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Sangre
inocente

l continuar nuestro estudio del libro de Job, llegamos a

un captulo que revela el profundo dolor del patriarca.
En su discurso, podemos apreciar la profundidad de
su sufrimiento.
El grupo EBZ ha expresado su teologa en forma de poesa. Ha
acertado en algunas cosas y en otras no. Estn en lo cierto al decir
que Dios castiga el pecado. Ahora bien, Job haba sido considerado
como justo, incluso por el mismo Dios! Eso es precisamente lo que
sorprende a Job que, sin saber lo que ocurra entre Dios y Satans,
mantena su inocencia.
Pero Job va ms all: le pide a Dios que no lo condene y le pregunta si disfruta castigarlo (Job 10:3). Le ruega que le muestre su
pecado, ya que no est consciente de haber pensado, dicho o hecho
algo que lo haga merecedor de tan espeluznante castigo. Lamentablemente nuestro hroe, le atribuye todo lo que le est sucediendo a la mano de Dios, a quien ha servido con fidelidad.
Una y otra vez hemos de recordar que nosotros tenemos la ventaja de saber cmo y por qu comenz y cmo concluye. Pero en
medio de todo, Job es abandonado para que luche con su imagina-

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EL LIBRO DE JOB

cin, con sus ideas, y medite en las convincentes presentaciones de

sus amigos.
Qu hacemos por lo general con amigos como ellos? Tenemos
amigos como Elifaz, Bildad, y Zofar? Espero que no!
Job mantuvo su integridad en todo momento, rehusando maldecir a Dios y morir, como le recomend su esposa.
Hasta aqu no tenemos la respuesta que hemos estado procurando. Mientras que el sufrimiento de Job es quiz el punto ms
elevado de su experiencia, no tenemos la respuesta; o al menos Job
no tiene la respuesta para sus increbles sufrimientos. Recordemos
que Job no solo experimenta un dolor fsico, que debe haber sido
extenuante, sino que tambin sufri el rechazo social manifestado
por sus amigos cercanos, y probablemente su infortunio constitua
el tema de conversacin de sus vecinos. Prdidas materiales, hijos
y sirvientes muertos; el cuerpo afectado por una enfermedad incurable, qu hizo para merecer todo aquello?.
Job estaba sufriendo porque Dios conoca a Job, y l conoca a
Dios. De acuerdo con Dios, Job estaba mejor capacitado que Satans para representar a la Tierra en una reunin del concilio celestial. Dios saba que poda contar con Job como un digno representante de los valores de su reino.
Pero, qu le diramos a Job si nos hubiera tocado estar con l,
presenciar su sufrimiento? Qu les decimos a nuestros hermanos
de iglesia, a nuestros vecinos, a nuestros compaeros de trabajo,
cuando los golpea una enfermedad incurable? He aprendido que
las frases hermosas de nada sirven cuando la gente est experimentando algn tipo de sufrimiento.
Un pariente mo me coment de un sermn acerca del desengao, del sufrimiento y del dolor, en el que un pastor aconsej a sus
miembros a construir un puente para pasarle por encima a todo!. Una gran muestra de insensibilidad! No ayuda para nada
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decir: Enfrntate a ello!. O decirles: Eso tambin pasar; No

te rindas, Dios est de tu lado!. A veces el silencio de Dios hace
que el dolor del sufrimiento sea prcticamente insoportable.
Adems de que pronunciar una serie de frases vacas puede ser
inapropiado, tampoco sirve de mucho para ayudar a la gente a
lidiar con su sufrimiento. As como Job no mereca sufrir, tambin
hay muchos que en la actualidad sufren injustamente. Por ejemplo, una joven mujer que es atacada y golpeada mientras camina
de regreso a su casa. O las tres jvenes que fueron secuestradas y
encarceladas durante casi diez aos en la ciudad de Cleveland,
Ohio; hasta que una de ellas escap e hizo que la polica liberara a
sus dos compaeras. Esas chicas no merecan nada de eso. Aunque
nadie es completamente inocente, lo cierto es que hay millones de
seres humanos que sufren injustamente.
Somos conscientes de lo que la Biblia dice respecto al mal y la
corrupcin del corazn humano, y de la crueldad del hombre con
el hombre. El pecado nos ha marcado a todos. La Biblia registra la
oracin de Salomn durante la inauguracin del templo. En aquella oportunidad l dijo: Si pecan contra ti (porque no hay hombre
que no peque) (1 Reyes 8:46). Qu gran declaracin! Nadie est
libre de pecar. Nadie.
Por medio de la direccin divina, somos guiados a reconocer
nuestra pecaminosidad. Nuestros pensamientos, nuestras palabras
manchadas de egosmo, nos impelen a clamar como Pablo: Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias
doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro! As que, yo mismo con la
mente sirvo a la ley de Dios, pero con la carne, a la ley del pecado
(Romanos 7:24, 25). Pero Satans se ha propuesto interesar a los
hombres en primer trmino en s mismos, y estos al ceder a su control han desarrollado un egosmo que ha llenado al mundo de miseria y lucha, y ha indispuesto a los hombres entre s. 1
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EL LIBRO DE JOB

Todo pecado es egosmo. El primer pecado de Satans fue el

egosmo. l intent hacerse del poder para exaltar su yo. Una
especie de locura lo llev a intentar sobreponerse a Dios. La
tentacin que llev a Adn a pecar fue la falsa declaracin de
Satans de que le sera posible alcanzar ms de lo que hasta
all haba disfrutado: ser como el mismo Dios. De esa forma
las semillas del egosmo fueron sembradas en el corazn humano. 2
Para romper el hechizo del egosmo necesitamos al Seor de la
cruz, a Jess, el hijo de Dios. El sacrificio de Cristo como expiacin del pecado es la gran verdad en derredor de la cual se agrupan todas las otras verdades. A fin de ser comprendida y apreciada debidamente, cada verdad de la Palabra de Dios, desde el Gnesis al Apocalipsis, debe ser estudiada a la luz que fluye de la
Cruz del Calvario.
Os presento el magno y grandioso monumento de la misericordia y regeneracin, de la salvacin y redencin: el Hijo de Dios
levantado en la cruz. 3
Job y sus amigos obviamente no contaban como nosotros con el
Nuevo Testamento para que les mostrara el gran sacrificio de Cristo, que un da eliminara del mundo todo egosmo y pecados resultantes.
Hay algunos ejemplos, desde luego, de gente que sufre sin ninguna aparente conexin con pecados conocidos. Los discpulos en
su momento tambin crean que todo sufrimiento se deba a los
pecados de la vctima. Pero Jess demostr que no siempre ese era
el caso. En Juan 9:1-5 leemos lo siguiente:
Al pasar Jess vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discpulos, diciendo:
Rab, quin pec, este o sus padres, para que haya nacido
ciego?
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Respondi Jess:
No es que pec este, ni sus padres, sino para que las obras
de Dios se manifiesten en l. Me es necesario hacer las obras del
que me envi, mientras dura el da; la noche viene, cuando nadie
puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo.
Despus de esto, Jess san al ciego de una forma poco usual.
Escupi en tierra, hizo un poco de lodo con el polvo y la saliva, lo
puso en los ojos del hombre y le dijo que fuera a lavarse en el estanque de Silo. El hombre fue sanado de su ceguera.
En Job 15:14-16, Elifaz se reenfoca en la pecaminosidad humana
al recordarle a Job que ningn hombre es puro. En ocasiones decimos que el sufrimiento purifica la visin y aclara los objetivos.
A veces reconocemos que el sufrimiento que Dios permite que
nos afecte, tiene el propsito de eliminar la escoria de nuestras
vidas con el fin de que la pureza del carcter santificado pueda
revelarse, como el oro bajo el fuego del crisol. 4 Muchas veces no
podemos identificar nada bueno cuando la gente sufre. Es de notar
que algunas personas, en medio de su congoja se alejan de Dios, y
este es uno de los objetivos de Satans al utilizar el dolor y el sufrimiento.
Quiz necesitamos mencionar lo que Abraham dijo cuando intercedi delante del Seor por Sodoma y Gomorra. Lejos de ti el
hacerlo as, que hagas morir al justo con el impo y que el justo sea
tratado como el impo. Nunca tal hagas! El Juez de toda la tierra,
no ha de hacer lo que es justo? (Gnesis 18:25).
La Biblia no oculta que la vida en este mundo jams ser justa:
los hijos de Job murieron (Job 1:18-20); Abel fue ultimado por su
hermano (Gnesis 4:8); David conspir para matar a Uras el heteo
(2 Samuel 11); Jeremas fue echado en una enlodada mazmorra
(Jeremas 32:2, 3); Juan el Bautista fue degollado (Mateo 14: 10); y
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un sinnmero de fieles fueron torturados, echados en prisin...

Dicho esto, entonces no es posible que los seguidores de Dios
creamos que estamos que el dolor nunca tocar nuestra puerta.
Mateo 6:34 dice: As que no os angustiis por el da de maana, porque el da de maana traer su propia preocupacin. Basta
a cada da su propio mal. Sobre este pasaje, que constituye el
punto culminante del sermn que Jess pronunci para instruir a
sus seguidores respecto a la forma de enfrentar los desafos de la
vida, un reconocido comentario bblico afirma: Nuevamente Jess emplea la forma tpica del razonamiento judo: de lo menor a
lo mayor. Si la lgica de su argumento es aceptable, luego la preocupacin nicamente ser el resultado de una falta de fe genuina
en la bondad y en la misericordia de Dios. R. Mounce afirma: "La
preocupacin es un atesmo prctico y una afronta a Dios". 5
Esas son palabras fuertes!
El Comentario bblico adventista, afirma respecto al mismo texto:
Los cristianos pueden vivir libres de ansiedad aun en medio de
las circunstancias ms difciles, plenamente confiados en que
Aquel que "bien lo ha hecho todo" (Marcos 7:37) har que todas
las cosas ayuden a "bien" (Romanos 87:28). Aunque nosotros no
sabemos "qu dar de s el da (Proverbios 27:1), Dios sabe muy
bien lo que ocurrir el da de maana. Nuestro Padre, que conoce
el futuro, nos insta a confiar en su cuidado permanente y a no afanarnos por supuestos problemas y perplejidades. Cuando llegue el
da de maana, los problemas que habamos temido encontrar,
con frecuencia resultarn haber sido totalmente imaginarios. Muchsimas personas estn obsesionadas, sin necesidad, por el fantasma del da de maana. 6
Al enfocarnos en las enseanzas de Jess, encontramos que l
reconoci lo aparentemente caprichosa que es la vida en sus in
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justicias y malignos sufrimientos. Eso lo experiment l mismo:

Herodes intent matarlo (Mateo 2:16-18); el juicio que le celebraron era un remedo de justicia, finalmente, a pesar de que Pilato
dijo en tres ocasiones: Yo no hallo en l ningn delito (Juan
18:38, 19:4, 6), lo crucificaron. Una gran injusticia! Jess experiment todo eso por nosotros.
Sin saberlo, Job fue un smbolo de Cristo, puesto que tambin
supo lo que es sufrir injustamente. Satans lo atac, as como atac
a Cristo. El caso de Job tampoco constituye una norma para el sufrimiento. No existe tal cosa. Pero en su ejemplo vemos la fidelidad en medio de un sufrimiento injusto.
Aunque la Biblia jams ensea que la gente estar libre de dolor
y sufrimiento en este mundo, s nos brinda esperanza.
Hace algn tiempo, yo era un buen jugador de racquetball.
Cuando uno de mis oponentes consegua aventajarme en un partido, le deca: La esperanza es algo horrible que se le brinda al ser
humano . Queriendo decir, desde luego, que la esperanza conlleva un beneficio intangible. Tenemos la esperanza de que este
mundo pronto desaparecer a causa de la venida del Seor, y que
luego se establecer un nuevo sistema, un nuevo estilo de vida.
A lo largo de las Escrituras encontramos esperanza para los habitantes de este mundo lleno de pecado y saturado del mal. Aunque el dolor y el sufrimiento abundan, tambin lo hace la esperanza. El autor de Proverbios nos recomienda: Confa en Jehov con
todo tu corazn y no te apoyes en tu propia prudencia. Reconcelo
en todos tus caminos y l har derechas tus veredas (Proverbios
3:5, 6). No importa qu sepamos, ni lo que no sepamos, lo que Dios
pide es que confiemos en l. Confiar en Dios es fcil cuando todo
va bien. Pero hemos de confiar tambin cuando las cosas no van
bien. Con cada problema o lucha, sufrimiento o dificultad, tenemos que confiar en la bondad divina. No tanto porque nos sintaRecursos Escuela Sabtica

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mos con ese deseo, sino porque reconocemos que es lo mejor.

Un corito que los nios aprenden en la Escuela Sabtica lo dice
muy bien: Cristo me ama bien lo s, su Palabra lo hace ver [...].
Debido a que la Biblia lo dice tan claramente, lo aceptamos por
fe. Eso es lo mismo que Job expres al proclamar: Aunque l me
mate, en l esperar (Job 13:15).

Referencias
1 Elena G. de White, Consejos sobre mayordoma, cap. 4, p. 27.
2 Elena G. de White, To Brn-Srs. of the lowa Conference (cf. Carta 134, 1902), The Ellen G.
White 1888 Materials, 1763, https://egwwritings.Org/#.
3 Elena G. de White, Obreros evanglicos, sec. 8, p. 330.
4 Elena G. de White, Patriarcas y profetas, cap. 11, p. 108.
5 Blomberg, Matthew, t. 22, pp. 125-126.
6 Comentario bblico adventista, tomo 5, p. 353.

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