——— Bley progunts, “gBxise en mi?” EI santo dijo, "Cuando acta, eso es. Cuando estés inactivo, laesenca es dificil de ver Elrey prepunt, tos lgares aparece El santo respond, “Cuando aparece, lo hace en ocho ‘Cuindo debe emplearse? En cuan Iugares Eley pid, “Por favor explicame esas ocho mani El santo dijo, “En la mati, se Ie lama un cuerpo. in sociedad se le llama. una persona. En oso ma ver. En los fds se eI sue los olores. En In lengua, habla, En las manos, toma J sosticne. En los pies, carina y core. Se manifinta cas partes, lo ichuye too, un sélostomo conte: ne innumerables mmundos. Las personas sensibles salen que esa es la natraleza bia, la esencia de Ia ituminaciGn. Quienes no saben ke laman e alma Aloiresto, la mente del rey se abrié ala comprensin En cierta ocasién, un monje le pregunt al maestro Guizong, "{Qué es el Buda? Guizong respond, “Site lo diese ahora, me temo EI monje le dijo, “Si me dices ta verdad, zesino m Entonces Guizong le dijo, “Ts lo er El monje pregunt6, mo puedo conservarl Guirong le dijo, “Cuando una sola cosa obsiuye al ‘jo, dl cielo tlueven flores En aguc! momento el monje aleanz6 Is luminacion Estos relatos que he eitad sabre las creunstancias en las que los antiguas sabios entrron en el Sendero son clavos y seneills, Pueden ahora a través de estos relatos aleanzas la verdadera con cant ualidad manfiestan poderes esprit les ni milagrosos Respest: No deberfs ser tan prcipitado para hablar Palabras insensatas. Quienes no dstinguen lo ved erode lo also som gents confundidas y engaiada Fa la actuaidad los estudiantes del Sendero hablan de la verdad, pero ea sus corazones se sburteny caen en errr de no disrimina, esos son ls que alimentan tus didas, Estudiar el Sendero sin saber lo que hay antes y o que viene después, hablar del principio sin Sistinguit Ia rae dela rama, es lo que xe Hama opin nes falsas, no aprendizaje i cutivo. No s6lo ta t -quvoeas, sino que tambin equivacas a otros. ;No ‘recs que debe Son muchas ls avenidas que llevan al Sendero, pera seacialmente se pueden ageup dos categoria: I ituminacinrepentina y la pritica gradual. Pero aun «que hablemos de saminacién repentina y de prictica ‘radu, es n0 son sino ls formas en la que Hegaron ‘os sabios las facultades superiors, 0 si observa ‘mos su pasado, veremos que antes de Hegar ala im nacign repentina estuvieroneativéndose gradualmen- tedurante muchas vida, de modo queen la presente se luminaron nada més ofr fa verdad y en realidad, esto isms también pertenecen a la eategeta de Tos que primero se iluminan y hvego practican. De este modo, ambos aspects, repetino y gradual han sido las pautas se guidas por tos fos Sabios des de tempos inmemorales, Después del despertar haa gente ordinaria se despera, son Buda, pero dependen para su eultivo del poder del Dharma. Cando el helo se funde, faye el agua y so cnfonces se la pede utilizar para el rego. Cuando acaba el engaio la mente sabre y se vuelve penetra fe manifestando Ia faci del zen forma cde poe resespirituales Por ello los milagros y ls poderes espirtuales no se pweden lograren un slo ia, aparecen tras el culkivo radual, ¥ para los que ya han Negado, los poderes Sabjo8 no Fes conceden la menor importanci, Aunque Se manifesten, no es justo utlizatos Las gentes confundidase ignorantesimaginan gue las capacidades sues, os podetesesprtulesy los mila gros aparecerdn inmediatamente después dela ium hacién iti eres eso, ll sigifiea que desconoces to ‘ue viene primero y lo que viene después, y que eres napa de distinguir Ia raz de las ramas, Si ats de scar Ia ilminacidn sin saber Toque viene antes y 10 jeroredondo, ;No efees que comet fdas que Respuesta: Fn To que respect a fa luminacignrepen tina, debo decirte que la gente ordinara vive en el wo, Creen que sus cuerpos son un conglomerado material que sus mentes son un conjunto de east mints, No saben que laesencia inhorente es eve ero cuerpo de la realidad. No saben que su propia onscienca eel verdadero Buda, Y al buscar al Bud jeora dela mente no hacen sino eater alocados de un impulso a oto Situn verdadero maesto te ensefara la entrada y un insta, volvieras ty atencign al revs, veras propia. esencia original nes y en ell est contend toda la sabidura de un rnodo completo ¢ incontaminado. Entonces no habra hinguna diferencia entre ti los buds: a e80 682kraual. Fs como un ito qu que al nacer posee todas a Facultades, pero todavia sin desarollar S6lo con el so de los ais se conver en ada Pregunta: Qué medias efectivos existen 3 ston para volver Iniestras mentes al revés de un modo instantineo y Respuesta Todo es propia mente, qué ott medi ‘quieres aplicar? Quorer liza meos extemos p exteros para Tograr una comprensin intelectual es com us propios ojos y creer que por no verlos, no exsten, Puesto que son tus propios ojos, zedmo lex parias ver? Mientras no las pierdas, tas os ver, Si i hes ya mas deseos dover, significa eso que no ves? {Lo mismo ocurre con tu consciencia,Puesto que cst propia mente, geémo pode vera? Si buscas com: Pension es que no comprendes. Simplemente piensa ‘que eso que no comiprende, eso precisamente ek Pregunta, Las personas leva ct adascomprenden rpidame tecuanto sles ice. Las mediocreseinferions permane ‘cen en la duda. Por fsor, ampli un poco mis fs exp. caciones paraquefsconfandis Respuesta: ElSenderonoesten la provincia del saber loquee digo. Todas las cosas son como steBos, comno Entonces tu paso tascenderéel tripe mundo y vuelto hogar, tus duds texminarn paca siempre, Enon celestiales, Ayudando a los demés con compasién y sabidura, te ayuda a smo tempo ue ayudas los emis. Meree til, pods utilize diez mil onzas de oro en un dia. Si todo el apoyo humao y cles eres asi un gran persona enel verdadero sentido dela palabra, cw trea en este mundo ya esta cumpida. Pregunta: En términos de mi estado actual, ceual es la mente consciente del silencio y de la vacuidad? Respuesta: Lo que te permite hacerme esta pregunta tu mente consiente del silencio y dela vacuidad, {por qué sigues buscando fuera en lugar de mirar hacia nal, para permitiste despertar. Vaca tv mente y escucha lo que te voy a decie Duran las veintcuatr hors de dia eta nas de muchos modos diferentes, viendo y escuchan Jo, riendo y hablando, suftiendo y disfrutando, afr mando y negendo, Ahora dime, zquiga, en tima ins tancia, puede aetwary opera de ese modo?gu at ‘mori una persona y antes de descomponerse su cver o, Sus ojos yano ven, sus of habla no oyen, st lengua no ada y ‘ello sabemos que le secu mente bisa, n espejo, como Ja luna que se refleja en el agua, {emo pueden ser eapaces de experine sible yefetiv funciones? Por eso se ha Poderes espirtualesy faneionessut agua del pozoy cota lea Poro hay mucha formas de acceder al principio. Te voy a sefalar na entrada volver a orgen, ;Oyes el parioteo de los patos? través de In cual pods undo de los evervos ye {Respuesta del dseipul) Si, los igo. Ahora date la vuelta y escucha a tv esencia que oy day todavia tantos sonidos en ella (Respuesta del dsejputo) Una altos los soni Maraviloso, maravilloso! Esaes la entra del Sonido hacia e principio. Ahora permiteme seguir preguntén ote. Dices que a tados los sonidos y toa iseriming in son foment inasibles. Dado que nose pueden sir © caplar, significa elo que ese espacio est vac? (Respuesta del dscipulo) Originalmente no est vacfo claramente no es obscuro {Cus es esa substancia que no esté vaca? (Respuesta del dseiputo) No tiene forma, no hay ‘modo de podevla expresar en palabras Al no haber contamina hay contaminacién nt pare dn a prez, no hay jicio, no hay eorrecto ni ex ne0, Sin ci sobre lo com Ines son igualmente inasibles.;No es ée el silencio ‘acto y original a naa oxginal Sin embargo en el estado en qu todas las cosas es rene a substancia de Ta liberecin de ts propio espe nent pus, abietaytanguila ela mente pl mente pur, 3 Tne pry Tina des bude del pasado, de presente y tur. Estambin Ia esenca de it consclencia qe ex lz de tos los sees vv08 hid, Por ello se die que spartarse dea Mente Unica ti ale finan que dspertar al rein de Ta eli y re e lear” "la tranquil sav ala Mente Uni esel Por ello se dice que c! Dharmase cre ocdinaria, gen qué se dierencian entonces los bane los maestros Zen de las demds personas? Lo que lo, liferencia del resto de las personas es que elle coy paces de guardar sus propias ments y pensamicanes Si tenes una confanza ttl ts dudascesarin de eo Pe, Petmitiendo que emerja ‘na volun sane ccs In {ual se puede descubirlaverdadera vision ycompren ia, saboreéndola personalmente de forma que le ca modo naturals al eonocimiento esponno, Estes la comprensién de quien vaa cultivar su mente 0 hay més pasos ni més fases, por ello see Hana ata. ES como decir que Ia verdadea fe se lonn en conformidad con el estado bidioo pefoca Pregunt: Si ya no existen mis fases tras haber ealza do dicho principio, por qué sigue siendo necesaria a Préctics el cultivo gradual y la perfeccién rae? Respuesta: Ya he expicaco el significado dela prcti- a gradual después de la iluminacién, peo vienlo ane tus dudas todavia no han sido resuctas te lo explicne de revo. Debes puificar tu mente para escuthas de verdad y oir con exactitud La gente ordinatia est caminando en citeulos desde tiempos inmemoriales, naciendo y muriendo en sinc tapas de ln existencia. Al estar afetrados an inmcy ignoranca y aleanzar el estado de paz y ranquiidad! Como se ha dicho, “Tras fa iluminaeion repentina, oe eres fo mismo que et buds, la energia de los 1 ese, las olas seguinin formiéndose, aunque se hay manifesta lo nouménico, Io invadiendo la mente. Eimear Goi, "Una oa ver, ines an des do sus facultades agudas sin wclven complacientes y dejan de cultivars Tia se sulares,” Asf, jes un sim- Polo tanto tas desperar es maces es ese final Essen os nds tas su despotFT Los pensamientos ociosos estin vacios, mientra También se ha dicho, “Cuando surjan los pensamien: sencia d te es fundamentalmente pura. E tos, s6 inmediatamente conseiente de ellos, entonc esario detener el mal una y otra ver v cultivar la ya.se haben id bondad una y tra vex. Se dice que aunque te cultives si, en Ia experiencia de fos iluminados, incluso mediante miles de prctieas, slo la ansencia de pe jguen habienso alieciones relacionadas con el man amientos esl base o exterior, todas ells desprenden e aroma is sail Refiriéndose a Ia iluminacién repentina y al tabaj y tefinado, Simplemente date ewenta de q Pf Posterior, dijo Guifeng: “De pronto te das cuenta in care de base, que el iksori tiple mundo es ‘ue esa esencin es libre de aficciones. La esencia det ‘om el humo que gira al viento, que ls Fantasmagé: onocimientoincontaminsat es inherentemente com cos seis semtdes son come hielo que es fundide por let, no diferente del Buda, La précticabasada en et el agua cient fo que se lama el Zen del vehieulo superior y tan Si eres capaz de procticar esto montento a momento, biem el Zen puto de quienes han realizado la escidad a negligencia sino eon atencién, viendo de no perder Si puedes cultivar su préctica momentoa mmm ue la concentracién ni la inticin, entones el amor ye ln modo gradual, logrards naturalmente cieatos-y odio rin empequerieciéndose de un modo gradual miles de estadosespviuales, Ese es el Zen que ha ido mmiensas la compasion y fn sabidura incrementarn de transmit por la escuta de Bodhidharma’” Por ell un modo natural su clirdad. Las actos pecaminosos a iluminacién eepentina y la préetica praduat son terminarén nauralmente y en su higar se dan, tam ‘como las dos rues de una carreta, si une de ells fal, bign de un modo natural, aeiones mesitorias ta Ia earreta no funciona Cuando cesan las aflicciones, termina también e Algunos, desconocienl el vac esencal de lo bueno acimiento y la muerte, Cuando Ios fos suis ter ¥ de lo malo, creen que el cutivo préetico dela ment ina para siempre, slo queda el gran conocimiento Sipnifica sentarserfgido ¢ inmévil, subyugando al de la consciencia total, clara y radiant, Entonces {verpo y a la meate, como una piedea enlacada sobee vanifestards millones de euerpos en las tras de as tn hietba. Eso es rdieulo, Por eso se ha dicho que ios dior dreeciones,respondiendo al potencal que exist Seguidorescliminan la confusién en todos sus estados igual que a luna en Io alto del cefo distribuye su rel mentales, sin embargo el bandolero es la mente que jo sobre miles de aguas, funcionando por adaptacién see que elimina fa confusis pra iberar a los seres con afinidad, lege y fli, sin © Observa claramente queelasesinato, el robo, la rapa ena ni tristeza. Eso es Io que se Ilana la gran sami ¥ la falsedad surgen de la naturaleza por ellos mismos ncn, honrada por todo el mundo. ¥ que son anuados inmediatamente, ;Qué nccesidad El significado de la concentracién sostenida y de la hay entonces de detenerlos? Por ello se dice que no penetracién en el proceso de culkivo gradual no me ha ‘debemos temer que surjan pensamientos, Io gue ha juedado todavia muy claro, Por favor, explicalo que temer es nuestra lentitud para descubritios, oc0 mas, con instruccionesdetalladas que nos perman slirde ta confusion y nos conduzcan hasta esinherentemente sabia, Si, despertas asf, entonces el desapego y «in del silencio no sern dos cosas diferentes, Este ea {modo repentino, en el que uno eutiva tanto concen. tracién como penetracin os dos juntas, como un par Si hablamos de wilizare sitencio profenda para ven eral pensamiento condicionado y luego usar la cons jenciaalerta para veneer al olvido, estos remedios in bsecuentes equilibrados y armonizados lle van a la tranguildad, Esto es fo que se considera el endero gradual. Es es la préctica de los que poseen un potencal inferior, aunque ellos digan que mani nea Inara y el silencio de un modo igual, no suelen hacer dela tranquilidad su prética ;Cémo sles pue 4e considerar como gentes que hai completa el ta bajo si nunca se separan del silencio fundamental de la alerta fundamental, mientras practican de un ‘modo simultaneo a ambos? Com dijo Caog, “Li ia minacin espontineay el eukivo de la prictica nos uitista desde © tlesarvollan en la quietud. Si eres q ss eonkuiido principio hasta el fin af, par Tos adepos, of principio ano de sus estados mentale preocuparse por ning suien hoyantementea la naturaleza hoy ysiguié dola boyantemente mafana, adaptindose a todas I nce ni mulipliar lo bueno ni lo ma, simple y lan rent, sin atfcialidad, perebiendo normalmente Enos no iv some qu se pueda con ‘tren objeto, para qu trabajar en eliminar nada? Al oducts los seatimientos sin a slo pensamiento, no hay noesidad alguna de olvidar los objetos mentale Sinembargo, aquellos cuyas obstruceiones son impe sidnes bay tants, cuyos habitos son Tuer, cuya vs uy mente es nestable, cua ignorancaes poderosty ‘eacin es debi, aquelos que no pueden ev aya penetra far ser alterados por los disturbios y or Ia quiet alCuando existe una gran exstacién, hay que uttiza Primero fa concentracién pars lograr el noimeno y poner riendas ala mente dispers, sin preceuparse de los objetas mentales, entonces surge el silencio oi Cuando existe mucho olvdo, es nevesario utilizar penetracion para analiza las cosas y contemplar ta cud; cuando la eonsciencia esta libre de conta in, surge en nosotros Ia penetacin original Mediante ta concentracién se damina la imaginacién desordenaay mediante Ia penetracin se domina alt insensibildal. Una ver os disturbs y la quetad han ido olvidatos, el trabajo curativo esta ya hecho Entonees al tratar con les objetos, cada pensamiento ‘que pasa retorna a su origen en cala situscidn que se afronte, todos los estados mental surgirin segin Sendero Sélo cuando de un made espontinesambas son pi icadas al mismo tiempo, se puede uno eonsiderar bre, Si realmente ese es tu cao, se te puede pro ‘mar comio uno de los que mantienen igualmente eon entracién y penetracign y que ve claamente la at leza bien 0s sigificados en el mantenimiento equlibrado dk concentraciOn y penetiaci6n,en el proceso del eultive reas has dicho que Ia consiencia natural y silencisa mente dispesa, analiza os fenémenos, contemplar ‘eo y equilibrar y sintonizar la mente paa eliminar Volvo y Ia dstraccion afin de iminar toda maqu hacer esta distincién has dicho que este e potenca in No tengo d concentracién y Ia penetracién. Pero al decir que signifi ello que hay que basarse primera en la pi Tes? 40 hay que apoyarse primero en el enfoque frquéllos de facukadesinferioes;je6mo le Podemos lamar un enfoque ropentino, que seria pi mero dsperta yInepo cultivar a prctica mediante el Sison simulténeos, sin que ninguno de ellos preceda a (0t0, los dos tips de concentrcicn y penetacio, las smyltsneasy las graduales,siguensiendo diferentes, {eémo es posible pracicarlas al mismo tiempo? Por éllo el individno que toma i modalidad repentina se Tnespontaneidad, layendo sin ‘que los de menor potencial, que toman la modalidad gradual siguen el camino formal, ejerciendo esfuerzo y medidas cuativas, Las poten cialidades por Ia que ambas mdalidades son segui das, Ia repentina y la gradual, no son as mismas; es evidente que una de ella es superior a ‘modo Ia iluminacininicialy la prietiea gu a sigu se pueden alizar estableciendo dos tipos diferentes? Por favor, aytidame a poner fina mis ddas Fl andlisis es perfectamente claro; ti spoyaen el sender otra. gDe que enerando tus propias dudas subjetivas. Siguiendo las palabras y ereando interretaciones, creas eada vez mds duda y mas confusin, Una vez Se capta el sign de la confusién yellogro dela quiet Las prcticas do estos dos enfoques, el repentino y el gradual von distintas y no deben mezelarse, Cuando stamos de las pracicas formes dentro del proceso de cutive gradial tras Ia iluminaci6n, no nos reed mos a todo lo que es prcticado por aquellos cuyas potencalidadesrequieren un enfoque gradual. Se ala Imente el método mis adecuado. de adoptar temp LY porqué.es exto as? Pues porque entre aquéllos que ‘estén preparados para el enfogue repentino,siguen teistiendo unos cuyo potencial es superior y otros ‘es inferior, Por ella sus préctcas nose ‘exyo potent P YY eneuanto a aguéllos cuyas aflicciones son poqueis, uéllosligeros de cuerpo y mente, desapegados de 1 bueno entre To bueno y desapegados de lo malo entre To malo, que no son altrados por los ocho vientos y ipos de sensaciones, ‘ue aceptan con calms los tes tllos adoptan la concenteacién y Ia penetraciénEn euanto a aquéllos que pese a haber realizado el des pertarrepentino tench aliciones profundas y rigidos habitos mentales, que les generan sentimientos hacia los objtos con un pensamiento tras oto, que en cada taco mental sels crean confrontaciones, que estn tlesorienadls y confundidos, matando y oscureciendo ta normalidad de su conscenciasilenciosa, para ello To propiadlo es utilizar provisionalene la concentra cin y la penetracin formiles sin olvidarse de Tas medidas corativas, equ ‘mentes para eliminar el olvida y Ia distracein y final mente poder lege aun estado sin maguinaciéa men tal alguna Estos, aunque bagan un uso temporal de las pricticas curativas de sintonizacion de sus energias habituales, puesto que ya han aleanzado la realizacin ‘cio fundamental de sus aflieiones, no caen en Ia Categoria de 1 otros, que deben seguir las préctcas praduales debido alo inferior de sus potencialidades. {Por qué es esto asf? Cuando la prctica es cultivada fants del despetar, incluso si se wrabaja incesanteren te, praclicando en toda momento, as dudas Hegan una teas otra y evitan que se aleance el estado de no-obs vccién. Y como cuando algo se n0satora en Ia ga a, siempre se hacen presentescirtossitomas de Tolestia. Silas prdetieas curativas se eealizan ot mente durante un periodo de tiempo largo, entonces el tuerpo y la mente parecenalgerados y impios de to contaminacién adquirida. Mientras no se corte la raz fe toda daa as preticascuratives son como una pic tra situada sobre Ia hier, es decir, todavia no se abr aleansado la libertad del reino del nacimiento das curativas, nea enen ya un pensamicnto de duca yy no wwelven a eaer en los habtos antiguos, Tras un lero periodo de tiempo, aleazan de un mod nat equilibrio perfecto, Su esencia eal y sui esti cons in suprema mediante la eoncentracién y In penetra cin espontaneas. Asi, aungue fa concentracion y Ia ‘enetracién formal son pratieadss por aquélos cy potencil es adeeuado para servirse del métado pr ‘ual, en el caso de quienes han realizado Ia lumina ‘in podemos decir que transmutan el hiero en or, Si sabes esto, zodmo puedes seguir eniendo dudas ‘que aquélos que est in el Sendero examinarin y saborearén estas pala bras y dejarn de tener dudas y de inhbirse asf mis mos. Si su voluntad para buscar la suprema ilamin ‘quedardsirechazan és No te apegues a la letra, simplemente comprende el significado refiviendo ca punto att prorr tipo de mal Incluso sino eres ni acepts a ensefianz i aveptas la ensefinza, una Verh cio por is oidos, emparalmente se establece un ‘onexin. El méritoy la vitud de estoestd mis ala de toda medida. Commo se dice en El! Seeret de fa Ment Solitaria, “Si oyes, aunque no creas, ello es ya causa dela naturaleza ica Siestdias pro no a a lias pero no ales el Final, elo inerem alas bendiciones de fos seres thumanos y eelstials, sin perder el verdadero fund ‘mento del esta bio. {Cuno més grande no ser I mérito de tos que oyen y ereen, de los que estuian Y Hepan, preservanintacta Ia enseftanca y no la oli «dan? ;.Cémo podriamos medir su mérito y su virtud’ ‘Cuando pensamos en las rutinarias acciones pasadas, quign sabe durante cuantos miles de eones hemos estado inmersos en la obscura y el inferno eons ‘ante, experimentando todo tipo de miserias? orl nla bisqueda del Sendeto del Buda, salvo que encon tremos buenos amigos qv den, es 7 que nos ayuden estareinos eter mente sumides en la oseuridad, realizado incon ientemente malos actos, Algunas veces podremos reflexionar sobre esta ¢ podemos relajamos estar tranguilos cuando elo signi fia experiment los mismo problemas usa y ota vez? ¥, qué sabe cuando tendremos de nuevo la oporun Jad de cliva a vealizacin abit indudable’ Qué puete haber mejor que el Sendero? Si ahora no tipo de para salvarse de la quem, que no dejen de arse euen tne lo impermanente que es todo. El euerpo es como ol rocio de la mafana, la vida es como la luz. del trepisculo, Aunque hoy estamos aq, ef mafana no ttn absoluto garantizado,;Mantén esto en tu men tel jMantén esto en i mente! ‘Aungue tenporalmente te apoyes en las bondades de undo, puedes escapar de ls miserablesrtinas d s estados del ery lograrcompensaciones excep peo onales en los estados mas elovados, experimentando iodo tipo de bendiviones, ;Cuanto ms no lograris con festa profunda ensefianza del supremo vehtculo,cuyo Inétto y vitud se producen ya simplemente conc biendo una fe momentinea! Como dice lnesenitura, "Si alguien Uenara los maundos dd una galaxia de un bln de mundos con fas subs:seres vivos de es0s mundos, colmando todas sus nece sidades y adems les impartiera una ensehianza que les iiera aleanzar las ena realizaciones, 30 mer serfa inconmensurable y enorme pero no Hleparfa ualar al mérito y ala virtud de pensar sobre exta ddaen tomar una comida Por eso sabemos que esta ensefanza nesta la mis noble, la ms valiosa, sin nada que se le pueda compa Far en cuanto mézitoy vit. Por ello dive Ia exe 3 necesita para la iluminacién, es mejor que const innumerabes tempos de joyas. Los templos enjaya {dos con el tiempo se mpo se convertiran en polvo, mint we un instante de consciencia puta leva al verdadero despertr Ruego para que aquétlos que practican el Sendero estudien y saboreen estas palabras, mantenigndolas 0m euidado en sus mentes, Si note liberas en esta ida, enfonces, cen qué vida liberatis? Sino culivas Ia pretica ahora, perderis mies de eones, sn embar 0 sila cultivas,pese a su difcultad te ser cada vee As fil hasta que el trabajo vaya progres a fo vaya progresando por s Qué desafortnado es que la gente pase ham y sin ‘embargo, cuando se encventran con un bangute ext condinario, nose les ecurra tomar parte en él! stn infermos, y sin embargo cuando se halla ante un médico maravilloso no son eapaces de tom la med tina que les recta! °No puedo hacer na por aquelos «que no lo hacen por sf nisms, Ademas, los asuntos mandanos poseen formas 4 pueden verse y efectos que pueden sentitse. Cuando 0 esta mente muestra no Gene forma pesoeprible ni sible. No hay manera de hablar de lla no hay forma ‘Quienes son capaces de sentir Fe en estas manifesta cones es obvio que ya han sembrado las races de bondad en compaia de iafinitos budas,” Tabi dice, “Esto se expone para aquéllos que han adoptado of Gran Vehicula, para aguéllos que han adoptid el Supremo Vebieulo Ruego psa que quien busque ol Sendero no sea dil ni mido, sino valene y atrevido, Las buenas causas de pasadas 6pocas ya no siven, si no eres en lt exceen cia del enseftiaa y deseus sur, coneebinis eas de Aifcliad y ebstrceién. Sino cultivas esta enseRianza ahora, aungue tengas buenas raices procedentes & otras vidas, las estar cortando. No estards sino umentanda tu fcultades,aliendndote cada vez mi Ya has legado a donde esté el tesro, no debes ma carte eon las manos vecas. Cuando pirdas el cuerpo hunano, no lo pois reeupera ei siquiera.cndicz miones, por favor, i8€ prudente con él! Al \esoro, dejan de amenténdose de su pobreza? Si des eas tna pate tesora, abandona el sco de pie Maestto ZEN BIO | Bnel Shobogenco hay un capitulo sobre la hz, Stes tte ensayo como complemento al mismo, ¢8 610 tesoro de Ta uz Tet es la expicacin dela prictic,realizada por uno bs dein, adecuada para mismo y que influencia a ‘Juienes han estudiado el Zen durante mucho tiempo ¥ ha 5 Eiifamado tesoro de la luz es la riz y todos los buds, el ser inberente de todas las crate vas, 1 totalidad de Ta substancia de todos los fen Thenos, el tsoro de la gran Tuz de Tos poderes espi tuates de laconscincia total, Los tes cuerpo, os fro conocimientos y los estados de absorciOn tan rumerosos camo Tes tomas en cada uo d 1s spec deh. lral dice, “La gran uz tos de fa realidad, todos sargen {ia Bseritura del Oran ono de mpara humina sa sapremacia ene 10 ig vow ins auspicosos: el Buda ha entrado en ete 0 Sento, por ello este hugs es tan auspicioso: Esa gran lu iumina y peneta todo el univers, sit