Está en la página 1de 43

SILABO DEL CURSO 1. ASIGNATURA: Introducción Bíblica

2. JUSTIFICAClON La Biblia es la voz autoritativa de Dios, la cual el Espíritu Santo se complace en utilizar para guiar a las personas a Cristo. A los cristianos se les conocía como el "Pueblo del Libro", en alusión al uso y sometimiento de su vida y práctica a las demandas de la Palabra de Dios. Los evangélicos reconocemos que la Biblia es Palabra de Dios, y como tal, Autoridad Única y Final en asuntos de fe y conducta cristiana.

Por lo

tanto, es deber ineludible, de todo verdadero discípulo de Cristo no sólo conocer y

estudiar la Biblia sino también amarla, practicarla y compartirla. En este sentido, el presente curso es una valiosa herramienta que instruye, equipa y capacita al creyente, líder, y ministros del evangelio.

  • 3. SUMILLA:

El presente es un curso breve de Introducción Bíblica, la ciencia o disciplina que es preliminar al

estudio e interpretación del contenido de la Biblia. La Introducción Bíblica, puede ser Especial y General.

La Introducción Especial es la que se ocupa de estudios que tienen que ver con partes o libros de la Biblia (p.ejemplo Introducción al Antiguo Testamento, Introducción al Nuevo Testamento).

La Introducción General, en cambio, estudia diversos asuntos que tienen que ver con la totalidad de la Biblia, como su estructura, su origen, su inspiración, el canon, etc.

Este es un estudio de Introducción General y en él se resalta la singularidad de la Biblia como el libro inspirado por Dios, . dado al hombre en un contexto histórico-geográfico-cultural. Por

consiguienle, la hi::;toria, la geografla y la arqueología son algunas disciplinas de· las necesariamente se nutre la Introducción General de la Biblia.

qt;.e

  • 4. UNIDADES DE ESTUDIO: El material del curso está contenido en 12 unidades de estudio, de tres horas cada una, lo que

no limita al maestro de aula, para asignar el tiempo que crea conveniente a cada unidad, de acuerdo a la necesidad de sus alumnos.

  • 5. O&JETIVOS:

 

5.1.

GeneraL

Proveer al

estudiante

información fidedigna

-histórica,

geográfica,

doctrinal- para

una

comprensión racional y razonable de la autenticidad y fidelidad de las Sagradas Escrituras.

5.2.

Especifico Inspirar al estudiante para que visualice y valore su rol de discípulo a partir de su fe en Dios y en su Palabra.

Motivar al estudiante para que se habitúe a la lectura, meditación y reflexión de la Palabra de Dios, de manera que esté siempre preparado para presentar defensa, con mansedumbre y reverencia, ante todo aquél que demande razón de su fe.

6. CAPACIDADES

 

6.1.

Conceptual, comprende el origen divino y

humano de la Biblia,

a sí como el proceso

histórico de su elaboración y trasmisión de la Escritura.

 

6.2.

Actitudinal, valora

la Palabra de Dios, por su vital importancia para la vida del creyente,

lafamilia, la iglesia y la humanidad.

 

6.3.

Procedimental, estudia con fervor y devoción La

Palabra de Dios.

Enseña y comparte responsablemente la Palabra de Dios en su hogar, iglesia y comunidad.

7. METODOLOGIA:

 

La

materia se

desarrollará

mediante

la

modalidad

de

conferencia

y

trabajos grupales e

individuales:

 

7.1.

Previamente a la conferencia del maestro, el estudiante deberá leer y estudiar la unidad de estudio correspondiente, en base al cuestionario del curso.

7.3. Los trabajos individuales buscarán aplicar y ampliar el material

estudiado o por

estudiar,

pueden consistir en cuadros comparativos de formas de agrupación de libros de la Biblia en

las versiones Hebrea, Católica y Evangélica; cuadros cronológicos, etc.

  • 8. EVALUACION y CALIFlCACION:

La calificación final del rendimiento

del estudiante se desagrega de la siguiente manera:

  • 8.1. Trabajos individuales

 

:

10%

8.2.

Trabajos grupales

:

60%

  • 8.3. Desarrollo del cuestionario

 

:

10%

  • 8.4. Participación en clase

:

20%

  • 9. BIBUOGRAFÍA: ADAMS, Bob. Introducción Bíblica. c.B.P. EDRLE, Ralph Como nos llegó la Biblia. c.N.P

BASCOM, Roberto. La Biblia en las América.

BEST, Nolan. La Inspiración. IM.

BOYD, Frank

..

La Biblia a su Alcance. Miami: Edit. Vida, 1972.

CUFORD, A. Nuestra Biblia. L.E. C

DICKSON, Roger. E. El Ocaso de

los incrédulos. Barcelona: Editorial CLlE, 1987. 437 pp.

DI PANDO, Armando. Tratado de Introducción Bíblica. EE. UU: Editorial AL.E.R. T.A, 1980.

FLORES, José, ¿Qué es la Biblia?

GRAU, José. Introducción a la Teología. Barcelona: CLIE, 1973. 292 pp.

GUTHRIE, D.; MOTHER, J. Nuevo Comentario Bíblico. USA: CBP., 1981. 972 pp.

GUY, P . etal. Fundamentos de la Teología Pentecostal.

HAU.EY, Henry. Compendio Manual de la Biblia. E. U.A: Editorial Moody, 1955. 768 pp.

KEYES, Nelson. El Fascinante Mundo de la Biblia. CB.P.

LEWIS, John, La Revelación e Inspiración de las Escrituras. C.P.B.

UGHFORT, J.B

..

Los Padres Apostólicos. Barcelona:

Editorial CLIE, 1985. 240 pp.

LUCE, Aliee. Estudios de Introducción Bíblica. Miami, Florida: Edil. Vida, 1973.

MANLEY, G. T. Nuevo Auxiliar Bíblico. Londres, Inglaterra: CBP., 1977. 572 pp.

MCDWEL, Josh Evidencia que exige un Veredicto. Cuemavaca: CEP, 1975.

.MEARS, Henrietta. Los que nos dice la Biblia

..

E. V

MILES, AR.

Introducción Popular al Estudio de las Sagradas Escrituras. Barcelona: Editorial CLIE, 1980. 189 pp.

MORRIS, León. Creo en la Revelación. E. C.

ROBERT, A. & FENILLET, A Introducción a la Biblia. Barcelona: Editorial Herder, 1975. 250 pp.

RYRIE, Charles. Síntesis de Doctrina Bíblica. P.P.E

SILVA, José. El Libro siempre Nuevo. EE. UU: Editorial Vida, 1980. 280 pp.

TORRES,

Rwbén.

¿Antítesis

científica

o paralelismo

Maranatha, 1987. 120 pp.

bíblico?

Huaraz,

Perú:

Publicaciones

UNGER, Merrie. Manual Bíblico de Unger. Grand Rapids, Michigan: P.E., 1985. 954 pp.

VILA, Samuel. La Teología Moderna y la Biblia.

YOUNG, Edward. Una Introducción al Antiguo Testamento. USA: TELL, 1984. 465 pp.

4

ÍNDICE

PORTADA .••• ............... .• .. .•.•• ....... • .. .. •• ..... .. • ... ..
PORTADA
.••• ...............
.•
..
.•.••
.......
..
..
••
.....
..
...
..
..
••••
...
1
SILABO DEL CURSO
....
..
••.•• ..
.••
....
.••••••.• ..
..
...
..
••••.
.••••. ••••
..
2
UNIDAD I
INTRODUCCIÓN
• •• ..
............
••••
....
..
....
••
..........
•••••••• .......
6
1. Singularidad de la Biblia
.
6
1.1.
Su honestidad y Veracidad
..
6
1.2.
Su
Plena Autoridad
...............................................................
..
6
1.3.
Su Exactitud Profética y Precisión Histórica
..
6
1.4.
Su Poder Transformador
..
6
2.
Significado y Composición de la Biblia ...........................................
7
2.1
Concepto .................................................................................
7
2.2
¿Qué es la Biblia? .....................................................................
7
3.
La Revelación
...........................
8
4.
La Iluminación ...........................................................................
10
5.
La
Inspiración de la Biblia ............................................................
10
6.
La
Autoridad Suprema de la Biblia ......................................................
11
7.
La
Inerrancia de la Biblia .....................................................................
11
8.
La
Infalibilidad de la Biblia
...................................................................
12
9.
Necesidad de la Hennenéutica
.............................................................
13
UNIDAD n
LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS ............................................
13
1.
Afirmaciones de la Biblia pasadas por alto ...........................................
13
2.
Confirmación novotestamentaria del A.T ..............................................
14
3.
Unidad inseparable ..............................................................................
15
4.
Permanencia indudable .......................................................................
16
5.
Annonía histórica ................................................................................
16
6.
Las Escrituras confonnan la sociedad ..........................................
17
7.
Los Idiomas de la Biblia ...............................................................
17
UNIDAD III
LA BIBLIA Y SU HISTORIA
.••
...
......
•.
.•
...
•••.•
..
19
1.
Introducción ........................................................................................
19
2.
Materiales en los que la Biblia fue originalmente escrita ......................
19
3.
Instrumentos utilizados para escribir
......................
19
4.
Formatos primitivos de la Biblia
.............
19
5.
Tipos de escritura primitivos de la Biblia
19
6.
Lenguas originales de la Biblia
19
7.
Escritores de la Biblia .........................................................................
19
8.
Origen del nombre "Biblia"
20
9.
Que es la Biblia
20
10.
Manuscritos originales y copias ........................................................
20
11.
Traducciones famosas de la Biblia .....................................................
20
UNIDAD IV
LA BIBLIA Y LAS EVIDENCIAS TEXTUALES
21
1.
Evidencia textual del A.T
21
2.
Evidencia
textual
del
N.T
......................................................................
23
3.
Examen de la evidencia textual del nuevo testamento
..........................
24
UNIDAD
V
LA BIBLIA Y LA
LITERATURA APÓCRIFA ...........................................
26
1.
Libros apócrifos y pseudoepígrafos del A.T ...........................................
26
5.
La controversia ....................................................................................
26
6.
Libros apócrifos y pseudoepígrafos del N.T ...........................................
27
7.
Recapitulación .....................................................................................
28
UNIDAD VI
LA BIBLIA Y SU ESTRUCTURA
•• ..
••••.
.••.•
..
.•••
..
•••••.
28
1.
Introducción
28
2.
Unidad fisica de la Biblia.....................................................................
28
3.
Estructura de la Biblia ........................................................................
28
4.
Tema central de la Biblia
...............................................
30
5.
Particularidades de la Biblia
.............................................
31

5

UNIDAD

VD

LA BIBLIA Y SU

, .,. •••••••.

31

 
  • 1. Introducción

31

  • 2. Inspiración bíblica y las diversas teorias

.............

31

UNIDAD

VIII

LA BIBLIA Y EL CANON

.....

32

 
  • 1. Introducción ........................................................................................

32

  • 2. Diversidad de criterios en relación al número de

libros

canónicos ...................................................................................

32

  • 3. se formo el canon bíblico

Como

.........................................

32

UNIDAD

IX

LA BIBLIA Y SU MENSAJE

......................

33

 
  • 1. Introducción ........................................................................................

33

  • 2. Origen divino de la Biblia .....................................................................

33

UNIDAD X

LA BIBLIA Y LA CRONOLOGÍA

..................

35

  • 1. Introducción ........................................................................................

35

  • 2. Utilidad de la cronología bíblica ...........................................................

35

  • 3. Dificultades en el estudio de la

35

La era antes de

  • 4. Cristo~......... ........... ...... ............ ...... .... .......... ...............

35

  • 5. Error existente en nuestro calendario actual

35

  • 6. del tiempo

División

35

UNIDAD

XI

LA BIBLIA

Y LA GEOGRAFÍA

.••

•••

....

36

 

1.

Importancia de la geografia bíblica

36

  • 2. Fuentes de lageografla bíblica .............................................................

37

  • 3. Extensión del mundo bíblico

.......... ........... ..................................... ......

37

  • 4. áreas y países del mundo bíblico ..........................................

Regíones,

37

  • 5. histórico de Palestina hasta el presente

Resumen

.....

41

UNIDAD XII.

ANUO 1.

.••••••.••• ••••••.•••••••• ...............................................

41

  • 1. Autenticidad de las Escrituras

................

41

  • 2. Idiomas de la Biblia

42

  • 3. padres de la iglesia 1 - V D.e .........................................................

Los

43

  • 4. Libros de la Biblia

Los

.....

44

6

UNIDAD l. INTRODUCCIÓN

1. SINGULARIDAD DE LA BIBLIA La Biblia es excepcional desde todo punto de vista. Desde su origen, su mensaje, su estructura, sus efectos y su historia. La Biblia es el libro sagrado de los Cristianos. Su tema central es la redención del hombre por medio de Jesucristo, el Hijo de Dios. A continuación algunas características especiales que hacen de la Biblia un libro singular:

1.1 Su Honestidad y Veracidad

Uno de los motivos que eleva a la Biblia por encima de cualquier escrito es su honestidad, es decir, presenta la problemática humana en su real condición. Relata los hechos tal como sucedieron. Designa las cosas y las acciones de los hombres con máxima precisión. Describe a sus personajes franca y objetivamente, con sus virtudes y pecados. Describe con exactitud las expresiones, la profundidad del pensamiento y el sentimiento humano (Jeremías 17:8, 10). Nos anuncia los eventos futuros, como el fin de la humanidad, el fin de las naciones y del cosmos.

  • 1.2 Su Plena Autoridad

La Biblia es un libro singular en razón de su Autoridad Sobrenatural. Los escritores bíblicos fueron inspirados y dirigidos por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:21,22), de manera que sus escritos registran el pensamiento y la voluntad perfecta de Dios para con su creación. Confirmando así la Biblia su paternidad literaria divina.

A través de los años, investigadores, científicos sociales, historiadores, arqueólogos y antropólogos continuamente han tratado de desacreditar y cuestionar la autenticidad del relato bíblico. Sin embargo, arqueólogos modernos y honestos han encontrado evidencias de la existencia de pueblos, lugares, culturas descritas en la Biblia, y las han dado a conocer a la comunidad mundial, conflIIIlando así la historicidad, veracidad y confiabilidad del relato bíblico. Las ciencias como la arqueología. (que estudia los monumentos y restos materiales de la antigüedad) y la paleograIUl (que estudia lo liLros y los documentos antiguos) han contribuido a confirmar la veracidad y la historicidad de los relatos bíblicos.

1.3. Su Exactitud Profética y su Precisi6n Hist6rica.

Una

característica

aún

más sorprendente de la Biblia es su exactitud

profética. Los primeros capítulos de Génesis nos muestran que la tierra aun no se hallaba poblada y ya Dios le había anunciado a Adán y Eva la venida de un Redentor (Génesis 3: 15), profecía que hace más de 2,000 años atrás se cumplió con la venida de Jesús, el Hijo de Dios. La profecía que data de hace 1500 AC, tocante a Israel (nación elegida y consagrada a Dios), en la que a causa de su rebeldía, idolatría e infidelidad seria desposeída de su tierra y esparcida por todas las naciones, pero que después Dios mismo se encargaría de reunirlos de todas las naciones a donde fueran esparcidos, para establecerlos de manera definitiva en la tierra que les dio por heredad, se ha venido cumpliendo con exactitud asombrosa, faltando su último y final cumplimiento (Deuteronomio, Capítulos 28 al 30).

La Biblia exhibe una asombrosa unidad y coherencia interna. teniendo en cuenta que ha sido producido a 10 largo de 16 siglos, escrito por más de 40 autores de diferentes condiciones socio-culturales: como son, pescadores, reyes, estadistas, rabinos, médicos, campesinos, etc; escrito en diversos géneros literarios: poesía, profecía, histórico­ narrativo, epístolas, etc; cada escritor tenía su propio fondo cultural, experiencias y estilos propios y aún así, los escritos bíblicos se combinan para formar una coherencia y una unidad que la mantienen unidades en su totalidad. Evidenciando de este modo que la Biblia, obra magistral y única en su género, es resultado de la revelación e inspiraci6n divina. por consiguiente, digna de ser creída, aceptada y obedecida.

  • 1.4 Su Poder Transformador La Biblia no sólo es el libro más leído y el más vendido a lo largo de la historia,

es también el más traducido a diferentes idiomas, lenguas y dialéctos del mundo; el Libro que a pesar de ser objeto de feroces ataques y despiadada persecución, se mantiene firme y triunfante; el Libro que como ningún otro escríto ha ejercido influencia notable en la humanidad, como el de impulsar movimientos reformadores e instituciones de bienestar (hospitales, reformatorios, asilos y otros). La singularidad excepcional de la Biblia radica en su poder de convencer al hombre de su condici6n pecaminosa. despertar su fe en Cristo y producir en él una nueva vida (Hebreos 4: 12, Juan 5: 42; Jeremías 23: 29). Los grandes avivamientos ocurridos en la historia fueron sin duda resultado de un nuevo encuentro con las Escrituras (2 Crónicas 34: 8-33;

Nehemías 8: 1-9:3). No está demás recordar el impacto y la poderosa influencia de la Biblia en la vida de Juan Wyclif, en Inglaterra; Martín Lutero, en Alemania; Juan Calvino, en Suiza, entre otros grandes hombres de Dios. Así con esta breve introducción iniciamos el estudio del fascinante, admirable y asombroso mundo de la Biblia, palabra inspirada de Dios; actual, útil e

imprescindible para lograr una mejor calidad de vida individual y

social ..

7

2. SIGNIFICADO Y COMPOSICIÓN

2. 1. Concepto . El término castellano Biblia proviene del idioma griego, biblión, que significa "rollo" o "libro pequeño" (Lucas 4: 17, 20; Apocalipsis 1O:9J. Biblión es ciertamente un diminutivo de biblios (libros). Más exactamente, biblios era un rollo de papiro, planta en forma de caña, cuya corteza interior a través de un proceso de secado y prensado era convertida en material para escribir sobre él. El papiro era ampliamente usado en el mundo antiguo. La palabra Biblia es la forma plural del término griego biblios. Así la palabra Biblia significa:

colección de libros breves.

El uso del término biblión era un tanto neutral, pues se podía usar también

para referir~e a libros de magia (Hechos 19: 19),

a unas cartas de repudio o divorcio (Marcos

10:4) o a 'libros sagrados. Pero el uso de la palabra Biblia tiene una connotación más significativa, pues se refiere exclusivamente al libro por excelencia, la Revelación Divina, compuesta por 66 libros y divididos en Antiguo y Nuevo Testamento.

La palabra Testamento, significa "pacto" o "acuerdo". El Antiguo

. Testamento es el pacto que hizo Dios con el hombre acerca de su plan redentor antes de la

venida de Cristo; el Nuevo Testamento es el pacto que Dios hizo con el hombre después de la

venida de Cristo.

El Antiguo Pacto esta

basado en

el Ley;

el Nuevo Pacto se sustenta

al

Gracia de Dios por medio de Cristo (Gálatas 3:

17-25).

El Antiguo

Pacto se da

en en el Sinaí;

el

Nuevo gira en tomo al calvario; El Antiguo Pacto se relaciona con Moisés, el Nuevo, con Cristo

(Juan 1:

17).

El Antiguo Testamento comienza con Dios (Génesis 1:9), el nuevo se inicia con Cristo (Mateo 1:1). Desde Adán hasta Abraham la Biblia trata la historia de la raza humana. Desde Abraham hasta Cristo, trata en lo referente a pueblo elegido. Desde Cristo en adelante se presenta la historia de la Iglesia hasta la consumación de los siglos.

. Las' Esc~iÍuras o

La

Escritura' en

el Nuevo Testamento se emplea para

designar a los libros del Antiguo Testamento (2 Timoteo 3:16; Lucas 4:21; 24:27), pero a la vez sirve para designar a algunos escritos del Nuevo Testamento (2 Pedro 3: 16). En cambio la frase Palabra de Dios se usa para los libros del Antiguo y Nuevo Testamento (Efesios 6: 17; 1 Juan 2: 14; Hebreos 4: 12). Es a partir del 11 siglo cuando los cristianos le designan a las escrituras con el nombre de Biblia.

2.2. ¿Qué es la Biblia? Es la revelación de Dios a la humanidad. Todo lo que Dios ha preparado para el hombre así como lo que él demanda del hombre en cuanto a su redención y salvación eterna, están revelados en la Biblia. El autor de la Biblia es Dios, su intérprete es el Espíritu Santo, y su tema central es el Señor Jesucristo. El hombre debe ­ leer la Biblia para ser sabio, debe creer en ella para ser salvo y debe practicarlo para ser santo.

Los idiomas originales en la que fueron escritos los libros de la Biblia son: Hebreo, para el Antiguo Testamento, y Griego para el Nuevo Testamento. Hay porciones breves del Antiguo Testamento escrito en Arameo, lengua popular en la Palestina posterior al exilio (Daniel, Capítulos 2:4 al 7: 28). Las Biblias en el idioma castellano son traducciones de dichas lenguas originales.

Los materiales en la que la Biblia originalmente se escribieron son dos:

El papiro, era

preparado de una caña que crecía a

orilla de

ríos

y

lago~, de dos

a

cuatro

metros de altura y de diez centímetros de diámetro (es citado un Job 8: 22; Exodo 2: 3; 2 Juan

12). El Pergamino, preparado de piel de animales, era superior al papiro pero de uso más reciente (es citado en 2 Timoteo 4: 13).

Los instrumentos utilizados para escribir fueron: el estilete, para escribir sobre arcilla o cera, El cincel para escribir en piedras (Jeremías 17: 1; Job 19: 24) La Pluma eran trozos de caña de cálamo recortadas en un extremo para escribir sobre el papiro, cuero, etc. La tinta hecha de carbón, goma yagua, era de color negro (Jeremías 36: 18; 2 Corintios 3: 3; 2 Juan 12; 3 Juan 13).

Formatos primitivos de la Biblia son: el rollo, hecho de papiro o de pergamino, tenía en cada extremo un cabo de madera para facilitar su manejo, el códice, en forma de libro de grandes proporciones, podía ser de papiro o de pergamino.

El tipo de escritura primitiva de la Biblia era manuscrito, es decir, el

trabajo era hecho a mano por los escribas. El manuscrito de letras mayúsculas se denominaba

Uncial, y los manuscritos en letras minúsculas,

cursiva.

 

Originalmente

la

Biblia

no

fue

dividida en

capítulos y

versículos.

Probablemente Stephen Langton en 1228, fue quien dividió la Biblia en capítulos por primera

vez. Alrededor de 1551 Robert Stephens dividió el Nuevo Testamento en versículos.

8

En conclusión: La Biblia es el relato veridico y exacto y del trato de

. DIOS para con el hombre desde los mismo inicios de la humanidad. La Biblia demuestra una unidad de pensamiento lo cual indica que una sola mente inspiró la redacción de los 66 libros. Es un r~la.to grandioso q~e tiene su comienzo y se desarrolla hasta completarse. De manera que la BiblIa lleva el sello mdeleble de su autor, que es Dios.

-

El tema central de los libros de la Biblia es una persona: gloriosa y admirable persona de Jesucristo. El mismo 10 declara en Lucas 24:27 44; Juan 5:39. en base a 10 expresado por Cristo mismo podemos resumir los 66 libros en cinco palabras y todos relacionados con Cristo.

La Biblia esta compuesta por 66 libros divididos en Antiguo y Nuevo Testamento: 39 libros corresponden al Antiguo Testamento y 27 libros al Nuevo Testamento. En el sistema hebreo el Antiguo Testamento estaba dividido originalmente en dos secciones denominadas: La Ley y Los profetas (Mateo 5: 17; Lucas 16: 16; Hechos 19: 15; 24: 14). Pero desde el siglo II AC; hasta nuestros días los judíos han dividido el Antiguo Testamento en tres divisiones: La Ley, Los profetas y los escritos (división de 24 libros que equivalen a los 39 libros del ATl. Es interesante notar también que en Lucas 24: 44, Jesús se refiere a las tres divisiones de los libros del Antiguo Testamento, pero a la tercera la denomina, Los Salmos, en vez de los Escritos. Ver el cuadro en la pagina 46.

La Biblia es pues la voz autoritativa de Dios, la cual el Espíritu

Santo

se

complace

en

utilizar

para

guiar

a

las

personas

a

Cristo,

a

través

de

la

predicación. De manera que sin la predicación las personas no sabrian de la salvación que Dios les ofrece en Cristo. La Biblia nos proporciona el fundamento, sobre la cual creemos en nuestro corazón y lo confesamos con nuestra boca para salvación (Romanos 10: 8 -lS).

3.

REVELACIÓN

El

término

Revelación viene el griego Apocalipsis, que significa,

desencubrimiento, este quiere decir, "quitar el velo a· 10 que antes estaba escondido". Revelación también se puede definir como la demostración que Dios hace de si mismo, de su voluntad y de su obra redentora. Los filósofos han negado la posibilidad de la revelación, pues aducen que es imposible que el infinito (Dios) pueda comunicarme con el finito (hombre); el Creador con la criatura. Se preguntan ¿Cómo puede expresarse la verdad absoluta en los términos y categorías del lenguaje humano? A esto se responde que Dios en su infmita sabiduria ha escogido los medios y las formas más adecuadas a la comprensión humana, para darse a conocer, de manera que ninguno quede sin la evidencia de su existencia y poder (Hebreos 1: 1­

4).

Es también evidente que para que haya revelación, toda iniciativa debe partir de Dios. Es decir, que sin esta auto manifestación, ningún ser humano podría saber de Dios ni de su plan de redención.

¿Dios

se

da

a

conocer a la humanidad solamente por la Biblia? Desde los

origenes de la humanidad, en cierto modo Dios ha usado diversos medios y formas para darse a

conocer. La misma que ha sido dividida por los estudios de la Biblia en: Revelación General .

• La Revelación General, Se da por medio de la naturaleza (Romanos: 2:14-15; Génesis 1:26; Hechos 17:29), mediante la historia y la conservación del universo, como evidencia de la existencia de Dios y como prueba de su Poder Creador, Sustentador y Preservador del Universo (Hechos 14:_15-17; Daniel 2:20-22). Pero el hombre no ha podido percibir la verdad de Dios en esta manifestación natural de Dios y más bien cerró su corazón y desvío su atención hacia la negación e incredulidad humana, incurriendo así en condenación.

La Revelación general es exactamente eso. Es general en su alcance, pues alcanza a todas las personas de las diferentes épocas y culturas y abarca la tierra entera; emplea medios universales, como el calor del sol y la conciencia humana. Pero la revelación general es inherentemente limitada pues no responde a las necesidades espirituales, morales y fisicas del ser humano. Esta revelación general no le señala el camino hacia Dios ni que es lo que debe hacer o dejar de hacer para agradar a Dios y consiguientemente lograr la salvación.

La Revelación como tal se dirige básicamente al hombre como hombre y más específicamente a la razón humana. Dios ha hablado a la humanidad por medio del universo que creó y por medio de la conciencia, de manera que el hombre no puede aducir ignorancia de las normas de Dios para un comportamiento justo y bueno, pues ellas están grabadas en su corazón (Romanos 2: 14, 14; 3: 9-12). Pero el hombre debido a su incapacidad a causa del pecado no responde adecuadamente a la Revelación de Dios, no puede percibir en ella, la grandeza, el poder y la existencia del Creador y la rechaza y escoge vivir injustamente. Pudiendo ser sabio se hace necio. Por 10 cual Dios 10 entrega a una mente reprobada (Romanos 1: 32).

9

El resultado de la revelación general es que el hombre no tiene excusa delante de Dios y a la vez manifiesta las razones del juicio del hombre por parte del Creador (Romanos 1:32). El valor de la Revelación General consiste en que Dios no nos ha dejado sin ninguna prueba de su existencia, más bien a través de ella, Dios nos ha comunicado:

  • a. Su existencia viviente (Romanos 1: 28)

  • b. Su gloria inefable (Salmos 19:1)

  • c. Su poder sobre la creación (Salmos 19: 1)

  • d. Su poder y supremacía (Romanos 1: 20)

  • e. Su control sobre la naturaleza (Hechos 14: 17)

  • f. Su naturaleza divina (Romanos 1:20)

  • g. Su inteligencia (Hechos 17:29)

En resumen, La Revelación general pues coloca a hombres y mujeres no regenerados bajo la responsabilidad de dar una respuesta. Si la humanidad al menos responde que detrás de todo este orden natural que se muestra a sus ojos, tiene que existir en ser viviente, supremo, poderoso, inteligente y sobre natural, habrá dado un paso vital para buscar su salvación. Pero si los hombres no hacen ni siquiera ese reconocimientos mínimo pero crucial, y en vez de ello se desvian y ofrecen alguna otra respuesta o explicación, entonces habrán empezado el camino hacia su condenación y no tendrán excusa alguna que los libre delante de Dios, en el día del juicio fmal (Romano 1:20).

La revelación general nos describe la grandeza y la majestad del Creador, pero no nos dice nada respecto a su naturaleza, carácter, amor, justicia y sus propósitos para con su creación, añádase a estas limitaciones el carácter corrompido del hombre por el pecado, que no le permite interpretar correctamente la revelación divina en la creación, pues ha perdido la capacidad para percibir el testimonio de la creación en cuanto a su creador. Su mente su corazón entenebrecidos (Romanos 1:21). y falsifican la verdad, a lo malo dice bueno y a lo bueno malo, por lo tanto, se hace necesario una Revelación Especial.

La Revelación Especial

En nuestro estudio anterior hemos visto que el valor de la Revelación General reside en que nos hace ver la necesidad de una revelación más personal y que responda a las necesidades fundamentales del hombre y en esta parte veremos que la Revelación Especial sí responde a las necesidades y preguntas fundamentales del ser humano. La Revelación Especial describe como a través de la historia, Dios ha dado a conocer de manera más especifica su pensamiento, voluntad y propósitos.

Los acontecimientos

Los hechos poderosos de Dios a través

de la historia a favor de su pueblo constituyen una

vía de revelación, de su persona, carácter, poder y propósitos santos y justos. La liberación de

Israel de Egipto, el cruce del Mar Rojo, son algunos de los ejemplos.

Jesucristo Sin duda la presencia de Cristo aquí en la tierra es el acontecimiento más grandioso

de la revelación de Dios a la Humanidad. Jesucristo nos ha revelado a Dios de manera exacta, nos ha mostrado lo que es Dios, en cuanto a su naturaleza, su carácter, sus pensamientos, su amor y su poder (Juan 1: 14; 14:9; Romanos 5:8). En Jesucristo, la Revelación llega a su máxima expresión. La cruz es tanto el medio de la reconciliación del mundo como la manifestación suprema de su amor. Así en Jesucristo la Revelación especial halla su perfección. Jesucristo es el Maestro divino que revela plenamente la voluntad del Padre y por su Espíritu, los Apóstoles se convierten en agentes de la revelación especial y final (Juan 14:26; 1 Corintios 2: 12-13). Es importante también recalcar que para comprender la

revelación

divina,

el

hombre

necesita

los

recursos

espirituales

y

principalmente

al

Espiritu Santo, quien se constituye en el interprete final, cuando ejecuta su obra de iluminación en el creyente para que éste comprenda las Escrituras (Juan 14: 16, 17, 26: 1 Corintios 2: 9-14).

Jesucristo es el gran mensajero y a la vez el último mensajero de las buenas nuevas para

la humanidad. Con él se ha iniciado él tiempo de salvación, el tiempo de la buena voluntad de

Dios para la humanidad pecadora (Lucas, 4: 17,

19).

Jesús como el enviado del Padre no sólo

está en ·la serie de los profetas, sino que es el

último y definitivo mensajero de Dios. Con él Dios ha hablado su última palabra. A amanecido el tiempo de salvación, el reinado del terror, muerte y opresión ejercido por el "príncipe" de este siglo ha llegado a su fm, el "'dios" de este siglo, el "hombre fuerte", ha sido desalojado (Juan 12:31: Lucas 10:18), su imperio de maldad ha terminado (Hebreos 2:14,15).

Dios envió a su Hijo para que mediante su muerte en la Cruz expiara los pecados de la humanidad (Juan 1:29, 3: 16), pagara el precio de nuestro rescate y lograra así nuestra reconciliación con Dios. (2 Corintios 5: 18-21). Abriendo una fuente suficiente e inagotable de salvación para la humanidad.

10

-

En resumen, la Revelación Especial es personal, porque esta dirigida al hombre como individuo. La revelación especial es a) esencialmente redentora, porque el hombre llega a conocer a Dios de manera personal; es b) comprensible, porque Dios se da a conocer en un lenguaje accesible a la comprensión humana y dentro de las categorias del pensamiento humano; es c) progresiva, porque Dios fue dándose a conocer desde los albores de la humanidad, luego su posterior desarrollo que cubre un periodo de tiempo de mil seiscientos años, lo cual está plasmado en la Biblia.

  • 4. LA ILUMINACIÓN

A menudo se confunden la Revelación con la Inspiración y la Iluminación, pero veamos a continuación en que se diferencian. La Revelación tiene que ver con la comunicación de la verdad divina, la Inspiración con la transmisión de la verdad divina, la Iluminación está relacionada con la comprensión de la verdad divina. La iluminación es obra del Espíritu, quién nos ayuda a aclarar la verdad de la revelación escrita en la Biblia. El propósito de la iluminación del Espíritu Santo es glorificar a Cristo (Juan 14: 26; 16: 13, 14). La presencia del Espíritu en la vida del creyente es la garantía de la efectividad de este ministerio.

En

1

Corintios

Capitulo

2,

versículos

10-15

encontramos

una

clara

diferenciación entre las tres obras del Espíritu Santo con relación a la verdad divina. En 1 Corintios 2: 10-12, se refieren a la revelación, y el versículo 13 a la inspiración, y los versículos 14, 15, la Uuminación. En síntesis, la revelación se refiere al contenido o material; la inspiración al método de registrar ese material, y la Uuminación al significado del relato bíblico, que comprende la obra del Espíritu Santo en la aceptación, comprensión y apropiación de la Palabra de Dios por parte de una persona. La Uuminación no es pues una revelación

nueva, sino más bien un nuevo entendimiento, una nueva comprensión de la verdad divina.

  • 5. LA INSPIRACIÓN

El tema de la inspiración de la Biblia es un asunto vital, pues del concepto que se tenga ejercerá influencia sobre lo que de ella apliquemos a nuestra vida. Confirmar la inspiración de la Biblia, es uno de los asuntos más importantes de la fe Cristiana. La Biblia misma nos presenta dos pasajes que trata de la inspiración:

  • a) 1 Timoteo 3: 16; nos dice: "'Toda la escritura es inspirada

por Dios, y

útil

para enseñar, para corregir, para instruir en justicia". En este pasaje la frase inspirado por Dios, es traducción del griego, THEOPNEUSTOS ("Theos", Dios; "Pneustus", respirar), cuyo significado es "espirado por Dios" y que en el Latín Inspiración ("'inspiro": "'hacia dentro"; Piran, "soplar", "insuflar"), es soplar hacia dentro o atraer el aire a los pulmones. La úníca palabra hebrea equivalente a Theopnaustos es Nesbamah , y cuyo significado es "soplo" (Job. 32:8): "El Espíritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida". Este mismo sentido se halla en Génesis 2:7.

Estos pasajes bíblicos enfatizan que Dios es el autor de la Biblia asi como del hombre, es decir, asi como el espíritu es el efecto del soplo de Dios en el hombre, del mismo modo las Escrituras es resultado del soplo (de la inspiración) de Dios.

  • b) En 2 Pedro 1:21, dice :'"Porque nunca las profecía fue traída por voluntad

humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo", este es el segundo pasaje en la que se halla la palabra inspiración o inspirados, aquí la traducción correcta es "movidos", "impulsados" o "dirigidos" (en el griego pherómemos). Este

pasaje en mención nos declara que el mensaje de los profetas no se origínaron en ellos mismos, sino el Espíritu Santo es quien les "impulso", "los movió" ha hablar, de manera que sus palabras no fueron producto de sus pensamientos humanos sino declaraban el pensamiento

de Dios.

En resumen, si el término inspiración en el idioma griego es theupneustos, y significa literalmente: "soplado por Dios", lo cual también se puede interpretar como "exhalar" o "soplar"; entonces, la Biblia es producto del sóplo o del aliento creativo de Dios. El Espíritu Santo guió a los escritores (profetas y apóstoles) de la Biblia con tal precisión que la obra

refleja exactamente el pensamiento y la voluntad de Dios mismo. Dicho así, la inspiración

es una influencia sobre natural del Espíritu Santo sobre hombres elegidos divinamente, por lo que sus escritos son totalmente confiables y vigentes.

y de 2 Timoteo 3: 16, se desprende la afirmación que la inspiración es el acto

especial de Dios sobre los hombres divinamente escogidos, de forma tal que por medio de ellos

Dios expresó sus pensamientos; y

a

su vez 2 Pedro

1:21. Nos dice que la inspiración es el acto

especial del Espíritu Santo por el cual dirigió a los escritores de la Biblia para que, registraron fielmente el pensamiento y la voluntad de Dios. Asi que en cuanto a la inspiración Dios es el

autor y el hombre el transmisor; Dios es el agente de la inspiración, el hombre el medio; la inspiración el modo o forma, y el mensaje el producto final.

11

......

Si Dios fue el que habló por medio de los escritores bíblicos eso nos dice que los 66 libros de la Biblia llevan la marca especial de la inspiración divina, por consiguiente, son completamente dignos de toda confianza. La Biblia es palabra inspirada por Dios, regla infalible y plena autoridad en asuntos de fe, conducta y manera de vivir (2 Timoteo 3: 16, 17; 2 Tesalonicenses 2: 13; 2 Pedro 1:21).

La Biblia es la revelación de Dios para la humanidad, en ella Dios nos da conocer su carácter, sus nombres, sus planes para con su pueblo, la humanidad y las naciones. La Biblia también nos afirma que Dios es creador de todo lo que existe, sean visibles o invisibles (Isaías 45: 12, 18; Nehemias 9:6). La Biblia nos afirma que el universo es creación de Dios (Job 12: 10; Salmos 104:28-30) y él ha establecido las leyes naturales por las cuales se rige el universo entero. La Doctrina de la inspiración bíblica afirma la participación única y especial del Espíritu Santo en la producción de la Biblia.

  • 6. LA AUTORIDAD SUPREMA DE LA BIBLIA

En cuanto a la autoridad existe un principio eterno y universal: Dios es la Autoridad última y final. Toda autoridad menor se deriva de él. No existe ningún poder excepto el de Dios.

En

lo

concerniente

a

la

autoridad

de

la

Biblia,

ésta

se

sustenta

no

en

la

superioridad de los testigos oculares o los primeros documentos, sino que está determinada más bien por la naturaleza de la Biblia como Palabra de Dios, por tanto, su autoridad es divina, única y eterna. Es autoridad divina, porque se fundamenta en la inspiración de Dios;

es final porque ella tiene la última palabra en asuntos de revelación. Conviene aclarar que esta autoridad se encuentra limitada únicamente a la Biblia; no se extiende a sus

intérpretes ni a las opiniones teológicas particulares. La inspiración divina le da autenticidad y autoridad suprema a la Biblia en asuntos de fe y práctica.

La autoridad de la Biblia es absoluta

en

dos asuntos esenciales: en 10 que

debemos creer (la doctrina Bíblica); y en el cóm() debemos vivir (en lo concerniente a la moral,

las relaciones sociales y las instituciones, iglesia, fámilia yestado).

.

Las preguntas existenciales, tales como ¿Qué es el hombre? Y ¿Por qué esta aquí? O ¿Cuál es su destino?, hallan su respuesta final y completa únicamente en la Biblia.

La Biblia es el registro de lo que Dios ha hablado y sigue hablando a su pueblo y el Espíritu Santo, el agente divino que dirigió y supervisó la escritura y la compilación de la

misma, a

la

vez

es

el que capacita al creyente para reconocerla como palabra de Dios e

interpretarla correctamente.

El origen divino de la Biblia es fuente indiscutible de su autoridad. Esto nos garantiza que su mensaje es veraz e infalible, es decir, la Biblia no es susceptible de error; por consiguiente, no puede extraviarnos, ni engañarnos, ni decepcionarnos. Tal como la Biblia misma 10 dice: "De ninguna manera, y antes bien sea Dios veraz, y todo hombre

mentiroso

...

" (Romanos 3:4). La Biblia en comparación con otros libros sagrados o profanos

sobresale por su veracidad y estilo.

El cristiano en

general

se

refiere a

la Biblia como la. palabra de Dios, y los

evangélicos la consideran la autoridad final y suficiente en todo 10 concerniente a la Doctrina y Vida Cristiana. En conclusión, para el Cristiano y evangélico, la Biblia es la autoridad indiscutible y supremo maestro y árbitro en cuestiones de creencia y práctica.

A 10 largo de la historia de diferentes formas han tratado de desacreditar la Biblia; incluso han tratado de desaparecerla, prohibiendo su circulación y lectura; confiscando y quemando cuanto ejemplar de la Biblia se encontrase, pero la Biblia palabra inspirada de Dios, se ha mantenido y se mantiene firme e inconmovible.

A

través

de

la

Biblia

Dios

nos

entrega

un

testimonio

fiel

de

revelación

y

redención salvadora por medio de Jesucristo, también nos provee una norma autoritativa de fe y conducta y a través de ella nos habla el infalible Espíritu Santo.

  • 7. LA INERRANCIA DE LA BIBLIA

La Inerrancia, significa la completa veracidad de una fuente de información que no contiene ningún error,

El término inerrancia si bien es cierto es de reciente uso (siglo XIX), pero la creencia que expresa es mucho más antigua, Ya a fines del primer siglo. San Clemente de

Roma sostuvo que: "las Escrituras que son dadas por el Espíritu Santo

...

no se ha escrito nada

inicuo o falsificado" y San Agustín de Hipona (siglo V) declaró: "Creo muy firmemente que ninguno de los autores (canónicos) ha errado en nada respecto a las Escrituras", Martin Lutero, dijo: "Las escrituras nunca yerran. Donde las Santa Escrituras establece algo que se debe creer, allí no nos debemos desviar de las palabras". Juan Calvino, expuso lo siguiente:

12

"la Biblia es el registro seguro e infalible. La regla cierta e inerrante. La palabra infalible de

Dios.

Libre

de toda mancha o defecto.

El pacto de Lausana (1974)

declaró:

"La Biblia es

inerrante en todo cuanto afinna". La Declaración de Chicago es aun más contundente, cuando en 1978, afirma que: "La Biblia es inerrante en su totalidad y está libre de toda falsedad, fraude o engaño. Negamos que la infalibilidad y la inerrancia bíblicos estén limitadas a los temas espirituales, religiosos o de redención, con exclusión de las afirmaciones en los campos de la historia y la ciencia". Así pues cuando el escepticismo de la Ilustración desafió la confiabilidad y veracidad de las Escrituras, no considerando el texto sagrado como infalible e inerrable de Dios, se crearon nuevas formas para sacar a la luz la autoridad de las escrituras y digna de toda confianza.

La aItrmación evangélica es que la Biblia no yerra, porque Dios no miente,

en ese sentido la inerrancia es una consecuencia natural de la inspiración. La inerrancia se debe al carácter sobrenatural de la Biblia. y no como resultado de simples análisis de fenómenos, acontecimientos que ella relata. De manera que si aceptamos que la Biblia es Palabra de Dios, en razón que ella registra el pensamiento de Dios, no podemos dejar de aceptar la inerrancia de las Escrituras.

  • 8. LA INFALmlLIDAD DE LA BIBLIA. La infallbllidad significa la total y absoluta confiabilidad de una infonnación que

no es engañada y que no engaña. La confesión de Westmister (1647) habló de "La verdad infalible de la palabra de Dios ". La confesión de Bélgica (1561) la llamó a las Escrituras" una regla infalible" Juan Wyclif (1380) la titulo "la regla infalible de la verdad".

Algunos evangélicos que allanan que la Biblia es infalible y que nunca nos informa ni nos dirige mal, se niegan a llamarla inerrable, porque consideran que dicho término esta manchado por asociación o para evitar posibles mal entendidos por causa de una definición de irreverencia que fuese excesivamente restrictiva. Así como hay una inerrencia

racionalista que basa la creencia en la Biblia sobre la comprobación de su veracidad, también existe una no-inerrancia relativista que, a la luz de la lógica, el conocimiento secular y la habilidad crítica, pretende encontrar error donde no hayo no importa, sea 10 que fuere, el gravísimo error de ambos acercamientos a la Escritura es que hacen de la razón humana, Juez

y Árbitro de las realidades divinas.

• ¿En qué sentido la Biblia es infalible? En el sentido que la revelación de Dios en Cristo, le presenta a la humanidad el camino infalible de salvación. En cuanto al término infalible y su

aplicación, existen tres líneas de pensamiento que corresponden a las tres grandes divisiones del Cristianismo:

a) La Iglesia ortodoxa oriental, sostiene que los Concilios Generales de la Iglesia son

b)

guiados por el Espíritu Santo de manera que no pueden fallar en sus decisiones. La Iglesia Católica Romana; que el Papa, el representante de Cristo en la tierra, es preservado en forma personal de todo error. Así en 1870 la Iglesia Católica definió la doctrina de la infalibilidad del Papa. En la que declara que Dios capacita al Papa para expresar infaliblemente, 10 que la Iglesia debe creer en lo referente a la fe y moral, cuando declara en su calidad oficial de Vicario de Cristo en la Tierra.

  • c) El protestantismo, los evangélicos en cambio sostienen la suficiencia de la Biblia como Revelación de Dios, es decir, reconocen la Biblia como la fuente de autoridad en cuatro sentidos:

1. Que la Biblia infaliblemente cumple su propósito.

  • 2. Que la Biblia nos entrega un testimonio fiel y veráz de la revelación y redención en Cristo Jesús.

  • 3. Que la Biblia nos provee una norma autoritativa de fe y conducta.

  • 4. Que a través de la Biblia nos habla el infalible Espíritu Santo, por quien fueron dados las Escrituras.

Para los estudiosos ambos términos tiene diferentes connotaciones así: para decir que la Biblia en su totalidad está exenta o libre de toda falsedad, fraude, engaño o error, usan el término Inerrancia (la Biblia es inerrante o la inerrancia de la Biblia); y cuando deciden resaltar la absoluta credibilidad de la Escrituras, emplean el término Inhabllidad (Juan 17: 17:

2 Samuel 7:28; Colosenses 1:5). Al margen de toda discusión teológica, 10 importante es que

los términos inerrancia e infalibilidad son usadas para demostrar el alto valor de la Biblia así como para resaltar su veracidad. La Biblia pues no yerra, no falla y es veraz en todo lo que dice.

La discusión en cuanto a los términos infalibilidad preferida por algunos en lugar de inerrancia de la Biblia continua, pero 10 que si debemos enfatizar es que:

a) La Biblia es infalible e inerrable, y sobre esta base los cristianos evangélicos estamos llamados a comprometernos a aceptar plenamente la Biblia como autoridad suprema en asuntos de fe y forma de vida y someternos a todo el consejo de Dios. Es de poco interés el ténnino que puedan usarse para expresar la autoridad de la Biblia, a comparación del valor y la importancia vítal de vívír en conformidad con lo que la Biblia enseña:

13

-

  • b) La Biblia no sólo es infalible. inerrable sino también es irrevocable, es decir, no puede quedar sin efecto, indefectiblemente tiene que cumplirse lo que anuncia, advierte o enseña (Ezequiel 12:25; Le. 16:17; Isaias 55:11)

    • 9. NECESIDAD DE LA HERMENÉUTICA

La obra iluminadora del Espíritu Santo en relación con la escritura no indica una comprensión automática del contenido de la verdad bíblica ni es un atajo para llegar al conocimiento bíblico, ni un sustituto del estudio sincero, responsable de la Palabra de Dios, la comprensión de la palabra (fruto de la iluminación del Espíritu de Dios), no invalida la investigación filológica ni exegética.

1. La interpretación de la Escrituras es sencillamente comprender lo que cada palabra significa

en su sentido gramatical e histórico.

  • 2. La interpretación de las Escrituras exige recordar que la verdad bíblica nos ha llegado a través de diversos géneros literarios y cada uno de ellos tienen sus propios principios de interpretación.

  • 3. La interpretación de un pasaje escritural indispensablemente debe tomar en cuenta el texto y su contexto escritural y situacional.

  • 4. La interpretación de las Escrituras exige no pasar por alto que la revelación de la verdad divina nos llega en un lenguaje común y que no utiliza términos técnicos, ni científicos para describir los acontecimientos del relato bíblico.

UNIDAD IT.

LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS

  • 1. AFIRMACIONES DE LA BIBLIA PASADAS POR ALTO

No se puede pasar por alto el hecho de que la Biblia hace claras afirmaciones de inspiración. Homero, Origenes y Platón no hicieron tales afmnaciones de inspiración. Si la Biblia fuera meramente otro libro, sus abrumadoras demandas de inspiración serian ciertamer consideradas insensatas por parte de cualquier lector. Pero cuando leemos la Biblia, s afmnaciones de inspiración suenan a todo menos insensatas.

Esteban, por ejemplo, afirmó que los judíos habían recibido las verdadera.:> "palabras de vida" (Hechos 7:38). Pablo dice que "les ha sido confiada la palabra de Dios" (Romanos 3:2). El Nuevo Testamento afmna ser la palabra de Dios (Hebreos 5: 12; 1 Pedro 4: 11). Los profetas tuvieron la palabra de Dios puesta en sus bocas (Exodo 4: 12; Jeremías 1:7-9; Números 12:8). lsaias habló "la palabra de Jehová" a Israel (Isaías 1:12,20). "Moisés escribió todas las palabras de Jehová" (Exodo 24:4). Moisés afmnó que "éstas son las cosas que Jehová ha mandado que sean hechas" (Exodo 35: 1). Y estas palabras son la Biblia.

¡Muchas veces cuando las escrituras del Nuevo Testamento citan a los escritores del Antiguo Testamento, el escritor del Antiguo Testamento es dejado a un lado y se da todo el crédito a Dios obrando por Su Espíritu (Gálatas 3:8; Hechos 4:24,25; Hebreos 3:7). Con frecuencia, se afirma que son las mismas palabras de Dios las que están registradas en la Biblia (Exodo 20:1; Daniel 1O:9ss). Con frecuencia, un libro comienza afirmando que es "Palabra de Jehová" (Isaías 1:1; Jeremías 1:1; Oseas 1:1; Jonás 1:1; Miqueas 1:1; Sofonías 1:1; Malaquías 1:1). De hecho, frases como "la Palabra de Dios", "Dijo Dios", "vino palabra de Jehová", "'Habló Jehová", "Jehová mandó", etc. Aparecen más de 3,000 veces en la Biblia.

La Biblia afmna ser "Escritura" (Timoteo 3: 16; Romanos 9: 17; Gálatas 3:8). Los escritores de la Biblia escribieron" en el Espíritu" (Mateo 22:43; Hechos 1:16; Hebreos 3:7). La advertencia de Juan en Apocalipsis 22: 18, 19, de no añadir a este "libro" seria verdaderamente una demanda extraña si la Biblia no fuera la Palabra de Dios. Josué registró por inspiración las palabras del pacto (Josué 24:26). Y Moisés registró "los mandamientos y los estatutos que mandó Jehová por medio de Moisés a los hijos de Israel" (Números 36: 13). La Biblia afirma claramente ser el libro verdaderamente dado por Dios. No podemos negar este hecho.

Las promesas de Jesús manifiestan la inspiración del Nuevo Testamento. Elles dijo a sus discípulos que no temieran cuando estuvieran ante reyes y gobernadores, porque les seria dado que decir (Mateo 10:17; Marcos 13:11; Lucas 21:12-15). El prometió a los apóstoles que les seria dado que decir (Mateo 10:17-20), y esto era una promesa directa de inspiración. Prometió que serian conducidos a toda verdad (Juan 14:16;; 16:12,13). Los apóstoles y profetas recíbieron y predicaron el misterio, el evangelio (Efesios 3:3-5; 1 Corintios 2:9-13)~ Los escritores del Nuevo Testamento hablaron y escribieron por inspiración "los mandamientos del Señor" (1 Corintios 14:37; cp. 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 3:2,16). Jesús prometió todo esto. Y estas cosas fueron cumplidas en las vidas de los primeros discípulos. Ellos así 10 afmnaron.

14

-

Así, la Biblia afirma abiertamente la inspiración. No puede haber duda acerca de ello. Gerstner concluye acertadamente al decir: "'La Biblia ¡x>dría, concebiblemente, afirmar ser una revelación sin serlo, pero no podría serla sin afirmarlo. En tanto que la afirmación puede no ser un argumento a su favor, la ausencia de esta aftnnación sería ciertamente un argumento en contra de ello".

  • 2. CONFIRMACIÓN NOVOTESTAMERTARIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Es en raras ocasiones que hoy en día se oye a alguien negar la inspiración del Nuevo Testamento sin negar simultáneamente la inspiración del Antiguo Testamento, y viceversa. Los dos Testamentos; Antiguo y Nuevo, no pueden ser separados. La mayor parte de la gente se da cuenta de esto. La negación de la inspiración del uno demanda la negación del otro. Ambos están tan estrechamente relacionados con afmnaciones entrelazadas que no hay manera de separarlos.

Los cuatro registros evangélicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) tienen aproximadamente 400 citas del Antiguo Testamento. Hay 278 diferentes versículos del Antiguo Testamento citados en el Nuevo. La epístola de Hebreos cita 88 veces de 16 libros diferentes del Antiguo Testamento. "Los escritores del Nuevo Testamento eran inspirados, y cuando citaban del Antiguo Testamento evidenciaban la inspiración de los libros de los que citaban o, al menos, de las citas que hacían". Esta yuxtaposición de inspiración entre los dos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, es ligada ¡x>r la confirmación por parte de los escritores del Antiguo Testamento. Siguen a continuación unos ejemplos de esta confirmación unificadora:

2.1. El testimonio de Jesús acerca de la inspiración del Antiguo Testamento. Jesús reconoció el Antiguo Testamento como palabra de Dios. Su afmnación de la inspiración y autoridad del Antiguo Testamento se puede ver en afrrmaciones como: "Escrito está" (Mateo 4:4,6,7; Lucas 20:17), y "¿Nunca leísteis en las Escrituras?" (Mateo 21:42; cp. Marcos

12:10,11). En Juan 10:34 Jesús dijo: "¿No está escrita en vuestra ley

?" (cp. Salmo 82:6). Y

... luego en el versículo 35 se refiere a aquella ley diciendo: "La Escritura no puede ser quebrantada" lcp. 5:39). En Lucas 20:42 Jesús dijo: "Pues el mismo David dice en el libro de los Salmos", citando a continuación el Salmo 110:1. Pero en Marcos 12:36 Jesús citó el mismo Salmo y dijo:

"El mismo David dijo por el Espíritu Santo". Así, él aftnna la inspiración de David y de los Salmos.

Jesús aftnnó también la inspiración y autoridad de Moisés (Mateo 8:34; Marcos 7:8-11; Juan 5:45-47), los milagros de Elías al proveer para la mujer de Sarepta (Lucas 4:25,26), la curación de Naamán (Lucas 4:27), el episodio de Jonás tragado por un gran pez (Mateo 12:39-41), las enseñanzas proféticas de Daniel (Mateo 24:15), la destrucción de Sodoma y Gomorra (Lucas 17:28-32), el diluvio del Génesis (Lucas 17:26,27), la muerte de Abe1 (Mateo 23:36) y muchos otros episodios del Antiguo Testamento.

Algunos enredan su teologia alrededor de falsas teorias científicas. Al hacerlo así o bien han distorsionado Génesis 1 hasta hacerlo irreconocible o han tratado de resolver sus problemas -o al menos creen que lo han conseguido- llamando Génesis 1 un mito. Pero Jesús afrrma la genuinidad de Génesis (Mateo 19:4-6). Y Pablo utiliza los hechos de Génesis en sus escritos (Romanos 5:14; 1 Corintios 11:8,12; 2 Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:13). Así que o bien Jesús y Pablo estaban errados en su postura acerca de los orígenes o bien el primer registro de los orígenes (Génesis 1) es cierto y verdadero. Y por cuanto no había ningún ser humano allí cuando todo ello tuvo lugar, Génesis 1 tiene que ser considerado como un registro inspirado de los acontecimientos. Después de todo, esto es lo que Jesús y Pablo pensaban acerca de este

asunto.

Y Jesús tiene que saberlo. ¡El estaba alli! (Juan 1: 1ss).

Así que la negación de cualquier sección del Antiguo Testamento pondría en tela de juicio, desde luego, la afirmación de que Jesús es el Hijo de Dios. ¿Acaso Jesús malentendió, cito mal o mal aplicó el Antiguo Testamento? ¿Fue engañado por los líderes judíos a pensar que el Antiguo Testamento era verdaderamente la Palabra de Dios? Si es así, entonces él no era el perfecto Hijos de Dios.

2.2 El testimonio de Pablo en cuanto a la inspiración del Antiguo

Testamento. Pablo cita de veinticinco de los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento en sus epístolas. En 2 de Timoteo 3: 16, con referencia primaria al Antiguo Testamento Pablo escribió:

"Toda la Escritura es inspirada por Dios

" Pablo afirma que el Espíritu Santo hablo por medio de

... Isaías (Hechos 28:25). Reconoce asimismo la inspiración y autoridad de Moisés y de los profetas al citar de ellos y referirse a sus leyes inspiradas (Hechos 26:22,23; 1 Timoteo 5: 18; Deuteronomio 25:41). Si Pablo se equivocó en su entendimiento de que "toda la Escritura es inspirada por Dios", entonces tenemos que llegar a la conclusión de que tampoco él era un escritor inspirado por Dios. y si esto es así ¿cómo podemos fiarnos de él con respecto a las otras enseñanzas en el Nuevo Testamento? Esto resulta crítico cuando se considera que Pablo escribió las dos terceras partes

del Nuevo Testamento.

2.3. El testimonio de Pedro y la inspiración del Antiguo Testamento. Pedro escribió: "Porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo" (2 Pedro 1:21). Pedro también clasificó los escritos de Pablo como "Escritura" (2 Pedro 3: 15, 16). Recordemos, Pablo dijo que "toda la

15

Escritura es inspirada por Dios"

(2

Timoteo

3: 16).

¿También

se

equivocó

Pedro

en

su

-

en!endimiento de que todas las Escrituras fueron traídas por el Espíritu de Dios?

Dios habló durante la dispensación del Antiguo Testamento en diversas maneras a los padres y a los profetas (Hebreos 1: 1), pero El nos ha dado Su revelación hoy por medio de Jesús, los apóstoles y profetas (Hebreos 1:2; Efesios 3:3-5). Negar la inspiración de los registros escritos de los profetas y apóstoles es negar a Jesús como Hijo de Dios, porque Jesús prometió que el Espíritu Santo guiaria a los apóstoles a toda verdad (Jn. 14:26; 16:13). Seria también una negación de la inspiración del Antiguo Testamento. Y los que mantienen que la Biblia se contradice a si misma están en realidad diciendo que no está "inspirada".

La unidad

  • 3. UNIDAD INSEPARABLE

de la Biblia es uno de los más poderosos argumentos que dan

evidencia de su

inspiración. Los siguientes puntos ilustran lo que significan por unidad , y como esta unidad sustenta la inspiración.

3.1. Unidad de Escritores. La Biblia es una recopilación de sesenta y seis libros y epístolas, todo ello escrito a lo largo de un período de alrededor de 1600 años por aproximadamente 40 autores. Estos hombres escribieron en diferentes períodos históricos y en diferentes localidades. Y sin embargo, sus obras, presentan una armonia total, con ausencia de contradicciones. Muchos escritores confIrman la inspiración de otros. Pedro reconoce a Pablo como un escritor inspirado (2 P. 3:15,16). Los libros Primera y Segunda de Crónicas y Primera y Segunda de Reyes se confrrman mutuamente en cuanto a episodios históricos. Josué 1 verifIca Deuteronomio, Jueces 1:1 verifIca Josué 24:27-33, Jeremías 52:31-34 verifIca 2 Reyes 25:25,27­ 30. Esdras 1 verifIca 2 Crónicas 36:22,23. Daniel se refiere a Jeremías (Daniel 9:2) y Ezequiel se refiere a Daniel (Ezequiel 28:3). ¿No testifica esta unidad que la Biblia tuvo que tener una divina mano conductora durante los muchos años en los que fue escrita? ¿Cómo hubieran podido tantos escritores haber tenido una tal armonía en su redacción?

  • 3.2. Unidad Religiosa. Homer -Hail~y e'scribió: ,,~ unidad orgánica

implica tres

cosas: En primer lugar, que todas las partes son necesarias para un todo completo, en segundo

lugar, que todos son necesarios para complementarse entre sí; yen tercer lugar que todos están impregnados de un mismo principio vital". Examinemos de cerca estos conceptos.

1. Todas las partes complementan el todo. Todas las partes y libros de la Biblia son esenciales. Todos agregan a la plenitud de la revelación de Dios al hombre. Libros como Rut, Ester, Cantar de los Cantares, Filemón y Apocalipsis tratan de áreas singulares de la relación total de Dios. Ester nos relata la condición de Israel durante el cautiverio. Rut presenta la práctica del levirato hebreo y rellena un enlace vital en la genealogía de Jesús (Mateo 1:5, Lucas 3:32). Así que cada sección de la Biblia nos presenta las verdades necesarias y esenciales para la comprensión del todo.

2.

Todas

las

partes

se

complementan.

Todos

los

libros

y

epístolas

son

necesarias

para

completarse o complementarse entre sí. Mateo, Marcos, Lucas y Juan destacan distintos aspectos de la vida de Cristo a fin de relacionar el evangelio bien con el judío o con el gentil. También cada uno de ellos destaca un aspecto específico de la misión y ministerio de Jesús.

Marcos destaca las obras de Jesús. Juan escribió para generar fe (Juan 20:30,31). Mateo

dirigió su registro del evangelio primariamente al pueblo

judío.

.Juntos, los registros

evangélicos nos dan una visión completa de la genealogía, humanidad, divinidad, vida, muerte,

resurrección y ascensión de Jesús.

3. Todas las partes completan un único principio vital. Todos los libros se centran en un solo principio vital: la existencia de Dios y el deber del hombre de servirle. Salomón llega a esta correcta conclusión: "El fin de todo el discurso oído es el siguiente: Teme a Dios y guarda sus mandamientos; porque éste es el todo del hombre" (Eclesiastés 12: 13). Y cada libro de la Biblia es una llamada de Dios al hombre para que reconozca este principio.

3.3 Unidad de enseiian.za . El tema evidente de la Biblia es: "El plan de Dios para redimir al hombre". Desde Génesis hasta Apocalipsis este tema es puesto en primer plano por los escritores bíblicos. Toda la revelación y actividad de Dios se centran alrededor de este tema. Lo asombroso acerca de este aspecto de unidad es que no hay contradicciones entre los escritores bíblicos acerca de este tema y en ninguna otra enseñanza, aún a pesar de que escribieron a cientos de años y a cientos de kilómetros de distancia entre sí. Hamilton escribió:

"Si se pudiera probar claramente la existencia de contradicciones, el asunto se habría resuelto ya hace siglos, y no habría ya lugar para discusiones".

Si existieran contradicciones, los críticos las hubieran mantenido delante de la vista del pueblo de Dios a lo largo de cada siglo desde el registro de una contradicción -específica. Pero no lo han hecho. Y ello demuestra que las pretendidas contradicciones proclamadas por parte de algunos simplemente no existen en la Biblia. ¿No es esto prueba de una paternidad divina? ¿Cómo hubieran podido los escritores armonizar sus enseñanza a 10 largo de los 1600 años en que la Biblia estuvo siendo redactada, sin ayuda divina? James Orr escribió: "Pero la

16

-

mente imparcial no puede negar el hecho de que en los escritos que constituyen nuestra Biblia hay una unidad progresiva y un propósito conductor, culminando en Jesucristo y su Redención. Una plenitud y poder de verdad religiosa, que los sitúa en una categoria y que llevan al reconocimiento de un origen singular correspondiente con un singular carácter".

Una vez más, ¿como podriamos explicar tal carácter si la Biblia solo hubiera tenido una paternidad humana?

Si cuarenta hombres comenzaran a tocar instrumentos musicales, y como resultado surgiera un hermoso son de una música melódica en una maravillosa armonía, nos daríamos cuenta de que alguien había organizado y estaba dirigiendo esta actividad. Si cuarenta hombres, a lo largo de un periodo de 1600 años, escribieron literatura y sus escritos presentan con un tema armonioso y sin ninguna contradicción, en absoluto, y con nadie fuera de sintonía con el tema general, también nos daríamos cuenta de que alguien había organizado y conducido su actividad de redacción. Esto es simplemente 10 razonable.

4. PE~NCIAINDUDABLE

En Mateo 24:33, Jesús dijo: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán". Pedro escribió: "La palabra del Señor permanece para siempre" (1 P. 1:25). Hay un principio de durabilidad aquí que rodea la Palabra de Dios que tenemos que reconocer.

El canon completo de la Biblia ha estado en manos de los hombres durante casi

2000 años. El Pentateuco (Génesis, Exodo, Levitico, Números y Deuteronomio) ha estado disponible para el hombre casi por 3600 años. ¿Cómo, o por qué, han estado estos libros tanto tiempo en circulación?

Siguiendo esta misma linea de raciocinio, es interesante señalar que hubo otros libros escritos por los judíos que eran contemporáneos con los libros de Josué, Números y Crónicas (Números 21: 14; Josué 10: 13; 1 Crónicas 22:29). Pero estos libros no han sobrevivido hasta el día de hoy. Es evidente que los judíos no los consideraban sobre la misma base que a la Biblia. Los libros de la Biblia fueron confirmados como inspirados, por las poderosas obras de Dios y eran por ello cuidadosamente guardados por los judíos. Ello constituye evidencia de que fueron verdaderamente confirmados y considerados inspirados hace miles de años. Y esta consideración los ha seguido desde el día en que fueron escritos hastad presente.

El intento de Joacim de destruir la Palabra de Dios cortándola con un puñal y arrojándola a las llamas constituye una ilustración de cómo los malvados han intentado destruir·

la Biblia a través de los tiempos (Jeremías 36:22,23). Durante las Edades Tenebrosas se hicieron

muchos intentos de mantener la Biblia fuera del alcance del hombre de la calle

las "quemas de

.. biblias" vinieron a ser una práctica común de la iglesia de Roma. Los que eran atrapados en posesión de una copia de las Escrituras eran sometidos a tortura y muerte. Si, la Biblia ha sobrevivido por años e invicta.

Voltaire dijo en una ocaSlOn: "Dentro de 50 años la Biblia ya no será considerada entre las personas instruidas". Voltaire hizo esta afirmación hace 200 años. Parece que se equivocó. Cuando Robert Ingersoll corría por las carreteras de América a principios de este siglo, dando conferencias en contra del cristianismo y de la Biblia, hizo esta afirmación en uno de sus discursos reflriéndose a la Biblia: En quince años tendré este libro en el depósito de cadáveres", y la Biblia sigue en pie.

E.S. Bates dijo:, y dijo bien: "ningún individuo, ningún César ni Napoleón, ha

tenido una parte tan grande en la historia humana como este libro

Si sólo quedaran fragmentos

... y trozos de nuestra civilización, entre ellos todavia encontraríamos la Biblia, entera y sin daños. El libro que sobrevivió al imperio Romano sobrevivirá a cualquier destrucción que pueda venir".

  • 5. ARMONÍA ffiSTÓRICA

La Biblia es totalmente armónica con la historia. La arqueología ha confirmado la exactitud histórica de la Biblia una vez tras otra. El campo de la arqueología no contradice la historia tal como ésta es presentada en la Biblia. Coder y Howe escribieron: "Las Escrituras mencionan grandes naciones, reyes, ciudades, pueblos, ligándolo todo con fechas y episodios específico, durante miles de años, sin cometer jamás ningún error (énfasis mio, R.E.D.f

Tenemos que contender por la limpieza al tratar de ello. Cualquier otro documento es considerado exacto hasta que no se demuestra su inexactitud. Los que tiene prejuicios contra la Biblia la consideran inexacta hasta que no se demuestre que es exacta. Pero así es realmente el prejuicio contra la Biblia. Los que niegan la exactitud histórica de la Biblia tienen que demostrar que ello es así. ¿Pueden venir con una discrepancia histórica? ¿Pueden presentar una contradicción histórica con la Biblia? Estas discrepancias y contradicciones no pueden ser halladas. Y mirando a la historia ya pasada podemos suponer que ello nunca sucedería en lo futuro.

17

6. LAS ESCRITURAS CONFORMAN LA SOCIEDAD

También se demuestra que la Biblia está sobre la autoridad humana debido a su efecto sobre la humanidad. William Lyon Phelps escribió: "La civilización occidental está basada en la Biblia, nuestras ideas, nuestra sabiduría, nuestra filosofía, nuestra literatura, nuestro arte, nuestros ideales, todo ello proviene de la Biblia más que de los demás libros juntos. Es una revelación de divinidad y de humanidad". ¿Podría un libro de paternidad meramente humana tener tal efecto sobre la sociedad? ¡Difícilmente!

¿Tiene alguien la capacidad de emitir principios que fuesen universales y adaptables para los hombres en todas las épocas? Los inútiles esfuerzos humanos para conseguirlo desde el cierre del canon del Nuevo Testamento y en la antigüedad antes de ello, constituyen prueba de que esta tarea está más allá de su alcance. La Biblia tiene que ser de origen divino debido a la incapacidad humana para producir una manera de vivir como la que se expone en las Sagradas Escrituras.

Varios hombres principales de todas las épocas han reconocido el asombroso

efecto que la Biblia ha tenido sobre la vida de los hombres y su valor para conformar una manera de pensar y de vivir correctos. Jean Jaques Rousseau, un escritor escéptico, afIrmó "Tengo que

confesar que la majestuosidad

de las Escrituras me deja atónito

si hubiera sido de invención

... humana, el inventor seria más grande que el más grande de los héroes". El general U. S. Grant dijo: "Merraos a la Biblia como el ancla firme de vuestras libertades, escribid sus preceptos en vuestros corazones y practicadlos en vuestras vidas. Todos estamos en deuda porla influencia de este libro por todo el progreso hecho en la verdadera civilización, y a el tenemos que mirar como nuestro conductor en el futuro". John Quincy AdamS también escribió: "He hecho mi práctica habitual durante varios años; leer la Biblia entera una vez al año. Por 10 general me dedicó a su lectura durante la primera hora después de levantarme por la mañana". Abraham Lincoln

escribió en 1864: "Toma este libro todo 10 que puedas con la razón, y el resto con la fe, y vivirás y

morirás un hombre más feliz y mejor". Woodrow WUson dijo en un discurso en

1911, con

referencia a la Biblia: "Un hombre se ha encontrado a sí mismo cuando ha encontrado su relación con el resto del universo, y aquí está el libro donde se exponen estas relaciones". "Si permanecemos en los principios enseñados en la Biblia", advirtió Daniel Webster, "nuestro país prosperará, pero si nosotros y nuestra posteridad descuidamos su instrucción y autoridad nadie puede decir cuan repentina catástrofe puede abrumarnos y sepultarnos a nosotros y nuestra gloria en una profunda oscuridad" 1.

  • 7. LOS IDIOMAS DE LA BIBLIA

Según Roberto Bascom (2) los idiomas de la Biblia tienen el siguiente desarrollo

histórico:

7.1. Hebreo. El idioma original del pueblo de Israel era el hebreo, en el que se escribió la mayor parte del Antiguo Testamento.

7.2. Arameo. El nombre hebreo de Siria es Aram. Cuyo idioma se conocía como el arameo, muy parecido al hebreo aunque diferente.

El arameo llegó a ser el idioma internacional del Oriente Medio durante los años anteriores a la caída de Jerusalén. En Isaías 36 (especialmente los vv. 11-13) vemos un ejemplo interesante de la relación entre el hebreo y el arameo en los días del rey Ezequías. El arameo se usaba para discutir con los extranjeros, mientras que el hebreo se empleaba con la gente común.

Parece que cuando los babilonios conquistaron Jerusalén y. se llevaron a muchas personas de Judá a Babilonia, se inicio el [ro de la lengua hebrea. Después de esto el arameo llegó a ser más importante no solo en Israel, sino también en otras regiones. Esto duró años y para la época de Jesús el hebreo probablemente ya no se utilizaba, excepto para fines religiosos. Desde Nehemías 8:8 se pueden hallar pruebas de este cambio en el idioma, pues el libro de la ley (el Pentateuco) se leyó en hebreo y se tradujo allí mismo en forma oral al arameo para que las personas lo comprendieran.

Algunas partes del Antiguo Testamento están escritas en arameo -Esdras 4:7-6:18 y Daniel 2:4-7:28- como también algunos versículos aíslados en otras partes. Las versiones no oficiales de los materiales del Antiguo Testamento también se tradujeron al arameo para ayudar a los que predicaban en las sinagogas. Estas traducciones se conocen con el nombre

de "Targúm".

7 .3.

Griego. Alejandro Magno fue un poderoso conquistador que sometió a

todos los países desde Grecia hasta Egipto e India; entre ellos Siria, Israel y Persia. Tras su muerte, sus generales se dividieron el territorio. Uno de ellos fue el primero de la familia de los

18

Tolomeos y gobernó sobre Egipto. El otro fue el primero de la dinastía Seléucida, y gobernó sobre Siria. Desde ese tiempo, al menos, el griego pasó a ser una lengua muy importante en esa parte de! mundo.

Estas dos familias de reyes -los lágidas en Egipto y los 'seléucidas en Siria­ llegaron a ser muy importantes en la historia del pueblo judío en el período comprendido entre el Antiguo y Nuevo Testamento. Siempre estaban en guerra por el control de la tierra que mediaba entre ellos, por lo que hubo muchas batallas en Israel. Unas veces era gobernado por Egipto y otras por Siria.

Finalmente, uno de los reyes de Siria llamado Antioco IV Epifanes intentó destruir la religión judía. Sus soldados entraron en el templo donde les era prohibido el acceso, y llegaron incluso hasta sacrificar a un cerdo en el altar. Trataron de forzar a los judíOS a comer carne de cerdo y a ejecutar otras cosas que estaban en contra de sus creencias. Esta situación fue tan grave que al fm estalló una rebelión encabezada por la familia de los Macabeos. La rebelión tuvo éxito. Sacaron al ejército extranjero y se independizaron.

Durante este tiempo el líder de los judíos fue el sumo sacerdote. No solo era líder religioso, sino político. Los judíos fueron independientes por casi 100 años, hasta que fmalmente fueron anexados al imperio romano, aproximadamente 60 años antes del nacimiento de Jesús.

Antes de la caída de Jerusalén muchos de los judíos se habían ido a Egipto, y con el correr de los años esa comunidad se hizo muy importante. Al igual que otros judíos que habían emigrado a otras regiones dejaron de hablar el hebreo. Para ellos el nuevo idioma era el griego. Estos judíos ansiaban leer las Escrituras en un idioma que pudieran entender; y tomaron las medidas necesarias para que los libros del Antiguo Testamento se tradujeron al griego. Esta es la famosa traducción que hoy se conoce como la Septuaginta.

La comunidad judía que utilizaba la Septnagü1tB. no solo usó los libros traducidos del hebreo. Habían también otras obras religiosas que se habían escrito en griego (o en hebreo, aunque solo nos han llegado en griego) de los cuales algunos se añadieron a la Septuaginta. Por tanto, la Septuaginta desde el principio fue bastante diferente de los Escritos hebreos.

7.4. El idioma de Jesús. En la época de Jesús el idioma de Palestina (Galilea,

Samaria y Judea) era el arameo,

con el que se cree les habló a sus discípulos ya las multitudes.

Sin embargo, es muy posible que también usara el griego, por ejemplo, cuando le habló a Pilato.

Aunque el latín era el verdadero idioma de los romanos, el griego era el principal del imperio.

Muchos eruditos creen que el evangelio de San Marcos se escribió en arameo y se tradujo después al griego, mientras que otros piensan que también originalmente se escribieron otros pasajes del Nuevo Testamento en arameo o hebreo. Esto tal vez sea así, pero 10 que si es cierto es que los únicos materiale~ del Nuevo Testamento que tenemos hoy están todos en griego. Para el tiempo en que se escribía- el Nuevo Testamento la iglesia cristiana se había extendido a muchas regiones y países, y el griego era la lengua requerida.

Esto es sumamente interesante porque significa que -en su mayor parte­ no tenemos registro alguno de las palabras exactas de Jesús. Contamos con sus palabras solo en la traducción griega que usaron los escritores del Evangelio, hay unos cuantos casos en que el Nuevo Testamento usa términos arameos, como por ejemplo, abba ("padre"). Desde sus mismos inicios el cristianismo es una religión que ha echado mano de la traducción para darles sus Escrituras a los creyentes. Los que participamos en la traducción hoy en día simplemente estamos siguiendo los pasos de los primeros escritores del Evangelio.

Esto también es cierto en otra forma.

Cuando los escritores del Nuevo

Testamento deseaban citar el Antiguo Testamento debían hacerlo en griego. Básicamente lo

hacían en una de tres formas:

1. Traducían por si mismos del hebreo (o de traducciones del hebreo al arameo)

  • 2. Citaban de memoria (de fuentes hebreas, arameas o griegas)

  • 3. Utilizaban la antigua traducción griega, la Septuaginta.

Por la forma de las citas pareciera que en un utilizó la Septuaginta para citar el Antiguo Testamento en el Nuevo.

60% o más de las veces se

Cuando la iglesia cristiana quiso ponerse de acuerdo sobre cuales libros debían integrar su propia Biblia completa, surgieron varios desacuerdos en relación con el Antiguo Testamento. Algunos crian que solo los libros hebreos debían incluirse, pues eran los únicos que aceptaban los judíos. Otros pensaban que no debían perderse los libros y las partes adicionales incluidas en la Septuaginta. Este desacuerdo nunca se resolvió entre los diferentes grupos de cristianos, y sigue vigente entre nosotros hasta hoy.

19

.....

La Iglesia Católica Romana acepta los libros hebreos como la primera parte del Antiguo Testamento, pero considera que el material proveniente del griego es también parte plena de este testamento (la segunda parte, o lo que llaman el "Deuterocanon"). Los anglicanos y algunas iglesias protestantes también utilizan todos o algunos de estos libros del griego, los cuales fueron incluidos en la mayoria de las versiones protestantes cuando se tradujeron por primera vez a una lengua vernácula. Sin embargo, otras iglesias protestantes consideraron corno parte de la Biblia a los libros hebreos, de manera que ahora casi todas las versiones protestantes excluyen los libros del griego. Por otro lado, las iglesias ortodoxas tienen más libros que consideran autoritativos, aunque esto también varia de un grupo a otro.

Debido a eso ahora tenemos dos (y quizá pronto tres) ediciones de muchas traducciones de la Biblia. La edición más breve contiene sólo los libros del hebreo y es la preferida por la mayoría de las iglesias protestantes. La edición más larga es principalmente la de los católicos, aunque también la utilizan algunos luteranos y anglicanos. Las iglesias ortodoxas, que sólo hace poco han empezado a pensar en hacer traducciones modernas, quizá requieran otra versión 2.

UNIDAD

ID. LA BIBLIA Y SU mSTORIA

1. INTRODUCCIÓN

La Biblia es Única. No tiene par en la literatura universal. Es excepcional desde todo punto de vista: Su estructura, su mensaje, sus efectos, su historia. En esta segunda Unidad trataremos la historia de la Biblia.

2. MATERIALES EN LOS QUE LA BIBLIA FUE ORIGINALMENTE ESCRITA

Los principales fueron dos: PAPIRO Y PERGAMINO. El papiro era preparado de una caña que crecía a orillas de ríos y lagos, de dos a cuatro metros de altura y de diez centímetros de diámetro (es citado en Job 8: 11; Ex. 2:3; 2 Jn.12). Su uso en la escritura se remonta.al año 3000 a.C., en Egipto. El pergamino, preparado de piel de animales, era superior al papiro pero de uso más reciente. Se generalizó a principios del siglo 1 d.C., en Asia Menor (es citado en 2 Ti. 4: 13). Es probable que los escritores de la Biblia usaran otros objetos para la escritura, comunes en su tiempo, como:

* Tablillas o adobes de arcilla (Jer. 17:13; Ez.4:1) Tablas o bloques de piedra (Ex. 31: 18; 34: 1,27,28; Dt. 27:2-6; Jos. 8:31,32) * Tablillas enceradas, eran trozos rectangulares de madera, ahuecadas y rellenas con cera (ls. 8: 1; 30:8; Hab. 2:2; Le. 1 :36). El cuero, láminas de oro, plata y otros metales también fueron usados para la escritura, pero su uso de parte de los escritores sagrados es muy incierto.

*

3. INSTRUMENTOS UTILIZADOS PARA ESCRIBIR

El estilete, para escribir sobre la arcilla o la cera

El cincel, para grabar en piedra (Jer.17: 1; Job 19:24)

La pluma, eran trozos de caña de cálamo recortadas en un extremo para escríbir sobre papiro

, cuero, etc. El plomo derretido, era usado para rellenar inscripciones hechas en piedra (Job 19:24)

La tinta, hecha a base de carbón, goma yagua; era de color negro (Jer .36: 18; 2 Co. 3:3; 2 Jn. 12; 3 Jn. 13).

  • 4. FORMATOS PRIMITIVOS DE LA BIBLIA: ROLLOS Y CODICES

El rollo, de pergamino o papiro, tenía en cada uno de sus extremos un cabo de madera para facilitar su manejo; cada libro de la Biblia era un rollo separado. El códice, de forma de libro de grandes proporciones, podía ser de papiro o de pergamino.

  • 5. TIPO DE ESCRITURA PRIMITIVO DE LA BIBLIA

Era MANUSCRITO. El trabajo era hecho (a mano) por los escribas de manera meticulosa, lenta y fatigosa. Se llamaba uncial al manuscrito con letras mayúsculas, y cursivo al que contenía solamente minúsculas.

  • 6. LENGUAS ORIGINALES DE LA BIBLIA

Son:

Hebrea

para

el

Antiguo

Testamento,

y

Griego

para

el

Nuevo

Testamento Hay porciones breves del Antiguo Testamento en Arameo, lengua popular en la

Palestina posterior al exilio.

  • 7. ESCRITORES DE LA BIBLIA

La

existencia

de

la Biblia,

considerando

a

sus escritores,

su

formación,

composición, preservación y difusión, sólo puede ser explicada como un milagro divino. Distantes unos de otros en cuanto a tiempo y espacio, y provenientes de los más variados estratos sociales

20

y culturales, los aproximadamente CUARENTA ESCRITORES de la Biblia escribieron en un lapso aproximado de 1600 años, una Obra sin errores ni contradicciones. Las dificultades en la comprensión, interpretación, traducción y aplicación de la Biblia se deben a nuestra incapacidad.

8. ORIGEN DEL NOMBRE "BIBLIA"

La primera Biblia fue usado primeramente por Juan Crisóstomo, patriarca de Constantinopla (398-404 d.C). "Biblia" del griego biblión (plural) significa: "Libros breves", de allí que Biblia significaría: "colección de libros breves". A su vez la palabra biblión proviene de biblos, nombre con que los griegos designaron a la hoja de papiro preparada para la escritura. Los vocablos "Biblia" y"biblion" aparecen en el NT, pero no se refieren a la Biblia misma:

. "Biblia"

:

Jn.21:25; 2 Ti. 4:13; Ap.20:12

.

"Biblion"

:

Le.4: 17; Jn.20:30

9. QUE ES LA BIBLIA Es la revelación de Dios a la humanidad. Todo lo que Dios ha preparado para el hombre, así como lo que El requiere del hombre, y todo lo que el hombre necesita saber de parte de Dios en cuanto a su redención y salvación eterna, están revelados en la Biblia. Todo lo que el hombre tiene que hacer es apropiarse de la Palabra de Dios por la fe. El autor de la Biblia es Dios; su intérprete el Espíritu Santo; y su tema central el Señor Jesucristo.

El hombre debe leer la Biblia para ser sabio, debe creer en ella para ser salvo y debe practicarla para ser santo. Los nombres más comunes con que el mismo texto Sagrado se refiere a sí mismo son:

Escritura (2 Ti. 3: 16).

Sagradas Escrituras (2 Ti. 3: 15).

La Palabra de Dios (Mr. 7:13; He. 4:12; Ro. 3:2).

Libro de Jehová (Is. 43:16)

Las Escrituras (Le. 24:27).

10. MANUSCRITOS ORIGINALES Y COPIAS DE LOS ORIGINALES DE LA BIBLIA Manuscritos originales, salidos de las manos de sus escritores, no existen hasta donde se conoce. Creemos que Dios en su sabiduría así lo ha permitido para evitar que los hombres los adorasen; la serpiente de bronce es un ejemplo de esto (Nm. 21:8,9; 2 R. 18:4).

Además inexistencia de los originales:

de

lo

dicho

antes,

los siguientes hechos pueden explicar la

al

Era costumbre de los judíos enterrar los manuscritos deteriorados (para que pueda caer en manos de los gentiles, etc).

evitar la idolatría,

  • b) Los reyes idólatras y rebeldes pueden haber contribuido a la destrucción de como el caso descrito en Jer. 36:20-26.

los originales,

  • c) Antíoco Epifanes. rey de Siria (175-164 a.C.) dominó sobre Palestina y trató de exterminar la

religión judía, profanó el templo y destruyó todas las

copias que halló de las Escrituras.

  • d) En los días del emperador romano Diocleciano (284-305 d.C) se desató una

feroz

persecución contra la iglesia cristiana y se destruyeron muchos

escritos sagrados.

Los textos en lengua original que usan los actuales eruditos para preparar las versiones modernas son reproducciones de copias de los manuscritos originales. Copias de manuscritos originales, hay muchas, en varias partes del mundo. Mencionaremos los tres más importantes:

=> El Manuscrito Vaticano (se encuentra en Roma) => El Manuscrito Sinaítico (se encuentra en Londres) => El Manuscrito Alejandrino (se encuentra en Londres)

La autenticidad de estos manuscritos ha sido reafirmada por los rollos del Mar Muerto, hallados en 1947, entre los cuales se halló un manuscrito de Isaías del siglo II a.C., y fragmentos de todo el Antiguo Testamento, excepto Ester. Los manuscritos bíblicos son

indicados con la abreviatura MS.

11. TRADUCCIONES FAMOSAS DE LA BIBLIA

11.1. La Septuaginta o Versión de los Setenta (LXX). Es la primera traducción de la Biblia (el Antiguo Testamento). Su nombre proviene de una leyenda judia, según la cual 72 judíos eruditos prepararon la traducción, del hebreo al griego, en 72 días, en Alejandría

21

.....

(Egipto). Esta es la versión que usó el Señor Jesucristo. La más antigua copia de la Septuaginta data del año 325 d.C., está en la biblioteca del Vaticano.

11.2 La Vulgata Latina. Traducida al latín, por Jerónimo, a fines del siglo IV. Se constituyó en la versión autorizada de la Iglesia Católica Romana.

11.3.

La Biblia del

Oso.

Es la primera Biblia completa en castellano,

traducida por Casiodoro de Reina. Apareció en Basilea (Suiza) en 1569. Debe su nombre al hecho que en su primera edición tenía en su portada la figura de un oso. En 1602, en

Amsterdam, Cipria no de Valera hizo la primera revisión de esta Biblia, razón por la cual se le conoce actualmente como la versión Reina-Valera.

  • 11.4. La versión de Felipe Scío de San Miguel. Aparece en

1793. Es la

primera traducción al español (católica), de la Vulgata Latina.

  • 11.5. La versión Félix Torres Amat. Otra versión católica. Apareció en

Barcelona, el año 1823.

  • 11.6. La versión Nácar-Colunga. Es la primera traducción católica de los

originales al español. Sus autores fueron los profesores de la Universidad de Salamanca Eloino Nacar Fuster (Antiguo Testamento) y Alberto Colunga (Nuevo Testamento). Apareció en 1944 y es muy popular por su claridad y pureza de estilo.

  • 11.7. La Biblia de Jerusalén. Apareció en 1967. Es una excelente versión

(católica). Antes de esta versión se publicaron la versión de José Straubinger -la primera traducción hecha en América Latina (Argentina)-, y la versión Bover Cantera (España 1947), una

buena Biblia de estudio.

  • 11.8. La versión Popular Dios llega al Hombre. Bajo el auspicio de las

Sociedades Bíblicas Unidas, un grupo de eruditos protestantes y católicos realizaron esta traducción de los originales a un castellano moderno y popular. Dios habla Hoy (1977), Biblia Anotada de Scofield (1966), Biblia de Estudio Edit. Nuevo Mundo Hispano (1977), Santa Biblia

con notas, concordancia y mapas (1977), Nueva Versión Internacional (1999).

* Hay otras varias versiones tanto de toda la Biblia como del Nuevo Testamento, pero aquí hemos. citado las más importantes.

Nota: Versión es una traducción de los manuscritos originales y Revisión es una alteración del lenguaje en las versiones, para conservar el sentido del mensaje de la Palabra de Dios con fidelidad y seriedad.

UNIDAD IV.

LA BIBLIA Y LAS EVIDENCIAS TEXTUALES

Roger E. Dickson (3) en su obra El ocaso de los incrédulos ha desarrollado de manera erudita 10 referente a la parte histórica canónica de la Biblia, el presente es un extracto de dicho trabajo:

El propósito de este capítulo es examinar la evidencia textual de nuestra Biblia. ¿Puede uno confiar en el texto de nuestra Biblia? ¿Podemos tener certidumbre de que tenemos las palabras de los escritores originales? ¿Cuáles son algunos de los documentos sobre los que basamos nuestro texto actual? Estas son unas pocas preguntas que tenemos que considerar en este capítulo.

Muchos criticas bíblicos creen hoy que hay muy poca evidencia textual para apoyar el texto de la Biblia. Y la evidencia que tenemos, dicen ellos, es inexacta. Pero bien al contrario, la cantidad de versiones antiguas y manuscritos que tenemos en nuestro poder hoy en día para la comparación textual y la investigación es abrumadora. En la actualidad existen muchas antiguas versiones, manuscritos y citas de antiguos escritores, tanto procedentes del Antiguo como del Nuevo Testamento, que colectivamente, establecen un fundamento sobre el que reposa sólidamente el texto de nuestra Biblia. Examinemos alguna de esta evidencia.

  • 1. EVIDENCIA TEXTUAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La cantidad de manuscritos antiguos y de versiones también antiguas del Antiguo Testamento es grande. Aquí tenemos espacio para considerar sólo unos pocos.

1.1. Los Targúmenes O Tárgum ("hablar"). Cuando los judíos volvieron del cautiverio babilónico en el año 539 a.C. , muchos de ellos sólo podían hablar arameo, el lenguaje de sus conquistadores. Siendo ello así, era necesario que se tradujeran o parafrasearan porciones del Antiguo Testamento al arameo (cp. Esdras 4:7)también surgió la necesidad de escribir comentarios del texto hebreo. Esto fue indudablemente el comienzo de la redacción de los Targúmenes.

22

Al principio el trabajo se hacía oralmente, pero las traducciones fueron gradualmente reducidas a un elaborado sistema, se fijaron y fmalmente quedaron escritas. Los Targúmenes escritos parecen haber sido preparados por diferentes hombres, en diferentes épocas, desde el siglo I hasta el siglo X ó d.C., aunque algunos de ellos contienen materiales remontándose a los siglos a.C.

Los Targúmenes son valiosos debido a sus citas del Antiguo Testamento así como por su traducción o paráfrasis de muchos versículos del Antiguo Testamento. Su antiguo origen y carácter son una valiosa fuente para la determinación exacta del texto del Antiguo Testamento. De sus citas del texto podemos conseguir lecturas para pasajes del Antiguo Testamento. En base de estos comentarios podemos vislumbrar como los antiguos judíos interpretaban el Antiguo Testamento.

1.2. Los Talmuds ("enseñar", "enseñanza", "doctrina"). El Talmud es una colección de dichos de varios escribas, que fueron transmitidos oralmente durante varios siglos, y que al fm fueron fijados por escrito alrededor del 200 d.C., aunque muchos fueron añadidos posteriormente. Los Talmuds eran conocidos por diferentes nombres según su origen, como el Talmud Palestino y el Talmud Babilónico.

Lo importante a recordar con respecto a los Talmuds es que dan citas de todos los libros del Antiguo Testamento, aclamándolo como de origen divino. Dan mucha evidencia para el texto del Antiguo Testamento tal como lo tenemos hoy. Explica P.B. Wells: "Los Talmudistas no se ocupaban tanto de fijar el texto como de explicarlo. Sus citas de las Escrituras, son sin embargo, generalmente concordante con el texto hebreo recibido.

1.3. Los Rollos de Mar Muerto. En los montes del extremo noroccidental del Mar Muerto, alrededor de comienzos del mes de Marzo de 1947, dos pastores beduinos hicieron accidentalmente uno de los descubrimientos más significativos y entusiamantes de todas la historia. Descubrieron 10 que más tarde llegó a conocerse como los Rollos del Mar Muerto. Descubiertos en cuevas cercanas a la comunidad de Qumrán en el Mar Muerto, estos rollos y fragmentos se contaban por miles. "En total, los fragmentos de manuscritos constituyen más de 400 libros, unos cuantos de ellos casi intactos, y más de 40,000 fragmentos. Noventa de estos libros pertenecen a la Biblia, encontrándose representados en ellos cada uno de los libros del Antiguo Testamento, excepto el de Ester"

Lo asombroso acerca de estos fragmentos y rollos es lo antiguo de su fecha. "A la luz de toda la evidencia, escribía William S. La-Sor, la mayor parte de los eruditos están convencidos de que los materiales de Qumrán deben ser datados en el periodo entre el 175 a.C. y el 68 d.C., probablemente con varias décadas dentro de estos márgenes límite en cada caso". Ya que nuestros manuscritos más antiguos del texto del Antiguo Testamento antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto se remontaban al 800 ó 900 d.C., es muy grande la importancia de este descubrimiento. Cuando los rollos de las cuevas del Mar Muerto fueron comparados con los de los siglos noveno y décimo, sólo se constataron diferencias mínimas. Ello da testimonio de la exactitud con la que se ha copiado la Biblia.

1.4. La Septuaginta. La Septuaginta es una de las ayudas de más valor que tenemos en el campo de la critica textual. Fue la primera traducción completa del Antiguo Testamento en otro idioma. Esta traducción del hebreo al griego fue iniciada alrededor del 280 a.C., con la traducción del Pentateuco por unas setenta personas en Alejandria, Egipto. El resto del Antiguo Testamento fue traducido a lo largo de los siguientes cien años. Es comúnmente denotada con los números LXX, indicando los setenta hombres que la tradujeron. La palabra Septuaginta es un término latino que significa "setenta".

Hay algunos hechos muy interesantes que rodean la Septuaginta y que tenemos que recordar. Esta era la versión utilizada por los judíos en la época de Cristo. Y fue un importante factor para preparar al hombre para la venida del Redentor. Jesús y los apóstoles citaron de la Septuaginta. Los más antiguos fragmentos que tenemos de la Septuaginta en la actualidad se encontraron sobre una momia egipcia, y se remontan a alrededor del 150 a.C. Así, tenemos unas traducciones de porciones del Antiguo Testamento que se remontan a unos pocos cientos de años del cierre del canon del Antiguo Testamento

1.5. La Hexapla. La Hexapla contenía una traducción del Antiguo Testamento efectuada por Orígenes, además de otras cinco traducciones dispuestas en seis columnas. La distribución era: el texto hebreo corriente, una transliteración del texto hebreo, traducciones Aqulla (128 d.C.), SÍD:Iaco (200 d.C.) y Teodoción (180 d.C.). Incluía también la Septuaginta. Este trabajo fue llevado a cabo en Cesarea y fue finalizado alrededor del 240 d. C. La Hexapla, debido a su gran extensión, nunca fue copiada como un todo. La copia de Origenes fue guardada en la Biblioteca de Cesarea. Jerónimo la vio y estudió en el siglo cuarto d. C. La quinta columna, que era la revisión de la Septuaginta llevada a cabo por Origenes, fue copiada en muchas ocasiones, pero sólo porciones de ella existen en la actualidad.

23

-

  • 1.6. El Papiro Nash. El Papiro Nash consiste en cuatro fragmentos de los

diez mandamientos y de Deuteronomio 6:4-9. Está datado entre el siglo segundo a.C. y el siglo

primero d.C. Y, de paso, era la parte más antigua conocida del Antiguo Testamento antes del

descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto.

  • 1.7. La Vulgata Latina. La Vulgata es una traducción del hebreo al latín

hecha por Jerónimo alrededor del 382 d.C. La Vulgata fue escrita con una estrecha

consideración a la Septuaginta y a la Hexapla de Origenes. En la actualidad, existe una antigua

copia de la Vulgata en la Biblioteca Vaticana de Roma. Es considerada como el texto oficial de

la iglesia católica.

  • 1.8. Los Códices. Originalmente, "Codex" significaba "un canon de la ley".

Pero este término se aplica comúnmente a los antiguos manuscritos de la Biblia que contienen en

forma de libro bien la totalidad, o grandes secciones del texto del Antiguo y Nuevo Testamento. Lo

que sigue son algunos de los más importantes Códices de los dos Testamentos, el Antiguo y el

Nuevo, junto con sus respectivas fechas, lugar de descubrimiento y contenido. Contienen

traducciones del Antiguo Testamento al griego.

Codex de El Cairo. Este Códice fue descubierto en Tiberias en la ribera occidental del Mar de

Galilea. Data de alrededor del 895 d.C. Y contiene los profetas anteriores y posteriores.

Codex de Leningrado. Data del 1088 d.C. Contiene los Profetas Posteriores. Es el más grande

y único completo manuscrito del Antiguo Testamento.

Codex Vaticanus. El Vaticanus data de alrededor de mediados del siglo cuarto d.C. Contiene

casi la totalidad del Antiguo y del Nuevo Testamento.

• Codex Alejandrinus. Data del siglo quinto d.C. (alrededor del 450 d.C.). Contiene toda la

Biblia excepto por diez hojas en el Antiguo Testamento y de veinticinco hojas del Evangelio de

. Mat~o, dos de ~uan y tres de

Corintios ..

• Codex Sinaíticus. Fue descubierto en un monasterio al pie del monte Sinaí por Constantine

Tischendorf. Data de alrededor del 340 d.C. Y contiene fragmentos del Antiguo Testamento y

de casi todo el Nuevo Testamento.

Se podria hacer una relación de otros manuscritos y versiones que

destacarían el hecho de que la evidencia textual es muy fuerte en apoyo de nuestro Antiguo

Testamento. También existen antiguas versiones arameas, siriacas, coptas y góticas del Antiguo

Testamento que reciben consideración en la crítica te},.'iual. Así que cuando hablamos de la

evidencia textual del Antiguo Testamento no nos referimos a la evidencia de unas pocas copias

desgastadas del texto. Estamos refiriéndonos a un cúmulo de material que puede ser utilizado

para su comparación.

2. EVIDENCIA TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO

La evidencia en apoyo del Nuevo Testamento es aún más convincente que

para el Antiguo Testamento. Hay tres categorías de esta evidencia: manuscritos antiguos,

versiones antiguas y citas de los "padres de la iglesia". Los manuscritos, las versiones y las

citas del Nuevo Testamento existen en decenas de millares. Ya se han relacionado tres de las más

grandes fuentes para el examen del critico textual -Códice Sinaítico, Códice Alejandrino y Códice

Vaticano. Un examen de estos manuscritos, más las versiones y citas del Nuevo Testamento,

eliminará cualquier duda acerca de la exactitud del texto de nuestro días.

Tenemos que tener presente que los libros o epístolas del Nuevo Testamento

no fueron escritos al mismo

tiempo y reunidos en un solo libro en el. tiempo en que fueron

redactados. Cuando los libros o cartas fueron escritas, fueron copiados individualmente a través

de los años y fmalmente fueron reunidos como los veintisiete libros del Nuevo Testamento.

Tenemos también que recordar que cada libro era considerado inspirado en el momento de ser

redactado. Estos documentos no fueron reunidos como canon del Nuevo Testamento sino hasta

muchos años después de su redacción. Pero fueron recibidos como autorizados por parte de

aquellos que al principio los recibieron y leyeron. F.F. Bruce dice correctamente: "Los primeros

concilios eclesiásticos que clasificaron los libros canónicos tuvieron lugar en el norte de Mrica, en

Hippo Regius en el 393 yen Cartago en el 397; pero estos concilios no impusieron nada nuevo

sobre las comunidades cristianas sino que edificaron lo que era ya la práctica general de estas

comunidades" .

Los libros del Nuevo Testamento no fueron hechos inspirados por un concilio

humano, sino que fueron inspirados por Dios en el momento en que fueron redactados. Pablo

escribió: "Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son

mandamientos del Señor". Esta afrrmación era verdadera en el momento en que fue redactada,

cientos de años antes de la ratificación de los libros del Nuevo Testamento por concilios humanos.

Cuando Dios daba a conocer que éste o aquél era un apóstolo profeta inspirado -esto se hacía

mediante manifestaciones milagrosas- también se consideraba inspirado lo que escribió el apóstol

o profeta.

24

.....

3. EXAMEN DE LA EVIDENCIA TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO

Examinemos ahora de algunas de las evidencias que se mantienen en apoyo de nuestro texto del Nuevo Testamento. Este estudio es una ciencia por si misma. Pero,

desafortunadamente, aquí tenemos espacio sólo 10 que esta área involucra. Sin embargo, un mero examen superficial de este campo es suficiente para darnos información acerca de la exactitud el texto del Nuevo Testamento.

3.1. Antiguos manuscritos del Nuevo Testamento. Un manuscrito es una copia de un documento antiguo en su lenguaje original. Cifras recientes afirman que hay al menos 5,285 manuscritos (fragmentos, porciones o documentos completos) del Nuevo Testamento. Pero esta cifra sigue creciendo al irse descubriendo nuevos manuscritos. Ningún documento de la actualidad puede apoyarse con el apoyo textual que tiene el texto del Nuevo Testamento. Estas 5,285 evidencias en apoyo del texto del Nuevo Testamento pueden dividirse de la siguiente manera:

81 Papiros: Casi todos estos se originaron en Egipto. Estos manuscritos sobre papiros datan entre los siglos segundo y octavo y representan a todos los veintisiete libros del Nuevo

Testamento

• 267 Unciales (escritos en mayúsculas sin espaciado entre mayúsculas o párrafos). Muchos de los unciales sobreviven sólo en fragmentos. La mayor parte de ellos datan entre los siglos cuarto o undécimo.

2,764 Cursivos (escritos en minúsculas). La mayor parte de los cursivos datan entre los siglos noveno y diecisiete. • 2,143 Leccionario: Los leccionarios son formas u órdenes escritas de culto que contienen varias citas de las Escrituras. La mayor parte de estos leccionarios datan de entre los siglos noveno y diecisiete. 30 Ostraca: Los óstraca son trozos rotos de cerárnica con porciones o citas de las escrituras escritos en ellos.

..

De los anteriores manuscritos muchos nos remontan a dentro de unos pocos siglos del autógrafo original. Otros, asombrosamente a unos poco años del original. Aquí se da una relación de sólo una fracción de los manuscritos más importantes con sus fechas y contenidos:

3.1.1. Papiro de Jou Rylands. Fecha: 125-140 d.C. (El más antiguo manuscrito del Nuevo Testamento). Contenido: Fragmento del Evangelio de Juan: Juan 18:31-33,37.

(Nota del traductor: En la actualidad hay fragmentos más antiguos del Nuevo

Testamento, descubiertos en la Cueva 7 del Qumrán, fechados

antes

del, año

70

d.C.,

y

correspondientes a pasajes de Marcos, Hechos, Romanos, 1 Timoteo, Santiago, 2 Pedro. Ver Vila­ Escuain, "Qumrán", Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado, pags. 980,981,988, CLlE, Terrasa,

1985).

  • 3.1.2. Papiro Chester Beatty:

Fecha: Alrededor del 200 d. C. Contenido: Epístolas de Pablo, excepto Filemón, 1 y 2 Timoteo, 2 Tesalonicenses, Tito y partes del Apocalipsis. Contienen también partes del Antiguo Testamento.

  • 3.1.3. Papiro Bodner II:

Fecha: Alrededor del 200 d.C. Contenido: Los registros evangélicos y los primeras catorce capítulos de Juan. Desde los

capítulo 15 al21 en fragmentos.

  • 3.1.4. Papiro Bodner VD, VIU:

Fecha: Principios del siglo tercero. Contenido: Fragmentos de Lucas y de Juan.

  • 3.1.5. Barcelona:

Fecha: Alrededor del 200 d.C. Contenido: Partes de los registros evangélicos.

  • 3.1.6. Oxford y Barcelona:

Fecha: Alrededor del 200 d.C. Contenido: Partes de los registros evangélicos.

Lo anterior nos da una idea de los manuscritos básicos con los que tiene que ver el crítico textual. Estas versiones datan de entre los siglos segundo y sétimo d.C., y se agrupan comúnmente tal como sigue: Siriaca (siglos segundo a sétimo), Copta (siglos tercero a sexto), Gótica (siglo cuarto), Armenia (siglos cuarto a quinto}, Etiópica (siglo sexto), Georgiana (siglo

25

quinto) y Nubia (siglo sexto). Sigue a continuación una relación de algunas de estas lineas en

cuanto a su origen y uso:

• Vetus Latina: El latín era la lengua oficial de Roma. Es indudable que el Nuevo Testamento

fue traducido al latin en la última parte del siglo segundo. Se hicieron muchas traducciones

independientes en los siglos tercero y cuarto. En el año 382 d.C. un hombre llamado Dámaso

encargó a Jerónimo la traducción de la Vulgata Latina. Como ya se ha dicho antes, esta

traducción vino a ser más tarde la traducción oficial de la iglesia católica romana.

• Vieja Siriaca: Es posible que partes del Nuevo Testamento fueron traducidos al siriaco

(estrechamente relacionado con el arameo) alrededor de mediados del siglo segundo. Se

atribuye a Taciano la redacción de partes de los registros evangélicos, obra que recibe el

nombre de Diatessaron, alrededor del 160 d.C. La Peshito (nombre que significa "correcto" o

"sencilla") fue traducida en el siglo tercero. La Peshito es una traducción todavía utilizada por

muchos en el Medio Oriente.

Versión Gótica: Fue traducida por Ulfilas alrededor del siglo cuarto. Esta es la primera

versión que representa el texto bizantino.

• Versión Copta: Al extenderse el cristianismo por Egipto surgió la necesidad de traducir las

Escrituras a la lengua de los egipcios. Así, el Nuevo Testamento fue probablemente traducido

al dialecto sahídico en el siglo tercero. Fue traducido a otros dialectos en años posteriores al

surgir nuevas necesidades.

La evídencia textual conseguida en base de las muchas versiones

antiguas que poseemos para su examen en la actualidad dan un apoyo indestructible para la

fidedignidad de nuestro texto del Nuevo Testamento. Cada estudioso de la Biblia debería darse

cuenta de esto. La crítica de que nuestro Nuevo Testamento es incompleto, impreciso e indigno de

confianza cae ciertamente ante la luz de tal evidencia. En realidad, tales criticas se basan sólo en

la ignorancia de la evidencia misma.

3.3. Citas de los "Padres de la Iglesia". Los "padres de la iglesia" o lideres

que ViVieron durante los siglos segundo y tercero d.C., escribieron cartas de aliento para las

iglesias desalentadas y perseguidas así como defensas apologéticas ante los gobernantes

romanOS. En sus escrítos aparecen más de 36,000 citas del Nuevo Testamento. Pero muchas de

estas citas se escribieron de memoria. J. Harold Greenlee escribió "Sí cada ms. (manuscrito) del

Nuevo Testamento mismo fuera destruido el Nuevo Testamento podría ser vírtualmente

reconstruido en base de otra fuente significativa, esto es, los miles de citas de pasajes del N.T. en

los escritos de los Padres de la Iglesia, principalmente en griego, latín y smaco". Los siguientes

puntos relacionan sólo unos pocos de los principales nombres en este campo de estudio:

• Clemente de Roma (30-100 d.C.): Clemente escribió una carta a la iglesia de Corinto

alrededor del 97 d.C. (Algunos piensan que puede tratarse del Clemente mencionado por Pablo

en Filipenses 4:3). "Esta epístola contiene 150 citas del Antiguo Testamento así como

numerosas referencias a escritos del Nuevo Testamento". Clemente cita y muestra su

familiaridad con Romanos, 1 Corintios, Efesios, 1 Thnoteo, Tito, Hebreos, y 1 de Juan. Las

citas de Clemente y de otros escritores apostólicos dan evidencia de la temprana aceptación de

los libros del Nuevo Testamento, así como de su canonización.

• Justino (100-165 d.C.): Justino "nació en Samaria, se convirtió en Efeso (quizá), y fue maestro

cristiano en Roma; es el más importante de los apologistas del siglo segundo, conocido como

"Mártir" por la muerte en que murió". En sus registros Justino se refiere muchas veces al

Nuevo Testamento y defiende muchas enseñanzas del Nuevo Testamento, como el culto en

domingo. Escribió: "Y en el día llamado Domingo, todos los que viven en ciudades o en el

campo se reúnen en un lugar, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los

profetas hasta alli donde el tiempo le permite". Justino cita unas 43 veces de Mateo y 19 veces

de Lucas. Numerosas otras citas son tomadas de Juan y Marcos. Parece que citó mayormente

de los registros evangélicos.

Ireneo

(125-192?):

Ireneo

fue

obispo

de

Lyon

y

escribió extensamente en defensa el

cristianismo. La mayor parte de sus escritos se han perdido, pero una de sus más grandes

obras sigue disponible: Contra herejías (escrita alrededor del 185). Cita del Nuevo Testamento

más de 1,800 veces, utilizando los cuatro evangelios, Hechos, las Trece Epístolas de Pablo, 1

Pedro, 1 Juan y Apocalipsis. Consideraba inspirados y autorizados todos los libros del Nuevo

Testamento.

Algo importante a recordar acerca de los escritos de los antiguos Padres

Apostólicos es que mencionan todos los veintisiete libros del Nuevo Testamento como de origen

divino. Esto refuerza el hecho de que el canon del Nuevo Testamento quedó concluido con la

traducción del último de los veintisiete libros: Apocalipsis. Ningún otro de los escritos del siglo

primero era considerado inspirado por los cristianos primitivos. Lighfoot escribió; "Si no es más

tarde que a mediados del siglo segundo que comienzan a ser extensamente leidas en reuniones

públicas las cartas de los apóstoles, no es más tarde que a fines del siglo segundo aparecen listas

26

sustanciales de los libros del Nuevo Testamento. Y estas listas, contienen sólo los veintisiete libros del Nuevo Testamento.

UNIDAD V.LA BIBLIA y LA LITERATURA APÓCRIFA

  • 1. LOS APócRIFOS y PSEUDOEPIGRAFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Tenemos

ahora

que

comprobar

la

controversia

centrada

alrededor

de

los

Apócrifos y otros escritos similares, esto es, los Pseudoepígrafos.

La palabra "apócrifo" significa "escondido" u "oculto". Vino a ser aplicado a cierta selección de libros cuyo origen se fecha entre el 200 a.C. y el 200 d.C.

Los apócrifos del Antiguo Testamento están constituidos por los siguientes catorce libros: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobit, Judit, añadidura a Ester, Sabiduria de Salomón, Eclesiástico, Baruc, Cántico de los tres Jóvenes, Susana, Bel y el Dragón, Oración de Manasés, 1 Macabeos, 2 macabeos. Si de Baruc se separan, como hacen algunos, la Carta de Jeremías, llegamos a quince libros apócrifos. En el Concilio de Trento (1546) la Iglesia Católica rechazó 1 y 2 Esdras y la Oración de Manasés. Ello condujo a la aceptación, por parte de la iglesia católica de doce de los horos apócrifos si dividimos Baruc. A estos libros los denominaron Deuterocanónicos, porque han sido admitidos más tarde que los demás en el canon de las Escrituras.

Estos libros son literatura judía e historias del turbulento período de la nación de Israel entre el 200 a.C. y 100 d.C. Por lo general se dividen en las siguientes categorías en base de su contenido: Históricos (1 Esdras, 1 y 2 Macabeos), Legendarios (Tobit, Judit, Añadiduras de Ester, Cántico de los Tres Jóvenes, Bel y el Dragón), Proféticos (Baruc, Oración de Manasés, 2 Esdras), y Eticos (Eclesiástico, Sabiduría de Salomón).

Los pseudoepígrafos se componen de alrededor de 18 libros que fueron escritos con el propósito de dar esperanzas a Israel en tiempos turbulentos. Sus autores asignaron falsas paternidades a sus libros a fin de producir un mayor impacto y aliento a los lectores. Estos libros se dividen por 10 general en cuatro divisiones principales: Apocalípticos, Legendarios, Poéticos y Didácticos.

  • 2. LA CONTROVERSIA

Ha habido y hay mucha controversia acerca de la adición de los apócrifos al

canon del Antiguo Testamento. Muchos han pretendido inspiración para estos libros que tienen un carácter dudoso y muchas afirmaciones erróneas en su texto. Los pseudoepígrafos han tenido siempre muy poco soporte para su inclusión en el canon. Los siguientes puntos constituyen razones para rechazar los apócrifos y pseudoepígrafos del canon del Antiguo Testamento:

2.1. Los libros apócrifos carecen decididamente de la dignidad de la inspiración. Repleto de contradicciones, inexactitudes, elemento absurdos y mitología, estos libros no aguantan la comparación, en absoluto, de las características clásicas de redacción de los treintinueve libros del Antiguo Testamento. Miller acerca de los libros apócrifos dice: "Estos libros contienen muchos errores históricos, geográficos y cronológicos, y distorsiones de las narraciones del Antiguo Testamento, contradiciéndose entre sí, contradiciendo a la Biblia, y también a la historía secular. Enseñan doctrinas y mantienen prácticas que son directamente contrarias a las Escrituras canónicas. Se aprueba la mentira, se justifica el suicidio y el asesinato, se enseñan y aprueban la salvación por las obras, las limosnas, los encantamientos mágicos, las oraciones por los muertos, etc.". Para una mejor comprensión leer el subtitulo de: Literatura Judía apócrifa y pseudoepígrafa en el Anexo 1.

2.2. Los libros apócrifos no pretenden inspiración, ni pretenden ser obras de profetas. Las características proféticas que caracterizan a los profetas del Antiguo Testamento están ausentes de estos libros.

2.3.

Los libros apócrifos no fueron considerados parte del canon del

Antiguo Testamento cuando fueron escritos. Cuando los treintinueve libros del Antiguo Testamento fueron escritos vinieron a formar automáticamente parte del canon del Antiguo Testamento. Los judíos los consideraban inspirados porque sabían que sus escritores eran hombres inspirados por Dios. Esto no se puede afirmar de los libros apócrifos. Fueron añadidos

cientos de años después del cierre del canon del Antiguo Testamento.

Se desconoce la fecha exacta en que fueron añadidos estos libros a los treintinueve del Antiguo Testamento. La Iglesia católica los añadió como canónicos en el Concilio de Trento en 1546. Pero algunas antiguas copias de la Septuaginta contienen los apócrifos. Sin embargo, es dudoso que estos libros fueran inmediatamente añadidos a la Septuaginta cuando fueron escritos. La evidencia parece apoyar el hecho de que los libros apócrifos fueron añadidos al canon muchos años después de su redacción. Josefo escribió:

"Nosotros no tenemos una cantidad de libros innumerables entre nosotros, discrepando entre sí y

27

....

contradiciéndose (como sucede con los griegos), sino sólo veintidos (los 39 de nuestro Antiguo Testamento), que contienen los registros de todos los tiempos pasados y que con justicia son aceptados como divinos -y cuan firmemente hemos dado crédito a estos libros de nuestra propia nación queda evidente por lo que hacemos; porque durante tanto tiempo como ya ha transcurrido, nadie ha sido tan temerario como para añadir nada a ellos, ni quitar nada, ni hacer ningún cambio en ellos".

Estos veintidos libros mencionados por Flavio Josefo (historiador judío) son los treinta y nueve libros que tenemos del Antiguo Testamento. Los antiguos judíos clasificaban los treinta y nueve libros en veintidos diferentes divisiones.

Hay también otros antiguos escritores que rechazan los escritos apócrifos. Cirllo de Jerusalén, que nació alrededor del 315, se refirió a la Septuaginta diciendo; "Leed las divinas escrituras, esto es, los veintidos libros del Antiguo Testamento que tradujeron los setenta y dos intérpretes". La versión griega de Aquila del 128 d.C. no contiene los apócrifos, como tampoco la de Teodoción del 180 d.C. y Jerónimo rehusó incluir estos libros a su Vulgata Latina. Pero fueron añadidos después de su muerte.

Para concluir este asunto, la evidencia de un apoyo sustancial al hecho de que el judío ortodoxo jamás aceptó los apócrifos como parte de los veintidos libros que constituían el Antiguo Testamento hebreo. Tampoco los aceptaron los cristianos del primer siglo. Sobre esta base no podrían ser aceptados hoy en día como inspirados.

2.4. Jesús y los escritores del Nuevo Testamento no reconocieron los libros apócrifos. Jesús y los escritores del Nuevo Testamento jamás se refirieron a losapácrifos, ni por cita, ni por inferencia. Este es el más devastador argumento en contra de su inspiración. Si estos libros hubieran sido añadidos al canon del Antiguo Testamento hacia la época de Jesús, es natural que Cristo y sus apóstoles habrían levantado la voz en protesta de estos libros. Pero no se hace ninguna objeción. Por cuanto no había objeción contra ellos, ni al mismo tiempo, . ningunadta.de sus textos, es lógico llegar a la conclusión de que no formaban parte deL canon del Antiguo Testamento y que Jesús y los escritores del Nuevo Testamento no los consideraban inspirados.

Los judíos no aceptaban los apócrifos como inspirados. Jesús no los aceptó como inspirados. Siendo que no se da ninguna controversia entre Jesús y los judíos acerca de estos libros, tenemos que llegar a la conclusión de que ambos estaban de acuerdo a su no inspiración y no integración en el canon del Antiguo Testamento. De estos hechos se llega a la conclusión fmal de que estos libros apócrifos no fueron inspirados por Dios. Por ello, no tienen lugar hoy en el canon del Antiguo Testamento.

Otros puntos detallados podrían ser presentados para rechazar los apócrifos. Estos serán suficientes para nuestra argumentación en contra de la argumentación de estos libros y de su adición en el canon del Antiguo Testamento. Se dan para familiarizar el estudio de las muchas dificultades que tienen que afrontarse al tratar de añadir los apócrifos al canon del Antiguo Testamento. En cuanto a la fecha de redacción de estos libros, o por quien fueran escritos, no se sabe con certeza. Pero es evidente de que no son escrituras in iradas. Tenemos que mantener esto en claro. Pero si que tienen un cierto valor, como lo añade más abajo: "Aunque debido a su falta de inspiración contienen inexactitudes, contradicciones, elementos absurdos y enseñanzas que entran en conflicto con las Escrituras, dan sin embargo una valiosa información acerca de la vida externa e interna del judaísmo, un atisbo al pensamiento, sentimiento, fIlosofia, carácter e historia del judaísmo dentro del período de tiempo en que fueron escritos".

Norman Geisler y William Nix concluyen este asunto de la siguiente manera: "Por ello todos los argumentos utilizados a favor de la canonicidad de los libros apócrifos, sirven meramente para demostrar que estos libros han recibido diversos grados de estima y reconocimiento, llegando por 10 general bien cortos de una plena canonicidad hasta la Iglesia Católica Romana quien los pronunció oficialmente como canónicos en el año 1546 en el Concilio de Trento. Este reconocimiento queda muy debajo de la canonicidad dada a los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento, y los abrumadores argumentos a favor de rechazar los apócrifos como parte del canon y proveen una convincente evidencia de que los libros no son inspirados por Dios".

3. LOS APÓCRIFOS y PSEUDOEPIGRAFOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Los libros apócrifos del Nuevo Testamento -hay entre once y quince- se originaron alrededor del siglo segundo y posteriormente. Estos libros contienen superficiales relatos acerca de los primeros años de la vida de Jesús, falsos hechos de los apóstoles y otros relatos de naturaleza legendaria. Estos escritos no deberían confundirse con 10 de los Padres Apostólicos que escribieron entre alrededor del 80 d.C. hasta el 200 d.C. Los padres apostólicos escribieron cartas en defensa del cristianismo y para fortalecer las iglesias. Los libros apócrifos del Nuevo Testamento son fantasiosas historias acerca de Jesús y los apóstoles. No fueron aceptados como inspirados cuando fueron escritos, y por esta razón tampoco debieran ser aceptados hoy en dia como inspirados. Evidentemente, no son libros inspirados.

28

-

También hay libros pseudoepígrafos del Nuevo Testamento como los del periodo del Antiguo testamento. Hay alrededor de veinte de estos libros que pretenden ser escritos evangélicos o epístolas, o apocalipsis, que datan de tiempos muy tempranos. Pero alrededor del siglo noveno, Fotino relacionó unos 280, y posteriormente se han descubierto aún más. Pretenden haber sido escritos por personajes neotestamentarios. Pero ninguno de estos libros fue aceptado como inspirado por los más antiguos escritores. Su evidente carácter deja mucho que desear por lo que a la inspiración respecta.

4.

RECAPITULACIÓN

Se tiene que concluir, en base del análisis de los muchos antiguos documentos bíblicos que existen en la actualidad, que la evidencia está abrumadoramente a favor de la exactitud de nuestra Biblia actuaL Sólo un mal conocimiento de los hechos puede producir la duda de un escéptico en la exactitud de nuestra Biblia. Y solamente el deseo de buscar un apoyo antiguo para errores religiosos le llevaria a uno a añadir a la autorizada colección de la autorizada Palabra de Dios cualquier tipo de documentos no inspirados, como los libros apócrifos o pseudoepígrafos.

La lista de documentos escritos en este capítulo es solamente un puñado representativo de la enorme cantidad de evidencia ofrecida en apoyo de nuestro texto bíblico. Se podrian presentar páginas llenas de líneas mencionando documentos del Antiguo y Nuevo Testamento utilizados en la critica textual. Sólo se han mencionado unos pocos con el fm de familiarizar al estudioso con el tipo y calidad de los documentos que el critíco textual tiene en su campo de recolección, cotejo y traducción.

Aquellos libros que no tienen lugar en el canon tienen antiguos documentos que apoyan su antigüedad. Pero las pruebas de la inspiración excluyen con claridad su adición a los sesenta y seis libros inspirados de la Biblia. Los apócrifos tienen lugar entre los antiguos documentos históricos, pero en absoluto pueden compararse ni ocupar un mismo lugar con la redacción, carácter y convenido de las Sagradas Escritura s. 3

UNIDAD VI.

LA BmLIA y SU ESTRUCTURA

1. INTRODUCCIÓN

Ya henos dícho que la formación de la Biblia es producto de un proceso de selección, redacción, compilaciones y divisiones que duró aproximadamente 1600 años y, a pesar de ello, hay en su estructura unidad y armonía completa. Ahora nos ocuparemos de su unidad física.

2. UNIDAD FISICA DE LA BmLIA

Es fascinante la armonía existente entre los 66 libros que componen la Biblia. Los más de cuarenta escritores no escribieron simultáneamente, ni en el mismo lugar ni con la intención de reunir los 66 libros en un solo volumen. En la mayoria de los casos los autores no se conocían. La mejor explicación de la unidad física de la Biblia es que es un MILAGRO DE DIOS;

una Obra de Dios.

  • 3. ESTRUCTURA DE LA BmLIA Presentaremos en este punto un resumen de la estructura de la Biblia en cuanto a

su composición en secciones principales, clasificación de libros por asuntos, división de libros en capítulos y versículos y ciertas particularidades notables:

  • 3.1. Los Testamentos.

La palabra testamento

procede de la palabra latina

testamentun, siendo ésta la traducción del vocablo griego diátheke. Pero diátheke no sólo significa "testamento" sino también pacto o convenio entre dos partes.

  • 3.2. Divisiones principales de la Biblia. Así como la Biblia se divide en dos

testamentos, así también se subdividen en varias secciones o grupos de libros.

En el sistema hebreo, el Antiguo Testamento estaba dividido originalmente en dos secciones llamadas: La ley y los profetas, a los cuales se alude frecuentemente en el Nuevo Testamento (Mt. 5:17; Le. 16:16; Hch. 13:15; 24:14). Pero desde el siglo II A.C. hasta nuestros días los judíos han dividido el Antiguo Testamento en tres divisiones: La leYt los Profetas y los Escritos (división de 24 libros que equivales a los 39 libros del A.T.). En Lucas 24:44, Jesús menciona las tres divisiones, pero a la tercera le designa los Salmos.

Los judíos acostumbran

a

leer ciertos libros del Antiguo Testamento en

fíestas nacionales especiales, ejemplo: Cantares leían en la Pascua; Rut, en el Pentecostés; Eclesiastés, en los Tabernáculos; Ester, en Purim y Lamentaciones, en el aniversario de la

destrucción de Jerusalén.

29

-

En el sistema griego, los traductores de la versión de los Setenta (LXX) no se limitaron a traducir el Antiguo Testamento al griego, sino que además le introdujeron varias modificaciones en su estructura y así el Antiguo Testamento quedó dividido en cuatro secciones que son: La Ley, los Libros Históricos, los Libros Poéticos y los Libros Proféticos.

En cuanto al Nuevo Testamento, siguiendo el sistema de la versión de la Septuaginta, los dirigentes de la iglesia primitiva lo dividieron en cuatro secciones: Libros Biográficos, Libros Históricos, Libros Didácticos y Libro Profético.

Así tenemos la Biblia dividida en Antiguo y Nuevo Testamento. 39 libros corresponden al A.T. y los 27 libros restantes al N.T. El libro más grande es Salmos y 3ra de Juan el más pequeño. El A.T. es tres veces más voluminoso que el N.T.

  • 3.3. División en Capítulos y Versículos. Entre las divisiones naturales de los

escritos originales podemos citar al libro de los Salmos y Lamentaciones en los que las divisiones se indican con letras. Las primeras secciones que se subdividieron fueron Pentateuco y los Evangelios.

Se cree que Esteban Langton, profesor de la Universidad de Paris y después el Arzobispo de Canterbury, fue quien primero dividió toda la Biblia en capítulos por el año 1227 D.C. Pero otros sostienen que fue el Cardenal Hugo de San Cher hacia mediados del siglo XIII (1250 D.C.). En cuanto a la división en versículos, se cree que en 1551, Roberto Stephanus, impresor parisense, publicó el primer Nuevo Testamento griego en versículos y en 1555 se tuvo la primera edición de la Vulgata con capítulos y versículos. En lo concerniente a la división del contenido de los libros de la Biblia en párrafos, se debe a comisiones de las Sociedades Bíblicas encargadas de las revisiones, así tenemos la versión Reina-Valera, 1960, dividida en párrafos.

Los libros de la Biblia están divididos en un total de 1,189 capítulos; 929 son

del A.T. Y 260 del N.T

Los

el mayor capítulo de la Biblia es el Salmo 119 y el menor el Salmo 117.

.. capítulos de la Biblia a su vez se subdividen en 31,164 versículos; 23,214 del A.T. y 7,950

corresponden al N.T. El versículo mayor es Ester 8:9 y el menor es Éxodo 20: 13.

La división de la Biblia en versículos es utilísima para localizar los textos de la Biblia, pero en muchos casos la división en versículos rompe el pensamiento. Hay que tener en cuenta este aspecto.

El Antiguo Testamento está dividido en cuatro secciones:

DESCRIPCION

CANTIDAD

DE...

A...

CONTENIDO

LEY

S LIBROS

GÉNESIS ­ DEUTERONOMIO

Se les conoce también como Pentateuco o Torah, Tratan

 

de la creación y la Ley de

Dios.

mSTORIA

12

LIBROS

JOSUE - ESTER

Contienen la historia de

 

Israel, el pueblo escogido.

POESIA

S LIBROS

JOB - CANTARES

Son llamados poéticos por su

género literario

PROFECIA

17

LIBROS

1SAlAS

Se agrupan en dos

 

MALAQUlAS

su bdivisiones.

ISAIAS- DANIEL

Profet. Mayores

S LIBROS

La denominación Mayores y Menores obedecen a la

Profet. Menores

12

LIBROS

OSEAS -MALAQUIAS

extensión de sus escritos.

30

El Nuevo Testamento está dividido en cuatro grupos:

DESCRIPCION

CANTIDAD

DE ...

A ...

CONTENIDO

 
   

BIOGRAFIA

4

LIBROS

MATEO -JUAN

Describen la vida terrenal y el

 

ministerio de Jesucristo. A

Mt. Mr. y Le. se les llaman sinópticos debido a su paralelismo.

HISTORIA

1

LIBRO

HECHOS

Registra los hechos de la iglesia primitiva. Llamado

 

también los Hechos del

Espíritu Santo.

DOCTRINA

21 LIBROS

ROMANOS-JUDAS

Epístolas dirigidas a las

iglesias e individuos. 1,2 Ti. Y

Tit. se llaman las Epístolas Pastorales. Desde Stg. a Jud. se llaman Epístolas

Universales o Generales.

PROFECIA

1

LIBRO

APOCALIPSIS

 

Significa REVELACION. Trata de la gloriosa manifestación

     

de nuestro Señor ,Jesucristo. Es contraparte de Génesis y nos presenta el fmal de la presente dispensación

   

..

..

..

3.3. Clasificación de los horos de la Biblia. Esta clasificación es por asuntos y no por orden cronológico. A fin de evitar confusión es necesario aclarar que hay varias tormas

de clasificar los libros de la Biblia. La que hemos presentado es muy práctica.

3.4. Disposición de los libros de la Biblia. Es evidente la dirección de Dios en la fonna cómo están dispuestos los libros de la Biblia, pues presentan una correlación doctrinaria. Un ejemplo en el AT es la hennosa relación que hay entre Salmos y Proverbios. El primero trata de nuestro andar con Dios; el segundo, nuestro andar con los hombres.

En el NT tenemos el caso de las Epístolas:

  • a) Ira y 2da de Corintios hablan, de la vida cristiana disciplinada.

  • b) Efesios, Colosenses y Filipenses hablan, de la vida consagrada.

  • c) Ira y 2da de Tesalonicenses hablan, del Retomo de Jesucristo.

  • d) Ira y ,2da de Timoteo y Tito hablan, del obrero y el ministerio.

  • e) Ira y 2da de Pedro hablan, de las pruebas y tribulaciones.

4. TEMA CENTRAL DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA

Es una persona: La gloriosa persona de Jesucristo. El mismo lo declara en Le. 24:27,44 y Jn. 5:39. Considerando a Cristo como el tema central de la Biblia, los sesentiséis libros pueden resumirse en cinco palabras, todas relacionadas con Cristo, así:

SINTESIS

DESARROLLO

 

Todo el AT. trata de la preparación del mundo para el advenimiento

PREPARACION

de nuestro Señor Jesucristo.

MANIFESTACION

Los Evangelios tratan de la manifestación de Cristo al mundo, como el Redentor.

PROPAGACION

Los Hechos de los Apóstoles tratan de la propagación de Cristo por medio de la Iglesia .

CONFIRMACION

. Las Epístolas tratan de la confirmación de Cristo, por medio de la

doctrina.

CONSUMACION

El Apocalipsis trata de Cristo consumando todas las cosas.

31

5. PARTICULARIDADES DE LA BmLIA

Los libros de Ester y Cantares no hablan de Dios, pero su presencia en ellos es innegable, especialmente en los hechos milagrosos de Ester. Hay en la Biblia 8000 menciones de Dios por sus varios nombres, y 177 menciones del Diablo por sus varios nombres.

El Salmo 119 contiene el alfabeto en hebreo en 22 secciones de 8 versículos cada una. El número 22 corresponde a las letras del alfabeto Hebreo, y en cada sección todos los versículos comienzan con una letra del alfabeto que corresponde a dicha sección. Algo similar ocurre con Lamentaciones. Allí, en hebreo, los capítulos 1,2 y 4 tienen 22 versículos cada uno, correspondientes a las 22 letras del alfabeto hebreo. Pero el capítulo 3 tiene 66 versículos, cada tres de ellos llevan una letra del alfabeto, en orden correlativo.

El libro de Isaías es una Biblia en miniatura. Tiene 66 capítulos y dos secciones:

La primera de 39 capítulos y la segunda de 27. El nombre Isaías significa "Salvación de Jehová", y el de Jesús significa, "Jehová es Salvación". El capítulo 19 de 2 Reyes es idéntico a Isaías 37.

La Biblia completa puede ser leída en 70 horas y 40 minutos. El AT demanda 52 horas 20 minutos y el NT, 18 horas y 20 minutos.

UNIDAD VII.

LA BmLIA y SU INSPIRACIÓN

1. INTRODUCCIÓN Alguien ha dicho que el asunto de la inspiración de la Biblia es "un campo de batalla frecuentemente caliente entre los teólogos modernistas y aquellos que no concuerdan con su charlatanería teológica". Confirmar la inspiración de la Biblia, es pues, uno de los asuntos más importantes de la fe cristiana.

2. INSPIRACION BmLICA y LAS DlVERSAS TEORÍAS Entendemos por "inspiración" (dellatin inspirare = in= "hacia adentro"; pirarl= "soplar", "insuflar": soplar hacia adentro) el influjo especial del Espíritu Santo que impulsa (2 P. 1:21) y enseña a los autores bíblicos (1 Co.2:13), de tal forma que lo que escriben es la autorizada palabra de Dios, con plena cualidad de revelación divina (2 Ti.3: 16).

Se han planteado diversas teorias para explicar el hecho de la Inspiración. Mencionaremos las siguientes:

2.1. Inspiración Parcial. Según esta teoría, no toda la Biblia es inspirada; sólo las enseñanzas morales y doctrinales son inspiradas por Dios, en tanto que los pasajes narrativos e históricos son producto de la mente humana, por consiguiente, no son confiables. Según esta teoría, es necesario un intérprete inspirado para determinar qué partes de la Biblia son inspiradas y cuáles no. Esto puede devenir en una manipulación grosera de la Biblia y eventualmente, en su inutilidad, dada la incapacidad humana para determinar lo inspirado y lo no inspirado de la Biblia.

  • 2.2. Inspiraci6n Natural. Esta teoría pretende humanizar la Biblia desde que

afirma, que los escritores sagrados fueron inspirados en el mismo sentido que los grandes escritores seculares. Pone a la Biblia en el mismo nivel que las obras de Cervantes, Shakespeare o

Unamuno.

Pone

a

la

Biblia

en

el

nivel

meramente

humano

pero

no

explica

la

maravillosa unidad de la Biblia y la centralidad de la persona de Jesucristo en todos sus libros.

  • 2.3. Inspiraci6n mecánica o del dictado. Esta teoría afirma 10 opuesto a la

Teoría Natural, pues sostiene que cada palabra de la Biblia fue dictada por Dios al autor humano (por esta razón esta teoría también es llamada del dictado). Si bien es cierto que Dios, en

algunos casos, dio las palabras al escritor para que sean redactadas exactamente, sin variación alguna (Jer.1:9; 5:14; 36:1-3; Ez.3:4; Is.51:16; 59:21), pero no obstante esta teoría no explica la evidente expresión de la personalidad, estilo y vocabulario de los autores.

  • 2.4. Inspiraci6n de Pensamiento. Según esta teoría el Espíritu Santo se limitó

a dar a los escritores de la Biblia el pensamiento, o la idea, y les dejó expresarse a su propia

manera. Es decir, los autores tuvieron libertad para expresar el pensamiento divino en sus propias palabras, sin interferencia alguna. El pensamiento y la palabra no pueden ser separados. ¿Puede haber pensamiento inspirado expresado en un lenguaje no inspirado?

Un

hecho

notorio

e

importante

es

que

muchas

veces

el

escritor

no

comprendía la verdad revelada (1 P. 1:10,11; Dn. 12:8,9; Sal. 22:16-18; Is. 53). Es evidente que el

Espíritu Santo ejercía control sobre la selección de las palabras, pero le daba, al mismo tiempo, libertad de estilo al autor.

32

2.5. Inspiración Verbal y Plenaria. Este es el punto de vista compatible con la Palabra de Dios. De la inspiración de la Biblia se dice que es verbal porque cada palabra de la

Biblia se encuentra allí debido a que Dios así lo quiso. El Espíritu Santo condujo a cada escritor de tal manera que aseguraba la inerrancia* o infalibilidad de las escrituras, pero a la vez, permitía

la individualidad

...

Es plenaria porque todas las partes de la Biblia están igual y plenamente

inspiradas. En conclusión: La Biblia es verbalmente (todas las palabras) y plenariamente (todas las partes) inspiradas por Dios. De todas estas teorias, esta última es la que concuerda con la afirmación bíblica.

Es necesario, sin embargo, destacar que la inspiración verbal y plenaria se refiere a los escritos originales. Los escritores sagrados fueron inspirados. pero no los

escribas que copiaron su trabajo. Esto explica algunas pequeñas variaciones que se han introducido en el texto como resultado del proceso de copia de los originales. Variaciones que de ningún modo cortan o modifican el sentido de la Palabra.

UNIDADVIll.

1. DEFINICIONES

LA BffiLIA Y EL CANON

La Palabra CANON viene del griego Kanon (caña o carrizo; Is.4:2-3; Ez.40:5) que en el NT se emplea como "regla", "norma" o "precepto" (2 Co.1O:13,15; Gál.6:16). Más adelante, en la literatura patristica, este término se usó en el sentido de:

  • a) La sana doctrina (ortodoxia), en oposición a doctrinas erradas.

  • b) Las Escrituras como norma de fe y conducta, que tenía autoridad por su

inspiración divina.

El canon bíblico es el conjunto cerrado de los libros de la Biblia, aceptados por la iglesia cristiana como genuinos y autoritativos, debido a su inspiración divina. El canon nos asegura una revelación divina completa y suficiente, no le falta ni le sobra nada.

2.

DIVERSIDAD

DE

CRITERIOS

LffiROS CANÓNICOS:

CON

RELACION

AL

NÚMERO

DE

La iglesia evangélica acepta como canónicos 66 libros. El canon de la iglesia romana consta de 73, en tanto que el de los judíos es de 22 libros (que equivalen a los 39 de nuestro AT). Los judíos no reconocen los 27 libros del NT y los evangélicos hacen lo mismo con los 7 libros apócrifos que los católicos incluyen en el AT .

. 3. COMO SE FORMO EL CANON BffiLICO

3.1. El Canon del Antiguo Testamento

Prestigiosos eruditos

presentan evidencias

históricas

de

que

el canon

del AT estaba

dividido en tres secciones desde antes del año 100 a.C., y estas divisiones obedecen a tres

diferentes etapas de canonización:

3.1.1.

La Ley (Torah): Génesis hasta Deuteronomio. Una lectura del AT hace evidente que

desde épocas remotas los israelitas consideraron "canónico" al "libro del pacto" (Ex.24:7) o "el

libro de la ley"

(Dt.31:26). Ver: 2 Cr.17:9; 2 R.22:8; 23:2,3 Neh.8.

 

3.1.2.

Los profetas (Nebi'im). Se subdividen en Profetas Anteriores (Josué, Jueces, Samuel,

Reyes)

y

Profetas Posteriores

(Isaías, Jeremías, Ezequiel

y

el libro de los Doce:

Oseas hasta

Malaquías).

La narración de los Profetas Anteriores está saturada por el espíritu de la ley y es notoria la forma como estos libros se relacionan entre sí. Por ejemplo, Jueces refiere hechos mencionados en Josué (Jue. 1:20,21; 2:8), y Reyes (1 R.16:34) y reseña el cumplimiento de una profecía registrada en Josué 6:26. Igual relación se da entre los Profetas Posteriores. Un buen ejemplo es Mi.4:1-3 e Is. 2:1-4. Por otro lado, Dn. 9:2 indica la existencia de un cuerpo de escritos proféticos canónicos.

3.1.3.

Los Escritos (Ketubim). El reconocimiento de la canonicidad de los Escritos tuvo un

proceso similar al de los dos grupos anteriores. Varios libros proféticos afirman la autoridad de los Escritos. Samuel incluye el Salmo 18 (2 Sam.22:1-51). Ezequiel hace referencia a Daniel y Job (Ez.14:14,20). En Reyes se menciona los escritos de Salomón (1 Reyes 4:32).

La integridad del canon hebreo es confirmada por el Señor Jesucristo en Mateo 23:35. Al citar a Abel (Gn.4:8-11) y Zacarias (2 Cr.24:20-22), el Señor abarca todo el AT, pues Génesis es el primer libro del canon hebreo, y Crónicas el último. En Le. 24:44 el Señor Jesucristo cita las tres divisiones del canon del AT.

3.2. El Canon del Nuevo Testamento. En la formación del canon del NT notamos tres periodos secuenciales y progresivos, de la revelación divina .

• Inerrancia, indica la ausencia de error en los libros de la Biblia.

33

a) En un princIpIO, tanto el Señor Jesucristo como los primeros cristianos confirmaron la autoridad delAT (Mr.12:24; Le.4:4-12; 17-21; 24:44). b) Pero pronto, los dichos del Señor fueron reconocidos como iguales a las Escrituras del AT (1 Co.9:9,14; 1 Ts.4:15).

c) Por otro lado, como parte de la soberana obra del Espíritu Santo en la edificación de la iglesia,

surge una

nueva manifestación de autoridad divina por medio de "santos hombres de Dios ...

inspirados por el Espíritu Santo" (1 Co.7:25,40; Gá.l: 1,7-10; Ap.l: 1-3; 1 Ts.5:26-28).

3.3. Proceso histórico de la formación del canon del NT. G.T. Manley divide este proceso en las siguientes cinco etapas:

3.3.1. El primer siglo. Los libros del

NT

vez en las iglesias (Le.l:I-4; 2P.l:15; 3:1,2,1

son escritos, copiados y diseminados por primera 16; Jud. 17).

  • 3.3.2. Primera mitad del siglo segundo. Los libros son más conocidos y leídos en las iglesias.

Son citados con autoridad.

  • 3.3.3. Segunda mitad del siglo segundo. Los libros del NT son reconocidos en el mismo nivel

que el AT. Son traducidos y comentados. En este período, Papias escribe su "Comentario sobre los Oráculos del Señor"; Melitón, obispo de Sardis escribe un comentario sobre Apocalipsis, y Taciano, discípulo de Justino Martir, escribe el "Diatessaron", una armonía de los cuatro evangelios.

  • 3.3.4. Tercer siglo. Reunión y separación de los libros del NT. Se habla de ellos como el "Nuevo

Testamento" y son separados de otra literatura cristiana (escritos de los padres apostólicos,

evangelios, apócrifos y otros escritos).

3.3.5.

Cuarto

siglo.

La

fijación

del

canon.

Al

finalizar

este

periodo,

luego

de

algunas

controversias, todas las iglesias reconocieron elcanon.delNT tal como lo teneIJ:1Qs actualmente.

"En el año 397 a.c., el tercer Concilio de Cártago ordenó que aparte de las Escrituras canónicas, no se leyese nada en la iglesia con el título de Escrituras divinas. Desde entonces toda la controversia desapareció. Al mirar atrás y contemplar el largo proceso por el que los libros fueron escritos, diseminados, coleccionados y, finalmente, reconocidos como la Palabra de Dios, no podemos sino que alabar al Señor, maravillados ante la obra providencial que guió todo a tal fin"

(Manley).

 

UNIDAD IX.

LA BIBLIA Y SU MENSAJE

1. INTRODUCCIÓN

Los principales titulas de la Biblia como mensaje de Dios, o revelación divina,

son:

al Sagradas Escrituras (2 Ti. 3:15) o Escrituras (Le. 24:27,45). También Escritura (2 Ti. 3:16; Jn. 10:35) en Ro. 1:2, Santas Escrituras.

  • b) La Palabra de Dios. (He.4:12; 6:5; Mr.7:13; Ro. 10: 17).

  • c) La Palabra de Verdad. (2 Ti.2: 15).

  • d) El Libro de Jehová. (ls.34: 16).

Su titulo de compromiso, como depositaria de preciosas, grandísimas y mejores promesas (2 P. 1:4; Heb. 8:6), es TESTAMENTO o Pacto (2 Ca. 3:6,14). Su titulo como Libro es BIBLIA. (Ese vocablo aparece en los originales en Jn. 21:25; 2 Ti. 4:13; Ap. 20:12, más no como referencias a las Sagradas Escrituras).

La Biblia, la Palabra escrita de Dios, es un libro divino que nos ha sido dado por medio de instrumentos humanos, siendo así divina-humana. Como Cristo, la Palabra viva, verdadero Dios y verdadero hombre (Mt. 1:23; Ap. 19:13; Jn. 1:1). Por la Biblia, Dios habla. Usa el lenguaje humano para que el hombre pueda entenderlo.

La obra

de

Dios

es</