PROPUESTA DE TRABAJO

SEMINARIO:

Culturas Juveniles

CICLO LECTIVO 2013

DOCENTE:
CRISTINA

JARKOWIEC,

Trabajo de seminario: Las culturas juveniles abordadas desde la

Interculturalidad en el aula
FUNDAMENTACION
Un brillante historiador contemporneo, Eric Hobsbawm planteo
hace ya algn tiempo que la cultura sera algo as como la camisa y la
piel, concluyendo que la misma tendra ms que ver con la primera
adjetivacin, es decir, es ante todo aquello que decidimos llevar.
Cuando hablamos de culturas juveniles, inmediatamente aparecen
los jvenes y todo su mundo, nos embargan sus expresiones, sus
imaginarios, sus universos, sus representaciones identitarias. Sus
valores simblicos, alejados del mundo adulto, nos remite a imgenes
estereotipadas atravesadas por la moda, lo meditico, el nihilismo y los
valores del llamado hombre light que se defini una vez.
Que la cultura haya sido definida como la camisa y la piel, nos ofrece un
disparador para pensar las culturas juveniles ms all de las representaciones
cotidianas. Sabemos que cuando hablamos de cultura nos encontraremos con
cientos de definiciones; no es azaroso que un estudio de la misma plantee:
quienes estudian la cultura experimentan el vrtigo de las imprecisiones
(Canclini; 2004: 29).

Pensar la cultura de los jvenes nos obliga a pensar en lo

cambiante que puede ser la misma; son ellos los que reflejan algo que
quizs ha costado poder percibir: lo dinmica que consigue ser y lo
mucho que se niega a ser definida solamente desde los elementos
locales que la atraviesan
Quedar definida a priori circunscripta en estos parmetros, la
misma se produce, circula y se consume, no es por lo tanto algo que
aparezca de una vez y para siempre y que permanezca inmutable al
paso del tiempo.
los procesos culturales no son el resultado solo de una relacin de
cultivo, de acuerdo con el sentido filolgico de la palabra cultura, no derivan
nicamente de la relacin con un territorio en el cual nos apropiamos de los
bienes o del sentido de la vida en ese lugar. En esta poca nuestro barrio,
nuestra ciudad, nuestra nacin son escenarios de identificacin, de produccin
y reproduccin cultural. De ellos, sin embargo, nos apropiamos de otros
repertorios culturales disponibles en el mundo (dem: 36)

Podemos plantear que es algo que porta un grupo social o es una

construccin en la que no solo interceptan elementos locales nacionales,
sino tambin transnacionales, cmo explicamos sino la similitud de los

gustos, las motivaciones e incluso las interpelaciones de los jvenes en

la sociedad?
La cultura, es parte de las prcticas sociales, nos ofrece identidad,
el marco referencial en el cual nos proyectamos pero el mismo est
atravesado, por elementos forneos,
se va reelaborando
interculturalmente, la camisa va mutando, porque somos parte de un
mundo globalizado atravesado por la vorgine de la comunicacin y la
inmediatez. La cultura queda as envuelta en parmetros que no la
circunscriben solamente a lo local y los jvenes son la expresin de la
misma, ya no son solo piel sino que la camisa es lo que prima. El sistema
capitalista imprime en nuestras vidas una circulacin masiva de bienes y
mensajes culturales, que nos afecta y esto queda impreso en nuestras
dimensiones culturales.
Cuando hablamos de pensar las culturas juveniles en sentido
intercultural estamos distancindonos de aquellas pedagogas que
hablan de la diversidad, la pluralidad y de la tolerancia ledas estas
como discursos al servicio de una transformacin educativa que no
hace sino ocultar y deformar la realidad, reproduciendo las condiciones
de pobreza y exclusin en lugar de poner en tensin lo que subyace: las
relaciones de poder, la falta de distribucin de la riqueza, que una
cultura es impuesta sobre los dems para beneficio de los sectores
sociales dominantes, el acceso desigual a los bienes culturales, acceso
desigual a las posibilidades de manifestar la diversidad, a las nuevas
tecnologas etc. La interculturalidad no sera vista como un nuevo
proyecto educativo sino como un modo en donde pueden inscribirse
viejos y nuevos problemas de la pedagoga1
nosotros podramos promover algunas variaciones de sentido, por
ejemplo; respetar las diferencias y convertirlas en igualdad, promover el
derecho a la igualdad para ser diferentes () una democracia construida en la
articulacin entre la igualdad y diferencia, ordenadas segn pautas de
produccin y distribucin sensibles a las pertenencias culturales (Daz; : 53)

En nombre de la diversidad cultural se llevan a cabo polticas

educativas y pedagogas para el control, concibiendo al pobre como
diferente, como el asistido al decir de Freire, en pedagoga del oprimido;
en lugar de cuestionar los procesos que generan la pobreza. El discurso
de respete la diversidad esconde las desigualdades y las profundiza
porque no plantea un cambio de las mismas, es decir es un discurso
que niega las diferencias al ocultar porqu se producen
En este sentido el desconocimiento de las dinmicas complejas en
que lo social se inscribe en los procesos culturales, se asienta en este proyecto
de ley, en desterritorializar el concepto de cultura de su anclaje de las
1 DIAZ, (2004) La Construccin de espacios interculturales, Nio y Dvila.

relaciones de poder que se configuran diagramando patrimonios y herencias

culturales. Por el contrario, el patrimonio no es un reservorio de piezas de
museo sino una disputa por encuadrar poltica y culturalmente las relaciones
entre memoria y poder, y la escuela como agencia cultural no puede quedar
desafectada de este conflicto y relegada a su funcin de guardin de un
patrimonio considerado ms legtimo que otros (dem: 50)

La interculturalidad propone otras articulaciones entre diferencia y

desigualdad, necesarias para pensar tambin a las culturas juveniles. Ya
que lo cultural no es neutro y distante de lo poltico. El discurso
hegemnico busca desarticular la discriminacin y
las diferencias
culturales, de la desigualdad, y a esta ltima de su construccin
histrica.
Los tpicos que guiarn a la pregunta qu significa ser joven, son
aquellos que nos permitan indagar su significado
desde la
interculturalidad; es decir un marco terico que nos permita comprender
el mundo joven imbricado en y con otros, transparentando que el hecho
de que sean considerados diferentes, no debe transformarlos en
desiguales. Desde discursos hegemnicos se ha trillado el discurso de
las diferencias y la diversidad, quizs no solo estas se deberan respetar;
sino tambin que se deben analizar todos aquellos factores que
contribuyen a tejer desigualdades, en donde la poblacin joven
particularmente vulnerable.
Esto nos guiar por el camino acerca de qu significa ser joven
desde un punto de vista social, y tambin como una construccin
histrica.
Lo cultural tiene hoy un papel protagnico en todas las
esferas de la vida, como nos dice Reguillo, y en este sentido, se
convierte en una esfera primordial en la constitucin de las culturas
juveniles. Canclini define a la cultura entre otras cosas, como un sistema
de significacin, que adquieren ciertos bienes culturales en un marco de
negociacin tensin. El consumo cultural se transforma en una forma de
identificarse y diferenciarse, generndose a la vez, procesos que llevan a
la formacin de una cultura mundo. En este sentido, Reguillo propone
abordar las identidades de los jvenes en sendos dimensiones: una
situacional y la otra contextual relacional.
Es en el mbito cultural donde los jvenes adquieren visibilidad,
categora de actores sociales, debido a eso es que esperamos
detenernos en la construccin sociocultural de la categora de anlisis
que llamamos juventud, construida sobre todo a partir del contexto de
un determinado momento histrico, alejndonos de las limitaciones de la
edad. Pero tambin nos parece necesario definir como primera instancia
qu significa ser adolescente, con la ayuda de algunos marcos tericos
analizados, ya que se ha tendido a ver a ambos como sinnimos cuando
hay algunas diferencias.
Cuando se habla de adolescente se
mencionan procesos de crisis, de duelos, de transiciones; de esta

manera Urresti citando a Erikson nos dice el periodo adolescente

escenifica una crisis: por un lado un abandono, una prdida la del cuerpo y el
lugar del nio y por otro, una bsqueda, la de la identidad en el mundo
adulto Una etapa en la cual es necesario elaborar determinados

duelos, y de definiciones, como plantea Aberastury

Desde una posicin sociocultural podramos enfatizar que la

adolescencia es tambin construccin histrica, que no todas las
sociedades la han transitado y que adquiere diferentes connotaciones
segn las mismas, de esta manera Obiols nos plantea: Sera
justamente la era posindustrial la que ha permitido desarrollar y extender la
adolescencia, sino a todos, a buena parte de los jvenes (Obiols; 1995: 40)

Lo que queda explicitado es que hay una diferencia entre ambos

categoras de anlisis, la adolescencia y la juventud no son sinnimos;
un adolescente es un ser humano que pas de la pubertad y que todava
se encuentra en una etapa de formacin, ya sea en lo referente a su
capacidad profesional, a la estructuracin de su personalidad o a la
identidad sexual. 3Podemos replantearnos, en qu sentido los jvenes u
adolescentes actuales son portadores de los duelos que se mencionan;
al respecto el mismo autor menciona al adolescente posmoderno
realizando una diferenciacin con el adolescente moderno, nuevamente
vuelve a cobrar fuerza el anlisis de los contextos socio histricos del
mundo joven.
A la pregunta qu significa ser jvenes? Deberamos construir una
respuesta que se desligue de lo biolgico circunscripto a la edad, como
as tambin a procesos psicolgicos, planteos que si bien suelen ser
interesantes y ofrecernos algunos caminos cobre todo este ltimo, no
nos ofrecen respuestas amplias. Nos orienta Urresti : trminos como
adolescencia y juventud definen grupos de edad, no se los puede demarcan
con la exactitud que suponen los criterios de edad, puesto que sus lmites son
variables, como todo lmite de edad; y sus fronteras son sociales antes que
meramente etarias, es decir que estn socialmente construidos y por lo tanto,
varan histrica geogrfica y culturalmente (Urresti; 2005: 1)

Los jvenes son un sujeto social cambiante, Urresti continua

dicindonos: ser joven est relacionado con el posicionamiento tcito
frente a las generaciones precedentes, la de la experiencia diferencial que
supone tener una edad y no otra , ms que una esttica o una moratoria social
es un posicionamiento objetivo en el conjunto de las distintas generaciones
que luego toma caractersticas de clases especficas, pero que comparte la
definicin de situarse en uno y solo en un momento de la historia, por eso es
una experiencia singular e intransferible de cada uno, comn con aquellos
hermanos de generacin () ese capital temporal del que se dispone, que
2 ABERASTURY, I; La Adolescencia Normal, sin datos
3 OBIOLS, S; (1995) Ser adolescente en la posmodernidad, Buenos Aires.

se pierde irremediablemente y no se puede recuperar por ms sano y

saludable que est el cuerpo, por ms que se demore la llegada de los hijos
(Urresti; 2005: 3)

Podramos complementar esta definicin, con aquella reflexin que

nos deja Reguillo en su libro cuando afirma que en ella habitan hombres
y mujeres que intentan construirse a partir de su relacin con los otros y
afirmarse en el mundo. En esa relacin con el mundo es donde
aprendemos a ser interculturales y donde las expresiones de los jvenes
nos plantean nuevos lentes para mirar.
Desde el mundo adulto, y pensando sobre todo en los docentes
que se encuentran frente a los adolescentes y el mundo joven en el aula,
se imprimen ciertas cualidades que tildan a estos de falta de
perspectiva, ideales, utopas, acciones transformadoras y dems. Se los
piensa y se los mira desde el lente de lo que deberan ser pensando,
quizs, confundiendo los propios deseos con los de aquellos. Los
jvenes aparecen con su conducta poco responsable e indisciplinada
como rebeldes a los que habra que encauzar para lograr un mundo con
menos planes de trabajo4. La asistencia social se mira como una
consecuencia de la falta de integracin de los adolescentes al mundo
laboral, los mismos debido a sus costumbres sediciosas ponen en jaque
y acentan las desigualdades sociales, desigualdades que despus
tienen que paliar los estados, o los mismos ciudadanos pagando el
precio de la inseguridad. El planteo est enfocado desde el simplismo y
la ignorancia de entender las desigualdades del sistema como producto
de alguna condicin moral, condicin de la que son portadores los
jvenes y adolescentes futuros ciudadanos carentes, necesitados de
asistencia social.
Los jvenes y adolescentes se los sumerge en un mundo
globalizante en cuanto a su condicin de trabajador y de consumidor. El
mercado laboral es exigente en calificacin tcnica e inestable, cada vez
se evidencia menos proteccin de los derechos laborales, y ausencia de
formas de organizacin donde se puedan canalizar las demandas de los
trabajadores. Las grandes multinacionales han iniciado hace tiempo una
cruzada contra toda forma de afiliacin a un sindicato, tornando
peligrosa la estabilidad laboral para quien se atreve a romper el
esquema.
El mercado laboral no convoca al joven para que sea parte del
mismo en una condicin de dignificacin, las premisas parten de que
sern subcontratados, trabajadores informales, temporales, itinerantes,
4 Nos referimos a las formas de comprender la realidad que evidencian algunos
compaeros docentes en las Jornadas Institucionales, cuando se plantea el
tema de los jvenes y la disciplina

debern recorrer el camino incesante de la bsqueda de oportunidades

eventuales, en las cules no solo se plantea la famosa consigna de que
no son muchas y hay que aprovecharlas sino tambin de que no durarn
mucho tiempo. A esto se le suma que solo una porcin de esos jvenes
podrn acceder a los conocimientos requeridos, las destrezas
informticas que se buscan, acentuando la exclusin y la segmentacin.
La condicin de excluidos abarca a sectores sociales diversos;
los
jvenes son o forman parte de esos sectores sociales, la mayor parte de la
poblacin en Amrica latina que se considera pobre o con situaciones de
precariedad y sostenes de afiliacin dbiles, son jvenes 5
Al preguntar qu significa ser joven, encontramos que la sociedad
que se responde que su futuro es dudoso o que no sabe cmo construirlo est
contestando a los jvenes no solo que hay poco lugar para ellos. Se est
respondiendo a s misma que tiene baja capacidad, por decir as de
rejuvenecerse, de escuchar a los que podrn cambiarla (CANCLINI;
2004:168)

Es de suponer entonces que las alarmas en cuanto a las

caractersticas de las que seran hoy portadores los jvenes adquieran
con un conocimiento crtico de la realidad, otras lecturas. Podemos
explicar, si conocemos, el por qu de la evaporacin de las utopas, de
los ideales del compromiso, del porque los jvenes viven el instante, a
que se debe a que no se interesen por la historia y miren con
desconfianza a quienes les hablan del futuro. Los jvenes entienden el
mensaje y se expresan en funcin del mismo, saben que el mundo que
hemos construido es inestable, que lo inunda la competencia feroz, que
se presenta como fragmentado y sin continuidad histrica; y as como
expresan lo complejidad de los entramados culturales en sus
expresiones corporales, tambin nos muestran las culturas juveniles el
desencanto hacia nuestro tiempo.
ante las dificultades de saber qu hacer con el pasado ni con el futuro,
las culturas jvenes consagran el presente, se consagran al instante (dem:
174)

Las caractersticas de una sociedad se ven reflejados con ciertos

atenuantes en los ms jvenes, que las manifiestan exteriorizndolas,
pero que de ninguna manera son atributos que son aplicables solo a un
grupo etario, mucho menos como producto de procesos que tienen que
ver con las inseguridades propias de una edad. Nos encontramos
sumergidos en un mundo donde la inmediatez, la bsqueda de la
satisfaccin individual, el consumismo, son parte de nuestra vida
cotidiana, la vida diaria es transitada, sumergida en estos parmetros, la
vida social se reduce al chateo y a la ilusin de estar acompaados que
5 CASTEL, R; (1997) La metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del
asalariado, Pados, Buenos Aires.

nos ofrecen las redes sociales. Sostiene Steiner que la nuestra es la

cultura del casino y de azar, donde todo es apuesta y riesgo; donde todo
est calculado para generar un mximo de impacto y una obsolescencia
instantnea6.
Se
plantea
desde
los
autores
analizados
la
mercantilizacin de la vida social, los presentismos en las polticas
industriales, en las formas de hacer poltica, enfatizndose que esas
caractersticas por lo tanto no seran propias de las culturas juveniles.
Por otro lado queremos poner en cuestin aquellas premisas que
nos hablan de los jvenes solamente como seres resentidos y
desencantados. Es cierto que las expresiones polticas de los aos
anteriores no las encontramos en las actuales generaciones. Sera
interesante por lo tanto descubrir sus dinmicas y lo que tienen para
ofrecer como tambin el mensaje implcito que hay en ellas o hacia
donde estn canalizadas las preocupaciones de los jvenes y que
pueden ofrecer. Hay varias maneras de ser jvenes como tambin las
hay de participar en la vida social, puede parecer que las interpelaciones
de los jvenes estn alejadas de lo que entendemos por participar en
poltica, pero habra que analizar lo que subyace a ellas y el porqu de
que adquieran determinadas caractersticas y no otras.
Algunos de los enfoques clsicos en torno a la conceptualizacin de
proyecto poltico y accin colectiva han centrado prioritariamente su mirada en
aquellas formas de participacin formales, explicitas orientadas y estables en
el tiempo () este tipo de inteleccin ha provocado que las grupalidades
juveniles efmeras, cambiantes, implcitas en sus formulaciones, sean ledas
como carentes de un proyecto poltico y que se reduzca su relacin a este
mbito, por ejemplo, a la participacin electoral (Reguillo; 2000:42)

Reguillo sostiene por ejemplo que los jvenes son ms propensos o

estn ms dispuestos a participar en causas antes que en
organizaciones, porque suele esconderse all una desconfianza a las
instituciones antes que una falta de compromiso social. No podemos
asegurar que algunas expresiones como grafitis, maneras de expresar a
travs de una vestimenta diferente, puedan ser menos despolitizadas o
que tengan baja eficacia poltica
Nuevamente Reguillo citando a Jameson nos dice: La poltica no
es un sistema rgido de normas para los jvenes, es ms bien una red variable
de creencias, un bricolaje de formas y estilos de vida, estrechamente vincula a
la cultura, entendida como un vehculo o medio por el que la relacin entre los
grupos es llevada a cabo (Reguillo; 2000: 43)

En las escuelas de Rio Negro nos encontramos en varias

oportunidades que las mismas son espacios interculturales, tenemos
6 GARCIA CANCLINI, N; (2004) Diferentes, Desiguales y Desconectados. Mapas
de la Interculturalidad. Gedisa

alumnos que provienen de diferentes comunidades. En este sentido,

cobra relevancia tambin las culturas juveniles, la cultura joven u
adolescente entendida esta como diferente a la del adulto en donde el
mismo tiene que hilar procesos para llegar a ellos.
Las docentes tambin evidencian orgenes diversos y estn inmersas
en relaciones interculturales a partir de su propia definicin identitarias. (Bel,
1997; 5)

Aprender a actuar, a abordar la enseanza desde un marco

intercultural nos permitir poder llevar adelante, un dialogo, un
acercamiento interaccin, en suma una integracin critica.
La escuela siempre se plante como homogeneizadora de las
diferencias culturales, si bien esta premisa ha sido cuestionada, quedan
matrices incorporadas, por lo que surge la necesidad de pensar lo que
ocurre en el aula desde otras perspectivas. El sentido de que exista la
Materia Educacin para la Ciudadana, y contenidos que abordan el
mundo joven, acercan al docente al mundo joven, ofrece la oportunidad
para no slo decontruir conceptualizaciones, prejuicios, estereotipos,
conocer, problematizar, sino tambin comenzar a interiorizar lo que
transcurre en el aula desde marcos amplios, que nos generen un
conocimiento realmente significativo de la sociedad en la que vivimos La
escuela siempre se plante como homogeneizadora de las diferencias
culturales, si bien esta premisa ha sido cuestionada, quedan matrices
incorporadas, por lo que surge la necesidad de pensar lo que ocurre en
el aula desde otras perspectivas.

PROPUESTA DIDACTICA

Explicacin: Partiremos con los conocimientos previos de los

alumnos y los prejuicios que los invaden al percibir que sus compaeros
no usan la vestimenta habitual del comn del colegio. Buscando un
acercamiento entre todos los que habitamos el aula para que el curso no
se demuestre tan dividido, generando un clima de resistencia a las
actividades escolares y a la solidaridad. Para evitar que el tema resulte
visceral y hiera susceptibilidades (ya que un grupo minoritario asiste al
colegio portando su identidad e Emo) abordaremos la problemtica
solapadamente. Solo para ir trazando un recorrido que nos lleve a hablar
de los adolescentes. Para ellos intentaremos a partir de un recorte del
7 Elaboramos esta propuesta didctica en base a una experiencia que tuvimos
en el colegio secundario CEM 16, ( escuela perifrica de la ciudad) solo que en
aquella oportunidad no contamos con el andamiaje terico que nos proporciona
el Seminario

texto de Dolto Palabras para adolescentes, abordar las caractersticas,

los miedos, los problemas que rodean al mundo joven.
Generalmente los alumnos se sienten muy identificados con el
tema, pero tambin los predispone para hablar de ellos, si bien esta
psicoanalista hace un abordaje desprovisto del contexto sociocultural,
creemos que es til para acercarnos a ellos desde una postura de
entendimiento y no de crtica.
Esta propuesta didctica incluir por lo menos seis clases, en la
que el tema de las TRIBUS URBANAS ABORDADAS DESDE LA
INTERCULTURALIDAD pueda quedar trabajado en toda su extensin. En
una segunda clase tomaremos el tema del trabajo y las
responsabilidades desde Dolto para poder hablar del contexto
sociocultural, de las oportunidades laborales de los jvenes, en este
momento creemos oportuno realizar una breve texto sencillo, en lo
posible un recorte o una interpretacin de lo que plantean OBIOLS Y
CANCLINI al respecto para que ellos puedan ir entendiendo el contexto
que los rodea, lo difcil que puede ser para sus compaeros y para ellos
mismos. A partir del material terico que podamos ir elaborando
conceptos
tales
como:
CAPITALISMO,
GOLBALIZACION,
POSMODERNISMO.
En este punto creemos que vamos a necesitar por lo menos dos
clases, para trabajar los temas propuestos.
En una cuarta clase podramos hablar de los gustos de los jvenes,
de sus inclinaciones de su identidad y plantear preguntas como las
siguientes:
Por qu nuestros compaeros no usan la ropa habitual que
llevamos? Est bien o mal? Debera permitirse o no? Qu es lo que
demuestran con su vestir? Sus ideales, sus gustos, sus habilidades, su
msica?
La confrontacin con lo que puedan llegar a opinar quizs haya
sido amortiguada por los temas trabajados anteriormente, plantearemos
la problemtica de la aceptacin de las diferencias, si estas se deben
aceptar, que es ser diferente, porque somos diferentes etc
La actividad estar centrada en buscar informacin acercad de las
tribus urbanas sus gustos, su vestimenta, sus ideales, sus actividades,
sus lugares de encuentro. Quizs se pida por grupo algn dibujo alusivo
al tema.
En una quinta clase retomaremos el tema de las diferencias, de
cmo trabajar con ellas en el aula, en este punto se abordara la
definicin del concepto de cultura, de cultura, entendida esta desde una

perspectiva amplia, cambiante no sujeta al territorio relacionndola con

la identidad y con las elecciones.
TRABAJO DE ACREDITACION:
La idea para este trabajo es que a cada grupo se le reparta un
papel afiche en donde tengan que responder a las preguntas que antes
haban resulto solamente con las ideas previas, la idea es que ellos
puedan acercarse a los marcos tericos analizados que puedan
incorporar alguna idea o concepto trabajado. Para la elaboracin de este
trabajo se reunir al grupo en base a un sorteo en el cual abra grupos de
cinco nmeros, se agruparan siguiendo este criterio es decir, por
numero, de tal manera que puedan interactuar entre ellos y que puedan
lograr hacer un trabajo en conjunto.

PROPOSITOS

Abordar la realidad social como una construccin, tomando

distancia de lo cotidiano someterlo a reflexin, como el
punta pie inicial de una praxis social transformadora en el
aula.

Generar espacios en donde se pongan en cuestin matrices

incorporadas acerca de la representacin de los sujetos
sociales, atendiendo a los jvenes y adolescentes, haciendo
explicitas las diferencias generacionales y la vivencia en las
aulas como espacios interculturales,

con el fin de lograr

comprensin del propio mundo joven y de los pares.

ESQUEMA DE LA PROPUESTA:
PRIMERA CLASE

En la pizarra: Qu crees que es la adolescencia? Cmo la

definiras? es lindo ser adolescente? Por qu?

Realizar un esquema en el pizarrn con los aportes.

Lectura del texto del Dolto
Puesta en comn con alguna consigna por grupo.

SEGUNDA CLASE

o En la pizarra, a modo de rescate de conocimientos previos:

Qu dice Dolto de la responsabilidad? Qu dice de los
adultos? Por qu es difcil para los jvenes conseguir
empleo? Deberan trabajar los jvenes? Es una
responsabilidad? Qu crees que se necesita para insertarse
en el mercado laboral?
Elaboracin de un cuadro Comparativo con las ideas plasmadas
por los alumnos.
Lectura de los textos seleccionados
Actividad

TERCERA Y CUARTA CLASE

Retomando lo anterior en una puesta en comn y a modo de repaso
definir determinados conceptos que nos puedan operativizar entender el
contexto socioeconmico de los adolescentes.
Construiremos a partir de la lectura conceptos tales como: CAPITALISMOGLOBALIZACION-CULTURA-POSMODERNIDAD.

QUINTA CLASE
Trabajaremos las Tribus urbanas, se plantearan las siguientes preguntas
disparadoras:
Por qu nuestros compaeros no usan la ropa habitual que
llevamos? Est bien o mal? Debera permitirse o no? Qu es lo que
demuestran con su vestir? Sus ideales, sus gustos, sus habilidades, su
msica?
Retomaremos el concepto de CULTURA y lo iremos relacionando con la
identidad y trabajar el tema de las diferencias y la aceptacin o no de
las mismas, tambin incluiramos temas ya abordados como la
convivencia y dems.
Actividad: Buscar informacin sobre las diferentes tribus urbanas, y
hacer una puesta en comn.

SEXTA CLASE
Actividad de acreditacin.

TIEMPOS DE TRABAJO PARA ABORDAR LOS CONTENIDOS:

SEIS SEMANAS
BIBLIOGRAFIA PARA LOS ALUMNOS

CANCLINI, N; 2004 Diferentes, Desiguales y Desconectados.

Mapas de la Interculturalidad. Gedisa. Extracto realizado por
la docente
DOLTO, F; 1992 Palabras para Adolescentes, el complejo de
la Langosta, Editorial sin datos, Buenos Aires. Extracto
OBIOLS, Ser adolescente en la Posmodernidad, sin datos.
Extracto realizado por la docente

BIBLIOGRAFIA DEL DOCENTE

BILIOGRAFIA DEL DOCENTE

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La Adolescencia Normal,
Editorial Paids, Buenos Aires, 1995.
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Captulo I, sin datos
BAUMAN, Z; La Modernidad Lquida en La Globalizacin
consecuencias humanas, FCE, Buenos Aires, 1999.
CANCLINI, N; Diferentes, Desiguales y Desconectados.
Mapas de la Interculturalidad. Gedisa, 2004.
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