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Kant, KrV, Prlogo B

[Metafsica]
[] segn los conceptos que daremos de ella aqu, es la nica ciencia
que puede prometerse tal acabamiento perfecto, y ello en breve tiempo
[] Pues no es nada ms que el inventario (Inventarium),
sistemticamente ordenado, de todas nuestras posesiones por razn
pura (reine Vernunft). [][Axx]
[] nada puede pasarnos inadvertido, porque lo que la razn produce
enteramente a partir de s misma no puede esconderse, sino que es
llevado a la luz por la razn misma, tan pronto como se ha descubierto
el comn principio de ello. [][Axx]
[Prlogo B]
[el camino seguro de la ciencia]
[Lgica][el lmite de la lgica]
[] determinado de manera muy exacta, por ser ella una ciencia que no
demuestra estrictamente, ni expone detalladamente, nada ms que las
reglas formales de todo pensar (ya sea a priori o empricoual; c
quiera que sea el origen o el objeto que tenga; ya encuentre en nuestra
mente obstculos fortuitos o naturales). [][Bix]
[causa de su xito] [ su limitacin]
[] por la cual est autorizada, y aun obligada, a hacer abstraccin de
todos los objetos del conocimiento y de las diferencias de ellos, y
[por la cual] el entendimiento, en ella, no se ocupa de nada ms que de
s mismo y de su forma. [][Bix]
[Razn] [ ms difcil tomar el camino seguro de la ciencia]
[] si no tiene que ocuparse solamente de s misma, sino tambin de
objetos; [][Bix]
[La lgica]
[] como propedutica, constituye algo as como la antesala de las
ciencias, y cuando se habla de conocimientos, se presupone,
ciertamente, una lgica para la evaluacin de ellos, pero la adquisicin
de ellos se debe buscar en la que propia y objetivamente se llaman
ciencias. [][Bix]
[Ciencias] [ en la medida en que hay razn en stas] [debe conocerse en
ellas algo a priori]
[] y el conocimiento de ellas puede ser referido a su objeto de dos
maneras: o bien meramente [para] determinarlo a ste y al concepto de
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l (que debe ser dado por otra parte), o bien [para], adems, hacerlo
efectivamente real. El primero es el conocimiento racional terico; el
otro, prctico. [][Bix-x]

[parte pura de ambos]


[] aquella parte en que la razn determina su objeto enteramente a
priori, debe ser expuesta previamente por s sola, sin mezclar con ella lo
que proviene de otras fuente []]Bx]
[Matemtica] [Fsica]
[] dos conocimientos tericos de la razn que deben determinar a
priori sus objetos; la primera de manera enteramente pura, la segunda,
de manera pura al menos en parte, luego empero tambin de
conformidad con otras fuentes de conocimiento que aquella de la razn.
[][Bx]
[Matemtica] [no le fue tan fcil como a la lgica]
[] en la que la razn slo tiene que ocuparse consigo misma [][Bx]
[transformacin de la Matemtica, salir de los tanteos][atriburirla]
[] a una revolucin producida [][Bxi]
[] revolucin del modo de pensar [][Bxi]
[para conocer con seguridad algo a priori]
[] no deba atribuirle a la cosa nada ms que lo que se segua
necesariamente de aquello que l mismo haba puesto en ella segn su
concepto. [][Bxii]
[Ciencia de la naturaleza][tard ms en encontrar la carretera de la
ciencia]
[] tambin puede explicarse por una rpida revolucin del modo de
pensar. [][Bxii]
[ciencia de la naturaleza en la medida en que est basada en principios
empricos]
[] Comprendieron que la razn slo entiende lo que ella misma
produce segn su [propio] plan; que ella debe tomar la delantera con
principios de sus juicios segn leyes constantes, y debe obligar a la
naturaleza a responder a sus pregunta, mas no debe solo dejarse
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conducir por ella como si fuera llevada del cabestro; pues de otro modo
observaciones contingentes, hechas sin ningn plan previamente
trazado, no se articulan en una ley necesaria, que es, empero, lo que la
razn busca y necesita. [][Bxiii]
[fsica]
[] incluso la fsica tiene que agradecer la tan provechosa revolucin de
su manera de pensar nicamente a la ocurrencia de buscar en la
naturaleza (no atribuirle de manera infundada), de acuerdo con lo que la
razn misma introduce en ella, aquello que debe aprender ella, de lo
cual ella, por s misma, no sabra nada. Slo por esto la ciencia de la
naturaleza ha alcanzado la marcha segura de una ciencia, mientras que
durante siglos no haba sido ms que un mero tanteo. [][Bxiv]
[Metafsica] [Conocimiento racional especulativo]
[] enteramente aislado que se eleva por completo por encima de las
enseanzas de la experiencia, y que lo hace mediante meros conceptos
(no, como la matemtica, por aplicacin de ellos a la intuicin),
[conocimiento] en el cual, pues, la razn misma tiene que ser su propio
discpulo, no ha tenido hasta ahora un destino tan favorable que haya
podido tomar la marcha segura de una ciencia; a pesar de ser ms
antigua que todas las dems [][ Bxiv]
[en ella, la Metafsica, la razn cae continuamente en atascamiento]
[] incluso cuando quiere entender a priori (segn ella pretende)
aquellas leyes que la ms comn experiencia confirma. [][Bxiv]
[es ms bien un campo de batalla] [ y su proceder un mero tanteo entre
conceptos]
[] y lo que es lo peor de todo, [un tanteo] entre meros conceptos. []
[Bxv]
[Motivo de que la Metafsica no haya todava podido encontrar el camino
seguro de una ciencia] [ Ejemplos de la matemtica y la ciencia de la
naturaleza]
[] han llegado a ser lo que ahora son mediante una revolucin llevada
cabo de una sola vez [][ Bxv-xvi]
[elementos esenciales del cambio del modo de pensar] [Bxvi]
[para imitarlas al menos a manera de ensayo, en la medida en que lo
admite la analoga de ellas, como conocimientos racionales, con la
metafsica] [Bxvi]
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[] Hasta ahora se ha supuesto que todo nuestro conocimiento deba


regirse por los objetos; pero todos los intentos de establecer, mediante
conceptos, algo a priori sobre ellos, con lo que ensanchara nuestro
conocimiento, quedaban anulados por esta suposicin. Ensyese, por
eso, una vez, si acaso no avanzamos mejor, en los asuntos de la
metafsica, si suponemos que los objetos deben regirse por nuestro
conocimiento; lo que ya concuerda mejor con la buscada posibilidad de
un conocimiento de ellos a priori que haya de establecer algo acerca de
los objetos, antes de que ellos nos sean dados. [][Bxvi]
[como los primeros pensamientos de Coprnico]
[Ensayo en Metafsica, en lo que concierne a la intuicin de los objetos]
[Bxvii]
[] Si la intuicin debiese regirse por la naturaleza de los objetos, no
entiendo cmo se podra saber a priori algo sobre ella; pero si el objeto
(como objeto de los sentidos) se rige por la naturaleza de nuestra
facultad de intuicin, entonces puedo muy bien representarme esa
posibilidad. Pero como no puedo detenerme en esas intuiciones, si ellas
han de llegar a ser conocimientos, sino que debo referirlas, como
representaciones, a algo que sea [su] objeto, y debo determinarlo a ste
mediante ellas, entonces puedo suponer, o bien que los conceptos
mediante los que llevo a cabo esa determinacin se rigen tambin por el
objeto, y entonces estoy nuevamente en la misma perplejidad en lo que
concierne a la manera como puedo saber a priori algo de ste; o bien
supongo que los objetos, o, lo que es lo mismo, la experiencia, slo en la
cual ellos son conocidos (como objetos dados), se rige por esos
conceptos; y entonces veo inmediatamente una respuesta ms fcil,
porque la experiencia misma es una especie de conocimiento, que
requiere entendimiento, cuya regla debo presuponer en m aun antes
que me sean dados objetos, y por tanto, a priori, [regla] que se expresa
en conceptos a priori segn los cuales, por tanto, todos los objetos de la
experiencia necesariamente se rigen, y con los que deben concordar.
[][Bxvii-xviii]
[objetos en la medida en que puedan ser pensados meramente por la
razn] [Bxviii]
[] y de manera necesaria, [objetos] que, empero, no pueden ser dados
en la experiencia (al menos tales como la razn los piensa), los intentos
de pensarlos (pues pensarlos debe ser posible) suministran una
magnfica piedra de toque de aquello que suponemos como el nuevo
mtodo de pensamiento, a saber, que conocemos a priori de las
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cosas slo aquello que nosotros mismos ponemos en ellas. []


[Bxviii]
[Experimento] [Resultado deseado y promete a la primera parte de la
metafsica] [la marcha segura de una ciencia]
[.] en aquella [parte] en que ella se ocupa de conceptos a priori cuyos
objetos correspondientes pueden ser dados en la experiencia de manera
adecuada a aqullos [][Bxix]
[mudanza en la manera de pensar] [dos cosas que eran imposibles con
la manera de proceder hasta ahora]
[] se puede explicar muy bien la posibilidad de un conocimiento a
priori [][Bxix]
[] dotar de sus pruebas satisfactorias a las leyes que sirven a priori de
fundamento de la naturaleza considerada como el conjunto de los
objetos de la experiencia [][Bxix]
[Deduccin de nuestra facultad de conocer a priori] [ resultado extrao y
aparentemente muy contrario que se desprende en la 1 Parte de la
Metafsica]
[] muy contrario a todo el fin de ella, [fin] del que se ocupa la segunda
parte; a saber: que con ella nunca podemos salir de los lmites de la
experiencia posible, lo que es, empero, precisamente el ms esencial
inters de esta ciencia. [][Bxix-xx]
[nuestro conocimiento racional a priori][se dirige slo a fenmenos]
[cosa en s, efectivamente real, pero desconocida] [] que ste slo se
dirige a fenmenos, mientras que deja de lado a la cosa en s misma
como [una cosa que es], por cierto efectivamente real en s, pero
desconocida para nosotros. [][Bxx]
[aquello que nos empuja necesariamente a traspasar los lmites de la
experiencia]
[] y de todos los fenmenos es lo incondicionado, que la razn
reclama, con todo derecho, necesariamente en las cosas en s mismas,
para todo condicionado; [reclamando] con ello que la serie de las
condiciones sea completa. [][Bxx]
[lo incondicionado no puede ser pensado sin contradiccin]
[] cuando se supone que nuestro conocimiento de experiencia se rige
por los objetos tomados como cosas en s mismas [][Bxx]
[por el contrario]
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[] cuando se supone que nuestra representacin de las cosas, como


nos son dadas, no se rige por ellas [tomadas] como cosas en s mismas,
sino que estos objetos, como fenmenos, se rigen ms bien por nuestra
manera de representacin, se encuentra que la contradiccin se elimina,
y que, en consecuencia, lo incondicionado no debe encontrarse en las
cosas, en la medida en que las conocemos ([en la medida en que ]nos
son dadas), pero s en ellas, en la medida en que no las conocemos,
como cosas en s mismas; entonces es manifiesto que lo que al
comienzo slo supusimos como ensayo, est fundado. [][Bxx]
[ denegado a la razn especulativa todo progreso en este terreno de lo
suprasensible]
[] si acaso no se encuentran, en el conocimiento prctico de ella, datos
para determinar aquel concepto racional trascendente de lo
incondicionado, y para llegar de esa manera, cumpliendo el deseo de la
metafsica, ms all de los lmites de toda experiencia posible con
nuestro conocimiento a priori [..] [Bxxi]
[ensayo de reformar el procedimiento que la metafsica ha seguido hasta
ahora]
[] consiste la tarea de esta crtica de la razn pura especulativa. Es un
tratado del mtodo, no un sistema de la ciencia misma; pero sin
embargo, traza todo el contorno de ella, tanto en lo que respecta a sus
lmites, como tambin [en lo que respecta] toda la organizacin interior
de ella. [Bxvii-xviii]
[la razn pura especulativa]
[] ella puede y debe mensurar toda su propia facultad segn la
diferencia de la manera como elige objetos para pensar; y tambin
[puede y debe] enumerar completamente incluso las varias maneras de
proponerse a s misma problemas, y as [puede y debe] trazar todo el
esbozo de un sistema de la metafsica [] [Bxxiii]
[por lo que concierne a lo primero]
[] en el conocimiento a priori no se puede atribuir a los objetos nada
ms que lo que el sujeto pensante toma de s mismo [][Bxxiii]

[La metafsica] [tiene tambin la rara fortuna]


[] de la que no puede participar ninguna otra ciencia racional que se
ocupe de objetos (pues la lgica slo se ocupa de la forma del pensar en
general), de que si ha sido llevada por esta crtica a la marcha segura de
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una ciencia, puede abarcar enteramente todo el terreno de los


conocimientos que le pertenecen, y por consiguiente, puede consumar
su obra y puede ofrecerla para el uso a la posteridad [][Bxxiii-xxiv]
[una metafsica depurada por la crtica]
[utilidad negativa]
[] no aventurarnos nunca, con la razn especulativa, ms all de los
lmites de la experiencia; y esa es, en efecto, su primera utilidad. []
[Bxxiv]
[utilidad positiva]
[] que los principios con los cuales la razn especulativa se aventura a
traspasar sus propios lmites en verdad no tienen por resultado un
ensanchamiento, sino que, al considerarlos ms de cerca, tienen por
resultado inevitable un estrechamiento de nuestro uso de la razn, pues
amenazan con extender efectivamente sobre todas las cosas los lmites
de la sensibilidad, a la cual ellos propiamente pertenecen, y [amenazan]
as con reducir a nada el uso puro [prctico] de la razn. [][Bxxiv-xxv]
[hay un uso prctico absolutamente necesario de la razn pura] (el uso
moral)
[] en el cual ella inevitablemente se ensancha por encima de los
lmites de la sensibilidad [][Bxxv]
[espacio y tiempo] [slo formas de la intuicin sensible] [condiciones de
la existencia de las cosas como fenmenos][no podemos tener
conocimiento de ningn objeto como cosa en s misma]
[] son slo formas de la intuicin sensible, y por tanto, slo
condiciones de la existencia de las cosas como fenmenos; que
nosotros, adems, no tenemos conceptos del entendimiento, y por
tanto, tampoco elementos para el conocimiento de las cosas, salvo en la
medida en que pueda serles dada a estos conceptos una intuicin
correspondiente; en consecuencia, [que] no podemos tener
conocimiento de ningn objeto como cosa en s misma, sino
solamente en la medida en que sea objeto de la intuicin sensible,
es decir, como fenmeno, se demuestra en la parte analtica de la
Crtica [][Bxxv-xxvi]
[de lo que se sigue][ la limitacin de todo conocimiento especulativo
posible de la razn a meros objetos de la experiencia]
[] Sin embargo, se hace siempre en todo ello lo que debe notarse
bien la salvedad de que a esos mismos objetos, si bien no podemos
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conocerlos tambin como cosas en s mismas, al menos debemos poder


pensarlos como tales. [][Bxxvi]
[fenmeno-cosa en s misma]
[] Pues de no ser as, se seguira de ello la proposicin absurda de que
hubiera fenmeno sin que hubiera algo que apareciese. [][Bxxvii]
[distincin que nuestra crtica torna necesaria]
[] entre las cosas, como objetos de la experiencia, y las mismas cosas,
como cosas en s mismas [][Bxxvii]
[el principio de causalidad y el mecanismo de la naturaleza, en la
determinacin de ellas]
[] debera tener validez integral para todas las cosas en general, como
causas eficientes. [][Bxvii]
[por consiguiente, sin la distincin entre cosas como objetos de exp. y
esas mismas cosas como cosas en s]
[..,] yo no podra decir del mismo ente, p. ej., del alma humana, que su
voluntad es libre, y que sin embargo est sometida, a la vez, a la
necesidad de la naturaleza, es decir, que no es libre, sin caer en una
manifiesta contradiccin; pues en ambas proposiciones he tomado el
alma en precisamente la misma significacin, a saber, como cosa en
general (como cosa en s misma); y tampoco poda tomarla de otro
modo, sin que precediese la crtica. [][Bxxvii]
[Crtica, ensea a tomar al objeto en una doble significacin]
[] a saber, como fenmeno o como cosa en s misma; si la deduccin
de sus conceptos del entendimiento es acertada, y por tanto, tambin el
principio de causalidad se refiere solamente a las cosas tomadas en el
primer sentido, a saber, en la medida en que son objetos de experiencia,
mientras que esas mismas [cosas] segn la segunda significacin no le
estn sometidas, entonces la misma voluntad es pensada en el
fenmeno (en las acciones visibles) como necesariamente concordante
con la ley de la naturaleza, y en esa medida, como no libre, y por otra
parte, sin embargo, al pertenecer a una cosa en s misma, [es pensada]
como no sometida a aquella [ley], y por tanto, como libre, sin que con
ello ocurra una contradiccin. [][Bxxvii-xxviii]
[no puedo conocer mediante la razn especulativa (y aun menos
mediante observacin emprica) mi alma]
[] por tanto tampoco [pueda conocer] la libertad como propiedad de
un ente al que atribuyo efectos en el mundo sensible [][Bxxviii]
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[puedo, sin embargo, pensar la libertad]


[] es decir, la representacin de ella no contiene, al menos,
contradiccin alguna en s, si queda establecida nuestra distincin crtica
de las dos maneras de representacin (la sensible y la intelectual) y la
limitacin que de all se sigue, de los conceptos puros del
entendimiento, y por tanto, de los principios que de ellos dimanan. []
[Bxxviii]
[para la moral no necesito nada ms, sino slo que la libertad no se
contradiga a s misma]
[] y [slo necesito] que no ponga, pues, obstculo alguno en el camino
del mecanismo natural de una y la misma accin (tomada en otro
respecto), entonces la doctrina de la moralidad conserva su lugar, y la
doctrina de la naturaleza tambin [conserva] el suyo [][Bxxix]
[no podra ocurrir lo anterior, si la crtica no nos hubiera enseado
previamente] [ignorancia en lo que respecta a las cosas en s mismas]
[meros fenmenos, todo lo que podemos conocer de manera terica]
[] nuestra inevitable ignorancia en lo que respecta a las cosas en s
mismas, y no hubiera limitado a meros fenmenos todo lo que podemos
conocer de manera terica. [][Bxxix]
[consideracin de la utilidad positiva de los principios crticos de la razn
pura]
[sustraigo a la vez a la razn especulativa su pretensin de cogniciones
exuberantes] [Bxxix]
[ uso prctico necesario de mi razn] [
[] ni si quiera puedo suponer a Dios, la libertad ni la inmortalidad, para
el uso prctico necesario de mi razn, si no le sustraigo [] que, por
alcanzar, en realidad, slo a objetos de una experiencia posible, cuando
se los aplica, sin embargo, a aquello que no puede ser objeto de la
experiencia, lo convierten siempre efectivamente en fenmeno; y as
declaran que es imposible todo ensanchamiento prctico de la razn
pura. Deb, por tanto, suprimir el saber, para obtener lugar para la fe;
[][Bxxx]
[el dogmatismo de la metafsica]
[] es decir, el prejuicio de avanzar en ella sin crtica de la razn pura,
es la verdadera fuente de todo el descreimiento contrario a la moralidad,
que es siempre muy dogmtico. [][Bxxx]
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[inestimable ventaja de poner trmino para siempre a todas las


objeciones contra la moralidad y la religin de manera socrtica, a
saber, mediante la clarsima prueba de la ignorancia de los adversarios]
[Bxxxi]
[] alguna metafsica ha habido siempre en el mundo, y siempre se
encontrar quiz alguna en l ms adelante; pero con ella se encontrar
tambin una dialctica de la razn pura, porque ella le es natural. []
[Bxxxi]

[importante mudanza en el campo de las ciencias, y de la prdida que


debe sufrir la razn especulativa] [Bxxxi]
[] en las posesiones que hasta aqu se imaginaba tener, todo lo que
concierne a los asuntos humanos universales y el provecho que el
mundo extrajo hasta ahora de las doctrinas de la razn pura, permanece
en el mismo estado ventajoso en el que siempre estuvo, y la prdida
atae slo al monopolio de las escuelas, pero de ningn modo al inters
de la humanidad. [][Bxxxi-xxxii]
[mudanza] [toca entonces meramente a las pretensiones arrogantes de
las escuelas que en esto quisieran ser tenidas por las nicas
conocedoras y depositarias de tales verdades, de las que slo el uso
comunican al pblico, conservando para s la clave de ellas)] [Bxxxiii]
[pretensin ms justa del filsofo especulativo] [depositario exclusivo de
una ciencia que es til para el pblico sin que ste lo sepa, a saber, la
crtica de la razn] [Bxxxiv]
[Crtica de la razn]
[...] Slo por sta puede cortrseles la raz al materialismo, al fatalismo,
al atesmo, al descreimiento de los librespensadores , al fanatismo y [a
la] supersticin, que puede ser universalmente nocivos, y por fin
tambin al idealismo y al escepticismo, que son peligrosos ms bien
para las escuelas, y difcilmente pueden llegar al pblico. [][Bxxxiv]
[favorecer la libertad de la crtica]
[] slo por la cual las elaboraciones de la razn pueden ser llevadas a
un suelo firme, que patrocinar el ridculo despotismo de las escuelas,
que levantan un ruidoso gritero sobre el peligro pblico cuando alguien
les desgarra sus telaraas, de las que el pblico, empero, jams tuvo
noticia, y cuya prdida, por tanto, tampoco puede nunca sentir. []
[Bxxxv]
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[diferencia entre dogmatismo y proceder dogmtico]


[] proceder dogmtico de la razn en su conocimiento puro como
ciencia (pues sta debe ser siempre dogmtica, es decir, estrictamente
demostrativa a partir de principios a priori seguros), sino al dogmatismo,
es decir, a la pretensin de progresar nicamente con un conocimiento
puro por conceptos ( el [conocimiento] filosfico), de acuerdo con
principios como los que la razn tiene en uso desde hace tiempo, sin
investigar la manera y el derecho con que ha llegado a ellos. [][Bxxxv]
[dogmatismo]
[] proceder dogmtico de la razn pura, sin previa crtica de la
facultad propia de ella. [][Bxxxv]
[esto no pretende favorecer] [superficialidad verbosa que lleva el
nombre pretencioso de popularidad][escepticismo, que condena
sumariamente toda la metafsica][Bxxxvi]
[antes bien, la crtica es un acto provisorio necesario para la promocin]
[metafsica rigurosa como ciencia] [desarrollada de manera dogmtica]
[] de una metafsica rigurosa como ciencia, que necesariamente debe
ser desarrollada de manera dogmtica y sistemtica segn la ms
estricta exigencia que se le impone, de que se comprometa a ejecutar
su tarea enteramente a priori, y por tanto, a entera satisfaccin de la
razn especulativa [][Bxxxvi]
[ ejecucin del plan que la crtica describe]
[en un futuro sistema de la metafsica]
[]deberemos seguir alguna vez el mtodo riguroso del clebre Wolf, el
ms grande de todos los filsofos dogmticos [][Bxxxvi]
[la marcha segura de una ciencia] [Bxxxvi]
[] fuera apto para poner en ese estado a una ciencia como es la
metafsica, si se le hubiera ocurrido prepararse el terreno previamente,
mediante la crtica del rgano, a saber, de la razn pura misma;
deficiencia que no hay que atribuirle tanto a l, cuando al modo de
pensar dogmtico de su poca [][Bxxxvi-xxxvii]
[detalle de los cambios en la segunda edicin, segn Kant] [Bxxxvii-xliv]
[desarrollo del sistema conforma a esta propedetica] [BXLIII]
[mi plan de publicar]
a) La metafsica de la naturaleza
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b) La metafsica de las costumbres.


[] como afirmacin del acierto de la crtica de la razn especulativa y
de la [razn] prctica [][BXLIII]

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