida a la Tierra y la
Luna. Se trata de Venus y de Marte.
Mercurio podra considerarse planeta nocturno, al pertenecer a la
misma familia que los dems planetas interiores del sistema. Sin
embargo la tradicin asigna Mercurio a ambas sectas, segn su
posicin relativa al Sol: si sale antes del Sol es diurno, y si se pone
despus del Sol es planeta noturno.
Los cuatro elementos que describen la naturaleza de los trgonos, son
considerados tambin diurnos y nocturnos: Los elementos Fuego y Aire
son masculinos y diurnos, y los elementos Agua y Tierra son femeninos
y nocturnos.
Los regentes de una triplicidad son siempre tres planetas que
pertenecen a la secta asociada al elemento o naturaleza del trgono
en cuestin. De estos tres planetas, uno de ellos es considerado
regente diurno del trgono o triplicidad, otro es considerado regente
nocturno, y un tercer planeta se denomina regente participante, o
comn a ambos tiempos. El esquema es el siguiente:

Como regente diurno de la triplicidad de Tierra se considera


tradicionalmente a Venus. Sin embargo, Doroteo de Sidn en el
Carmen astrologicum (citado por Hefesto de Tebas) escribe:
De Tauro, Virgo, Capricornio son soberanos
de da la nacida de la espuma (Venus), de noche la celestial Selene
(Luna),
y como tercero les sigue el dios que rige las guerras (Marte),
y en el presente (trgono?) obtuvo tambin al hijo de Maia (Mercurio)
El ltimo verso es ambiguo, y Pingree en su traduccin de la versin
rabe del Carmen astrologicum dice y en Virgo hay tambin una
participacin de Mercurio. En cualquier caso, Doroteo parece jugar
con una corregencia de Mercurio en esta triplicidad.
Lo cierto es que tal regencia de Mercurio tiene mucho sentido, y por
mi parte tengo la impresin de que funciona bastante bien. La lgica
subyacente a los regentes de triplicidad adems sugiere una regencia
de Mercurio en el trgono de Tierra, en vez de Venus:

Observamos que los regentes diurnos de una triplicidad son aquellos


planetas que tienen su exaltacin en uno de los signos de ese trgono.
Al menos esto sera as si tomaramos a Mercurio como regente diurno
de la triplicidad trrea. Los regentes nocturnos son siempre los
regentes de un domicilio en ese trgono. La nica excepcin es la
Luna en la triplicidad de Tierra, pero es de notar que este es el nico
trgono en el que se exaltan tres planetas de la secta correspondiente
(incluyendo a Mercurio). En los otros trgonos no se da el caso.
El regente participante, por fin, es meramente el miembro sobrante
de la secta, independientemente de su familiaridad con los signos de
la triplicidad (o del signo que queda). Se obtiene as el cuadro
adjunto.
Pero veamos para qu sirven los regentes de triplicidad.
Una de las funciones especficas de los regentes de la triplicidad es
determinar la fortuna, calidad de vida y el grado de encumbramiento
del nativo. Para ello, se averiguar cual es la luminaria

correspondiente a la secta vigente da o noche y se examinar


como estn situados los regentes de la triplicidad en que se encuentra
tal luminaria, si estn en ese momento en un ngulo, o en (casa)
sucedente o cadente, en orto u ocaso (helaco) o en su propio signo, y
si son aspectados por benficos o malficos (Vettius Valens,
Antologa II.2). Como se deduce de Valens y de Doroteo, sobre todo,
se le daba particular importancia a la posicin en casas angulares,
sucedentes o cadentes.
En la tradicin astrolgica hay discrepancia sobre la cuestin de si se
han de considerar siempre los tres regentes, dando preeminencia al
primero, o si bien solo ha de considerarse al regente que corresponde
a la secta vigente, secundado por el participante. Los textos griegos
no carecen de cierta ambigedad, pero en definitiva el esquema
parece ser el siguiente: El regente que corresponde a la secta vigente
es el principal, e indicar la pauta preponderante en la vida de
nativo. Le seguir en importancia el regente de la secta contraria, o
segundo regente, y no el participante (tercer regente). Pero adems,
el primer regente se har notar ms en la primera fase de la vida, el
segundo en la segunda, y el tercer regente hacia el final de la vida
del nativo.

Valens y Doroteo nos indican tambin como calcular el periodo que


abarcan estas fases, al menos a modo orientativo. Este periodo viene
determinado en primer lugar por el tiempo de ascensin del signo en
que se encuentra, o bien por los aos menores asignados al regente de
la triplicidad, o al planeta regente del signo.
Tomemos como ejemplo la carta de Joan Baez (9.1.41; 10h48m;
Staten Island, NY). Al ser un nacimiento diurno, analizaremos los
regentes de triplicidad del Sol. Este se halla en Sagitario, por tanto
los regentes de triplicidad sern Sol, Jpiter y Saturno, en este orden
tanto de importancia como temporal.

El Sol se encuentra an casa angular y en su hayz, y sin aspectos


malficos. Promete pues fortuna y encumbramiento. El signo de
Sagitario esciende en algo ms de dos horas, lo cual equivale a un
periodo de unos 31 aos. De hecho Joan Baez obtuvo su primer gran
xito a comienzos de los sesenta, cuando tena apenas 19 aos (los
aos menores del Sol), y fue una de las figuras ms influyentes en la
msica pop de la dcada de los sesenta.
El segundo regente es Jpiter, que se encuentra en Aries en la
segunda casa. Se halla en el signo de su triplicidad y en casa
sucedente, lo cual es una posicin media. La conjuncin con Saturno
evidentemente crear obstculos o frustraciones, y en esta fase
disminuye claramente la popularidad de Joan Baez. La ascensin de
Aries corresponde a un periodo de 20 aos, que termina en el 1992.
En esa poca la cantante comienza a rehacer su carrera, hace una
psicoterapia y procura profesionalizarse, p.e. contratando a un
manager y entrenando su voz. Saturno como tercer regente de
triplicidad, aunque se halla en cada, es favorecido por la conjuncin
de Jpiter y la buena situacin de su dispositor, Marte.
No en todos los casos vemos funcionar a los regentes de la triplicidad
de un modo tan ntido. Pero si observo que una posicin dominante y
afortunada de estos planetas, especialmente del primer regente,
favorecen el xito y la fama en la vida del nativo. Ahora bien, estas
indicaciones tendrn que ser corroboradas sobre todo por el
Ascendente y por la Parte de la Fortuna y sus regentes.
Los regentes de triplicidad se utilizan de manera similar para analizar
el destino en base a otros significadores naturales. As por ejemplo,
Paulus Alejandrinus nos aconseja, para analizar el tema de los hijos,
mirar la estrella de Zeus y el regente de su trgono, aparte de las
casas y partes pertinentes. Parece ser que los regentes de la
triplicidad especialmente el primero se consideraban como
dispositores eminentes de significadores naturales (p.e. Jpiter de los
hijos, o las luminarias de la vida del nativo), reservndose los
regentes de domicilio ms bien para el anlisis de las casas.
No quiero terminar con los regentes de triplicidad sin mencionar una
tcnica proveniente de la astrologa rabe: los tres regentes de
triplicidad de una casa se consideraban aqu como significadores de
tres mbitos particulares relacionados con la casa. Por ejemplo, Ben
Ezra (Libro de los Juicios de las Estrellas, Libro Introductorio) nos dice
con respecto a la casa 5, que el primer regente de la triplicidad es el
significador de los hijos; el segundo, del placer; el tercero, de las
mensajeras. Esta idea podra derivar de la divisin helenstica en
tiempos de vida, como sugieren algunas significaciones, por ejemplo
esta: El primer seor de la triplicidad (de la casa 3) es el significador
de los hermanos mayores; el segundo, de los medianos; el tercero, de
los pequeos (Ben Ezra, Libro Introductorio).
El regente del trmino
Los trminos horia (sing. horion) en griego forman una divisin
peculiar de los signos zodiacales, de suma importancia en la
astrologa helenstica (ver cuadro adjunto). La lgica subyacente a la
distribucin de los trminos es la siguiente:
Para empezar, hay que saber que son asignados a los planetas ciertos
periodos de aos, llamados aos mayores, medios y menores. Los que
aqu nos interesan son los aos mayores de los cinco planetas
(quitando al Sol y a la Luna), que son los siguientes:

Pues bien, cada signo es dividido en cinco sectores desiguales, uno


para cada uno de los cinco planetas, de tal manera que el nmero
total de grados que suman los doce trminos de un planeta, equivale
a sus aos mayores. Si sumamos por ejemplo los grados que abarcan
todos los 12 trminos de Mercurio, obtendremos 76 grados, que son
sus aos mayores.

Tengamos en cuenta que un grado es una unidad bsica del crculo, y


que como tal es equiparable a una unidad de tiempo, principalmente
a un ao. Esta analoga grado = ao es de suma importancia en el
clculo de las direcciones. Como veremos en seguida, la funcin
prioritaria de los trminos radica precisamente en el clculo de los
aos de vida, as como de diferentes periodos en la vida del nativo.
Los regentes estn repartidos en cada signo siguiendo bsicamente las
siguientes reglas:
a) El primer trmino es regido por uno de los regentes principales de
la triplicidad, dando preferencia al regente del domicilio o de la
exaltacin, si se trata de un planeta de la misma secta que el signo
(excepcin: Acuario, donde prende la regla c).
b) en los primeros trminos se da preferencia a los planetas
benficos, mientras los malficos rigen los ltimos dos trminos, a no
ser que tengan fuerte dignidad en este signo (regla a). la nica
escepcin es Cncer, cuyo primer trmino es regido por Marte
(regente triplicidad).
c) El segundo trmino es regido o bien por el segundo regente de la
triplicidad, o bien por el planeta regente del domicilio o de la

triplicidad del signo siguiente, siempre que sea planeta benfico. Los
demas trminos son regidos por los planetas asociados a los signos
subsiguientes (3er trmino = 3er signo, etc).
Una de las tcnicas relacionadas con el clculo de la longevidad se
basa en el Alcocoden, como se denominaba en la astrologa rabe.
Los griegos llamaban a este planeta el regente de la vida. No es ste
el lugar para dar detalles sobre esta teora. Lo que aqu nos interesa
es que este planeta era definido por astrlogos de primera fila como
Doroteo de Sidn y Vettius Valens, como el regente del trmino de la
luminaria vigente, si esta se encuentra en lugar aftico (en principio,
las casas que forman aspecto con el ascendente). En caso de no estar
ah situadas las luminarias, se tomar el Ascendente, la Parte de la
Fortuna o el grado de la lunacin anterior. Esto no es otra cosa que el
Hyleg de los rabes, que los griegos llamaban Afetes.
El regente del trmino del Hyleg era considerado el planeta que
indicaba el tiempo de vida del nativo (tiempo que poda ser acortado
por una serie de circunstancias en que no voy a entrar aqu). En
segundo lugar, Doroteo utiliza tambin el regente del signo, y otros
autores prefieren usar al regente del trmino como corregente, al
lado del regente del domicilio. En cualquier caso, el regente del
trmino se consideraba un factor importante en relacin con la
longevidad.
Autores posteriores, empezando por Ptolomeo, extendieron la
determinacin del regente de la vida a las dems dignidades,
especialmente el regente de la triplicidad y el de la exaltacin. Pero
muy probablemente esto no correspondiera a la doctrina original. Sin
embargo, la enseanza de Ptolomeo fue muy tenida en cuenta en
tiempos posteriores, y llev a la teora del Almuten a que alud al
principio. Teora que tiende precisamente a diluir las diferentes
funciones que tienen las dignidades, y que a la vista de lo que nos
ensean las autoridades ms antiguas, habra que someter a una
revisin crtica.
Por extensin, el regente del trmino puede considerarse corregente
al lado del regente del domicilio de cualquier factor vital de la
carta. As, vale la pena considerar siempre al regente del trmino del
Ascendente, para analizar ms de cerca la ndole y disposicin del
nativo. Si este planeta es ms dominante que el regente del
domicilio, y adems aspecta al ascendente, puede llegar a ser el
factor predominante en el carcter y disposicin del nativo.
Por ejemplo, en la carta de Joan Baez tenemos al regente del
ascendente Jpiter en casa 2, es decir sin relacin de aspecto con
el ascendente. Sin embargo Venus, regente del trmino del
ascendente, se halla en casa angular, cerca del Medio Cielo, y en
relacin de aspecto con el Ascendente. Firmico Materno interpreta:
El Horscopo (Ascendente) en trmino de Venus indica msicos o
nativos que tienen a tales como amigos. Adems personas buenas,
bondadosas, bienhechoras y simpticas, que tienen el deseo de ayudar
a los dems. De hecho, Venus en Sagitario dispositor adems de la
Luna exaltada en casa 3 es el planeta que mejor describe el talento,
la disposicin y la actividad que caracteriza a esta mujer.
Otra aplicacin de los regentes del trmino, importantsima, se
relaciona con la direccin del ascendente (u otros factores
hylegacos). El tiempo que dura el paso del ascendente dirigido por un
trmino determinado, es regido por el regente de dicho trmino. Los
rabes llamaban a este planeta el divisor o partidor, ya que se le
adjudicaba una parte o un periodo de vida.

Por razones profesionales la familia de Joan Baez cambi de domicilio


varias veces, lo cual, entre otras cosas, viene indicado por el regente
de casa 4 en signo dual, y debilitado por la combustin. Otro
indicador es Marte domiciliado en casa 9 y aspectando a la Luna.
Cuando el ascendente dirigido pasaba el trmino de este planeta, la
familia se traslad a Paris, y en el ao 51, cuando pasa por el trmino
de Saturno, se establece por un tiempo en Bagdad. Saturno es regente
de casa 12 relacionada con los exilios y los sufrimientos y la
miseria de la que fue testigo en el Irak caus gran impresin en la
joven Joan Baez.
Despus el ascendente cambia al signo de Aries. La familia se instala
en California, y durante el paso del ascendente por el trmino de
Jpiter se despierta su concienca social y poltica, especialmente
despus de escuchar una charla de Martin Luther King. Al hacer el
trgono a Venus, a sus doce aos, comienza a tocar la guitarra.
Durante el paso por el trmino siguiente de Venus desarrolla su
talento musical, y al final de ese trmino Joan Baez inicia su carrera
como cantante, causando gan impacto en el festival de msica folk.
Cuando alcanza su primer gran xito con el LP Joan Baez, el
ascendente acaba de entrar en el trmino de Mercurio, y ha entrado
en orbe de un grado con Jpiter, regente de casa 10 y dispositor de
Venus, el Sol y Mercurio. Mercurio es regente de casa 7, y es en esta
fase que conoce a Bob Dylan, con el que tuvo una relacin corta, pero
marcante.
Complementemos este dato con las profecciones mencionadas al
tratar al regente del domicilio. El ao en que sale su LP con el que
alcanzara fama mundial (Octubre 1960) el signo activado por
profeccin es Libra, siendo por tanto Venus regente del ao. Si
hacemos la profeccin desde Sagitario, donde se encuentra la
luminaria del tiempo y Venus misma, llegamos a Cncer, casa 5
(creatividad) y signo en que se halla la Parte de Fortuna. Este es
tambin el signo activado en la profeccin mensual (9 de Octubre a 9
de Noviembre). La Luna creciente y en su luz, exaltada en casa 3 en
la carta de Joan Baez, es indicadora de su creatividad artstica y su
capacidad para transmitir sus ideas (casa 3). En la revolucin solar
veremos a Venus conjunta (por signo) a Jpiter, y a la Luna de nuevo
en Tauro, transmitiendo la luz de Venus a Jpiter. Si hacemos por fn
la profeccin desde Jpiter, su regente del ascendente, llegamos a
Escorpio, en que se encuentra Marte natal. Este es el signo en que
transitan Venus y Jpiter en la revolucin solar. Poco despus de su
cumpleaos Jpiter entrar en Sagitario, su casa 10, y transitar
varias veces a Venus, regente del ao. La profeccin desde la Luna,
en fin, cae directamente en Sagitario, casa 10 de Joan Baez, y que da
cobijo a Venus, Mercurio y Sol.
La tercera funcin de las triplicidades, que en cierto modo se deriva
de lo dicho, era caracterizar la expresin de los planetas que los
ocupan. Ya en la astrologa helenstica encontramos interpretaciones
de los planetas en los trminos de otro, y a veces se equiparan con
las posiciones en el domicilio del mismo planeta. De nuevo vemos
que el trmino viene a ser una dignidad o un sector con funciones
parecidas a los domicilios.
Los decanos y las faces
En cierto modo los decanos, decanatos o faces son la dignidad ms
misteriosa de la astrologa helenstica. Los textos griegos hablan casi
siempre de faces (prosopa), trmino cuyo sentido explicar en
seguida. Segn el sistema clsico, se divide cada signo en tres

sectores de diez grados, llamados decanatos, de modo que obtemenos


en total 36 sectores. Los regentes planetarios de estos decanatos o
faces se reparten siguiendo la secuencia caldea es decir, la secuencia
segn la velocidad media de los planetas empezando por la faz de
Marte en el primer decanato de Aries.

Cada secuencia de planetas termina con la Luna, el planeta ms


rpido, para luego dar comienzo la siguiente a partir de Saturno. El
ltimo decanato de Piscis es la faz de Marte, de modo que a ambos
lados de 0Aries se repite Marte como regente.
El origen de las faces parece ser egipcio, porque ya en el tercer
milenio antes de Cristo encontramos referencias a un sistema de
decanatos o decanos. Segn supone Neugebauer, en su origen se
trataba de un sistema sidreo que serva para marcar grupos de diez
das, segn qu estrellas hacan su orto helaco. El ao egipcio
comenzaba con el orto helaco de Sirio, de modo que el primer
decanato, en el tercer milenio, transcurra al final de la primavera.
Al cabo de 36 decanatos de diez das, los egipcios contaran 5 das
epagmenos (para completar los 365 das del ao egipcio).
Tenemos pues un sistema que en un principio podra haber sido
calendrico, aunque al mismo tiempo hara referencia a las estrellas.
La conversin a 36 sectores de la eclptica debi de realizarse desde
luego ms tarde.

Ahora bien, no debemos descartar la teora que postula Cyril Fagan en


Los orgenes astrolgicos, con argumentos bastante convincentes: la
relacin de decanatos que se encuentra en diagramas celestes en
tumbas egipcias del segundo milenio, seran en realidad pntadas
asociadas con la mitad positiva del ao, y convertidas
mgicamente en decanatos de un ao idealizado de 360 das. Las
restantes 36 pntadas portadoras de dolor para los muertos se habran
eliminado del diagrama. Es decir, los decanatos habran sido en su
origen un esquema idealizado representativo del mundo divino, y por
otro lado reflejaran solo la mitad de una secuencia de 72 pntadas
del mundo real. De hecho, se sabe que los egipcios hacan uso de una
semana de cinco das.
En el Discurso de Hermes a Tat del Corpus Hermeticum (siglo II a IV
d.C.) encontramos una doctrina de origen egipcio, segn la cual los
decanos influyen sobre los astros, siendo impasibles en todo lo que
afecta a los dems astros. Son centinelas de todo lo que hay en el
cosmos, influyendo sobre todas las cosas. Antes describe el texto
que los 36 decanos estn ordenadamente dispuestos debajo del
crculo de este cuerpo (que abarca todas las cosas), es decir, entre el
crculo del Todo y el del Zodiaco. Esta descripcin un tanto
enigmtica podra aludir a una novena esfera (en donde se ubicara
ms tarde el zodiaco tropical) por encima de la esfera sideral del
Zodiaco y las dems estrellas. Entonces la transposicin al zodiaco
sidreo no correspondera a la idea original. En cualquier caso los
decanos tienen aqu la funcin de guardianes del Universo, que se van
alternando en el transcurso del da y del ao, y de los que procede la
energa que produce todos los acontecimientos universales.
Estos decanos, aunque se asociaran ms tarde a los siete planetas, se
identificaban en principio con 36 deidades o genios que custodian el
devenir de los acontecimientos. De hecho, la palabra latina decano,
que aparece por primera vez en Manilio, alude a alguien que preside a
diez soldados o a diez monjes. Tres o cuatro siglos ms tarde, la
versin latina del Liber Hermetis (cuya redaccin original podra ser
incluso anterior a nuestra era) comienza precisamente con la
descripcin de los decanos.
La descripcin del Liber Hermetis sugiere que los siete planetas
forman la mscara o faz de los antiguos genios decanos. La descipcin
de cada uno comienza con la misma frmula que el primero de la
serie: el primer decano de Aries tiene la faz de Marte, para
continuar con el nombre del decano, la dominacin sobre un rgano
del cuerpo, y la descripcin de la figura. Estas figuras tienen
claramente su origen en deidades egipcias, siendo la mayora cuerpos
humanos con cabeza animal, algunas de ellas coronadas o portando
otras insignias de poder. Terminan las descripciones del Liber
Hermetis con la regin del mundo dominada por el decano.
La palabra griega prosopa para faz significa rostro, o bien alude a
la mscara que representa al personaje de una obra teatral. En
cualquier caso vemos aqu expresada la idea de que los planetas
forman el rostro o mscara con que se presentan o detrs de los
cuales se esconden los verdaderos decanos. Cabe especular hasta qu
punto estas faces planetarias realmente traducen o ms bien velan el
significado original.
Que los decanos y sus figuras se refieren ms bien a nomenos que a
fenmenos astrales, nos lo confirma por cierto Albumasar, que los
describe en perfecta concordancia con las doctrinas hermticas
como puras potencias astrales no visibles en el cielo y de carcter
espiritual.

Por otro lado muchas de las figuras descritas por el Liber Hermetis y
otras fuentes, claramente se orientan en constelaciones del cielo.
Encontramos p.e. a Isis rigiendo el ltimo decanato de Gminis, clara
alusin a Sirio, varias figuras serpentiformes repartidas por Leo y
Virgo, que se explican por la constelacin de la Hydra, al decano
central de Escorpio representando claramente a Ofiucho, y la figura
con cabeza de perro y flechas el principio de Sagitario se corresponde
muy bien con las antiguas representaciones de este signo. Estas
constelaciones a su vez parecen pertenecer ms bien a la zona del
ecuador celeste, lo cual apunta a que el sistema original
posiblemente se refiriera a una divisin del ecuador celeste.
Otra prueba de que los decanos en su origen estaban relacionados con
genios o potencias divinas es el hecho de que en la tradicin posterior
sobreviven sobre todo en el mbito de la magia astral. As, las figuras
decnicas se utilizaban para confeccionar amuletos.
Ptolomeo por cierto no menciona para nada los decanos o faces,
quedndose solo con las cuatro dignidades restantes. Este hecho tal
vez haya contribuido a que las faces se consideraran como la dignidad
de menor valor en la astrologa rabe y europea. Tampoco
encontramos descripcin alguna de las faces en los autores anteriores
Vettius Valens y Doroteo de Sidn, aunque s en Manilio. Valens las
menciona, pero solo de pasada. No deja de ser curioso que es ms
bien en autores de los ltimos siglos de la era romana que
encontramos referencia ms profusa a las faces.
La descripcin ms detallada de los decanatos para la interpretacin
del tema natal nos la suministra Hefesto de Tebas (siglo IV d.C.),
incluyndola en los captulos sobre los signos zodiacales. El mismo
esquema lo encontramos ms tarde en Abraham ben Ezra (siglo XII),
que reproduce en parte las indicaciones de Hefesto. Es curioso que
Hefesto que habla de decanos, no de faces no menciona los
regentes planetarios, sino que nicamente cita los nombres mgicos
de los decanos (similares a los del Liber Hermetis), pero sin describir
las correspondientes figuras.
Hefesto de Tebas (como ben Ezra) nos describe aqu los efectos de los
decanos cuando se hallan marcando la hora, es decir en el
Ascendente, aunque este trmino tambin se usaba para el signo de la
Parte de la Fortuna. Esta parece ser la funcin prioritaria de las
faces, el influir en el carcter y sobre todo en el destino del
individuo, a travs del Ascendente o de Fortuna. Hefesto tambin nos
describe ciertas caractersticas de la fisionoma del nativo, y marcas
caractersticas en su cuerpo, otra constante en la tradicin de esta
peculiar dignidad planetaria. Tal vez uno de los significados del
trmino faz tenga que ver con que describan especialmente el
rostro y otros signos distintivos del nativo. Si tenemos en cuenta que
es en el rostro de un individuo donde mejor se refleja su idiosincrasia,
tal vez nos est dando una de las claves para entender las faces.
A pesar de esta funcin prioritaria, no cabe duda de que los autores
griegos tenan en cuenta las faces como lugares en que se refuerza su
regente. As, Paulus nos introduce en las faces con las palabras: En
lo que respecta a las faces de los siete astros de la formacin (en el
sentido de dar forma a algo) decnica por signo, en las cuales se
regocijan tal como lo hacen en sus propios domicilios. Esto sugiere
que las faces son una dignidad fuerte para los planetas. Pero no
olvidemos que los antiguos no diferenciaban entre dignidades ms
fuertes y ms dbiles.

Tambin encontramos interpretaciones de los planetas en los


decanatos, pero no se trata de interpretaciones especficas para stos,
sino ms bien de combinaciones segn la frmula: si tal planeta se
encuentra en el signo, trmino o faz de tal otro, tendr tales
efectos. De nuevo, las faces se usan aqu de modo similar a los
signos o trminos.
La nica noticia que tenemos de una interpretacin especfica de los
planetas en los decanatos, proviene de Teucro de Babilonia. El texto
comienza explicando qu determinaciones recibe cada planeta, para
luego interpretar las posiciones en los decanos (como dice). De nuevo,
ms que descripciones de carcter se trata sobre todo del destino que
acaecer respecto a las mencionadas determinaciones planetarias.
En definitiva, el uso astrolgico de las faces es similar al de los signos
y los trminos, pero con un matiz especial de destino o fatalidad.
Asume un papel especial la faz del ascendente y de la Parte de
Fortuna como indicador del destino, y particularmente del ascendente
como indicador de la fisionoma y de ciertas dolencias del nativo. Ms
all de esto, el regente de la faz no parece tener una funcin tcnica
especial, como la tienen los regentes de las dems dignidades que
hemos visto.
Con todo, resulta difcil aplicar el conocimiento que nos transmiten
los antiguos sobre las faces. Da la impresin de estar tratando con un
conocimiento muy antiguo, que en su da tuvo mucha importancia,
pero que nos ha llegado muy adulterado, despus de haber sufrido
diversas transformaciones una de ellas su asociacin con los siete
planetas segn la secuencia caldea.
Segn mi experiencia, las descripciones que dan los textos clsicos
para las faces, no se corresponden bien con la realidad. Siempre
encontraremos concordancias, pero en general resultan poco fiables,
tanto si aplicamos el zodiaco sidreo como el tropical. Desde luego es
un campo a explorar ms detenidamente.
La exaltacin de los planetas
Llegamos por fin a la exaltacin, una dignidad importantsima en la
tradicin astrolgica. Sin embargo, la he reservado hasta al final por
tratarse de una tcnica muy diferente de las anteriores.
Hasta ahora hemos tratado regencias de planetas sobre diferentes
sectores del crculo, incluidos los trgonos zodiacales. Se trata siempre
de espacios definidos de la eclptica. Sin embargo, las exaltaciones se
definen como determinados grados de la eclptica en que un planeta
alcanza una fuerza especial. O bien, como se expresan mucho autores
griegos, el planeta se exalta alrededor de estos grados.

Como se aprecia en la tabla, existen dos versiones de las


exaltaciones, una helenstica y otra hind. Los signos de exaltacin
son los mismos, pero en el caso de el Sol, Jpiter y Saturno vara el
grado especfico de exaltacin dentro del signo. Aunque los autores
griegos no suelen mencionarla, incluyo tambin la exaltacin de los
nodos, que aparece como tarde con los persas y rabes.
Estos grados de exaltacin (hypsoma en griego) se corresponden con
grados de depresin de los planetas (tapeinoma), situados justo en el
punto opuesto de la eclptica. Esta es, pues, la nica dignidad que
conoce un contrario, un lugar en que el planeta se debilita
especialmente. Al parecer, fueron los astrlogos rabes los que
extendieron este concepto a los domilicios, introduciendo as el de
exilio o detrimento, que no aparece en la astrologa antigua. La
depresin o cada de un planeta es de igual importancia que la
exaltacin.
Vaios autores antiguos nos transmiten que las exaltaciones son de
origen caldeo. Frmico Materno asegura que los caldeos consideraban
a los signos en que se exaltan los planetas como sus domicilios, y
deduce que un planeta en su exaltacin est mejor situado que en el
signo en que est domiciliado. Es una de las muy pocas ocasiones en
que encontramos mencionada una diferencia cuantitativa entre
diferentes dignidades. Lo cierto es que los hindes tambin
consideran a la exaltacin como algo ms potente que el domicilio.
No sabemos a ciencia cierta cual es el origen de las hypsomata.
Algunos de estos grados sugieren una relacin con ciertas estrellas
fijas, y ms an si tomamos la variante hind. Si comparamos los
grados con los que culminaban ciertas estrellas importantes en el ao
3102 aC., considerado el inicio del Gran Ao platnico y del Kali Yuga
hind, es bastante chocante la concordancia con los grados de
exaltacin, tomando como referencia el zodiaco babilnico
(desplazado en uno o dos grados del zodiaco utilizado hoy en da en la
India):

Se trata en casi todos los casos de estrellas principales de


constelaciones zodiacales, y de Sirio, la estrella ms luminosa del
firmamento. nicamente Mirach, estrella de la constelacin de
Andromeda, se sale un poco del esquema. La exaltacin de los nodos
coincidira muy propiamente con la interseccin de la Va Lctea
(ecuador galctico) con el zodiaco.
De todos modos, esto es una mera especulacin ma, que podra ser
pura casualidad. Adems todo sea dicho hoy en da las
culminaciones de estas estrellas se habran desplazado en algunos
casos considerablemente.
Otra teora, postulada por Cyril Fagan, ve el origen de las
exaltaciones en el ao 786 a.C., cuando en el curso del ao los
fenmenos helacos de los planetas se sucedan muy cerca de los
grados de exaltacin (helnicos). Pero no queda claro porqu se
eligira precisamente este ao en particular.
En cualquier caso las exaltaciones son grados especficos del zodiaco.
Sin embargo ya los griegos practicaban la extensin al signo
completo. La razn es obvia: como todo lo contenido en un signo se
afecta mutuamente, al entrar el planeta en el signo que contiene su
grado de exaltacin, comienza a estar en conjuncin con el mismo.
Esta idea sugiere que el grado de exaltacin por s mismo emite una
fuerza, como si fuera una especie de representante fijo del planeta
ah exaltado. Al fin y al cabo, los caldeos tenan una teora segn la
cual ciertas estrellas del cielo eran representantes de los planetas.
Algunas tcnicas hindes parecen corroborar este modo de entender
las exaltaciones.
Es importante notar que los planetas exaltados en un signo no solan
entenderse como dispositores o regentes de ese signo en la astrologa
helenstica, al contrario de lo que se practicaba en la astrologa
rabe. La funcin original de las exaltaciones y depresiones
planetarias es nicamente la de fortalecer o debilitar al planeta de
una manera especial. Los planetas en exaltacin parecen a veces
exagerar sus efectos, tanto para bien como para mal, segn hacia qu
estn determinados.
Podemos entender la exaltacin como un lugar en el que el planeta,
aunque no est en su propio domicilio o en otro sector en que tenga
regencia, es colmado de honores, como si fuera un husped
especialmente venerado en esa casa. De ah a pensar que el planeta
tiene autoridad en el signo en que se exalta, hay un paso. Pero no se

encuentra la aplicacin del regente de exaltacin como dispositor


de otros factores de la carta, salvo en Ptolomeo y algunos autores que
siguieron a este.
Sin embargo nos encontamos con otra idea, sumamente interesante.
Los hindes ensean que los planetas cobran su mayor fuerza cuando
estn en conjuncin con el grado de exaltacin, para ir perdindola
conforme se apartan de este, estando mximamemente debilitados en
su grado de cada. Aunque no encontramos directamente esta tcnica
en la astologa helenstica, existen dos casos que utilizan los grados
de exaltacin y cada de un modo similar:
Vettius Valens denomina la cuadratura diestra al grado de exaltacin
viento o latitud norte, y la cuadratura siniestra sur. Parece como
si los grados de exaltacin y cada fueran una especie de nodo
planetario (aunque no coinciden desde luego con los nodos reales de
los planetas, ni con los calculados en la Antigedad). Pues bien, a
partir de aqu divide el crculo en sectores de 15 grados. Si un planeta
se encuentra, respecto a su exaltacin, en el mismo sector que el
Hyleg, congeniar con l y resultar favorable, y lo contrario si se
encuentra en un sector opuesto.
Un ejemplo de esto lo tenemos en la carta de Joan Baez (tomando los
grados de exaltacin helnicos): Desde la cuadratura diestra al grado
de exaltacin del Sol (19 Capricornio), el Sol mismo (Hyleg) se
encuentra en el segundo sector (de 15). Pues bien, tomando la
misma cuadratura a partir de la exaltacin de Venus (es decir, 27 de
Sagitario), Venus se halla en el sector anlogo al Sol. Indudablemente
puede decirse que Venus ha favorecido la vida de Joan Baez.
La otra cita es de Erasistratos, y se refiere a preguntas relacionadas
con objetos perdidos o robados. Dice: si el planeta significador del
ladrn se hallase en su propia exaltacin, significa un tiempo largo
(hasta recuperar el objeto); si se hallase en su depresin, un tiempo
corto; en concordancia con la distancia a las exaltaciones y
depresiones, as la duracin de tiempo. Vemos de nuevo una
aplicacin de la posicin del planeta relativa al eje de exaltacin y
cada.
De este modo se explica por cierto el concepto de va combusta,
que se encuentra a menudo en la literatura rabe y europea. Se trata
de un ngulo que abarca los ltimos diez a quince grados de Libra y la
primera mitad de Escorpio, y en el que se supone que la Luna se halla
especialmente afligida. Antonio de Njera concretamente la sita
entre 19 de Libra y 20 de Escorpio. Si calculamos el punto medio, lo
hallamos a 4,5 de Escorpio, prcticamente el grado de cada de la
Luna. Es decir, cuando la Luna se encuentra dentro de los 15 de
distancia a su grado de cada, se halla especialmente debilitada,
independientemente del signo. Esto concuerda muy bien con la idea
hind, y probablemente sea un concepto muy antiguo.
Joan Baez tiene a la Luna cerca de su exaltacin, creciente en luz, en
su gozo (casa 3) y en Hayz. Al ser regente de casa 5 indica una gran
capacidad creativa y artstica. La casa 3 se relaciona con la expresin
y comunicacin de nuestras ideas, y Joan Baez utiliz su talento
artstico sobre todo para dar expresin a sus ideas polticas tngase
en cuenta al luchador Marte justo enfrente de la Luna llegando a ser
la voz (Tauro representa las cuerdas vocales) de toda una generacin.