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Noteninsel,

eine schwimmende Scherbe



I Eisschollen, unterwegs

Vielleicht ist alles Hrbare tatschlich nur dazu da, die Stille zu
verdecken und ertrglich zu machen. Und alles Sichtbare verdunkelt nur das, was nicht gesehen werden kann. Zu unserem Trost
und Vorteil. Dem verdanken wir den Geschmack unserer Einsamkeit, der sie uns schmackhaft macht. Uns dazu verfhrt, zu bleiben.
Klang und Bild lenken nicht ab. Sie ersparen uns etwas, das Nichts.
Daher mssen wir ihnen dankbar sein. Dass sie uns dabei auch
verfhren, ist impertinent, gehrt aber unumgnglich zur Sache.
Sie geben uns, was wir haben, indem sie es uns vorenthalten. Sie
beschenken uns mit Bumen, weil es keinen Wald gibt. Sie schenken uns, damit wir daran glauben, ein Ich, das nicht lokalisierbar
ist. Sie zhlen uns die Augenblicke vor, weil es keine Zeit gibt. Und
sie raten uns, die Dinge rckwrts zu denken, damit wir glauben,
dass sie da sind. Und sie schtteln den Kopf darber, wenn es uns
gelingt. Die Leere ist die diskreteste Handlungsanweisung, die ein
Gott geben kann. Weil sie durch keine Handlung getuscht wird.
Ein Gott will keine Geschichten hren. Worte, vielleicht, ja. Aber
keine Geschichten. Er stellt sich das anders vor. Sinn musst du aus
dem Nichts treiben wie aus Metall, am besten aus Gold. Bis er
dasteht wie, sagen wir, eine Klangschale aus getriebenem Gold.
Wie eine Schale, die den Klang absorbiert, eine Schale, in der die
Geschichten alle versickern. Auf nimmer wieder Hren. Es ist wie
das Wunder des berlebens. Kafkas Thema. Das Zerbrseln der
Welt in der Seele. Das Zerbrseln der Seele in der Welt. Wie
schaffen es die Raben immer wieder, uns glauben zu machen, dass
sie keinen Rollstuhl brauchen und auf Selbstjustiz schon aus
Eitelkeit Verzicht leisten knnen und jedem Verdacht gehen sie
schon aus Contenance aus dem Wege. Zustndigkeiten sind ihnen

lstig. Schon ein kleiner Rabe fllt einen groen Fensterrahmen so


aus, dass die Winterlandschaft dahinter sich ins Sichtbare mhen
muss. Vielleicht ist alles Sichtbare nur dazu da, die Rabenschwrze zu verdecken und erzhlbar zu machen. Und alles Hrbare verschlsselt nur das, was nicht gehrt werden soll. Es gibt nicht nur
Nasenringe. Es sind die Ohrenringe, sagen die Raben, die dich sicher leiten. Ganz sicher. Warte an der Station, wo neben den
letzten Pferden der Regen festgemacht ist. Platterdings und tropfenweise.

II

Leben ist, wie Balgen, ein Kontaktspiel. So wie Lrm kein Faktum,
sondern eine Kategorie ist, die jedes Ohr sich jedes Mal anders
moduliert. Fr das Kontaktspiel, sagt man, gibt es Regeln. Vielleicht gibt es auch fr das gleichsam automatisch erscheinende
Modellieren von Lrm-Kategorien Regeln, aber die kann man,
wenn berhaupt einmal, nur nachtrglich, das heit fr diesen
Fall: zu spt, beschreiben. Daher taugt die scheinbare Selbst-Modulation des Gehrs so hervorragend als Bild fr das Leben, obgleich es doch kein Bild ist. Vielmehr ist es eine bertragung des
Selbst an und auf sich selbst; die ihm aber, wie gesagt, zu spt
sprbar wird. Es war sich, als es sich wurde, nicht bewusst; konventionell gesagt. Es muss sich mit dem Ergebnis, fr das es verantwortlich ist, das es aber auch nicht erwarten konnte, zufrieden
geben. Aufgrund seiner Unerwartbarkeit, erscheint das so genannte eigene Selbst vielen auch als Wunder. Was sie sich aber
nur sich selbst zu sagen trauen. Das Leben ist, wie gesagt, ein Kontaktspiel.




II

III

Fahnenstangen sind immer zu kurz. Um das zu demonstrieren,
hngen, zumeist, und wenn sie nicht in Trauer sind, an ihren
Enden und von ihnen herab, Fahnen. Auch eine Fahnenstange ist,
wie Lacans Schlssel, die Zeichenfunktion als solche. Sie sagt uns:
Wenn du mein Ende erreicht hast, ist noch nichts geschehen. Den
entscheidenden Schritt, wie der Diskurs ihn nennt, und dessen
Richtung nicht vorgegeben ist, musst du dann, das heit jetzt,
noch und selbst tun. Das Mssen ist brigens nicht zu erklren. Es
ist nicht wie, es ist ganz einfach die Botschaft des apokalyptischen
Kuriers. Die Schriftrolle, die er dir hinreicht, aus einer Entfernung,
in die du nicht hinreichen kannst, solange du die Stange nicht loslsst. Apokalyptische Kuriere kennen ihre Wege so gut wie ihre
Aufgaben.

IV

Die Weltgeschichte beschreiben. Wie den Moment, in dem Robert
Walser, das siebente von acht Kindern, wie es heit, mit seinem
Stock in den Schnee fiel. Und die sterbende Zeit, sanft wie ein Gespenst, herbeikam, ihn umarmte, ja umwickelte, um ihn vor dem
Frost des Weltengerichts, das um Grade eisiger als der Schnee von
Herisau ist, ein wenig zu schtzen. Aber was vermag eine sterbende Zeit; so gut sie es auch meinen mchte! Immerhin hatte sie
ein wenig Musik um ihren Hals geschlagen, wie einen Schal, ein
Tuch; und die kriegte er gerade noch mit. Die veritabelste Engelsmusik fr einen, - wie er, das ist vielen bekannt, einmal geschrieben hatte - : der kein Gehr und kein Gefhl mehr hat. Wer kann
entscheiden, wie viele Gnge durch den Schnee er unternommen
hatte, in der Erwartung, jene Musik damit herauszufordern.


III

V

Die Galaxien sind die triefenden Trnenflsse und -strme des
Alls und seiner Umgebung. Die Milchstraen sind einfach nur
sehr, sehr salzhaltige Trnen-Straen. Ihr Wei ist das, was man
einen augentuschenden Euphemismus nennen sollte. Unverstndlich freilich, die Anstrengung der Galaxien, uns so zu erscheinen. Warum ist ihnen so viel daran gelegen, einen guten
Eindruck auf uns zu machen? Jedenfalls gelingt ihnen das nur,
wenn wir sie nicht durchschauen. Deswegen vexieren sie uns mit
dem Wei ihrer Milch und dem Schwarz ihrer Singularitten.
Vielleicht wollen sie ja mit uns sprechen. Und denken sich, das
geht nur so: Sie spielen uns ein so sinnloses Conundrum vor, dass
es nicht wahr sein kann. Das unerhrte Ma seiner Absurditt soll
unsere berzeugung, dass das alles doch keinen Sinn hat, sprengen. Nur ein solcher, vom eigenen berma gesprengter Zweifel,
darin liegt offensichtlich die Strategie der Galaxien, strzt sich,
kopfber, und Hand in Flgel mit deren Eule, in den Garten-Pool
der Minerva.
VI

Odradek spricht: Was fr alles gemacht ist, ist fr alle gemacht.
Wie die Welt. Aber will es von allen gebraucht werden? Denkt es,
dass gebraucht zu werden, die einzige Art und Manier ist, mit ihm
umzugehen? Keinesfalls aber will es aufgebraucht werden. In der
Tat wartet es auch, mitunter auf sich selbst, um erneuert, oder
zumindest rotiert zu werden. Das ist seine Art, darauf zu warten,
dass endlich verstanden wird, dass seine Wahrheit nicht eine
Frage des Gebrauchs ist. Sonst wrde die ja nur darin bestehen,
dass es immer weniger, dnner und fadenscheiniger wrde. Aber
das ist nicht sein Entwicklungsgesetz. Was fr alle gemacht ist, ist
eben nicht fr jeden gemacht. Nur fr all die, die seiner Grenze
wrdig sind. Wer ihm eine seiner Monaden stiehlt, vernichtet es,

IV

denn jede einzelne seiner Monaden ist das ber-summative Moment seiner Einheit. Aber die Gefahr ist gering. Denn bestehlen
kannst du es nur, den Rat darf ich dir getrost geben, auf dem Weg
einer unmglichen Kopulation. Denn es hnelt Gott mehr als einem Ding, und sein Fleisch ist nicht echt. Es ist nmlich und
vielmehr diese inkarnierte Prsenz des Mangels, die der Philosoph
auf seinem marmornen Seziertisch mit seiner Lanzette liebevoll,
wie bei einer Beschneidung, maltrtiert, bis sie, mit einem puffenden Laut, zusammenfllt wie ein Souffl. Es hat zu viel in sich,
was es nicht ist. Um die Wahrheit zu sagen, es ist ganz und gar ein
Konglomerat aus geliehenen Monaden. Daher die groe Wirkung
seiner Persnlichkeit, wenn wir das noch so nennen knnten. Wir
sehen jetzt schon: Was fr alles gemacht ist, hat, im Vertrauen, gar
nichts dagegen, gebraucht zu werden. Aber es geht nicht. Es
braucht aber auch nicht gebraucht zu werden. Das ist das Entscheidende; im Umgang mit ihm. Ohne dass wir es merken,
braucht und verbraucht es uns. Und das, wiederum, brauchen wir.
Wir sind die Aktualitt, die es braucht. Um fr alles und alle gemacht zu sein. Wir sind nur dadurch, dass wir zehren; an dem,
was uns verbraucht.

VII

Das Gequatsche der Schwiegermutter. (Adorno) Um weniger zu
lgen, musst du im Liegen schreiben. Und anfangen mit den Farben Schwarz und Gelb. Oder Gelb und Schwarz. Den Farben, wenn
Schwarz wieder eine Farbe ist, die dich vor dem Stich der Biene
warnen. Und alle Generationen, die kommen, vor dem Stich des
Atoms.




VIII

Aber er war einer, der seine Kleidung entwrdigte, wenn er sie
anzog. Er entzog ihr dabei ihre Aura; oder eher ihr Rtsel. Es flog
dann weg, wie, sagen wir, ein Knopf. Auch wenn das tatschlich
nicht geschah.

IX

Warum musst du das Gefhl haben, dass dir alle Felle wegschwimmen, um zu dir zu kommen? Warum ist Gott so konsequent? Dennoch ist es schwierig, wie du es gerne mchtest, ganz uns gar
mausfarbene Notizen zu schreiben. Von der Seite her, wie der
Blick eines Fahnders, fllt immer, mit stilistischem Verlaub gesagt,
ein Silberstrahl ins Grau. Und das ist, auch wenn du die Hnde,
nach alter Vter Unsitte, flehend zum Himmel hebst, schn. Aber
auch verrucht. Weil dir keiner sagt, was das soll.

X

Wir sind reich ausgestattet. Wie ein frisch gemhtes Feld mit
Stoppeln und Staub. Und Feldwege mit dem Reiz, nach ihnen zu
tasten, um zu ahnen, was der Wind ihnen angetan hat. Was, das
ist allzu klar, keinem der Tastenden gelingt. Dann richten sie sich
auf, schauen sich um, und schmen sich dafr, dass sie es berhaupt versucht haben. Und fhlen sich, zurecht, als htten sie auf
einem Bahnhofsvorplatz einen Mord begangen. Nicht nur ein einer Gnseblume. Ihr seht: Reich ausgestattet zu sein, ist eine Last.
Aus Staub und Spreu. Wenn dir dann die Fuste noch bluten, ist es
das Paradies; vorab.



VI

XI

Wenn wir schon dabei und dort sind. Die Geschichte vom grauen
Telefon, das man mitten auf einem wie verdrrten Stoppelfeld
gefunden hat, - Nein, nein, das stammt nicht aus meiner Phantasie;
so etwas kann ich mir nicht ausdenken. Ich wei nur, dass das
Stroh, das dieses Feld geliefert hat, zu Wrfeln verarbeitet, dazu
diente, Boxringe zu markieren. Aber das tut freilich nichts zur Sache. Der es entdeckte, das Telefon, der lie es erst einmal wieder
fallen. Wegen der Stimme. Die er nicht erwartet hatte. Das Telefon
sprach. Nicht aus der Ferne. Es sprach nah. Unerdenklich nah. So
nah, dass es fr einen Schreck reichte. Es lag nicht daran, dass ein
totes Telefon auf einem Stoppelfeld redete. Das kommt schlielich
vor, vielleicht zu oft. Aber diese Nhe erschreckte. Diese Stimme
war ihm nmlich nher als sein Ohr.

X

Physikatsbericht. Aus dem Jenseits, sozusagen. In Augustins Zahlentrumen ist die Drei die Seele und die Vier der Krper. Kein
Spaziergang bringt uns so weit, dies zu verstehen. Im ein wenig
Mehr des Krpers geht die Seele unter, nein, sie taucht darein unter, aber, wie es sich eschatologisch gehrt, ohne zu erlschen.
Stattdessen rstet sie sich, da, wo sie nicht wahrgenommen werden kann; im Geheimnis, wenn dies, wie wir glauben, ein Vakuum
ist. Scilicet strenuitas contra negligentiam.

XI

Die Posaunen der Engel sind keine Musikinstrumente. Sie sehen
nur so aus. Sie sind Saugvorrichtungen in Posaunenengestalt. Erdacht und gemacht zum Einsaugen von Welt und Zeit. Auch die

VII

Pausbacken der Engel dienen dem Schein und der Tuschung. Sie
umschlieen, stabil, das unermesslich gierige Vakuum.

XII

Diese Notate sind nicht mehr als Beschreibungen metaphysischer
Bewegungs-Formen, deren einzige aber markante Schwchen
ihre Anleihen beim Sichtbaren und Denkbaren sind. Aber diese
sind, faktisch, zu vernachlssigen. Sie, die Notate, obgleich auch
Schrift, sind den besagten Nonnen-Posaunen diskret struktur-analog.

XIII

Die Prozessform der Schpfung ist, mit anderen Worten, die eines
instantanen Inexistenzsetzens; sans gne. - Sans gne? Warum
sans gne? - - Weil sie ein selbstlufiger Akt vorauseilenden Gehorsams ist. Ein vorauseilender Akt, genauer, des Kadavergehorsams. Warum die Physik dem letalen Sich-Voraussein der Schpfung auf die Schliche kommen mchte, das wei ich nicht. Jedenfalls gehrt es zu den Eulen-Spiegeleien des Kosmos selbst.
Anscheinend mchte er der sein, der zuletzt lacht. Darin, dass er
dann auch am besten lacht, tuscht er sich. Jede Erkenntnis, die
selbst Teil des Geschehens ist, ist keine Erkenntnis. Sie ist, wenn
wir ihm entgegenkommen, der avancierteste Mechanismus in einem Verzauberten Schloss, wie man es frher auf Jahrmrkten
fand. - Perfecte scit qui scit se scire. Nur der.

XIV

In Abrahams Scho ruht nur eines. - Die Weltgeschichte.


VIII

XV

Das Erb-Amt. Oder die Filiation des Rauschens. Oder Genealogie
als Selbstzweck. - Wie wir uns abmhen, uns in Durchsichtigkeit
zu wickeln oder zu kleiden! Heraus kommt dabei nichts. Fast
nichts. Nur eine Art Rauschen. Das Rauschen der Zeit und ihrer
Ungreifbarkeit. Und man fragt sich, ob dieses Resultat nicht auch
anders zu erreichen gewesen wre. Anders als durch den immer
wieder, von Generation zu Generation, heroischen Versuch. Unsichtbarkeit in Transparenz zu hllen. Wenigstens wird hier klar,
dass es eine Erbfolge gibt, die du dir vorstellen musst, wie ein
durch die Zeit gestottertes Rauschen. Von vollkommener und eleganter Kontinuitt.

XVI

Das fraktale Relief der Raum-Zeit, das stotternd und vergeblich an
das Trommelfell der Seele klopft, um sie hervorzurufen. Und, beilufig, nur das Bild einer leeren oder verheerten Bhne evoziert.
Auf deren Dielen die gerade noch flsternden Spuren des Bluts
der von der Szene der Vorsicht halber Abgetretenen erkennbar
sind. Dieses flsternde Blut! - Es ist seine Art, missverstanden zu
werden.

XVII

Es ist nicht einfach, das noli me tangere in die Tat umzusetzen.
Eine weibliche, nicht mehr junge Stimme, am Nachbartisch.

XVIII

Etwas in die Welt zu denken, schrt die Verantwortung. An und
mit der man sich, in der Regel, bernimmt.

IX


XIX

Dies unberbietbare Art zweier sehr vertrauter Seesterne, miteinander zu kommunizieren. Wie kamen sie dazu, so zu tun, als wren sie seins-identisch. Und als gbe es sie in der Sonderung gar
nicht. Dabei macht gerade dies sie zu Sonderlingen. Die heiligen,
wenn nicht gar brillanten, Narren der Korallenriffe.

XX

Die Engel haben, unter anderem, deswegen Trnen in den Augen
und knnen sich ihrer Gottesnhe nicht freuen, weil sie uns, ihre
anbefohlenen Marionetten, beobachten mssen, wenn sie uns
durch die Welt fhren.


















II Sehsterne

XXI

Das Willkommene am Neuen ist das Neue. So wird jeder Messias
empfangen.

XXII

Was den Denker an der Welt so zermrbt, ist, dass sie ein Probelauf zu sein scheint. Ein Test, um herauszufinden, wie sie mit ihrem Ende umgehen wird.

XXIII

Wenn Erkenntnis nicht wenigstens eine Spur von Mimikry an die
Schpfung bewahrt, ist sie sinn- und wertlos. Selbst nur ein Abfallprodukt der Schpfung.

XXIV

Ein fake ist immerhin ein Beweisstck; ein untrgliches Indiz dafr, dass Mimikry misslungen ist. Fakes sind die Pauken und
Trompeten, mit denen sich das Scheitern, die Lge, feiert. Warum eigentlich? Der Schreiber ist sich da nicht sicher. Denkbar
ist: Weil den fakes die Authentizitt des Werdens mangelt. Nicht
nur weil sie Nachahmungen sind. Sie sind Nachahmungen, denen
die Wrde des Werdens nicht gegnnt worden ist.





XI

XXV

Um auch das noch zu sagen: Der Ort der Erkenntnis, die wir meinen, ist der einsamste der Welt. Das einzige Exil einer ungeboren
Verstoenen. Das berall der Disloziertheit.

XXVI

Zu zart zu schreiben, ich wei, ist ein unzeitgemes Vergehen an
der Realitt. Und doch.

XXVII

Die Evidenz verliert an Macht und Selbstverstndlichkeit, wenn
du das Zufllige in ihr anerkennst. Denn darin, dass sie ihre Zuflligkeit verdeckt, liegt das Wesen der Evidenz. Ihre Gefahr.

XXVIII

Zorn zeigt sich als Verlust der Selbstbestimmung im Tun. Im Zorn
verdirbt man es sich mit sich selbst. Nachdem man sein Selbst
damit verdorben hat.

XXIX

Das Auffllige ist das ausgefallen Augenfllige.

XXX

Nur das Endliche kann frustrieren. Das Vehikel des Unendlichen
ist hingegen die Verlockung an sich. - Kann etwas frustrieren, das
nicht aufhrt? Oder frustriert gerade das Unaufhrliche? Insofern

XII

sie, die Verlockung, (sich) nichts vergibt, kann sie vielleicht nicht
vergeblich sein.

XXXI

Es ist ein Lotto denkbar, bei dem man den Eindruck gewinnen
knnte, dass Moses Gott gar nicht begegnet ist. Htte er sie sonst
nicht tanzen lassen? Um das Kalb, das goldene?

XXXII

Das Ziel des Glaubens ist der Exzess. Aus einem fast zu simplen
Grund: Einfach deswegen, weil er ber den Unglauben hinaus geht
(excedens). Sein Ehrgeiz ist, der Schlange mit Namen Alphaprivativum den Kopf zu zertreten.

XXXIII

Der Buddhismus sagt, das ist weithin bekannt: Die Welt ist nichts
als Leidensmasse. Folglich ist Zeit das Leiden der Form.

XXXIV

Je mehr du dich fr die Erfahrung der Wahrheit rstest, desto weniger stellt sie sich bei dir ein. Als wrde sie dich meiden. Sie befrchtet, von dir durchschaut zu werden. Denn eines will die
Wahrheit, offensichtlich, nicht: So gesehen werden, wie sie ist.

XXXV

Merkwrdige, aber nachdrckliche Erfahrung in Vezelay: Beim
Blick auf die Kapitelle kam es mir vor, als she ich mich selbst im
Stein. Das heit: Eher habe ich mich selbst im Stein erlebt. Aber

XIII

bei weitem nicht so beweglich und belebt wie die Figuren, die ihn
neben mir bevlkerten.

XXXVI

Ich habe den horror vacui in der Kindheit gelernt. Ich habe ihn von
der Leere der Kindheit gelernt. Und nach und nach muss ich denen recht geben, die mir sagen: Den wirst du nicht mehr los!

XXXVII

Der Schrei ist als Existenzform legitimiert. Solange er nicht nach
einem Verlorenen, sondern nach einem Unerlangbaren schreit.
Wie jener Hirsch.

XXXVIII

Ich lebe wie in einem Gartensaal mit glsernen Wnden. Mich hegt
der Verdacht.

XXXIX

Es gibt nur eine Schuld, sagt Lacan, nmlich die, dass man ablsst
vom Begehren. Abzulassen heit, sich in einen Teich oder vor Rder zu werfen.

XXXX

Die Eins atmet, wie ein neugeborenes Kind die Luft, aus dem unbegrenzten das Leere ein. (Friedo Ricken, zu den pythagoreischen Schpfungsmythen)


XIV

III nova regula non bullata (anno MMXVI)



Zum 790. Todestag des Franz von Assisi, dem 3. Oktober 2016


1 Heutzutage lebst du am intensivsten, wenn du ganz und gar keine andere Zeit hast.

2 Heutzutage kann christliche und ttige Nchstenliebe nur Regimekritik am anderen sein.

2 Heutzutage musst du in die Wste gehen, wenn du deinen Ruf
hren willst.

4 Heutzutage solltest du die Regeln zur Umkehr bewegen. Erspare
dir wenigstens Nichts.

5 Heutzutage musst du, um mit Gott zu sprechen, den Dornbusch
lschen.

6 Heutzutage zeichnet sich nur die Nacht noch durch einen Mangel an Profilneurosen aus.

7 Heutzutage kennen alle Lockerungsbungen nur noch ein Ziel:
den Starrkrampf.

8 Heutzutage scheint sich die Ebenbildlichkeit der Menschen mit
Gott zu erfllen. Und als eine der erbrmlichsten Visionen der
Menschen herauszustellen.

9 Was heutzutage noch Wahrheit sein kann, ist eine Flaschenpost,
im Packeis. Oder in Schelfeis, das nicht, warum auch immer, kalben kann.

XV

10 Heutzutage ist Heldentum bedeutungslos, wie es zu viele Anwrter auf seine Bedeutung gibt. Das gilt heute auch fr den Knstlerberuf.

11 Frher hat die Tat nur zur Katastrophe gefhrt. Heutzutage ist
die Tat die Katastrophe.

12 Earth Overshoot Day. - Der Welterschpfungstag begann mit
dem big bang. Welterschpfung war gestern, ist heute und wird
morgen sein. So lautet der aktuelle Satz von der Erhaltung der
Schpfung.

13 Nicht erst heutzutage ist es lustig, der Wahrheit in die Augen
zu schauen. Sie hat groe Fortschritte gemacht. Ihr Blick wirkt wie
Salzsure. Il y a une chose plus terrible que la calomnie, cest la vrit. (Talleyrand)

14 Das Leben bringt uns, heutzutage, in Wertungszustnde, die fr
uns fr das Leben blind machen.

15 Vergeigtes Leben. Die heutige Musik zeichnet sich durch eine
aggressive Anti-Transzendenz aus. Das Wellness-Gefhl ist endlich an die Stelle der Beseligung getreten. Die Sache an sich hat
sich herumgesprochen und wre auch nicht weiter verwunderlich, wenn sich darin nicht eine erstaunliche emotionale Bescheidenheit zeigte, die fr unsere Zeit eigentlich sehr untypisch ist.
Ob es wohl einmal verdorbene Ohren geben wird? Wie verdorbene Mgen oder verdorbene Chancen?

16 sthetischer Kapitalismus. Wenn es stimmt, dass Befriedigung, wie viele, einige schon seit Jahrzehnten, sagen, heutzutage
nur noch ein Maulstopfen ist von Mulern, die mit Gewalt eigens
dafr geffnet worden sind, dann ja, was dann?

XVI


17 hrenlese. Das ist, heute, nur noch ein schnes Wort, dessen
Sinn sich nicht einmal mehr erfllen kann, wenn du die Augen
schliet. Du bildest dir nur ein, dich zu erinnern. Das knnte
freilich fr alles gelten.

18 Federleser ist auch so ein verlockend verlorenes und schnes
Wort. Es bedeutet dasselbe wie Federklauber.

19 Heute die bedeutung desselben scheint zunchst eine engere
gewesen zu sein und nur die lichtzeit eines brgerlichen tages
umfaszt zu haben, whrend hinaht, heinacht (sp. 886), heint (sp.
887) die nachthlfte bezeichnete (Grimm)

20 Es scheint, dass es unmglich geworden ist, noch nach der anderen Art des Wirklich-Seins zu suchen. Vielleicht wre es ja bis
gestern noch gegangen. Aber dann wre es obendrein auch noch
tragisch. Von heute aus gesehen.















XVII








III.i Kurzer, aber retrograder Zwischenakt




Cave autumnum

Nur fr Kinder, die den Herbst noch nicht zu kennen glauben

(Geschrieben im Oktober 1993)


Noch schafft
Der Herbst
mit Zauberkraft

Aus Gelb und Braun
Und fahlem Grn
Einen Paletot
Ein Tuch aus Taft

Kurz bleibt
Und tckisch sacht
Der Fall der Zeiten stehn

Doch bald

XVIII


Im Handumdrehn
Ist alles kahl und kalt

O Mensch
Gib acht

Der Herbst

Ins Herz

Einen
Tiefen Schnitt
Er macht



















XIX

IV Common grounds oder Re que diou



LXI

Ma vocation cest ma jambe. (Talleyrand) - Vielleicht ist es eine
nicht allzu groe Snde, vor Gott eitel zu erscheinen; solange sich
darin der Stolz zeigt, eine Kreatur zu sein.

LXII

Die hnlichkeit zwischen Denken und Hren liegt im besonderen
darin, dass man denkend oder hrend verstehen kann; oder eben
auch nicht. Verhren ist vielleiht sogar ein gesteigertes Missverstehen.

LXIII

In die Welt gehen wir durch unsere Worte. Da ist viel einfacher als
Heidegger das beschrieben hat. Geradezu trivial. Auf dem Weg in
die Welt sind Worte unumgnglich. Freilich besteht die Gefahr, darber zu stolpern. Schon beim ersten Schritt. Dann verbirgt sich
uns die Welt hinter einer blutigen Nase. Viele merken das nicht,
dass sich die Welt vor ihnen verbirgt; hinter ihrer blutigen Nase,
auf die sich ihre Augen jetzt schielend konzentrieren.

LXIV

Die Menge Leid, die dem Knaben durch die Finger rinnt. Nein,
ich sage nicht: wie Sand. Eher wie flchtiges Fleisch. Aber das versteht niemand. - Das Heilige ist ein Proprium der Flucht. Und an
seiner Flchtigkeit erkennst du das gesteigert Heilige, das Gttliche. Das Fleisch ist die katastrophische Anwesenheit des Gottes. Verstehst du?

XX


LXV

Du stimmst zu oder widersprichst. Im zu verschenkst du eine in
Schnee gepackte Fee. Im wider forderst du sie zurck.

LXVI

Das wr ein Spa, riss man die Masken ab! (Hans Henny Jahnn)
Freilich wr es schade um die seidenen Bnder.

LXVII

...und um ihre Lippen war ein Lcheln, das man nicht verstehen
konnte, wie wenn etwa ein einziger Sonnenstrahl auf einen rauhen,
drren Fels trifft und auf ihm einen dsteren Lichtschein hervorbringt. (Stifter)

LXVIII

Ich werde nachdenken, was man in dieser Sache Gutes stiften knnte, antwortete Stephan, und werde darnach handeln. (Adalbert
Stifter, Der Waldbrunnen) Stifter nennt die verrckte oder nur
widerborstige Juliana wild; und bezeichnet damit przise ihren
Status in der Menschengesellschaft. Dem entspricht, dass sie den
klarsten Blick auf die Menschen und die intensivste Beziehung
zu den Dingen hat. Und was sie sagt, wenn sie etwas sagt oder
singt, ist von delphischer Deutlichkeit. Dem Winde, dem Regen, /
Dem Schnee entgegen. / Immer zu, immer zu, immer zu, /immer
zu, immer zu!

LXIX

XXI

Bisweilen dauert es lange, auf Nachrichten aus dem Weltinnenraum zu warten, wenn die Welt sich einmal dahin verlagert hat. Es
dauert eben lange, bis sich einer findet, der die Steine hinter den
Augen wegrollt. Drei Tage sind da zu wenig.

LXX

Das Ich ist der angeborene, lautlose Hrsturz, der dich dein Leben
lang begleitet. Begleiten muss, damit du weit, dass du bist, dass
du wahrnehmbar bist. Fr dich selbst. Dass dieses Wissen prekr bleibt, erklrt sich aus seiner Ontogenese. Alle Geschichten
sind Wanderungen durch das Gebirge dieses Zischelns am Rande
der Unhrbarkeit, auf das du nur rckschlieen kannst. - Igiturs
Abenteuer, dem Zischeln der Ahnen, wie er es nennt - zu entgehen, ist der Versuch, den Suizid als Mord zu kaschieren.

LXXI

Vielleicht fngt es tatschlich damit an, dass man mit dem Denken
die Verzweiflung weich machen mchte. Aber man sollte das Denken nicht unterschtzen. Es ist, halt, seine Art, bei dem zu bleiben,
was ist. Vielleicht sogar ist Denken nur daran erkennbar.

LXXII

Nehmen wir mal an, was freilich, ich wei, absurd ist, und was
wir auch nicht hoffen, dass es Gott gibt; und du schaust ihm in die
Augen. Und er fragt dich, welches Interesse hinter deinen Fragen
steht. - Sag jetzt mal mir, bitte, was wrdest du antworten?

LXXIII

XXII

Meine Fe haben mich zum Priester gemacht. (Talleyrand) Nehmen wir an, dass Talleyrand ein Metaphysiker war, wie es ja viele
Clowns sind. Einer, fr den Transzendenz mehr bedeutete, als die
Theologie wissen kann. - Auch wenn er selbst behauptet, dass er
seine sagacit instinctive und seine mesure desprit et dexpression
nur seinen theologischen Studien verdanke. Seine Transzendenz
war fr ihn der Grund, nicht ein Hintergrund oder etwas Metaphysisches im handelsblichen Sinne. Der Grund, der seinen Fen, den Fen des diable biteux, die ntige Standfestigkeit gab.
Im rasenden Verlauf seiner Geschichte. Der Direktkontakt zur
Transzendenz, er sprte sie unter seinen Sohlen, war sein Instinkt. Sein Instinkt frs Geschehen, der ihn handeln lie; ohne
entscheiden zu mssen. Dieser Instinkt hat ihn zu einem, das muss
in einem prgnanten Sinne verstanden werden, zu einem selbstlosen Strategen gemacht. Zugleich hat er ihn geschtzt; vor der
terreur, vor der englischen Justiz, im amerikanischen Exil, vor Napoleon, auch vor Metternich und der Rankne der Nachwelt. Il y a
tout un fond de faits accomplis dont Talleyrand ne parle pas, et quil
est pourtant essentiel des connare. (Albert Sorel) Talleyrand
knnte gedacht und gesagt haben: Ein metaphysischer Instinkt,
das ist etwas ganz Einfaches. Er hilft einem, dem Geschehen immer eine Spur voraus zu sein. Die anderen glauben dann, man
htte es gelenkt. Es ist eben immer ein Vorteil, Gott zum Souffleur zu haben. - Ne cest pas? - Dann htte noch ergnzt: Genau
deshalb tauge ich weder zum Modell noch zum Vorbild. Einen Instinkt kann man nicht nachmachen. Meinen zumal. Auerdem
fehlt euch, dank eurer Naivitt, das Gottvertrauen.

LXXIV

Que faire?... Attendre et dormier si lon peut. (Talleyrand an Mme
de Stael, 8. 10. 1793) Schlafen, das tat er oft, schreibt Bernard de
Lacombe, aber immer nur mit einem Auge. Seine Augen waren

XXIII

ihm Filter und Prisma. Seine Wahrnehmung war von der Art eines
konstruktiven Reinemachens. La vie intrieure seule peut rem placer toutes les chimres. (Talleyrand)



LXXV

Talleyrand knnte auch gesagt haben: Ich verstehe Sie nicht. Ich
wei auch nicht, was ich mir unter mir vorstellen knnte. Ich bin
bei jedem meiner levers mehr ber mich berrascht als meine bedauerlichen Zuschauer. In diesen Augenblicken sind mir deren Gefhle prsenter als meine eigenen. Auch wenn sie meine Befriedigung nicht teilen knnen. Diese Gewissheit, ein dipus zu sein,
der sich an der Sphinx rcht, indem er sie auf die Pltze verweist.
Da fllt mir ein - : Hat mich nicht auch einmal jemand eine
Sphinx unter einer Percke genannt?!

LXXVI

Diabolus in musica. Die Nhe zu Rameau. Talleyrands Leben komponierte sich wie Rameaus Musik. - Rameaus corps sonore, seine
Trias Harmonika, hatte bei Talleyrand die Namen Kopf, Herz und
Fu. Daraus hat sich, mit selbstlufiger Notwendigkeit sein Leben
heraus differenziert. Ohne Rcksicht auf schrge Akkordsprnge.
Der Tanz des hinkenden Teufels auf der Tonleiter seiner Existenz.

LXXVI

Akrasie ohne Alternative. Anders als die Tradition es will, gibt es
auch eine ideale Akrasie. - Wie sie sich etwa in der Menschwerdung des Gottessohnes, in, genauer, seiner Fleischwerdung manifestiert. So lsst sich diese Erzhlung jedenfalls deuten. Ergo si in

XXIV

eo quod scripsam dicit, generat pater et generatur filius: generationem eius quis ennarrabit? (Anselm von Canterbury)

LXXVII

Souvernitt hat zur absoluten Voraussetzung Angstlosigkeit. -
Nicht deren bekannte triviale Formen. Der Souverne kennt die
Angst vor dem Verlust nicht. Nicht, weil nichts mehr zu verlieren
wre. Sondern weil er nicht wei, was Verlust sein knnte. Souvernitt ohne dieses Unwissen ist nicht denkbar. - Du kannst
auch sagen; Souvernitt argumentiert immer mit leeren Hnden.
Nackte glnzende Haut wre eine Allegorie fr Souvernitt. Aber
wie sollte man sich das vorstellen?

LXXVIII

Ich trank im Traum, der, wie ein Angebot zu einem Atemholen,
oder gar einer Atemwende, in einen Alptraum eingefaltet war, aus
einem Metallbecher Weihnachtswein, wie es mir schien. Da nherte sich mir ein Hermaphrodit und haute auf den Tisch, mit einer
Gewalt, dass mein Becher, den ich gerade abgestellt hatte, kurz in
die Hhe schnellte, und beim Aufprall auf die Tischplatte aus
Traumschiefer zerbrach. Dann schrie der Hermaphrodit noch: Talleyrand, ein Metaphysiker! Dass ich nicht lache! Und verschwand. Zweifellos zwingt mich das zu einer Erklrung. Fr die
ich einen Kapiteltitel von Anselm von Canterbury whle und
ausleihe: Quomodo de ineffablile re verum disputatum sit.

LXXIX

Sic igitur illa natura et ineffabilis est, quia per verba sicuti est nullatenum valet intimari; et falsum non est, si quid de illa ratione docente per aliud velut in aenigmate potest aestimari. (Anselm)

XXV

LXXX

Ziehe deine Schuhe aus, denn wo du stehst, ist heiliger Boden.
(Gott, an Moses gerichtet) Wer Schuhe anhat, sprt also nichts
Heiliges, hrt die Anrufe an die Fusohlen nicht. - Von seinem pes
varus hatte T. gelernt, dass die Seele mit dem Krper seltsame
Konterbande tauscht. In seinem Schwellfu hatte sie sich, so entschied er sich zu denken, aufs Unaufflligste offenbart. Alles Sichtbare, alles Offensichtliche, das machte er sich jetzt zur Maxime, ist
die wuchtig verdrehte Form dessen, das in ihm nicht sichtbar
wird. Das Entstellte ist die laute Seite der Verstohlenheit, ihr vollkommenstes Versteck. Nur die Verstohlenheit kennt die Kunst,
sich ins Sein zu schleichen. Der Geist begehrt sich, dachte er, in
seiner entstellten Sichtbarkeit. Und nur das Monstrse galt ihm als
Gottesbeweis; als ein Gottesbeweis, der ihm die Klugheit Gottes
schtzen lehrte. Und es schmeichelte ihm, wenn man ihn den
hinkenden Teufel nannte, obgleich er den Ausdruck fr einen
Pleonasmus hielt. - Er fhlte sich dann wie der strafversetzte Herr
von Eden. La matire est lesprit tordu. Nur in ihrer Entstelltheit,
das wusste er, fllt auf die Wahrheit ein gottgeflliger Glanz. Ein
Schein ihrer Herkunft. Und selbst in den Dingen sah er nur das,
was sie von ihrem ursprnglichen Anderssein, bevor sie in die
Stanzmaschine der Zeit geraten waren, gerettet hatten. In den
Dingen die Spuren ihrer vergessenen Gttlichkeit zu erspren,
war sein priesterlichster Zeivertreib. Trockenbung der Transsubstantiation. Le visible est linvisible contourn. In der Entstellung, der Welt, im Vergleich zum Paradies, gibt es kein zuflliges
Zeichen. Der Zufall wre der Entstellung ein absurder Schmuck.
Die Welt der Entstellung ist das dichteste Gefge, das denkbar ist.
Auch das hatte ihm sein Fu souffliert. Verstehen knnen wir das
nicht. Weniger noch als, frher, die Liebe Gottes; oder das Lcheln
einer Gromutter bei Stifter.

XXVI

V Der andere dipus



Ce qui est, presque toujours,
est fort peu de choses,
toutes les fois que l' on ne pense pas
que ce qui est produit ce qui sera.

Talleyrand


LXXXI

Talleyrand hat auch gesagt: Was ist, das bedeutet sehr wenig. Unter
bestimmten Umstnden. - Und: Die Liebe ist eine Wirklichkeit im
Bereich der Einbildungskraft. - Und das htte ber alle Wirklichkeiten sagen knnen; dann htte er aber kein Ende gefunden. -
Denken wir uns also, er htte stattdessen, erluternd, gesagt: Mein
Fu hat mich gelehrt: Jedes gemeinhin wirklich genannte Geschehen ist in jeglicher Hinsicht weniger als das, was es veranlasst
hat. Jedes in diesem Sinne wirkliche Ereignis ist eine Aussparung.
Moralisch gewendet: ein Verrat an der Mglichkeit. Daher ist die
wirkliche Schpfung gleichsam ein Hochverrat, der ja ein Datum
braucht, an den Gedanken Gottes, bevor sie in die Zeit traten. Das
ist das Geheimnis der Unwirklichkeit des Wirklichen. Das
Geheimnis, dass die manischen Gesten des Marquis de Sade verstndlich macht. Alles, was sich einfgt, in die Welt, die als Entstellung der Gedanken Gottes demaskierte Welt, macht sich schuldig, Als Vollzugsorgan dessen, was so nicht sein sollte. - Was ich
einmal ber eine Frau gesagt haben soll, htte ich lieber ber die
Welt sagen sollen: Sie ist unertrglich, aber das ist ihr einziger Fehler. - Was habe ich, seit ich Bischof von Autun wurde, daraus geschlossen? Ich habe daraus geschlossen, dass ich so planen und
handeln muss, als wre ich ein vergessener oder fehlgeleiteter, jedenfalls noch ungebrauchter Gedanke Gottes, ein verirrtes Relikt

XXVII

aus dem noch Ungeschaffenen. Darin liegt mein Instinkt fr das


Unvermeidliche; - darin, und dafr kann ich nicht verantwortlich
sein, dass mein Wissen nicht von dieser Welt ist. Das macht es
nicht gro, sondern auch seinerseits nur schichtweg unvermeidbar. - Es ist wie Wittgensteins Mystisches; es zeigt sich. Auch mir. -
So einfach ist das. Aus dieser einfachen Tatsache erklrt sich mein
Erfolg, meine Unantastbarkeit, mein Rtselstatus. Meine Selbstlosigkeit. Das Paradox, das ich bin. Ein selbstloser Egoist. Ein
uneigenntziger Egozentriker. Ein Teufel auf zwei Krcken, einer
guten und einer bsen, meinetwegen, auch wenn mir selbst solche
Qualifikationen fremd sind. Nein, nicht fremd; ich halte sie fr
dumm. Meine Weisheit, pour ainsi dire, ist dagegen immun. Ich bin
nur einer der Teufel, die, als kosmogonische Leih- und Fremdarbeiter, travailleurs immigrs et contractuels, oder Leibeigene, serfs,
der Schpfung, nicht anders und nichts anderes knnen als -
schaffen; gleichgltig, was sie tun. Mephisto, seht ihr, ist ein
anderer Typ.

LXXXII

Es geht das Gercht, dass Alberto Giacometti absichtlich gehinkt
hat. Seit seiner Kindheit legte er abends Schuhe und Strmpfe, in
Form einer Silhouette, vor sein Bett. Giacometti, heit es, sah den
Fu as the guiding symbolic factor in pursuing lifes inpredictable
and perplexing path, the foot also as a source of gratification in
acts of deviant perversity. The safety and protection of he foot,
both physically and symbolically, is naturally of vital concern to
one marked for a mystic destiny. (James Lord)

LXXXII

Wer eine Wahrheit verbergen will, muss sie nur offen aussprechen.
(Talleyrand) Heute wrde er sagen: Schade, dass ich nicht mit

XXVIII

Ludwig Wittgenstein reden konnte. Er htte mich umarmt, und


wir wren in den Garten gegangen, htten gemeinsam gepfiffen;
und wren vielleicht auch wie Sonne und Mond um uns gekreist,
in hellauf lachendem Lauf. Und Gottvater htte zugeschaut und
sich in seinen Wolken gewiegt, nach unserem Rhythmus. Ob sein
Sohn dem allen ein wenig verstimmt beigewohnt htte, wei ich
nicht zu sagen. Es wre aber nicht in unserer Absicht gelegen.

LXXXIII

Versuchte Berg- und Zwergenpredigt, von einem hermeneutischen Flehbhl herab:

...de la merde dans le bas de soie? Oder: Matter out of place? -
Wittgenstein sah in philosophischen Problemen, unter anderem,
dysfunktionale Zustnde. Fr Talleyrand war die Welt der universale dysfunktionale Zustand, der den Beobachter zwingt, nichts zu
sagen, aber Notizen zu machen. Wittgenstein forderte, unter anderem. dass die Philosophie Fragen behandeln solle - ; wie eine
Krankheit. Das ist bekannt und wurde umfangreich diskutiert.
Seine Therapien, sagt man, wollten die Unbersichtlichkeiten der
Sprache heilen, so gut es geht. Aber es ging und geht, wie wir
wissen, nicht wirklich gut. Immerhin konnte Wittgenstein einen
meta-philosophischen Standpunkt einnehmen; respective einzunehmen versuchen. Talleyrand, aber, war Beobachter der allgemeinen Dysfunktionalitt und zugleich ihr fast hypertroph mitkonstituierender Teil. Wie konnte er also, als Innen- und Auenstrmer, einen solchen Einfluss auf das System ausben? Konnte
er sich auf den Kopf spucken? Oder hat er Mnchhausens Tricks
anders als dieser selbst gleichsam spielend beherrscht? Gar auf
seine vertraut diabolische Art - karikiert? Wie einer, der sich am
eigenen, berdies nur gedachten, Zopf in den eschatologischen
Sumpf zieht? Die Unmglichkeit, das Opake seiner Persnlich

XXIX

keit ein wenig aufzuhellen, besteht darin, dass sein ontischer Status nicht auszumachen ist; solange man sich nicht begngt mit
einem verlegenen: Quil serait curieux de linterroger! Mais o?
Dans les Champs Elyses ou dans le Tartare? Et il serait capable,
lhabile homme, davoir un pied dans le paradis, et lautre, le mauvais, le pied boiteux, dans les enfers. (Anonymus) - Er entzieht sich
in die Fakten seiner Biographie, ins Faktum ihrer Undenkbar- und
Ungreifbarkeit, die durch die kurrenten, zutiefst ungesttigten,
Charakterisierungen lustvoll mystifiziert werden: - Urbild des Diplomaten, pre de la diplomatie moderne, Virtuose der Macht,
gnie dintrigue, Inbegriff der Charakterlosigkeit, prtre scandaleux und doch passionn de libert et de paix, aristokratischer
Wendehals, Hasardeur des Schicksals, und eben inflationr
Teufel, als allegorische Einheit der Entzweiung dieser oder jener
Sorte und Kategorie, irrlichtelierend, wie Goethe - wohl der erste,
der Talleyrand den Diplomaten des Jahrhunderts genannt hatte -
es bemagischend (Nestroy) ausgedrckt htte. Das Napoleon
zugeschriebene Urteil ber Talleyrand ist so erschreckend naiv,
dass es nahelegt, an seiner Authentizitt zu zweifeln: Talleyrans
Triumph ist der Triumph der Immoralit: ein Priester heirathet
die Frau eines andern Mannes und zahlt diesem andern Mann
noch eine bedeutende Summe, damit derselbe ihm seine Frau
berlasse. Ein Mensch, welcher alles verkauft, alle Welt und alle
Partheien verrathen hat! - Und selbst der wunderbare Heine, der
einzige Deutsche, dem doch nach Nietzsche der gallische
Sprung gelungen sein soll, wei nicht mehr zu sagen als: diplomatischer Giftmischer, zugleich Spinne und Fliege, Talleyrand
der Doyen der Putrifikation, der Nestor der Lge, le parjura des
deux sicles.. Viel schlimmer freilich noch, wenn man dir und
mir erzhlt, er, der courtisan de la beaut aussi bien que du
pouvoir, sei dies alles zugleich und noch mehr gewesen. - Oder
einfach eine Marionette der Frauen und des Geldes: wobei er
sonderbarer Wiese zu den Frauen manisch charmant, gar rasend

XXX

liebevoll gewesen sein - und vom Geld meistens zu viel gehabt


haben soll. - Ein aphoristisch-plastischer Ratschlag Talleyrands
lautet, dass man zu Fen liegen mag das gilt besonders in Bezug auf Geld und Frauen , sich aber nie, never ever, in deren Hnde begeben darf. - Ein Dichter, immerhin, Stefan Zweig beweist
professionelle Vorsicht und Sensibilitt, wenn er Talleyrand ganz
schlicht als genialen Improvisateur bezeichnet. Allerdings lag das
Geniale seiner Improvisationskunst genau darin, als Improvisateur zu erscheinen; und dem ist selbst Zweig auf den Leim gegangen. Aber mit psychologischem Gespr und Feinsinn geht man
Talleyrand immer auf den Leim. Denn einer, der, zum Beispiel,
nicht verstehen konnte, dass Napoleon zeitweilig meinte, sich
Europe mit Russland (das T. nur montagne de neige, nannte)
teilen zu wollen, kann, Hand aufs Herz, keine Improvisator sein.
Darber hat er sich zu Lebzeiten schon amsiert; am meisten
wohl ber die so vielzitierte Scheie im Seidenstrumpf, die das
nicht minder glnzende Auge Napoleons, zu guter Letzt, in Dresden. in ihm sah. Ich wei nicht, ob er sein Erfinder ist, aber das
Wort vom Anfang des Endes, womit er Napoleons Russlandfeldzug kommentierte, begann seine Weltkarriere auf Talleyrands
bsen Lippen.

Geht das? Eine Predigt im Plauderton? - Vor franzsischen Kaminen? Ein Glas vom Wein der Zivilisation in der Hand?

LXXXIV

Sein Hausmusikus - als solcher Nachfolger von Franz Xaver Dussek - der Schler beider Haydn und Freimaurer Sigismund (Ritter
von) Neukomm hat bei Talleyrand zwanzig Jahre lang in Kost
und Logis, wie er selbst, offenbar dankbar, schreibt, gelebt.
Neukomm war 1778 in Salzburg geboren worden; schrg gegenber von Mozarts Geburtshaus. Er hat Mozarts Requiem um einen

XXXI

Schluss-Teil ergnzt (Libera me, Domine, de morte aeterna, in die


illa tremenda: Quando caeli movendi sunt et terra). Whrend des
Wiener Kongresses, wo er sich als Begleiter Talleyrands aufhielt,
hat Neukomm am 21. Januar 1815 im Stephansdom, man mchte
sagen: aparterweise, ein von ihm selbst komponiertes sptes Requiem (in c-moll) fr Ludwig den XVI. (Requiem la mmoire de
Louis XVI) aufgefhrt; wofr ihm Louis XVIII, Knig von Talleyrands Gnaden, bereits am 31. Januar 1815, den Ritter-Titel verlieh
(Siehe: Archives Nationales L1982060).

LXXXIV

Rilke wnschte sich, im Gedicht, wer tut das noch, dass seine Sinne einmal so ganz stille wren. Abe der Gedanke, hte dich!, kann
schtig machen.

LXXXV

Und pltzlich dauert es lange, sagen wir, gegen einen Baum gelehnt.

LXXXVI

Jede Blendung ist ein Skandal. Wenn du das merkst, bist du verlassen wie eine geraspelte Ratte.

LXXXVII

Die Verweigerung ist der letzte Rckzug der Utopie. Mit der du
dich an dir rchst. So wie sie es von dir erwarten, guter Junge.

LXXXVIII

XXXII

Die Einsamkeit ist ein Lispeln in den Augenwinkeln. Sehr trstlich.


Synsthetisch wie die Erleuchtung. Wie der Blick des Scharfrichters.

LXXXIX

Es gibt immer weniger zu zitieren. Und alles, was uns zurecht geschieht, lsst sich nicht mehr sachgem kolportieren. Das soll
uns, das lsst sich vermuten, gutmtig kompensieren fr alle
Wunden, die sich nicht mehr verkaufen lassen. Das vergessene
Menschenfleisch; der Kinder, die geschlachtet wurden, um die alten, noch zu wenig verrotteten Wagons zu fllen. Auf den mit
trockner Tusche auf die Distelebenen gezeichneten Gleisen, so ist
es nun einmal, in einem halbwirklichen Land, dessen Name vielleicht auf istan oder einfach nur tan endet. Aber nicht nur sein
Name endet. In diesem festgefahrenen Sommer. Dieser zu Stein
gepressten Hitze. Diesen Schmerzwrfeln. Diese Wagons mit ihrer
ganzen verwesenden Flle verflimmern, ja, siehst du es, im glhenden Bleifluss des Hummelgebrumms und im perfiden Duft, der
es umtanzt, was sag ich umtanzt, - der um es herum tanzt. Das
beiende Gemenge aus Thymian und zersplittertem Bergwohlverleih. Schon jetzt entschuldigt frs Letzte Gericht. Drre Halme
und Mutterkorn zwischen den rostenden Zhnen.

XC

Das Leben. - Wie eine Gefangene lieben, mit der man nicht sprechen darf. Aber vielleicht ist gerade das eine Lge. Und sie ist an
einem ganz anderen Ort. Mitten in ihrer eigenen Verschwiegenheit. Versetzt in eine Zeit, in der diese Verschwiegenheit noch an
der Tagesordnung war. Also noch verstanden werden konnte. Und
alle, die verstanden werden wollten, sie auch einsetzten. Wie ein
Pfand. Das msste jetzt folgen. Aber so meine ich es nicht, Eher:

XXXIII

Wie ein geheimes Zeichen mit der Hand. Etwa der realistischen
Nachahmung des Nadelhrs, durch das die Kamele gehen. Stolz
und mit einem Gesichtsausdruck, wie ich ihn einmal beschrieben
fand. Und lachen musste. ber diese geniale Nutzlosigkeit. Den Silberstreif. Warum fr so etwas noch ein so schnes Wort sich als
Geisel verwendet. Und aufdrngt? - Wohl nur, damit uns die Grnde verschlossen bleiben.

XCI

Unvermutet unterbrach sich der Kuckuck, wurde nachdenklich
und sagte: Wenn mir nichts anderes einfllt, muss ich aufhren.

XCII

Der sptere Prinz Talleyrand wirkte in seiner Welt, wie ein Dichter in der Seinen; so wie Freud es beschreibt. Oder wie ein Kind,
das mit den Ordnungen spielt. Etwa Heraklits on.

XCIII

Wie auch immer, Talleyrand verkrperte das Trauma der Schpfung in seiner Singularitt, noch einmal. Heute mchte man von
einem re-entry der Katastrophe in die Katastrophe sprechen. - Das
ist das Geheimnis und der Quellpunkt seines Instinkts. Sein unbewusstes, im strengsten Falle halbbewusstes Genie lag darin, dass
er nicht falsch handeln konnte. Und richtig nur in einem bestimmten Sinn, der ihm gegeben und anheimgegeben war. Dem einzigen, dem er blindlings folgte, von dem er sich mitnehmen lie,
dem Uhrzeigersinn, der Zeit. Daher auch seine Sympathie fr Napoleon, dem im Grunde nichts als Talleyrands Instinkt, sein strategischer Sinn zweiter Ordnung, fehlte. - Talleyrands Ratschlge

XXXIV

an Napoleon hatten die allgemeine Form: Sire, berziehen Sie, ich


bitte Sie, die Feder der Uhr nicht, beim Drehen an der Krone! -

XCIV

Passgenaue Gedanken. Hingeplaudert, wie in einem Boot treibend.
- Die Kanten und Haken des flows: Wer sich treiben lsst, kann
nicht gelassen sein. Denn Sich-treiben-lassen setzt voraus, sich
hingegeben zu haben, sich dem Treiben berlassen zu haben. Das
wiederum setzt Begehren und Vertrauen voraus. Und das scheint
in diesem Gemenge und Geprnge und Gedrnge kaum mglich.
So kommt es denn zuletzt heraus, dass das Sich-treiben-lassen
eine beispielhafte - immerhin noch die komfortabelste - Form
des Getrieben-Seins ist; entlang der bekannt rasiermesserscharfen
Schilfbltter. Dialektische Ich-Sucher aller Lnder, lasst euch das
gesagt sein! Lehnt euch nicht zu weit aus dem Boot, in dem ihr
sitzt, und nehmt, um Gottes willen, die messerscharfen Bltter in
Acht, schon mit Rcksicht auf die anderen! (Ich-Fetzen, auch die
mit sauber geschnittenen Kanten, sind nicht sehr appetitlich.)

XCV

Talleyrands Biographie msste nach den Magaben einer triumphalen Traumatologie geschrieben werden. Von einem, der fast so
sein msste wie er. - Wie knnte man sonst an einen imitatorischen Kosmogenetiker herankommen?

XCVI

Nam creaturae, cum sit de nihilo, essentiale est habere principium
et inceptionem; non habere autem finem et terminationem non repugnat naturae creatae; nec eius oppositum est sibi essentiale, pro
eo quid appetitus creaturae est ad contraria. (Bonaventura)

XXXV


XCVII

Diable boiteux Noch einmal: Auch fr T. gilt, das er durch wiederholte Beschwrungen nicht unter Kontrolle zu bringen ist.
Auch und gerade er nicht. Zumal Repetition, jedes Mal, ein Symptom der Verfallenheit ist: eines derer, die es loswerden wollen.
Das Symptom. Einmal ist keinmal. Und zweimal ist einmal zu viel.


XCVIII

Eine vielzitierte Aussage Talleyrands lautet: Mit Vater und Mutter
habe ich nie unter demselben Dach geschlafen. Das hat etwas zu
bedeuten, wenn ein wirklicher Schwellfu das sagt. Als htte er
seinen Mythos auf andere Fe, sit venia dem Kalauer, stellen wollen. Vielleicht wollte er, mythologisch gesehen, nicht auf dem falschen Fu erwischt werden. Und das wurde er auch nicht.

XCIX

Sein Rollstuhl in Valencay, den Louis-Philippe, seine letzte Kreation, ihm, seinem bon oncle, geschenkt hat, ermglichte es Talleyrand, bis zuletzt sein eigener Steuermann (Odysseus) und Wagenlenker (Alexander) zu bleiben, du noch beim Spiel mit den Kindern im Park von Valencay dem Schloss, das er (fr 2.500.000
Franken) aus den Geldern, die der Lneviller Frieden ihm in die
Taschen gesplt hatte - die Richtung anzugeben; jetzt im und
gegen den Uhrzeigersinn:

XXXVI


Mit fremden Krften, mit, gleichsam heterodynamisch, nach der
Art asiatischer Kampfknste, mit geringem eigenen Energie-Aufwand, seine Spur zu verfolgen und zu ziehen.

C

Kurz vor seinem Tod, berichtet die Nichte und Geliebte, hat Talleyrand ihr anvertraut oder durch einen Blick oder eine Geste zu
verstehen gegeben: Der Tod wird meine Situation vereinfachen.
Allmhlich, so dnkte es mich, wenn ich Schweizer wre, beginne
ich, dem Prinzen auf meine Schliche zu kommen.







XXXVII

Daniel Maclise. Prince de Talleyrand


XXXVIII

VI Funoteninsel, mitgeschwommen, im Weltenbltterfall








Die
Sternblume, ungeknickt, ging zwischen
Heimat und Abgrund durch
dein Gedchtnis.

Eine fremde Verlorenheit war
Gestalthaft zugegen

Celan






. . . so heimgefunden,
im Bltenfall aller Welten,
s und schwer . . .

Benn

XXXIX




1
Colmache berichtet in "Revelations of the Life of Prince Talleyrand" von der Behandlung, die die Aerzte Talleyrand angedeihen liessen, waehrend dieser im College
d'Hartcourt war. Talleyrand hatte ja einen Klumpfuss (Pes equinovarus adductus): Der
Fuss war nach innen verdreht, die Mittelfussknochen verkruemmt, das Knoechelgelenk
deformiert, die Achillessehne verkuerzt, die Wadenmuskulatur (vor allem auf der
Aussenseite der Wade) verkuemmert (weshalb die staerkeren Muskeln auf der Innenseite den Fuss immer weiter nach innen zogen). Er konnte nur mit Hilfe eines Gehstocks
und einer (fuer heutige Begriffe ziemlich kruden) Orthese gehen - einer Metallschiene,
mit der er seinen Fuss in eine einigermassen gerade Position zwang, und die das Gelenk
und die funktionsuntuechtigen Muskeln stuetzte. Bis er zwoelf Jahre alt war, hatten die
Aerzte offensichtlich noch die Hoffnung, irgendetwas retten zu koennen. Immer wieder
gipsten sie sein Bein ein, wobei sie versuchten, den Fuss zu richten (das funktionierte
natuerlich nicht, und fuegte ihm nur noch mehr Schmerzen zu, als er ohnehin hatte), und
brannten den Nerv aus. Was um alles in der Welt hat man sich darunter vorzustellen?
Was haben die mit dem (wirklich schmerzgeprueften) Kind angestellt? (Gniwth.
Napoleon Online)

XL

1

Eine Mglichkeit, die Mathematik in den Schatten, auch ihren eigenen, zu stellen, ist, endlich damit anzufangen, die Unmglichkeiten
auf- und abzuzhlen. Der Unmglichkeitsraum, den, warum nur,
so viele sich entgehen lassen, ist unter allen denkbaren Rumen
der grte. Ein Raum, der dem der Mglichkeiten denknotwendig - immer einen Schritt voraus sein muss, gleichgltig, mit
welchem Fu. Stze, die aus einem geheimen Tagebuch Talleyrands stammen knnten. T. lobt den konservativen Pragmatiker
Vicomte de Bonald, weil dieser das immer schutzbedrftige Metaphysische im Rahmen des Metaphysischen abhandle: Jaime Bonnald [!], parce quil prend lesprit o il est, dans les ides
mtaphysique. Cest l quil est, pourvu quon nen abuse pas. Dieses nach T.s Art glnzend doppeldeutige Lob, qua Bonmot, ist,
soweit ich sehe, die einzige uerung Talleyrands, die der Aphoristiker Joseph Joubert zitiert.

2

Wovon Visionre ein Lied singen knnen. Bilder und Gedanken
werden umso schmerzlicher, je prziser sie vor den halluzinierenden Augen stehen. In Worte umgesetzt, sehen sie den gezackten Marmorkratern von Carrara hnlich. Jenen amphitheaterfrmigen, menschengeschaffenen Wunden in der toskanischen
Landschaft, aus Marmor, den natrlichen Restbestnden der Trnen der Sterne. - Wir wissen ja, dass auch Galaxien Trnenverlufe sind. Seit ein paar Tagen (dank Hubble, seit Anfang Oktober
2016) wissen wir sogar, dass es zehn Mal mehr Galaxien geben
soll, als wir bisher angenommen hatten. Eine wunderbare Vermehrung der zu erforschenden Trnenflsse. - Die Reihe der Lacrimogenen, wie ich sie nennen mchte, wchst: Bienen, die Trnen des R. Mohn, die Trnen der Aphrodite, Marmor, die Trnen

XLI

der Sterne. Vorerst suche ich nicht weiter. Und begnge mich
mit meinen eigenen. Aber was ich hier eigentlich sagen will, ist
dies: Ich sehe es so vor mir: Talleyrand hat sein Leben aus dem
Material seiner Existenz geformt, wie Michelangelo behauptet, seinen David aus dem Marmor befreit zu haben: Der David war immer schon da gewesen. Ich musste lediglich den berflssigen
Marmor um ihn herum entfernen. - So, ungefhr.

3

Wenn man ber Argos-Augen verfgt, kann man geruhsam - mit
den Waffen eines Pfaus kmpfen. (Ein solcher Pfau war T.)

4

T. wusste, dass man, um Gott zu hren, mit den Ohren schielen
lernen - muss. Gleichsam mit hinkenden Ohren sehen lernen...
(Alles Krperliche ist, anders ist es nicht denkbar, synsthetisch.)

5

Evident darfst du nur den Anfang nennen. Nur dem Anfang fehlt es
nicht an Evidenz. Denn er setzt und ersetzt den Sinn.

6

Evidenz eignet nur der anfnglichen, der ersten Sinnsetzung. Danach nimmt sie ab, dnnt aus. Wie beim fading out in einem Film.
Mit anderen Worten: Das ist die Weltgeschichte. Das Fadenscheinigwerden der ursprnglichen Evidenz. Aus dieser Perspektive
erscheint die buddhistische Idee vom Ausdnnen des Gesetzes
klug und genau.

XLII

7

In der Sprache logiert das Sein. Das ist genauer als zu sagen: Es
haust. Die Sprache, so kann man es auch wenden, ist die chambre
separe des Seins. Und wenn die Sprache ein Herr wre, wre sie
ein mblierter Herr. Dem die Haare zu Berge stehen. Aus Scham.

8

T. als Quasi-Lacan. T. sah die Welt als etwas, das er den Menschen als Ursache ihres Begehrens anbieten zu mssen glaubte.
Um nicht mit seinem eigenen Fu, dem rechten, darin hngen zu
bleiben. Das war seine wunderbare und perfide Art, sich aus dem
Mangel zu schaffen. Er machte sich, in Ermangelung einer anderen
Materie, aus dem Staub.

9

Das Reale ist das Objekt, fr das es keine Idee gibt, sagt Lacan. T.
hat das so verstanden, dass er dem Realen keinen Raum zu geben
brauchte. Es belie es bei der Idee. Das brachte ihm und ihr -
mehr als genug.

10

T. machte, wie nur? ich wei es nicht -, das Wunder konkret. Er
war ein Createur der Reserve. Oder ein Katalysator der eigenen
Existenz. Er begngte sich damit, nicht bei sich zu sein. So hat er
das glckliche Leben gefhrt, von dem Wittgenstein behauptete,
es gefhrt zu haben.



XLIII

11

Le semblant, il y baigne sans le savoir, sagt Lacan von Platon. Das
knnte er auch ber T. gesagt haben, - Und T. selbst, htte er eine
philosophischere Ader gehabt, htte vielleicht gesagt: Du bist der
Schein, den du nicht durchschaust und kannst es auch nur solange sein.

12

Es ist die einzelne Wolke. Auch wenn sie nur fr eine Nacht, fr einen Regen taugt.

13

Fast das einzige, das du erinnern wirst, wird eine Traube, Lippen,
ein dsterer Hauch sein. Ein Versagen der Stimme. Oder ungefhr
einhundertundsiebenundsechzig Passagiere. Du wirst sehen,
wie jung die Schatten bleiben. Allein moralisch.

14

Das unsichtbare Ensemble, - Ce nest pas la peine dajouter: cet
tout (Lacan) -, das vorausgesetzt ist, damit die Feder in deiner
Hand ist, und du damit schreiben kannst, um die Unsichtbarkeit
lesbarer zu machen, auf einem weien, also begehrlichen Papier.
Wie lange noch?

15

...faire un pied de nez... - Sich jemanden veranschaulichen hat immer die Art von Jemandem eine Nase drehen; wenigstens wenn
es sich um Deutsche handelt

XLIV

16

Noch die stabilste Oberflche, etwa die Haut eines unzerstrbaren
Schutzanzugs, ist nur die Schminke des Eigentlichen, der reinen
Zerbrechlichkeit des Kosmos. Sie ist der Schimmer, den man von
etwas haben kann (oder nicht), was die Franzosen als au parfum
beschreiben. Es liegt aber ein groes Problem darin, dass das Eigentliche qua Zerbrechlichkeit keinen Geschmack findet an seinen
so zhen und elastischen berflchen.

17

Wenn die Deutschen sagen: das kommt vor, sagen die Franzosen,
also auch T.: das kommt an, - ca arrive...

18

Das Reale, hier geht T. weit ber Lacan hinaus, ist alles, was verhindert. Das Reale ist der Hinkefu des Hundertmeterlufers. Der
lahme Finger Robert Schumanns.

19

Die Schwierigkeit, zufriedenstellende Symptome zu entwickeln
und auszubilden, liegt einfach darin, dass wir dazu in der Regel zu
wenig Phantasie und Freiheit haben. Hier herrscht der Mangel
wirklich. Und die Symptome fallen entsprechend aus.

20

Dem Jngsten Gericht werden, wenigstens das, nur die entgehen,
die ein schlechtes Gedchtnis haben. Das heit aber auch, dass sie
nicht viel davon haben werden.

XLV


21

...la fonction de la hte... Die Zeit hat es zu eilig. Darauf ist sie
nicht von selbst gekommen. Das lsst auf einen Verursacher schieen. Aber wie ist der darauf gekommen? Wie und warum erfindet ein unbewegter Beweger die Hast? Aus Rankne?

22

Es gibt Unterschiede. Eine Inszenierung ist kein Symptom. Sie ist
eine Parodie; oder: eine Art Symptom des Misslungen-Seins des
Symptoms. Das kann man noch heute in Kaffeehusern an den
Nachbartischen gut beobachten.

23

Jeder Denker wei, que la pense est abberrante de nature (Lacan). Das macht ihm Mut und verspricht ihm Erfolg. Und er beginnt.

24

Il nous manque le poids des la chose (Lacan). Wenn man sich
selbst findet, auch das htte T. sagen knnen, ist es als wrde man
sich selbst auf den Fu treten, auf den rechten mit dem linken,
oder auf den linken mit dem rechten. Seltsam ist dabei aber, dass
man sich selbst finden mag, sich aber nicht unbedingt auf einen eigenen Fu treten mchte. Obgleich der Unterschied geringfgig
ist.



XLVI

25

Was wrde le diable T. dem frhen 21. Jahrhundert vorwerfen?
Nur den Exzess an den klassischen Schwchen der Menschheit.
Deren diktatorische Herrschaft. Er knnte das genau beschreiben und begrnden. Ohne Rankne; eben ganz nach der Art eines Luzifers. (Also eines, der zur Erkenntnis verfhrt. Aus bung.)
-

26

Ich wei, das ist schwer nachzuvollziehen. Aber, recht besehen,
liegt es nahe zu sagen, dass T. sein Leben gefhrt hat, wie ein musicographe seine Texte schreibt. Oder auch: Wie ein Teufel mit
dem einen schweren Fue stampfend tanzt? Dass der andere,
leichte, ihn nicht mehr halten kann; und schwebt?

27

T.s legendrer Zynismus: Seine Art, nicht kommunizieren zu mssen. So blieb er als wirklicher Teufel unerkannt. Er hat, definitiv, sagen knnen: Es gab bessere Zeiten. Zum Beispiel solche,
in denen Onanie ein kosmischer Rckschluss war. Aber was
meinte er damit? -

28

Der grundstzliche und unaufhebbare Mangel aller Sprachen liegt
darin. Dass sie nicht durchsichtig sein knnen; was sie im idealen,
also in jedem, Fall sein mssten. Um die Sprache zu sein, die eine
Gott sich wnschen wrde und die ein Adam fr ihn erfnde.
Keinem Adem, bisher, ist das aber gelungen. Nun verhlt es sich,
leider, so, dass keine Sprache transparent sein kann, wenn sie

XLVII

Sprache sein mchte oder sein soll. Ihr Wesen ist nmlich: die
Transparenz zu - ersetzen. - Und das kann sie nicht durch (und
mit) Transparenz.

29

Die Weltgeschichte ist die Erstellung einer Enzyklopdie, die die
Welt ersuft. Da, schau, bildet Gott, fr Momente, eine Patschhand aus, haut der Welt auf den Hut und sagt: Es ist genug,

30

Nachtrag: Gott wre nie in Erscheinung getreten, ja nie gewesen,
wenn es die Notwendigkeit, der Weltgeschichte auf den Hut zu
hauen, nicht gegeben htte. Das war die Notwendigkeit, die uns
Gott gegeben hat.

31

Wie knnen wir, Menschen, mit dem Faktum umgehen, dass das,
was so geschieht, nicht das Wesentliche ist? Denn. offiziell, kmmern wir uns um nichts anderes. Wir haben, anscheinend, unsere
ganze Lust daran, peinlich zu erscheinen. Und das gelingt uns nur,
wenn und weil wir an Gott glauben. Den absoluten Zeugen. Das
ist der Gipfel der Peinlichkeit; auch das.. Fr Gott, den allwissenden Richter, ist die Welt ein hochnotpeinliches Gewebe; aber auch
Gewerbe.

32

Gerade Voltaire beweist, dass ein Wahrheitssucher, - Voltre war
in einem eigentlichen Sinne vielleicht der letzte -, nicht um Gott
herum kommt. Denn V. wusste, das zu den notendigen Voraus

XLVIII

setzungen des Glaubens vor allem Schlichtheit und Unsentimentalitt gehren. Daher auch sein Rat Macht doch die Augen auf! - an
die, die ihn fragten, wo denn Gott sei.

33

Stefan Zweig zitiert den jungen Balzac - Es gibt Berufungen, denen
man folgen mu, und irgendeine unwiderstehliche Macht treibt
mich vorwrts und kommentiert: Balzac wre denkbar als eine
zweiter Mirabeau, ein Talleyrand, ein zweiter Napoleon, als groer Faiseur, als Frst aller Bilderhndler, als Meister aller Spekulanten. Man kann dem zustimmen und sagen Das stimmt! - Wrde dadurch aber nichts gewinnen. Ein Rtsel beschwren heit, es
mit einem Heiligenschein zu versehen. Und es noch rtselhafter zu
machen. Es ist gleichsam ein feiger Lsungsvorschlag. Weil man
so tut, als wre man um eine Lsung nicht verlegen: aus dem
part. prt. verlegen zu verliegen. aus dem worte verlegen (s. verliegen), das ursprnglich 'durch zu langes liegen trge, unthtig
geworden' bedeutet, hat sich mhd. verlegenheit in der bedeutung
'unthtigkeit' entwickelt. (Grimm)

34

Ich habe den Eindruck gewonnen mein Glck im Spiel des Denkens dass T. sich sein Leben nachgelebt hat. Seinem Instinkt zu
folgen, wie T. es getan hat, heit, sich selbst etwas zuzuflstern.
Was, ich gebrauche hier einmal das Wort allerdings. nur gelingen
kann, wenn du taub bist fr den Souffleur, der du dir zu sein versuchst.




XLIX

35

Zugegeben, das klingt verrckt. Ist aber nur paradox. Es darf sich
nmlich nicht herausstellen, dass sich einer, T., zum Beispiel,
selbst gute Ratschlge gegeben hat. Das wre enttuschend. Und
wrde jeden Teufel enttarnen, vor allem aber vielleicht einen hinkenden.

36

Bleiben wir also lieber beim Genius der Intrige. Beim Engel der
Fulnis. Beim Geist der stets vergiftet und stets das Reine schafft.
T. hatte das schrge Ohr eines Kabbalisten; das nur schnurgerade.

37

Sprache kann nur so lang Sprache der Offenbarung bleiben, solange sie nicht darauf wartet, was sie sagt. Mit anderen Worten: Solange sie sich nicht verpasst.

-
38

Ihr seid alle so diesseitig. Ihr habt gar nichts anderes an euch als
das, was ihr seid: Furunkel der Langeweile. Das meine ich nur
ontologisch. (T.)

39

So wie eben nur der Teil eines Menschen, der ihm entgeht, Mensch
in einem prgnanten Sinn ist. - Fakt ist, dass sich das alles noch
extremer verhlt, Gott sei es geklagt, als Lacan es sich hat denken

knnen. Noch Lacans barre und sein famoser noeud borromen


waren zu schwach, das zu halten, was er sich (davon) versprochen
hatte. Die Symptome sind zu fluidal; fast Gase. - Kichernde Gespenster. Wunderweie Ahnfrauen, durch die hindurchzugreifen
eine wahre Lust ist.

40

Beim Gedanken an den Kleidersaum von Schlossgespenstern: Ein
jedes Auffliegen ist ein Misslingen (Man muss hier nicht an die
Griechische Mythologie zu denken.).

41

Man nennt etwas ideal, so wie man den Klang einer Oboe nasal
nennen kann, ohne dass sie, recht besehen, so klingt.

42

Es gibt Systeme und ideale Situationen sind denkbar. Wenn sich in
einem Raum etwas abspielt. In einer gewissen Atmosphre, die
selbst so ideal ist, dass du sie hier nicht oder nur annherungsweise beschreiben kannst. Das Ideal liegt, dann, hier in der Luft;
und ist keine Idee mehr. Vielleicht in der mit Augen greifbaren
Figur eines idealen Walzers. Im Verhltnis von neun zu siebenundzwanzig. Ideal ist der Walzer, weil man, zum tanzend-stillstndigen Vernehmen, Engelsohren braucht.

43

berhaupt riecht hier alles ein wenig nach Eden. Nach geplatzten
Granatpfeln; wenn man nur ungefhr hinriecht. So wie manche
Musik, gar nicht einmal die schlechteste, es erpressen mchte.

LI

Manchmal schleppen sich die Celli eben hin, unterm Joch der
Transzendenz. - Als wren ideal Situationen, fast, denkbar. Fast zu
denkbar.

44

Man knnte vergessen, dass es Talleyrand ist, der hier im Souffleurkasten sitzt; und so tut, als wr es ein Beichtstuhl. Auch wenn
es eher so ausschaut, als wr es umgekehrt.


45

Dabei sollte man glauben, dass ein Souffleurkasten und ein Beichtstuhl zwei sehr verschiedene Gehuse sind. - Aber wer kennt noch
den einen oder den anderen. - Und wei, dass sie nur mit viel
Phantasie, also Instinkt fr die Wahrheit, verwechselbar sind.

46

Es ist, wie wenn, wie Walther Benjamin von der bersetzung sagt,
zwei Sprachen in ein eine Sphre bergehen. Zumindest das
gilt auch fr den Beichtsuhl und den Souffleurkasten. Und fr das
Gesprch mit Talleyrand.

47
Das Spiel in einer schwerelosen glsernen Wasserwaage. Dem Leben kannst du dich nicht diskursiv annhern. Es verweigert sich
dem, der denkt. Es liebt die Abgefeimten. Allmhlich glaube ich
doch, dass Adam nicht htte zubeien sollen. Dann brauchte ich
auch nicht so theologisch zu argumentieren.


LII

48

Vielleicht, da es auf diese Art zuletzt das Zucken einer Oberlippe
war, oder ein zweideutiges Spiel an der Manschette, was in Frankreich den Umsturz der Ordnung der Dinge bewirkte. (Keist) - : In
Erfurt, als Napoleon Goethe traf, fdelte Talleyrand den Russlandfeldzug, den er nicht wollte, ein, indem er dem Zaren, beim Tee bei
der Frstin von Thurn und Taxis, Tipps gab, wie er sich Napoleon
entziehen knne. Der Zar schrieb, heit es, seine Notizen auf
kleine Papierfetzen.

49

Du kannst nur ber das schreiben, ber das du zu viel weit, aber
nicht zu viel wissen darfst. Das macht Schreiben zu einer Verbotsberschreitung.

50

Wenn man das Gefhl hat, sozusagen ganz konventionell, verrckt
werden zu knnen, - dann nicht aus Angst oder Entsetzen oder
Verzweiflung, - sondern weil die Welt, a limine, auf einem anderen
Blatt steht.



Ce qui est agrment
a toujours
quelque chose
de hazard.

J. Joubert

LIII

LIV