La Priere Sacerdotale

La Prire Sacerdotale par JP Bonnerot
LA PRIERE SACERDOTALE
OU
LES FONDEMENTS DE LA METAPHYSIQUE CHRETIENNE
Ainsi parla Jsus. Puis il leva les yeux vers le ciel et il dit :
"Pre l'heure est venue ; glorie ton Fi ls, anque ton Fi l s te :
glorie ; 2 anque , comme
tu l ui as donn aut o ri t sur tout e :
chair, tous ceux que tu lui es donns, il donne, lui, la Vie

ternelle ; 3 et la Vie ternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi le
seul vrai Dieu, et ce Jsus-Christ que tu as envoy. 4 Moi, je t'ai
glori sur la terre ; "j 'ai adr ess l'oeuvr e que tu m' as donn e U
faire. 5 Maintenant, donc, toi, Pre, glorie-mo i aupr s de toi ,
de la gloire que j'ai eue avant l'existence de monde, au-dedans
de toi. 6 J'ai manifest ton nom aux hommes que tu m'as donns
de ce monde. Ils taient toi, et tu me les as donns ; et ils ont
suivi ton Verbe, 7 et ils ont reconnu maintenant tout ce que tu
m'as donn, que tout cela est bien de toi : 8 parce que les
instructions que tu m'as donnes, je leur ai donnes, et ils les
ont reues, et ils ont reconnu vritable que je suis venu de ta
part et ils ont cru que c'est toi qui m'as envoy. 9 Et moi, je te
prie pour eux. Je ne te prie pas pour le monde ; mais pour ceux
que tu m'as donnes : parce qu'ils sont tiens, - 10 oui, tout ce
qui est mien est tien et tout ce qui est tien est mien, - et j'ai t
glori en eux. 11 Et d sorma i s je ne sui s pl us dans le m
o nde , et
eux ils sont dans le monde, et moi je viens vers toi. Pre Saint,
garde-les dans ton nom, dans lequel tu me les as donns, an i
que comme nous ils soient un. 12 Lorsque j'tais avec eux dans
le monde, je les gardais dans ton nom. Oui, ceux que tu m'as
donns, je les ai gards, et aucun d'eux ne s'est perdu ; si ce

n'est le Fils de perdition, pour que l'Ecriture fut accomplie. 13
Mais maintenant je viens vers toi, et je dis ces paroles dans ce
monde, pour que mon bonheur soit en eux. 14 Moi, je leur ai
donn ton Verbe ; et le monde les hait, bonheur soit en eux. 14
Moi, je leur ai donn ton Verbe ; et le monde les hait, parce
qu'ils ne sont pas de ce monde, non plus que moi je ne suis de ce
monde. 15 Je ne demande pas que tu les tes de ce monde, mais
que tu les gardes du mal. 16 Ils ne sont pas de ce monde, non
plus que moi je ne suis de ce monde. 17 Sanctie-les dans ta
vrit : c'est ta parole la Vrit. 18 Comme tu m'as envoy vers
le monde, moi aussi je les ai envoys vers le monde ; 19 et pour
eux je me sanctie mo i -m me , a nqu ' e ux au ss i so i ent 1
rellement sanctis. 20 Et ce n' est pas seul eme nt pour ceux- ci
que je prie : mais aussi pour ceux qui par leur parole croiront en
moi, 21 an que tous ils soi ent un : oui , comme toi , P re, tu es n
en moi et moi en toi, qu'eux aussi en nous il soient un, an que n
le monde croie que c'est toi qui m'as envoy. 22 Oui, je leur ai
donn, moi la gloire que tu m'as donne : qu'ils soient un
comme nous sommes un, 23 moi en eux, toi en moi ; que l'unit
soit ainsi consomme en eux, et que le monde connaisse que c'est
toi qui m'as envoy et que tu les as aims comme tu m'as aim.
24 Pre, ceux que tu m'as donns, je veux que l o je suis eux
aussi ils soient avec moi, an qu' ils voi ent m
a gl oi re que tu m
' as R
donne, parce que tu m'as aim avant que se t l e mo nde . 25 u
Pre Saint, il ne te connat pas ce monde ; mais moi je te
connais, et ceux-ci reconnaissent que c'est toi qui m'as envoy :
26 et je leur ai fait connatre ton nom, et je leur ferai connatre :
Fais que l'amour dont tu m'as aim soit en eux et que moi je sois
en eux". (1)
A Emmanuel LEVYNE, ce e tent at ive de rappr oc he me nt de s de ux Al lianc es, R

dans un dsir d'Unit.
La prire Sacerdotale qui se prsente comme la clef de vote de toute la

Rvlation Chrtienne, n'a fait l'objet ni des rexi ons , ni de s comme nt ai res, ni de s
tudes qu'elle mritait. Sans prtendre exposer tous les mystres que renferme le
chapitre XVII de l'vangile de Jean, notre prsente mditation voudrait toutefois,
l'occasion de la lecture de ces versets, exposer les fondements de la mtaphysique
chrtienne et montrer - comme toujours - la pleine orthodoxie de la doctrine Cathare.
L'axe central du dialogue Gethsmani entre Jsus et son Pre, c'est le retour
par l'Unit, de toute la Cration dans le Sein de Dieu, avec le certitude que
s'accomplira le Salut Universel.
Une fois dj, avec la Tradition des Pres, nous avions souhait rpondre
l'interrogatoire de Ren NELLI, sur les motifs qui prsidrent la chute provisoire de
Lucifer (2) ; aujourd'hui nous voudrions rsoudre l'inquitude qu'il nous a sembl
percevoir dans ce e d cl ar at ion - au de me ur ant for t jus te - de l'act eur du Ph nom ne d
Cathare :
"D'aprs ce que nous savons, par d'autres sources, de la pense cathare, il serait
logique que toutes les mes cres par le Dieu du Bien fussent sauves et lui ssent retour ".
(3)
Avant d'aller plus outre, il importe de constater que, selon les rgles de la
thologie biblique, mais aussi selon celles de la rhtorique, le Christ, Gethsmani,
rpond des interrogations mises par Son Pre, et cet aspect est fondamental.
Ce dialogue entre la Deuxime et la Premire Personne de la Trs Sainte
Trinit est perceptible dans les Evangiles : l'occasion de la rsurrection de Lazare, le
Seigneur, prcdemment au miracle qu'il va accomplir :
"Levant les yeux au ciel dit : Pre, je te rends grce de ce que tu m'as exauc. Mais je
savais que toujours tu m'exauces ; mais j'ai dit cela pour ce e foul e qui est l tout aut our ,
an qu' ils croi ent que c'est toi qui m
' as envoy ". (Jean XI , 41- 43) e
Ce ton qui semble celui de la justicat ion, da ns le cadr e du chapi tre XI : "Moi je
savais que toujours tu m'exauces, mais...", se retrouve au chapitre XVII : "Maintenant
donc toi Pre...".
Ce "mais", ce "maintenant", sont lourds de sens, non celui d'une quelconque
explication face une inconcevable rprimande qu'aurait manifest antrieurement le
Mre l'gard de Son Fils ; mais ces mots plus simplement s'expliquent par le mode
d'expression du Christ, qui est celui du dialogue : Jsus alors que les disciples
dormaient, n'est pas seul.
Lorsque le Christ "leva les yeux vers le ciel", cela n'indiquait pas l'expression
d'une direction de nature symbolique vers Son Pre, mais la tension physique que
d'une visage vers une prsence virtuelle, lorsque Jsus dclare prcisment aux
disciples quelques instants auparavant : "Vous vous en irez, chacun vos intrts, et vous
me laisserez seul. Je ne serai pas seul cependant, parce que le Pre est avec moi". (Jean XVI,
32)
*
* *
I. Ainsi parla Jsus. Puis il leva les yeux vers le Ciel et il dit : "Pre l'heure est
venue ; glorie ton Fi ls, an que t on Fil s t e glori e ; an que , c om
m
e t u lui as e Us
donn autorit sur toute chair tous ceux que tu lui as donns, il donne lui, la Vie
ternelle.
Pre l'heure est venue ! Ce moment particulier que proclame le Sauveur,
correspond deux niveaux aboutissant au fait que le Christ a vaincu le monde.
- lorsque Jsus va tre livr : "Cela su
t, l'heure est venue : voi l que l e Fil s de hr
l'Homme va tre livr aux mains des pcheurs". (Marc XIV, 41) ;
- lorsque Jsus va tre glori : r"l'heure est venue, le Fils sera glori" (Jean XI I, X
23).
A propos de ce e he ur e qui appr oc he , ce e excl am
at i on du Sauve ur l 'gar d
des aptres "Cela su
t", c parce qu'ils dorment ; montre que ce e huma ni t que n
rcapitulent les disciples est dans une situation de passivit, or si l'inaction c'est le
pch, cet tat est assimiler au temps des tnbres antrieures et l'Aptre dclare :
"L'amour est la plnitude de la loi. Et cela, faites-le d'autant plus que vous voyez le
temps, l'heure qui nous avertit de sortir du sommeil : car enn le sal ut pour no us est pl us
proche que quand nous avons CRU. C'tait la nuit auparavant ; mais le jour maintenant est
avanc : rejetons donc les oeuvres de tnbres, et revtons l'quipement que demande la claire
lumire". (Romains XIII, 10-13)
"Cela su
t, l'heure est venue !) ". A Gethsmani, l'instant de la transgur at ion e
approche, et aprs le Christ, l'Aptre nous apostrophe : "Rveille-toi, toi qui dors ;
relve-toi d'entre les morts : et le Christ versera sur toi sa clart". (Ephsiens V, 14)
Cet instant de la transgur at ion, c' est bi en vi de mme nt aus si l 'ins tant de l a
gloricat ion, car si le Fi ls par son Sacri ce, per met
la t ransgurat i onde l ' hom

me e n
tat de chute, il est naturel que le Sauveur connaisse la gloricat ion de ma nd e

l'occasion de ce verset premier, en ce qu'elle se trouve essentiellement eschatologique
: "Alors paratra dans le ciel le signe du Fils de l'Homme ; alors aussi toutes les tribus de la
terre se lamenteront et elles verront le Fils de l'Homme venir sur les nues du ciel avec
puissance et beaucoup de gloire". (Mathieu XXIV, 30)
Ce e di m
e ns i on eschat ol ogi que est la trame de la Pr i re Sacerdot al e, m
a i s el le
s'applique qui, tous ceux qui lui ont t donns, c'est dire sur toute chair : A tous
ceux que tu lui as donns, il donne lui, la vie ternelle, et ce e di me ns i on no us int rodui t dans
le Royaume.
L'accs au Royaume suppose une Connaissance que possdent notamment les
Aptres et les Envoys : "Parce qu' vous, il a t donn de connatre les mystres du rgne
des cieux, tandis qu' eux ce n'est pas donn". (Mathieu XIII, II). Si certains, il n'a pas
t donn de connatre immdiatement les mystres du Royaume, c'est parce que le
Christ dclare : "A moins de renatre, nul ne saurait voir le Royaume de Dieu". (Jean III, 3)
(4)
La vie ternelle c'est de connatre Dieu et Son Fils, et si le Christ donne la Vie
ternelle, c'est parce qu'il a autorit sur toute chair, et ce e aut or i t pe rme t Jsus de
dclarer : "Ce qui est n de la chair est chair ; il faut natre de l'esprit pour tre esprit". (Jean
III, 6)
Ce e rema r que du Sauveur ne doi t pas nous engager vers l es pi ges d' un
manichisme qui serait contraire la mtaphysique chrtienne : ce qui est esprit, n'a
pas besoin de l'action salvatrice du Christ, puisque cela appartient dj au Royaume,
ce Royaume qui n'est pas de ce monde (Jean XVIII, 36) ; le Christ n'aurait d'ailleurs
pas eu - contrairement ce qu'imaginent bien des thologiens de renom - s'incarner
s'il n'y avait pas eu chute de l'homme ; si Jsus-Christ a reu autorit sur toute chair,
c'est parce que tout ce qui est chair - l'exception de l'Incarnation et ses modes - est
n du pch, en ce ft que parmi les consquences de la chute, les tres selon leur
degr de responsabilit, acquirent un corps grossier d'une intensit variable, dans le
cadre de leur manifestation dans ce monde (2), "Iahv-Elohim t pour l 'homme et sa o
femme des tuniques de peau et les en revtit". (Gense III, 21), verset que le Dr Chauvet
traduit : "Puis le Dieu-Vivant de l'Anglie ralisa pour Adam et pour son Asha, des
enveloppes protectrices de nature infrieure et obscure dont il les recouvrit". (5)
Tous les tres ont t donns au Christ, et pourtant, il est dit au verset 9 : "Je te
prie pour eux, je ne te prie pas pour le monde", et au verset 12 : "et aucun d'eux ne s'est
perdu, si ce n'est le Fils de perdition, pour que l'Ecriture fut accomplie". La mtaphysique
chrtienne proclame le salut comme universel, mais on doit distinguer dans les
tapes menant l'Apocatastase, les cratures, le monde, le Fils de perdition, car nous
savons que c'est l'homme que revient de sauver - avec la grce de Dieu - le monde
(6), mais aussi le Fils de perdition qui, comme nous l'avons voqu en notre tude sur
Judas ou les conditions de la Rdemption (7), n'est pas l'Aptre, mais le Prince de ce
monde (2).
Il a t donn au Christ-Jsus autorit sur toute chair, mais il convient de noter

- sans vouloir anticiper l'analyse du verset 12 - que ceux qui lui ont t donns, le
Christ les a gards, et qu'aucun ne s'est perdu ; or, "pour que l'Ecriture fut accomplie" il
se trouverait un tre qui n'entrerait pas dans ce e rcapi tul at ion, S"le Fils de perdition"
c'est donc que le Fils de perdition n'a pas t donn au Christ !
Sur quelle chair le Christ a-t-il autorit ?
Poser l'interrogation qui prcde c'est rsoudre celle-ci dj en ce que la
mtaphysique chrtienne considre que ce terme Chair dsigne la crature place
sous les lois du dterminisme par opposition au pneuma, prsence pntrante de
l'Esprit de Dieu en Sa crature.
C'est donc sur les cratures places sous les lois du dterminisme que le Christ
a reu toute autorit et ce premier constat est d'une importance considrable ! le Fils
de perdition n'est pas soumis aux lois du dterminisme, par contre, et il ne saurait y
tre soumis en ce qu'il est lui-mme ce dterminisme comme le rappelle l'Aptre :
"Puisque les enfants avaient part au sang et avait force de mort, c'est dire le diable, et
dlivrer tous ceux que la crainte de la mort tenait en esclavage toute leur vie". (Hbreux II,
14-16)
C'est tout ce qui est sur la terre qui est chair lorsqu'Elohim dit No : "Voici
que moi, j'amne le Dluge, les eaux sur la terre pour dtruire toute chair en qui se trouve un
sou
e de vie sous l es cieux. Tout ce qui est sur l a t erre expi r era". (Gen s e VI, 17s e ), et cela est
identique "pour toute chair de l'homme la bte" (Ecclsiastique XL, 8) !
A tous ceux qui lui ont t donns, c'est dire toute chair, le Christ donne la
Vie ternelle, voil pourquoi l'Aptre dclare :
"Ce qui est sem, c'est de la pourriture, ce qui ressuscite c'est de l'incorruptible ; ce
qui est sem est dgot, ce qui ressuscite est gloire ; ce qui est sem est sans force, ce qui
ressuscite est force pure. Le corps est sem corps psychique ; il ressuscite corps spirtuel".(I
Corinthiens XV, 42-45)
*
* *
II. Et la Vie ternelle, c'est qu'ils te connaissent ; toi le seul vrai Dieu, et ce JsusChrist que tu as envoy.
Si le Christ joint au mot vie, la prcision ternelle, cela pourrait bien signier
que la vie ne se trouve pas de facto possder ce e qual it, sans pour tant d cl ar er un
prtendu manichisme entre une Vie Vivante et une vie conduisant la mort !
"On a beau tre dans l'abondance, les biens ne sont pas la vie" (Luc XII, 15), plus
li ral eme nt tradui t D
a rby, "l a vi e ne de vi ent pas de ses bi ens ", car Jean XI I, 25 rapporte ces
paroles du Sauveur : "Celui qui aime sa vie la perdra, et celui qui hait sa vie en ce monde, la
gardera pour une vie sans n".
Parce que tous les hommes sont appels une seule rsurrection, l'Aptre
dclare : "Maintenant au contraire, aranc hi s du p ch et de ve nus servi teur s de Di eu, vous
avez comme salaire la sancticat ion et comme rsul tat nal la vie ternel l e". (Romai ns VI, 23)
Dans l'a ent e de ce rsul tat nal , l'Ap t r e nous exhor t e : a
"Persvre dans la justice, dans la pit, dans la foi, dans l'amour fraternel, dans la
patience, la bienveillance charitable. Combats le bon combat de la foi ; conquiers la vie
ternelle laquelle tu t'es vou". (Timothe, VI, 11, 12)
La Prire Sacerdotale constitue, si l'on peut s'exprimer ainsi, le rel "testament
spirituel" du Fils dans Son Incarnation, or en aucun endroit de ce tmoignage, il n'est
indiqu - bien au contraire - que la vie terrestre puisse conduire quiconque une vie
de mort !
Protons de ce e remar que pour nous i nte rroger sur l e sens de ce e ghenne
que certaines Eglises Apostoliques brandissent comme une maldiction envers ceux
qui - prtendent-elles - ne sauraient bnci er du Sal ut . a
La ghenne, c'est un lieu terrestre : c'est la Valle de Hinnm, situe sur le
anc sud de Jrus al em, val le que rJrmie VII, 32 et XIX, 6, nomme Valle de la tuerie
; et ce e val le de vi endr a synonyme d' enf er, or , ce de rni er m
o t n' exi ste pas en tant
que tel dans la Bible !
Une tude a ent ive de s Evangi les nous condui t, si nous pr enons par exemp l e
Mathieu, distinguer trois situations :
- la ghenne, les tnbres extrieures, o il y aura des pleurs et des
grincements de dents : ce lieu est rserv l'homme ;
- l'Hads, ce lieu est rserv Capharnam ;
- le feu ternel, ce lieu est rserv au diable et ses anges.
Nous avons not que le principe d'une condamnation ternelle, pour quelque
crature qu'il s'agisse, n'existe pas, en ce que ce e i d e n' est pas m me suggre,
dans la rvlation biblique.
Le feu est ternel, en ce fait qu'il est un feu inextinguible (Mathieu III, 12) et s'il
est rserv au diable et ses anges, cela a dj fait l'objet, de notre part d'une claire
explication (2) : Lucifer, comme principe angologique retrouvera son tat originel
lorsqu'il perdra dans le feu puricat eur son envel oppe d mo nol ogi que qui se nomme e
Prince de ce monde et ce ne sont pas ceux qui pourraient tre puris par ce feu qui l
demeureront ternellement dans l'lment ign mais c'est cet lment qui est dclar,
lui, inextinguible, donc si l'on veut ternel, parce qu'aucune puissance humaine ou
anglique ne saurait l'teindre ! Une question de pose, o rside ce feu ?
L'Apocalypse rpond notre interrogation et cet claircissement qui ne surprendra
pas le gnostique chrtien suscitera peut-tre une exclamation d'tonnement pour le
chrtien a ach certai ne s Egl ises Ap os tol ique s : l e l ieu o rsi de ce feu, est sur
terre, si non la terre :
"Il a t jet le grand dragon, l'antique serpent, qu'on appelle le diable et le Satan, lui
qu'il gare tout le sjour, il a t jet sur la terre et ses anges ont t jets sur lui".
(Apocalypse XII, 9)
et monsieur Philippe dclare :
"l'enfer est ici-bas sur ce e terre ; par cons que nt on de vr ai t sourir cont i nue l l emen t.
Si nous avons quelques bons moments, nous devons remercier Dieu et, pendant ce temps,
nous sommes dans le paradis terrestre". De mme "aucun tre ne reste ternellement dans les
tnbres, dans ce que vous appelez l'enfer". (8)
10
Si la Ghenne est le lieu des tourments infernaux, selon la tradition ; nous

savons par ailleurs que c'est un lieu terrestre et cela vient conrme r la th se sel on
laquelle l'enfer est sur terre !
Quant l'Hads, Darby propos de Mathieu XI, 23 note qu'il s'agit : d'une
"expression trs vague, comme Sheol dans l'A.T, lieu invisible o les mes des hommes vont
aprs la mort, - distinct de ghenne, le lieu des tourments infernaux" ; et il convient de
distingue la mort de ce lieu o sjournent les morts, quand ce e pr caut ion est d j
a
rm
e par l a Rv l ati on Bi bli que : ou "la mort et l'Hads ont donn les morts qu'ils
avaient" (Apocalypse XX, 13), et si "la mort et Hads ont t jets dans l'tang de feu. Telle
est la seconde mort, l'tang de feu" (Apocalypse XX, 14), c'est parce que "comme les
hommes ne meurent qu'une fois" (Hbreux IX, 27), et qu'en outre "Dieu n'a pas fait la
mort" (Sagesse I, 13), la mort et le lieu o sjournent les mes des hommes aprs leurs
morts sont appels la destruction.
Ce e de struc t ion ne si gni e pas un " mal " , m
ai s un bi en c ons i dr abl e, en c e
que les thologiens ont eu trop tendance oublier si non refuser de reconnatre la
transgur at ion de s sj our s de s m
o r ts par l'act ion sal vat ri ce du Ch r i st que rappe l lent
les Ecritures pourtant, lorsque l'on veut bien les lire :
"Car les morts aussi ont t vangliss pour que, jugs dans leur chair selon les
hommes, ils vivent dans l'Esprit selon Dieu". (Pierre IV, 6)
Au niveau des professions de foi, seul, le Symbole des Aptres, le symbole
d'Athanase, celles des IVe Concile du Latran, du IIe Concile de Lyon, comportant
l'a
rm
at i on de l a f oi en l a des cent e du Chr i st aux " enf e rs", et cel a ne se t rouve pas
relev donc fans les professions de foi les plus connues et utilises ! Ce point n'est pas
pour nous tonner, puisqu'il n'y a pas lieu d'a endr e d e s g r ande s E gl ises
Apostoliques l'expression des vrits intgrales ou relles de la Rvlation, et donc
de la mtaphysique chrtienne.
Comme cela avait t voqu en notre tude sur Satan, l'interrogation qui a
hant les Pres de l'Eglise c'est le rapport entre un pch commis dans un temps trs
court et le bien fond d'une justice punitive ternelle, et Justin en son Dialogue avec
11
Thryphon - ce que fera Irne de Lyon en son contre les hrsies - dclare que les
paroles suivants ont t retranches de Jrmie : "le Seigneur Dieu, Saint d'Isral, s'est
souvenu de ses morts, qui dorment dans la terre du tombeau, et il est descendu vers eux, leur
annoncer la bonne nouvelle de leur salut". (9)
Ce e certitude da ns l'vangl isat ion de s "enfers" par le Christ est exprime par
toute l'Ecole d'Alexandrie et Origne dclare : "Et, son me une fois dpouille de son
corps, il est all s'entretenir avec des mes dpouilles de leur corps, et il a converti lui celles
d'entre elles qui le voulaient ou qu'il voyait, pour des raisons connues de lui, mieux
disposes". (10)
L'Eglise Primitive n'enseignait pas seulement l'vanglisation du Christ aux
personnes dcdes, elle allait plus loin encore en a
rm
an t que l es Ap t r es avec l e
Seigneur accomplirent cet o
ce : le Pas t eur d' Her mas dc l are par exempl e : a"ces
aptres et ces docteurs qui ont prch le nom du Fils de Dieu, aprs tre morts dans la vertu et
la foi du Fils de Dieu, l'ont prch aussi ceux qui taient morts avant eux et leur ont donn
le sceau qu'ils annonaient". (11)
Ce e act ion sal vat ri ce du Ch r i st est uni versel le. Or i gne en son Co mme nt ai re e
sur Saint Jean dclare propos de Jsus : "Il n'est pas mort seulement pour les hommes
mais aussi pour les autres tres spirituels", et le grand Docteur ajoute : "C'est pour cela
qu'il est grand prtre, parce qu'il rtablit toutes choses dans le royaume de son Pre, veillant
combler les dci enc es de chaque crat ur e pour qu' el le de vi enne capabl e de recevoi r en el le la
gloire du Pre". (12)
Ce e uni versal it s' t end non pas aux crat ur es de ce m
o nde , m
a i s de tous les c
mondes connaissables et inconnaissables l'homme et si certains tournent la
di
cul t pour reconna t re ce poi nt en l eur traduc t i on par "l' uni ver s" ou " les sicl es" ,
alors qu'hlas Alta n'a pas traduit l'ptre aux Hbreux, du moins Darby, Osty et
l'Ecole Biblique de Jrusalem reconnaissent : "que les mondes ont t forms par la parole
de Dieu" (Hbreux XI, 3), ce qui permet de comprendre pourquoi le Matre Alexandrin
dclare : "le soleil, la lune et les toiles prient le Dieu suprme par son Fils unique". (13)
12
L'accs la Vie ternelle c'est par la grce de Dieu, l'accs la Connaissance du

Pre, laquelle l'homme peut accder par le Christ : "C'est moi qui suis la voie et la
vrit et la vie : personne ne vient au Pre, si non par moi". (Jean XIV, 6)
*
* *
III. Moi, je t'ai glori sur la ter re ; j' ai ache v l' oeuvr e que tu m
' as donn e fai re.
Maintenant donc, toi, Pre, glorie- m
o i aupr s de t oi , de l a gl oi re que j ' ai eue
avant l'existence du monde au-dedans de toi.
Si nous avons dans le cadre de nos travaux antrieurs examin dj l'aspect de
la gloricat ion, le doma i ne de la gl oi re m
ri te une anal ys e comp l me nt ai re en ce qu' il
nous fait rchi r sur ce que cons titue cel le- ci . e
- Le Fils a bnc d' une gl oi re avant l'exi stenc e du m
o nde . o
- Le Fils a glori le P re sur la terre. x
- Le Fils demande au Pre bnci er de la gl oi re qu' il a eue . l
Il n'est pas sans intrt pour rpondre notre interrogation de considrer les
autres paroles de jsus, et en Marc XIV, 36, Gethsmani les premiers mots du Fils
Son Pre sont : "Abba Pre", que l'on a malheureusement trop tendance traduire
htivement par "Mon Pre, Pre" car si Aba peut signierr "Mon Pre", l'examen de ce
mot qui se prsente en trois le res El ph, Be i th, Al eph, pe rme t une d comp osi tion de ce de rni er
ainsi : Aleph, Beith : signient la vol ont eciente, l a force gn ra ti ve, et selon l e s i diomes
antiques : la fructicat ion uni ve rsel le. t

L'Aleph, signie l'homme domi nat eur de la terre, l'homme uni versel , l'uni t. s
Aleph Beith Aleph, peut se lire donc : selon les idiomes antiques la fructicat ion V
universelle dans l'unit ; selon l'hbreu la volont e
cient e d' a ccompl i r l ' uni t , la
force gnrative qui est l'unit (14)
Toutes ces lectures ne s'opposent pas elles se compltent, et si la gloricat ion
commence la Prire Sacerdotale, Abba Pre manifeste le dbut de la Prire du Fils
13
envers Son Pre : l'analogie est ds lors permise, la gloire dont bnci ai t le Ch r i st
avant l'existence du monde au-dedans du Pre, comme la gloire que Jsus sur terre
adresse l'gard de la Premire Personne de la Sainte Trinit, comme la gloire dont
Jsus-Christ bnci e du fai t de l'act ion sal vat ri ce accomp l ie au travers de Sa m
o r t et
de Sa rsurrection et que prlude Gethsmani, c'est bien, en eet , rla fructicat ion n
universelle dans l'Unit, c'est dire l'panouissement de la Cration dans l'unit de Dieu,
celle-ci tant dbarrasse des douleurs de l'enfantement, "libre des servitudes de la
corruption dans ce glorieux aranc hi sseme nt de s Fi ls de D
i eu". (Ro ma i ns VI II, 21) d
A Gethsmani le Sauveur a bien la volont d'accomplir l'unit : que tous soient
un, "qu'ils soient un comme nous sommes un". (Jean XVII, 22)
La force gnratrice qui est l'unit s'accomplit donc pleinement en ce e nui t
o le Seigneur prie au Mont des Oliviers ! Ce e uni t l'A
p t re la pr oc l ame lor squ' il
dclare : "mais vous avez reu l'esprit lial dans leque l no us cri ons ve rs Di eu : P re ! P re !
(Abba Pre). Et c'est cet esprit mme qui rend tmoignage notre esprit que nous sommes des
enfants de Dieu. Or, si nous sommes ses enfants, nous sommes ses hritiers, hritiers de Dieu
et Cohritiers avec Christ, si nous partageons ses souranc es ande par t i ciper sa gloire".
(Romains VIII, 15-18)
En nous souvenant de ce qui prcde, il nous est ais de comprendre ce que
signient ces rema r que s du M
a tre A
l exandr i n : s"l'Evangile t'enseigne que, comme Jsus
tait transgur en gl oi re, M
o se et El ie apparur ent en gl oi re ave c lui , pour que tu sache s que
la Loi, les Prophtes et les Evangiles viennent toujours ensemble et demeurent dans une seule
gloire. A telle enseigne que Pierre, voulant leur dresser trois tentes, est tax d'ignorance,
comme "ne sachant pas ce qu'il disait". Pour La Loi, les prophtes, l'Evangile, il n'y a pas
trois mais une seule tente, l'Eglise de Dieu". (15)
Or, nous savons que La Loi, c'est la Cration (16) et c'est avec les Aptres, le
Christ, les Prophtes, et la Cration dans l'Unit de la mme et seule gloire, qui est la
transgur at ion de ce e Uni t , de l ' Uni t , avec l ' Anc i enne et la nouve l l e All iance ; ce l a
que nous conrme l e chapi tre sept de l 'A
p oc al yps e mo nt rant avec l a venue - au n
nombre symbolique de cent-quarante-quatre mille - des Fils de l'Ancienne Alliance ;
14
celle d'une grande foule que personne ne pouvait dnombrer, disciples de l'Agneau ;
et leur endroit il est dit : "et celui qui est assis sur le trne dressera sa tente sur eux"
(Apocalypse VII, 15) ; que s'accomplit bien la nouvelle Cration que sont les nouveaux
cieux et la nouvelle terre desquels Jean dclare : '"Je vis la Sainte Cit, nouvelle
Jrusalem, descendant du ciel d'auprs de Dieu". (Apocalypse XXI, 2).
A propos du verset 5, il reste un point claircir : avant l'existence du monde
Jsus est au-dedans du Pre, ce qui n'empche bien entendu pas la Deuxime
Personne de la Sainte Trinit d'tre de toute ternit, et ce point nous permet de
percevoir que le Fils de mme nature que le Pre se trouve engendr l'instant de
l'existence de ce monde : ce point nous renvoie notre distinction entre Logos et Verbe tablie
l'occasion de notre mditation sur le Prologue de Saint Jean. (17)
*
* *
IV - J'ai manifest ton nom aux hommes que tu m'as donns de ce monde. Ils
taient toi, et tu me les as donns ; et ils ont suivi ton Verbe, et ils ont maintenant
reconnu tout ce que tu m'as donn, que tout cela est bien de toi : parce que les
instructions que tu m'as donnes, je leur ai donnes, et ils les ont reues, et ils ont
reconnu vritable que je suis venu de ta part et ils ont cru que c'est toi qui m'a
envoy.
Le seul nom que le Christ donne Son Pre, c'est prcisment sa qualit dans
la liat ion : P re. M
a ni fester le nom de Di eu aux homme s, s' ent end de ux ni veaux :
d'une part l'a
rm
at i on s el on l aquel l e dans l ' uni que nat ure de Die u i l y a plusi eurs
personnes, d'autre part il s'avre que ce e m
a ni festat ion du m
o nde de D
i eu est par le
Fils, l'expression de la gloire de la Sainte Trinit, comme retour l'Unit dans le sein
de Dieu de toute la cration, car, lorsque le Christ achve la Prire Sacerdotale en
15
disant Son Pre qu'il a fait connatre son nom, il dclare : "fais que l'amour dont tu
m'as aim soit en eux, et que Moi je sois en eux". (Jean XVII, 26)
Or, nous savons que les mots hbreux signiant Amo ur , Un , Gu ri son,
Lumire (18) ont pour valeur 13, comme Be Re A CHYTH, et notre mditation nous
avait conduit comprendre que ce mot que l'on traduit avec erreur par
Commencement, signiai t : l a Cr at ion est un act e de j us tice r endue s el on une
condition de Rciprocit (17).
Ce e rci pr oc i t et cet act e rendu par l e Sauveur sel on Sa Jus tice, c' est une
Nouvelle Cration !
Il apparat un point non ngligeable : les cratures appartiennent au Pre et
sont donnes au Fils !
Comment pourrait-il en tre autrement puisqu'avec Denys l'Aropagite : "nous
avons appris des Saintes Ecritures que le Pre est la source de la divinit". (19) et Jean
Damascne dclare : "C'est par le Pre que le Fils a tout". (20)
En quel instant ces cratures sont-elles donnes par le Pre au Fils ? "Tout ce
que le Pre me donne viendra vers moi : et celui qui vient vers moi, je ne le repousserai point,
car je suis descendu du Ciel, pour faire non pas ma volont, mais la volont de Celui qui m'a
envoy". (Jean VI, 37-39)
Le prsent est-il ternel ou moins sans n, ou s' ins cri t-il da ns l 'ins tant de
l'incarnation, ce qui laisserait entendre que les cratures furent donnes au Fils ds
l'instant de Sa venue corporelle, ce que peut laisser entendre le verset 38 : le motif
nous le connaissons, c'est l'action salvatrice, mais ce don ne saurait tre conditionnel
celle-ci en ce fait que le principe de la Communion des Saints permet de sauver
ceux qui n'appartenaient au peuple prpar, et qui ne rpondaient pas aux conditions
du Salut.
Ce e di stinc t ion da ns la pr opr i t de s crat ur es travers le temp s , ne doi t pa s
nous engager nier la participation des autres Personnes Divines dans la Cration :
ce point a dj t examin (17) et le Concile de Rome de 382 ne dclare-t-il pas : "Si
16
quelqu'un ne dit pas que le Pre a fait toutes choses, les visibles et les invisibles, par le Fils et
le Saint Esprit, il est hrtique". (21)
Jean Chrysostome en Son Commentaire sur Saint Jean ludera comme tous les
Pres - le commentaire d'Origne sur ce point est perdu - la question que nous
posons en considrant qu'elle est absurde (Homlie 81) et cela est un peu trop facile !
Poser l'interrogation ne signie pas la rsoudr e, m
a is m
a r que r une a itude honn t e .
Pour les lecteurs habitus nos travaux, chacun ne pouvant pleinement se
comprendre sans l'assimilation de tous ceux qui prcdent, nous savons ce que
signie le terme "Ve rbe" (17) : Sui vr e le Ve rbe, cel ui qui a di t : o"C'est moi qui suis la
voie, et la vrit et la vie" (Jean XIV, 6) signie sui vr e la Vo i e V ri tabl e condui sant la e
Vie ternelle, et cela par le Christ, et reconnatre le Sauveur, c'est reconnatre le Pre
puisque "Qui crot en moi, ce n'est pas en moi qu'il croit, mais en celui qui m'a envoy ; et
qui me voit, voit Celui qui m'a envoy" (Jean XII, 44-46), car "elle est la volont de Celui qui
m'a envoy, que quiconque voit le Fils et croit en Lui, ait la vie ternelle ; et moi je le
ressusciterai au dernier jour". (Jean VI, 40)
*
* *
V - Et moi, je te prie pour eux. Je ne prie pas pour le monde ; mais pour ceux que tu
m'as donns : parce qu'ils sont tiens, oui, tout ce qui est mien est tien et tout ce qui
est tien est mien, et j'ai t glori en eux . t
Le Christ prie pour ceux qui lui furent donns, mais non pour le monde : ce
point est fondamental et nous ramne l'ensemble de notre pense thologique
voque en tous nos travaux antrieurs, et il ne faudra pas demander aux Pres de
l'Eglise la conrma t ion de not re comp r he ns i on de ce m
y s tre, m
le Christ ne priant pas
pour le monde, mais au philosophe au demeurant fort intressant qu'est Nicolas
Berdiae, lor squ' il cri t :o
17
"La cration comporte deux actes distincts et nous la dcrivons d'une manire fort
dirent e sel on l 'angl e sous l eque l no us l 'envi sage ons . El le a de ux f aces, l 'une ext ri eur e,
l'autre intrieure. Il y a tout d'abord l'acte originel dans lequel l'homme se tient, en quelque
sorte face face avec Dieu ; et il y a ensuite l'acte secondaire dans lequel il se tient face face
avec ses semblables et le monde". (22)
Le Christ prie pour ceux qui sont lui, c'est dire ceux qui choisirent, dans le
cadre de l'conomie divine, de devenir ses disciples, c'est dire ceux qui restent
d l es sa parol e. d(Jean VIII, 31)
Comment le Christ pourrait-il prier pour le monde, c'est dire au premier
niveau non pas en faveur de ceux qui se tiennent face face avec Dieu, mais en
l'honneur, en faveur de ceux qui, parce qu'ils se tiennent face face avec leurs
semblables et le monde, s'inscrivent en s'y complaisant dans l'tat de la chute.
Si "le monde entier gt dans le mauvais" (I Jean V, 19), nous savons qu'il ne revient
pas au Christ mais l'homme de transgur er le Pr i nc e de ce m
o nde (2) et en out re
avec le problme du Fils de perdition entrevu mais non encore analys, du verset 12,
s'adjoint le fait que le verset 18 que nous examinerons en son temps prcise qu'en
faveur de ce monde, le Christ a envoy, donc dlgu, ses disciples : cela est le
second niveau.
Parce que tout ce qui est au Pre est au Fils et inversement, il se pose une
nouvelle interrogation : le Fils de Perdition comme crature et le monde cr ne
seraient pas au Pre et donc au Fils ? Non, en ce que le Prince de ce monde, comme le
monde sur lequel il exerce un pouvoir, ne sont pas l'expression de la Cration divine,
mais un obstacle, une opposition, l'Amour de Dieu : ce e oppos i tion, cet obs tacl e e
constituent une apparente et pseudo Cration ne sauraient tre revendiqus par le
Vrai Crateur !
"Car tout ce qui est dans le monde, convoitise de la chair, convoitise des yeux et
vantardise des ressources, ne vient pas du Pre, mais vient du monde". (Jean II, 16)
Le Christ est glori en ses di sci pl es. Or , nous savons que la gl oi re de Di eu I
comme manifestation est le signe que le Christ a vaincu le monde (2). Si donc le
18
Christ est glori en ses di sci pl es, cel a im

p l ique non pas que ces de rni ers sauvrent le V
monde, seul Jsus nous a rachets au Prince de ce monde (6), mais que ceux-ci
participrent - et avec eux "ceux qui par leur parole croiront en (lui)" (verset 21) - la
Rdemption du monde ; nous avons peru un cas saisissant en Judas Iscariote (7) ;
parce qu'il convient que dans ce e oeuvr e tous soi ent un. n
Si le Fils est glori en ses di sci pl es, cel a si gni e que dans l e pl an du s al ut
l'action des hommes est fondamentale, oui le Sauveur a accompli la Rdemption des
hommes, mais leur tour ceux-ci doivent participer - comme en une chane
consquente - au salut du monde qui est leur fonction : Nicolas Berdiaene d cl ar e- t-
il pas : "Dieu a end l'acte crat eur de l'homme en rpons e l'acte crat eur de D
i eu". c(23)
Le Fils est glori en ses di sci pl es, de par le pr i nc i pe de ce e rci proci t qu' e n
notre mditation sur Le Prologue de Saint Jean dans la tradition chrtienne et l'exgse
scripturaire nous avions discern dans notre analyse du mot Be Re ACHYTH, terme
signiant que l a c rat ion e st un act e de j us tice r endu s el on une c ondi tion de q
rciprocit. (17)
Ainsi, la kabbale dclare : "la cration continue et le renouvellement de la terre est
ininterrompue, grce aux paroles prononces par l'homme, qui renferment des conceptions
nouvelles touchant la doctrine. Telle est galement le sens du verset prcit de l'criture :
"J'ai mis mes paroles dans ta bouche et je t'ai mis couvert sous l'ombre de ma main, an
d'tablir des cieux et de fonder la terre (Ils 51-16). L'Ecriture ne dit point : an d' tabl ir les R
"cieux", c'est dire dj existants, mais "des cieux", c'est dire nouveaux". (Zohar I, 5a).
(24)
Le Fils est glori en ses di sci pl es, en ce qu' il s' accomp l it un de voi r d' uni on
entre Dieu et Sa crature et que ce "mariage" devient pour toute la cration, une
grce. Ainsi, le Zohar dclare-t-il, voquant lvitique XX, 17 : "Si un homme pouse sa
soeur", c'est une "grce" (Hsed). "Homme" dsigne Dieu, "sa soeur" dsigne la
"Communaut d'Isral". Et pourquoi Dieu le fait-il ? C'est par la "grce" (Hsed). (Zohar
III, 7b) (25).
19
Or, s'il est dit "le monde est construit par la grce (Psaume LXXXIX, 3) en le
Commentaire par Rachi de Pentateuque (26), forme non retrouve en les traditions
bibliques habituellement utilises, le texte hbraque correspond bien au mot grce et
il n'a pas tre traduit autrement !
Selon la kabbale, le monde est donc construit par la grce, de par la relation
qui doit s'tablir entre l'homme et Son Crateur, et l'Aptre dclare l'gard de
l'homme : "il est l'image et la gloire de Dieu". (I Corinthiens XI, 7)
*
* *
VI . Et dsormais je ne suis plus dans le monde, et eux ils sont dans le monde, et
moi je viens vers toi.
Si de par l'Incarnation le Christ est venu dans le monde, il n'est plus en ce lieu,
en ce qu'Il a vcu dj la vritable Passion. Gethsmani, c'est l que rside la Victoire
sur la mort du Fils de l'Homme, le calvaire n'tant que la conrma t ion huma i ne da ns t
des marques physiques, des douleurs morales vritablement ressenties en l'me du
Sauveur, au jardin des Oliviers.
Le spectacle de tous les pchs du monde fait dire au Fils : "Mon me est triste
en mourir". (Mathieu XXVI, 38) : Origne dclare dans le Trait des Principes II, 8, 4, 5,
que ce e parol e du Sauveur est d' une comp r he ns i on d l icat e, pour tant l e M
a tre
Alexandrin dresse un rapport entre ce verset et cet autre : "Je donne ma vie : pour le
reprendre nouveau. Personne ne me la prend ; c'est moi qui la donne volontairement. J'ai
pouvoir de la dposer et j'ai pouvoir de la reprendre. Telle est la mission que j'ai reue de mon
Pre". (Jean X, 17-19) Et ce rapport est trs important, si Origne choisit le terme
"me" en place de celui de "vie", et si nous ne trouvons pas ce mme choix dans
l'ensemble des traductions que nous utilisons, du moins, ce Pre n'est pas le seul
20
agir de la sorte puisque en son Commentaire de l'Evangile concordant ou Diatessaron,

Ephrem de Nisibe transcrit ainsi Jean X, 18 : "j'ai sur mon me pouvoir de la donner et de
la reprendre". (27)
C'est selon deux niveaux qu' Gethsmani le Christ est triste en mourir :
- Sa sensibilit devant les suites de la Chute provoque en Son Amour, une
immense amertume.
- Son me est prte mourir, on pas du fait des hommes, mais de sa Volont
qui le conduit s'acheminer seul vers Sa mort et Sa rsurrection.
Il importe de souligner que la "mort" de l'me (l'me tant immortelle, ce
terme s'avre impropre) correspond l'instant prcise o s'accomplit la relle
sparation entre les trois parties constituant un homme : le corps, l'me et l'esprit, et
ce e spa r at ion qui - pour l'me - comme nc e Ge t hs ma ni , fai t que Jsus n' est d j t
plus, conformment la Prire Sacerdotale, de ce monde, quant au corps, il sera mort
lors de la crucicat ion, et sur les boi s de la croi x le Sauveur di ra son P re : o"Je remets
mon esprit entre tes mains". (Luc XXIII, 46)
Puisqu' Gethsmani l'me est triste en mourir, Jsus-Christ n'est ds lors
plus de ce monde, le processus de la sparation tant commenc, Gethsmani, l'me
du Christ est prte rejoindre incessamment le Pre, c'est pourquoi Jsus-Christ
dclare : "et moi je viens vers toi".
Il est une dimension qu'il convient d'voquer, c'est celle de la pluralit des
mondes, la question en outre tant de savoir si le Christ n'est venu que pour notre
plante ou pour tous les mondes connaissables et inconnaissables l'homme et
Monsieur Philippe disait cet gard : "Il y a des milliers de mondes comme la terre et ce
qui s'est pass ici il y a deux mille ans, en mme temps le Christ l'a accomplit partout". (28)
La liturgie romaine bnci e de ce e cons c i ence en s on Hymne de Laude s de V
l'O
ce Fer i al de l a Semai ne de l a Pas si on, lors que cel ui- ci voquant le Chr i st s'cri e : V
"l'eau et le sang dcoulent de sa blessure. Quel euve pur i e l a t erre, la mer , les ast res et le
monde entier". (29)
21
Jean Chrysostome en sa IVe Homlie sur l'incomprhensibilit de Dieu

dclare "Il y a les anges, les archanges, les Trnes, les Dominations, les Principauts, les
Puissances, mais ce ne sont pas les seuls peuples qui habitent les cieux, o il existe encore un
nombre inni d e n a t ions e t d e t ri bus i nno mb rabl es, q u' auc une p arol e s e s aur ai t
reprsenter".(30)
Que ce monde o nous connaissons notre plerinage terrestre ne soit pas la
seule plante en laquelle la vie fut place par le Crateur, est un point qui a hant les
Pres de l'Eglise : on connat la position d'Origne mais avant d'a
rm
er l a succ essi on e s
des modes, le Pre des Pres reconnat ce sujet comme dlicat : "Quant savoir ce qu'il
y avait avant ce monde-ci et ce qu'il y aura aprs ce monde, bien peu jusqu' prsent sont
arrivs en avoir une ide claire, car il n'y a pas ce propos de doctrine explicite dans la
prdication ecclsiastique". (31) Origne met en outre une thse de grande importance
que conrme ra M
o ns i eur Phi lippe : e "De la mme faon, il me parat impossible qu'un
monde puisse recommencer une seconde fois, avec le mme ordre et les mmes caractristiques
pour ceux qui naissent et qui meurent et pour ceux qui agissent. Il se peut en revanche que
des mondes divers existent, avec des changements considrables : par certains aspects
manifestes, l'tat d'un monde peut tre meilleur que celui d'un autre monde ; pour d'autres
aspects, il peut tre infrieur ; et pour d'autres encore, quivalent. J'avoue ne pas savoir quel
nombre et quels types de mondes cela peut tre. Si quelqu'un pouvait me l'expliquer, je
l'apprendrais volontiers". (32) ; car Monsieur Philippe a dclar : "Il y a une inni t de i
mondes en dehors du ntre o les crations se prsentent sous les formes animales de notre
monde. Mais ces animaux sont bien plus levs, bien plus intelligents que la majeure partie
des hommes actuels. Ils ont une me identique la vtre et sont faits, comme nous, en me,
esprit et corps, l'image de Dieu. Ils savent des choses que nous ignorons, et, nous, nous
savons des choses qu'ils ignorent...". (33)
Un point fondamental qu'il convient de ne jamais oublier et que nous avions
dj voqu, c'est le double aspect de la succession des mondes et de la simultanit
de la cration ; lments dj voqus en notre mditation sur le Prologue de Saint Jean
(17) ; et en rponse Philon d'Alexandrie dclarant : "quand il voulut fabriquer le monde
22
visible d'ici-bas ; forma d'abord le monde intelligible, an q u' en ut ilisant un mo d l e R

incorporel et tout la ressemblance divine, il (Dieu) ralist le monde corporel, rplique plus
rcente d'un plus ancien, et destin comporter autant d'espces sensibles qu'il y en a
d'intelligibles dans le premier" (34), Basile de Csare en ses Homlies sur
l'Hexamron conrme : "S'il existait quelque chose avant la formation de ce monde
sensible et prissable, il est vident que ce devait tre dans la lumire". (35)
La relation que fait Basile entre les mondes et la lumire est fondamentale, et
ce Pre de l'Eglise rejoint la tradition kabbalistique qui dclare notamment : "la
tradition nous apprend qu'au-dessous du Trne suprme il existe trois cent dix mondes qui
sont clairs de la Lumire primitive" (36). Or, si "le commandement est un amb eau, la loi r
est une lumire" (Proverbes, VI, 23) selon les exactes traductions de Crampon, de la
version Synodale, de la Vulgate du matre de Sacy, nous savons que la Loi, c'est la
Cration (16) mais aussi que "ce qui est devenu tait vie en lui (le Christ). Et la vie tait le
lumire des hommes" (Jean I, 4), mais pas seulement des hommes (17), car si Be Re
ACHYTH a pour valeur 13 et signie que la Cr at ion est un act e de j us tice rendu
selon une condition de rciprocit, (17), Emmanuel LEVYNE rappelle que le mot
lumire a aussi pour valeur 13, et donc de ce e pr ci eus e r ema r que ( 18) nous
pouvons conclure que la Cration c'est la Lumire, et donc - mais nous le savions dj
- le Christ Jsus, non pas comme reprsentation ou constitution des mondes, mais
comme source des mondes car "tout ce qui devient est par lui" (Jean I, 3).
Parce que "tout ce qui devient est par lui", il y a bien une succession comme
engendrement des choses et des mondes, de par ce devenir, aussi Philon
d'Alexandrie prcise : "Car Dieu ne cesse jamais de produire ; mais comme il est propre au
feu de brler, et la neige de glacer, ainsi il l'est Dieu de produire, et mme beaucoup plus,
d'autant qu'il est pour tous les autres tres principe de leur action. Mais il est bien de dire :
"il mit n", et no n "I l cessa" ; car il me t n ce qui produi t en a ppar ence et en r al i t n'a gi t R
pas ; mais, Lui, il ne cesse pas de produire. Aussi ajoute-t-il encore : "Il mit n ce qu' il avai t
commenc". Car tout ce qui est fabriqu par nos arts, une fois achev, reste en repos et inerte :
23
mais les produits de la science de Dieu, une fois termins se meuvent leur tour : leurs ns
sont pour d'autres tres des commencements". (37)
Si la cration n'est pas acheve, la kabbale a raison de reconnatre que la
lumire s'est trouve cache, mais ils n'ont pas souhait la reconnatre car "elle vint
dans son domaine et ses vassaux ne la reurent point". (Jean I, 11) et pour le peuple de la
prcdente Alliance, peut-tre ce temps n'tait-il pas prpar le vivre, a enda nt la R
Parousie qui sera la seconde venue du Sauveur en gloire, aussi dans ce e a ent e , le l a
Zohar dclare : "la lumire que le Saint, bni soit-il, rpandit dans le monde au moment de
la cration rpandait sa clart d'une extrmit de la terre l'autre ; mais elle fut cache
ensuite. Pourquoi fut-elle cache ? An que les coupabl es de ce mo nde n' en joui ssent . Di eu e
l'a cache pour le Juste, nous entendons pour le juste par excellence, dont l'Ecriture dit : la
lumire se levait sur je juste et la joie dans ceux qui ont le coeur droit" (Ps 97, 11). C'est alors
que les mondes seront rachets et ne formeront qu'un arc de cercle ; mais jusqu' ce jour, la
lumire restera cache". (38)
Ce e uni t qu' voque le Zo har nous int rodui t la lect ur e de s verset s sui vant s,
clef de Vote de la Prire Sacerdotale.
*
* *
VII . Pre Saint, garde-les dans ton nom, dans lequel tu me les as donns, an que
comme nous ils soient un. Lorsque j'tais avec eux dans le monde, je les gardais
dans ton nom.
Quel est le nom de Dieu ? Un seul nom, que la recherche thologique ce jour
n'a su comprendre (39), est rvl par le Fils l'gard de Son Pre, nous l'avons
voqu propos de notre mditation des versets 4, 5 et 6 : Abba.
24
Le nom de Dieu : Abba, Aleph Beith, aleph, nous l'avons peru, c'est d'une
part la fructicat ion uni versel le da ns l'uni t, sel on les idi ome s ant ique s, et la vol ont
e
cient e d'a ccompl i r l 'uni t , la f orc e gnr ati ve qui est l'uni t , sel on l 'hbreu ! lo
Lorsque le Fils demande Son Pre de garder dans Son Nom ceux qui lui
furent donns, il est prcis que nous ne nous trompons pas car il ajoute : "an que n
comme nous ils soient un", le nom de Dieu, c'est la fructicat ion uni versel le da ns s
l'unit, c'est la volont e
cient e d'a ccompl i r l 'uni t , la f orc e gnr ati ve qui est l'uni t
: ainsi sommes-nous au coeur de la Prire Sacerdotale, Jsus a bien gard dans l'unit
ceux qui lui furent donns lorsqu'Il vcut Son Incarnation : "et aucun d'eux ne s'est
perdu" !
Dans ce verset 11 par l'expression "garde-les", se trouve non pas un ordre nous connaissons le mode de relation entre les Personnes Divines pour l'avoir
entrevu en introduction ce e t ude -, m
a i s al or s une suppl ique . o
Supplique l'gard des cratures donnes par le Pre Son Fils, ce qui
soutend l'ide selon laquelle l'homme de par les lments de la Loi du Pre, pourrait
ne pas se trouver naturellement gard en Son Nom ! Cela nous introduit au rle
mdiateur du Christ entre le Pre et la crature. N'est-ce pas le Pre - qui n'est pas
Dieu de rigueur, mais d'Amour et donc de Justice - qui renvoya Adam du Jardin
d'Eden, selon la traduction du Dr. Chauvet : "Le Pre ne juge personne ; mais il a laiss
au Fils la fonction de juge, an que tous hono rent le Fi ls comme ils hono rent le P re". (Jean
V, 22, 23), et ce temps o s'accomplit ce e "passat ion de s fonc t ions ", cons titue un R
temps nouveau, qui n'est pas un jugement mais une Rparation : "Car enn no us q
tions sans valeur aucune lorsque le Christ, au moment x , est mo rt pour l es i mp i es"
(Romain V, 6) et ce moment nous nous sommes trouvs rconcilis comme le dclare
l'aptre, ajoutant : "Mais Dieu dmontre son amour pour nous par ce fait que quand nous
tions pcheurs le Christ est mort pour nous. A plus forte raison maintenant que nous avons
t sanctis dans son sang serons -no us sauv s par Lui de la col re de Di eu ; car enn, si
tant hassables par dieu, nous avons t rconcilis avec Dieu par la mort de Son Fils, plus
25
forte raison serons-nous sauvs en vivant par Sa vie, maintenant que nous sommes
rconcilis". (Romains V, 8-11)
Le lecteur habitu nos travaux le sait : il y a une distinction fondamentale
tablir entre Dieu et le monde, car ce monde, que le Christ voque n'est pas
l'expression, la reprsentation de la Cration dans sa puret originelle, mais le lieu de
la chute o rside le Prince du monde. Voil pourquoi le Sauveur de ce monde peut
dire Pilate : "Mon royaume n'est pas de ce monde". (Jean XVIII, 36) et il convient de ne
pas confondre le monde de la chute avec le royaume de Dieu qu'il nous faut qurir :
"cherchez premirement le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront
donnes par-dessus" (Mathieu VI, 33)
Parce qu'il y a plusieurs mondes et plusieurs royaumes, il y a aussi plusieurs
bergeries, le Christ dclare-t-il aussi : "Moi je suis le bon pasteur ; et je connais mes brebis
et elles me connaissent, comme mon pre me connat, et je connais mon Pre. Je donne ma vie
pour mes brebis. J'ai aussi d'autres brebis, qui ne sont pas dans ce e berge ri e, et j'ai mi ssi on
de les amener : elles entendent ma voix ; et il n'y aura plus qu'un seul troupeau et qu'un seul
pasteur". (Jean X, 14-17)
Parce qu'Il est le bon pasteur, le Christ a donc bien gard dans la bergerie de
ce monde dans le Nom, dans l'unit de Dieu, mais si toutes les bergeries qui sont
semblables ce monde se sont trouves gardes, il est d'autres brebis qui ne sont pas
dans une semblable bergerie, qui entendent dj la voix du Sauveur mais qui ne sont
pas dj runies, c'est le futur qui est employ : "il n'y aura plus qu'un seul troupeau et
qu'un seul pasteur".
De quel futur s'agit-il, comment s'exprime la mission du Christ l'gard de ces
autres brebis qui ne sont pas celles dont Il a dit ; selon un mode pass : Oui, ceux que
tu m'as donns, je les ai gards...
*
* *
26
VIII. Oui, ceux que tu m'as donns, je les ai gards, et aucune d'eux ne s'est perdue
; si ce n'est le Fils de perdition, pour que l'Ecriture fut accomplie.
Alta en sa traduction de l'Evangile de l'Esprit : Saint Jean, ponctue par un point

virgule les deux corps de ce verset : "et aucun ne s'est perdu" et par ailleurs : "si ce
n'est le Fils de perdition". Or, la Grammaire Suprieure de Pierre LAROUSSE, ralis
en la n du de rni er si cl e o la langue fran ai se avai t enc or e un sens , nous pr ci se
que le point virgule "sert sparer entre elles celles (des propositions principales) qui, tout
en tant courtes, prsentent quelque contraste frappant dans les ides, ou quelque direnc e
notable dans la forme" (41).
Ce e di rence est d' une i mpo r t ant e capi t ale car cean "si ce n'est" spare les
deux corps de la phrase par un sens signiant par ai lleur s ! l
- si le Fils de perdition a t donn au Christ, alors le dialogue en la rponse

du Fils l'gard de Son Pre, est erron : le terme "aucun" ne supporte pas
d'exception et s'avre impropre !
- si le Fils de perdition n'a pas t donn au Christ, alors non seulement le
terme "aucun" exprime sa relle valeur, mais la ponctuation qui le prcde, conrme
le sens d'un par ailleurs !
Cet "en dehors" distingue en sparant deux corps de choses dj spars, car il
convient de rgler ce point dni tiveme nt et hor s de s aspe ct s gr amma t icaux, il nous
semble naturel de demander l'exgse biblique son avis : Est-ce donc "en dehors"
des cratures donnes au Christ que gur e l e Fi ls de pe rdi tion, ou bi en l e Fi ls de V
perdition s'est-il mis "en dehors" de la Bergerie du Sauveur ?
"Aucun d'eux ne s'est perdu", or la mission du Christ, Mathieu XV, 24 la relate :
"Je n'ai t envoy qu'aux brebis perdues de la maison d'Isral", et comme les fonctions du
Sauveur furent accomplies intgralement, non seulement, - nous avions dj le Fils
de perdition ne dsigne pas Judas qui est une brebis d'Isral (7) - il ne s'agit pas d'un
homme, mais d'une autre crature qu'voquent clairement Paul et Jean : et lorsque
27
nous comprendrons de quelle crature il s'agit, nous percevrons pourquoi elle ne correspond
pas l'une des brebis dont le Christ se trouve immdiatement charg !
Si les commentateurs de la Bible ont toujours voulu faire porter sur Judas ce e
charge crasante qu'est ce e appe l lat ion j Fils de perdition, le lecteur qui connat nos
travaux sait que les Ecritures que l'on a tent de lui faire endosser, ne s'appliquent
pas l'Aptre (7), notre frre.
Il convient que les Ecritures s'accomplissent, mais le temps de ce e ral isat ion
n'est pas indique : il ne s'agit ni d'un pass ni d'un futur, mais d'un prsent non clos
et rien n'indique que la manifestation de ce mystre n'est pas venir. Relevons et
coutons les passages du nouveau Testament o il est aussi question du Fils de
perdition, ils seront en mesure de nous guider. "Il faut d'abord que se produise
l'apostasie et que se dvoile l'Homme de pch, le ls de pe rdi tion, qui s'ins tal lera, qui
s'lvera au-dessus de tout ce qui est proclam Dieu et honor comme tel ; il faut qu'il trne
dans le temple mme de Dieu, et s'arroge les a ri but s de Di eu". (II Th e ssal oni ci ens II, 3- 5) n
proclame Paul, et Jean en sa Rvlation dclare l'gard de la troisime bte : "Elle
doit monter de l'abme et aller sa perdition". (Apocalypse XVII, 8)... non pas perte, mais
perdition, selon les traductions de Segond, synodale, Darby, Ostervald, Crampon
1905, notamment !
Judas ne s'est jamais proclam Dieu, il n'a point trn dans le temple de Dieu
ni ne s'est arrog les a ri but s de Di eu, et ce temp s de la bt e n' est pas enc or e venu.
Des hommes, le Christ n'en a perdu aucun, or il reste le problme du salut de la bte,
et sans avoir prsentement la possibilit d'tablir l'exgse de l'Apocalypse - ce qui
serait non seulement hors sujet, mais ncessiterait au moins un livre -, du moins,
nous nous rangeons l'avis du Saint abb Paul Franois Gespard LACURIA qui unit
en sa clef historique de l'Apocalypse la Bte du chapitre XVII - parce qu'elle tait et qu'elle
n'est plus et qu'elle reparatra (Ap. XVII, 8) - la bte d'Apocalypse XIII, 11 : "Puis je vis
monter de la terre une autre bte qui avait deux cornes semblables celles d'un agneau, et qui
parlait comme un dragon". (43)
28
Qui donc peut s'arroger les a ri but s de Di eu, qui semb l e t re comme un
agneau mais parle comme un dragon, quel est ce Fils de perdition, si non celui et
ceux qui s'opposent Dieu en toute connaissance et de par ce fait accomplissent, de
par leur refus volontaire du Souverain Bien, le pch contre l'Esprit-Saint : la
thologie du pch ne rside pas dans la ralisation d'actes qui iront l'encontre
d'une monenclature purement humaine ; le bien et le mal, ne sont pas accessibles
l'homme d'une part en ce qu'un tel manichisme n'existe pas, d'autre part en ce que
nous l'avons dj voqu : "Jsus-Christ seul a connu le mystre du problme du mal. Tous
les sages n'en ont pas mme l'intuition ; ils se sont arrts au pied de ce mur qui bornait leur
horizon, sentant qu'il y avait quelque chose au-del mais ils n'ont pas su dire quoi" (44), et le
Christ l'a a
rm
q "Oui je vous le dis, tous les pchs seront remis aux ls de s homme s, et les e
blasphmes, autant qu'ils en blasphmeront ; mais quiconque blasphmera contre l'Esprit
Saint n'aura jamais de rmission : il est jamais coupable d'un pch". (Marc III, 28-30)
Le pch contre l'Esprit, c'est le refus conscient - dans la connaissance totale de

cet Amour - de l'Amour de Dieu, et une telle a itude est-el le pos si bl e en ce m
o nde ,
en fait non ; et sur ce point les Pres de l'Eglise se tromprent quand un Cyprien
dclare par exemple en sa le re M
a gnus ; voquant N
o vat ien ? : "il doit tre compt
parmi les adversaires et les antchrists". (45)
La Didach XVI, 3-5 dclare (au futur) : "Aux derniers temps, les faux prophtes et
les corrupteurs se multiplieront, les brebis se changeront en loups, et l'amour se changera en
haine. Car la suite du progrs de l'iniquit, les hommes se haront les uns les autres, ils se
poursuivront, ils se trahiront et alors paratra le sducteur du monde se donnant pour le Fils
de Dieu et il fera des "signes et des prodiges", et la terre sera livre entre ses mains et il fera
des iniquits telles qu'il n'y en eut jamais depuis le commencement des sicles".
Il est un point intressant noter : la terre sera livre entre les mains de celui
qui se fera passer pour le Fils de Dieu, or ; il y a une volont divine qui ne s'oppose
pas cela, mais elle nous est conrm e par les Ec ri tur es, qu' voque le Ch r i st : o"pour
qu'elles s'accomplissent", c'est le tmoignage que nous avons en mmoire, de l'Aptre
29
lorsqu'il dclare propos du Fils de perdition : "il faut qu'il trne dans le temple de
Dieu" (II thessaloniciens II, 4) ; il s'agit d'une ncessit si non d'un ordre, et nous
revenons au mystre de Ha Satan, comme obstacle que Dieu se fait lui-mme et que
nous avons dj voqu (2 et 7).
Il est un autre point qui est certain, c'est que les cratures qui vivent de
l'obstacle que Dieu se fait lui-mme, ne sauraient manquer leur fonction tant que
le monde de la chute n'a pas achev son devenir, et c'est la raison pour laquelle le
Sauveur dclare : "J'ai aussi d'autres brebis qui ne sont pas dans ce e berge ri e, et j 'ai R
mission de les amener : elles entendent ma voix ; et il n'y aura plus qu'un seul troupeau et
qu'un seul pasteur". (Jean X, 16), mais ce temps s'inscrit dans le futur. Il est un drame
que la mtaphysique chrtienne n'a jamais compris ni tent srieusement de
percevoir, c'est d'une part le possible avnement plus proche du Jour de Dieu qui
revient l'homme : "quelle sainte conduite et quelle pit devez-vous avoir pour a ei ndr e et
hter l'avnement du jour de Dieu" (II Pierre III, 11, 12), c'est d'autre part l'impossibilit de par la justice rigoureuse qu'il s'impose - pour le Prince de ce monde de demander
Dieu misricorde, ainsi Sainte Brigi e assi stera- t-el le ce di al ogue : R"Alors, Notre
Seigneur repartit : Si je suis donc si misricordieux que je ne refuse le pardon aucun de ceux
qui me le demandent, demande-moi humblement misricorde, toi aussi, et je te la donnerai",
le diable lui rpartit : "Je n'en ferai rien car quand je tombai, il fut ordonn une peine pour
chaque pch, ou pour toute pense et paroles inutiles, et tous les esprits qui sont tombs ont
chacun une peine inig e. Po ur tant , pl ut t que de chi r mon genou devant vous, j'aimer ai s
mieux a irer sur mo i et engl out ir tout es les pe i ne s, tous les suppl ices, bi en que leur ri gue ur
fut incessamment renouvele" (46) et c'est l'homme que revient encore le retour Dieu
de ceux qui s'opposrent lui. Voil pourquoi de telle sorte que s'accomplisse la
conversion du Prince de ce monde et de ses lgions Pladan dclare "Il serait temps
non pas de les prier, la droite de Dieu les a marqus, mais de prier pour eux ; la droite de Dieu
ne s'tend jamais pour barrer la charit" (47) ; aussi l'Eglise Gnostique Apostolique
d'une part invite-t-elle - si elles sont des mes de bonne volont - ces cratures
s'associer
la Sainte Messe : "Frres dsincarns qui continuez votre cheminement,
30
martyrs et saints de l'Eglise Visible et Invisible qui intercdez pour nous, Anges gardiens qui
assistez les membres de ce e commu na ut et ceux qui ont besoi n de pr i res, Hi rarchi es i
clestes qui louez Dieu sans cesse, je vous invite participer ce e cl brat ion. U
n i ssez- vous
notre prire laquelle s'associent toutes les mes de bonne volont. Daignez communier
spirituellement ce e a nt ici pat ion d u Ro yaume d e s Ci eux q ue l a Sa i nt e Euc hari stie m
actualise, pour la puricat ion et l'uni cati on de nos coeurs , en Die u" V, mais prie-t-elle aussi
deux reprises pour elles en ce e D
i vi ne Li tur gi e :s "Prions mes frres et bien aims pour
tous ceux qui, malgr leur connaissance de Votre Amour, chutrent en voulant changer de
sphre, et que la grce de Dieu claire en toute libert ceux qui ayant qui pr ovi soi reme nt
l'harmonieuse Unit, reprendront leur place dans le plan originel de la Cration". (48)
Nous entrons par ce biais dans la mission qui - nous l'avons dj entrevu n'est plus la mission du Christ, mais l'image du Christ-Jsus, celle de l'homme : si
les grandes Eglises Apostoliques, ignorrent et ignorent toujours ce e f onc t ion e
fondamentale que l'Eglise Gnostique Apostolique Primitive a toujours enseigne et
pratique, la kabbale pour son compte ne mconnat pas ce e respons abi lit, et c' est i
l que rside l'intrt d'Isaac LURIA et de son cole en la thorie - pas du tout
seulement thorique - du Tikkun que rsume bien Henri SEROUYA en son petit livre
sur la kabbale : "Luria considre que "le processus par lequel Dieu conoit, se produit et se
dveloppe lui-mme, n'a ei nt pas sa conc l us i on en Di eu". Le rl e de l'homme est ici capi tal ;
il peut agir e
cacemen t dans l e processus nal. Le j ui f qui s 'a ache t roi tement la vie l ;
divine, en accomplissant les commandements prescrits par la Torah et la prire, peut acclrer
le processus de "la restitution de toutes les lumires et de toutes les parcelles qui ont t
disperses et isoles". Chaque acte de l'homme se rapporte donc " ce e tche nal e que die u a
x e s es c rat ur es". En c e s ens p our Lur i a, l 'appari tion d u Me ssi e n' est " que l a
consommation du processus continue de la restauration", c'est dire le Tikkun". (49) La
vritable mtaphysique chrtienne me ra sur ce poi nt que l que s rserves : ce n' est V
pas que Dieu ne puisse a ei ndr e la conc l us i on, par le secour s de sa gr ce, de ce e V
apocatastase, la responsabilit non pas seulement des juifs mais de tous les hommes
dans la Restauration nal e est un act e vol ont ai re de la part du Cr at eur en ce qu' il a
31
souhait faire participer Sa crature au devenir de Son oeuvre, et nous aboutissons

ainsi l'essence de la Prire Sacerdotale, o le Tikkun, pour Scholem "apparat dans ce
sens comme la restauration de l'unit hors de la multiplicit, est toujours en rapport avec le
Rdemption". (50)
Ce e p artici pat ion d e l 'homme l a r al isat ion d e l 'U
n i t q u' voque S
rapidement II Pierre III, 11, 12 ; conduit la venue plus rapide de la Parousie, ou
second avnement de Jsus-Christ et cela -que les grandes Eglises Apostoliques ne
cherchrent pas mme percevoir - nous unit en tant que gnostique chrtien la
kabbale en ses fondements les plus mystiques puisque le Judasme orthodoxe - si l'on
en tablissait l'exgse - a enda i t non pas l a venue pr emi re du Ch r i st, ma i s sa '
manifestation en gloire, selon la venue des "deux Messies", dont le premier tait
annonc comme ls de Jos eph, et le second comme ls de Dav i d, et le Tal mud de ai
Babylone est cet gard trs instructif : Quelle est la raison du deuil dont parle ce
passage ? R. Dossa et les autres rabbis ne sont pas d'accord sur ce point. L'un dit :
"C'est parce que le Messie, ls de Joseph sera tu " , et les autres : "C'est parce que l'esprit du
mal va tre ananti". La raison qu'avance le premier est trs plausible, puisqu'il est
crit : "Ils tourneront le regard vers moi, cause de celui qu'ils ont transperc. Ils pleureront
sur lui comme on pleure sur son ls uni que , i ls pl eur eront am reme nt sur l ui comme on e
pleure sur un premier n" (Zac XII, 10) ... et du Messie de la ligne de David il est dit :
"Alors rgnera la paix. Lorsque l'Assyrien viendra dans notre pays et qu'il pntrera dans
nos palais, nous ferons lever contre lui sept pasteurs et huit princes du peuple" (Miche V, 4).
Quels sont ces sept pasteurs ? David au centre ; Adam, Seth et Mathusalem sa droite,
Abraham, Jacob, Sal, Samuel, Amos, Sophonie, Ezchias et le Messie" (51)... et toutes ces
prophties s'appliquent l'unique Messie qui est le Christ, qui sur l'arbre de la croix
fut transperc, descendant aux enfers avant Sa rsurrection, il anantit le mal, et c'est
bien du Sauveur dont il est question en Miche commenant ainsi le chapitre V
voqu : "Quant toi Bethlem. Ephratah, bien que tu sois petite parmi les clans de Juda, de
toi sortira pour moi celui qui doit tre dominateur en Isral et dont les origines sont de toute
antiquit, depuis les jours d'antan ! C'est pourquoi Dieu les abandonnera jusqu'au temps o
32
enfantera celle qui doit enfanter, alors le reste de ses frres reviendra vers les ls d' Isral ".
(Miche V, 1-3) ; nous ne trahissons pas le Talmud, ce sont ses auteurs qui ne
reconnaissent pas les prophtes !
Pour revenir notre mditation, en clturant la parenthse sur le faux
problme des deux Messies, il revient l'homme, par ses oeuvres et par ses prires,
de hter l'avnement du Jour de Dieu, en ce qu'il se trouve dpositaire des conditions
de cet avnement et qu'il se doit d'tre prsent en ce e ci rcons tanc e : "eNous les Vivants
qui avons t laisss pour la parousie du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui sont
gisants" (I Thessaloniciens IV, 15), de sorte que s'accomplisse ce qui plat Dieu que se
ralise en lui : "Que le Dieu de paix qui a ramen d'entre les morts notre Seigneur Jsus qui,
par le sang de l'alliance ternelle, est le grand pasteur des brebis, vous rende aptes faire tout
le bien qu'il veut. Et qu'il fasse en nous ce qui lui agre par Jsus-Christ qui soit la gloire
dans des ges des ges-Amen". (Hbreux XIII, 20-22).
Aussi, pour faire ce qui plat Dieu, l'homme doit notamment se souvenir de
cet appel de l'Aptre : "Fortiez- vous dans le Se i gne ur , me s frres, et dans la pui ssanc e de
sa force ; couvrez-vous de la panoplie de dieu, an de pouvoi r t eni r f erme s c ont re l a
manoeuvre du Diable. Car notre lu e n' est pas cont re un tre de chai r et de sang ; ma i s
contre les arches, contre les extriorisations, contre les forces co smiques de ce monde de
tnbres, et contre les mauvais esprits clestes". (Ephsiens VI, 10-13).
Ce e l u e n' e st pa s l ' expr e ssi on d' une gu er re ex t ermin at r ice, m
a i s
modicat ive de s si tuat ions que conna t da ns son de veni r la Cr at ion, c' est la rai son
pour laquelle il s'agit d'une action puricat ri ce, comme cel a a d j t cl ai reme nt
expos en notre tude sur Satan, et selon les termes de l'Aptre, ces extriorisations
que le christianisme n'a pas souhait comme telles avec les consquences qui en
dcoulent, entrevoir, mais que la mtaphysique chrtienne ne saurait ignorer et que
sa tradition gnostique connat ; apparaissent dans la kabbale, comme la brisure des
vases, qui donna naissance l'Autre Ct, qui donna naissance l'exil de la
Chekhinah.
33
Que l'homme parvienne la Restauration de toutes choses en Dieu, cela est

d'autant plus certain que si d'une part aucun lment de la Cration ne peut s'en aller
sa perdition, il viendra ce temps selon lequel "le rgne de Dieu est au-dedans de nous"
(Luc XVII, 21), cela lorsque transparatra "Le jour et que se lve dans vos coeurs Lucifer"
(II Pierre I, 19), alors le Prince de monde et les dmons puris - al or s qu' ils sont
actuellement au-dedans de nous et l'Aptre reconnat : "Et de peur que ne m'lve
l'excellence de ces dvoilements, une charde dans ma chair, un ange de Satan m'a t donn
pour me sou
eter, de pur que j e ne m' lve" ( II Cor i nthie ns XII , 7) N- bnci eront de ce p
retour l'unit selon ce e esp ranc e si a endue par l ' Ap t r e, et que l e l ect eur
habitu selon ce e esp ranc e si a endue par l 'Ap t r e, et que l e l ect eur habi t u nos
tudes connat, pour que nous ne la rptions pas, en Romains VIII, 17-24.
IX. Mais maintenant je viens vers toi, et je dis ces paroles dans ce monde, pour que
mon bonheur soit en eux. Moi, je leur ai donn ton Verbe ; et le monde les hait,
parce qu'ils ne sont pas de ce monde, non plus que moi je ne suis de ce monde.
Si le Christ dit "ces paroles dans ce monde", c'est parce qu'il convient que la
Lumire pntre la Tnbre, qu'il convient que l'exil des mes depuis la chute
adamique prenne n, et cet gar d le Sauveur d cl ar e :e "pour que mon bonheur soit en
eux".
C'est par la Parole de Dieu, Pre Fils et Saint-Esprit que la Cration commena
son devenir : "Ds le commencement, la Parole de Yahw avec Sagesse cra" ainsi
commence le Targum du Pentateuque quant la Gense (52) et sans revenir notre
mditation du Prologue de Saint-Jean dans la tradition chrtienne et l'exgse
scripturaire, nous percevons l'association des Trois Personnes divines ; la Parole ou le
Verbe, Yahw ou le Pre, la Sagesse ou le Saint-Esprit ; dans l'oeuvre de cration. Or,
"Par la parole de Yahw les cieux ont t faits et par le sou
e de sa bouche tout e l eur arme
".
(Psaume XXXIII, 6) et, c'est par la Parole que le monde subsiste, c'est dire par le
34
Verbe qui, lorsqu'il s'exprime amne la cration potentielle son existence virtuelle
(17).
Comme le bonheur du Christ serait-il en ses disciples, si le Sauveur ne ralisait
Ses paroles en ce monde, puisque le Psalmiste dclare : "Je prierai le Pre, et Il vous
donnera un autre consolateur pour tre avec vous ternellement, l'Esprit de vrit que le
monde ne peut pas recevoir, parce qu'il ne le voit pas et ne le connat pas", (Jean XIV, 16-17)
c'est parce qu'Il est Lui, avant cet "Autre", qui est l'Esprit Saint, le Consolateur ; ainsi
Jean dclare-t-il en son Eptre : "nous avons un consolateur auprs du Pre, Jsus-Christ le
Juste" (I Jean II, 1). Et qu'est donc ce bonheur si non d'une part la Rdemption
accomplie par le Christ : "Jsus, principe et perfection de la Foi, lui qui, cause de la joie
propose, endura la croix au mpris de la honte et s'est assis la droite du trne de Dieu".
(Hbreux XII, 2) ; pour que vienne le Royaume qui est "Justice et paix et joie dans
l'Esprit Saint". (Romains XIV, 17).
C'est en faveur de ce e joi e, de ce bonhe ur que le Sauveur di t "ces parol es", de
telle sorte qu'incessamment ils reoivent le Paraclet, ayant dj reu le Verbe fait
chair lors de la Sainte Cne et qu'au soir de la Rsurrection s'accomplisse la promesse
en Jean XIV, 16, Jsus "sou
a sur eux e t leur dit : Rec evez l 'Esp ri t Sai nt. Ceu x dont vous
aurez chass les pchs, leurs pchs seront chasss, ceux dont vous les aurez matriss, ils
seront matriss". (Jean XX, 22, 24).
Ouvrons
une
parenthse,
la
Pentecte
Johannique
est
la
vritable
manifestation de l'eus i on en l es Ap t res, cel le de s act es ne cons tituant que l a

manifestation - en une conrma t ion - de s d but s de l'gl ise vangl isant l'U
n i vers, du
moins en sa partie visible, Judas l'Aptre ayant pour son compte achev sa mission
terrestre.
Que les Aptres, que ceux pour qui le Christ prie Gethsmani ne soient pas
de ce monde, de mme bien entendu que le Christ, le fait est vident, car si "dans la
sagesse de Dieu le monde n'a pas reconnu Dieu travers la sagesse" (I Corinthiens I, 21),
ceux qui ne sont pas de ce monde ont eux, reconnu Dieu, et "leur rejet a t la
rconciliation du monde". (Romains XI, 15).
35
X. Je ne demande pas que tu les tes de ce monde, mais que tu les gardes du mal.
Ils ne sont pas de ce monde non plus que moi je ne suis de ce monde.
Si les disciples de jsus taient retirs de ce monde, comment ce dernier

bnci erai t-il de sa restaur at ion. Le pr obl me de ce my s tre de l a pr senc e, nous U
l'avions dj introduit propos de Pierre reniant par trois fois le Christ : ainsi celui
que l'on croit le chef ou le premier parmi les gaux, aura de par son reniement,
provisoirement - sur le plan terrestre - la vie sauve : Pourquoi ? Jsus ayant annonc
ce reniement, il devient de par son avertissement, une obligation dans l'ordre des
choses, et ce provisoire avait ses raisons en ce qu'il produisit des fruits qui furent
pour les aptres - eux tous pour qui le sauveur avait dit : Vous trouverez tous en moi,
ce e nui t m me , une occasi on de chut e. Il est cri t en eet : "Je f rappe r ai le berger , et les
brebis du troupeau seront disperses" (Zac XIII, 7) (Mathieu XXVI, 31) -, avec la
dispersion des disciples, la fondation d'Eglises en des lieux divers de ce monde qui
toutes portrent tmoignage de la Rsurrection du Christ.
Il ne s'agit donc pas que ceux pour qui le Christ prie soient ts de ce monde,
si non comment s'accomplirait la rconciliation dont l'homme la charge : "Comme le
Pre m'a envoy, moi je vous envoie" (Jean XX, 21) dclare de Divin Rparateur avant
qu'il ne sou
e sur l e apt r es en l eur donnant le Sai nt- Espri t, et c' est dans une
fonction de restauration ; que les disciples sont envoys dans le monde et pour lui ;
puisque ce e m
i ssi on est l'im
a ge de cel le que le Ch r i st Jsus pr oc l ame : p"Car Dieu
n'a pas envoy le ls en ce m
o nde pour juge r le m
o nde , m
a i s pour que le m
o nde soi t sauv par
lui". (Jean III, 17)
Par ce e partici pat ion l a Re staur at ion ; de l 'homme en uni on avec Di eu ;
nous revenons un thme fondamental de la kabbale, et Carlo Suares en l'une de ses
pages indites publie par Emmanuel LEVYNE dclare, comme en un rsum : "le
mot Brchith par lequel commence la rvlation du mouvement crateur dont l'univers est le
36
lieu, a pour but de projeter en moi-mme ce mouvement crateur, c'est dire de me projeter
au sein de ce mouvement crateur". (53)
Il convient que l'homme demeure dans le monde pour qu'il parvienne en
modier l es cons que nc es act ue l les, vu l 't at de chut e en l eque l une partie de l a
cration se trouve. Lorsque le Zohar dclare "Celui qui excute les commandements de la
loi, a autant de mrite que s'il avait cr Dieu (54), mais que si la crature excute les
motifs de sa mission qui est de restaurer et complter le champ de la Cration alors il
participe l'dicat ion de l 'uni vers en son de veni r, et se t rouve avoi r aut ant de U
mrite que s'il avait cr non pas Dieu ; mais (Ba. R.A) fait surgir l'esprit dans la
matire (55) de telle sorte que se manifeste le nom de Dieu, dj tudi, la volont
e
cient e d'a ccompl i r l 'Uni t ( A
.B .A). ni
Le faux problme du mal a dj t examin (2), en faisant surgir l'esprit dans
la matire de telle sorte que se manifeste la volont e
cient e d' a ccompl i r (e t s
d'accomplissement) de l'Unit, l'homme se trouve naturellement puricat eur du
prtendu mal, puisque ce dernier se peut rsumer comme n'tant que les lments
qui, s'tant spars de l'unit, aspirent une vie autonome, distincte de Dieu et le
rgne de ces lments ne saurait n'tre que transitoire.
Que l'homme soit gard du "mal", c'est un fait pour la crature qui aspire non
seulement demeurer en l'unit de Dieu, mais ne succombe pas en outre - comme
Eve et Adam - au dsir de rompre sa relation avec Son Crateur, aussi l'homme peutil par la prire, en communion avec la Prire Sacerdotale, tre dlivr de tout risque du
mal , "ne nous fait pas entrer en preuve, mais dlivre-nous du mauvais". (Mathieu VI, 13)
Le lecteur habitu nos travaux sait quel homme est eect iveme nt mi s en
situation d'preuve pour que, victorieux de celle-ci l'Alliance puisse s'accomplir entre
le Crateur et sa Crature : le mauvais, c'est Ha Satan, l'obstacle que Dieu se met
lui-mme. Ce point ayant dj examin, il apparat une chose vidente : aucune
preuve ne saurait tre suprieure la rencontre des forces de celui qui la vit ; aussi
Jean CASSIEN nous prcise : "la demande suivante : "Ne nous induisez pas en
tentation", soulve un di
cil e probl m
e.
Si nous pri ons Die u de ne pas per me re que V
37
nous soyons tents, quelle preuve donnerons-nous de notre constance ? Car il est
crit : "L'homme qui n'a pas t tent n'a pas t prouv". (Ecclsiastique XXXIV, 10) et
encore : "Heureux l'homme qui supporte la tentation". (Jacques I, 12). Tel n'est donc pas le
sens de ce e parol e : "Ne nous induisez pas en tentation". Elle ne signie pas : " ne
perme ez pas que no us soyons jama i s tent s, no us soyons jama i s vai nc us ". Job a t tent ;
il n'a pas t induit en tentation ; car il n'a pas accus la divine Sagesse, il n'est pas
entr dans la voie de l'impit et du blasphme o la tentation voulait l'entraner.
Abraham a t tent ; Joseph a t tent, ni l'un ni l'autre n'a t induit en tentation,
parce que ni l'un ni l'autre n'a donn son assentiment au tentateur. Puis ce e de rni re ,
demande : "Mais dlivrez-nous du mal", c'est dire : "Ne perme ez pas que no us soyons n
tents par le diable au-del de notre pouvoir, mais avec la tentation, mnagez-nous les moyens
d'en sortir victorieux, an que no us la pui ssi ons supporter". n(56)
Ce monde est devenu, est, un lieu de tnbre, sinon la tnbre : voquant le
mystre de la conversion de Sal, celui qui va devenir Paul l'Aptre, n'est-il pas pass
par de temps o "il exhalait encore la menace et le meurtre l'gard des disciples du
Seigneur" (Actes IX, 1) de telle sorte qu'il rencontre celui qui allait devenir Son
Seigneur, aveugle, ne mangeant ni ne buvant durant trois jours, aveugle en ce quel
'homme tait entr au plus profond de lui-mme en une nuit intrieure l'image de
sa descente antrieure dans la tnbre ; il allait recevoir la grce de la Lumire.
C'est aprs la tnbre que vient la Lumire, en ce qu'elle vient clairer,
transgur er l'ab m
e de la tn br e : "Dj pourtant la Tnbre, Puissance de concentration
et de compression agissait sur l'abme" (Gense I, 2) selon la traduction du Dr. Chauvet
(57) et ce n'est en eet qu' apr s l 'exi stenc e de ce e si tuat i on que v nt la l um
i re :
"C'est alors que l'Anglie exprimant et ralisant dans sa propre pense, la pense divine
profra : "l'Energie lumineuse et universelle sera ! Et l'Energie fut" (57) (Gense I, 3). Ainsi
devons-nous comprendre ce passage du Zohar : "La lumire sort des tnbres et le bien
du mal ; de la punition d'Isral est sorti le grand bien que procure la Loi" (58), comme la
manifestation selon laquelle s'accomplit, par ce passage, l'oeuvre de cration qui est
la transgur at ion de s l me nt s qui se di ssoc i rent de l'U
n i t en ce qu' ils revi endr ont
38
l'Unit : il fallait que Sal vcut le temps de la tnbre pour recevoir l'vnement
selon lequel : "une lumire du ciel l'blouit soudain" (Actes IX, 3).
Qu'il soit demand par le Christ que ceux qui sont dj en union avec Lui en
ce monde, soient gards de la Tnbre, est naturel en ce qu'il convient que les
disciples ne retombent dans ce que la kabbale comme l'Autre Ct : ainsi, en ce
passage du Zohar que cite Lvyne, mais que nous n'avons pas retrouv en la
traduction de Jean de Pauly, est-il dit : "les paroles de la Tora ne trouvent leur sens que
dans cet endroit (l'autre Ct). Il n'y a de lumire que celle qui sort des tnbres. Lorsque
l'Autre Ct est vaincu, alors le Saint Bni Soit-Il, s'lve et se glorie. On ne pe ut servi r le
Saint Bni soit-Il, que dans les tnbres, et il n'y a de bien que dans le mal. Lorsque l'homme
s'engage dans une mauvaise voie et l'abandonne ensuite, alors le Saint, bni soit-Il, s'lve
dans sa gloire. La perfection intgrale comprend le bien et le mal. Mais il fait s'lever
na l eme nt dans le bi en. Il n' y a de bi en que cel ui qui sort du ma l et par ce bi en, la gl oi re de e
l'Eternel s'lve. Tel est le culte intgral". (59)
Entendons-nous bien, pour la mtaphysique chrtienne il n'y a pas de mal, il
ne saurait exister un quelconque manichisme, dualisme mitig, absolu ou tout autre,
ce que l'on doit comprendre c'est qu'en l'absence d'unit rside un bien imparfait, et
tout ce qui existe n'tant que la rsultante de la volont divine ; fut-elle permise lors
de l'action provenant de forces distinctes, dissocies de l'Unit Divine ; il s'agira alors
d'un bien imparfait ! Sur ce point les Pres ont proclam : du moins un Origne, un
Didyme d'Alexandrie, un Grgoire de Nysse enseigneront la Rdemption de ceux qui
s'opposrent l'Amour (2), "Il a dlivr l'homme du vice et guri l'acteur mme du vice"
(60) ; ce principe lorsque par exemple Denys l'Aropagite dclare : "on ne trouve pas
ici un mal absolu, mais un bien imparfait, car ce qui est entirement dnu de bien n'existe
aucun titre. Le mme raisonnement vaut en ce qui concerne les facults et l'action des tres".
(61)
Ce e pr servat ion par le Ch r i st en faveur de s di sci pl es, de ce "m
a l ", fai t di re U
Pierre : "Vous tes une race lue, une royale prtrise, une nation sainte, un peuple acquis
39
pour proclamer les vertus de celui qui vous a appels des tnbres son tonnante Lumire".
(I Pierre, II, 9).
En rchi ssant sur la si gni cat i on de ce e l ecti on, de c e e royal e prtr i se, n
qui fait que l'homme est appel des tnbres la lumire, nous comprendrons peuttre ce qu'est ce e pr servat ion du "m
a l ". Ce e royal e pr trise se t rouve voque en
ces termes : "A prsent, si vous coutez bien ma voix et si vous gardez mon alliance, vous
serez pour moi privilgis parmi tous les peuples, car toute la terre est moi. Et vous, vous
serez pour moi une dynastie de prtres et une nation sainte". (Exode, XIX, 5, 6), et l'gard
de ce e anc i enne Al lianc e Or i gne pr oc l ame , ce qui ne choque ra nul leme nt l'espr i t
de la kabbale : "Comment rejetons-nous l'ancienne pour faire place la nouvelle ? Comme
"ancienne" nous avons la Loi et les prophtes ; et comme "trs ancienne", ce qui fut avant la
Loi, ds le commencement, quand le monde fut cr. Vinrent les Evangiles nouveaux, vinrent
aussi les aptres. Pour leur faire place, nous rejetons l'ancien. Dans quel sens le rejetons-nous
? Nous rejetons la Loi selon la le re, pour ma i nt eni r l a Lo i sel on l'espr i t. On pe ut enc ore s'exprimer ainsi : avant que vienne l'homme "du ciel" et que naisse "l'homme cleste", nous
tions tous "terrestres" et "portions l'image du terrestre" ; mais quand vnt "l'homme
nouveau qui fut cr selon Dieu", nous avons rejet, pour lui faire place, ce qui est ancien,
"nous dpouillant du vieil homme et revtant l'homme nouveau", "qui selon l'homme
intrieur se renouvelle de jour en jour" (62), car le Zohar dclare : les paroles de l'Ecriture
s'accompliront : "Et le Seigneur sera seul son conducteur, et il n'y aura point avec lui de
dieux trangers". A ce e poque , Isral ne d pe ndr a pl us de l'arbre du bi en et du ma l ; il ne e
sera plus soumis la Loi qui dicte ce qui est permis et ce qui est dfendu, ce qui est pur et ce
qui est impur ; car notre nature, ce e poque , no us vi endr a de l'arbre de Vi e, et il n' y aur a c
plus ni questions qui viennent du mauvais ct, ni controverses qui viennent du ct impur,
ainsi qu'il est crit : "Je ferai disparatre l'esprit impur de dessus la terre". (Zach XIII, 2)
(63).
Par l'incarnation du Christ, l'homme se trouve, s'il l'accepte, prserv du
"mal", en ce que n'tant plus sous le joug de la lgislation de l'ancienne Alliance, il
doit vivre non plus selon la le re, m
a i s sel on l'Es pr i t, fai sons nt re ce e par ol e du l
40
Matre alexandrin, dj cite : "Nous rejetons la Loi selon la le re, pour ma i nt eni r la Lo i s
selon l'Esprit", donc parce que - nous ne le rpterons jamais assez - la Loi c'est la
cration ; nous devons en tant qu'homme maintenir la cration selon l'esprit du
Crateur.
Or, l'homme qui maintient la cration selon la volont de l'Esprit, mrite
rellement le qualicat if "d'homme", et se trouve tout la fois possder une me
humaine (6) et possder "le ministre de ce e rconc i liat ion" ( II Co ri nt hi ens V, 18) E ;
quant la crature qui s'est soumise ce monde, alors que "le monde entier gt dans le
mauvais" (I Jean V, 19) le Zohar dclare qu'elle se trouve ramene au niveau de la bte :
"Les intrus ne sont pas des Isralites, ils dshonorent le nom d'Isral et sont semblables aux
btes" (64) ; et nous savons, pour avoir mdit sur Gense II, 7 que l'me premire
donne l'homme c'est aussi la dsignation des tres vivants de Gense I, 24, (6), c'est
l'me animale ; et ce point remet en cause - tout en tant parfaitement orthodoxe vis
vis de la mtaphysique chrtienne - bien des ides reues de la thologie
classiquement admise, pour qui ne veut pas entendre Luc XXI, 19 : "Possdez (en
acqurant) vos mes par votre patience" : on comprend alors bien que le Christ - et les
aptres s'ils ont acquis leur me - ne soient pas de ce monde.
*
* *
XI - Sanctie- les da ns la vr it : c' est ta pa r ol e la vr it. Co mme nt tu m

' as envoy
vers le monde, moi aussi je les ai envoys vers le monde ; et pour eux je me
sanctie m
o i -m
me , an qu' e ux auss i soi ent rel l em
en t sanct i s. rR
"C'est moi qui suis la Voie, et la Vrit et la Vie" dclare le Christ en Jean XIV, 6,
que ceux qui seront sanctis da ns la V ri t, c' est da ns le Sauveur qu' ils se trouvent
sanctis, en ce que si la parol e est la V ri t, et que s "si vous restez d l es ma parol e,
vous tes rellement mes disciples ; et vous connatrez la Vrit et la vrit vous aranc hi ra"
41
(Jean VIII, 31-33). Ils se trouveront en ce e si tuat ion qu' voque l 'A
p t re : "Il n'y a
maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jsus-Christ, qui marchent non
selon la chair, mais selon l'esprit : parce que la Loi de l'esprit de vie, qui est en Jsus-Christ,
m'a aranc hi de la loi du p ch et de la m
o rt". (Ro ma i ns VI II, 1- 3) (Os terval d) . e
Aranc hi s de l a l oi du p ch et de l a mo r t, l es di sci pl es, ceux pour qui l e
Christ vient de prier, sont-ils envoys dans le monde, comme les Fils du Rgne selon
qu'il est crit ; "Celui qui sme la bonne semence, c'est le Fils de l'homme, le champ c'est le
monde, la bonne semence ce sont les Fils du Rgne, l'ivraie ce sont les Fils du mauvais,
l'ennemi qui l'a seme, c'est le diable, la moisson c'est la Fin des ges, et les moissonneurs
sont les anges" (Matheiu XIII, 37-40).
En rponse au tmoignage de l'Aptre dclarant que les Fils du Rgne se
trouvent aranc hi s - comme lui - de la loi du p ch et de la m
o r t, le Zohar dclare :
"Les Justes dont les mes manent du ct de l'"Arbre du Bien et du Mal" sont tourments
par l'esprit du mal ; mais ils ni ssent touj our s par l e domi ne r" d(65), et quels sont ces
autres Justes, sinon ceux qu'voque le Christ au verset suivant que nous tudierons
plus tard : ce sont "ceux qui par leur parole croiront en moi" ; tous ceux l, les justes
heureux comme les autres justes, comme toutes les cratures, hormi le Fils de
perdition furent donns au Christ, et l'gard de ces autres Justes, qui plus tard
croiront en Lui, ils appartiennent ces brebis que nous voquions dj
antrieurement : "J'ai aussi d'autres brebis qui ne sont pas dans ce e berge ri e, et j 'ai R
mission de les amener ; elles entendent ma voix ; et il n'y aura plus qu'un seul troupeau et
qu'un seul pasteur" (Jean X, 16) et dont nous savons qu'avec la grce de Dieu, il revient
l'homme de les amener la conversion.
Pour le Juste heureux, du Zohar ; le Fils du Rgne, selon Mathieu ; le Sauveur
accorde une grce particulire en vue de la nal it de l a mi ssi on : R"pour eux je me
sanctie m
o i -m me , anqu' e ux auss i soi ent rel l emen t sanct i s". R
Ce e sanc t icat i on que l e Chr i st se donne n' e st pas l a Sai nte t, Il est de t out e V
ternit Saint, le Sanctus de la Sainte et Divine Liturgie de l'Eglise Gnostique Apostolique
nous clairera sur le sens de ce e Sai nt et :E"Saint, Saint, Saint, est le Seigneur, le Dieu
42
de l'Univers, les cieux et la terre sont remplis de Votre gloire. Louange au plus haut des
cieux. Bnit Soit Celui qui est Venu et qui viendra au Nom du Seigneur. Hosanna au plus
haut des cieux. Saint tes-vous, Roi des sicles, Seigneur et auteur de toute saintet. Saint est
Votre Fils unique Notre Seigneur Jsus-Christ, par qui tout a t fait. Saint est aussi trs
Saint Votre Esprit Saint qui scrute les profondeurs. O Dieu et Pre". (48)
Le Fils est Saint en ce qu'Il est Dieu, et qu'"il a fait les mondes" (Hbreux I, 2), or,
si les Fils du rgne bnci ent de la sanc t icat i on du Chr i st, c'est donc qu' i ls ont pour
vocation, non pas exactement de faire, mais de participer l'dicat ion de ce m
o nde p
de telle sorte que la Cration parvienne son total panouissement selon la Volont
Divine ; ainsi est-il proclam au cours de ce e m
e sse que nous voquons : l
1. l'occasion de l'Asperges me, modiant lgreme nt le verset 15 du Ps aume V
50 : "'J'enseignerai vos Voies toutes Vos cratures, et par votre grce, la Cration entire
reviendra vers Vous".
2. l'occasion du Kyrie, lors de la huitime intention ; prire qui sera reprise
l'occasion de l'oertoi re : t "Prions mes Frres et bien aims pour tous les hommes
vivants ou morts, pour toutes les mes qui a ende nt leur inc ar nat ion, pour la nat ur e
qui a end da ns les doul eur s de l'enf ant eme nt la rvl at ion de s Fi ls de Di eu, anque
Votre cration entire, O Seigneur Notre Dieu, retrouve la puret de son tat originel
et parvienne son total panouissement". (48)
Nous le savons "la cration sera libre des servitudes de la corruption, dans ce
glorieux aranc hi sseme nt de s Fi ls de D
i eu. Ca r no us sent ons bi en que tout e la Cr at ion g mi t
de concert et soure l es doul eur s de l 'enf ant eme nt ". ( Ro ma i ns VI II, 21, 22 ), et par qui
s'accomplira ce e l ibrat ion si non par l es ls de Di e u ou du Rg ne, en c e qu' i ls
auront bnci de l a sanc t icat i on du Chr i st qui est non s eul e m
en t une supr me
bndiction, mais aussi la participation l'oeuvre du Sauveur.
*
* *
43
XII. Et ce n'est pas seulement pour ceux-ci que je prie : mais pour ceux qui par leur
parole croiront en moi, an que tous ils soi ent un : oui , comme toi , P r e, tu es en r
moi et moi en toi, qu'eux aussi en nous ils soient un, an que le m
o nde croi e que n
c'est toi qui m'a envoy.
En ce lieu rside un deuxime niveau de la Prire du Fils. Aprs tre intervenu

en faveur des disciples, des Fils du rgne, le Christ prie pour ceux qui viendront par
leur intermdiaire - et avec Sa Grce - Lui : nous entrons dans le mystre de la
Communion des Saints "car si nous avons t implants en Lui dans le symbole de sa mort,
c'est pour ressusciter avec Lui" (Romains VI, 5), et ce e rsur rect ion conc erne aus si bi en
ceux qui sont justes que les injustes ; "Il va y avoir une rsurrection des justes et des
injustes (Actes XXIV, 15) qui trouveront quant ces derniers une justicat ion par les
grces acquises par les mrites des premiers, nous entrons ainsi dans le mystre de la
Rparation qui n'est pas tranger au monde de la kabbale : "Elie dit : Pasteur d l e, le g
moment est venu o je dois monter en haut ; mais je te jure que c'est cause de ton mrite
que Dieu m'a autorise me rvler toi dans ta raison, dans ton tombeau, et de te faire du
bien, car tu expies les pchs du peuple, ainsi qu'il est crit : Il a t bris pour nos crimes"
(Is. 53.5) (66)
Si le premier couple a succomb au pch, qui est le refus de la vie divine au
prot d' une t ent at ive de vi e sel on l eur s pr opr es ressour ces, et que nous somme s
soumis aux lois du pch - non pas "par ce seul homme en qui tous ont pch" mais
"parce que tous ont pch" (Romains V, 12) comme nous en avons peru la distinction en
une tude antrieure (6) - il est bon que le Christ prie pour toutes les cratures, de
telle sorte qu'elles ne ritrent pas l'erreur du couple originel.
Sans le secours de la grce les Fils de Dieu pourraient-ils accomplir leur
mission : non seulement la ngative est vidente, mais l'Aptre dclare : "Si c'tait par
la chute d'un seul que la multitude des hommes a subi la mort, bien mieux en est-il de la
grce de Dieu, de la municenc e de gr ce accumu l e dans cet homme uni que qu' est Jsus Christ pour dborder sur la multitude des hommes" (Romains V, 15).
44
Or, qui donc a le droit au titre d'Homme, sinon les Fils du Rgne, les Fils de
Dieu, les Justes heureux ; car comme le note l'minent kabbaliste Emmanuel
LEVYNE, sans accepter l'exclusivisme de ce e d si gnat ion e n f aveur de s s eul s e
kabbalistes (67) ; ceux-ci "seuls sont dignes de porter le nom d'Homme qui est galement le
nom de Dieu, car la valeur numrique du nom divin crit en toutes le res - Yo d H
Va u H
est gale celle du nom d'Adam, soit 45" (68). Quant aux autres , ils ne sont encore
arrivs ce stade qu'voque l'Aptre ; quant ce corps : "sem corps animal, il
ressuscitera corps spirituel ; il y a un corps animal, et il y a un corps spirituel" (Corinthiens
XV, 44 - Ostervald) ; sur la question de l'me confre Adam, comme tant une me
animale, et non une me humaine, nous renvoyons le lecteur au dveloppement que
nous lui avons consacr, en notre tude : "Approche d'une vision chrtienne de la
Chevalerie". (6)
Les "autres" ne sont pas mprisables en ce qui concerne l'interrogation de
savoir qui, dans la tradition chrtienne, a connu la dicat ion, ce e t ransgurat i on
dont bnci ent par exemp l e Et ienne , ma i s aus si ant ri eur eme nt Pi erre, Jacque s et o
Jean et l'Aptre Paul qui dclare : "ce n'est plus moi qui vis maintenant, mais c'est le
Christ qui vit en moi" (Galates II, 20), et cela, ces autres, nous concerne tous, en ce qui nous
sommes ces autres pour qui le Christ prie maintenant !
Parce que ce que nous voquons, est parfaitement conforme la mtaphysique
chrtienne, propos de I Corinthiens XV, 44, Jean Chrysostome ne conteste ni ne va
l'encontre de la rvlation : "Mais ce n'est pas le corps spirituel qui a t form le premier,
c'est le corps animal, et ensuite le spirituel. L'aptre ne dit pas pourquoi il se contente de
l'ordre tabli par Dieu ; le surage d e s v ne me nt s l ui g arant it l 'excel lenc e d e e
l'administration des choses par Dieu ; il montre que tout ce qui nous concerne s'avance
toujours vers un tat meilleur, et il assure par l l'autorit de ses paroles. Si le moindre est
arriv, bien plus forte raison faut-il a endr e c e qui e st s up ri eur " ( 69) e : toutefois
l'Homlie n'explique pas ce passage des corps, qui pour Origne s'identie l a
distinction des tres visibles et vairs de ce monde dans leur lvation vers la
puricat ion car ce es "substance", "lorsqu'elle est, au contraire, au servide ces tres parfaits
45
et bienheureux, elle brille dans l'clat des corps clestes, elle orne "les anges de Dieu", et "les
Fils de la rsurrection" des vtements du "corps spirituel" ( I Cor. XV, 40-44)".(70)
Quant la "ralisation" (Dr Chauvet) d'Adam, - alors que l'ensemble des
traductions use du mot "faisons" -, la Bible de Jrusalem transcrit : "Alors Yahw Dieu
modela l'homme avec la glaise du sol" (Gense II, 7) et ce verbe est d'une certaine
importance, lorsque l'on coute les leons d'Origne ; quant sa rponse Celse : "Il
nous reproche de prsenter l'homme comme model par les mains de Dieu. Mais le livre de la
Gense ne parle des mains de Dieu ni quand Dieu forme l'homme ni quand il le modle. Seuls
Job et David disent : "Tes mains m'ont form et m'ont model" (Job X, 8 et Ps. CXVIII, 73) :
sur quoi il faudrait une longue explication pour tablir la pense de ceux qui parlent ainsi,
non seulement de la direnc e ent re fai re et m
o de l er, m
a i s enc ore de s m
a i ns de D
i eu". t (71)
Ce n'est bien entendu pas le faux problme des "mains de Dieu" qui nous
intresse puisque le Crateur ne possde pas de corps, mais la distinction entre faire
et modeler, le premier Verbe s'appliquant la cration ; "Elohim acheva au septime
jour l'oeuvre qu'il avait faite" (Gense II, 2) ; la cration des lments immuables en sa
volont de dieu ; comme le rma me nt , comme le fai t que les ar br es frui tiers fassent
des fruits, comme les deux grands luminaires, comme le fait que la terre fasse sortir
des animaux, mais aussi comme la cration de l'homme, "faisons", - mais alors selon
Son Image et Sa Ressemblance. Il n'y a pas le rcit d'une double cration, la chose est
absurde, mais une prcision, le Verbe "faire" employ pour les choses n'tant pas
soumises au changement ; malgr le pch, l'image et la Ressemblance demeurent ; se
distingue du verbe "modeler" selon lequel l'homme est appel en tant qu'Image
tendre la Ressemblance, il n'a pas d'tat primitif immuable, puisqu'il lui faut
acqurir une me humaine et qu'il ne reoit dans son origine qu'une me animale :
c'est de l'Image et de la Ressemblance seules qu'il est dit "faisons", le modelage
suppose une progression dans l 'oeuvre de l'artiste, et la distinction faite par les Pres
entre le modelage appliqu au corps et la cration applique l'me, s'avre selon
notre pense, errone, d'autant qu'il est dit que les verbes "former" et "modeler" ont le
mme sens, celui de faonner, donner une certaine forme : ainsi il est clair que le
46
corps comme l'me en Adam sont soumis au changement, que ces lments n'ont rien
d'immuable.
Qu'il existe dirent es cl asses, une hi rar chi e, da ns l a Cr at ion et parmi l es
cratures, nous en avons dj entrevu l'a
rm
at i on, dans l e rZohar par exemple, ce que
conrme le ePsaume XLIX, 13 : "l'homme dans les honneurs ne comprend pas, il ressemble
aux btes rduites au silence" ; mais si comme le dclare Mnandre que cite Clment
d'Alexandrie : "l'homme bon est partout un sauveur" (72), sauveur il est en faveur de
ceux qui ressemblent aux btes, puisque dans sa fonction de prdateur, Jacques
enseigne ceux-ci : "Rejetez donc toute crasse et le reste de mchancet et accueillez avec
douceur la parole implante qui peut sauver vos mes" (Jacques I, 21), ainsi progressant
dans l'acquisition de leur me, pourront-ils dclarer la suite de l'Aptre : "Nous
sommes gens de foi pour acqurir notre me" (Hbreux X, 39).
L'acquisition de la Parole, qui n'est pas seulement prires et bonnes actions,
mais l'acquisition du Logos, fait dire Clment d'Alexandrie : "Le Logos ne s'est cach
de personne; c'est une lumire commune, il brille pour tous les hommes ; il n'y a pas de
Cimmriens par rapport au Logos ; htons-nous vers le Salut, vers la renaissance ; htonsnous, nous qui sommes le grand nombre, de nous runir un seul troupeau selon l'unit de la
substance monadique ; puisqu'elle nous fait du bien, poursuivons notre manire l'unit et
a achons -no us la bonne m
o na de ". n(73)
L'acquisition du Logos, s'accomplit comme une gurison. Evoquant l'Aptre,
tel un mdecin, Jean Chrisostome dclare : "Car il n'avait qu'un but pour ceux qui
l'entendaient, qui le voyaient, les sauver tous. Voil pourquoi tantt il exalte la Loi, tantt il
la dtruit... Si vous acceptez le mdecin qui pratique ainsi des traitements contraires, bien
plus forte raison, il faut louer Paul qui sait si bien s'accommoder nos maladies. Car, autant
que ceux dont le corps est malade, ceux que tourmentent les maladies de l'me, ont besoin
bien entendu de la diversit des traitements".(74)
"Ce ne sont pas les vigoureux qui ont besoin d'un mdecin, mais les malportants"
(Mathieu IX, 12), et qui sont les mdecins sinon les Fils du Rgne, et n'est-il pas dit par
l'Aptre l'gard de l'un d'entre eux : "Luc, le trs aim mdecin" (Colossiens IV, 14),
47
non en ce qu'il exerce la profession profane de mdecin, mais - contrairement

l'exgse habituelle -, qu'il est un thrapeute des mes. Or, si comme le dclare
Origne pour l'Ancien Testament : "Les prophtes, eux aussi, sont comme des mdecins
des mes et passent tout leur temps l o il y a des gens gurir" (75) ; pour le Nouveau
Testament le Pre des Pres tmoigne : "le chrtien en appelant les mmes individus quel
e brigand, leur lance un appel dirent , pour bande r l eur s bl essur es par l e Lo gos, et ve rse
dans l'me enamm e de ma ux les rem de s du Lo gos qui , comme le vi n, l'hui le, le lai t et les
autres mdicaments, soulagent l'me".(76)
Ainsi les Fils du Rgne, les chrtiens peuvent-ils gurir - comme mdecins des
mes - par le Logos, en ce qu'ils "croiront en moi", ceux pour qui Jsus-Christ adresse
Sa prire : alors l'unit sera accomplie ds lors que ce e gu ri son sera i nt ervenue
"an que tous i ls soi ent un", mais avant, "c'est Lui qui a donn aux uns d'tre aptres,
l'autres prophtes, d'autres vanglistes, d'autres pasteurs et instructeurs, pour le progrs
des Saints dans l'oeuvre du ministre, dans la construction du corps du Christ, jusqu' ce
que nous aboutissions tous l'unit de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, l'homme
parfait, la mesure de l'ge du plrme du Christ" (Ephsiens IV, II, 14), et ce e uni t de la
foi et de la Connaissance du Fils de Dieu constitue la demande de Jsus : "an que le C
monde croie que c'est toi qui m'as envoy".
*
* *
XIII. Oui, je leur ai donn, moi la gloire que tu m'as donne : qu'ils soient un
comme nous sommes un, moi en eux, toi en moi ; que l'unit soit ainsi consomme
en eux, et que le monde connaisse que c'est toi qui m'as envoy, et que tu les as
aims comme tu m'as aim.
Avec le point virgule dissociant les deux grands groupes unissant les versets
22 et 23 de la Prire Sacerdotale, se trouve exprim le plan de ces paroles : 1) en ce fait
48
que le Fils a donn la gloire qu'Il avait reue du Pre, aux disciples, ceux-ci se
trouvent unis en l'unit de la Trinit. 2) que ce e uni t soi t ai ns i cons omm e de tel le
sorte que s'accomplisse la situation eschatologique du verset 24 qui dans son
accomplissement - nous le verrons plus outre - replace la Cration dans l'tat de
Principe, avant sa venue l'existence virtuelle.
Par ce e uni on l 'U
n i t de l a Tr s Sai nt e Tr i ni t, nous pouvons comp r endr e U
quelle est ce e gl oi re reue par l e Ch r i st et qu' Il donne ses di sci pl es. Or i gne
propos de ce e gl oi re donn e de tout e t erni t au Fi ls d cl ar e : i"Il ne veut donc pas
recevoir sa gloire parfaite sans toi, c'est dire sans son peuple, qui est son corps et ses
membres. Car il veut, dans ce corps de son Eglise et dans ces membres de son peuple, habiter
lui-mme comme l'me, pour tenir tous les mouvements et tous les actes en son vouloir, an r
que vraiment s'accomplisse en nous ce e parol e du pr oph te : "J 'habi terai au mi lieu d' eux et
m'y promnerai (Lv. 26,12)" (77) ; futur qui selon Nahmanide indique l'gard de
Lvitique XXVI, 12 que : "les dernires promesses nonces n'ont jamais t ralises, du
moins dans leur signicat ion int gr al e : el les conc erne nt l'ave ni r me ssi ani que " (78), mais ce
futur, s'il est messianique, n'empche pas qu'il s'inscrive dans un prsent non clos - ce
qui ne retire rien l'existence d'un futur universel - quand le Matre Alexandrin
commentant ce verset dclare : "Ce n'est pas, me semble-t-il, que Dieu prome e qu' il va se
promener dans la terre des Juifs, mais que si quelqu'un a mrit d'tre un coeur si pur qu'il
est capable de Dieu, Dieu dit qu'il se promne en lui". (79)
Quelle est ce e gl oi re que le Fi ls donne Ses di sci pl es ? Vo i l l'int errogat ion
qu'il nous faut prsentement rsoudre, nous le devinons - avec les lecteurs habitus
nos travaux - c'est le mystre de la Dicat ion. v
De ce mystre une premire approche nous sera fournie par Grgoire de
Nysse, voquant le problme de la Connaissance et de l'Inconnaissance de Dieu,
lorsqu'il dclare : "Donc, lorsque Mose a progress dans la gnose, il dclare qu'il voit Dieu
dans la tnbre, c'est dire qu'il connat que la divinit est essentiellement ce qui transcende,
toute gnose et qui chappe aux prises de l'esprit". "Mose entre dans la tnbre o Dieu se
trouvait" dit l'histoire. Quel Dieu ? "Celui qui a fait de l'obscurit sa retraite", comme dit
49
David, lui aussi initi dans ce sanctuaire secret aux mystres cachs" (80). Or, si du Pre il
est dit : "nul homme ne l'a vu ni ne peut le voir" (I Timothe VI, 16), Grgoire de Nysse
prcise : "Invisible en sa substance, Dieu se manifeste en ses nergies, apparaissant dans
certains environnements de lui-mme" (81).
Ainsi revenons-nous l'univers de la kabbale, lorsque le Zohar dclare : "toute
lumire n'a d'autre source que ce e T te ; ma i s il est inc onnu de que l le faon les ma na t ions
en sont faites et de quelle manire la lumire s'en dgage, car tout est cach. La bonne volont
de l'homme tend vers Celui dont l'essence est "Volont" et dont elle constitue une "fraction".
Ce e fraction n' arri ve jama i s jus qu' la Pe ns e supr me ; m
a i s dans le vol qu' el le pr end pour
remonter sa source et durant son parcours, elle dgage des lumires. Bien que la lumire qui
mane de la "Tte" soit tellement subtile qu'elle demeure ternellement cache, elle est a ire
nanmoins par les lumires que dgagent les "Fractions" qui s'eorcent de remo nt er ve rs leur
source. Ainsi, la lumire inconnue de la "Tte" pntre dans la Lumire que dgagent les
"Fractions" pendant leur parcours d'ici-bas vers Celui qui est leur source. C'est de ce e
manire que la Lumire suprme et inconnue se trouve confondue avec la lumire dgage par
les "Fractions". Ainsi sont forms les neuf "Palais" qui sont les neuf chelles entre la bonne
volont qui monte de la terre et la Tte suprme, ou, en d'autres termes, les neuf Sephiroth
infrieurs la Couronne (Keter)" (82). Si comme l'enseigne le Zohar, "la bonne volont de
l'homme s'lve vers ces neuf Palais, dont l'essence est galement Volont, et qui forment
l'intermdiaire entre le connu et l'inconnu, le comprhensible et l'incomprhensible" (82), il
faut bien comprendre de quoi il s'agit : les "Fractions" sont les bonnes volonts des
hommes, alors que les Sephiroth sont les nergies de Dieu, qu'voque par exemple
un Grgoire de Nysse.
A l'gard de ce e lumi re, Sym on le nouveau Th ol ogi en, por tera sans cesse, F
en toute son oeuvre, le tmoignage de son existence et de sa possible relation avec la
fraction, l'homme, et l'gard des nergies que dieu manifeste, le Pre tmoigne que
c'est par elles que l'on peut accder la connaissance de Dieu : "De la mme manire,
au sujet de la Jrusalem d'en haut et du Dieu Invisible qui y habite, au sujet de la gloire
50
inabordable de son visage, de l'e

caci t et de l a f orce de son t rs Sai nt Esp ri t, aut r emen t dit
de sa Lumire, personne ne peut en parler, s'il ne voit pas d'abord la lumire elle-mme avec
les yeux de l'me et ne reconnat pas de faon exacte en lui-mme ses illuminations et ses
pouvoirs e
caces (ner gi e s)"nn .(83)
Alors s'accomplit un mystre, celui de la dicat ion, et , l or s d' une vi si on,
celui qu'il voit Symon dit : "Mon Dieu est-ce toi ?" Il rpond et dit : "Oui c'est moi,
Dieu, Celui qui s'est fait homme pour toi ; et voici que je t'ai fait, comme tu vois, et que je te
ferai Dieu" (84).
Le Mystre du nom divin Elohim, Emmanuel LEVYNE considre en l'une de ses
exgses qu'"Elohim est le mystre de la thandrie, de la divino humanit, de l'homme qui
nait par et en Dieu et de Dieu qui nait par et en l'homme. Elohim nous dit que Dieu
comprend l'homme, Dieu, c'est Dieu et l'homme, Dieu n'est pas Dieu sans l'homme" (85).
Plus orthodoxe dans sa formulation chrtienne, en ce qu'elle relve de la vraie
gnose, le matre Origne dclare : "C'est pourquoi les parfaits, rendus clestes ou devenus
des cieux, "racontent la gloire de Dieu" (Ps. 18,1) comme il est dit dans le Psaume. C'est
pourquoi aussi les Aptres qui taient des cieux sont envoys pour raconter la gloire de dieu
et reoivent le nom de "bonaerges, c'est dire Fils du tonnerre" (Marc 3, 17), pour que la
puissance du tonnerre accrdite auprs de nous qu'ils sont vraiment des cieux" (86).
La contemplation de la Gloire, qui permet d'accder la Gloire Divine permet
qu'entre Dieu et Sa crature s'accomplisse ce e uni on int im
e qu' est l'U
n i t qu' voque
le Christ. Ce e uni t n' a pas pour voc at ion de ne s' accomp l ir qu' ent re Di eu et l'une
de ses cratures, ainsi, la dicat ion du Fi ls du rgne n' a pas non pl us pour obj et de
constituer une grce rserve son "bnci ai reu", mais de s'inscrire dans une structure
o l'universel bnci e de ce e t ransgurat i ondu "partielle". A l'gard des saints qui ont
par avance contempl le Christ, Maxime dclare : "Leurs recherches portaient encore sur
le temps venir o la dicat ion serai t ral ise en tous les homme s, les fai sant ressemb l er
Dieu selon leur capacit et la prparation de chacun". (87) Aussi, parce que comme le
dclare aussi Maxime "Les saints qui avaient l'avance contempl ce Christ, ont su que
pour hriter de la gloire du Christ qui sera manifeste dans le temps venir, il faut se hter
51
vers les souranc es qui m

ne nt la ve rtu" (87), d'une part la Sainte et Divine Liturgie de
l'Eglise Gnostique Apostolique, fait dire au clbrant deux reprises, mais
notamment aprs l'Epiclse - qui prcde les Paroles de la Conscration - : "Souvenezvous mes frres et bien aims de l'avertissement de l'Aptre : "Le Royaume des Cieux ce n'est
pas le manger et le boire, mais c'est la justice, la paix, la joie dans l'Esprit Saint".
l'Eucharistie, c'est la Communion au Corps et au sang du Christ qui nous engage suivre le
chemin de la souranc e et de l a doul eur et ai ns i , t endr e l a Re ssemb l anc e de Di eu : e
Humilions-nous, pardonnons et soyons charitables, car il nous est donn, comme l'exhorte
Saint Pierre, par une sainte conduite et par nos prires, d'a endr e et de ht er l'av ne me nt du
Jour de Dieu" ; et d'autre part, quant la dicat ion que doi t conna tre chaque
homme. Comme le rappelle Maxime, l'Eglise Gnostique Apostolique en sa Messe
Votive en l'honneur du Saint Suaire de Turin, le clbrant "rcite", par exemple la
Post Communion, selon ces termes : "Tous les membres du grand conseil avaient les yeux
x s sur lui et son vi sage leur parut semb l abl e cel ui d' un ange " (Ac tes VI , 15) . De m me
qu'Il vous a plu O Seigneur, de transgur er Et ienne , que Vo t re Es pr i t Sa i nt no us gui de e
travers les degrs de la vie spirituelle, vers la dicat ion que connur ent Pi erre, Jacque s, et
Jean. Par Jsus-Christ..." (48).
"Moi en eux, toi en moi", comment ce e Un i t . "consomme en eux", peut-elle
mieux se raliser, qu'au travers d'une vie sacramentelle relle, vcue, comprise, dont
la Sainte Eucharistie s'avre le sacrement actualisant ce e Un i t de la faon la pl us
complte (88), et ce e act ual isat ion est pr oc l am e par le cl br ant , lor s de s pr i res de
l'Avant Messe ; lorsque se trouve invit y participer, le peuple invisible, que les
Eglises Apostoliques ont quasiment toujours l'habitude de ne point convier ; quand il
dclare : "Frres dsincarns qui continuez votre cheminement, Martyrs et Saints de l'Eglise
Visible et Invisible, qui intercdez pour nous, Anges gardiens qui assistez les membres de
ce e commu na ut et ceux qui ont besoi n de pr i res, Hi rarchi es C l estes qui loue z Di eu sans
cesse, je vous invite participer ce e cl brat ion. Un i ssez- vous no t re pr i re l aque l le
s'associent toutes les mes de bonne volont. Daignez communier spirituellement ce e q
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anticipation du Royaume des cieux, que la Sainte Eucharistie actualise, pour la puricat ion et
l'unicat ion de no s coeur s, en D
i eu" e(48).
Par la Sainte Eucharistie, anticipation et actualisation du Royaume le Christ est
en chacun, "absorbant" le Fils, nous nous trouvons "absorb" par le Pre par "Le Fils
unique qui est dans le sein du Pre" (Jean I, 18) et l'vangliste ajoute que par rapport
la connaissance (natre avec) du Pre, le Fils "est celui qui nous l'a fait connatre" (Jean I,
18) : alors s'actualisera ce e parol e : t"et que le monde connaisse que c'est toi qui m'as
envoy, et que tu les as aims comme tu m'as aim".
XIV. Pre, ceux que tu m'as donns, je veux que l o je suis eux aussi ils soient
avec moi, an qu' ils voi ent m
a gl oi re, que tu m
' as donn e, pa r ce que tu m
' as ai m
avant que se t le m
o nde . t
Avec le verset 24 nous revenons l'un des lments fondamentaux de ce e

mditation, en ce fait que si "tout homme a pour chef le Christ" (I, Corinthiens XI, 3), on
ne doit pas douter que tous les hommes donc verront, si non mme participeront, la
gloire du Fils, et s'il existe une distinction entre ceux qui Lui furent donns et le reste
des cratures, nous devons maintenant achever de rsoudre l'aspect de la
Restauration de toute chose en Christ, qui passe antrieurement par le problme de
la restitution.
De l'homme, Dieu "l'installa dans le jardin d'Eden pour le cultiver et pour le
garder" (Gense II, 15), mais il ne cultiva ni ne garda le jardin d'Eden - microcosme de
toute la cration - et il revient ds lors l'homme de restituer ce dont il n'a non
seulement pas pris garde, mais des consquences de la chute, ce qu'il s'est appropri !
Si Adam fut chass du Jardin d'Eden, pour tre install l'orient de celui-ci, il revient
toutefois l'homme de restituer Dieu, non pas le Jardin en lequel il ne se trouve
plus, mais la moisson qu'il aurait ralis de ce jardin, s'il s'y trouvait encore ! La
question de la Restitution est le premier point. La restauration qui constitue le second
53
aspect, c'est la participation de l'homme au renouvellement du monde opr par le

Christ.
S'il doit y avoir Restitution, il me semble qu'on la puisse percevoir dans les
enseignements que nous ore l a parabol e de s t al ent s, parabol e qui s e r a ache e
d'ailleurs au Jour et l'heure o viendra le Rgne des Cieux (Mathieu XXV, 1 et 13 29).
Du fait que la grce originelle ne peut tre qu'a nu e, l'exemp l e pr i s par le
Christ manifeste qu'en fonction de la puissance de chacun, il est remis une partie des
fonctions que l'Homme devait assurer en Le Jardin d'Eden, pour que, cultivant la
grce au point de la faire crotre, il accomplisse l'oeuvre qui lui avait t
originellement demande. Qu'avons-nous fait du ou des talents remis, si nous avons
conscience en outre qu'il(s) se ra ache ( nt ) un de voi r, cel ui de l a restitut ion ; l
rside pourtant, dans ce e orande de l a grce, une grce encore plus cons i dr abl e l
en faveur de l'humain, l'homme se trouve aujourd'hui dans une situation ritrant sa
condition, lorsqu'il tait dans le Jardin d'Eden.
Par
ce e R e stitut ion, l 'homme c omme nc e l 'accomp l isseme nt d e l a t
Restauration, car le Zohar l'enseigne, la chute d'Adam provoqua la mort de tout ce qui
tait corruptible, ou susceptible de corruption : "Si Adam a pch, pourquoi tout le
monde en supporte-t-il les consquences ? Lorsqu'Adam se leva debout, toutes les cratures le
craignaient et l'imitaient. Aussi, lorsqu'elles virent Adam adorer la rgion des variations,
elles l'ont galement imit en cela, et c'est pourquoi son acte causa la mort de tout le monde"
(89), mais tout doit en revenant l'unit, se trouver Restaur - car si le Zohar, dclare
que "seuls les Isralites qui ont reu la Loi ont t purs de la souillure du serpent" (90) ;
parce que la Loi c'est la Cration et que ceux qui ont reu la Loi agissent dans la
restauration de la Cration tels les Justes heureux (67) ; et que "avec la pnitence et
l'tude de la Loi, l'homme peut changer ses dispositions naturelles" (91), - il s'avre que
ce e Re staur at ion revi ent l'homme et nous al lons tent er d' en pe rcevoi r les m
o yens .
Pour le monde de la kabbale, il existe une interdpendance entre les mondes
dont le devenir de ceux-ci dpend de l'homme : "Tous ceux qui agissent conformment
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la crainte du Seigneur et la Sagesse". Elle fait allusion ceux qui ajoutent Foi aux
paroles du Seigneur qui a dit : "Je ferai une alliance ternelle, selon la misricorde promise
David" (Is. 55,3). Tous ceux qui soutiennent l'tude de la Tora - s'il est permis de
s'exprimer ainsi - agissent. Ceux qui se consacrent l'tude n'agissent pas, puisqu'ils
tudient. C'est de ceux seuls qui la soutiennent qu'il est dit qu'ils agissent. Et c'est
pour cela que l'Ecriture ajoute enn :o"Sa louange subsiste dans tous les sicles" ; c'est
dire que le trne de Dieu subsiste sur ses bases dans toute l'ternit (92). Or,
rptons-le, la Tora c'est la Loi et la loi, c'est la cration : celui qui soutient la cration
(non celui qui se consacre sa seule tude), agit. Et reste dni r de que l le for me se
manifeste ce e act ion, et en que l lieu et temp s cel a se pe ut -il :"Les hommes Zls des
temps primitifs ne dormaient pas ce e nui t l et la cons acrai ent l'tude en di sant : No us
voulons hriter la saintet pour nous et pour nos enfants dans les deux mondes. Rabbi Simon
disait aux collgues qui se runissaient chez lui ce e nui t : Pr parons de s joyaux la Fi anc e,
an qu' el le soi t pare de ma i n et pr te se pr sent er de vant le Ro i . He ur eux le sort de s Jus tes
lorsque le Roi va demander la Matrona qui lui avait prpar ses joyaux ; car nul au monde
ne sait aussi bien prparer les joyaux de la anc e que les Co l lgue s" x(93).
Il est possible maintenant d'entendre ce passage du Zohar qui fait suite notre
avant-dernire citation : "Rabbi Simon consacrait l'tude de la doctrine sotrique toute
la nuit dans laquelle l'pouse cleste s'unit son poux cleste ; car comme il a t enseign,
tous les hommes du palais de l'pouse cleste doivent passer avec celle-ci toute la nuit et la
conduire le lendemain sous le dais nuptial, auprs de son poux, et se rjouir avec elle. Ils
doivent consacrer la veille de l'union cleste l'tude du Pentateuque, des Prophtes, des
Hagiographes, aux explications des versets et aux mystres ; car la science sotrique
constitue en quelque sorte les joyaux de l'pouse cleste" (92).
En coutant les enseignements du kabbaliste Emmanuel LEVYNE, il nous est
donn de comprendre ce processus de citations que nous avons oert au lect eur , en
le priant de nous pardonner s'il a pu lui paratre long ; quand voquant les Sephiroth,
Lvyne dclare : "Tifereth est la personne divine masculine appele "le Saint Beni soit-il".
Malkhlouth est la personne divine fminine appele "Chekhina" ou "Communaut d'Isral".
55
L'Union du Saint bni soit-il, et de la Chekhina est le but de tous les actes du kabbaliste. La
dni tion kabbal istique du p ch est la sparat ion de ces de ux pe rsonne s di vi ne s" a(94).
Maintenant il nous faut, non rviser, mais adopter ce langage de la kabbale
la mtaphysique chrtienne :
- La Chekhina ou Communaut d'Isral est une personne divine en ce que
s'accomplit par la divino-humanit, la transgur at ion du Co s mo s et que t ous l es e
hommes seront Un, en ce que si Isral signie l i ral em
en t sm"qui lu e ave c Di eu" ,
l'homme est appel participer avec Dieu la Restauration de la Cration ; car Isral
ne saurait reprsenter une classe d'hommes en une nation terrestre, ce que le Zohar
a
rm
e,
en c e que t out homme
devi endr a I sral (95) n.
- Une direnc i at ion ent re Pe rsonne m

a scul ine et Pe rsonne fmi ni ne quant V
la Divinit constitue un danger considrable dans la comprhension orthodoxe de ce
qu'est Dieu, en ce qu'elle tend dans ce passage du Zohar un panthisme entre Dieu
et Sa crature, considre comme "personne divine Fminine".
- Lors de l'Apocatastase, nous ne serons pas pour autant des dieux ! Nous
aurons par contre par notre Image, a ei nt l a ressemb l anc e qu' voquai t l e Serpe nt .
"Vous serez comme des dieux", (Gense III, 5), non pas par l'assimilation de "la substance
source de la Connaissance sensible du bien et du mal" (Gense II, 17) (96) mais par
l'acquisition de la plnitude de la Grce qu'il nous tait demand de cultiver, de
garder et de faire crotre, ainsi " ce e poque la Lo i qui di cte ce qui est pe rmi s et ce qui
est dfendu, ce qui est pur et ce qui est impur ; car notre nature ce e poque no us vi endr a
de l'Arbre de Vie" (63), puisque l'Arbre de Vie, est "la Substance de la Vie existentielle
absolue constituent le Centre, l'Axe, le Principe vivant de la sphre organique" (97).
L'union de Dieu et de sa Crature produira donc pour celle-ci la Vie
existentielle absolue, c'est dire la Vie Eternelle. Si le Zohar considre deux tapes, la
nuit et le matin (demain) o la veille engage les Juifs pieux (les ls du R gne ) V
oeuvrer selon la science sotrique, c'est dire d'accomplir dans la Cration leur
ministre ; il convient d'couter maintenant Origne commentant Exode XVI, 12 : "Le
soir vous mangerez de la viande et le matin vous serez rassasis de pains". Pour le pain, c'est
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le Verbe de Dieu. Il est lui-mme "Le pain vivant descendu du ciel, qui donne la vie au
monde" (Jean VI, 51). Mais pourquoi est-il dit que ce pain est donn le matin, puisque
la venue dans la chair, nous l'avons dit, eut lieu le soir ? Je crois qu'il faut entendre les
choses ainsi. Le Seigneur est venu au soir d'un monde son dclin, prs d'achever sa
course ; mais par sa Venue, lui qui est "le soleil de Justice" (Mal. IV, 2), il a refait un
nouveau jour" (98).
Ce e rel at ion ent re le Re nouvel leme nt du m
o nde par ce Jour nouveau, et la V
manducation du pain, est en fait fondamentale, sans tre d'ailleurs trangre
l'univers de la kabbale : "la chose est comparable un Roi qui donne ses invits le pain de
sa table. Dieu accorde aussi aux matres de la Loi le pain de l'Arbre de Vie" (99) et ce temps
est bien celui de la consommation des sicles puisque Jean nous le rvle :
"Magnique s ceux qui lave nt leur s habi ts pour avoi r pouvoi r sur l'arbre de vi e" (Ap ocal yps e
XXII, 14) puisqu'au "vainqueur, je leur donnerai de manger de l'arbre de vie qui est dans le
paradis de Dieu" (Apocalypse II, 7).
Quel est ce vainqueur sinon celui qui a particip la restauration des mondes,
dans ce cadre ; non pas l'expulsion de ce pourrait tre jug (par qui ?) indigne, mais
; la rconciliation puricat ive de ce qui n' aur ai t pu par le secour s de ses pr opr es i
forces accder la Rintgration : et nous revenons ainsi au processus du Tikkun, et
le Zohar dclare : "Pendant l'union qu'on opre du Nom Sacr, la mditation et le
recueillement sont exigs pour que tous les tres d'en haut et d'en bas soient bnis" (100),
"Or si nous sommes ses enfants, nous sommes ses hritiers ; hritiers de Dieu et cohritiers
avec Christ, si nous partageons ses souranc es ande par t i ciper sa gloire. . . Et c'est de tout e R
la cration que ce e ma ni festat ion de Di eu est l 'a ente : car l a crati on e st assuj e i e l a out
vanit, non pas parce qu'elle le veut, mais par ordre de Celui qui lui a promis que, elle aussi,
la cration, sera libre des servitudes de la corruption dans ce glorieux aranc hi sseme nt de s ,
Fils de Dieu". (Romains VIII, 17-22).
Cohritiers avec le Christ, les Fils du Rgne qui sont appels homme,
contemplent la gloire du Fils d'une part par la dicat ion, d' aut re part parce que V
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"ceux qu'il a prdestins, il les a appels ; et ceux qu'ils a appels, il les a justis, et ceux R
qu'il a justis, c'est pour les gl ori er" ( Romai ns VII I, 30) . ap
*
* *
XV - Pre Saint, il ne te connat pas, ce monde ; mais moi je te connais ; et ceux-ci

reconnaissant que c'est toi qui m'as envoy : et je leur ai fait connatre ton nom, et
je le leur ferai connatre : fais que l'amour dont tu m'as aim soit en eux et que moi
je sois en eux.
Le monde ne connatrait pas Dieu ? Oui cela est, en ce que le fait de connatre,
c'est natre avec, donc le monde ne connat pas Dieu, en ce qu'il n'est pas n avec
Dieu en sa naissance spirituelle, si l'on se trouve provisoirement sous ce e
ambivalence : "tout ce qui est n de Dieu est vainqueur du monde" (I Jean V, 4) car si
"quiconque est n de Dieu ne pratique pas le pch" (I Jean III, 9) , il s'avre que "les
hommes ont mieux aim la Tnbre que la Lumire, parce que leurs oeuvres taient
mauvaises" (Jean III, 19).
Mais il se trouve que le monde connat Dieu, - quand bien mme il
n'accepterait pas de le reconnatre par sa soumission - : "Toutes les cratures ont les
regards tourns vers toi". (Psaume 145, 15) ; si le monde est l'anagramme de dmon,
n'est-il pas habituel pour qui s'intresse tant soit peu srieusement la
phnomnologie mystique de remarquer que trs souvent les dmons avouent et
enseignent les vrits de la Foi ? (101) ; et pourquoi toutes les cratures sont-elles
tournes vers le Seigneur ? Parce qu'elles sont tournes vers la prire qui les puriera
: "O toi qui entends la prire, toutes les cratures iront toi". (Psaume 65, 3), de mme que
le Psalmiste dclare : "J'enseignerai tes voies aux transgresseurs, et les pcheurs se
convertiront toi" (Psaume 50/51, 15).
58
A l'inverse le Christ connat-il toutes les cratures ? S'il est dit par l'Aptre :
"Le Seigneur connat ceux qui lui appartiennent" (II Timothe II, 19), en revanche et pour
conrme r une nouvel le amb i val enc e, l e Sauveur ne d cl ar e- t-il pas l 'gar d de t
certaines cratures qui auront ralis des prodiges en Son nom : "Je ne vous ai jamais
connus, retirez-vous de moi, Fauteurs d'iniquit" (Mathieu VIII, 23) et pourtant le Christ
ne dclare-t-il pas : "Ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, an que le P re soi t R
glori dans le Fi ls. O
u i , si vous de ma nde z que l que chose en m
o n no m, je le ferai " (Jean XI V,
13-15). Il semble que cela soit dans les aveux du dmon Iscaron possdant le corps
d'Antoine GAY que gur e ce e conf e ssi on : u "Jsus a-t-il dfendu de faire le bien ? Non,
sans doute. Pourtant ceux qui dlivrent les possds, imitent le Sauveur des hommes. Hlas !
que faites-vous remplaants des Aptres ? Vous tes des aveugles : je ne vous en dis pas
davantage ; prenez garde vous" (102).
Le mystre de ce e mi se en gar de , de ce e i niqui t , nous l ' avons voqu R
quand en notre tude sur Satan (2) nous avons abord la question des dmons et de
la Cration : il rside dans le Mystre de la Rparation qui passe notamment par les
domaines de la Restitution puis de la Restauration.
Quant au terme "ceux-ci", il n'est pas de crature qui ne reconnaisse que le
Christ fut envoy par Son-Pre ; que cela soit dans les provisoires lieux "de terre" ou
"d'enfer" puisque parmi d'autres exemples que nous pourrions citer, Iscarion dclare :
"Je dis O Dieu de toute Majest que tu es grand, que tu es puissant, que tu es bon" (103) ;
c'est la raison pour laquelle le Christ dclare voquant l'univers entier : "ceux-ci
reconnaissent que c'est toi qui m'as envoy".
Que le crature accepte - ou refuse alors provisoirement -, le Fils, il n'en
demeure pas moins que par la grce du Sauveur, tout ce qui aurait pu un instant
s'opposer l'Amour, reviendra dans l'Unit du Pre : l'utilit du "diable", comme
principe d'obstacle que Dieu se fait lui-mme, s'il est a
rm
dans l e J uda sm
e,
trouve sa rplique dans les rvlations que le Christ t Sai nt e Br i gi e, dont de par
sa canonisation, les catholiques romains ne sauraient me re en dout e la val eur :d"J'ai
le diable pour bourreau de ma justice" (104). Pour l'heure ce n'est pas l'instant de la
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rdemption du Prince de ce monde (2) ni l'instant o le Fils doit accomplir - comme

nous l'avions voqu plus haut - le rassemblement de toutes les Bergeries, aussi
Origne dclare-t-il : "Si quelqu'un objecte - que le Christ descend dans les rgions
infrieures de la terre, tu remarqueras que, de ceux qui descendent dans la terre, il est dit :
"Ils se prosterneront", car si tous doivent tomber aux pieds du Christ et chi r le ge no u au
nom de Jsus (Phil. 2,10), les uns se prosterneront devant lui d'abord, et d'autres, plus tard.
Et peut-tre ceux qui seront sur terre se prosterneront-ils et lui seront-ils soumis avant
d'autres ; car c'est aux pires qu'il revient d'tre soumis plus tard, c'est pourquoi aussi "Le
dernier ennemi qui sera ananti c'est la mort" (I Cor. 15, 26) (105). Or, nous savons que
celui que l'on nomme le dernier ennemi, c'est le Prince de ce monde, aussi parce que
l'anantissement n'est pas une destruction, mais une rdemption en ce qu'il faut que
"transparaisse le jour et que se lve en vos coeurs Lucifer" (II Pierre I, 19) puisque le
Seigneur "veut que personne ne prisse, mais que tous en soient la conversion" (II Pierre
III, 9), l'Aptre prcise : "Lorsque tout lui aura t soumis, alors lui, le Fils sera soumis
Celui qui lui a soumis toutes choses, an qu' en tous D
i eu soi t To ut " (Co ri nt hi ens XV, 28) .
Dans l'a ent e de ce e Rdempt i on gnr al e et Fi nal e, il revi ent l ' homme
d'accomplir sa destine en ne dfaillant pas dans sa tche "mais si en nous l'homme

extrieur dfaille, l'homme intrieur se renouvelle de jour en jour, parce que ce poids d'un
instant, ce poids lger qu'est notre tribulation prsente, par une multiplication transcendante
produit pour nous vers en haut un poids ternel de gloire. Car nous ce que nous regardons, ce
n'est pas le visible, c'est l'invisible : parce que le visible est passager, mais l'invisible est
ternel" (II Corinthiens IV, 16 V).
L'homme parviendra accomplir ce e co- rde mp t ion du Co s mo s pui sque
comme le dclare Dieu "Mon esprit ne peut demeurer perptuellement en lu e ave c s
l'Adam ; d'autant qu'il est l'tre substantiel intermdiaire entre la nature sensible et Moi"
(Gense VI, 3) (106).
Ce e m
i ssi on m
di at ri ce, co- rde mp t ri ce de l'homme est la base sur laque l le - n
avec la grce qu'accorde l'Esprit-Saint - s'appuie tout l'dice de l a m t aphys i que
chrtienne. La thologie traditionnelle ne souhaita pas percevoir l'immense
60
responsabilit de l'homme dans la chute de la nature et les consquences qui

dcoulrent de ce e m
i ssi on : l'homme se doi t de rgl er la de e de son propr e rachat
par le rachat qu'il doit accomplir en faveur du Cosmos, la Cration a enda nt sa c
dlivrance.
Il est venu le temps de dire avec Ben Sira : "Il ne faut pas dire ceci est moins bon
que cela, car tout en son temps sera reconnu bon". (Ecclsiastique XXXIX, 34) (Bible de
Jrusalem).
Pour que cela s'accomplisse il importe de suivre le Sauveur : "Oui je vous le dis,
vous qui m'avez suivi : lors de la rgnration, quand le Fils de l'homme s'assoira sur son
trne de gloire, vous vous assoirez vous aussi sur douze trnes (Ma hi eu XI X, 28) . r
Alors sera accomplie la Prire Sacerdotale, la ralisation de l'Unit et de l'Amour
viviant tout e la Cr at ione "car c'est une duperie la gur e de ce m
o nde " (I Co ri nt hi ens VI I,
31).
Jean-Pierre BONNEROT
61
NOTES
(1) ALTA : Saint Jean, traduit et comment. Paris Henri DURVILLE Ed. 1919, pages 359
361. Comme il est habituel en nos travaux pour les textes de Jean et de Paul nous
usons toujours des traductions de l'abb ALTA ; et, en gnral pour l'A-T, de l'dition
tablie par Edouard DHORME, pour le N-T de l'dition tablie par Jean GROSJEAN,
toutes deux publies dans la bibliothque de la Pliade, sauf indication contraire ;
ainsi nous tenons compte de mme : du Diatessaron de Tatien, de la Vulgate traduite
par le Matre de Sacy, des diverses ditions de Segond, de la version de Darby, de la
version Synodale, des ditions des moines de MAREDSOU, des versions 1905 de
Crampon et sa rvision actuelle, de la version d'OSTERVALD, des diverses fditions
de la Bible de Jrusalem, et parfois pour les variantes des manuscrits les plus anciens
du N.T, de la recension Nestle-Aland, notamment.
(2) J-P BONNEROT : Satan, Lucifer, le Prince de ce monde et les dmons dans la tradition
chrtienne et l'exgse scripturaire. Cahiers d'Etudes Cathares n 96.
(3) Ren NELLI : Le Phnomne Cathare. Toulouse, Privat Ed.; 1978, page 58.
(4) J-P BONNEROT : Consolamentum, Rincarnation et Evolution Spirituelle dans le
Catharisme et le Christianisme Originel. Cahiers d'Etudes Cathares n 98.
(5) Dr. A-E CHAUVET : Esotrisme de la Gense, traduction sotrique commente des dix
premiers chapitres du Sepheur Bereschit. Paris, SIPUCO Ed. 1948, tome 4, page 961.
(6) J-P BONNEROT : Approche d'une vision chrtienne de la chevalerie. Cahiers d'Etudes
Cathares n 107, mais aussi confer la note n 2.
(7) J-P BONNEROT : Judas ou les conditions de la Rdemption. Cahiers d'Etudes
Cathares n 104.
(8) Alfred HAELH : Vie et Paroles du Matre Philippe. Lyon, Paul Derrain Ed. 1959,
page 263 ; nlle. Ed. Dervy Livres Ed.
(9) JUSTIN : Dialogues avec Tryphon 72, in : l'oeuvre de Justin, Paris Descle de
Brouwer Ed, Coll. les Pres dans la Foi 1982, page 249.
62
(10) Origne : Contre Celse II, 43. Paris, Ed du Cerf. Coll. Sources Chrtiennes n132,
1967, page 383.
(11) Pasteur d'Hermas : Similitudes IX, 16, 5. in Les Ecrits des Pres Apostoliques,
Paris, Ed du Cerf, Coll Chrtiens de tous les temps n 1, 1969, pages 426 et 427.
(12) Origne : Sur l'Evangile de Jean, I, 9286, 256 et 258. Paris, Ed du Cerf, Coll Sources
Chrtiennes n 120, 1966, pages 187 et 189.
(13) Origne : Contre Celse V, II, op cit, Coll S.C n 147, 1969, page 41.
(14) Rappelons que nous usons des leons de la Langue Hbraque Restitue de Fabre
d'Olivet, Paris, Ed de la tte de Feuille et Lausanne, l'Age d'homme Ed, 1971.
(15) Origne : Homlies sur le Lvitique VI, 2, Paris Ed. du Cerf, Coll Sources
Chrtiennes n 286, 1981, pages 275 et 277.
(16) Emmanuel LEVYNE : le re d' un kabbal iste un rabbi n5. Paris, Tsedek Ed., 1978 ; en
tous nos travaux nous avons rappel ce travail, - de mme que tous les autres aussi remarquable, de cet minent kabbaliste.
(17) J-P BONNEROT : Le Prologue de Saint Jean dans la tradition chrtienne et l'exgse
scripturaire. Cahiers d'Etudes Cathares n 102.
(18) Emmanuel LEVYNE : La kabbale du commencement et la le re B (ei th) , tCagne sur
Mer, Tsedek Ed, 1982, page 59.
(19) Denys L'AEROPAGITE : Des Noms Divins, II, 7, in : oeuvres. Paris Tralin Ed,
1932, page 176.
(20) Jean Damascne : La Foi Orthodoxe, I, 8. Paris, Institut Orthodoxe Franais de
Thologie de Paris Saint Denys Ed., 1966, page 27.
(21) Gervais DUMEIGE : Textes doctrinaux du magistre de l'Eglise sur la Foi Catholique,
Paris, Editions de l'Orante, 1977, page 117.
(22) Nicolas BERDIAEFF : De la destination de l'homme, Paris, Ed. "Je sers", 1935, page
170.
(23) Ibid : Essai d'autobiographie spirituelle. Paris, Buchet Chaste Ed., 1979, page 261.
(24) J. de Pauly : Zohar, I, 5 a traduit par, Paris, Maisonneuve et Larose Ed. 1975, tome
1, page 26.
63
(25) Ibid : Zohar III, 7b, op. cit, tome 5, page 19. Une note de J. de P. prcise : Le
Zohar traduit le mot "hsed" (inceste) par "grce", ibid, page 19.
(26) Rachi : le Pentateuque, Paris Fondation Samuel et ODETTE LEVY, 1981, tome 3 :
Le Lvitique, page 149.
(27) Ephrem de Nisibe : Commentaire de l'Evangile Concordant ou Diatessaron. Paris, Ed.
du Cerf, Coll Sources Chrtiennes n 121, 1966, page 358.
(28) Alfred HAEHL: op cit, page 97.
(29) Brviaire Romain, 5e Ed. Descle de Brouwer Ed. 1951, tome 1, page 14.
(30) Jean Chrysostome : Sur l'incomprhensibilit de Dieu, IVe Homlie, Paris, Ed. du
Cerf, Coll Sources Chrtiennes n 28 bis, 1970, page 237.
(31) Origne : Trait des Principes, Prface 7. Paris Etudes Augustiniennes Ed, 1976,
page 26.
(32) Origne : Ibis, II, 3, 4, op. cit, tome 4 pages 89 et 90.
(33) Alfred HAELH : op. cit, page 146.
(34) Philon d'ALEXANDRIE : De Opici o M
u ndi X 16, Paris, Ed. du Cerf, 1961, pages
151 et 153.
(35) Basile de Csare : Homlies sur l'Hexamron, II, 5. Paris, Ed. du Cerf, Coll
Sources Chrtiennes n 26, 1950, page 163.
(36) J. de PAULY : Zohar II, 166 b, op. cit, tome 4, page 113.
(37) Philon d'Alexandrie : Legum Allegoriae 5 et 6. Paris, Ed. du Cerf, 1962, pages 41
et 42.
(38) J. de Pauly : Zohar I, 31 b et 32 a, op. cit, tome 1, page 198.
(39) W. MARCHEL : Abba Pre ! La Prire du Christ et des Chrtiens. Rome, Biblical
Institute Press, 1971.
(40) Dr. A-E CHAUVET : op cit, tome 4, page 961.
(41) Pierre LAROUSSE : Grammaire Suprieure, Paris, Lie Larousse Ed, sd, page 275 et
276.
(42) Tatien : Diatessaron, XLVII, 30. Beyrouth, Imprimerie Catholique Ed. 1935, page
453.
64
(43) De ce trait actuellement indit, nous prparons une dition critique pratre
prochainement.
(44) Alfred HAELH : op. cit, page 105.
(45) Cyprien : le re 69r , 1, 1. in Le res, Na mu r , Edi tions du Sol ei l levant , 1961, page
133.
(46) Sainte Brigi e de Su de : oLes rvlations clestes et divines, I, 34. Avignon, SeguinAn Ed, 1850, tome 1, page 102.
(47) Josphin PELADAN : Istar. Paris Edinger Ed. 1888 page 36 ; nlle. Ed. par nos
soins : Genve, Slatkine Ed. 1979.
(48) Nous remercions S.B. Tau Irne II, Patriarche de l'E.G.A. de nous avoir
communiqu le texte de la Sainte et Divine Liturgie.
(49) Henri SEROUYA : La kabbale, Paris, P.U.F. Ed, Coll. Que sais-je n 1105, 1977,
page 108.
(50) G-G. SCHOLEM : La kabbale et sa symbolique, Paris, Payot Ed. Coll. P.B.P., 1975,
page 147.
(51) Aggadoth du Talmud de Babylone : Soucca, 29 et 33. Paris, Verdier, Ed, Coll. les
dix Paroles, 1983, pages 404, 405 et 407.
(52) Targum du Pentateuque : Gense I, 1. Paris, Ed. du Cerf, Coll. Sources
Chrtiennes, n 245, 1978, page 74.
(53) Emmanuel LEVYNE : La kabbale du commencement..., op. cit, page 88.
(54) J. de Pauly : Zohar III. 113 a, op. cit, tome 5, page 284.
(55) Emmanuel LEVYNE : La kabbale du commencement, op. cit, page 65.
(56) Jean CASSIEN : Confrences, IX, 23. Paris, Edition du Cerf, Coll Sources
Chrtiennes, n 54, 1958, pages 60 et 61.
(57) Dr. A-E. CHAUVET, op. cit, tome 4, page 951.
(58) J. de Pauly : Zohar II, 184 a, op. cit, tome 4, page 159.
(59) Emmanuel LEVYNE : La kabbale du Aleph. Paris, Tsedek Ed, 1981, page 98, mais
aussi du mme auteur : Petite anthologie de la mystique Juive, ibid, 1979, page 58. Il
s'agirait d'un passage du Zohar II, 183 b, 184 a.
65
(60) Grgoire de Nysse : Catchse de la Foi, 26. Paris Descle de Brouwer Ed. Coll les
Pres dans la foi, 1978, page 73 et 74.
(61) Denys l'Aropagite : Des Noms Divins, IV, 23. op. cit, page 210.
(62) Origne : Homlies sur le Lvitique XVI, 7, op. cit, sc n 287, pages 297 et 299.
Pour les rfrences non incluses dans la citation : Luc XVI, (Luc 16, 29) - I Cor. XV, 47
ss - Eph. IV, 24 - Eph. IV, 22 ss - II Cor. IV, 16.
(63) J. de Pauly : Zohar III, 124 b, op. cit, tome 5, page 322.
(64) Ibid : Zohar III, 125 a, op. cit, tome 5, page 323.
(65) Ibid : Zohar II, 117 b, op. cit, tome 3, page 452.
(66) Ibid : Zohar III, 125 b, op. cit, tome 5, page 323.
(67) Si l'on considre toutefois - ce que je pense Emmanuel LEVYNE acceptera -, que
les Fils du Rgne, les Fils de Dieu sont identiques aux Justes heureux qui agissent
dans la Cration, selon l'univers de la kabbale ; ce e d si gnat ion r duc t ri ce de e
"kabbaliste" l'endroit des disciples du Christ, me parat alors parfaitement
acceptable, en ce fait que le kabbaliste agit en vue de la Restauration des mondes,
selon que Dieu l'a demand l'Homme sa Crature ; il s'avre que rside
prsentement la synthse de la mtaphysique chrtienne.
(68) Emmanuel LEVYNE : Le re d' un kabbal iste un Ra bbi n, hop. cit, page 30.
(69) Jean Chrysostome : Sur la Ire Epitre aux Corinthiens, 41, in : Oeuvres Compltes,
Bar le Duc, L. Gurin et Cie Ed., 1866, Tome 9, page 590.
(70) Origne : Trait des Principes II, 2, 2, op. cit, page 85. Par ailleurs, les
commentateurs de l'dition des S.C. n'ont malheureusement rien compris la pense
d'Origne ; comme cela est malheureusement trop souvent le cas pour les exgtes
du "gnie du Christianisme", ainsi crivent-ils, il existerait "une certaine
inconsquence qu'on ne peut manquer de sentir dans les autres textes d'Origne : Si
Gense II, 7 exprimait la cration du corps dans son tat terrestre, comment se fait-il,
dans les perspectives d'Origne, qu'elle soit antrieure la faute qui n'intervient
qu'en Gense III" (S.C., n 253, page 139). Il ne convient pas d'me re de s "si " quand ,
66
Origne s'avre trs clair ! Je convie ces exgtes romains lire mon tude : "Pour une
vision Chrtienne de la Chevalerie", leur ignorance, ils auront ainsi une rponse.
(71) Origne : contre Celse IV, 37, op. cit, Coll SC n 136, 1968, page 277.
(72) Clment d'Alexandrie : Le Protreptique 105, Paris Ed, du Cerf, Coll. Sources
Chrtiennes n 2. sd (1941), page 165.
(73) Ibid, 88, page 147.
(74) Jean Chrysostome : Eloge de Saint Paul, Ve Homlie, in : Oeuvres Compltes, op. cit,
tome 3, pages 353 et 354.
(75) Origne : Homlie sur Jrmie XIV, 1. Paris, Ed. du Cerf, Coll. Sources Chrtiennes
n 238, 1977, page 65.
(76) Origne : Contre Celse III, 61, op. cit, Coll. sc. n 136, Ibid, page 143.
(77) Origne : Homlies sur le Lvitique VII, 2, op. cit, sc n 286, page 321.
(78) E. MUNK : La Voix de la Thora, Paris, Fondation Samuel et Ode e LEVY Ed. 1981,
tome 3 : Le Lvitique, page 260.
(79) Origne : Homlies sur le Lvitique XVI, 7, op. cit, sc. n 287, page 299.
(80) Grgoire de Nysse : Vie de Mose, Paris, Ed. du Cerf, Coll, Sources Chrtiennes n
1, 1941, page 111
(81) Grgoire de Nysse : Les Batitudes, VI, 3. Paris, Descle de Brouwer, Ed. 1979, page
84.
(82) J. de PAULY : Zohar I, 65 a, op. cit, tome 1, page 381.
(83) Symon Le Nouveau Thlogien : Ethique, V, 263-269, in Traits Thologiques et
Ethiques, Paris Ed. du Cerf, Coll Sources Chrtiennes, n 129, 1967, tome 2, page 99.
(84) Ibid, Ethique V, 314-315, op. cit, page 103.
(85) Emmanuel LEVYNE : Le Mystre du nom divin ELOHIM, prcd de la kabbale (de) la
le re H
r. Paris, Tsedek Ed. 1980, page 27.
(86) Origne : Homlies sur la Gense I, 13. Paris, Editions du Cerf, Coll. Sources
Chrtiennes n 7 bis, 1976, pages 59 et 61.
(87) Maxime Le Confesseur : Questions Thalassios. 959 in : le Mystre du Salut,
Namur, Ed. du Soleil Levant, 1965, page 113.
67
(88) La Thologie Chrtienne ne saurait continuer souscrire la thse errone selon

laquelle un sacrement ne pourrait agir hors de la rception par le rcipiendaire d'un
sacrement antrieur comme le Baptme. Le seul lment qui peut a nue r la gr ce et non la dissoudre - est le pch contre l'Esprit. L'E.G.A. possde en son Rituel, un
sacrement confr alors au cours de la messe : Absolution apostolique confre au
cours de la Divine Liturgie ; sacrement non administr au cours de toutes les messes
bien entendu, qui relve, selon le pouvoir des Clefs, le pnitent de son pch, si celuici s'est trouv en opposition avec l'Esprit-Saint. par ailleurs, et titre d'exemple, la
thologie mystique devrait rchi r sur les gr ces dont bn ciera un e nf ant dans l e ,
ventre de sa mre, lorsque celle-ci communiera !
(89) J. de PAULY : Zohar III, 107b, op. cit, tome 5, page 269.
(90) Ibid, Zohar I, 126b, op. cit, tome 2, page 102.
(91) Ibid, Zohar II, 42a, op. cit, tome 3, page 192.
(92) Ibid, Zohar I, 8a, op. cit, tome 1, page 43.
(93) Ibid, Zohar III, 98a, op. cit, tome 5, page 254.
(94) Emmanuel LEVYNE : Petite anthologie de la mystique Juive, Paris, Tsedek Ed. 1979,
page 28.
(95) Au cours de nos "lectures mditations" du Zohar, nous avons rencontr ce e V
expression selon laquelle tout homme est Isral, mais l'instant d'en retrouver la
rfrence, cela ne nous a pas t possible. Protons de ce e not e pour deman de r que
soient raliss - pour les lecteurs de langue franaise, si cela existe en Hbreu - du
Zohar, une concordance des citations bibliques et un dictionnaire des termes et des
thmes. Une telle oeuvre rendrait de grands services tous.
(96) Dr. A-E. CHAUVET, Esotrisme de la gense, op. cit, tome 4, page 957.
(97) Ibid, page 956.
(98) Origne : Homlies sur l'Exode, VIII, 8, Paris, Editions du Cerf, Coll. Sources
Chrtiennes n 16, 1947, page 180.
(99) J. de PAULY : Zohar III, 253a, op. cit, tome 5, page 592.
(100) J. de PAULY : Zohar II, 57a, op. cit, tome 3, page 254.
68
(101) Une tel sujet ncessiterait une trs vaste bibliographie, nous donnons rendezvous au lecteur intress par ce point, la parution d'une prochaine criture.
(102) Chanoine Thodore GEIGER : La Sainte Vierge et les possds du dmon.
Sherbrooke (Qubec), Editions Saint Raphal, 1980, page 99 : ce e ci tat ion int ervi ent
dans le cadre de l'annexe faisant tat de l'ouvrage suivant : Victor de STENAY : Le
Diable Aptre, Paris Delhomme et Briguet Ed, pour un rsum de cet ouvrage
introuvable, confer : J.H. Gruninger : le Possd qui gloria l'Imma cul e : An t oi ne Ga y.
Lyon, EISE Ed. 1953, ce dernier volume disponible ne contient pas ce e ci tat ion.
(103) J.H. GRUNINGER : le Possd qui gloria l 'Imma cul e : An t oi ne Ga y. nLyon,
Editions et Imprimeries du Sud Est, 1953, page 48.
(104) Sainte Brigi e de Su de :ELes Rvlations clstes et divines, op. cit, tome 3, page
2.
(105) Origne : COMMENTAIRE SUR SAINT-JEAN XIX, 141 ET 142, OP. CIT, SC.,
N 290, PAGE 133.
(106) Dr. A. E. CHAUVET : Esotrisme de la Gense, op. cti, tome 4, page 976.

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