Antropologa

r a z i o

a m u n n i

i a z

FONDO EDITORIAL

Antropologa

Orazio Ramunni Diaz

FICHA TCNICA
Ttulo:
Autor:
Categora:
Cdigo:
Edicin:
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Soporte:
Interiores:
Publicado:

Antropologa
Orazio Ramunni Diaz
Autoinstructivos
T/014-2016
Fondo Editorial de la UIGV
170 mm. X 245 mm. 260 pp.
Offsett y encuadernacin en rstica
Cubierta: folcote calibre 14.
Bond alisado de 75 g.
Lima, Per. Marzo de 2016.

Universidad Inca Garcilaso de la Vega

Rector: Luis Cervantes Lin
Vicerrector Acadmico: Jorge Lazo Manrique
Vicerrector de Investigacin y Posgrado: Juan Carlos Crdova Palacios
Jefe del Fondo Editorial: Fernando Hurtado Ganoza

Universidad Inca Garcilaso de la Vega

Av. Arequipa 1841 - Lince / Telf.: 471-1919
www.uigv.edu.pe

Fondo Editorial de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega

Jr. Luis N. Senz 557 - Jess Mara / Telf.: 461-2745 Anexo: 3712

Estos textos de educacin a distancia estn en proceso de revisin y adecuacin a los estndares internacionales de
notacin y referencia.
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2016-03668

NDICE
Presentacin 9
Introduccin 11
Orientaciones metodolgicas 13

PRIMERA UNIDAD

1. Nociones generales de antropologa. origen y evolucin del hombre 15

1.1. Definicin de la antropologa 19
1.2. Clasificacin de la antropologa. antropologa fsica o biolgica.
Antropologa cultural o social o etnologa 20
1.3. Mtodos de la Antropologa 23
1.3.1. Rastreando el pasado 23
1.3.2. La datacin de la evidencia 24
1.4. Relacin de las Ciencias Sociales con la Antropologa 25
1.4.1.
La Historia 25
1.4.2. La Sociologa 26
1.4.3. La Psicologa 26
1.4.4. La Estadstica 27
1.4.5.
El Derecho 27
1.4.6. La Poltica 27
1.4.7.
La Moral 27
1.4.8. La Geografa 27
1.4.9. La Economa Poltica 27
1.5. Objeto de la antropologa fsica o biolgica 28
1.6. Objeto de la antropologa cultural o social 31
1.7. Origen y evolucin del hombre. variacin, adaptacin y cambio 33
1.7.1.
Origen del Universo 33
1.7.2. Las Eras geolgicas y la evolucin 34
1.7.3. Teoras sobre la evolucin del hombre 34
1.7.4. La evolucin del hombre 36
1.7.5. El verdadero hombre 39
1.7.6. El debate herencia / ambiente 40
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A N T R O P O LO G A

1.7.7. La falacia naturalista y el Darwinismo Social 43

1.7.8. Caractersticas diferenciales principales del hombre con el animal 44
1.7.8.1. La herramienta y la mano 44
1.7.8.2. El cerebro y la mano 45
1.7.8.3. El cerebro 46
1.7.8.4. Pensamiento y lenguaje 46
1.7.8.5. El lenguaje y el conocimiento 47
1.7.8.6. Sociedad y conciencia social 47
1.7.8.7. Cooperacin y supervivencia 48
1.7.8.8. Darwinismo Social 49
1.7.8.9. Las bases biolgicas de la tica 49
1.7.8.10. El Principio del progreso 50
1.7.8.11. Lo que debemos al hombre primitivo 50
Exploracin on line 51
Lectura
El hombre como ser natural y como ser espiritual 52
Actividades de autoaprendizaje 1 55

SEGUNDA UNIDAD

2. La Cultura como Creacin Humana

Qu es la cultura y cules son sus factores? 57

2.1. Concepto de cultura 61
2.2. Diferencia entre cultura y civilizacin 62
2.3. Caractersticas de la cultura 63
2.3.1. La cultura es una abstraccin 63
2.3.2. La cultura es supraindividual 63
2.3.3. La cultura debe aprenderse 63
2.3.4. La cultura es socialmente compartida 63
2.3.5. La cultura satisface las necesidades biolgicas y sociales 64
2.3.6. La cultura es una configuracin 64
2.4. Los universales de la cultura 65
2.5. La integracin cultural 65
2.6. El rezago cultural 65
2.7. El orden institucional 67
2.8. Cultura y personalidad 68
2.8.1. La personalidad 68
2.9. El lenguaje 72
2.9.1. Importancia del lenguaje 72
2.9.2. Fundamentos del lenguaje 73
2.9.3. Teoras sobre la gnesis del lenguaje 74
2.9.4. Los Hombres que primero hablaron 76
2.9.5. Origen del alfabeto 76
2.9.6. Valor social y cultural del lenguaje 76
2.10. La Religin y la Magia 78
2.10.1. Fundamento biolgico del sentimiento 78
2.10.2. La mentalidad del hombre primitivo 78
2.10.3. La magia 79
2.10.4. Magia simptica o por semejanza 80
2.10.5. Magia de contacto 80
2.10.6. El tab 81
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

2.10.7. El culto religioso 81

2.10.8. La religin como fenmeno cultural 82
2.11. El arte 83
2.11.1. Divisin de las artes 83
2.11.2. El arte y la cultura 84
2.11.3. El arte de los pueblos primitivos 85
2.12. La sociedad de la informacin 86
Exploracin on line 86
Lectura
La cultura como el modo de vida 87
Actividades de autoaprendizaje 2 88

TERCERA UNIDAD

3. Cambio Cultural. Innovacin. Difusin y Cambio 89

3.1. Definicin de trminos 91
3.2. Los principios factores del cambio cultural:
factores histricos, sociales, econmicos,
cientficos y tcnicos, polticos, psicolgicos y sexuales,
educativos 93
3.2.1. Los factores histricos 93
3.2.1.1. La historicidad del ser humano y su realidad social 93
3.2.1.2. El Hombre: sujeto y objeto de la historia 93
3.2.1.3. El protagonista de la historia 94
3.2.1.4. La teora del espacio tiempo histrico 95
3.2.2. Los factores sociales 98
3.2.2.1. La organizacin social: familia humana 98
3.2.2.2. La Ciudad: orgenes, ciudad moderna y efectos demogrficos107
3.2.2.3. La estratificacin social114
3.2.2.4. El progreso social116
3.2.3. Los factores econmicos, cientficos y tcnicos125
3.2.3.1. Los modos de produccin125
3.2.3.2. El bienestar general127
3.2.3.3. La distribucin de la riqueza130
3.2.3.4. Ciencia, tcnica y responsabilidad social132
3.2.4. Los factores polticos135
3.2.4.1. Variabilidad en el Proceso Poltico135
3.2.4.2. Estado143
3.2.4.3. El Estatismo y sus Peligros144
3.2.5. Los Factores Psicolgicos y Sexuales146
3.2.5.1. Dimensin psquica del ser humano146
3.2.5.2. Antropologa cultural y Psicologa147
3.2.5.3. Psicologa Social148
3.2.5.4. El matrimonio polignico, polindrico y en grupo154
3.2.5.5. Sexualidad y Sociedad157
3.2.5.5.1. Pioneros del cambio158
3.2.5.5.2. Sexualidad femenina158
3.2.5.5.3. Liberacin gay158
3.2.5.5.4. Circuncisin y ablacin femenina159

3.2.5.5.5. Sexo e internet159
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A N T R O P O LO G A

3.2.6. Los factores educativos161

3.2.6.1. Las instituciones educativas161
3.2.6.2. Vinculacin con otras instituciones162
3.2.6.3. Problemas de la institucin educativa163
3.3. La Cultura Peruana: El sistema cultural peruano.
La dependencia cultural en el per164
3.4. Los cambios culturales y sus perspectivas168
3.5. Los memes171
Exploracin on line172
Lectura
Importancia de estudiar la historia173
Actividades de auto aprendizaje 3175

CUARTA UNIDAD

4. Cambio cultural y educacin en el Per177

4.1. La Educacin y sus problemas179
4.1.1. Fines sociales de la educacin179
4.1.2. Caracteres y modalidades de la educacin180
4.1.3. La educacin escolar en la historia:
Orgenes, Mundo Antiguo, medieval, moderna181
4.1.4. Revolucin Industrial, democracia y educacin pblica184
4.1.5. Influjo educativo del medio ambiente social
propio de nuestra poca189
4.1.6. El cine. La prensa. La radio. La televisin190
4.2. La educacin en el Per193
4.3. Educacin en los Andes y en la Amazona
desde una perspectiva intercultural197
4.4. La educacin: problemas y soluciones201
4.5. La universidad213
4.6. El hombre y la educacin en el Per220
4.7. La educacin como conflicto242
4.8. El hombre por hacer243
Exploracin on line243
Lectura
Efectividad del maestro: Conclusiones244
Actividades de autoaprendizaje 4247
Glosario249
Bibliografa255

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P R E S E N TA C I N
El Fondo Editorial de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega
participa como editor y productor de los textos universitarios
para los alumnos de pregrado de la modalidad de educacin a
distancia. Esta labor exige del personal directivo, acadmico,
profesional y tcnico una visin de conjunto de las estrategias
metodolgicas propias de esta modalidad. El trabajo del Fondo
Editorial se desarrolla en lo referente al diseo, diagramacin
y correccin de estilo lingstico de los textos universitarios.
El esfuerzo compartido con las facultades, a travs de sus
docentes-tutores, autores de los referidos libros, conduce, sin
duda alguna, a la elaboracin de textos de buena calidad, los
cuales podrn utilizarse a travs de la pgina web o mediante
la presentacin fsica clsica.
En los ltimos quince aos la modalidad de educacin a distancia ha evolucionado, pasando por el e-learning, que privilegia la formacin profesional digital; b-learning, que combina
lo tradicional y lo nuevo en el proceso de la formacin profesional; hasta la aproximacin actual al mvil learning, que
aparece como la sntesis de todo lo anterior y una proyeccin
al futuro.
Con todo ello, el Fondo Editorial reitera su compromiso de
participar en la tarea universitaria de formacin acadmica y
profesional, acorde con los tiempos actuales.


Fondo Editorial

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INTRODUCCIN
La Antropologa es la ciencia cuyo objeto de estudio es el
hombre mismo y sus obras, sin limitaciones de poca y de
lugar. Al antroplogo le interesa todo lo que se relaciona con
el hombre y, por lo tanto, toma en consideracin una gran variedad de cuestiones aparentemente inconexas que van desde
el lenguaje, la estructura fsica, las costumbres sexuales y la
organizacin poltica de cualquier grupo humano existente o
extinguido, hasta el arte, la religin y otros muchos aspectos.
Al lado de otras ciencias que, tomando al hombre como
tema central, lo estudian analizando aspectos parciales (anatoma, fisiologa, psicologa, historia), la Antropologa pretende
incluir todos los aspectos en una sola disciplina que abarque
tanto la vertiente puramente fsica como la vertiente cultural y
social del hombre.
El ser humano es el ente ms difcil de estudiar y comprende
por lo complicado de su naturaleza. La investigacin antropolgica est animada por un principio fundamental: que es preciso y valioso estudiar todas las formas de la cultura humana,
pues en s misma su variedad puede echar luz sobre la historia
de su desarrollo y su futuro.
Actualmente, se define a la antropologa como el estudio
sistemtico del otro, mientras que en cierto sentido, las dems
ciencias sociales se dedican al estudio del yo. Quin es el otro
y quien soy yo?
El otro es cualquier persona a la que percibimos como diferente y que nos sirve para interdefinir nuestra identidad. El
otro son los pueblos de todas las culturas no occidentales. Hoy
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A N T R O P O LO G A

en da, el antroplogo tambin estudia culturas marginales de

las sociedades occidentales y la cultura de ciertas organizaciones e instituciones, como la de las empresas, las entidades
cientficas y la polica.
Los objetivos del presente libro son los de contribuir con los
estudiantes universitarios, especficamente con los del Sistema
Modalidad a Distancia de la Universidad Inca Garcilaso de la
Vega en un mejor aprendizaje y formacin profesional, conociendo la antropologa en sus contenidos, mtodos y aplicaciones para una cabal comprensin del ser humano y su comportamiento.
En el texto abordamos el estudio de la antropologa, tanto
de los conceptos generales como de la llamada antropologa
fsica y la cultural, as como de otros aspectos sociales y de
aplicacin de la misma.
Hemos dividido nuestro libro en cuatro unidades. En la Primera Unidad desarrollamos los temas de Nociones generales
de antropologa, orgenes y evolucin del hombre. En la Segunda Unidad tratamos el tema: Cultura como creacin humana, ocupndonos de la integracin cultural, el lenguaje, la
religin, la magia, el arte y la sociedad de la informacin.
En la Tercera Unidad analizamos el Cambio cultural, la innovacin y la difusin, estudiando los principales factores de
cambio: sean histricos, sociales, econmicos, cientficos, tcnicos, polticos, psicolgicos, sexuales y culturales. Dedicamos
especial atencin a los memes.
En la Cuarta Unidad desarrollamos el tema: Cambio cultural
y la educacin en el Per abordando la educacin en general y
sus problemas, la educacin en el Per, en los Andes y la Amazona, sus problemas y soluciones, la universidad y el hombre.
Hago votos por la mejor formacin profesional, el mximo desarrollo personal y social de los estudiantes garcilasinos y por
ende el progreso de nuestra Universidad.
Hago manifiesto mi agradecimiento y aprecio muy sinceros
al Dr. Carlos Oyola Martnez, Decano de la Facultad de Educacin de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, por la confianza depositada en mi persona al haberme encargado la elaboracin del presente libro.
El Autor

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orientaciones
METODOLGICAS
El texto est dividido en cuatro unidades que abarcan los
temas fundamentales de la Antropologa y especficamente
los temas principales de la Antropologa Cultural, destacando: las nociones generales de la Antropologa, los factores
culturales, histricos, sociales, econmicos, polticos, psicolgicos y sexuales. Cada unidad tiene al final una gua exploracin on line, lectura y actividades. Al final del contenido
hay un glosario y una bibliografa.
Los estudiantes debern leer comprensivamente todas y
cada una de las unidades del Manual complementado su
aprendizaje con las lecturas incluidas y consultar su glosario
y bibliografa respectiva.
Es muy necesario e importante realizar todas las actividades
programadas en cada una de las unidades ya que estas contribuirn a un mejor aprendizaje asimilando mejor los temas
y lo ms importante es que les permitir ejercer con ms
amplitud y especificidad su capacidad de reflexin y crtica
para que extraigan sus propias conclusiones que podran ser
aplicadas en su formacin acadmica y en su futuro profesional.
Asimismo, debe resolver las preguntas y examinar sus respuestas comparndolas con los contenidos de su manual.

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p r i m e r a

UNIDAD
Nociones generales de Antropologa.
Origen y evolucin del hombre
La antropologa pone ante el hombre un gran espejo y le deja que se vea as mismo en su infinita variedad.

En qu se diferencia la Antropologa Fsica de la Antropologa Cultural?

Por qu es til la Antropologa Aplicada?
Son especiales los mtodos de la Antropologa? Por qu?
Cmo se enfoca la relacin de las ciencias sociales con la Antropologa?
En qu se diferencia la Antropologa Social de la Antropologa Cultural?
Cmo se puede explicar el origen y evolucin del ser humano?
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Clyde Kluckhohn

COMPETENCIAS

Comprender a la Antropologa como ciencia integral del

hombre y sus obras.
Identificar las diferentes clases de disciplinas y mtodos de
la Antropologa.
Relacionar las ciencias sociales en su interaccin con la
Antropologa.
Diferenciar la antropologa fsica de la antropologa cultural.
Explicar el origen y la evolucin del ser humano.

CONCEPTOS CLAVE
Antropologa
Homo Sapiens
Sociedad
Etnologa
Etnografa
Lingstica

Primatologa
Etnopsiquiatra
Artefactos
Ecofactos
Fsiles
Estructuras

Datacin
Historia
Sociologa
Psicologa
Economa
Evolucin

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L e c c i n

NOCIONES GENERALES DE ANTROPOLOGA.

ORIGEN Y EVOLUCIN DEL HOMBRE

1.1. Definicin de la Antropologa

La etimologa de la palabra antropologa proviene del idioma griego anthropos que
significa hombre, humano, y logos significa estudio, tratado. Su significado literal
o etimolgico es por tanto, el de estudio del hombre, el de ciencia del hombre o ciencia
de la humanidad. El trmino griego logia se traduce como ciencia.
La anterior definicin de antropologa supone un notable grado de imprecisin, ya
que existen muchas ciencias que estudian al hombre, desde el Derecho a la Medicina.
Asimismo, las ciencias sociales como la psicologa, la sociologa y la historia, tratan de
profundizar en las motivaciones del comportamiento humano.
La Antropologa combina en una sola disciplina las dos grandes divisiones de las ciencias: Las ciencias fsicas y biolgicas y las ciencias humansticas o sociales o culturales.
Su objetivo se centra, por un lado, en el estudio de los individuos de la especie Homo
Sapiens en cuanto miembros del mundo animal y por otro, en su comportamiento como
integrantes de una sociedad.
Una definicin clsica dada por Melville Herkovits, consiste en que la antropologa es
la ciencia que estudia al hombre y sus obras.
Nos parece interesante la definicin de antropologa que da la Enciclopedia Salvat:
Ciencia que estudia comparativamente al hombre en su doble dimensin del ser a la vez
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A N T R O P O LO G A

biolgico y cultural, desde sus orgenes hasta nuestros das y segn su distribucin en
el espacio.
La Antropologa se orienta tanto hacia las formas pasadas de la constitucin del hombre y de su comportamiento, como hacia las actuales. Estudia la evolucin estructural
de la humanidad y el desarrollo de sus civilizaciones o pueblos. Lo que diferencia a la
antropologa de otras disciplinas es su carcter global y comparativo. Aunque hay otros
autores que consideran que su concepcin como ciencia englobadora de todos los conocimientos de sus ramas es anticuada, debido a que no puede haber un especialista
que las domine a todas ellas y distingue en la actualidad los estudios biolgicos de la
antropologa fsica de los estudios socioculturales de la antropologa social o cultural
considerndola a esta una ciencia afn a la Sociologa.

1.2. Clasificacin de la Antropologa. Antropologa Fsica o

Biolgica. Antropologa Cultural o Social o Etnologa
Hagamos una aclaracin importante. Cuando se habla de clasificacin o divisiones de
una ciencia, hay que tener en cuenta que toda clasificacin es arbitraria, depende del
hombre que clasifica segn su criterio, su objeto, su finalidad. Entonces, los fenmenos o problemas se dividen en muchas partes para estudiarlos o ensearlos mejor. Por
esto existen muchas clasificaciones de un mismo objeto, problema, fenmeno o ciencia.
Son los cientficos y los profesores los que ms clasifican o dividen. Los primeros para
investigar mejor y los segundos para ensear mejor. Filosficamente hablando, los fenmenos o las cosas constituyen una unidad, no estn divididas, partidas o clasificadas.
Es el ser humano el que clasifica o divide. Por tanto, existen muchas clasificaciones o
divisiones de la antropologa.
Dentro de las ms conocidas y aceptadas clasificaciones se comienza de una biparticin que emana presumiblemente del mismo ser humano en su doble dimensin de ser
natural (corpreo y biolgico) y de ser cultural (civilizado, simblico), traducindose esto
en las clsicas dicotomas (naturaleza cultura, biologa sociedad, etc.) as la antropologa se divide en Antropologa Fsica que estudia el aspecto natural y la Antropologa
Cultural o Social o Etnologa.
LA ANTROPOLOGA FSICA O BIOLGICA
Es el estudio del hombre en tanto que organismo vivo, teniendo en cuenta, adems,
a su evolucin biolgica dentro de las especies humanas, o sea, de su proceso de hominizacin y de las diferencias fsicas que se dan entre los seres humanos, de la variacin
gentica y de las adaptaciones fisiolgicas del hombre frente a los distintos ambientes.
Para esto, tiene a la mano una serie de reas de especializacin y disciplinas como la
primatologa: estudio de los primates, grupo animal cercano al hombre, la paleoantropologa (estudio de la evolucin humana a travs de los fsiles; la antropomorfologa o raciologa: estudio de la anatoma comparada de diversos tipos y razas humanas; la antropogentica o gentica antropolgica que estudia los mecanismos
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

de transmisin gentica de las caractersticas heredadas de nuestra especie; la antropometra que es el estudio especializado en la medida o mensuracin del ser humano
(somatometra), como en sus formas esquelticas (osteometra).
LA ANTROPOLOGA CULTURAL O SOCIAL O ETNOLOGA
Estudia la sociedad humana en su totalidad, instituciones, formas de trabajo, de
parentesco, etc., para ello se escoge una sociedad pequea pero completa los
yanomani, los iroqueses, los nues, los samoanos y de la que describe comparativamente, sealando en general tres aspectos: a) hbitat geogrfico y modo de subsistencia (tecnologas empleadas, etc.); b) organizacin social (relaciones de parentesco) y
rgimen poltico; c) religiones, creencias y expresiones estticas en general.
Las principales ramas de la Antropologa Cultural son:
La Arqueologa, estudia los vestigios materiales de culturas que no contaron con
testimonios escritos.
La Lingstica antropolgica o Etnolingstica, que estudia todas las lenguas
pasadas y presentes con sus dos enfoques principales: estructural y gentico.
La Etnologa General, que es el estudio de los pueblos o culturas, y segn el
enfoque que se siga se denominar Etnografa si describe las formas de vida de
determinados grupos sociales. Etnologa si se pone nfasis en la comparacin
de culturas, la reconstruccin de la historia de las culturas, o el tema del cambio
cultural o Antropologa Social que tambin compara las culturas pero en orden
a establecer generalizaciones acerca de la ligazn: sociedades humanas grupos
sociales.
La Etnografa (escribir sobre los pueblos), es la disciplina ms cercana a los datos empricos y la primera que practicaron los antroplogos culturales.
La Etnologa, va ms all de la descripcin y pretende comparar, analizar las
constantes y variables que se dan entre las sociedades humanas y establecer
generalizaciones y reconstrucciones de la historia cultural.
La Antropologa Social estudia los problemas relativos a la estructura social,
relaciones entre personas y grupos, instituciones sociales, como la familia, el parentesco, las asociaciones polticas, etc.
Hoy en da, se desarrollan campos interdisciplinares como el de la Etnohistoria que
es la reconstruccin del pasado cultural a travs de documentos escritos. La Antropologa Psiquitrica o Etnopsiquiatra que estudia principalmente las relaciones entre
la cultura y la enfermedad mental, materias nuevas que estn sealando el camino de
este conocimiento holstico que es el antropolgico. No existe peligro de disolucin de
la disciplina en los restantes saberes humanos (psicologa, psiquiatra, medicina, sociologa, historia, psicoanlisis, semitica, etc.), lo que si puede darse es una confluencia
fecunda de intereses y una contrastacin de resultados muy necesaria. En el curso de
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A N T R O P O LO G A

Antropologa Cultural es muy importante y necesario resaltar la unin indisoluble que se

da entre las ciencias humanas ya que su meta es la misma la de comprender y explicar
al hombre.
Incluimos en esta clasificacin a la Antropologa Filosfica que formula el estudio
crtico del problema de la esencia y destino del hombre. Asume como tema especfico de
su discurso la cuestin de qu es el hombre. Fundamentalmente, la Antropologa Filosfica trata sobre la esencia, la naturaleza y el destino del hombre. Presupone la universalidad de ciertos atributos humanos como fundamento para un discurso filosfico.
La necesidad de una nueva ontologa, esto es, de un discurso sobre el ser que reconozca
de entrada la diferencia del ser humano y su posicin especfica en relacin al mundo,
constituye as el punto de inicio de la antropologa filosfica.
LA ANTROPOLOGA APLICADA
Como sucede en todas las ciencias, los conocimientos tericos que adquieren y postulan no quedan solo como planteamientos tericos de conocimiento, sino que se van a
aplicar a la realidad del hombre, de la sociedad del mundo, para resolver problemas y
lograr el bienestar general, el desarrollo y la felicidad. Esto quiere decir, que primero es
el fin terico y despus viene el fin prctico.
Como lo afirma Fernando Silva Santisteban (La ciencia antropolgica): Las formas
del conocimiento tienen que ser sistematizadas dentro de la esfera cognitiva, pero una
disciplina cientfica que trata de las cosas humanas no solamente no podra establecer
sus propios presupuestos tericos, sino que carecera de sentido si no se convierte en
ciencia aplicada, utilizando los conceptos de la ciencia pura y los mtodos derivados de
la prctica. Taylor afirmaba que la antropologa es necesariamente una ciencia aplicada
y que debera utilizarse para mejorar las condiciones de la vida humana. As, pues, en
el sentido ms amplio del trmino, antropologa aplicada hace referencia al empleo de
conceptos, mtodos, teoras y hallazgos antropolgicos con un propsito concreto.
Por ejemplo, los conocimientos de la antropologa fsica se aplican en medicina forense para la identificacin de restos humanos, la construccin de viviendas, los diseos
de ropa y automviles, hasta los estudios antropomtricos ms especializados para una
mejor adaptacin de carcter hombre-mquina en el diseo de cabinas de mando en
los programas aeroespaciales. Los arquelogos que prestan servicios en museos, instituciones estatales, reconstruccin de monumentos histricos, adecuacin de recursos
tursticos tambin son otro ejemplo de antropologa aplicada.
Asimismo, cuando se trata de producir cambios tecnolgicos, econmicos, culturales
o sociales en una comunidad nativa que no se ha incorporado, por su aislamiento cultural, a las formas de vida de una sociedad nacional ms desarrollada.
Tambin los conocimientos y principios de la antropologa social se han aplicado en
la posesiones de potencias colonialistas, se han aplicado como tcnicas de dominacin
y existe el riesgo que puedan ser utilizadas por los grupos de poder para imponer sus
sistemas. Tambin se aplican los conocimientos antropolgicos al cambio dirigido al servicio de intereses econmicos, en la explotacin de recursos naturales en territorios de
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

comunidades tnicas que han sido transformadas en fuerza de trabajo en beneficio de

determinadas empresas nacionales o transnacionales. (Ibid).
En el Per la antropologa empieza a desarrollarse a travs de la arqueologa en el
Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa, fundado por Julio C. Tello, en la ctedra
de Antropologa Fsica de la Facultad de Medicina de la Universidad de San Marcos, con las
enseanzas del doctor Pedro Weiss, y en el Instituto de Etnologa de la misma universidad, dirigido por Luis E. Valcrcel, quien inaugur tambin en el pas la etnohistoria, disciplina que recoge los conceptos y postulados de la antropologa para aplicarlos a la historia
de los pueblos grafos, y que con el concurso de investigadores peruanos y extranjeros
se ha convertido en el estudio por excelencia del hombre y la cultura andinas. (Ibid).
Se han desarrollado en Per varios proyectos, por ejemplo el Proyecto Vicos Per
Comell, el Proyecto Puno Tambopata.
En el campo de ciertos trastornos psicolgicos y psiquitricos, derivados de las concepciones culturales de diversos grupos que conviven en medios urbanos, procedentes
de conjuntos diferentes de comunidades agrarias, semiurbanas en proceso de desintegracin o transformaciones, con formas mentales estructuradas sobre patrones culturales dismiles a las urbanas, que pueden presentar cuadros de psicosis o de trastornos psquicos mayores. La creencia en actos mgicos malignos (brujera) puede llevar
a comportamientos complicados y con manifiestas expresiones de angustia aguda. El
mdico tradicional (medicine man o curandero) suele ser un experto en el manejo de
males mentales con tratamientos empricos de valor teraputico grupal, con resultados
altamente satisfactorios en la terapia del alcoholismo (Iriarte 2003: 32,33). En el Per,
estn pendientes de estudio aun los efectos de ciertas drogas alucingenas y psicodlicas contenidas en el San Pedro, el Ayahuasca, el Chamico, la coca y otras ms.
Finalmente, diramos que el rol del antroplogo sera el de educar e instruir al pblico
en general y tambin la de asesorar y aconsejar al gobernante.

1.3. Mtodos de la Antropologa

1.3.1. Rastreando el pasado
Cmo se puede averiguar lo que pas hace miles o millones de aos si no existen
datos escritos de esas pocas? Es que existen otros tipos de evidencias del pasado
que son analizadas por los arquelogos y paleoantroplogos (antroplogos que estudian
la evolucin humana) que permiten saber bastante sobre cmo evolucionaron nuestros
ancestros humanos y la forma como vivan hace mucho tiempo.
Las evidencias del pasado con las que trabajan los arquelogos y paleoantroplogos
para conocer el pasado son: a) artefactos, b) ecofactos; c) fsiles; d) estructuras.
a. Artefactos: Se llama as a cualquier objeto o cosa, hecho o modificado por un
ser humano. Por ejemplo el libro que estamos leyendo la silla donde estamos
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A N T R O P O LO G A

sentados, como el lapicero con el que escribimos son artefactos, la mayora de los
cuales tiraremos o perderemos y esta es la forma en la que los artefactos entran a
formar parte de los registros arqueolgicos. Al da los seres humanos producimos
una gran cantidad de basura: madera, papel, plstico, metales, etc. Esto se lleva
a los depsitos enterrados, basureros, etctera.

En los artefactos del pasado comnmente se encuentran herramientas de piedra

(lticas) que constituyen el 90% de la historia de la humanidad.

b. Ecofactos: son los objetos naturales que se han usado o que han sido modificados por los seres humanos. Ejemplo, los huesos que han arrojados los seres humanos despus de haberse comido la carne. Otro ejemplo, el polen encontrado en
lugares arqueolgicos, que se debe al hecho de que los hombres llevaron plantas
a sus viviendas, de las cuales se desprenda el polen.
c. Fsiles: son raros, pero de particular importancia informativa sobre la evolucin
biolgica humana. Un fsil puede ser la impresin de un insecto o de una hoja
sobre la superficie de un terreno arcilloso, ahora petrificado, o puede constituir
los restos actualmente fosilados de la estructura esqueltica de un animal. Esto
se produce cuando los huesos o dientes permanecen en cenizas volcnicas, arcillas, o en aguas superficiales muy mineralizadas; si el fsil permanece enterrado
en estas circunstancias, los minerales del suelo pueden acabar penetrando en
la estructura de los huesos o dientes endureciendo sus tejidos y evitando as su
deterioro. Robert Martin estima que en la tierra han existido, probablemente unas
6,000 especies de primates, de las cuales solamente se han encontrado alrededor
del 3 por ciento.
d. Estructuras: son un tipo de artefactos que los arquelogos diferencian de los
otros porque no se pueden extraer fcilmente de un yacimiento arqueolgico.
Ejemplo son los terrenos en las que ha trabajado el hombre, haciendo fuego sobre
el nicho, calentando sus alimentos (coccin) y dejando huellas. Dada la consistencia del terreno no es fcil para el arquelogo extraerlo para ser estudiado en
su laboratorio, de aqu el nombre de estructura. Las ms comunes estructuras se
llaman canteras. Tambin forman parte de las estructuras las construcciones que
van desde crculos de piedras hasta palacios construidos con piedras talladas y
unidas. Nos pueden proporcionar abundantes datos sobre el pasado.

1.3.2. La datacin de la evidencia

Debemos conocer la antigedad que tienen los fsiles colocarlos en orden cronolgico, por ejemplo, en la evolucin de los primates. Hay datacin relativa y datacin absoluta o cronomtrica que es ms precisa que la anterior. La datacin relativa se utiliza
para determinar la edad de un espcimen o depsito en relacin con otro espcimen o
depsito.
La datacin absoluta o cronomtrica se usa para medir la antigedad de un espcimen o depsito en aos. Los mtodos de datacin relativa son: a) la estratigrafa, b) el
flor, c) el uranio y d) el nitrgeno; conocidos a veces como el tris FUN.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Los mtodos de datacin absoluta son: a) carbono radiactivo o carbono 14, b) termoluminiscencia; c) resonancia del espn de electrn, d) Datacin paleomagntica, e)
Datacin por el mtodo de Potasio, Argn y por Argn-Argn; f) datacin con las series
del uranio; g) Datacin por lneas de fisin.
En resumen, la antropologa se basa en el anlisis de los vestigios de las diferentes
obras culturales del hombre a travs del tiempo, as como en comparar las realizaciones
de los diversos grupos humanos en el tiempo y en el espacio, adems de las evidencias
de la evolucin del hombre como ser biolgico, a fin de establecer sus bases epistemolgicas, principios, leyes y teoras; de all su importancia... (Iriarte, 2003: 15).

1.4. Relacin de las Ciencias Sociales con la Antropologa

Como dijimos anteriormente hay otras ciencias sociales ms antiguas que la antropologa que estudian diversos aspectos del comportamiento humano y de sus obras.
Veamos resumidamente de lo que se ocupan dichas ciencias y lo que significa la antropologa como visin Holstica.

1.4.1. La Historia
Estudia la evolucin de la humanidad desde la aparicin de la escritura hasta el presente con el fin de explicar e interpretar los sucesos de mayor trascendencia. El mundo
social posee una historicidad, a lo que le llamamos el mundo histrico social. El hombre
es sujeto y objeto de la historia. Para entender a una sociedad por fuerza debemos recurrir a la historia que tiene como su eje central al hombre.
Veamos la relacin de la Historia con la Antropologa. Las visiones estticas de
la realidad son incompletas y las dinmicas pueden ser tan poco fiables como las
exageraciones del evolucionismo unilineal o del difusionismo extremo, que se suelen
englobar bajo el nombre de escuelas historicistas. La desconfianza hacia el historicismo no era por ser historia, sino por ser mala historia, la llamada historia conjetural,
que se basa enteramente en suposiciones no comprobadas, y muchas veces incomprobables.
Sin embargo, la Historia est muy cerca de la Antropologa, o en todo caso, y en
el mundo actual, es una de sus fuentes indispensables. En qu se diferencian, pues,
ambas ciencias? La Historia investiga los hechos del pasado en documentos principalmente escritos, mientras la Antropologa, por su parte, se interesa por los del presente,
obteniendo sus datos a travs del conocimiento directo de la realidad social. Tradicionalmente, la primera se centra en los hechos singulares de una sociedad concreta; por el
contrario, la segunda se interesa ms por las instituciones y principios que rigen la vida
social. Pero esta distincin est perdiendo validez; porque la Historia es cada vez ms
Historia Social, y la Antropologa generaliza desde las sociedades concretas que estudia,
de las que necesita conocer ineludiblemente su pasado escrito.
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A N T R O P O LO G A

La vieja Europa ha perdido el monopolio de la historia y hoy todas las sociedades tienen la suya propia. Los aun considerados salvajes y primitivos forman parte del bloque
de pases del Tercer Mundo, que tienen un asiento en la ONU, donde discuten en plano
de igualdad con sus antiguos protectores. Ante esta nueva situacin cabe preguntarse:
se ha quedado la Antropologa sin su sujeto-objeto de estudio? La respuesta es no porque este se ha ampliado a otro tipo de sociedades desde hace algn tiempo: Arensberg
y Kimball hicieron un ensayo en Irlanda al final de los aos treinta: Pitt Rivers inici los
estudios del rea mediterrnea en un pueblo espaol por los aos cincuenta; Redfield
se dedic a las sociedades campesinas de Iberoamrica ms una plyade de seguidores
que continuaron por esos caminos.

1.4.2. La Sociologa
Es la ciencia que estudia las interacciones sociales entre grupos e instituciones. Estudia todos los factores bsicos que determinan toda organizacin y el comportamiento
social, siendo los principales asuntos de estudio, entre muchos otros, la familia, la comunidad social, las relaciones sociales, la guerra, el arte, el lenguaje, los mitos, el sexo, etc.
Por otra parte, el moderno proceso de urbanizacin ha quebrado la integridad de las
pequeas comunidades, y aqu tambin el mbito de los estudios antropolgicos se ha
ido transfiriendo a nuevas zonas de inters. Cada da toman ms impulso los estudios
de reas urbanas, de los que Lewis dio una original versin a finales de la dcada de
los aos cincuenta. Este autor se centra en la descripcin de una familia nica, pero representativa de un barrio o un grupo social ciudadano. Este proceso ha conducido a un
acercamiento de la Antropologa y la Sociologa, haciendo sus relaciones ms estrechas
y sus diferencias ms de grado y de tcnicas concretas de investigacin que de especie
y mtodo.
Tradicionalmente se distinguan estas dos ciencias sociales en una serie de puntos: 1)
Los antroplogos suelen trabajar en pequeas comunidades, que les son poco familiares
en cuanto a idioma, costumbres y maneras de pensar se refiere; mientras que los socilogos estudian sociedades ms complejas, con las que comparten el idioma y algunas
de sus categoras y conceptos bsicos. 2) La Sociologa se preocupa principalmente de
las relaciones sociales y la Antropologa esta interesada sobre todo en temas como las
creencias, los valores y otras manifestaciones culturales. 3) Finalmente, el socilogo
suele interesarse por problemas particulares de una manera extensiva y recoge su material con las tcnicas adecuadas a ello, encuestas cuantificables, principalmente; mientras que el antroplogo estudia la pequea comunidad objeto de su investigacin como
un todo y de manera intensiva, basndose para la recogida de sus datos en tcnicas
cualitativas de observacin, el trabajo de campo.

1.4.3. La Psicologa
Es una ciencia que estudia el comportamiento en relacin con los procesos psicolgicos. Aunque no es usual considerarla dentro del grupo de ciencias sociales, es realmente
una disciplina social, puesto que trata de la personalidad y el comportamiento del individuo y siendo el hombre un ser social, sufre la influencia del medio social en que vive.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

De su relacin con la Antropologa podemos decir que es evidente que las unidades
de anlisis que intervienen en el conjunto del quehacer social son los individuos psicolgicos, cuya dualidad intrnseca ha dado lugar a la formacin de dos ciencias sociales
bien definidas. La Antropologa Fsica y la Psicologa, cuya preocupacin es el hombre en
cuanto animal y el hombre en cuanto persona.
A continuacin definiremos algunas ciencias sociales ms y en su propia definicin
nos daremos cuenta de su relacin con la antropologa.

1.4.4. La Estadstica
Ciencia que consiste en agrupar los hechos sociales y compararlos, para deducir los
resultados que de ella se desprenden e inducir las leyes a que se puedan obedecer. Para
la elaboracin de los cuadros estadsticos es necesario reunir, previamente, gran cantidad de datos o material de informacin, sobre el fenmeno que se desea estudiar; en
seguida se realiza su clasificacin y tabulacin, y, finalmente, su presentacin sinttica
y grfica.

1.4.5. El Derecho
Disciplina que estudia las normas jurdicas que el hombre ha creado con el fin de
realizar la justicia.

1.4.6. La Poltica
Es la ciencia del buen gobierno de los pueblos.

1.4.7. La Moral
Al ser por excelencia una disciplina filosfica, participa tambin de las ciencias sociales, pues trata de la conducta del hombre dentro de la sociedad donde vive, orientndolo
hacia el bien y alejndolo del mal.

1.4.8. La Geografa
Ciencia que se ocupa del estudio de la Tierra en sus mltiples aspectos: fsico, biolgico, poltico, social, econmico, etc.

1.4.9. La Economa Poltica

Que tambin es, naturalmente, una ciencia social porque sus conocimientos interesan
a toda la sociedad, pues las cuestiones econmicas afectan a todos sus miembros.
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En sntesis la antropologa aporta a estos saberes o ciencias sociales su especificidad

holstica, su inters por la cultura y su exclusivo mtodo comparativo, adems de las
tcnicas y metodologas del campo. Se diferencia de la historia, ya que no se limita solo
al documento, en su mtodo, ni al devenir en su objetivo. Difiere de la psicologa ya que
no le interesa la individualidad, ni emplea experimentos, ni test, en su investigacin
(al menos sistemticamente). No coincide plenamente con la Sociologa pues su punto
de vista es ms general, su metodologa no es el cuestionario directo o la encuesta y su
objetivo son las normas y cdigos conductuales y simblicos que llamaremos cultura.
No es una sociologa de sociedades atrasadas o raras, pues tambin puede y debe
practicarse en las occidentales.
En conclusin, la antropologa es conocimiento humano que trata del hombre, de sus
manifestaciones como especie, de su humanidad, con una perspectiva global, abierta,
integradora.

1.5. Objeto de la Antropologa Fsica o Biolgica

La Antropologa Fsica estudia al hombre en cuanto ser biolgico, como organismo
fsico, tanto en su presente como en su historia evolutiva. La labor del antroplogo fsico
consiste, pues, en el estudio y la clasificacin de los miembros de la especie humana
segn sus caractersticas antropomtricas, que los diferencian en grupos raciales ms o
menos delimitados, as como en el de su adaptacin fisiolgica a medios fsicos diversos.
La tarea de estos investigadores guarda, pues, pocas similitudes con la del antroplogo cultural o social, ya que difcilmente cabr apreciar una relacin directa entre los
rasgos fsicos de un pueblo y sus formaciones sociales y culturales. De cualquier forma,
la antropologa fsica ha sido enormemente til para comprender la historia del hombre,
puesto que el anlisis de elementos como los grupos sanguneos y otros rasgos fsicos
ha permitido en ocasiones reconstruir los procesos de desplazamiento de determinados
pueblos a lo largo del tiempo. Asimismo, muchos conceptos errneos acerca de las diferencias entre razas en cuanto a capacidad mental o estructura de carcter han podido
refutarse por completo, gracias a los estudios antropomtricos.
Hoy en da se da por sentado que todos los seres humanos de todas las razas conocidas pertenecen a una sola especie, reconocimiento que, si en la actualidad puede
parecernos evidente, ha significado un notable progreso desde los tiempos en que los
telogos europeos se preguntaban si la poblacin indgena americana o los esclavos
africanos posean alma.
En los ltimos veinte aos la Antropologa Fsica o Biolgica ha experimentado mayor
desarrollo y especializacin que ninguna de las otras ramas de la antropologa. Este
desarrollo se debe tanto a la precisin de su campo de estudio as como tambin a la
perfeccin de las tcnicas que se utilizan en el proceso de investigacin. En sus inicios, la
antropologa fsica basaba sus investigaciones en la medicin y morfologa de los esqueletos hallados, as como en la aplicacin de anlisis estadsticos relativamente simples.
El mtodo empleado consista en la medicin de la estatura y las dimensiones craneales
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

y corporales, para posteriormente realizar una clasificacin o tipificacin de las poblaciones estudiadas. Sin embargo, los criterios en los que se fundaban dichas clasificaciones
eran bastante simples, por lo que se tenda a oscurecer los mrgenes de variacin de los
promedios obtenidos. Por otra parte, las nicas disciplinas auxiliares que contribuyeron
a los estudios antropolgicos fueron la Anatoma y la Fisiologa Comparadas y en menor
medida, la Paleontologa y la Gentica.
En la actualidad, la Antropologa Fsica dispone de amplios conocimientos sobre Biologa Molecular y tcnicas de electroforesis (parte de la fisiologa que estudia la actividad
elctrica de las estructuras orgnicas), al igual que sobre el estudio de la hemoglobina
(pigmento respiratorio de la sangre) y otros profundos conocimientos de gentica. Todos
estos aspectos de la biologa humana son estudiados por otras disciplinas, pero lo que
distingue al antroplogo fsico y hace de su actividad una disciplina propia, es su inters
por la variacin y adaptacin humanas.
Otra consideracion del objeto de la Antropologa Fsica o Biolgica
El conjunto de transformaciones biolgicas que han conducido a la aparicin del hombre como un gnero distinto en la lnea evolutiva de las especies es el principal objeto de
estudio de la Antropologa Fsica. En este sentido, constituye una ciencia estrictamente
natural y se desarrolla en el marco general de la teora de la evolucin. Dos son los rasgos que permiten definir a los homnidos en la familia de los simios: el bipedismo y,
por tanto, la liberacin permanente, no ocasional, de brazos y manos y un aumento
incomparable de la capacidad craneana. As, la aparicin de Australopithecus afarensis,
hace 5,5 millones de aos, marca el inicio de la hominizacin.
La hominizacin no es un proceso gradual y de una sola direccin hiptesis que los
antroplogos denominan de Adn y Eva, sino diversificado, de manera que en un
mismo momento pueden coincidir diversas especies de homnidos, cuya evolucin quedar en unos casos truncada y en otros, en cambio, encauzada hasta el hombre actual.
En general, para que una especie sea admitida en el gnero Homo debe manifestar una
capacidad craneana superior a los 600 cm3. Destacan tres especies: el Homo habilis, el
Homo erectus y el Homo antecesor. El primero, localizado en Tanzania y Kenya y con una
antigedad de dos millones de aos, fabrica y usa de modo habitual diversos utensilios
de piedra. El Homo erectus, con una capacidad craneana que llega a sobrepasar los
1.000 cm3, es ya una especie planetaria (adems de en Kenya, sus restos han aparecido
tambin en Java y Pekn), desarrolla una forma de vida cazadora y domestica el fuego.
El Homo antecesor, procedente no del Homo erectus sino de una especie anterior,segn
parece demostrar el yacimiento de Atapuerca, evoluciona a su vez en dos especies: el
Hombre de Neardental, extinguido en la ltima glaciacin, hace 50.000 aos y el Homo
sapiens, nuestra especie, aparecida en frica y extendida por Europa y el mundo entero
hace unos 40.000 aos.

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A N T R O P O LO G A

EL CAMINO DE LA EVOLUCIN
LA GENEALOGA HUMANA

REINO

ANIMALIA

ANIMALES

Filo

Chordata

Animales domsticos

Subfilo

Vertebrata

Animales con espina dorsal

Superclase

Tetrapoda

Animales con cuatro pies

Clase

Mammalia

Vertebrados con pelaje y glndulas mamarias

Subclase

Theria

Mamferos que conciben cras fetales

Intraclase

Eutheria

Mamferos que alimentan al feto en el tero

Orden

Primates

Primates

Suborden

Anthropoidea

Todos los monos, simios y humanos

Superfamilia

Hominoidea

Simios y humanos

Familia

Hominidae

Los humanos y sus antepasados inmediatos

Gnero

Homo

Miembros actuales y extinguidos de la especie

humana

Especie

Homo sapiens

Especie humana moderna

Subespecie Homo sapiens sapiens

Todos los seres humanos contemporneos

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

1.6. Objeto de la Antropologa Cultural o Social

Es el estudio y descripcin de los comportamientos aprendidos que caracterizan a los
distintos grupos humanos.
El antroplogo cultural (o sociocultural como se suele denominar hoy en da) tiene
que ocuparse de las obras materiales y sociales que el hombre ha creado a travs de su
historia y que le han permitido hacer frente a su medio ambiente y relacionarse con sus
congneres (Espina, 1996: 13).
La antropologa cultural est considerada por muchos autores como una de las tres
ciencia sociales bsicas y precisamente como la que de entre ellas, se propone el conocimiento terico de los fenmenos culturales y el estudio de su manifestacin concreta
en los individuos y en los grupos humanos.
Por cultura se entiende aquella concepcin de la realidad y aquella sensibilidad hacia
ella, adquirida socialmente o inducida, que orienta a los individuos en las diversas situaciones en que se encuentran en el transcurso de su existencia. Se constituyen aquellas
en los grupos sea por efecto de las experiencias que cada cual realiza y de las posibilidades de que cada uno dispone para afrontar los problemas existenciales, sea por efecto
de la tradicin. El individuo participa de ellas en calidad de miembro del grupo y se ve
diversamente solicitado a interiorizarlas y asumirlas como datos de referencia de elecciones mediante la accin y la valoracin de la realidad. El grupo obtiene esta participacin a nivel consciente o inconsciente mediante procesos de los que luego se tratara.
La concepcin antropolgica de cultura difiere de la que se forma a la luz de los estudios de etnologa. En el mbito de la teora etnolgica, el termino cultura se utiliza para
indicar cualquier producto de la actividad humana de un grupo social, esto es, el conjunto de los modos de solucin de los problemas existenciales heredado, desarrollado,
aceptado y mantenido por un grupo mismo; conjunto que comprende tanto el sistema
de organizacin social como la tecnologa, los productos materiales de la actividad y de
la organizacin humana, los conocimientos de la realidad, la religin, el arte, etc.
La sociedad humana en su totalidad instituciones, formas de trabajo, de parentesco, etc. es el objeto de estudio de la antropologa cultural y social. Para ello se escoge
una sociedad pequea pero completa los nuer, los iroqueses, los yanomani y se la
describe comparativamente, sealando, en general, tres aspectos: a) el hbitat geogrfico y modo de subsistencia (tecnologas empleadas, etc.); b) organizacin social (relaciones de parentesco) y rgimen poltico, c) religiones, creencias y expresiones estticas
en general. En este sentido, la antropologa recae en ciertos aspectos (como por ejemplo, cmo se casan los iroqueses, etc.) que dificulta el conocimiento global al que aspira.
Esta disciplina combina el trabajo de campo con la explicacin terica. En este sentido, el antroplogo, adems de formarse en los conceptos de su ciencia, debe integrarse
y participar de manera activa en la sociedad que observa y describe. La antropologa
presenta aqu un lmite, a saber, cmo comprender lo que son otras culturas con conceptos extrados de la propia.
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A N T R O P O LO G A

Ciencia de una gran y profunda complejidad terica, est en discusin constante

con la lingstica, el psicoanlisis, la filosofa, etc. No obstante, pueden indicarse tres
lineamientos tericas fundamentales: a) el Funcionalismo, representado por Bronislaw
Malinowski, y que describe las instituciones desde el punto de vista de su funcin en el
conjunto de la sociedad; b) el Estructuralismo, representado por Claude Lvi-Strauss, y
que considera los mitos y ritos de una sociedad como signos de una estructura anloga a
la de la lengua; c) el Marxismo, representado entre otros por Marvin Harris, y que realiza
una crtica de las instituciones sociales como expresin ideolgica de las relaciones de
produccin presentes en la sociedad descrita.
La Antropologa Cultural. Se ocupa no tanto de las relaciones sociales cuanto del
modo en que se regulan los productos culturales de la sociedad. En este sentido, la religin, esto es, la produccin de creencias y rituales, ocupa un lugar predominante en la
nueva ciencia.
La Antropologa Religiosa. Dos son las perspectivas bajo las cuales se valora antropolgicamente el fenmeno religioso: a) como principio de orden y cohesin social,
supuesto que la religin, en cuanto dicta la Ley, sanciona el conjunto de prohibiciones
que define al grupo; b) como gramtica cuyo sentido hay que interpretar y cuyos elementos son justo las creencias y rituales practicados por el grupo. En la primera lnea se
halla originariamente Emile Durkheim; en la segunda, Claude Lvi-Strauss. En cuanto al
objeto especfico de la religin, se acepta que viene en cada caso sealado por el modo
en que la sociedad distingue lo sagrado y lo profano. As, las formas en que se regula
la presencia en el mundo de las potencias divinas corresponden a tipos de religin y,
por tanto, de sociedad diferentes: totmica, mgica, monotesta, etc. La antropologa
religiosa analiza igualmente los ritos, esto es, las ceremonias mediante las cuales la sociedad representa tanto el trnsito entre las etapas de la existencia bautismo, boda,
entierro como el calendario de la vida colectiva.
La Antropologa y lenguaje. Las relaciones entre la antropologa cultural y el mbito
del lenguaje son particularmente complejas. De un lado, una rama de la antropologa, la
etnolingstica, considera el lenguaje como producto cultural al modo de la religin, por
ejemplo-, analizando comparativamente los modos en que las diversas lenguas relaciona,
por ejemplo, los tipos de acciones con los modos verbales, el sentido del espacio con los
adverbios de lugar, etc. Sin embargo, y a partir sobre todo de Lvi-Strauss, la lingstica
estructural fundada por Ferdinand de Saussure ofrece a cierta antropologa, la estructura
organizada segn una lgica inconsciente, anloga a la del lenguaje, y en la que tanto
las formas de organizacin social (tipo de parentesco, etc.) como los productos culturales
(ritos, canciones, vestidos) son elementos que deben interpretarse en relacin al resto
de elementos del sistema al igual que los fonemas, p. ej., segn unas posibilidades
de combinacin fijadas por la estructura de la sociedad en cuestin, como las lenguas.
La Antropologa Social. Uno de los objetos de la antropologa social es el de las relaciones de gnero y parentesco, es decir, el del conjunto de reglas que definen los lazos
de filiacin (padres hijos), alianza (cnyuges) y hermandad (hermanos) en las sociedades humanas. As, la antropologa analiza los tipos de matrimonio correspondientes a
ciertos modelos sociales (monogamia, bigamia), el papel jugado por la prohibicin del
incesto en la constitucin de la sociedad, etc.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La Antropologa Poltica. Dentro de la antropologa social, la antropologa poltica

describe de manera especfica las relaciones de poder dentro de la sociedad, esto es, las
formas en que se producen y mantienen por cooperacin, por imposicin, etc. las normas que regulan la convivencia de los individuos. Cuatro son los modelos sociales establecidos desde este punto de vista: a) bandas, constituidas por familiares y sin relaciones
de mando; b) tribus, segmentadas y ordenadas segn estirpes, con funciones y poderes
especficos; c) territorios, que agrupan individuos sin lazos de parentesco, bajo la autoridad de un jefe y con un aparato poltico centralizado; d) estados, con un poder organizado
en aparados burocrticos administracin de justicia, recaudacin de impuestos, etc. y
mantenido por un ejrcito. Asimismo, la antropologa poltica, en su vertiente jurdica,
analiza cmo se regulan los delitos y castigos, as como los estados de guerra y paz.
La Antropologa Econmica. Dentro del mismo campo de las relaciones sociales, la
antropologa econmica analiza en concreto cmo se regulan la produccin e intercambio de bienes tanto entre miembros de una sociedad como entre sociedades diversas.
Tres son a este respecto las formas sociales establecidas por la antropologa econmica,
y a las que corresponden sendos modos, de organizacin del trabajo y del comercio: a)
cazadores recolectores, que toman directamente lo que produce el entorno natural; b)
pastores nmadas, que combinan la economa de pasto con la caza y la recoleccin; c)
aldeas, agrcolas, formadas por comunidades sedentarias y dedicadas a la agricultura y
a la ganadera. La antropologa econmica analiza asimismo el proceso de incorporacin
de todas las sociedades al mercado capitalista mundial, considerando el impacto de la
aculturizacin prdida de la cultura propia e introduciendo las nociones de sociedad
precapitalista, en trnsito al capitalismo, etc.

1.7. Origen y evolucin del hombre.

Variacin, adaptacin y cambio
1.7.1. Origen del Universo
Hasta ahora no se sabe a ciencia cierta cul es el origen del Universo, pero se han
elaborado importantes teoras entre las que destacan las siguientes:
a. Teora del Universo estable. Esta dice que el universo siempre ha existido y la
materia se gener de una forma espontnea para reemplazar a la que se expande al
exterior.
b. Teora del Universo oscilante o cclico. Esta teora afirma que el actual universo forma parte de un ciclo junto a la Gran Explosin (Big-Bang) que le dio inicio. En
un determinado momento nuestro universo dejar de expandirse y entrar en una fase
de concentracin hasta llegar a un punto mximo de condensacin, ocurrir luego una
gran explosin pero inversa, es decir, una Gran Implosin o Gran Crujido (Big-Crunch)
que determinar el fin de nuestro universo y el surgimiento de otro nuevo, se calcula
que este ciclo ser en 82,000 millones de aos. La gran explosin comenz con una sustancia primordial llamada YLEM (es una palabra griega que significa sustancia bsica).
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A N T R O P O LO G A

1.7.2. Las Eras Geolgicas y la evolucin

Estas se consideran desde la formacin de la corteza terrestre, ms o menos desde
los 3500 millones de aos y nos da una idea de los enormes cambios geolgicos y biolgicos que ha experimentado desde su inicio cuando la Tierra tena una atmsfera sin
oxgeno, compuesta de metano, amoniaco, hidrgeno, etc. Esta hiptesis fue expuesta
por el cientfico ruso Alejandro Oparin en 1920.

1.7.3. Teoras sobre la evolucin del hombre

La ciencia y sus extraordinarios aportes nos han permitido aproximarnos a la verdad
sobre todo en el origen de la tierra, esta se seala que tiene mas o menos 4,500 millones
de aos, la vida en ella apareci hace 3,500 millones de aos pero los restos encontrados solo nos dan indicios de 600 millones de antigedad.
Para comprender mejor cuando aparece el hombre es necesario recurrir a las teoras
que mayor aceptacin tiene y que son seguidas por millones de personas y estas son:
A. TEORA MONOGENISTA
Tambin llamada teora cristiana o creacionista, sostenida por la mayora de religiones, afirma que el mundo se ha poblado a partir de un solo hombre y que obedece a una
creacin divina (Dios). El monogenismo es la doctrina segn la cual toda la humanidad
(por lo menos la que vive despus del pecado original) procede de una sola pareja humana. El monogenismo est por de pronto en oposicin con el poligenismo, segn el
cual la transicin evolutiva del reino animal al hombre se ha producido en una pluralidad
de casos, si bien se pone como punto de partida una sola misma especie, con lo que la
diferenciacin de la raza humana se habra producido dentro de la historia biolgica de
la humanidad.
B. TEORA POLIGENISTA
Formulada por el filsofo alemn Hernn Keyserling (1880-1946) fundador de la Escuela de Sabidura en Darmstad, afirma que cada uno de los continentes actuales ha
tenido su propio poblador. Poligenismo es una teora sobre los orgenes del hombre que
postula la existencia de diferentes linajes para las razas humanas. El poligenismo fue
duramente criticado por la Iglesia catlica especialmente a partir de la encclica Humani
generis (Po XII, 1950) que, al tiempo que entenda compatible el evolucionismo con el
catolicismo, pona serios reparos a la compatibilidad del poligenismo con la doctrina del
pecado original.
A fnales del siglo XX, la obra del paleoantroplogo Carleton Coon es lo ms cercano a
lo que puede considerarse un poligenismo moderno, que postula que la evolucin hacia
el actual Homo Sapiens Moderno se realiz separadamente en cada raza humana. Esta
hiptesis, denominada la hiptesis multirregional, fue presentada a mediados de la dcada de 1960 y no ha sido ampliamente aceptada por la comunidad cientfica, aunque
sigue teniendo partidarios.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Perodos

Neoceno
Secundaria
Primaria
Azoica
Arqueozoica
Proterozoica

PRECAMBRICO

PALEOZOICA

MESOZOICA

Paleoceno

Terciaria

CENOZOICA

Cuaternaria

Eras

Evolucin Geolgica

Evolucin de la Vida Animal

Holoceno
Edad actual iniciada
hace 10000 aos

El hielo se ha retirado definitivamente. Quedan

grandes lagos como los alpinos. Europa se
cubre de bosques.

El hombre aprende a arar la tierra y domstica animales

salvajes, que le aligeran la existencia. Aparecen todos
los animales domsticos.

Pleistoceno
pocas glaciales, hace
un milln de aos

Europa, Amrica, las tierras antrticas y el

Himalaya se hallan bajo los cielos y heleros de
las ltimas pocas glaciales.

Los hombres primitivos trabajan el slex en forma de

hachas y rascadores (tiles) habitan en cavernas.

Plioceno
Comenz hace 10
millones de aos

Los continentes y ocanos modelan sus

formas como hoy lo vemos, el mar se retira de
las vastas zonas de la Europa Central.

De antecesores del mundo animal empiezan a surgir el

hombre, que anda con el cuerpo semierguido. Mayor
empleo prensil de las manos.

Mioceno
Comenz hace 20
millones de aos

La edad de los grandes plegamientos, se levantan los Alpes, los Apeninos, y las Montaas
Rocosas. El mar mediterrneo se convierte en
un mar interior.

En el mar gozan los peces de su gran era, hay formas

gigantescas. El linaje humano empieza a destacarse
(Procnsul).

Oligoceno
Comenz hace 32
millones de aos

En todas partes de la Tierra clima clidos, si

bien empiezan ya a delimitrselas zonas climticas heladas invernales en algunos sitios.

Por evolucin de primitivos animales de presa surgen

antecesores de los actuales felinos, perros y osos, de la
ms antigua rama de los animales carniceros.

Enoceno
Comenz hace 50
millones de aos

La calurosa zona tropical se extiende del Sur de

Inglaterra al Sur de frica. En la Groenlandia y
Spiztberg, verdes y exuberantes selvas hmedas.

El eoceno se va vislumbrando lentamente el mundo

superior de los animales. Las arcaicas formas se
extinguen.

Paleoceno
Comenz hace 60
millones de aos

Grandes regiones de Europa se hunden por

debajo del nivel del mar. Dinamarca, noroeste de
Alemania y Blgica se hallan cubiertos por aguas.

Fin del dominio de los reptiles, se extinguen los

gigantescos saurios habitantes de la tierra y el pligalo.
Surgen los carniceros y los primeros ungulados.

Cretceo
Comenz hace 130
millones de aos

A orillas de gigantescos pantanos y lodazales

emergen blancas masas yesferas. La zona
tropical se adelanta ms hacia el norte.

Los primeros reptiles, los saurios son los monarcas supremos del mundo; pueblan los corrientes y los mares.
Empieza la existencia de las aves que conocemos.

Jursico
Comenz hace 155
millones de aos

Los antiguos y elevados montes y los terrenos

montaosos son nivelados por enormes y persistentes lluvias. En todos los sitios verdes florestas.

Vive el diplodocus, saurio gigante que andaba sobre dos

patas (25 mts. de Long. y 25 T. n de peso) coetneos de
l eran los saurios de membranas voladoras.

Trisico
Comenz hace 185
millones de aos

La tierra est seca y se compone preferentemente de desiertos estriles. En las montaas

hay monte bajo y matorrales.

Surgidos de predecesores anfibios conquistan los

reptiles de continentes. Existen tambin pequeos
individuos. Conviven dpteros y termitas.

Prmico
Comenz hace 210
millones de aos

Los continentes estn cubiertos de humeantes

volcanes. Lava y detritos se concentran en los
valles. El clima es clido y seco.

Los ascendientes de los que evolucionarn en gigantescos saurios salen del agua y comienzan a marchar triunfalmente por la tierra seca. Ya hay colepteros y fiblulas.

Carbonfero
Comenz hace 265
millones de aos

Casi toda Europa y la mayor parte de Rusia

estn cubiertas por el mar. En los pantanos
de las selvas se forman depsitos de restos
vegetales que se convierten en carbonosos.

Los predecesores de los reptiles dan un importante

paso, ponen huevos en los continentes. A los primitivos
insectos le salen alas.

Devnico
Comenz hace 320
millones de aos

En el norte de Europa emergen la tierra del

mar. El clima va siendo ms clido. En Sudamrica y Sudfrica reinan pocas glaciales.

Los primeros vertebrados osan dar el paso del pilago

a la tierra. Ya hay en ella plantas, tambin arcnidos y
miripodos.

Silrico
Comenz hace 360
millones de aos

El mar asciende y desciende en largos intervalos irregulares. Por plegamiento surgen cadenas de montaas. El clima es clido y seco.

Las primeras plantas conquistan la tierra, en un principio

son algceas surgidas en sitios hmedos. En el mar hay
moluscos y corales.

Ordoviciense
Comenz hace 400
millones de aos

Las regiones centrales de Norteamrica estn

cubiertas por las aguas. En todas partes de la
cortea terrestre se registran fuertes movimientos.

La vida existe en el lquido elemento, en el que los seres

vermiformes evolucionan los vertebrados. Del cordn
longitudinal resulta la columna vertebral.

Cambriano
Comenz hace 520
millones de aos

La mayor parte de Europa est bajo las aguas.

Todava no hay zonas climticas. Donde hay
tierra firme, humean los volcanes.

Los continentes no tienen vida, la corteza terrestre

quema y exhala vapores. En el mar viven crustceos
trilobulados de 45 cms de largo.

Precambriano
Gases interestelares
primera fase de la
tierra

La fluida lava incandescente va formando una

costra slida, tierra yerma llena de desiertos y
campos de lava que exhala vapores.

En los ocanos calientes aparece la vida en primitivos

organismos unicelulares. Las algas, las plantas ms
rudimentarias son los nicos vegetales.

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A N T R O P O LO G A

C. TEORA EVOLUCIONISTA
Charles Robert Darwin (12 de febrero de 1809 - 19 de abril de 1882) fue un naturalista ingls que postul que todas las especies de seres vivos han evolucionado con el
tiempo a partir de un antepasado comn mediante un proceso denominado seleccin
natural. La evolucin fue aceptada como un hecho por la comunidad cientfica y por buena parte del pblico en vida de Darwin, mientras que su teora de la evolucin mediante
seleccin natural no fue considerada como la explicacin primaria del proceso evolutivo
hasta los aos 1930. Actualmente constituye la base de la sntesis evolutiva moderna.
Con sus modificaciones, los descubrimientos cientficos de Darwin aun siguen siendo el
acta fundacional de la biologa como ciencia, puesto que constituyen una explicacin
lgica que unifica las observaciones sobre la diversidad de la vida.
Esta teora fue sostenida tambin por Alfred Russell Wallace (1823-1913). Darwin
afirma que el hombre no es que descienda del mono, sino que ambos tienen un antepasado en comn.
Los orgenes ms antiguos del hombre como gnero y especie biolgica se da en lugares del frica del Sur y Oriental, y comprenden 3 etapas bien marcadas:
1. PRE-AUSTRLOPITECOS o PRE-HOMNIDOS
2. AUSTRALOPITECUS u HOMNIDOS
3. HOMOS
En estas etapas se da el llamado Proceso de Hominizacin que es el proceso de evolucin que determina la aparicin del ser humano a partir de los homnidos (familia de
primates) o seres antropomorfos (de apariencia humana) que le precedieron.
En recientes investigaciones se han descubierto que hay una asombrosa similitud
entre el genoma (conjunto de cromosomas) humano y el de los simios. En cualquier de
sus regiones el ADN (cido desoxirribonucleico) de humanos y chimpancs es igual en
un 98.5% y la diferencia de 1.5% nos hace humanos, por el cual, hablamos, escribimos,
y hacemos todas las dems actividades que no hacen estos animales. Un importante
aporte a estas investigaciones son las que realiza la Universidad de California (USA) sobre gentica comparativa, donde demostraron que los chimpancs no contraen el sida,
la influenza o la malaria, entre otras enfermedades, que en el cuerpo del hombre son
adquiridos fcilmente, al parecer esta resistencia en los chimpancs se debe a que en las
clulas humanas carecen de cido silico (un tipo de azcar) que es comn en todos los
mamferos incluidos los simios, su diferencia en la forma de este cido es solamente un
tomo de oxigeno pero de gran influencia en diversas funciones orgnicas.

1.7.4. La evolucin del hombre

1. PRE-AUSTRALOPITECUS o PRE-HOMNIDOS
Aparecieron hace 20000,000 de aos por la lnea de los primates, lemridos, catarrinos y antropolds.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

El principal fue el Ramapithecus descubierto en 1930 en Siwalik, India, por G.E.

Lewis, este tena mandbula superior curvada y paladar arqueado, era eminentemente
cuadrpedo y arbreo. Otros pre-homnidos importantes fueron los de Brahamapithecus
tambin de la India y el Kenyapithecus (10 a 14 millones de aos) encontrado en Kenya,
este antepasado del hombre no era capaz de fabricar herramientas, pero si saba escoger las piedras para romper los huesos y comer la mdula.
2. AUSTRALOPITECUS-HOMNIDOS
Despus de la separacin entre la lnea del chimpanc y la lnea del hombre, el grupo
ms antiguo entre nuestros antepasados eran los australopitecus, estos estaban divididos en:
AUSTRALOPITECUS ARCAICO O PROTO-HOMNIDOS
Si bien es cierto continan en estudio, estaran representados por los fsiles de Logatham y Kamapoi cuya antigedad es de 4 a 6 millones de aos.
AUSTRALOPITECUS ANCESTRAL
Representado por las Pisadas de Laetol (Tanzania) se distingue que es de una pareja; siendo la pisada de las hembras ms pequeas y profundas, se cree que llevaba
cargado a su hijo o estaba embarazada. Tiene una antigedad de 3750,000 aos.
Tambin otra evidencia es la mujer Lucy/Birkinesh hallada en Afar (Hadar) a 240
Km. al N.E. de Etiopa, Lucy tena 25 aos y una estatura de 1.07 m. es el esqueleto
mas antiguo que se tiene conocimiento y es de hace 3500,000 aos.
El Australopitecus Ancestral desapareci hace 3.5 Millones de aos (M.a.) y dio origen
al Australopitecus Grcil de (3-2 M.a), al Australopitecus Robusto (2,5-1 M.a.) y al
Homo Habills (2-1 M.a.)
AUSTRALOPITECUS GRCIL O AFRICANO
Es el mas probable antecesor del hombre, fue encontrado en Sud frica Oriental, es
de 3-2 millones de aos de antigedad, su cerebro tena 480 cm3, su estatura 1,30
m. era bpedo; andaba algo encurvado y caminaba mejor que Lucy.
3. HOMOS
Se les dice homo porque no improvisa, sino que elabora sus herramientas y tiene
capacidad creadora, Homo Habilis. Es un autntico antecesor del hombre actual, apareci en el frica Oriental, y vivi hace 1 820,000 aos, meda 1.30 m. y su peso era de
40 Kg. su capacidad craneana era de 650-800 cm3. Caminaba erecto y es posible que se
alimentara de carne; era un buen vecino del Australopitecus Robusto, pues como este
segua siendo vegetariano.

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A N T R O P O LO G A

HOMO ERECTUS
Es el peldao continuo, cientficamente es representado por Telanthropus Capensis,
hallado en Swarkrans, (Sudfrica) el Tell-Ubeidiya. (encontrado en Tiberiades, Israel)
y el Attanthropus Mauritanicus (de Termifine, Argelia) los cientficos afirman que el
proceso de hominizacin se aceler en muy poco tiempo, el Homo Erectus tiene una
capacidad cerebral entre 800 - 1,100 cm3, era un bpedo (ser que camina en dos
pies) muy avanzado, coma de todo (omnvoro), desarroll una cultura de cazador,
vivi entre 1,6 - 0,5 millones de aos y tambin existi en otros continentes.
HOMO ERECTUS-ERECTUS
Hace su aparicin entre los 500,000 - 300,000 aos .y tenemos seis ejemplares todos
ellos de la Isla de Java; Indonesia. Exactamente en el lugar llamado Trlnil, fue hallado
el primero, llamado Pithecanthropus Erectus con 950 cm3 de capacidad cerebral, su
descubridor el mdico holands Eugenio Dubois; es realmente el primer ser erguido
totalmente; adems hizo uso racional del fuego. El ltimo encontrado es el Pithecanthropus Modjokertensis descubierto en Djetis
HOMO ERECTUS SINANTHROPUS
Es contemporneo de Homo Erectus-Erectus apareci en el Extremo Oriente, lo representa el Sinanthropus Pekinensis (Hombre de Perkin) este era el de mayor evolucin, alcanz 1,055 cm3 de encfalo craneano, luego se encontraron restos en Hupe,
china; llamado Maxilar de Changyana y despus el Hmero de Ushicawa, en Japn.
Los restos encontrados en la cueva Choukoutien. Pekin. China en 1927 dieron una
antigedad de 300,000 aos.
HOMO PRE-SAPIENS
Se cree que fue exclusivamente europeo, lo representan restos fsiles encontrados
en Stenheim y Heidelberg (Alemania) y 131 de Swasncombe (Inglaterra) y de Fontechevade (Francia).
HOMO SAPIENS
El principal representante es el Hombre de Neanderthal encontrado en Dusseldorf,
Alemania en 1856 por G. Fuhlrott, fue el primer representante del gnero humano,
su antigedad es de 150,000 - 50,000 aos su capacidad craneana era de 1600
cm3, este Homo Sapiens ocup un vasto territorio en toda Europa, algunos cientficos creen que su origen esta al Sur de la Ex-URSS y estaba aclimatado para vivir a
bajas temperaturas, trabaj la piedra, el hueso, dio uso domstico al fuego, ilumin
sus cavernas, construy albergues temporales con osamentas, sepult ritualmente a
sus muertos, us la dentadura como tercera mano, es el primer representante de la
raza blanca, sus congneres habitaron en Asia y frica como lo demuestran los restos
encontrados.

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

HOMO SAPIENS SAPIENS

Es el ltimo de la familia de los Hornos y aparece hace 40,000 aos iniciando una
rpida e intensa migracin, se afirma con mucho nfasis que la humanidad actual desciende de estos, fue excelente cazador y buen artista, realizaba pintura rupestre, el
representante por excelencia es el Hombre de Cromagnon encontrado en 1868 en
Dordoa, Francia, su estatura es calculada en 2m. y su capacidad craneana se acerca a
1750 cm3 es decir la de un hombre actual, no solo existi en Francia, Alemania y toda
Europa sino que sus contemporneos habitaban en frica, Asia y Oceana. Los cientficos, pese a que existen algunas dudas en la cadena evolutiva del hombre, afirman que
la filiacin taxonmica (ciencia que clasifica a los seres vivos) a partir de los mamferos
y es la siguiente: orden de los Primates, sub-orden de los Antropoides, superfamilia de
los Hominoides, familia de los Homnidos, genero del Homo Sapiens, y especie del Homo
Sapiens Sapiens.

1.7.5. El verdadero hombre

El primer hombre de verdad que conocemos es el Pithecanthopus, representado por
el Hombre de Java y el Hombre de Pekn. Vivi durante la segunda glaciacin de la Edad
de Hielo, hace aproximadamente de 500,000 a 700,00 aos.
Qu distingui al hombre de Java de sus predecesores y qu nos obliga a declararle
sin vacilacin hombre? El hombre de Java presenta todas las caractersticas del hombre
de nuestros das, pero en forma ms primitiva. Ya sabe manejar instrumentos y generar
fuego. Si consideramos esas caractersticas, segn aparecen tpicamente en el Homo
Sapiens, comprendern los siguientes rasgos:
1. El cabello. El hombre no est desprovisto de pelo. En realidad, la densidad del
cabello es mayor que en algunos primates; pero esos cabellos, son ms bien vestigios
que implantaciones ralas. Adems, el feto es completamente velludo, lo cual (juntamente con otras caractersticas fetales) hace suponer que en el hombre perduran ciertas caractersticas fetales o infantiles hasta la edad adulta. Esto, como veremos, es un hecho
que tiene gran importancia en la evolucin. El hombre se halla enteramente desprovisto
de cabellos tctiles, como los del bigote de los gatos.
2. El hombre es plantgrado. Se mantiene firmemente en posicin vertical y puede
conservar el equilibrio con seguridad. Esto es debido, en primer lugar, a un notable desa
rrollo del pie. El quinto dedo es rudimentario, y el dedo gordo sobresale del borde anterior de la planta y no de su borde interno, lo que hara de este una especie de pulgar;
adems, est ligado firmemente al resto del pie por el ligamento metatarsiano.
3. El hombre tiene piernas largas y brazos relativamente cortos. Los cambios en el
esqueleto que se deben a su posicin erecta son muchos y en ellos se incluye el equilibrio de la cabeza, la curvatura de la espalda, las nalgas y pantorrillas prominentes y la
posicin extendida de las rodillas.

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A N T R O P O LO G A

4. La dentadura humana es muy caracterstica. Su arco en forma de herradura

amplia, la serie de molares en una lnea curva divergente, en lugar de formar hileras
paralelas, como en los antropoides. No hay huecos para los caninos, porque unos no son
mayores que los otros, los molares y premolares son tambin caractersticos.
5. El crneo se ha desarrollado grandemente. La caja craneana es globular y est
desprovista de grandes crestas y rugosidades seas. La cara es aplanada, pues no hay
hocico.
El hombre utiliza sus manos, no los dientes, para tomar las cosas, y la vista es ms
importante que el olfato. Las mandbulas son por lo tanto relativamente dbiles y no
precisan de grandes rugosidades seas en las que se inserten msculos poderosos; de
aqu la mayor flexibilidad de la mandbula, lo que contribuye al don de la palabra.
El cerebro es tres veces mayor que el del gorila y contiene diez veces ms neuronas
en el crtex. El mecanismo neuromotor para emitir las palabras y para usar smbolos verbales, que designen cosas y acciones, ha quedado establecido; juntamente con
esto marcha el mecanismo auditivo, que permite reconocer como un smbolo la palabra
hablada. Las regiones de asociacin son muy numerosas, y esto hace posible una ca
pacidad de pensamiento muy grande, para la solucin de problemas, en comparacin al
nivel alcanzado por los chimpancs y otros animales.
As se nos presenta este notable precursor del hombre actual: un gran mono erecto,
con poco pelo corporal, que vive en tierra y que tiene una abultada cabeza y un gran
cerebro, sin hocico, con dientes ms bien dbiles, olfato reducido, vista excelente, una
notable destreza, y que posee la facultad del lenguaje

1.7.6. El debate herencia / ambiente

Un tema ntimamente relacionado con la naturaleza humana es el famoso debate
herencia/ambiente (tambin conocido como naturaleza/entorno, o naturaleza/crianza).
Este debate comenz como una discusin entre cientficos y, como suele ocurrir en estos casos, cada lado del debate empuja al otro a posturas cada vez ms extremas. Los
genetistas ms radicales llegaron a defender que todo estaba determinado genticamente y que los seres vivos son marionetas dirigidas por los genes; por otro lado, los
ambientalistas ms extremistas defendan que los seres humanos somos tablas rasas
sin nada predeterminado, que nuestro cerebro es como un libro en blanco que se va
rellenando con las experiencias vividas da a da, y que estas son las que forjan nuestro
carcter vase Pinker (2003) para una argumentacin contundente en contra de la
idea de la tabla rasa. Posturas tan extremas ya tienen poco apoyo; sin embargo, el
debate contina (principalmente en los medios de comunicacin, ya que los periodistas
suelen aprovechar cualquier noticia relacionada con el tema para dedicarle titulares
sensacionalistas) y provoca consecuencias importantes en la sociedad. Por ejemplo,
muchas personas rechazan la idea de que los genes tengan un papel importante en el
comportamiento humano, por el simple hecho de que esto supone que algunos instintos
provocaran conductas moralmente inaceptables (egosmo, violencia, sexismo, etc.) que
tendran que ser aceptadas porque seran inamovibles.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Este debate es intil y estril, y hace dcadas que los cientficos no participan en l
(al menos enfrentando las dos posturas extremas). La mayora de los expertos en comportamiento aceptan que este es el resultado de una interaccin compleja entre ambas
cosas, genes y medio ambiente. No creo que tenga ningn inters profundizar en este
debate que, adems de haber sido uno de los ms estriles de la historia del saber humano, ha provocado consecuencias desastrosas cuando se ha intentado aplicar alguna
de las propuestas extremistas. Tenemos por ejemplo a Pol Pot, lder del rgimen de los
conocidos como Jemeres rojos, partido que gobern en Camboya entre 1975 y 1979.
Estudi en Francia y all se empap de la idea de que nuestro cerebro es una pgina en
blanco que se va rellenando con la experiencia. Cuando volvi a su pas, consigui hacerse con el poder y puso en marcha un plan para crear un pueblo nuevo. Cerr Camboya
a cualquier influencia exterior, y tom una serie de medidas que no tienen precedentes
en la historia. Entre otras, oblig a la poblacin a dejar las ciudades, prohibi el uso de la
moneda, las escuelas, las religiones y todo tipo de cultura. Lo que pretenda era conseguir ciudadanos ms obedientes, colaboradores y austeros. Murieron entre 1,5 y 3 millones de personas, segn las distintas fuentes (casi un tercio de la poblacin de Camboya).
En el extremo opuesto el que parte de que los genes son lo nico importante nos
encontramos con iniciativas llevadas a cabo en diferentes pases del mundo y que tienen
que ver con la eugenesia, que es el intento de mejorar la especie humana mediante el
control de las personas que se reproducen. As, por ejemplo, en los aos veinte del siglo
pasado, Estados Unidos y muchos pases europeos, partiendo de la base de que la inteli
gencia era heredable, empezaron a esterilizar a los discapacitados psquicos para evitar
que dejaran descendientes.
Por tanto, olvidndonos del debate, en el que est claro que no hay ni vencedores
ni vencidos, solo nos vamos a centrar en describir cmo est el tema en la actualidad.
Durante los ltimos aos, ambas tendencias han recibido apoyo importante. Por un lado,
se ha demostrado no solo que el medio ambiente tiene una importancia enorme y directa en algunos aspectos como la inteligencia, sino tambin que puede influir sobre otros
aspectos que parecan estar determinados principalmente por la herencia gentica. Por
ejemplo, un ambiente adecuado impulsar a un nio atltico a practicar deporte, y a un
nio inteligente a leer y a realizar otras actividades intelectuales, simplemente porque
eso es lo que les resulta ms gratificante a cada uno de ellos. Por otro lado, los estudios
que comparan el comportamiento de hermanos gemelos idnticos (ambos tienen los
mismos genes), criados juntos o separados, han mostrado que casi todos los rasgos de
la personalidad tienen un componente hereditario importante (incluso aspectos tan tpicamente culturales como el grado de religiosidad o la tendencia poltica). Sin embargo,
tambin se ha puesto de manifiesto que no se trata de un determinismo gentico basado
en la existencia de genes concretos para cada aspecto. Por ejemplo, la criminalidad tiene
un componente heredable muy importante, pero esto no quiere decir que los asesinos
sean portadores de uno o varios genes que sean los responsables del comportamiento
criminal. Lo que ocurre es que hay personalidades ms propensas a tener problemas
con la ley, y esas personalidades son heredables al basarse en variacin en las redes de
interaccin de muchsimos genes. Es decir, los genetistas tenan razn cuando afirmaban que los genes son determinantes y los ambientalistas tambin tenan razn cuando
aseguraban que el entorno es decisivo, pero ambos se equivocaban cuando defendan
que la otra parte no tena importancia.
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A N T R O P O LO G A

Ms recientemente, gracias sobre todo a las metodologas desarrolladas por la biologa molecular, se han producido importantes avances que estn mostrando que, cuanto
mejor conocemos el genoma, ms flexibles se muestran los genes a la influencia del
ambiente. Como ejemplo vamos a ver un interesante estudio sobre la depresin, que es
una enfermedad psicolgica muy frecuente y extendida que puede llevar al suicidio y que
es provocada por situaciones estresantes graves. Sin embargo, no todas las personas
responden de la misma manera a las situaciones estresantes. Mientras que unas resultan muy sensibles y se deprimen incluso por cuestiones poco relevantes, otras resultan
inalterables hasta en las situaciones ms graves. Por qu las personas reaccionan de
manera tan diferente ante las adversidades? Para responder a esta pregunta, Avshalom
Caspi, del Kings College de Londres (Reino Unido) y sus colaboradores llevaron a cabo
un estudio basado en el seguimiento de 1.037 nios, que fueron revisados y valorados
cada dos aos desde que nacieron hasta que cumplieron los 26 aos. Analizaron la rela
cin entre el nmero de experiencias estresantes graves que vivieron y las depresiones
que sufrieron durante ese perodo, todo ello tomando como referencia la forma del gen
5-HTT que presentaban los individuos. Este gen puede tener dos alelos (formas diferentes de un mismo gen) distintos, uno corto (c) y otro largo (1). Estos alelos codifican la
sntesis del mismo tipo de protena, concretamente, una que se encarga de regular la
cantidad de serotonina (un neurotransmisor, sustancia que hace de intermediaria entre
clulas nerviosas) que llega a las neuronas. Sin entrar en detalles genticos que no son
imprescindibles para entender este estudio, simplemente podemos indicar que, al haber
dos formas del gen, los individuos se pueden clasificar en tres grupos distintos, segn el
tipo de gen 5-HTT que tengan en su genoma. El primer grupo estara constituido por los
individuos que tienen dos alelos cortos (ce); el segundo, por los que tienen uno de cada
(el) y el tercero, por los que tienen dos alelos largos (11). Por qu decidieron convertir
este gen y no otro en protagonista del estudio? Pues porque ya se haba descubierto que
en los macacos rhesus (Macaca mulatta) el gen 5-HTT tiene una influencia importante
en la resistencia al estrs.
Los resultados del estudio en humanos fueron muy interesantes ya que encontraron
que los individuos que presentaban el alelo corto (ss o sl) tuvieron ms depresiones y
pensamientos suicidas conforme ms experiencias estresantes haban vivido a lo largo
de su vida. Solo un 10% de los que no tuvieron ninguna experiencia estresante sufrieron
depresin, mientras que de los que s tuvieron el mximo de situaciones estresantes
cuatro o ms sufrieron depresin un 33%. Por el contrario, a los individuos que no
presentaban el alelo corto (11) no les afect el nmero de situaciones estresantes que
sufrieron, y se comprob que solo entre el 10 y el 17% sufri una depresin, sin que
en ello influyera que hubieran pasado o no por situaciones estresantes. Qu significan
estos resultados? Por un lado que el alelo corto no causa por s solo la depresin, puesto
que no todos la sufrieron (solo el 33% en el caso ms exagerado); pero por otro, que
no tener el alelo corto no inmuniza contra la depresin, puesto que la padecieron, al
menos, el 10% de los individuos que no lo tenan. Lo que demuestran estos datos es
que una persona con un genoma que incluya el alelo corto corre un riesgo mucho mayor de sufrir depresin, pero solo en un ambiente en el que las situaciones estresantes
sean frecuentes. Por supuesto, este gen afecta a estas respuestas en interaccin con
muchsimos otros genes, pero las diferencias entre alelos son suficientes para afectar al
resultado de esta interaccin.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Por tanto, la conclusin que se puede obtener de esta y de otras muchas investigaciones llevadas a cabo en los ltimos aos, es que innato no significa inevitable;
que el programa gentico es flexible. Cada vez hay ms evidencia de que los genes se
comportan como si estuvieran diseados para dejarse guiar por el medio ambiente. Es
habitual que haya genes cuya actuacin consiste en activar otros genes, y que lo hagan
o no depende de las condiciones medioambientales. Como conclusin, tenemos que
decir que tanto los genes como el ambiente tienen un papel relevante. No hay por qu
temer a los genes los seres vivos no somos marionetas dirigidas por nuestros genes!
Pero, por supuesto, tampoco somos un juguete de las modas culturales.

1.7.7. La falacia naturalista y el darwinismo social

Como decamos al principio de este captulo, el segundo motivo que explica la tradicional oposicin a que el comportamiento humano se estudie desde el punto de vista
biolgico es la creencia de que este enfoque justifica conductas moralmente inaceptables. Por desgracia, esta idea est todava bastante extendida entre algunos crculos
intelectuales (principalmente humanistas y estudiosos de las ciencias sociales), y se
basa en errores de interpretacin de la teora evolutiva que han provocado problemas
sociales a lo largo de la historia. Estos errores son los conocidos como falacia natu
ralista y darwinismo social. El primero defiende que lo que es natural es bueno y, por
tanto, tiene que ser moralmente aceptable. Partiendo de esta base y llevando el argumento un poco ms lejos, se llega a la idea de que las tendencias naturales (esfuerzo
personal, fuerza de voluntad, ansia de superacin, etc.) propician el ascenso social del
individuo y el progreso de la humanidad. Es decir, se intenta aplicar a las sociedades
humanas la idea de que los que han triunfado son los ms aptos y, por tanto, no se debe
ayudar a los menos aptos a superar su situacin. Este es el conocido como darwinismo
social. Estas ideas fueron promovidas por Herbert Spencer, un filsofo del siglo XIX que
deba de tener un gran poder de conviccin, pues consigui que sus coetneos aceptaran
ciegamente ideas que eran errneas. La idea de que los triunfadores son los ms aptos
gracias a su esfuerzo no tiene nada que ver con el darwinismo, ya que lo que se consigue
mediante el esfuerzo no est en los genes, por lo que no puede ser transmitido a los des
cendientes, y, por tanto, no puede evolucionar. El nombre correcto sera spencerismo
social, nunca darwinismo, puesto que es un argumento contrario a la teora de Darwin
(Moreno, 2007).
Los fenmenos y comportamientos que se producen en la naturaleza no tienen por
qu ser ticamente buenos. De hecho, en la mayora de los casos (competencia que incluso lleva a las luchas a muerte, depredacin, parasitismo, etc.) se puede concluir todo
lo contrario: se trata de comportamientos repugnantes desde el punto de vista tico.
Pero esto no debe extraarnos: la seleccin natural ni es moralmente buena ni persigue
ningn fin.
A pesar de estar equivocadas, estas ideas calaron profundamente en el pensamiento
humano y se han manipulado a lo largo de la historia (Hitler y Stalin, por ejemplo, por
citar dos formas opuestas de utilizarlas) para justificar fines injustificables y, lo que es
peor, las siguen utilizando en la actualidad algunas personas en determinados crculos
pseudointelectuales y sociales (ultrafeministas, progresistas varios, algunos representantes religiosos, grupos de extrema derecha, etc.), cada uno segn sus propios interez4 3 z

A N T R O P O LO G A

ses. Sin embargo, como ya hemos mencionado, la falacia naturalista y el mal llamado
darwinismo social son errneos y no pueden ser la base de ningn razonamiento vlido.

1.7.8. Principales caractersticas diferenciales entre el hombre y el animal

Que ese extrao hombre mono, aparecido hace cosa de medio milln de aos deba
llevar en s las potencialidades de la civilizacin, con todos sus logros tcnicos y ricas
culturas, es algo sorprendente que con demasiada frecuencia se da como habido. Puesto
que todo el desarrollo humano surge de lo que entonces era realmente el hombre; de su
reciente naturaleza humana es importante investigar lo que esta naturaleza implicaba
en s desde el mismo comienzo.
Hay tres caractersticas principales que diferencian al hombre del animal. Ante todo, la
facultad de PENSAR el pensamiento, que soluciona problemas y que, por consiguiente,
implica abstracciones, conceptos, generalizaciones, ideas, anticipacin y reflexin. En
los animales encontramos solo los comienzos ms rudimentarios de algo semejante;
pero el hombre, desde el primer momento, idea, planea e inventa. La segunda caracterstica es el habla, el uso del LENGUAJE. Los animales se hacen seales, emiten gritos
de advertencia y otros, pero no utilizan nombres para designar las cosas y las acciones,
no conversan entre s. La tercera caracterstica es el empleo de herramientas, hechas
por l mismo, instrumentos ideados especialmente para una finalidad y de acuerdo con
un plan preconcebido. Estos tiles, son la base e una tcnica siempre creciente y, por
consiguiente, de nuestra entera civilizacin material.
Y ahora ha de aadirse una cuarta caracterstica: que el HOMBRE VIVE EN SOCIEDAD.
Hay muchos animales que viven en grupos, pero solo el hombre organiza su grupo para
hacer uso eficaz de las herramientas y armas, para dirigir operaciones planeadas en la
cacera a fin de obtener sus alimentos y, ms tarde, en la organizacin de la agricultura.

1.7.8.1. La herramienta y la mano

Benjamn Franklin llamaba al hombre: un animal constructor de herramientas. Hay
que recalcar justamente el adjetivo constructor, pues construir implica la modificacin
planeada de objetos naturales, basndose en el conocimiento previo del efecto.
La herramienta, a su vez, depende de la evolucin de la mano. En el animal, sus
rganos son instrumentos cuya forma especfica para un tipo de actividad los hace inalterables, unidos a sus cuerpos, como la trompa del elefante o las patas delanteras, para
excavar, del topo.
Las herramientas que usa el hombre estn separadas de su cuerpo, y la mano humana acta como un rgano universal. Al hacer y asir las herramientas, que varan para las
diferentes funciones, la combinacin mano-herramienta reemplaza los diversos rganos
de los animales.
Hay una gran diferencia entre la mano sub-desarrollada del antropoide y la mano humana, la cual se ha perfeccionado por la labor de cientos de miles de aos. El nmero y
la disposicin general de los huesos y los msculos es el mismo en ambos, pero la mano
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

del hombre primitivo puede ejecutar centenares de operaciones que ninguna mano de
mono grande o pequeo puede imitar. Ninguna otra mano que no sea la humana ha
construido jams el utensilio de piedra ms rudimentario.
Aparte de la compleja anatoma de la mano, est su desarrollado sentido del tacto,
que excede en mucho al de cualquier animal. El tacto no es solo pasivo, sino activo y
juega un papel importante en la adquisicin del conocimiento.
La mano no es nicamente un rgano para el trabajo, sino tambin el resultado de
ese trabajo. Solo por el trabajo, por la adaptacin a operaciones siempre nuevas, por la
herencia de todas las adaptaciones tiles en el desarrollo de los msculos, los ligamentos y los huesos, ha logrado la mano del hombre el alto grado de perfeccin que le ha
permitido construir un reloj, pintar un cuadro o tocar un instrumento musical. (Parece
que la mano pudo, realmente, haber jugado un papel en el desarrollo del cerebro, pues
las manos del hombre mono de frica del Sur se haban desarrollado mucho antes que
su cerebro).

1.7.8.2. El cerebro y la mano

Puesto que el hombre prev la accin de su herramienta, el pleno uso de la mano
requiere un grado considerable de desarrollo mental. Un animal no es capaz de eso, ni
siquiera en el caso de una extrema emergencia ha manifestado este poder inventivo. Se
precisa imaginar el futuro uso de algo no existente, y esto siempre acompaa al pensamiento consciente.
El pensamiento surge de la presin de los problemas prcticos; es, o bien una comparacin de varias posibilidades de accin, entre las cuales se ha de elegir, o el invento de
un medio totalmente nuevo para salvar una dificultad. Esto quiere decir que la dificultad
no puede vencerse con un ataque frontal, sino dando un rodeo. Los hombres no levantan
una piedra enorme empujndola, sino buscan una larga vara para levantarla. Este nuevo
gnero de conducta se observa claramente en la construccin de trampas.
Entre la necesidad real, sentida originalmente, y su subsecuente satisfaccin, hay
una serie de acciones intermedias que solo indirectamente conducen al objetivo. En
tales casos no hay solo un rodeo en la accin, sino que a este corresponde un rodeo en
el pensamiento.
Adems, no hay solamente un posible rodeo, sino que hay muchos. La accin puede
tomar diferentes direcciones. Por consiguiente, cada alternativa ha de estar presente
en la imaginacin, de tal modo que pueda realizarse una comparacin y eleccin. Este
sopesar de una cosa con relacin a otra, esta eleccin de alternativas, es realmente lo
que significa el pensamiento y la libertad humanos.
HOMBRES Y ANIMALES. Una consecuencia notable de este uso humano de las herramientas es que, como el hombre viene a ser un animal de rganos intercambiables,
puede variar grandemente sus reacciones hasta llegar a una realmente efectiva. El animal ha adquirido una sola manera de vivir, perecer si las reacciones de que es capaz
son inefectivas. Las rocas estn llenas de restos fsiles de animales cuyas estructuras
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A N T R O P O LO G A

estaban especializadas y limitadas, y que por ello resultaron ser inadecuadas cuando se
produjeron grandes cambios climatolgicos o del medio.
El hombre puede igualar a todos los animales especializados. Puede minar como un
topo, cortar rboles como un castor, cascar nueces como una ardilla, ahuyentar a una
bestia carnicera como un bfalo. En tanto que cada animal est limitado a su propio
hbitat o medio ambiente, el hombre se adapta a las ms diversas condiciones de vida;
puede vivir valindose de una hacha o una azada, puede pescar o cazar, puede construir
o puede viajar. Tambin puede atravesar el mar y construir diques y canales

1.7.8.3. El cerebro
Ya hemos hecho notar el enorme desarrollo del cerebro del hombre actual, compa
rado con el de los monos superiores o el de los primeros hombres. Pero la diferencia
no es meramente cuantitativa, sino cualitativa, puesto que hay nuevas estructuras y
no solamente ms clulas cerebrales. As, tenemos superpuestos a todos los mecanis
mos del cerebro animal, otros mecanismos ms complicados, de los que dependen las
complejidades de una vida ms rica, las cuales estn fuera del control de los mecanismos originales. El crtex, que ejerce la regulacin central de todas las acciones, consiste
en una densa red de unos 10,000 millones de clulas nerviosas con sus ramificaciones
de interconexin. Ninguna nueva neurona (clula nerviosa) se adiciona a aquellas con
las que cada ser humano empieza su vida: es en las nuevas conexiones y en los nuevos
esquemas donde reside la acumulacin de conocimientos. El cerebro ms grande ofrece
crecientes posibilidades para reaccionar de diversos modos, una mayor capacidad para
aprender y, en fin, una mayor inteligencia.

1.7.8.4. Pensamiento y lenguaje

La suma de ambos da por resultado la capacidad para el razonamiento abstracto. Un
aspecto de este es el proceso de atencin intensa e ininterrumpida, sin la cual la solucin
de problemas y la eleccin de alternativas es imposible.
El pensamiento es la base del lenguaje, y el organismo humano es capaz de hablar
no solo porque posee los mecanismos vocales, sino los centros corticales de la palabra.
Si stos faltan o estn lesionados, es imposible hablar. El centro del lenguaje est en la
parte ms baja del tercer lbulo frontal del hemisferio izquierdo del cerebro y fue descubierto por BROCA en 1862.
El habla es necesaria para el pensamiento, aunque la gente frecuentemente se imagina que no es as. Sin el lenguaje, el intelecto no existira en absoluto. Las ideas y las
percepciones solo tienen una existencia vaga, intangible y espiritual. Pero el mundo real
est hecho de cosas concretas. La palabra es primariamente el nombre de una clase de
objetos y se halla, por consiguiente, fuera del mundo mismo de los objetos; pero da
contenido y precisin a nuestras ideas y las une con la calidad objetiva.
El lenguaje es un producto de la comunidad. El lenguaje nace en la comunidad. Proporciona informacin sobre las condiciones que son importantes en la lucha por la vida.
La comunicacin es un preparativo para la accin posterior, pero, por esa misma razn,
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

implica la suspensin de la reaccin inmediata, para dar oportunidad a la reflexin, a la

comprensin de instrucciones y al esfuerzo colectivo planeado.
El lenguaje es, por consiguiente, el medio por el cual se realiza la cooperacin humana. Es el que coordina y relaciona las diversas actividades del hombre para el logro de
fines comunes. Toda accin es cooperacin, de modo que se necesita un rgano para el
entendimiento mutuo, para la comunicacin y la deliberacin. Ese rgano es el lenguaje,
medio poderossimo para mantener unida a la comunidad, el instrumento ms importante e indispensable en la lucha comn por la existencia. Multiplica la fuerza de la comunidad, porque permite que las experiencias de cada uno de los miembros se conviertan
en propiedad del conjunto.

1.7.8.5. El lenguaje y el conocimiento

El lenguaje es tambin el rgano de la tradicin oral, el que atesora el conocimiento
creciente. Por medio del lenguaje las generaciones de ms edad transmiten su conocimiento a los jvenes. Esto no ocurre con los animales, que aprenden solo unas cuantas
reacciones tipo y siempre las mismas, en ellos no existe la acumulacin de experiencias.
La comunidad humana es imperecedera y su posesin del conocimiento, que est
relacionada con la construccin y el uso de herramientas y utensilios de todas clases,
consiste en descripciones verbales e instrucciones. Los aparatos tcnicos no podran
continuar su desarrollo si el conocimiento y la ciencia no se desarrollaran simultneamente. Solo porque ese cmulo de conocimientos queda fijado, retenido y preservado
por el lenguaje, puede continuar aumentando indefinidamente. As, el lenguaje se convierte en el vehculo de todo el creciente progreso humano.
El saber introduce de hecho una nueva dimensin en nuestra herencia. Heredamos la
experiencia adquirida tanto de nuestros antepasados como de otras razas. El lenguaje
posibilita una acumulacin de experiencias, un almacenamiento de logros, que hacen
que los seres humanos avancen de modo rpido y seguro, lo que es imposible en los
animales inferiores. Podemos definir la civilizacin, en general, como la suma de esas
adquisiciones que permiten a los seres humanos avanzar independientemente de la
herencia biolgica.

1.7.8.6. Sociedad y conciencia social

El abismo que separa al hombre de los otros animales tuvo al principio pocas consecuencias, pero se agrand de modo increble y muy rpidamente. Una civilizacin
evoluciona ms de prisa que una especie (se necesitaron 60.000,000 de aos para que
los caballos actuales evolucionaran desde el Eohippus, un caballo de la prehistrica
era cenozoica). Y esto ocurre porque ese rpido avance se hace posible en la sociedad
gracias al lenguaje, que permite transmitir la informacin en su forma acumulada. La
experiencia no solo de una generacin, la de los padres, sino de incontables generaciones a ms de las recientes adquisiciones de la generacin paterna, es enseada a los
jvenes. As preservamos y transmitimos la tcnica, el adiestramiento y toda la amplitud
de nuestro saber.
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A N T R O P O LO G A

Por supuesto, una sociedad es mucho ms que eso. Es una asociacin de familias en
un grupo slido con gran responsabilidad mutua y obligaciones fuertemente sentidas.
Las formas de ayuda mutua, que encontramos en tantas comunidades primitivas, estn
extraordinariamente desarrolladas, hasta el punto de convertirse en complejas normas
de conducta y en complicadas instituciones para el comercio, la agricultura, la pesca y
otras actividades. As, en cada comunidad surgen obligaciones definidas, que muchas
veces tienen como finalidad el logro de resultados muy lejanos. Surgen las reglas sociales, formas populares y costumbres. Las normas morales de esta clase son estrictamente utilitarias; no establecen un simple equilibrio entre las aflicciones y placeres inmedia
tos del individuo, sino ms bien son socialmente tiles y tienen en cuenta el resultado
final sobre la vida de la sociedad.

1.7.8.7. Cooperacin y supervivencia

Se nos ha enseado que la competicin es la ley de la naturaleza y que el ms fuerte
sobrevive en la lucha por la existencia, en tanto que los dbiles perecen. Pero los antroplogos no estn de acuerdo con esto.
El xito del grupo depende de la eliminacin de las luchas intestinas y del reemplazo
de estas por un mutuo apoyo y el cuidado de los miembros ms dbiles. Un grupo as
tiene para la supervivencia un alto valor, el cual no se aprecia necesariamente por su
posibilidad de competencia con otros grupos, sino por su capacidad de lucha contra la
naturaleza.
En la medida en que estas asociaciones cooperativas se extienden (como lo han hecho
al fijar reglas para el matrimonio, que establecen la obligacin de desposarse con una
persona de otro grupo), reina ms paz, y saludables relaciones fortalecen a la comunidad en su conjunto.
En la evolucin humana, el hombre no resulta eliminado. Las viejas herramientas
se desechan conforme se inventan modelos ms perfeccionados; similarmente, nuevas
formas de asociacin humana reemplazan a aquellas que eran ms aptas para modos
de vida ms primitivos. Las relaciones humanas y los patrones de trabajo agrcola son,
evidentemente, distintos por completo de los apropiados para la caza. Tanto los tiles
como los mtodos de trabajo tienen un valor de supervivencia; as, no es el hombre
quien resulta eliminado, sino la tcnica anticuada.
Tcnicas y herramientas mejores, y una organizacin ms perfecta, permiten una
adaptacin mejor al medio, y en especial al medio cambiante. Pues, en efecto, la tendencia general de la evolucin es hacia una mayor independencia del medio, a medida
que el hombre construye casas, dispone de reservas de agua, se calienta con hogueras,
abre caminos y construye puentes. Un elevado grado de control sobre la naturaleza, y
de independencia del medio, van a la par con una comunidad bien organizada y con una
adecuada acumulacin de conocimientos; esto le proporciona un alto valor de supervivencia en comparacin con tribus menos cooperadoras y menos inteligentes.

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

1.7.8.8. Darwinismo Social

No es errnea la concepcin darwinista de la supervivencia, cuando se aplica al mundo
animal; pero lo que ha sido llamado darwinismo social es una transposicin injustificada
de la lucha por la existencia al campo de las relaciones humanas. Esta teora haba intentado explicar la conducta caracterstica del hombre por las formas de comportamiento de
los animales inferiores; la vida de la inteligencia, por las exigencias del instinto de rapia.
En efecto, la teora de la seleccin natural considera como necesaria la supervivencia
de esas sociedades entre los hombres; sociedades donde los impulsos procedentes de
la identificacin con la tribu se sienten ms profundamente; donde han surgido costumbres fuertemente arraigadas y reglas de conducta social que reflejan una moralidad
fraterna, las cuales se han impreso en la mente de jvenes y viejos como los dictados
de la conciencia social.

1.7.8.9. Las bases biolgicas de la tica

As vemos cmo el hombre social es necesariamente un hombre tico. Como dice
Herrick: Esa estabilidad social, de la cual depende la supervivencia y bienestar del
individuo, y esa satisfaccin moral, de la que dependen su ecuanimidad, equilibrio y
estabilidad del carcter, surgen del mantenimiento de relaciones con sus semejantes,
relaciones que son mutuamente ventajosas.
Un hombre bueno (antropolgicamente hablando) es aquel cuya conducta est encaminada a la elevacin de la vida de su grupo social. La supervivencia depender del grado en que los hombres puedan adaptarse armoniosamente unos a otros. En particular,
en la familia humana, tanto el padre como el grupo en conjunto cuidan de la madre, y el
nio es protegido durante una muy larga infancia. Esto hace que la solicitud se convierta
en un hbito. La comunidad que protege a sus nios erige una tica para asegurar esta
actitud. No cabe duda de que una comunidad as tiene ms probabilidades de sobrevivir
que otra que se preocupe menos de la generacin naciente.
La conducta de rapia detiene el progreso que conduce a tcnicas ms perfeccionadas
y hacia una mejor cooperacin. Los seres carniceros, por su naturaleza son desechados.
El tipo humano ha sobrevivido, sobre todo, por su naturaleza cooperadora. El hombre
no tiene ni colmillos, ni garras, ni cuernos, sino cerebro y manos. Y ellos lo llevan hacia
la ayuda mutua ms que hacia la competencia. Los organismos que lo toman todo y no
dan nada son parsitos regresivos.
Todo esto conduce hacia una tica social que no valora la guerra como una forma
elevada de actividad humana. Si las energas de los habitantes de un pas o de un continente se emplean totalmente en una lucha para derrotar a sus enemigos, durante ese
tiempo, cuando menos, quedan en suspenso nuevas empresas. Si todas las energas de
una nacin han de emplearse para resistir el exterminio; si las relaciones generales entre los pueblos son de mutua enemistad y de ataque, entonces las perspectivas de una
nacin ms prspera, de una raza libre para la creacin, desaparecen.

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A N T R O P O LO G A

1.7.8.10. El Principio del progreso

Lo que distingue al hombre, de los animales, en ltimo trmino, es su desarrollo y su
progreso. Es la nica especie animal que, desde el momento que vino a la existencia,
ha cambiado continuamente y, sin duda, se est convirtiendo en un ser diferente. En el
mundo animal, unas especies dan lentamente paso a otras, pero no hay una verdadera
historia de las especies. Solo el hombre posee una historia continuada. La historia del
avance constante, que se produce de manera creciente y rpida. Expresndolo en una
escala reducida de tiempo, diremos que, si se necesitaran unas cuantas dcadas para
la evolucin del mundo animal y unas pocas semanas para la aparicin real del hombre,
a la civilizacin le correspondera poco ms de una hora y el desarrollo industrial de la
sociedad que se produjo durante el siglo pasado durara mi par de minutos.
Con el surgimiento de la especie animal Homo sapiens, vino al mundo un nuevo principio. Este principio introdujo un desarroll rpido, a velocidad acelerada, dentro de esta
persistente especie, en lugar de un lento desarrollo biolgico por medio de la aparicin de
nuevas especies. Y lo que constituy ese nuevo principio fue la posesin de herramientas.
El hombre combate en la lucha por la vida con estas. La competencia es entre herramientas (y los mtodos para usarlas). Las mejores triunfan. La velocidad del desarrollo humano es igual a la velocidad a que pueden inventarse y construirse nuevas herramientas.
El cuerpo humano permanece idntico o cambia tan lentamente que tales cambios se
pueden pasar por alto. Lo que cuenta es el desarrollo tcnico, cuya historia se escribi
al principio en periodos de cientos y decenas de siglos, pero luego, en centenares de
aos y, finalmente, en decenios. El desarrollo biolgico ocurrido en los millones de aos
precedentes ha concluido. Por la invencin de herramientas, el hombre se convierte en
un ser tan poderoso como cualquier animal, y, por medio de su progreso, ha superado
en podero, dominado y sometido a todos los animales. Puede domarlos, criarlos y hasta producir nuevas formas para satisfacer sus necesidades. Decidir a su voluntad qu
animales y plantas han de existir sobre la Tierra. El reino de la naturaleza deja paso al
reino de la tcnica humana y de la cultura.

1.7.8.11. Lo que debemos al hombre primitivo

La cultura material es una nueva forma de adaptacin de las fuerzas internas de
la vida a la naturaleza externa y de adaptacin de las condiciones externas al poder de
la mente. Esto permite al individuo, por primera vez, tomar parte, de un modo real o
consciente, en el progreso evolutivo.
Los centros de cultura avanzados irradian sus influencias en todas direcciones, y esas
influencias, con el tiempo, elevan a un nivel superior a todas las zonas que las reciben.
As, pues, nos encontramos con que el hombre primitivo puso los cimientos para toda la
vida humana que le sigui. He aqu sus contribuciones al progreso humano:

Explor y habit casi todo el mundo habitable. Localiz la mayor parte de los lu
gares que desde entonces se consideraban adecuados para grandes centros de
poblacin. Abri senderos y canales para conectar esos lugares, que aun siguen
siendo avenidas para el comercio.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Identific y puso en uso la mayor parte de los recursos disponibles: animales,

vegetales y minerales. Descubri el fuego y trabaj los metales y minerales. Inici
la agricultura y la domesticacin de animales. Fund los oficios bsicos e ide las
herramientas bsicas.

Inici la medicina y ciruga, la astronoma y la matemtica. Los fundamentos de

la qumica y la metalurgia se hallaban implcitos en la fabricacin y esmaltado de
su cermica primitiva.

Hizo, como veremos luego, considerables avances estticos en su arte: msica,

escultura, danzas y ceremonias. Ide complicados rituales propios para cada circunstancia crtica de la vida del grupo. Descubri que lo sagrado era una fuerza
perdurable y estableci sistemas religiosos de gran variedad y significacin para
relacionar su vida con lo sobrenatural.

Con equivocaciones y traspis, determinados por las circunstancias, el crecimiento

cultural es continuo, sufriendo cambios y desarrollo por una gradual modificacin que se
dirige hacia una especializacin ms elevada y una mayor adaptacin al medio. El hombre construye sus herramientas, crea la sociedad y la cultura, pero esa cultura y tcnica,
a su vez, lo hacen a l. El hombre se hace a s mismo.

EXPLORACIN ON LINE

http://www.universidadperu.com/antropologia-peru.php

http://www.diproredinter.com.ar/antropologia/defi.html
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A N T R O P O LO G A

Lectura
El hombre como ser natural y como ser espiritual
Gabriel Almond

Visto desde la perspectiva de las ciencias naturales, el hombre es un ser constituido

de acuerdo a las leyes que rigen el conjunto entero de la naturaleza. Las ciencias
biolgicas lo consideran como una especie incluida dentro del orden zoolgico de
los primates. Ningn bilogo pone hoy en duda la hiptesis de la evolucin, segn
la cual unas especies han surgido de las otras, siguiendo un proceso de desenvolvimiento que se remonta a la aparicin de la vida sobre la tierra hace no menos de
mil millones de aos. Ningn bilogo duda tampoco en incluir al hombre en este
proceso de la evolucin de la vida y en reconocerlo como una especie zoolgica
surgida por una mutacin iniciada hace alrededor de un milln de aos. El hombre
actual, el Homo Sapiens, al que antecedieron otros tipos prehumanos y humanoides
(por ejemplo, el Pithecanthropus, el Australopithecus, el Sinanthropus u hombre de
Pekn, el Homo Neanderthalensis, etc.), es para el cientfico la ltima forma surgida
en el rbol de la vida, la ms compleja y rica seguramente, pero que es al fin y al
cabo una especie zoolgica. Las investigaciones particulares de la Paleontologa,
la Bioqumica, la Gentica, la Anatoma y la Fisiologa y la Psicologa Animal
convergen con sus valiossimos aportes a la formacin de esta imagen natural del
hombre que la ciencia actual perfecciona da a da.
Pero decir que las ciencias naturales incluyen al hombre dentro del cuadro general de la vida no implica afirmar que dichas ciencias sean ciegas para los rasgos
originales del hombre considerado biolgicamente. Por el contrario, el riguroso
punto de vista de la ciencia natural permite diferencias suficientemente al hombre
respecto de cualquier otro ser real.
En qu consiste la originalidad biolgica humana? Ella puede determinarse
teniendo en cuenta los siguientes rasgos: posicin vertical, erecta, constitucin y
uso de la mano como rgano de aprehensin; cara pequea en relacin con el
volumen del crneo, un cerebro excepcionalmente grande y rganos de fonacin
especiales. Estos rasgos son particularmente importantes tomados en conjunto y
considerando en su funcionamiento correlacionado. En su unidad dinmica la que
da al hombre originalidad biolgica. Cada uno de ellos est vinculado con los otros
en su surgimiento evolutivo. En efecto, la posicin vertical ha permitido la liberacin
de las manos y su especializacin como rgano prensor, lo cual ha permitido a su
vez la liberacin de las mandbulas y su orientacin hacia los usos de la fonacin.
El aligeramiento de las mandbulas ha hecho posible el crecimiento del crneo en
la medida necesaria para permitir una gran expansin del cerebro. Por su parte, el
cerebro as desarrollado ha determinado el desenvolvimiento del lenguaje articulado
y este, a su vez, por el paso a la expresin oral a la escritura, una acentuacin del

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

uso instrumental de la mano. Es preciso hacer notar tambin que el cerebro del
hombre es notable no solo por su tamao, es decir, por el nmero de clulas que
lo componen (catorce mil millones), sino adems y sobre todo por la complejidad
y variedad de las relaciones nerviosas que ese gran nmero de clulas permite, o
sea, por su enorme riqueza funcional. Considerando todos estos caracteres y sus
interconexiones se puede pues decir que el tipo humano es una nueva estructura
biolgica en movimiento.
Pero hay otro rasgo biolgico especialmente notable en el hombre: su lento
proceso de maduracin. El hombre es el animal de niez ms larga y ms general,
pues su maduracin dura mucho y se extiende a todas las funciones orgnicas del
individuo. Al nacer, el vstago humano no puede hacer nada; comparado con
cualquier animal, es completamente desvalido y tendr que esperar mucho tiempo
para hacer valer su capacidad. Esta condicin est estrechamente vinculada con
la eleccin biolgica que representa el tipo orgnico humano. Biolgicamente el
hombre no ha seguido el camino del sistema muscular sino del nervioso; no ha
elegido el poder por el msculo sino por el nervio. El tipo animal se presenta siempre
con alguna especializacin muscular bien desarrollada, el hombre con ninguna.
De all la debilidad e impotencia del recin nacido. La nica especialidad del organismo humano, la cual absorbe toda su energa, es el cerebro, y ella necesita
un largo proceso para ponerse en vigor. Esta inmadurez y debilidad inicial condiciona caracteres tan esenciales del hombre como la agrupacin, o sea, la vida en
un conjunto social estable, sin el cual el nio no podr sobrevivir; y la educacin,
gracias a la cual alcanza su maduracin y desarrollo cabales. Pero la impotencia
inicial, la necesaria espera que demanda el cultivo del cerebro, va a ser la gran
carta de triunfo del hombre. Porque la especializacin en el cerebro le permite un
gran desarrollo de la inteligencia y le abre la puerta a todo tipo de actividad. En
cambio, el animal que se especializa en otras funciones y es apto para cumplirlas
prontamente, queda estancado y canalizado en ellas.
La universal aptitud biolgica del hombre tiene un signo caracterstico en la
capacidad del lenguaje, gracias a la cuales posible formular y combinar smbolos
universales y desarrollar de manera ilimitada las funciones del pensamiento no
intuitivo. Al ser el hombre de este modo capaz de significar y aprehender todas las
cosas sin necesidad de estar en contacto fsico con ellas, ha asegurado su hegemona y su expansin en el mundo con una gran celeridad. Coordinando con el uso
de la mano, este poder simbolizador del lenguaje hace al hombre apto para crear
objetos nuevos (herramientas, utensilios, casas, etc.), combinarlos y establecer entre
ellos conexiones segn su finalidad y sentido, y afianzar y enriquecer los lazos entre
los individuos de la especie. Dicho con otras palabras, por el lenguaje el hombre
funda la cultura y la sociedad.
El conjunto de todos estos rasgos de su estructura y su actividad conforman,
segn hemos dicho, la originalidad del hombre como especie biolgica. Quienes
estudian al hombre estrictamente desde el punto de vista de la ciencia natural
incorporan generalmente todos estos rasgos dentro de una idea natural del ser
humano. Con ello, no afirman ni descartan sin embargo la posibilidad de que
haya otros rasgos que no sean comprensibles desde el mismo punto de vista. En
cambio, quien sostiene que todos estos rasgos y adems cualesquiera otros carac-

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A N T R O P O LO G A

teres distintivos del hombre pertenecen necesariamente al origen fsico-biolgico y

pueden ser explicados completamente segn los conceptos de la ciencia natural,
est adoptando una posicin filosfica naturalista (o materialista).
Consideremos ahora otro punto de vista sobre el ser del hombre. Al adoptar
este punto de vista, no dirigimos ya nuestra atencin a hechos como la evolucin
biolgica, la formacin del organismo, la posicin vertical, el cerebro, etc., sino
que nos interesamos ms bien por la interioridad del hombre, por su capacidad
consciente y reflexiva, por la racionalidad y por el lenguaje, entendido ahora como
manifestacin de tal racionalidad. Ponemos de relato las funciones psquicas del
individuo, su vida mental, la experiencia moral como manifestacin de un ser
personal libre, la experiencia esttica como revelacin del poder creador del espritu, la vida valorativa, sobre todo en sus ms altas expresiones, como muestra
de la capacidad del hombre para superar los lmites de la realidad material. El
conocimiento intelectual de sus formas ms ricas y depuradas ofrece una prueba
crucial de esta capacidad, pues gracias a la conceptuacin abstracta de la ciencia
y la filosofa, el hombre sobrepasa largamente la realidad espacio-temporal que
lo rodea. Mientras el animal vive sujeto a su ambiente inmediato, esclavo de l
en sus reacciones y su conducta, el hombre vive por el pensamiento en todos los
mundos posibles. La sociedad y la cultura, en fin, adquieren un nuevo sentido
en este enfoque: la sociedad humana es una relacin de personas, con normas,
ideales, valores e instituciones que tienen una significacin espiritual, y la cultura
es una novedad en el mundo, una creacin total, no natural, que el hombre ha
sobrepuesto a la naturaleza.
(Salazar Bondy, Augusto. (1982) Introduccin a la Filosofa. EU. Lima. Per. pp. 14-17)

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

ACTIVIDADES DE AUTOAPRENDIZAJE 1
Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinptico del contenido de la primera
unidad.
Responda por escrito las preguntas formuladas anteriormente en la presente
unidad (Sugerencias para el foro).
Desarrolle el significado de los conceptos clave formulados anteriormente en
la presente unidad. Consulte un diccionario de Antropologa, diccionarios especializados y otros libros pertinentes.
Utilizando un diccionario antropolgico y otros textos o fuentes de consulte,
elabore un informe sobre las escuelas o corrientes antropolgicas existentes.
Efecte el comentario crtico de la(s) lectura(s) de la presente unidad.

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s e g u n d a

UNIDAD
La cultura como creacin humana
Qu es la cultura y cules son sus factores?
La cultura es un sistema de comportamiento que comparten los miembros de una sociedad.
Y una sociedad es un grupo de personas que participa de una cultura comn.

Qu es cultura?
Qu diferencias existen entre cultura y civilizacin?
Cules son las caractersticas de la cultura?
Qu son los universales de la cultura?
En qu consiste la integracin cultural?
Qu es rezago cultural?
En qu consiste el orden institucional?
Cul es el concepto de cultura y personalidad?
Cul es la importancia del lenguaje?
Cul es el rol que cumplen la religin y la magia?
Qu papel desempea el arte?
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Horton - Hunt

COMPETENCIAS

Identificar los factores culturales que se producen en la

sociedad humana.
Comprender la importancia de la personalidad, lenguaje,
religin y el arte como procesos fundamentales de la cultura.
Elaborar estrategias que contribuyen a contrarrestar el
rezago cultural y fortalezcan el orden institucional.

CONCEPTOS CLAVE

Cultura
Civilizacin
Personalidad
Lenguaje
Arte

Religin
Magia
Rezago cultural
Orden Institucional
Integracin cultural

Universales de la cultura
Herencia
Ambiente
Esttica
Sociedad de la informacin

LA CULTURA COMO CREACIN HUMANA

1. CONCEPTO

EXISTEN MLTIPLES CONCEPTOS O DEFINICIONES. CULTURA ES TODO AQUELLO

QUE ES PRODUCTO DE LA ACTIVIDAD HUMANA DE UN GRUPO SOCIAL.

2. DIFERENCIAS
ENTRE CULTURA
Y CIVILIZACIN

VARIOS ESPECIALISTAS AFIRMAN AMBOS TRMINOS SON SINNIMOS. MUCHOS

OTROS AFIRMAN LO CONTRARIO.- WEBER: CIVILIZACIN SON LOS ASPECTOS
TECNOLGICOS, PRCTICO-ORGANIZATIVOS DE LA EXISTENCIA Y ASPECTOS
MATERIALES DE LA ACTIVIDAD HUMANA, CULTURA: SON LOS ASPECTOS EMOTIVOS,
ESPIRITUALES, IDEALES. CULTURA TIENE UN SIGNIFICADO MS PARCIAL Y
CIVILIZACIN MS GLOBAL.

3. CARACTERSTICAS
DE LA CULTURA

A) ES UNA ABSTRACCIN. B) ES SUPRAINDIVIDUAL. C) DEBE APRENDERSE. D) ES

SOCIALMENTE COMPARTIDA. E) SATISFACE LAS NECESIDADES BIOLGICAS Y
SOCIALES. F) ES UNA CONFIGURACIN.

4. LOS UNIVERSALES
DE LA CULTURA

A) CULTURA MATERIAL Y SUS SANCIONES. B) INSTITUCIONES SOCIALES. C) EL

HOMBRE Y EL UNIVERSO. D) ESTTICA. E)LENGUAJE.

5. INTEGRACIN
CULTURAL

ES EL DESARROLLO PROGRESIVO DE AJUSTES, CADA VEZ MS PERFECTOS ENTRE

LOS DISTINTOS ELEMENTOS COMPONENTES DE LA CULTURA.

6. EL REZAGO
CULTURAL

SE PRODUCE COMO CONSECUENCIA DE LOS DESAJUSTES QUE SE PRODUCEN

DENTRO DEL SISTEMA CULTURAL PORQUE UNOS SECTORES CAMBIAN CON MS
RAPIDEZ QUE OTROS, ESPECIALMENTE ENTRE LA CULTURA MATERIAL Y LA CULTURA
NO MATERIAL.

7. EL ORDEN
INSTITUCIONAL

LA CULTURA PROVEE A LA SOCIEDAD DE UN ENORME APARATO INSTITUCIONAL

QUE IMPONE UN ORDENAMIENTO A LA CONDUCTA DE LOS INDIVIDUOS, QUE HACE
POSIBLE LA CONVIVENCIA.

8. CULTURA Y
PERSONALIDAD

PERSONALIDAD ES LA ORGANIZACIN DE LAS DIFERENTES FUNCIONES PSQUICAS

QUE POR SU MANERA DE ESTRUCTURARSE, PRODUCEN DISTINTOS TIPOS
HUMANOS Y DETERMINAN SU CONDUCTA Y PENSAMIENTO CARACTERSTICO. P = H x
A. PROBLEMA: QU ES MS IMPORTANTE EN LA FORMACIN DE LA PERSONALIDAD,
LA HERENCIA O EL MEDIO AMBIENTE?

9. EL LENGUAJE

ES EL SISTEMA DE SMBOLOS CONVENCIONALES QUE HA PERMITIDO LA

TRANSFORMACIN DEL ANTEPASADO PREHUMANO EN UN VERDADERO HOMBRE,
HA PERMITIDO LA FORMACIN DE LA CULTURA Y CON ELLA LA TRANSMISIN
DE UNA GRAN GENERACIN A OTRA DE TCNICAS DE PRODUCCIN, BIENES E
INSTRUMENTOS, INSTITUCIONES, COSTUMBRES, ETC.

10. LA RELIGIN Y
LA MAGIA

EL UNIVERSAL ANHELO DE EXISTENCIA INMORTAL POR AMOR A LA VIDA Y MIEDO A LA

MUERTE, POR EL INSTINTO DE CONSERVACIN Y POR EL TEMOR SUPERSTICIOSO A
LO DESCONOCIDO Y POR EL PAVOR QUE HUBO DE INSPIRAR LAS MANIFESTACIONES
DE LAS FUERZAS NATURALES AL DESVALIDO SALVAJE HISTRICO.
LA MAGIA FUE LA ENCARGADA DE PROPORCIONAR LA FORMA EFICAZ DE CONJURAR
O SUSCITAR LAS FUERZAS MISTERIOSAS QUE RODEABAN AL HOMBRE, PARA SU
CONVENIENCIA PREVIA. SE PUEDE EJERCER EN FORMA POSITIVA O NEGATIVA.

11. EL ARTE

SIGNIFICADO AMPLIO: TODO LO QUE SE HACE POR LA HABILIDAD O INDUSTRIA

DEL HOMBRE EN OPOSICIN A LO QUE ES PRODUCTO DE LA NATURALEZA.SIGNIFICADORES TRINGIDO: TODAS AQUELLAS COSAS QUE EL HOMBRE PRODUCE
PARA SATISFACER SUS NECESIDADES ESTTICAS, DE IGUAL MODO QUE LO
PRODUCIDO PARA LLENAR SUS NECESIDADES MATERIALES SEGN DETERMINADAS
TCNICAS.
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L e c c i n

LA CULTURA COMO CREACIN HUMANA

2.1. Concepto de cultura

El concepto de cultura es muy polmico, ha concitado y sigue concitando mltiples
debates y discusiones. En 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn llegaron a recopilar
161 definiciones de cultura. Vamos a dar algunas definiciones:
- Por cultura se entiende aquella concepcin de la realidad y aquella sensibilidad
hacia ella, adquirida socialmente o inducida, que orienta a los individuos en las diversas situaciones en que se encuentran en el transcurso de su existencia (TENTORI:
1981: 9).
- En el mbito de la teora etnolgica, el trmino cultura se utiliza para indicar
cualquier producto de la actividad humana de un grupo social, esto es, el conjunto
de los modos de solucin de los problemas existenciales heredado, desarrollado,
aceptado y mantenido por el grupo mismo: conjunto que comprende tanto el sistema
de organizacin social como la tecnologa, los productos materiales de la actividad
y de la organizacin humana, los conocimientos de la realidad, la religin, el arte,
etc. (Ibid).
- Cultura es el complejo formado por los bienes materiales, conocimientos tcnicos,
creencias, moral, costumbres y normas de derecho, as como otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad (definicin sociolgica).
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A N T R O P O LO G A

- Linton define la cultura como el estilo completo de vida de una sociedad y no simplemente aquellas partes de esta a las que esa sociedad considera como ms elevadas
o deseables. Esta cultura, cuando se aplica a nuestra vida cotidiana, no tiene nada que
ver con tocar el piano o leer a Mario Vargas Llosa.
- Para Tylor, la cultura era un trmino particular, el mbito en el cual toda sociedad
humana evolucion de manera progresiva desde lo simple a lo complejo. La antropologa moderna es una disciplina profesional que comienza con la idea de que las culturas
abarcan una pluralidad de formas de vida que es preciso entender en sus propios trminos.
- Hay diferencias entre la antropologa cultural estadounidense y la antropologa social britnica. La primera se centra en el estudio de la cultura como totalidad, mientras
que para la segunda la sociedad, su estructura y su organizacin son la totalidad en la
que opera la cultura.
De modo que, la cultura se refiere a innumerables aspectos de la vida. Algunos antroplogos piensan que las culturas son normas o ideas para la conducta. La mayora de
ellos definen la cultura como el conjunto de conductas aprendidas, creencias, actitudes,
valores e ideales que caracterizan a una sociedad o poblacin.

2.2. Diferencia entre cultura y civilizacin

Muchos especialistas consideran que cultura y civilizacin son trminos sinnimos,
pero otros no pocos, afirman lo contrario. Alfred Weber asigna al trmino civilizacin los
aspectos tecnolgicos, prctico, organizativos de la existencia y los aspectos materiales
de la actividad humana y, la cultura, los aspectos espirituales, emotivos, ideales.
La distincin entre civilizacin y cultura est aceptada por R. M. Maciver, el cual
considera civilizacin el aparato de los medios y cultura el sistema de los fines. Por
civilizacin, escribe entendemos todo el mecanismo y la organizacin global que el
hombre ha concebido en la lucha para controlar las condiciones de vida... Cultura, en
cambio es la expresin de nuestra naturaleza en nuestros modos de vivir y de pensar, en
nuestra actividad cotidiana, en el arte, en la literatura, en la religin, en el descanso y la
diversin... El reino de la cultura es el reino de los valores, los estilos, las preferencias
emotivas, las aventuras intelectuales. La cultura es la anttesis de civilizacin. Esta misma orientacin la tiene Pitirin Sorokin, quien piensa que la cultura consiste precisamente, y en su aspecto esencial en significados, valores y normas. Al estudiar la cultura toma
en consideracin los comportamientos y las obras de arte en cuanto son objetivaciones
de orientaciones culturales.

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

2.3. Caractersticas de la cultura

Se considera que la cultura como producto de la actividad humana tiene las siguientes
caractersticas:

2.3.1. La cultura es una abstraccin

Aparte de los elementos materiales de la cultura, tales como los utensilios, herramientas, edificaciones, maquinarias, etc., que se consideran productos sociales, y que
han pasado a formar parte del mundo exterior, constituyendo, la cultura material, la
cultura denominada no material es una abstraccin que con fines analticos se hace del
comportamiento del hombre. Las formas de saludar, la manera de ingerir los alimentos,
los horarios de alimentacin, las diferentes formas de danzar, de copular, de rendir culto a los dioses, el rito religioso, la tcnica de construccin de viviendas, son maneras
diferentes de ejecutar acciones sociales por los individuos que conforman la sociedad.
De dichas acciones debe inducirse la cultura como abstraccin en normas, estilos, vigencias, constantes, etc. de conducta humana. De tal forma, que en la realidad no pueda
separarse a la accin social de la cultura, ficcin que se acepta solo con propsitos analticos. (Meja, 1973: 324)

2.3.2. La cultura es supraindividual

Cuando nacemos y nos incorporamos a una sociedad determinada, la cultura se encuentra hecha y dada en dicha sociedad. As hallamos un lenguaje, un sistema de costumbres, un conjunto de creencias, una serie de artefactos, etc. Vale decir nos enfrentamos a todo el sistema de la cultura como algo que existe fuera de nosotros y se nos
impone desde el mundo exterior.

2.3.3. La cultura debe aprenderse

El individuo tiene que iniciar un proceso de aprendizaje de la cultura para incorporarla
a sus hbitos y comportamientos. Esto se llama endoculturacin que forma parte de un
proceso ms general llamado socializacin.
El aprendizaje de la cultura provoca la interiorizacin de las normas culturales en el
sistema de la personalidad individual, incorporndolas al aparato psquico que se conoce
como sper ego, el cual tiene la funcin de censurar el comportamiento de acuerdo al
sistema normativo que representa.

2.3.4. La cultura es socialmente compartida

Esto quiere decir que el sistema cultural constituye el modo o estilo de vida de una
sociedad toda vez que la provee de elementos materiales para el logro de los fines de
cada quien, as como de normas, usos y costumbres que orientan el comportamiento
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A N T R O P O LO G A

de las personas de manera adecuada y correcta. Esto hace posible la vida en comn y
significa que los miembros de la colectividad o sociedad estn conformes con ella. Esta
conformidad es la clave para comprender el comportamiento colectivo, puesto que lo
contrario significara que los seres individuales obedeceran a diferentes normas o patrones de conducta, muchos contradictorios entre s, convirtiendo a la vida social en una
desorganizacin total. (IBID: 326)

2.3.5. La cultura satisface las necesidades biolgicas y sociales

Para satisfacer la supervivencia es necesario que los individuos satisfagan una serie
de necesidades. Como por ejemplo las de alimentacin, reproduccin, salud, seguridad,
movimiento, desarrollo, vivienda. Todos estos problemas se solucionan con los bienes
que provee la cultura. El apetito sexual no puede satisfacerse de cualquier manera sino
que hay modos culturalmente aceptados de hacerlo. (IBID: 327).
B. Malinowski nos presenta el siguiente cuadro de series vitales y derivadas.
NECESIDADES BSICAS Y SUS CONOCIMIENTOS

Necesidades bsicas

Conocimientos culturales

1. Metabolismo
2. Reproduccin
3. Bienestar corporal
4. Seguridad
5. Movimiento
6. Crecimiento
7. Salud.

1. Abasto
2. Parentesco
3. Abrigo
4. Proteccin
5. Actividades
6. Preparacin
7. Higiene

2.3.6. La cultura es una configuracin

Esto se entiende porque los diferentes elementos culturales que componen el sistema
total de una cultura no existen independientemente los unos de los otros, sino que, por
el contrario, estn ntimamente vinculados entre s, formando una especie de configuracin que se mantiene por los procesos de integracin de dichos elementos que implica
dos procesos:
El equilibrio entre los diversos elementos de la cultura, de modo que unos se complementan con los otros y viceversa, conformando un todo organizado en operacin.
Los ajustes entre los nuevos elementos que se incorporan y el conjunto de la cultura,
as como para reemplazar a los que pierden vigencia a lo largo del tiempo.

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

2.4. Los universales de la cultura

Toda cultura presenta una serie de elementos que se repiten constantemente en las
diversas reas culturales, de tal forma que puede decirse que se trata de elementos
universalmente existentes y de ah su denominacin de universales.
Afirma que la relacin de los universales es la siguiente:
1. Cultura material y sus sanciones: tecnologa y economa.
2. Instituciones sociales: organizacin social (parentesco, familia, asociaciones),
educacin, estructuras polticas.
3. El hombre y el universo: sistema de creencias, el control del poder.
4. Esttica, artes pictricas y plsticas, folklore, msica, drama y danza.
5. Lenguaje
Todo esto significa que toda cultura presenta como mnimo los patrones culturales
antedichos.

2.5. La integracin cultural

Es el desarrollo progresivo de ajustes, cada vez ms perfectos entre los distintos elementos componentes de la cultura. Por grado de integracin se entiende la medida de
perfeccionamiento alcanzado por dichos ajustes. Mediante estos ajustes progresivos y
constantes, la cultura se va modificando paulatinamente hasta que en algunos casos, el
producto final es una transformacin total del sistema en s mismo.

2.6. El rezago cultural

La teora del rezago cultural ha sido formulada por William Ogburn y es un colorario
de los desajustes que se producen dentro del sistema de la cultura porque unos sectores
cambian con ms rapidez que otros.
Los problemas del ajuste social, segn Ogburn, son de dos clases: uno se refiere a la
adaptacin del hombre a la cultura y otro al ajuste entre las diferentes partes de la cultura. Su tesis central consiste en que los rpidos cambios producidos dentro del sistema
cultural exigen reajustes en aquellas partes relacionadas con los elementos modificados.
Por ejemplo, la industria y la educacin estn correlacionadas de suerte que un cambio
en la primera provoca alteraciones en la segunda. Frecuentemente, sin embargo, existe
cierta demora en la aparicin de los cambios en la parte dependiente, grado de retraso
que vara de acuerdo con la naturaleza de la cultura y que puede mantenerse durante
considerarle nmero de aos, en cuyo caso se dice que hay un desajuste.
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A N T R O P O LO G A

Los desajustes se producen, en especial, entre la cultura material, que cambia con
mayor rapidez, y la cultura no material, que ofrece mayores resistencias a la innovacin.
Lo deseable es reducir, en lo posible, el perodo de desajuste entre ambos sectores a fin
de que el retraso cultural se acorte en el tiempo.
Ogburn llama cultura acomodativa (adaptive culture) a la porcin de la cultura no
material que se ajusta o adapta a las condiciones materiales. Algunas partes de ellas
son plenamente cultura acomodativa, como las reglas inherentes al manejo de las herramientas, mientras que otras lo son solo indirecta o parcialmente, como la religin, por
ejemplo. Cuando las condiciones materiales cambian se ocasiona una alteracin dentro
de la cultura acomodativa que no se produce simultneamente, originndose un retraso
en la velocidad de los cambios y producindose un perodo de desajustes.
Ogburn seala las siguientes causas del rezago cultural:
1. Escasez de invenciones dentro de la cultura acomodativa. A veces la acomodacin
de la cultura a las nuevas condiciones materiales requiere de ciertas invenciones
que, de no producirse a tiempo, provocan un desajuste. Por ejemplo, el aumento
de los accidentes de trabajo debido al uso de la maquinaria moderna necesit de
una invencin en la cultura acomodativa que fue la compensacin a los trabajadores accidentados (Derecho Laboral).
2. Obstculos mecnicos para los cambios acomodaticios. Quiz lo ms frecuente es
que la invencin necesaria dentro de la cultura acomodativa se conozca pero lo
difcil sea conseguir que se implante. Todo lo dicho respecto a la resistencia de la
cultura al cambio es aplicable a este problema.
3. La heterogeneidad de la sociedad. Muchos de los obstculos al cambio aparecen
porque la sociedad es heterognea, compuesta por varias clases y grupos, sucediendo que a veces la necesidad de las innovaciones es sentida y deseada solo por
una clase o grupo y no por los dems.
4. La falta de contacto con la cultura material. Otra de las razones del retraso cultural es que las relaciones entre la cultura acomodativa y la cultura material no son
muy estrechas. Los organismos gubernamentales se ajustan ms lentamente a
los cambios industriales que los organismos del capital o del trabajo.
5. El tipo de conexin entre la cultura acomodativa y las dems partes de la cultura.
Resulta a veces que la cultura acomodativa est relacionada con la cultura material y con la no material, la primera de las cuales cambia y la segunda permanece. Por ejemplo, la posicin de la mujer (X) se adapta a la situacin industrial
(Y), pero tambin se relaciona con el complejo familia esposo hijos (Z). La
situacin industrial (Y) cambia pero la familia esposo hijos (Z) permanece
invariable.
6. La conformidad social. Los mores presionan a los individuos para conformarse a
ellas y el grupo social refuerza dicha conformidad, circunstancia que impide cambios rpidos y oportunos dentro de la cultura acomodativa. (IBID: 209).
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2.7. El orden institucional

La cultura est conformada adems por las instituciones que son sistemas normativos en los que se encuentran codificados ciertos modelos o patrones de conducta,
como un conjunto organizado y jerarquizado de reglas y disposiciones que se imponen
al individuo y que lo compelen a observar un comportamiento previsto por dichas normas. Por ejemplo, los diferentes patrones de conducta preestablecidos y que se cumplen dentro del grupo familiar constituyen la institucin domstica, en cuanto conjunto
de normas abstractas.
La forma especfica que adoptan las instituciones culturales es de requerimientos
a la conducta mediante cdigos, reglamentos, leyes, etc. que pueden o no estar escritos. A pesar de la abstraccin, las instituciones son tan reales como los objetos materiales, y se manifiestan en la uniformidad de los usos, en las rutinas, las tcnicas, las
ceremonias, etc., que estn vigentes entre quienes forman un grupo o sociedad.
Una institucin cultural, en resumen, es una configuracin normativa que contiene
una serie de pautas de conducta que estn centralizadas y jerarquizadas alrededor de
alguna necesidad social. Por lo tanto, existen tantas instituciones cuantas necesidades
sociales prevalezcan. Es decir, las necesidades humanas impelen al ser individual a buscar su satisfaccin, pero la sociedad le impone una forma adecuada de hacerlo, estableciendo un conjunto de reglas ordenadas dentro de una jerarqua que les concede unidad
y coherencia, y que constituyen las instituciones.
Por ejemplo, el grupo humano tiene necesidad de atender a su subsistencia, lo que
ha dado lugar a la formacin de las instituciones econmicas. Igualmente, existe la
necesidad de reproduccin, a la cual corresponden las instituciones domsticas. De la
misma manera, a la necesidad del conocimiento se agrega la institucin educacional,
a la de poder la institucin poltica, a la de tener fe en un ser superior la institucin
religiosa, etc. De esta manera, la cultura provee a la sociedad de un enorme aparato
institucional que impone un ordenamiento a la conducta de los individuos, que hace
posible la convivencia.
La institucin de la propiedad, por ejemplo, ha existido en todos los tiempos histricos. Primero la norma fue la propiedad comunitaria, despus la propiedad privada y
luego la propiedad social. En cuanto norma, ha existido siempre y lo que ha cambiado
ha sido su contenido. Y en cuanto institucin ha servido para mantener un tipo de comportamiento humano de respeto a la propiedad, cualquiera que haya sido su contenido,
bajo pena de hacerse acreedor de severas sanciones. Cuando la institucin cambia de
contenido no pierde su eficacia compulsiva, pues lo nico que ocurre es que una institucin es reemplazada por otra, simplemente.
Lo mismo sucede con la institucin domstica. Se trata de un conjunto de normas
que regulan el comportamiento de los individuos dentro de la familia, como grupo. Su
contenido ha sido diverso y ha ido cambiando a lo largo del tiempo, pero siempre ha estado presente en cuanto institucin. Las reglas para la eleccin del cnyuge (endogamia
o exogamia), el ceremonial del matrimonio, los deberes y derechos de los cnyuges, de
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A N T R O P O LO G A

los padres con los hijos y de stos con aqullos, las clasificaciones del parentesco, etc.
constituyen el contenido de las instituciones domsticas.
Las instituciones polticas de la misma manera, regulan la forma del ejercicio del poder dentro de la sociedad, y su mejor expresin son las Constituciones Polticas de los
Estados, que solo representan un puro contenido normativo cuya observancia trata de
aplicar a los grupos que aspiran al mando social.
El resultado es que los miembros de la sociedad se encuentran constreidos a comportarse de acuerdo a las normas institucionales, dentro de ciertos mrgenes de tolerancia, ms all de los cuales la conducta resulta reprobable y sujeta a sanciones.
Mediante este mecanismo las instituciones imponen un orden relativo en la sociedad,
cuyas violaciones son reprimidas por la colectividad. Si desaparecieran las instituciones
culturales y no fueran reemplazadas por otras de diferente contenido, ocurrira la guerra
de todos contra todos, se borrara toda organizacin y se producira el caos definitivo,
que terminara destruyendo a la sociedad.

2.8.1. La personalidad

2.8. Cultura y personalidad

Existen diversas definiciones del concepto de la personalidad, formuladas por los

psiclogos de acuerdo con sus orientaciones doctrinarias. Dichas definiciones van desde
las estrictamente conductivas que conciben a la Personalidad como apariencia externa,
hasta las estructuralistas que suponen que la personalidad es una organizacin de diversos elementos que aisladamente carecen de significacin.
El origen del trmino personalidad se deriva del latn persona que significa mscara,
personaje. Carcter y personalidad son conceptos sinnimos. Los psiclogos europeos
usan la palabra carcter, que etimolgicamente proviene del griego kharakter que significa marca grabada. Fred, por ejemplo, nos habla de la estructura del carcter para
referirse a la personalidad. En cambio, los psiclogos americanos prefieren este ltimo
trmino (mscara), que sugiere apariencia o comportamiento percibido desde afuera.
Como carcter puede confundirse con un juicio de valor (buen carcter, mal carcter,
etc.), se ha preferido dejarlo de lado.
Una definicin corrientemente aceptada del concepto de personalidad es aquella que
la considera como la organizacin de las diferentes funciones psquicas que, por su manera de estructurarse, producen distintos tipos humanos y determinan su conducta y
pensamiento caractersticos.

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La formacin de la personalidad
Todos los psiclogos estn de acuerdo en que la formacin de la personalidad se efecta de conformidad a la siguiente ecuacin:
P=HxA
Es decir que la personalidad (P) es igual al producto de la herencia (H) y el medio
ambiente (A), de suerte que si uno de los factores tuviese valor cero no existira Personalidad.
El problema que se plantea a continuacin es el referente a la mayor o menor importancia o peso que puede tener uno de los factores que van a constituir el producto. Dicho
de otra forma, qu es ms importante en la formacin de la personalidad, la herencia
o el ambiente?.
La solucin ms adecuada parece ser la interaccin recproca de dichos factores, toda
vez que el material que se adquiere por herencia tiene que desarrollarse dentro de un
ambiente de varias dimensiones, del que recibe trascendentes y decisivas influencias.
La Gentica se ocupa de los mecanismos y condiciones que gobiernan la transmisin
de las caractersticas somticas de padres a hijos. Tradicionalmente se supona que la
herencia era una fuerza inalterable en la determinacin de las configuraciones individuales. Sin embargo, la probabilidad de que se produzcan ciertas combinaciones de genes
en el vulo fertilizado vara considerablemente, de manera que se da una amplitud muy
grande de posibilidades de heredar determinadas potencialidades de los padres y de
no heredar otras. Como no existe una regla rgida que determine la combinacin de los
genes, pues se unen al azar, puede concluirse con los factores innatos, biolgicamente
determinados, no pueden por s solos explicar la configuracin de la personalidad como
un todo. Ellos operan como simples materiales primarios sobre cuya base se construye
la personalidad. El temperamento, por ejemplo, es un elemento innato y que est sometido a las leyes de la herencia, pero por s mismo no puede explicar la inestabilidad
nerviosa que es el resultado de la influencia del medio o, como parece ms probable,
producto de la interaccin de los factores innatos y medioambientales.
Un nio adquiere muchas herencias en potencia. Cul se desarrollar depende de las
condiciones en que se desenvuelva. Lo que sus padres le proporcionan son ciertos paquetes qumicos que bajo determinadas condiciones producen ciertas caractersticas y,
dentro de otras, dan lugar a caractersticas diferentes. El nmero de series diversas que
as pueden resultar es muy grande en el hombre, aunque no ilimitado.
El concepto de medio ambiente se refiere a todo lo circundante y a las influencias que
estn presentes dondequiera que ocurra un hecho.
Las diferentes partes que componen una individualidad responden a las dems como
su medio ambiente. El pulmn, las costillas y los tabiques del trax son el ambiente
del corazn y este, a su vez, es parte del ambiente del pulmn, etc. De igual manera,
el ser individual reacciona frente a su ambiente que puede ser fsico y sociocultural. El
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A N T R O P O LO G A

ambiente fsico est conformado por los hechos naturales propios del lugar en el que se
desenvuelve la persona, y el sociocultural por los productos de la cultura material y no
material y por las interacciones.
Los cromosomas y los genes existen dentro de un cierto ambiente, en funcin con
el cual se fusionan al azar. El cuerpo de la madre constituye para el feto su medio ambiente del que recibe importantes influencias. De igual manera, se acepta que la familia
es el medio ambiente primario del nio y sus alteraciones o acontecimientos internos
provocan decisivo influjo sobre l. La separacin de los cnyuges, la diferencia de edad
entre los padres, el tiempo que sus ocupaciones los mantengan fuera del hogar, el hecho
de ser hijo nico o la posicin que ocupe dentro de la serie de hijos, etc., son aspectos
ambientales que influyen en la formacin de la personalidad. Asimismo, los dems grupos primarios a los que el nio se va incorporando forman su medio ambiente posterior.
El nio, en no pocas veces, adquiere mucha mayor experiencia fuera del hogar, dentro
del grupo de sus iguales, que en la propia vida de familia, y el conflicto de normas que
puede surgir entre las que rigen en la casa paterna y las que existen en las pandillas de
juego puede ocasionar violentos choques emocionales y trastornar su personalidad en
formacin.
Existen muchos estudios para establecer la verdadera medida de la influencia del
medio ambiente y de la herencia en la formacin de la personalidad. Citaremos los ms
importantes, para demostrar que existe una recproca influencia entre ambos factores.
Uno de los aspectos ms investigados es el referente a la influencia del medio social
en el desarrollo de la inteligencia de los seres humanos. Se sabe que entre los primeros
estudios sobre la inteligencia se encuentra la prueba aplicada a los reclutas del ejrcito
de los Estados Unidos durante la primera guerra mundial, que arroj un promedio de
edad mental de 10.4 aos para los negros y de 13.1 aos para los blancos, lo que llev a
suponer que la capacidad intelectiva se transmita por herencia. Sin embargo, posteriores mediciones efectuadas entre nios negros del Norte de los Estados Unidos acusaron
un nivel de inteligencia igual y hasta superior al de los nios blancos de la misma regin. Tales experimentos solo pueden demostrar que las pruebas de inteligencia no nos
permiten apreciar el papel que juega la herencia biolgica en la transmisin de ciertas
caractersticas psquicas de padres a hijos, pero si podemos valernos de ellos para encontrar diferencias significativas entre varios grupos sociales que se mueven en medio
ambientes diferentes. En efecto, los ambientes sociales y culturales de los blancos y los
negros, en los Estados Unidos, son diferentes, de suerte que mientras no se controle
este factor medioambienal, igualndolo para ambos casos, no ser posible afirmar que
el nivel de inteligencia se transmite de padres a hijos. (Mac Iver, R.M. and Page, Charles,
1931: 102).
Parece que los factores sociales y culturales juegan un papel decisivo en el desarrollo
de dicha facultad. Es un estudio sobre la relacin entre puntajes de inteligencia y status
social en 507 estudiantes secundarios de pequeas ciudades de los Estados Unidos, se
demostr que aproximadamente dos tercios de los jvenes de las clases altas obtuvieron
puntajes por encima de 110, mientras que solamente algo ms del 10% de los estudiantes de la clase ms baja sobrepas ese nivel. (Skeels and Harmes, 1948: 283-294)
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Tabla de inteligencia y clase social

Puntaje de
Inteligencia
120 139
111 119
91 110
70 90
Total

Clase social de los estudiantes

Alta

Media

8
15
12
0
----35

19
72
59
2
----152

Baja
11
82
128
8
----120

Ms baja
0
11
70
10
----91

Indudablemente esto no quiere decir que los sujetos de clases acomodados tengan
un ndice de inteligencia elevado y que lo transmitan por herencia a sus descendientes,
ni que las personas de clases populares acusen bajo rendimiento mental congnito. Lo
que sucede es que el medio ambiente social y cultural en que viven dichas personas,
en el primer caso, es propicio para el desarrollo de criterios abstractos mientras que, en
el segundo, solo es favorable para la formacin de criterios de contenido concreto, lo
que significa que la inteligencia es una potencia de la personalidad que se desarrolla de
acuerdo a las facilidades y obstculos que encuentre el sujeto en su medio social.
Otro tema materia de estudio y que ha llamado poderosamente la atencin de los
especialistas, ha sido el de las lneas familiares famosas y degeneradas. Uno de ellos es
el referente a los linajes de los Juke y de los Edwards En 1877 se logr identificar a 1200
descendientes de un delincuente apellidado Juke, de los cuales 1180 haban sido fsicamente defectuosos o enfermos, indigentes, fallecidos en hospitales de caridad, delincuentes convictos y mujeres de mal vivir. Por el contrario, los descendientes de Jonathan
Edwars acusaban un rcord impresionante. En 1900 se identificaron a 1392 de quienes
309 haban sido graduados universitarios, rectores de universidades y un vicepresidente
de los Estados Unidos, mientras que el resto fueron personas que se haban distinguido
en sus diversas profesiones, no hallndose ningn delincuente convicto. (Mac Iver y
Page, 1931: 24 y sgtes.)
De esto se quiso concluir que ciertas inclinaciones de la personalidad se transmitan
por herencia a travs de los genes, y que a ello deba atribuirse el hecho que el linaje de
los Juke acusara una tendencia a la delincuencia y la desorganizacin mientras que la
lnea de Edwards se comportara de manera diferente. Sin embargo, los defensores de la
herencia biolgica no repararon que el medio ambiente social en el que vivieron los descendientes de Juke era delictgeno y que el de los Edwards fue propicio para el desarrollo de ciertas habilidades y talentos personales. Lo ms probable es que la influencia del
medio ambiente social y cultural haya sido el determinante del comportamiento de las
personas estudiadas, y que la herencia biolgica haya desempeado un papel modesto.
Posteriormente se ha intentado controlar el factor medioambiental para establecer el
verdadero grado de influencia en la formacin de la personalidad. Los estudios al respecto se pueden clasificar en dos grupos:

Estudio sobre gemelos idnticos que se criaron juntos. Se ha encontrado grandes

similitudes entre las personalidades de gemelos idnticos, desarrollados en un
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A N T R O P O LO G A

solo vulo materno, pero tambin importantes diferencias. Las semejanzas se

atribuyen a la herencia biolgica y las diferencias al medio ambiente social.

Estudio de gemelos idnticos que se criaron separados. En este caso las diferencias de personalidad fueron notables, lo que demostrara el enorme influjo del
medio ambiente familiar, distinto para cada caso.

En conclusin, puede afirmarse que tanto la herencia biolgica como el factor

medioambiental influyen en la formacin de la personalidad individual. Ninguno puede
ser suprimido ni aislado. La herencia es una potencialidad que se manifiesta dentro de
un ambiente social dado y su desarrollo o detenimiento depende de las facilidades u
obstculos que encuentre en su circunstancia histrica cada individuo.
La penetracin de lo social en el psiquismo individual como un factor determinante en
el modelamiento de lo que los psiclogos han denominado personalidad, demuestra la
legitimidad de considerar a la Psicologa como una de las ciencias sociales que interpreta
al mundo histrico social desde su especial punto de vista y dentro del sector que le ha
correspondido en la distribucin del mbito de dicho mundo efectuado con propsitos
de anlisis.

2.9. El lenguaje
2.9.1. Importancia del lenguaje
Se ha dicho que uno de los factores fundamentales de la transformacin del remoto
antepasado prehumano en un verdadero hombre, es la facultad del lenguaje articulado,
de smbolos convencionales, que ha permitido la formacin de la cultura y con ella la
trasmisin de una generacin a otra de las tcnicas de produccin de bienes e instrumentos, instituciones, creencias, doctrinas, costumbres, normas y cuanto en general
resulte eficaz para resolver los problemas de la conducta, y los relacionados con la adaptacin y superacin de las situaciones que la lucha por la vida y el progreso pueden plantear. El capital inmenso de la cultura humana en modo alguno hubiera podido formarse
sin el lenguaje; porque sin la palabra hablada o escrita nada puede darse a conocer ni
transmitirse, como no sea por observacin directa, que es la forma limitada y nica en
que un animal aprende de otro.
Los antropoides son capaces de aprender el uso de ciertos instrumentos, y las experiencias de Khler y Yerkes han comprobado que ejemplares superiormente dotados
hasta pueden inventar algunos de carcter simple y rudimentario; pero les resulta imposible trasmitir a sus congneres sus descubrimientos, porque carecen del medio idneo
para ello: el conjunto de sonidos simblicos que es la palabra del lenguaje articulado.
De aqu que el animal irracional no pueda progresar, pues cada uno individualmente ha
de comenzarlo todo, sin poder aprovecharse de lo que otros antes que l descubrieron,
ni tampoco hacer saber a los dems sus propias experiencias.
La funcin racional, propia del hombre, ha podido desarrollarse solo porque la especie
humana posee la aptitud del lenguaje, que permite operar con smbolos convencionales
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en la cabeza, sin necesidad de echar mano a cosas o acciones del mundo exterior. De
tal suerte, el instrumento social del lenguaje ha contribuido eficazmente a la emancipacin del hombre de la esclavitud de lo concreto, permitindole constituir el rico mundo
de smbolos, abstracciones y conceptos que constituye la porcin ms importante de su
vida espiritual.
F. S. Chapin dice que el lenguaje constituye el aspecto ms caracterstico de la cultura... representa el don inapreciable de poder registrar y conservar extraindividualmente las experiencias personales que tengan valor social para el grupo. Este registro y
tal conservacin exterior de las experiencias individuales por medio de los smbolos del
lenguaje, es un proceso enteramente desconocido a cualquier otra forma de vida que
no sea el hombre. La importancia de semejante proceso est ms all de todo clculo y
alcanza su ms alto desarrollo en el alfabeto. (Chapin, S., 1962: 61).

2.9.2. Fundamentos del lenguaje

El lenguaje en su forma ms simple de modo de expresin de algo por medio de
sonidos, no es patrimonio exclusivo del hombre, de igual modo que tampoco lo es la
inteligencia. El ladrido del perro, el mugido del toro, el chillido del mono o el canto del
ave expresan emociones, necesidades o deseos bien definidos y resultan perfectamente
comprensibles a sus congneres respectivos. Algunos de estos gritos son tan apropiados
a la expresin de necesidades particulares, que casi podran ser traducidos por una frase
en lenguaje humano. Con todo, dice Vendryes, los animales no emiten frases porque
son incapaces de variar los elementos de sus gritos, a la manera que nosotros hacemos
variar nuestras palabras, que son los elementos de sustitucin en la frase. Ms aun, el
grito mismo no tiene para ellos un valor objetivo independiente ni es objeto de convencin; razones por las cuales el lenguaje animal no es susceptible de transformacin ni
de progreso. (Vendryes, J., 1963: 72).
La estructura de la laringe y de la lengua permiten al hombre y a otros animales emitir
una variedad de sonidos ms o menos articulados. Pero el hombre es el nico que ha
sido capaz de dar a esos sonidos un significado convencional, por el hecho de vivir continua y necesariamente en sociedad, es decir, sujeto sin escape al imperioso menester
de entenderse con los dems, y de poseer un cerebro mucho ms desarrollado e infinitamente mejor equipado para las funciones mentales superiores. La singular aptitud
para el lenguaje que caracteriza a la especie humana se pone de manifiesto hasta en
los crneos ms primitivos, en los cuales las regiones correspondientes a los centros del
habla muestran un engrosamiento mayor del cerebro.
Por otra parte, hay que ensear a hablar a los nios, dice Gordon Childe, justamente
porque el significado de las palabras es socialmente convencional. Aprender a hablar
quiere decir, en esencia, aprender qu significado se atribuye en la sociedad a la cual
pertenece el nio, a los sonidos vocales que este puede producir.

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2.9.3. Teoras sobre la gnesis del lenguaje

Diversas teoras han tratado de explicar cmo se origin el lenguaje humano, atribuyndolo unas veces a la imitacin de sonidos naturales, como la teora onomatopyica;
otras, pretendiendo que se deriva de la gesticulacin emocional o descriptiva, que ms
tarde fue asociada a determinadas expresiones vocales, las cuales por una transferencia
anloga a la que tiene lugar en los reflejos acondicionados fueron sustituyendo poco a
poco a los gestos primitivamente asociados a ella segn J. G. Frazer y vinieron a
constituir un verdadero lenguaje, cuando todos los miembros del grupo se acostumbraron a producir los mismos sonidos para llamar la atencin sobre las mismas cosas. Esta
es la llamada teora gesticular.
Vendryes, por su parte, ha formulado una hiptesis de ms calado sociolgico para
explicar el origen del lenguaje; segn esta el lenguaje pudo empezar siendo puramente
emotivo... un grito como el del animal expresando dolor o alegra, manifestando un temor o apetito. Despus, provisto el grito de un valor simblico, sera considerado como
una seall capaz de ser repetida por otros, y el hombre, hallando a su alcance este
cmodo procedimiento, lo utilizara para comunicarse con sus semejantes y prevenir o
provocar un acto por parte de ellos. Antes de ser un medio de razonar el lenguaje debi
ser un medio de accin, y uno de los ms eficaces de que pudiese disponer el hombre.
Poco a poco, el sonido articulado, la expresin vocal, fue desligndose de la referencia
concreta a una situacin u objeto dados y adquiriendo significado simblico por s, como
medio de entendimiento general con valor convencionalmente aceptado por el grupo. Y
gracias a la multiplicidad creciente de los cambios sociales, sera finalmente constituido
en su riqueza incomparable ese instrumento complicado, que sirve para expresar los
sentimientos y pensamientos, todos los sentimientos y pensamientos.

Epitafio en el atad del general Sepi:

El honrado en presencia del gran dios; el que manda el ejrcito, Sepi, que descanse en paz.
Obsrvese que a veces los signos son puras pictografas, como el soldado con varias barras detrs (plural),
para representar ejrcito. Otras veces los signos tienen valor metafrico, como lengua, por orden, mandato,
el que manda; columna, por soporte, fuerza, grandeza; bandera, por dios.
Pero en otros casos el sonido es casi silbico. (De Pijon).

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Figura: Muestra de la escritura jeroglfica egipcia

LECTURA
(de derecha a izquierda)

EQUIVALENCIA
DE LOS SIGNOS

SONIDO

SIGNIFICADO

Una hoja de caa: i.

Tela plegada: imakh.
Una criba: kh.
Dos hojas de caa: ii = y
I-IMAKH-KH-Y

imakhy

honrado

Una criba: kh.

Una boca: ra.
KH - RA

kher

en presencia del

La bandera en su asta
delante del templo significa
dios.
NETHER

nether

dios

va

grande

La lengua significa orden o

mando.
IMY RA

imy-ra

el que manda

Un soldado con varias

barras significa ejrcito
MESHA

mesha

ejrcito

Un cerrojo: s.
Una estera p.
Una criba con gramo sep
Una hoja de caa: i.
S-P-SEP-I

sepi

sepi

Una guadaa: ma.

Medida justa: moo.
Un remo significa la
palabra hablada: kheru.
Un rollo de papiro significa
la palabra escrita kheru
MA MAO KHERU

mao-kheru

justa voz encontrado recto)

R.I.P.

Una columna significa

fuerza.
OA

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2.9.4. Los hombres que primero hablaron

El lenguaje humano ha sido fsicamente posible, como ya apuntamos, por el desarrollo y especializacin de ciertos rganos, entre los cuales cuentan como ms importantes
la laringe, las cuerdas vocales, la lengua con su extraordinaria versatilidad funcional y la
ampliacin de la cavidad bucal, debida a la disminucin del espesor de los huesos de la
quijada y al desarrollo de la barbilla. Y todo esto relacionado con el desarrollo del lbulo
frontal, en el cual tiene asiento el centro ms importante del lenguaje hablado: la tercera circunvolucin frontal izquierda o derecha, segn sea diestro o zurdo el individuo.
De acuerdo con estas caractersticas anatmicas de los centros y rganos del habla,
el primer ser humano plenamente capaz de lenguaje organizado fue el hombre de Neanderthal. Aunque esto no quiere decir que los hombres prehistricos anteriores fueran
incapaces de un habla rudimentaria para comunicarse entre s. Seguramente lo hicieron
con mayor xito que cualesquier de los animales actuales, pero no es presumiblemente
que tuvieran un lenguaje cabalmente desarrollado.

2.9.5. Origen del alfabeto

Los orgenes de la escritura se remontan hasta los pictogramas del Paleoltico. Estos
pictogramas eran representaciones simblicas de ceremonias mgicas, caceras o sucesos notables, por medio de figuras esquematizadas. Pero antes de que tales smbolos
pudieran llegar a convertirse en verdadero lenguaje escrito hubieron de pasar por varias
etapas, a travs de las cuales se fueron haciendo cada vez ms convencionales y abstractos, hasta que cada uno de ellos vino a representar un sonido de la voz humana,
dando lugar a la aparicin del alfabeto.
Las inscripciones cuneiformes de los babilonios llegaron a las representaciones silbicas; pero el primer paso en firme para el desarrollo de un alfabeto lo dieron los egipcios
hacia el ao 3000 antes de Cristo, con la creacin de 24 signos jeroglficos que indicaban
otros tantos sonidos consonantes. No obstante, continuaron usando muchos smbolos
adicionales distintos para slabas y palabras, no llegando por esto a crear un verdadero
alfabeto fontico. A lo que parece fue algn fenicio de Biblos quien, en el siglo XI antes de nuestra era, invent el primer alfabeto de ese carcter, basado en antecedentes
egipcios. Posteriormente los griegos mejoraron el alfabeto fenicio, usando algunos de
sus signos para indicar las vocales. Este alfabeto griego, con algunas modificaciones, fue
difundido por los romanos en toda Europa y ha llegado a constituir el modelo seguido en
casi todas las lenguas modernas.

2.9.6. Valor social y cultural del lenguaje

El lenguaje es fuerza socializadora de mucha eficacia y como agente cultural su importancia no resulta menor, puesto que es el vehculo para la trasmisin de los conocimientos. Las tradiciones orales, la historia escrita, la epopeya, los cantos folklricos
o nacionales, despertando anlogos sentimientos y suscitando emociones semejantes
entre los de un mismo pas en generaciones sucesivas, dan sentido de continuidad en el
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tiempo a los pueblos y forman la urdimbre espiritual en que se tejen los sentimientos de
solidaridad nacional y el patriotismo.
En ese mosaico de nacionalidades que es Europa, muchas de estas agrupaciones
han procurado siempre conservar vivos su idioma, su literatura y sus tradiciones como
vnculos espirituales entre sus miembros, en veces dispersos entre varias naciones o
englobados dentro de un Estado. Tal fue el caso de los polacos antes de 1919; el de los
checos, eslavos y serbios en el desaparecido Imperio Austro- Hngaro; el de los catalanes en Espaa, etc.
La importancia del lenguaje como agente de cambios sociales, unas veces por medio
de la difusin de la cultura, y otras por la creacin de verdaderas msticas verbales, es
un hecho histrico varias veces comprobado. La invencin de la imprenta, a principios
de la Edad Moderna, permiti la difusin en escala gigantesca de la palabra escrita, y
puso al alcance de un nmero de gentes cada vez mayor la lectura de la Biblia y de las
obras clsicas; contribuyendo poderosamente, de ese modo, al xito de la Reforma y al
desarrollo del Renacimiento.
Los peridicos, las revistas, los libros, la radio, medios de comunicacin por excelencia de la palabra hablada o escrita, difundiendo el pensamiento, las hiptesis y teoras,
los credos y las lucubraciones mas o menos sensatas que se elaboran o surgen en los
ms remotos lugares, han hecho de la Tierra un solo organismo gigantesco sensibilizado a todas las ideas y a todas las emociones. El imperio de la palabra hablada o
escrita se ha dejado sentir en todas las pocas sobre la conciencia de los hombres. Los
tabes primitivos se referan en mayora a palabras, que de ser pronunciadas acarrearan desgracia al que lo hiciera, o provocaran acontecimientos funestos al grupo. Casi
todas las ciencias han pasado por una etapa prolongada de puro verbalismo, en la cual
se elaboran teoras y sistemas sobre palabras, en torno a meros conceptos verbales,
dando lugar a infecundas logomaquias, a discusiones interminables sobre alcances y
significados de trminos. Actualmente la propaganda social y poltica, que es el gran
fermento revolucionario de nuestra poca, ha ido acrecentando su influencia sobre las
masas en la misma medida en que se ha ido reduciendo el analfabetismo. Antes, ahora
y siempre el hombre se ha movido por lemas verbales, cuyo exacto contenido la mayor
parte desconoce. As muchos de los que a millares lucharon y murieron por el lema de
la Revolucin Francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad, difcilmente hubieran tolerado que otros pensaran de modo distinto que ellos sobre estos conceptos. Una cancin
popular de la poca expresaba paladinamente cunto espritu de intolerancia y de mera
adhesin verbal haba entre los que proclamaban su amor a la libertad y a la igualdad;
deca as la Carmaola: la libertad de pensamiento proclamo en alta voz, y muera el
que no piense igual que pienso yo.

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2.10. La religin y la magia

La religin es uno de los factores ms importantes de la cultura humana y entre los
de naturaleza inmaterial el que primero apareci.
Desde el punto de vista antropolgico interesan principalmente dos cuestiones relativas a la religin: los orgenes del sentimiento religioso y los modos ms importantes
como el hombre ha dado satisfaccin a las necesidades que tal sentimiento crea; es
decir, las prcticas y los cultos religiosos.

2.10.1. Fundamento biolgico del sentimiento

El mvil ms poderoso de la conducta humana, el que est en el origen de todas las
acciones y constituye la finalidad ltima, es el amor a la vida y el miedo a la muerte,
que vienen a ser dos aspectos de la misma cosa, como el anverso y el reverso de una
medalla.
Por instinto de conservacin el hombre normalmente acepta y tiende a realizar todo
aquello que prolongue o beneficie su vida, y por consecuencia rechaza cuanto la perjudique o acorte.
Esta afirmacin de la vida sin trmino tiene raz biolgica, y es aqu donde se halla
el ms ntimo hontanar del sentimiento religioso. El anhelo de existencia inmortal es
universal y se impone en los mas de los casos a las exigencias lgicas de la razn. La
mayora alienta la recndita esperanza de que la tumba sea va y no trmino, y se
colmase en la creencia de que existe un mundo suprasensible y trascendente a la experiencia cuya explicacin ofrece la religin. A esta querencia emocional de raigambre
biolgica en que descansa el sentimiento religioso, se aade el temor supersticioso a lo
desconocido y el pavor que hubo de inspirar las manifestaciones de las fuerzas naturales
al desvalido salvaje prehistrico.

2.10.2. La mentalidad del hombre primitivo

La mentalidad del hombre primitivo se pareca, seguramente, a la de salvaje de nuestros das o a la del nio de pocos aos. Careca, por supuesto, de los elementos de
juicio que la ciencia ha dado al hombre civilizado moderno y ni siquiera posea por
su aislamiento el acervo de conocimientos empricos que se forma con el intercambio
cultural. En virtud de tales deficiencias y fallas culturales ms bien que por esenciales
diferencias de tipos de mentalidad el hombre prehistrico discurra de un modo ingenuo, objetivando sus deseos, emociones y ensueos al modo como nosotros mismos lo
hacemos bajo el imperio de una pasin o dominados por fuertes emociones. Personificaba objetos y cosas como hace el nio con sus juguetes inanimados, y su ignorancia
recelosa o complacida les atribua sentimientos hostiles o favorables hacia l.
En esto ltimo, como en no pocas otras cosas, no andamos muy alejados de nuestro
abuelo de la Edad de la Piedra, porque para la mentalidad no cultivada, lo mismo del
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

primitivo que del salvaje o del ignorante contemporneo nuestro, y aun de algunos cultos superficiales o especialistas en una estrecha provincia del saber, resulta muy difcil
discurrir objetivamente sobre sucesos o cuestiones relacionados con sus sentimientos o
intereses, y suelen ver en ellos, o sospechar por lo menos un designio o un presagio. Los
horscopos de los astrlogos, que ocupan un lugar importante en la lectura de revistas
y peridicos de mucha circulacin por gentes de condicin principal, ofrecen una prueba
fehaciente de la supervivencia de ese tipo de mentalidad ingenua que, a pesar de todos
los conocimientos astronmicos, cree que los cuerpos celestes tienen intervencin en su
destino personal y en la fortuna de sus negocios.
El primitivo no poda concebir la existencia de fuerzas fsicas impersonales que actan
ajenas totalmente a los deseos y sentimientos humanos. Para l una piedra que se desprenda de una altura y lo alcanzaba no era una manifestacin de la ley de la gravedad
que rige la cada de los cuerpos, sino el acto de una voluntad hostil e invisible; de igual
modo, el rayo no era un fenmeno fsico sino la manifestacin de la clera de un ser
omnipotente. Pero esta fuerza hostil poda ser conjurada y aun dominada si se hallaba la
frmula eficaz para ello, de la misma manera que poda aplacarse la ira de los omnipotentes seres ocultos si se realizaban los actos adecuados para desagraviarlos.
El hombre, tanto el moderno como el primitivo, es caractersticamente, un ser dotado
de imaginacin y animado de una voluntad consciente de dominio y podero. De aqu su
irrefrenable impulso de saber, de conocer, porque saber o conocer son modos de poder.
Explicarse una cosa, llegar a conocerla, comprenderla es de cierto modo dominarla,
o cuando menos emanciparnos en parte del dominio que esa cosa pueda ejercer sobre
nosotros, especialmente en la esfera de los sentimientos, porque la ignorancia hace al
hombre presa fcil de todos los temores. Por eso el hombre primitivo trat de hallar una
explicacin al mundo y a los fenmenos misteriosos que lo rodeaban, buscando no una
satisfaccin intelectual de su curiosidad, sino algo de mayor inters inmediato; neutralizar los malos efectos de las fuerzas misteriosas que le rodeaban y averiguar el oculto
designio de los sucesos, en los cuales crea ver la manifestacin casi siempre hostil, de
la voluntad de los seres recnditos con que su imaginacin pobl el mundo de lo desconocido y temido.
Saber que presagiaban los fenmenos del mundo fsico o la apariencia de las cosas,
conocer el mvil oculto de las voluntades que regan el curso de los sucesos, y si era
posible ganarse la indulgencia y el favor de esos poderes, fue de un inters vital para
nuestro remoto antepasado, y de sus esfuerzos para conseguirlo nacieron la magia y la
religin.

2.10.3. La magia
La magia fue la encargada de proporcionar la forma eficaz de conjurar o suscitar esas
fuerzas a conveniencia del hombre. El origen del trmino es muy oscuro; algunos suponen que procede de un vocablo persa que quiere decir lo profundo; otros que viene de la
palabra griega magos, equivalente a docto o sabio; pero en todo caso sus prcticas son
muy anteriores a persas y griegos y se hallan extendidas por todos los pueblos.
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Esta amplia difusin de la magia y la semejanza de sus prcticas en todas partes son
sorprendentes a primera vista, pero no lo es tanto si tenemos en cuenta que sus fundamentos descansan sobre supuestos y concepciones muy simples, tanto por la sencillez
de su contenido como por la ingenuidad de su elaboracin mental.
Hay dos formas de asociacin de ideas muy simples, al alcance de cualquiera, por
muy atrasada que sea su cultura: la asociacin por semejanza y la asociacin por contigidad. En una o en otra de ellas se fundan las prcticas ms extendidas de la magia.

2.10.4. Magia simptica o por semejanza

Del supuesto de que lo semejante produce lo semejante parte una gran variedad de
ceremonias mgicas, tales como las que tienen por objeto hacer llover imitando los fenmenos que comnmente acompaan a la lluvia. Comer la carne de ciertos animales
segn determinadas frmulas rituales, comunica al que lo hace cualidades semejantes a
las de ese animal: valor, astucia, fuerza, agilidad. De igual modo algunas enfermedades
pueden ser curadas por sustancias semejantes a las que se supone las han producido.
El lema de las medicina homeoptica: simila similibus curantar (lo semejante es curado por lo semejante), es una versin civilizada de esta creencia mgica. La supersticin
de que una mujer encinta no debe mirar un eclipse porque su hijo puede nacer con manchas, y la que es conveniente, en cambio, que contemple cosas bellas para comunicar
esa belleza al ser que nazca de ella, son tambin expresin muy extensa y frecuente de
la creencia en el poder mgico de un fenmeno o de un objeto para producir su semejante.

2.10.5. Magia de contacto

La asociacin por contigidad explica la magia de contacto o de contagio, segn la
clasificacin de Frazer. Una cosa material o inmaterial puede adquirir o incorporarse por
contacto o por una relacin de contigidad cualquiera, los poderes, virtudes, maleficios
y aun el ser mismo de otra cosa o de otro fenmeno. Un mechn de cabellos tiene algo
de la personalidad del sujeto a que perteneci, y de igual modo el pedazo de tela de un
vestido que haya estado en contacto con el cuerpo, o una figura o representacin ms
o menos parecida a la persona. Por eso son de utilidad al brujo o hechicero para sus
maleficios o sus curaciones, pues lo que se haga con ellos se refleja en aquel a quien
pertenecieron o a quien representan.
El nombre de una persona, las palabras que designan cosas o fenmenos si son conocidas y pronunciadas de acuerdo con frmulas mgicas, someten a la voluntad del que
lo haga as todo lo nombrado por ellas, porque el nombre, la palabra, forma parte msticamente del ser o de la cosa que denominan. La maldicin asociada a un nombre propio
atrae sobre la persona designada por l los males que ella evoca, de modo semejante a
la accin benfica realizada por las hierbas que el hechicero o curandero frota sobre el
cuerpo del enfermo, para que absorban el mal que le ha quitado la salud.
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2.10.6. El tab
La magia puede ser ejercida de manera positiva o de modo negativo. Se ejerce positivamente cuando por medio de sus prcticas se puede hacer que ocurra un fenmeno. Se
usa negativamente cuando por medio de ella se pretende evitar que determinadas cosas tengan lugar. Ejemplos de magia positiva son todos los que hemos apuntado en los
epgrafes anteriores; entre los de magia negativa los ms importantes son los tabes.
La forma ms comn de tab es una prohibicin de actos que de ser realizados desataran automticamente las fuerzas malficas que tienen algunos objetos o palabras,
especialmente aquellos que se consideran sagrados. Algunas personas jefes, reyes,
sacerdotes, enfermosy ciertos objetos o lugares resulta peligroso acercarse a ellos,
tocarlos o nombrarlos sin tener en cuenta las prohibiciones establecidas.
En muchas religiones el nombre del dios nunca se pronuncia por ser tab; y cuando es necesario evocarlo se usa un tratamiento reverente elptico, o bien se le designa
pronominalmente con mayscula o se apela a una perfrasis alusiva. En el Antiguo Testamento el Arca de la Alianza se considera tab; as, cuando el conductor de ella en el
cortejo de David trata de evitar que caiga del carro en que es conducida y la toca con
sus manos, se encendi el furor de Jehov contra l e hirilo all y cay muerto junto
al Arca de Dios, segn se refiere en el Libro Segundo de Samuel, cap. 6, versculo 7. El
hombre o la mujer del mismo clan o el pariente consanguneo cercano, no pueden ser
tomados en matrimonio porque son tab en este sentido.

2.10.7. El culto religioso

La magia y la religin estn ntimamente enlazadas en los orgenes, y en todos los
tiempos ha habido mucho de comn entre los ritos mgicos y las ceremonias religiosas.
Pero desde muy temprano en la evolucin de la cultura la magia deriv hacia un sistema
de prcticas casi mecnicas, destinadas a suscitar, conjurar o dominar las fuerzas msticas que se supona residan en las cosas; mientras que la religin tom a su cargo las
relaciones del hombre con los seres sobrenaturales, especialmente las divinidades, y se
preocup de ofrecer la manera de hacer propicia la voluntad de esos seres.
Ya nos hemos referido al mundo de inseguridad y de terrores en que vivi el hombre
primitivo. Como lo ignoraba todo a todo tema: a las fuerzas misteriosas de que crea
animada a la naturaleza y a la mala voluntad de los seres ocultos a quienes atribuy la
posesin de esas fuerzas.
Desde las primeras etapas de la evolucin de la cultura y siempre despus, en grado
mayor o menor, el temor ha sido un elemento fundamental del sentimiento religioso,
como lo prueba el hecho de que la mayor parte de las prcticas religiosas de los pueblos
ms atrasados son ritos destinados a aplacar la ira de la divinidad o a conjurar los males
por ella desatados. Y aun en las grandes religiones histricas es bien visible la influencia
del temor en sus concepciones. Testimonio de ello son las frecuentes menciones de la
ira de Dios en el Antiguo Testamento, y la condicin de varn justo y temeroso de dios
que se suele atribuir en l a los bien hallados con la divinidad.
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A N T R O P O LO G A

Empero, mejor que conjurar una mala voluntad despus que se manifiesta por un
acto hostil, sera predisponerla a favor nuestro, granjearse y mantener su actitud benevolente. Pero, para conseguir esto, es preciso observar de continuo un procedente grato
al ser o poder, cuya mala voluntad puede causarnos dao; hace falta para ello algo que
exprese de continuo el reconocimiento del poder de ese ser y el homenaje de gratitud y
devocin que el hombre le rinde por su buena disposicin hacia l. Este homenaje reverente y devoto que el hombre tributa a las divinidades, es el culto religioso.

2.10.8. La religin como fenmeno cultural

La religin en todos los tiempos y en cualquier parte, ha formado parte integrante de
la cultura social y al par de ella ha ido cambiando, aunque con ritmo ms lento generalmente; porque la religin se afianza en las tradiciones, que por ser tales van a la zaga
de los tiempos que corren en cualquier momento considerado despus de su institucin.
De aqu el carcter conservador como fuerza social que casi siempre ha tenido.
El concepto de la divinidad y de sus atributos, la visin religiosa del mundo y del orden
moral y espiritual que debe regirlo no son los mismos en todas partes ni en todos los
tiempos. En el Egipto de los faraones, en la China de Confucio y Lao Ts, en la Grecia
clsica, en la Europa medieval y en el mundo occidental moderno, esos conceptos tienen caractersticas propias distintas en cada uno de ellos, que reflejan la idiosincrasia
de los distintos pueblos, sus diferencias culturales y las preocupaciones que en su poca
sintieron.
El egipcio antiguo, preocupado fundamentalmente de la supervivencia, tiene una religin en la que el culto a los muertos y los ritos que aseguran una vida eterna en el
mundo ms all de la tumba, constituyen la parte esencial.
A diferencia de Egipto, la China culta y refinada del siglo V antes de nuestra era, la
de Confucio y Laot-se, bien hallada en su situacin presente y de espritu poco especulativo como los chinos de todas las pocas, no siente grandes inquietudes por una vida
ultraterrena. Su religin es poco metafsica y se dedica por modo principal al culto de
los antepasados, sin dioses de categora principal que reinen sobre los dems, correspondindose con una organizacin social en la cual la familia prepondera sobre todas las
dems instituciones y el Estado es dbil y se halla imperfectamente desarrollado.
El politesmo griego con su culto sensual, sus dioses hechos a escala humana con
las mismas pasiones, grandezas y pequeeces del hombre, la poesa de sus mitos y
leyendas y la anarqua de su Olimpo, refleja el particularismo individualista, el sentido
de ponderacin que hizo del hombre la medida de todas las cosas, el espritu esttico
y el sensualismo de las costumbres que fueron caractersticas notables de los pueblos
helnicos.
Los determinantes culturales e histricos que operan en el desarrollo de una religin,
se ponen caractersticamente de manifiesto en el caso del judasmocristianismo. Este
sistema religioso se origina en el seno de un pueblo pequeo, carente de fuerza y por
ello secularmente oprimido, pero animado de una voluntad de ser y de poder que ha
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hecho de los judos un caso sin paralelo en la historia. Sujetos al dominio de otro casi
siempre, vencidos y humillados una y otra vez, su orgullo nacional busc y hall compensacin en una doctrina que exalta las virtudes opuestas a la fuerza y al poder vaticina el advenimiento de un reino de justicia, donde los que hoy sufren y son oprimidos
habrn de humillar a sus opresores y enseorearse de ellos.
El cristianismo evanglico y apostlico va ms all: postula la igualdad de todos los
hombres, preconiza la fraternidad como un principio grato a Dios y anuncia la bienaventuranza divina para los humildes, los pobres de espritu y los menesterosos, no de un
pueblo determinado elegido por la gracia divina, sino de todas partes y sin distincin
de clases, con tal de que adopten la nueva fe, de que crean en la buena nueva, en el
evangelio que ensean los apstoles.
En un mundo donde los bien hallados y privilegiados eran relativamente muy pocos y
los oprimidos y esclavizados constituan la inmensa mayora, como ocurra en el Imperio
Romano; pero en el cual tambin jams falt la conciencia ms o menos clara del valor
de la dignidad humana, legado precioso de la cultura helnica robustecido ms tarde
por el fuerte y bravo individualismo germnico, una religin cual el Cristianismo, que
proclama la superior condicin de la persona humana en la creacin y declara a todos
igual en su dignidad y que, adems, ofreciera la promesa de una pronta instauracin
del reino de los valores por ella establecidos, tena que triunfar y extenderse por todas
partes, tanto ms fcilmente cuanto la coyuntura histrica de la decadencia del Imperio
y del paganismo le fue grandemente propicia en su momento. As, en efecto, conquist
todo el mundo romano, gan ms tarde a los conquistadores del Imperio, rein con
soberana absoluta durante la Edad Media en toda Europa y se extendi a Amrica y a
otras partes del mundo, en la poca de las conquistas y de la fundacin de los grandes
imperios coloniales.

2.11. El arte
2.11.1. Divisin de las artes
Dentro de las varias definiciones del arte, en sentido amplio, arte es todo lo que el
ser humano produce de acuerdo a su habilidad y que anteriormente no se encontraba
en la naturaleza. Son los artificios que el hombre ha creado. Sin embargo, en sentido
restringido, podemos afirmar que el arte es todo lo producido por el ser humano para
satisfacer sus necesidades de belleza (estticas), as como lo creado por el ser humano para satisfacer sus necesidades materiales aplicando un conjunto de tcnicas.
De tal forma, que se pueden clasificar las artes en: a) artes tiles o prcticas, y, b)
bellas artes.
Distinguimos en las artes tiles o prcticas todos los objetos (artculos, muebles,
enseres, mquinas, adornos, etc.) tiles elaborados por la industria incluyendo sus diversas tcnicas. Esto, se entiende desde que el hombre primitivo elabor sus primeros
instrumentos para comer, pescar, cazar, pelear, etctera.
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A N T R O P O LO G A

Las bellas artes son la msica, la pintura, la danza, la escultura, el teatro, la literatura, la poesa, el canto, la mmica, el cine, sin embargo, podemos agregar que no
necesariamente se oponen, o se excluyen las artes prcticas de las bellas artes. Un
objeto producido por el ser humano puede ser til y bello a la vez. Un producto de este
tipo adems de ser eficaz puede ser bello, porque las apariencias son muy importantes
para la aceptacin del producto. Esto es algo fundamental en la industria moderna.
Es necesario precisar que dentro de la clasificacin dada las bellas artes segn su
especialidad tenemos que la escultura, la pintura y la arquitectura estn relacionada con
los sonidos; la prosa y la poesa estn relacionadas con el lenguaje en su expresividad,
emotividad, armona y belleza.

2.11.2. El arte y la cultura

Ninguna de las grandes creaciones del hombre tiene mayor importancia que el arte,
para el conocimiento de la gnesis y evolucin de la cultura. Nuestro conocimiento de
las costumbres y creencias de la humanidad remota, proviene de las obras de arte que
la dilatada Prehistoria nos ha legado, ya que el documento escrito es de tiempos relativamente recientes.
El arte es uno de los elementos originales que entran en la constitucin de una sociedad. Cada pueblo en particular o cada poca en sentido histrico general tiene su arte,
es decir, sus formas peculiares de expresar los sentimientos estticos, que no constituyen un epifenmeno sino, ms bien, una dimensin natural de la psicologa del hombre.
La creacin artstica es, por supuesto, un hecho individual, pero la circunstancia de su
produccin, el ambiente que estimula la vocacin y acoge la obra, est socialmente
condicionado y en l se resumen y ponen de manifiesto las esencias espirituales de un
pueblo o de una fase de la cultura.
Muchas resueltas y extensas manifestaciones artsticas contradicen y hasta parecen
un reto al gusto esttico corriente en una poca o lugar, pero ello ocurre porque el artista, cuando es de veras creador original, suele ser un rebelde contumaz contra lo vulgar,
o sea en este caso, frente a lo que es comn y de la aceptacin popular. Empero, el
disentimiento con el medio no es tan radical como suele aparecer a primera vista; casi
siempre responde a una honda crisis de los valores y de la sensibilidad, que tiene sus
manifestaciones primerizas en el arte, porque las venas de este llegan hasta los planos
ms profundos de la vida emocional, y hacen aflorar a la superficie de la contemplacin
comn entraables inquietudes confusamente sentidas y sin clara conciencia de su ndole y sus relaciones.
Es posible y el hecho no es singular la existencia de un arte desavenido, discordante en sus creaciones con el gusto reinante, pero ninguna manifestacin artstica
puede tener lugar en forma duradera y extensa totalmente desarraigada, sin nexo espiritual alguno con el medio en que se produce. Desde el punto de vista sociolgico toda
manifestacin artstica es una respuesta a una inquietud, un anhelo o una preocupacin
sentidas en zonas ms o menos extensas de una agrupacin social, que el artista interpreta y expresa estticamente en su creacin.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

2.11.3. El arte de los pueblos primitivos

En las primeras fases de la evolucin de la cultura humana la lucha por la existencia
fue, sin duda, tan dura e intensa que toda la energa y todo el tiempo del hombre fueron
absorbidos por la agobiadora y difcil tarea de procurarse alimento y abrigo. A pesar
de ello, nuestro antepasado del Paleoltico ha dejado huellas de actividades artsticas.
Pero es un arte de cierta manera utilitario. Los cazadores trogloditas del Magdaleniense,
cuyas capacidades artsticas fueron excepcionales, no perseguan principalmente una
desinteresada finalidad de goce esttico al crear las magnficas pinturas rupestres que
han llegado hasta nosotros; ms bien los mova un propsito de orden mgico relacionado con la caza, a juzgar por los motivos que representaban. El arte por el arte, es decir,
por el mero placer esttico, es un lujo que no caba en la vida premiosa y precaria del
hombre primitivo; por eso es presumible otra finalidad extraa a lo esttico en el arte
de los orgenes de la cultura, aunque en modo alguno debe suponerse que el goce de la
creacin de belleza estuviera totalmente ausente en el artista y su pblico.
Emerson Swift ha descrito muy bien el carcter y significacin del arte paleoltico.
Suyas son las siguientes palabras:
No ha existido un grupo humano ms ntimamente compenetrado con su ambiente que las tribus de cazadores de reno de la poca Magdaleniense, y su arte, como
ningn otro, ha expresado cabalmente al hombre que lo produjo. La caza y la pesca,
medios y finalidad de la vida al mismo tiempo, constituan la esencia de la propia
existencia, y puesto que el arte es el fiel reflejo de la vida, las grandes bestias de la
edad del hielo: el reno, el bisonte, el mamut, juegan en el arte del hombre paleoltico
el mismo papel vital que desempeaban en su existencia cotidiana. Representando
sus formas con sobrio realismo en los muros de su oscura habitacin cavernaria, crey ganar poder y dominio sobre los animales representados, y as, por el principio que
llamamos hoy magia simptica, aseguraba sus xitos en la caza.

2.12. La sociedad de la informacin

El desarrollo de la microelectrnica permiti la aparicin de las computadoras y dio
inicio a la Era de la Informtica. Las primeras computadoras eran mquinas muy grandes, y en el momento de su aparicin (1946) suscitaron poco inters entre el pblico.
Concebidas originalmente como mquinas de calcular, muy pronto se transformaron
en sistemas informticos; es decir, en sistemas que almacenan, procesan y transmiten
informacin. Por ello, fueron utilizadas de forma corriente en muchos sectores de la
industria, la ciencia, la cultura, la medicina, la enseanza, etc. En la actualidad empiezan a ser consideradas como uno de los inventos ms trascendentales en la historia de
la humanidad.
La era de la supercomunicacin
Las telecomunicaciones posibilitan la emisin y recepcin a distancia de cualquier
tipo de informacin (escritos, sonidos, imgenes) a travs de distintos sistemas, como
el cable o las ondas.
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A N T R O P O LO G A

La comunicacin a distancia tuvo un gran desarrollo entre mediados del siglo XIX y la
primera mitad del siglo XX con la aparicin de cuatro inventos: el telgrafo, el telfono,
la radio y la televisin. Sin embargo, el avance crucial tuvo lugar en los ltimos aos del
siglo gracias a dos factores fundamentales: por una parte, el desarrollo de la telemtica,
es decir, la unin de la informtica y las telecomunicaciones (telefax, videotexto, teletexto, etc.); por otra, el desarrollo de nuevos medios de transmisin, como los satlites,
el lser y los cables de fibra ptica que emiten la informacin como una seal luminosa
y permiten transmitir grandes cantidades de datos. La mayora de estos avances fueron
posibles gracias al desarrollo de computadoras multimedia, capaces de almacenar, procesar y presentar textos, imgenes estticas o en movimiento y sonidos, con una
gran calidad. Esta tecnologa de la comunicacin no solo favoreci el dinamismo de los
negocios, sino que ha significado una revolucin en la vida cotidiana de las personas.
Sin embargo, la informatizacin de la sociedad ha significado tambin algunos peligros que se mantienen hasta hoy en da. El acceso a la informacin tiene un valor agregado nunca antes visto y existen numerosos bancos de datos con informacin de muy
diverso tipo, incluso de ciudadanos comunes, a quienes las leyes de proteccin de datos
apenas consiguen amparar. La dependencia creciente de la sociedad de la informacin
con respecto a su instrumental electrnico ha sido tal que la ha hecho no solo fuerte
sino tambin muy vulnerable. Si bien es cierto que se puede procesar y almacenar gran
cantidad de informacin, tambin es cierto que dicha informacin no siempre se halla
totalmente segura y su prdida o deterioro pueden perjudicar las actividades regulares
de una persona o incluso de una empresa durante meses.

EXPLORACIN ON LINE

http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_cultural
http://www.antropos.galeon.com/html/antroreli.htm

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Lectura
La cultura como el modo de vida
La cultura es el modo en que el hombre tiene que situarse en el mundo, es el
comportamiento aprendido en el seno de la sociedad. Podramos definir la cultura
como el modo de vida de un pueblo, como el medio en el que un grupo de seres
humanos que ocupan un territorio comn ha creado a travs de sus ideas, de sus
instituciones, de sus utensilios, de su idioma, de sus herramientas, de sus servicios
y de sus sentimientos.
Este medio creado por el hombre, esta cultura, es la que toda sociedad humana
hace prevalecer sobre el medio puramente fsico; y, en el seno del cual, el hombre
se educa. La cultura se identifica hasta tal punto con la propia vida que podramos
decir, con toda justicia, que la cultura no se impone a la vida, sino que es un ensanchamiento de la vida. De igual modo que una herramienta amplia y extiende
las posibilidades vitales.
Los rasgos que caracterizan la cultura son: 1) La cultura tiene que ser inventada;
2) tiene que ser transmitida de generacin en generacin; 3) tiene que perpetuarse
ya en su primitiva forma, ya modificada.
Por consiguiente, la cultura es un conjunto de configuraciones mentales que,
en forma de normas de conducta y de productos materiales, constituye el principal
sistema del que el hombre se vale para adaptarse al medio total y estableciendo
un control sobre l, transformndolo y transmitiendo y perpetuando los medios de
conseguir lo que ha sido acumulado.
(Montagu, Ashley. (1962). Homo Sapiens: Dos millones de aos sobre la Tierra. Pax. Mxico DF. p. 34)

Cul es el papel de la cultura en la vida del ser humano?

Se puede hablar de un ser humano sin cultura, o la cultura forma parte necesariamente del ser humano?

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A N T R O P O LO G A

ACTIVIDADES DE AUTOAPRENDIZAJE 2
Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinptico del contenido de la segunda
unidad.
Responda por escrito las preguntas formuladas anteriormente en la presente
unidad (Sugerencias para el foro).
Desarrolle el significado de los conceptos clave formulados anteriormente en
la presente unidad. Consulte un diccionario de Antropologa, diccionarios especializados y otros libros pertinentes.
Elabore un informe sobre las principales culturas que se encuentran en nuestro pas.
Efecte el comentario crtico de la(s) lectura(s) de la presente unidad.

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t e r c e r a

UNIDAD
Cambio cultural, innovacin, difusin y cambio

En qu consisten los factores histricos, sociales, econmicos,

cientficos y tcnicos, polticos, psicolgicos y sexuales y educativos?
La supervivencia o la extincin de la raza humana depende ahora de una sola pregunta:
Ser capaz a corto plazo, de engendrar los bastantes espritus sintticos, universalistas, que puedan actuar
sobre sus contemporneos para hacer prevalecer las fuerzas de la cohesin sobre las del desmembramiento?

En qu consiste la historicidad del ser humano?
Qu representan las instancias: pasado, presente y futuro en la historia del hombre?
Qu son los fenmenos sociales?
Cules son las caractersticas del fenmeno social?
En qu consiste la sociabilidad humana?
Qu es el hecho o fenmeno econmico?
En qu consiste el proceso econmico?
Cmo se han dado los modos de produccin?
Cmo se define la poltica?
En qu consiste la variabilidad en los tipos de organizacin poltica?
Cul es la dimensin psquica del ser humano?
Cules son los grados del saber psicofsico?
Cmo se manifiesta la sexualidad en la sociedad?
En qu consiste la educacin?
En qu consiste la educacin como proceso sociocultural?
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Henri Prat

COMPETENCIAS

Identificar los factores histricos que intervienen en la

sociedad humana.
Identificar los fenmenos sociales, sus caractersticas, los
grupos y las instituciones que interactan.
Identificar los factores econmicos, cientficos y tcnicos de
la sociedad humana.
Identificar los factores polticos en el desarrollo de la sociedad
humana.
Identificar los factores psicolgicos y sexuales en la sociedad
humana.
Identificar los factores educacionales en la sociedad humana.
CONCEPTOS CLAVE
Historia
Espacio, tiempo histrico
Historicidad
Finitud
Pasado
Infinitud
Presente
Transfinitud
Sujeto de la historia
Objeto de la historia
Sociedad
Progreso social
Familia

Poligamia
Poliandria
Poliginia
Clan
Gen
Proceso econmico
Liberalismo
Socialismo
Modo de produccin
Responsabilidad social
Poltica
Poder
Estatismo

Totalitarismo
Democracia
Globalizacin
Psiquismo
Represin sexual
Psicologa social
Tab
Incesto
Sexualidad y sociedad
Psicoanlisis
Educacin
Proceso de la educacin
Fines de la educacin

L e c c i n

CAMBIO CULTURAL, INNOVACIN,

DIFUSIN Y CAMBIO

3.1. Definicin de trminos

Aculturacin. El proceso mediante, el cual, la cultura se transmite a travs de
un continuo contacto de primera mano, por parte de los grupos de culturas diferentes, uno de los cuales tiene con frecuencia una civilizacin ms altamente des
arrollada. El proceso puede ser unilateral o bilateral. Podra decirse, por ejemplo,
que hace unos 1.000 aos, el Japn recibi su cultura, de China, por aculturacin,
mediante la adquisicin de la escritura, la moneda acuada y el budismo, mientras
que los chinos solo recibieron de los japoneses el abanico plegable. El siglo XIX vio
un segundo perodo de aculturacin para el Japn, esta vez procedente del Oeste.
Aculturacin antagonista. La adopcin de un rasgo cultural, por parte de una
sociedad, como medio de resistir ms efectivamente los avances de la sociedad
de la cual ha sido tomado ese mismo rasgo. Por ejemplo, la adopcin del fusil por
parte de los indios.
Aculturacin marginal. Ei proceso por el que el intercambio cultural entre dos
zonas queda confinado en su mayor parte a la zona fronteriza.
Aculturacin planicional. Mezcla de dos culturas sobre una zona muy extensa.
Acumulacin. La coleccin de varias fases de una cultura, como, por ejemplo,
las tcnicas de fabricacin de utensilios.
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A N T R O P O LO G A

Adaptacin. Proceso por el cual un organismo se ajusta a su ambiente. El trmino se aplica por lo comn a cambios en el organismo fsico.
Asimilacin. 1. En Lingstica, un tipo de cambio de sonido en el cual dos fonemas adyacentes o prximos (v:) asumen caractersticas compartidas o idnticas.
Cuando el sonido que permanece inalterable (el fonema asimilatorio) aparece en
una posicin anterior al fonema asimilado, el fenmeno se denomina asimilacin
progresiva. Cuando el fonema asimilado es sucedido por el fonema asimilatorio,
el proceso se denomina asimilacin regresiva. La asimilacin recproca describe el
proceso en el que dos fonemas se afectan entre s. V. ASIMILACIN INCONTIGUA.
En la antropologa cultural, el proceso mediante el cual los grupos que viven en
un territorio comn pero que proceden de lugares heterogneos, alcanzan una
solidaridad cultural de base amplia que determina la unidad nacional. Envuelve
una homogeneidad de esquemas de imgenes y alcanza niveles ms profundos
que la mera aceptacin de caractersticas materiales. La asimilacin se encuentra
en culturas iletradas que alcanzan contactos entre s, en los contactos entre las
culturas iletradas y la civilizacin, y en los contactos entre las culturas histricas.
La asimilacin puede ser una fase de la aculturacin (v.).
Asimilacin de contacto. En lingstica, un tipo de asimilacin en el que uno o
varios fonemas (v.) son avasallados por otro fonema que los sustituye.
Asimilacin incontigua. En lingstica; el proceso de articulacin que opera de
tal manera que dos fonemas prximos (v.), separados por una unidad fonmica
interviniente o por una combinacin de unidades, asumen caractersticas compartidas o idnticas.
Cambio cultural. Los cambios en una cultura pueden incluir la aculturacin, la
asimilacin y la difusin. El campo de la dinmica cultural generalmente envuelve
el estudio de la dimensin tiempo en la cultura. Los estudios d principios del
siglo XIX cargaron el acento en el aspecto evolutivo. A comienzos de siglo XX
predomin el criterio difusionista. En 1920 prevaleca el aspecto funcional, y en
1930 se sinti el influjo de la configuracin Y la psicodinmica en el estudio de los
cambios culturales.
Difusin. Mtodo por el cual una parte de una cultura se difunde en otras reas.
La difusin es un medio por el cual una institucin, un invento, un rasgo cultural
o un complejo de cultura pueden expandirse. Se produce en el espacio polla migracin o el prstamo de una cultura a otra. Aunque se encuentra engodos los
ejemplos de aculturacin, puede realizarse sin el contacto que es necesario en
ese proceso.
Difusin estmulo. Difusin en la que se toma posesin de la idea general de un
elemento cultural.
Difusionismo. Teora que destaca la importancia del papel que ejerce la difusin en el estudio de la gnesis y la transmisin de la cultura, con descuido
de otros factores. Las escuelas elioltica (v.) y cultural histrica (v.) represen
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

tan los extremos de este punto de vista, que ha sido vigorosamente combatido
por funcionalistas como Bronislaw Malinowski. Aunque todas las culturas toman
mucho de otras, esta posicin extrema ya no es sostenida por la mayora de los
antroplogos. G. Elliott Smith y otros difusionistas ingleses se concentraron en
la importancia del Egipto, mientras que Schmidt y otros difusionistas alemanes
y austracos sealaron la importancia del papel de la mayor unidad cultural, la
Kulturkreis (v.), que se expandi en grandes zonas del mundo primitivo a partir
de cierto nmero de centros de difusin.

3.2. Los principales factores del cambio cultural:

Factores histricos, sociales, econmicos, cientficos y
tcnicos, polticos, psicolgicos y sexuales y educativos
3.2.1. Los factores histricos
3.2.1.1. La historicidad del ser humano y su realidad social
El hombre quiere saber quin ha sido, para estar seguro de quin es y para preparar
mejor al hombre que ser maana. Hay un inters que despierta en nosotros los seres
humanos el pasado, tanto el nuestro personal cuanto el de otros individuos y el de los
pueblos. De esta actitud interesada y respetuosa ante el pasado ha nacido la ciencia
histrica, esto es el estudio cientfico del proceso de la existencia humana a travs del
tiempo.
El ser humano es histrico porque la existencia de cada persona se desenvuelve dentro del proceso general de la sociedad y la cultura. Esto quiere decir que cada hombre
como cada pueblo tiene una historia y que su ser propio consiste en esa historia. Afirmamos que los hombres no son algo hecho y conformado desde el principio, pues aquello
que los singulariza y distingue es resultado de un proceso de libre y abierta creacin que
se desenvuelve a lo largo del tiempo.
Todo estudio del hombre es histrico en su raz y todas las ciencias humanas o sociales (la Psicologa, la Sociologa, la Etnologa, la Economa, la Lingstica, la Antropologa,
etc.) tienen su base de sustentacin en la Ciencia Histrica.

3.2.1.2. El hombre: sujeto y objeto de la Historia

El hombre es sujeto de la Historia, pues por su condicin de creador, de actor, de que se
est creando indefinidamente a si mismo a partir de rudimentarios datos iniciales y adems que ha creado un universo de cultura sobre la naturaleza terrestre y que, por el pensamiento, el smbolo y la imaginacin, se crea constantemente el universo no humano.
Asimismo, el hombre es objeto de la historia, puesto que la ciencia histrica estudia
sus actos trascendentes, sus creaciones, su evolucin.
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A N T R O P O LO G A

Cuando el hombre acta trascedentemente es sujeto de la historia (actor, creador).

Cuando a travs de la ciencia histrica analiza o estudia los hechos trascendentes que
realiz es objeto de la historia.

3.2.1.3. El protagonista de la historia

Si la sociedad es histrica, si es puro devenir y acontecer, debemos preguntarnos
quin o quines son los protagonistas de dicho quehacer. Mejor dicho: quin hace la
historia y a quin acontece su acaecer?.
Los clsicos de la Historia consideraban que ella se reduca a la suma de actos particulares de actores individuales. El protagonista de la historia, por lo tanto, era el individuo,
gran artfice que esculpa a su propio destino y el destino de sus pueblos. Se consideraba que era hombre como persona individual el que hacia la Historia y, dentro de dichos
hombres, era sobre todo el hombre del poder, el poltico, el verdadero protagonista del
drama de la vida. De acuerdo con esta concepcin habra sido Minos quien organiz la
vida social y poltica de Creta y Licurgo habra desempeado igual papel en Esparta. Si
los espartanos despreciaban la riqueza material se debera a que Licurgo penetr a lo
ms profundo del corazn de sus conciudadanos y ahog en ellos todo germen de pasin
por las riquezas. Y si ms tarde los espartanos abandonaron la senda sealada, la culpa
habra sido de Lisandro que les habra convencido que los tiempos nuevos y las nuevas
circunstancias exigen nuevas normas y una poltica nueva.
Pero, a partir del siglo XVIII, especialmente a partir de la obra de Montesquieu, se
comenz a considerar que si bien el individuo desempeaba un papel importante en
orientar el curso de la historia, en cambio existan por debajo de l otros condicionantes
que le convertan en un simple representante de un cuerpo mayor que sera el verdadero
sujeto de la Historia.
La Historiografa orientada sociolgicamente ha demostrado que el hombre de Estado ms poderoso es solo un artfice ciego de la invisible pero omnipotente mano de su
grupo social. Y este grupo ha sido, siempre, el grupo econmico del que se converta en
su representante y defensor. Por eso, el verdadero sujeto de la historia no puede ser el
individuo sino su grupo de pertenencia, que en la mayora de las situaciones crticas ha
sido la clase social que se ha opuesto a su grupo antagnico, de cuya confrontacin ha
ocurrido el quehacer de los personajes de la historia universal. La significacin histrica de Napolen debe ser entendida teniendo en cuenta que las masas revolucionarias
necesitaron de un jefe militar mientras que la burguesa ansiaba de una mano dura que
impusiera orden y estabilidad.
Lo que sucede con los individuos que aparecen en la historia como cumbres descollantes sobre los dems, es que se trata de representantes de una clase social o grupo,
o de sus testaferros en otros casos, que tienen por misin mantener la situacin de
privilegio existente. De igual manera, las clases y grupos negativamente privilegiados
poseen tambin sus caudillos que irrumpen en el escenario de la vida, dando la impresin de que la historia es un asunto que se ventila entre personajes individuales, cuando
en realidad se trata de un acontecer que incluye a la sociedad toda, dividida en grupos
antagnicos que son los verdaderos sujetos y protagonistas de la Historia.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

3.2.1.4. La teora del espacio-tiempo histrico

Vctor Ral Haya de la Torre (18951979), famoso y destacado poltico y escritor
peruano es el creador de la teora del espaciotiempo histrico que por su importancia
y trascendencia vamos a sintetizar afirmando que es la aplicacin de la teora de la relatividad de Einstein a los procesos histricos. Transcribiremos un artculo publicado por
la Revista Cuadernos Americanos (Mxico 1975) que se titula Algo ms sobre la tesis
del espacioTiempo Histrico.
El espacio y el tiempo de la relatividad son definidos y precisos; con frecuencia,
los de nuestra percepcin consciente no lo son.... Cuando salte de un mnibus
en marcha debe cambiar de espacio y el tiempo de su percepcin con gran rapidez, o, de lo contrario, caer. Sin embargo, si, posteriormente, desea comprender por qu cay debe escoger el mnibus o la calzada como marco para sus
clculos, y debe definitivamente confinarse al uno o a la otra; debe, de hecho,
pasar del espacio-tiempo de sus percepciones al de la teora de la Relatividad.
Por ser los dos tan diferentes, la tcnica de evitar la cada es exactamente
opuesta a la tcnica de comprenderla despus de que ha ocurrido.
James Jeans.
En la introduccin de este trabajo se ha enunciado la teora del espacio-tiempo histrico. El Apra basa su filosofa en este principio general: El devenir social es relativo y su
relatividad est determinada por el espacio histrico en el que se desarrolla la vida de
los pueblos -escenario geogrfico, raza, psicologa y relaciones del hombre y el medio
general-, y por el tiempo histrico que marca el grado de su evolucin econmica, poltica y cultural, determinado por las formas de produccin y por el desarrollo social que
ellas motivan o influyen.
Pero este espacio histrico y este tiempo histrico son inseparables entre s; por
ende, se expresan en un solo trmino: Espacio-tiempo histrico.
Y son inseparables porque el espacio histrico no es solo el espacio geogrfico, que
puede ser una zona inhabitada e inhabitable del mundo, como las regiones polares, la
jungla o el mar mismo, tambin espacios geogrficos. El espacio histrico supone, adems, lo que Hegel llamaba escenario de la Historia, vale decir, continente geogrfico y
contenido humano, pero ya relacionados por las influencias que mutuamente se ejercen
entre los evolucionados grupos sociales y la tierra, que habitan y dominan, sobre la cual
erigen un proceso cultural que implica una conciencia social.
As tambin, tiempo histrico no es el tiempo cronolgico, ni el tiempo biolgico, ni
exclusivamente el tiempo subjetivo (Ich-Zeit) individual. Es el sentido y la expresin del
tiempo social que surge de la trama de relaciones para acogernos a la precisa definicin de Leibnitz, entre el hombre como parte de la colectividad y su Espacio histrico
determinador de lo que podramos llamar su grado de conciencia cultural.
Por eso repetimos espacio y tiempo histricos son inseparables y no es posible siquiera concebirlos o presentarlos aisladamente como no se puede concebir o
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A N T R O P O LO G A

presentar ya el tiempo y el espacio separados en el campo de los fenmenos fsicos.

Releamos las palabras de Minkowski, que Einstein ha hecho suyas: Los conceptos
de espacio y tiempo tienen su fundamento en la Fsica experimental. En ello estriba
su fortaleza. Son de tendencia revolucionaria. Desde ahora el Espacio por s solo y el
tiempo por s solo pasan al olvido y solo una especie de unin entre ambos conservar
existencia independiente.
Este nuevo concepto cientfico se eleva ahora a la categora de generalizacin filosfica. Y as fundamos nuestro enunciado del espacio-tiempo histrico como la trama
de relaciones o sistema coordinado (C.S.) de cada fenmeno social inseparable de su
escenario, y del conjunto de ellos, expresado en la Historia, como coordinacin observable de un proceso de desarrollo de sucesos histricos y como conciencia colectiva de
ese proceso.
Subrayamos el vocablo observable para darle un alcance relativista. El espacio-tiempo histrico, como conciencia social del proceso cultural de un pueblo, puede o no comparar su grado de evolucin con el de otros espacio-tiempo histricos. Tal ocurre con
los pueblos-faros o guas de la antigedad, cuando cada uno de ellos, en un lapso dado
de la Historia es expresin culminante y seera de la cultura universal. Pero se relativiza desde el momento que, como acontece en la poca moderna, la coexistencia de
otros espacio-tiempo histricos permite establecer una escala de valores de los diversos
grados de evolucin de otros grupos sociales conformados en lo que llamamos pueblocontinentes.
Hegel fue, por eso, el descubridor genial de un proceso dialctico de pueblos creadores de culturas que se suceden unos a otros para desembocar en la multiplicidad de
los tiempos modernos. Pero en nuestra Edad aparecen ya, inequvocamente, diversos
espacio-tiempo histricos como conjuntos de fenmenos distintos y simultneos. Y es
de su relativo paralelismo que surge la estimativa de sus diferentes grados de evolucin
cultural y la inconciliable discrepancia entre la conocida y uniformadora cronologa histrica europea y los mltiples tiempos histricos que cada espacio histrico determina.
Pero surge asimismo una estimativa de velocidad diversa en el proceso de evolucin
histrica de los pueblos comparando los ms avanzados con los que marchan en grado
menor o con los que los sajones llaman backward peoples o pueblos de retaguardia. En
efecto, cuando decimos pueblos avanzados implicamos una estimativa de velocidad.
Esto supone que para apreciarla tomamos como puntos de comparacin a los que han
alcanzado mayor y menor desarrollo integral. Empero, en nuestra poca, como hemos
anotado arriba, ya no se trata de un solo pueblo-gua, sino de una zona de pueblos que
marchan a la cabeza de la evolucin universal. Y as llegaremos inmediatamente a la
conclusin de que la norma de mayor avance en los pueblos del mundo es su desarrollo en la tcnica de produccin. Hoy, los pueblos que marchan ms velozmente en la
evolucin cultural del mundo son aquellos cuyos medios de produccin se desarrollan
tcnicamente tambin con mayor velocidad.
Ahora bien, tomados estos como expresin de mxima velocidad evolutiva, establecemos los grados de diverso tiempo histrico, no coincidentes con la cronologa generalizadora hasta hoy empleada. Ella corresponde a los pueblos que marcan el tiempo
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

mximo como en el Relativismo la velocidad de la luz es el punto de referencia para la

estimativa del tiempo, pero no a los que no alcanza la misma velocidad de evolucin.
Burckhardt en sus Reflexiones sobre la Historia Universal avanza esta penetrante
observacin: Hasta ahora, la filosofa de la Historia ha marchado siempre a la zaga de
la Historia y procediendo por cortes horizontales; ha seguido siempre un orden cronolgico. As los pueblos europeos y su prolongacin expandida norteamericana, en cierto
modo, pueden concebir su Historia clasificada en Antigua, Media, Moderna y Contempornea. Pero esa clasificacin meramente cronolgica resulta deformada en cuanto la observamos desde otro espacio-tiempo histrico. Consecuentemente, toda universalizacin
en la estimativa, toda aplicacin niveladora absoluta de una misma medida rgida para los
distintos pueblo-continentes de la tierra es, pues, equivocada por irreal. De all deducimos
que cada espacio-tiempo histrico es un determinador poderoso para la observacin del
proceso cultural y para la estimativa de las normas y estmulos que tiendan a acelerarlo.
Y de all deducimos tambin que la universalidad de los principios sociales y polticos
es siempre relativa y est condicionada por cada espacio-tiempo histrico. Es aqu donde, en nuestra opinin, incide una de las negaciones dialcticas del marxismo, cuyos
principios universalistas y absolutos se congelan en dogmas rgidos al pretender imponerse indistintamente a todos los espacio-tiempo histricos.
Insistimos, sin embargo, en establecer las diferencias entre distancia espacial y distancia histrica, a fin de recalcar, en seguida, la descripcin de velocidad y direccin en el
espacio-tiempo histrico. Y recordamos el ejemplo de la distancia espacial directa entre
Inglaterra y Groenlandia, que puede ser menor que la que mide una lnea area entre
Inglaterra y el Japn, pero considerada como distancia en la Historia lapso de evolucin
de tiempo histrico, est ms cerca de Inglaterra y el Japn de Groenlandia. Y queda
as establecido que esa distancia histrica no la miden los kilmetros, sino los grados
de evolucin social de pueblo a pueblo. As, Lima est ms cerca en distancia histrica de
Santiago de Chile, Bogot o Ciudad de Mxico que del Gran Pajonal de la zona amaznica
peruana o de la primitiva aldea indgena en cualquiera de sus aislados pramos andinos.
Y ms cerca mentalmente, se siente un obrero, estudiante u hombre culto chileno, colombiano, mexicano o panameo que de una campa de nuestra selva. Esa proximidad no es
geogrfica sino histrica, una proximidad de grado de evolucin, de plano de cultura, de
tiempo histrico que no es el cronolgico con que aqul se mide y calcula histricamente.
El grado de evolucin de un espacio-tiempo histrico dado, su velocidad y direccin,
estn determinados, pues, por los alcances de su progreso cultural. Se hallan esencialmente vinculados a la tcnica de la produccin, vale decir a su economa; la que est
determinada e influida, a su vez, por el medio geogrfico, la capacidad biolgica, racial,
la intuicin, la aptitud y grado de dominio de la Naturaleza, atributos colectivos todos
stos que accionan y reaccionan en el devenir histrico de los grupos sociales y en la
conciencia de ese devenir.
En el proceso de desarrollo de los pueblos, es evidente que su mayor avance cultural
est siempre en razn directa con su mayor avance cultural est siempre en razn directa con su mayor potencia econmica, la Historia lo demuestra as. Y en este aspecto,
el materialismo histrico ha logrado una amplsima confirmacin; empero, conviene
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esclarecer que esa mayor o menor potencia econmica comporta una serie de factores
determinantes que no solo son la necesidad material de vivir o el deseo de satisfacer
urgencias puramente fsicas o intelectuales. Se descubren, asimismo, una serie de impulsos biolgicos, raciales y mentales fuerzas racionales e irracionales que dira Kart
Manheim que inciden en la realidad telrica de un escenario geogrfico dado, y que,
adems, coinciden con un poca singular en la cual se completa el conjunto de lo que
representa el espacio-tiempo histrico de un grupo social. Porque no basta que exista el
territorio, su riqueza, la raza que lo habita, las condiciones de produccin y densidad demogrfica necesarias para que un estado cultural aflore y se engrandezca. Grecia sirva
de ejemplo, no ha repetido la edad dorada de su luminosa misin rectora del pensamiento humano. Ah estn su cielo y sus montaas, su indesarrollada economa agrcola,
su mezcla racial, sus ciudades tranquilas como tambin su Olimpo vaco y su Acrpolis
muerta, ah estn las higueras que menciona Platn y los laureles que coronaron a Sfocles. Pero el espacio-tiempo histrico de esa Grecia prcer que nos maravill, pas como
pasaron el de Asiria, el de Persia, el de Egipto o el de China, el del Imperio musulmn o
aqu, en Indoamrica, el de los incas, mayas o aztecas. Y es que repetimos, no es
solo la economa, ni solo la raza, ni solo el clima o los determinadotes fsicos; ni solo las
influencias espirituales de otros pueblos. Es todo eso, pero coordinado y expresado en
un grado mximo y consciente de velocidad histrica.
As, los pueblos guas surgen, culminan y ms tarde decaen. Pierden su velocidad
histrica mxima y dejan de ser pueblos, faros, pueblos-antorchas, pueblos-luz. Y as
los que llegan a ser los ms adelantados, los ms evolucionados, los pueblos-guas por
su mayor desarrollo cultural, marcan el trmino de comparacin de los grados inferiores
de desenvolvimiento social dentro de sus respectivos espacio-tiempo histricos. La civilizacin egipcia fue la que seal el ndice mximo de la velocidad de evolucin en su
espacio-tiempo histrico. Si hoy resurgiera, sera un proceso cultural retrasado, anacrnico, lentsimo. Lo seran tambin cualesquiera de las grandes culturas que en su escenario y en su momento marcaron la ms alta medida de evolucin. Por eso la velocidad
del espacio-tiempo histrico es relativa. Y aquello que pareci lo ms veloz en progreso
hace tres mil, o mil o quinientos aos o apenas una centuria, deviene, con relacin al
grado de velocidad evolutiva contempornea, tan pretrito e inoperante como un carro
babilnico o una cuadriga romana.

3.2.2. Los factores sociales

3.2.2.1. La organizacin social: la familia humana
La familia es, sin duda, la formacin bsica de la sociedad humana. Su origen es biolgico, como algunas de sus esenciales funciones, pero es un factor cultural de trascendental importancia en la vida del hombre, tanto desde el punto de vista de su ser social, asi
como tambin de su personalidad, sobre la cual ejerce una poderosa y perdurable influencia, cuya profunda huella ha ido poniendo de manifiesto la Psicologa contempornea.
Funciones biolgicas. Como institucin biolgica la familia lleva a cabo la perpetuacin de la especie, no solo en el sentido de la multiplicacin material de los individuos,
sino en cuanto regula las obligaciones de la pareja progenitora con sus hijos y asegura as
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la supervivencia de stos. La asistencia familiar es imprescindible al ser humano durante

un largo perodo de tiempo, porque, como antes dijimos, el hombre es el ms desvalido
de los animales en el momento de su nacimiento y en gran parte de su infancia. Casi
todos los animales inferiores pueden alimentarse por s mismos en cuanto nacen; los
cachorros de mamferos, es cierto, necesitan ser alimentados por la madre, pero pueden
ir tras ella desde el principio y en muy corto tiempo se tornan aptos para mantenerse por
cuenta propia. En cambio, en el nio no ocurre as, puesto que su emancipacin biolgica
llega bastante ms tarde por s mismo, porque necesita transformar artificialmente casi
siempre por medio del fuego la mayora de los alimentos que ingiere; y esto no es capaz
de hacerlo durante toda su infancia. De aqu que la familia resulte una institucin biolgica
indispensable para la supervivencia del infante humano y, por tanto, de la especie misma.
Funciones formativas de la personalidad social e individual. En la formacin
del carcter personal y el desarrollo de la sociabilidad, la familia desempea un papel de
primordial importancia. En el seno de ella forman sus hbitos de convivencia las nuevas
generaciones, en la forma que ya expusimos cuando tratamos del substrato biolgico de
la asociacin. Y en cuanto a lo individual, mucho del contenido emocional y de las actitudes que dan tono y color a la conducta personal, es infundido en el subconsciente del sujeto por el ambiente familiar, en la poca de la vida de mayor plasticidad y menor discernimiento crtico, formando algunas de las modalidades ms persistentes y dominantes
de la personalidad. Nuestro modo de ser, nuestros criterios personales y sentimientos,
nuestras opiniones y actitudes reflejan en gran medida, con matizaciones individuales,
los de nuestros padres y familiares ms ntimos o de mayor prestigio a nuestro juicio.
La familia constituye, tambin, el vehculo transmisor por excelencia de la herencia
cultural en el aspecto normativo y regulador: costumbres, modales personales, sentimientos morales, devociones y lealtades; que se encaminan, sobre todo, a mantener la
armona interna del grupo, evitando disentimientos y desviaciones de lo establecido y
secularmente admitido como bueno y socialmente conveniente.
Otras instituciones sociales participan tambin en esta tarea educadora, de aculturacin inicial de las nuevas generaciones, pero la familia es la mayor importancia porque
es el factor personal ms persistente en la vida del nio. Los amigos y compaeros de
juego se mudan y olvidan fcilmente, los maestros se cambian anualmente, pero los
padres, en estrecho y persistente contacto con los hijos, mantienen un influjo efectivo
y un poder de sugestin que dominan toda la primera etapa de su vida, por lo menos.
Otra de las funciones primordiales de la familia, que enlaza su raz biolgica con su
proyeccin cultural y social, es la doma y el encauzamiento por medio del matrimonio
del instinto sexual. Un impulso tan poderoso y anrquico que sus excesos o frustraciones
forman el contenido de muchos captulos de la psiquiatra o de la patologa social.
Formas genricas del matrimonio. La familia se constituye por medio de uniones
matrimoniales, que en su evolucin gentica presentan formas muy diversas. Actualmente la nica forma de matrimonio legalmente reconocida en los pases ms civilizados
es la monogamia, o sea la unin conyugal de un hombre y una mujer. Pero no siempre
ha sido as, y en muchas sociedades, no todas de primitiva civilizacin, han existido tipos
de uniones mltiples que en conjunto reciben el nombre de poligamia.
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Se ha discutido mucho si la poligamia procedi a la monogamia en la evolucin histrica

del matrimonio. Spencer y otros socilogos del siglo XIX, profundamente imbuidos en las
ideas evolucionistas una de cuyas interpretaciones es que toda forma de evolucin va de
lo inorgnico o desorganizado hacia lo orgnico u organizado afirmaron que lo primero fue
la promiscuidad sexual, despus las uniones poligmicas y por ltimo la monogamia. Esta
opinin ha sido mantenida de nuevo por Briffault en un libro de la tercera dcada del actual
siglo; pero ya desde fines de la centuria anterior, despus de la publicacin de la gran obra
de Westermarck: Historia del matrimonio, ha venido ganando terreno la opinin contraria
de que la forma primitiva de unin matrimonial ha sido la monogmica; hecho confirmado evolutivamente por la observacin de uniones de esta clase, relativamente duraderas,
entre las antropoides. Estudios posteriores de Lowie, y sobre todo las notables investigaciones llevadas a cabo personalmente por el antroplogo Malinowsky, entre los pueblos de
ms primitiva cultura actualmente existentes, tienden a confirmar la tesis de la prioridad
de la monogamia. Aunque, por supuesto, no en la rgida modalidad judeo-cristiana.
La poligamia suele presentar dos formas distintas muy extendidas: la poliandria y la
poliginia. La primera consiste en la unin matrimonial de una mujer con varios hombres;
la poligamia es la unin de varias mujeres con un solo hombre.
La poliandria se ha observado en pueblos de muy atrasada cultura, que viven en las
peores condiciones econmicas, llegando a extremos tales de miseria que un solo hombre no puede mantener a una familia. Otra causa de ella en algunos pueblos primitivos
es la escasez de mujeres, ocasionada por la prctica del infanticidio de las nias. La
improductividad del medio y lo oneroso del trabajo para conseguir la subsistencia por lo
rudimentario de la tcnica, hacen del ser ms dbil, la mujer, un elemento econmico
gravoso, y por ello suele darse muerte a las nias recin nacidas en tales comunidades,
establecindose de este modo un fuerte desnivel numrico entre los sexos.
La poligamia es ms comn que la poliandria, y se ha mantenido como una institucin
legalmente reconocida hasta nuestros das en pueblos de avanzada cultura, como el
rabe y el turco. El matrimonio de harem vino a ser abolido en Turqua el ao 1926, por
las reformas sociales de Mustaf Kemal.
Esta forma de unin matrimonial tiene tambin una concausa econmica entre los
pueblos primitivos, sobre todo en los que se hallaban en la fase agrcola primaria, durante la cual la mujer realizaba duras y provechosas tareas. En tales circunstancias,
cada nueva esposa significaba un factor ms para la produccin de riqueza y como tal
la procuraba el hombre. Y aunque parezca increble para nuestros modernos criterios
en materia de armona conyugal, la nueva esposa no era mal recibida por las dems
mujeres del marido polgamo, porque, en definitiva, vena a compartir las duras tareas
comunes y a aliviar en parte a las anteriores esposas.
Entre los pueblos brbaros y en las primeras sociedades de la poca histrica, la
esclavitud de las mujeres de los vencidos en la guerra constituy un incentivo para la
poliginia. Y en las clases dominantes de los pueblos de religin musulmana este tipo de
unin matrimonial ha sido cosa frecuente, tolerada y reconocida por la religin, de igual
modo que ocurri en el siglo pasado en los Estados Unidos de Norteamrica, en la secta
de los mormones.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La monogamia. Pero la extrema pobreza que impele a la poliandria, y las condiciones sociales que favorecen la extensin de la poliginia, no son caractersticas permanentes de la sociedad humana. Y, por otra parte, el hecho biolgico de la relativa igualdad
numrica natural de los dos sexos y la predominante influencia en el mundo de los
pases de cultura cristiana, todo ello de consumo, han impuesto casi universalmente la
monogamia, como la nica forma de unin matrimonial legalmente reconocida y socialmente ms conveniente.
La monogamia, como muy bien dice Barnes, facilita el cuidado de los hijos, puesto
que ambos cnyuges comparten los mismos afectos y atenciones hacia ellos, sin las
rivalidades existentes entre los hijos de uniones distintas.
La familia mongama simplifica tambin las relaciones de consanguinidad y constituye una unidad social ms firme y coherente que ninguna otra; y en ella la mujer goza de
mayor proteccin y tiene una posicin social de ms alta jerarqua y dignidad.
Y cuando a estas ventajas de la monogamia aadimos la sancin de un sistema religioso autoritario, no resulta difcil comprender por qu tal tipo de unin matrimonio ha
predominado entre los pueblos de la civilizacin occidental cristiana.
Tipos de parentesco y de familia. En la familia moderna, el parentesco, con los
derechos y obligaciones a l ligados, se trasmite al hijo por ambos progenitores pero
esto es cosa relativamente reciente. Antes de esta forma bilateral existieron dos formas
primitivas de trasmisin del parentesco: una matrilineal, la otra patrilineal.
No hay dato cierto alguno hasta ahora que permita afirmar la precedencia histrica de
una de estas dos formas, aunque algunos socilogos opinan que la familia matrilineal (o
sea aquella en que el parentesco se transmite por la va materna solamente) es el tipo
de familia ms primitivo en cuanto a la filiacin. Los que tal opinan aducen el argumento principal de que para el hombre primigenio hubo de ser necesariamente ms fcil y
evidente establecer la relacin de parentesco con la madre que con el padre, debido a
la certidumbre inmediata del nacimiento. Sin embargo, en algunos de los pueblos ms
atrasados que se conocen la familia es de tipo petrilineal, es decir, que en ella el parentesco se transmite nicamente por va paterna.
La familia patriarcal. La trasmisin patrilineal del parentesco determina el tipo de
familia patriarcal, en la cual la autoridad suprema es el padre o el ascendiente varn de
mayor edad, como en la Roma de los primeros tiempos de la Repblica. La familia patriarcal se halla establecida aun en muchos pases de Oriente, y en la Antigedad estuvo firmemente instituida en Palestina, Grecia y Roma. Su ms completa expresin se encuentra en la Roma republicana, en la cual componan la familia la esposa, los hijos, los nietos
y los esclavos, todos bajo la potestad del padre o del ascendiente varn de mayor edad.
La familia patriarcal romana era una unidad religiosa legal y econmica rgidamente
estructurada, en la cual el paterfamilias estaba investido de atribuciones religiosas como
sacerdote del culto de los antepasados; tena todos los derechos legales, por ser la nica
persona (o sujeto de derecho) reconocida por las leyes; y era el nico facultado para
poseer los bienes de la familia.
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Durante el Imperio, la familia patriarcal romana vino muy a menos, principalmente

entre las clases superiores, debido a la corrupcin de las costumbres, perdiendo muchas de sus caractersticas. El matrimonio se convirti en un mero contrato civil, y la
mujer logr el reconocimiento de algunos derechos y no escasa independencia en su
conducta.
El triunfo del cristianismo en el ocaso del Imperio romano, y el predominio de la
Iglesia durante la Edad Media, trajeron un tipo de familia patriarcal semejante al clsico modelo romano, pero sustancialmente modificado en algunos de sus valores. El
matrimonio volvi a tener carcter sacramental y se hizo indisoluble, lo cual aument
la cohesin de la familia. La castidad de la mujer fue alabada como una de las virtudes
ms estimables, y la autoridad paterna se restaur, aunque no con el carcter absoluto
de paterfamilias romano.
El rgimen de vida rural predominante en la Edad Media y la carencia de una organizacin poltica centralizada y fuerte, hizo de la familia la ms influyente institucin social
de carcter local, hasta la poca del renacimiento de las ciudades en el siglo XIII.
La familia en la Edad Moderna. Ya en el Renacimiento la moral familiar de las
clases superiores, en las ciudades enriquecidas con el trfico comercial, se relaja bastante. Y en los siglos siguientes, las costumbres y el Derecho fueron reduciendo cada
vez ms la autoridad patriarcal del jefe de familia, en la misma medida que la mujer
iba adquiriendo mayor nmero de derechos civiles y hasta polticos. Lo que, unido a su
emancipacin econmica (en el sentido de su capacidad para ganar su propia vida) ha
trado como consecuencia una profunda modificacin de la antigua familia patriarcal, y
la reduccin de sus funciones a las de carcter biolgico y cultural.
La familia contempornea ha decado mucho en importancia, a tal punto que puede
hablarse sin exageracin de una crisis de ella como institucin social, en comparacin
con la cohesin y vigor que en pocas anteriores tuvo, y con el influjo y la autoridad que
tradicionalmente haba venido ejerciendo sobre sus miembros.
Cierto que esta no es la primera vez en la historia que la familia como institucin
social ha pasado por situaciones de crisis. En los grandes imperios de la Antigedad los
momentos de mayor esplendor, de aumento de la riqueza y de predominio urbano de
su civilizacin, coincidieron con el relajamiento de las costumbres que en veces llegaba
hasta el libertinaje de las clases superiores.
La Roma de algunos de los Csares, Babilonia, las grandes ciudades del Renacimiento, el Pars del Rey Sol y de los ltimos Borbones del antiguo rgimen, son ejemplos
destacados de crisis de la institucin social familiar.
Pero la ndole de estas situaciones de crisis era principalmente moral, cuestin de
lealtad conyugal, y no lesionaba gravemente lo que pudiramos llamar la eficacia funcional de la familia como institucin social. En nuestros das, en cambio, la crisis de
la institucin familiar reviste caracteres de mayor gravedad, porque proviene en gran
medida de la merma de muchas de sus seculares atribuciones principales, y de la transferencia a otros organismos sociales ms eficaces de algunas de sus clsicas funciones.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Y aunque el ambiente familiar sigue teniendo, a pesar de todo, una importancia capital
en la formacin del carcter de los hijos por razones que veremos detenidamente en
el captulo correspondiente a los factores psicolgicos de la conducta, la constitucin y
conservacin de la familia no es actualmente tan imperativamente necesaria como antes
para los miembros adultos.
Decadencia de la familia. Las causas de la evidente decadencia de la familia contempornea son mltiples. Se debe a la accin de factores econmicos, a la extensin y
el predominio de la vida urbana, a la especializacin del trabajo social que caracteriza a
la fase actual de la civilizacin; y como resultado conjunto de estos y otros factores, al
estilo de vida y la forma de mentalidad predominante en nuestra poca.
Es frecuente que se impute al divorcio la crisis de la familia, pero este es un cargo sin
fundamento, expresin de un juicio simple y superficial, que toma una manifestacin del
fenmeno por la causa del mismo. El divorcio en modo alguno es el motivo de la desintegracin de la familia; ms bien es la expresin de ella, un grave sntoma del profundo
mal que aqueja a esta institucin social tan importante.
Funciones tradicionales de la familia. Desde los ms remotos tiempos hasta hace
algo ms de un siglo, la familia era la institucin social fundamental para el desarrollo
de la personalidad del individuo. A excepcin de los colegios mantenidos por rdenes
religiosas y alguno que otro de propiedad personal privada, necesariamente muy reducidos en nmero, era el hogar el nico centro de educacin para la inmensa mayora.
En el seno de la familia se educaba al nio y se edificaba su carcter con el consejo y el
ejemplo de padres y parientes, siempre en contacto con l. Como los centros de diversiones pblicas eran escasos y caros para el adulto y vedados por la costumbre para el
nio y el adolescente, se buscaba diversin y entretenimiento en las fiestas familiares.
La vida de la mujer, ocupada de continuo en las labores domsticas y en el cuidado de
los hijos, transcurra casi enteramente dentro del mbito de la familia; la cual brindaba
acogida y amparo a la solterona y al anciano y cuidados al enfermo. Es decir, hasta hace
poco ms de una centuria la familia constitua el ambiente en que transcurra la mayor
parte de la vida de sus miembros.
En el orden econmico, era ella en todas partes un grupo cooperativo de notable
eficacia, para la ayuda de parientes necesitados y el encauzamiento y situacin de las
nuevas generaciones, en posiciones adecuadas para abrirse paso con xito en la vida. Y
en las zonas rurales sobre todo, que antes del siglo XIX comprendan la mayor parte de
la poblacin, la familia formaba un sistema relativamente suficiente para la satisfaccin
de las necesidades materiales comunes de sus miembros.
Factores de la decadencia funcional de la familia. Entre las fuerzas del mundo
moderno que con mayor intensidad han obrado sobre la familia, determinando cambios
radicales en sus caractersticas y funciones, se cuentan la llamada revolucin industrial
y el progresivo imperio en todos los rdenes de la vida de la tcnica, que informa a la
primera y ha ido mucho ms all de su campo con incalculables consecuencias, que la
han convertido en el factor principal de la desnaturalizacin del hombre, a que hemos
aludido varias veces.
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Uno de los efectos inmediatos y de mayor cuanta de la revolucin industrial y de su

secuela de mejoras en los medios de produccin y de comunicacin y transporte, ha sido
un cambio radical en la distribucin de la poblacin, la cual se ha ido desplazando de las
zonas rurales a la ciudad, hasta el punto de constituir con la formacin de las grandes
urbes, de Megalpolis, como las llama Mumford, un verdadero imperialismo urbano en
el estilo de vida.
En las primeras gigantescas ciudades modernas, verdaderas colmenas industriales,
la poblacin crece por absorcin sin cesar; la fbrica toma al recin llegado campesino
y al trabajador del antiguo taller domstico y los aleja del hogar por todas las horas del
da, devolvindolos a l fatigados y necesitados de entregarse pronto al descanso, para
reparar las energas gastadas y prepararse para la labor del siguiente da. As, el padre
y los hijos adultos fueron sustrayndose al ambiente del hogar y al contacto frecuente
con los dems miembros de la familia en l, por exigencias de las nuevas modalidades
del trabajo.
Por otra parte, la gran industria crea una civilizacin nueva, rica en bienes como ninguna otra, pero, por lo mismo, de necesidades acrecentadas y diversas que demandan
satisfaccin. Para ponerse a la altura del nivel de vida en ascenso, no bastan los ingresos
econmicos de los hombres de la casa, y el aporte de la mujer es requerido, primero
realizando tareas para la fbrica desde el propio hogar, ms tarde yendo a trabajar a
la oficina o al taller. De esta manera, el tiempo y la atencin de las mujeres se han ido
desviando de sus antiguas y clsicas funciones familiares.
Adems, la civilizacin progresa a pasos agigantados y cada da exige mayores y
ms especializados conocimientos para mantener su acelerado ritmo. Esta demanda no
puede satisfacerla la familia ni aun en su nivel cultural mnimo: la instruccin primaria
elemental, que por la diversidad de materias que comprende y los requerimientos tcnicos de su enseanza, resulta prcticamente imposible que pueda ella ofrecerla directamente a sus miembros, como ocurra antes en la mayora de los casos. Ahora el nio
tiene que ir a la escuela durante varios aos, pasndose buena parte del da alejado del
hogar; educndose e instruyndose al par, o sea, edificando su personalidad, fuera del
ambiente familiar.
El cuidado de la salud es ahora ms eficiente, pero mucho ms complejo y costo por
los progresos ingentes de la Medicina. En tal virtud la familia no puede atender a l debidamente, y el padre, la madre y el hermano o el hijo enfermos han de ir al hospital
pblico o a la clnica privada para reponer su salud quebrantada; restndose de ese
modo otra de las funciones clsicas de la familia: la atencin de sus miembros enfermos.
Aadamos a esto que llevamos dicho, que los espectculos pblicos se han abaratado,
multiplicndose los teatros, cines, campos de juegos deportivos, clubes y salones de
fiestas, en los que las antiguas tertulias hogareas todos los miembros de la familia; y
tambin el hecho de que la mujer moderna pueda buscarse la vida por s misma, que se
haya emancipado econmicamente, circunstancia que le permite mayor independencia
personal que nunca y la hace menos propensa a tolerar las seculares pretensiones autoritarias del hombre.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La igualdad de derechos civiles y polticos, conquista femenina reconocida en la mayor parte de los pases de alta civilizacin, ha contribuido en medida no escasa al debilitamiento de la familia patriarcal, basada fundamentalmente en la servidumbre de la
mujer, que estamos presenciando en nuestros das.
Otro aspecto de la cuestin es el que se contempla desde el punto de vista de las
condiciones y formas de vida urbanos. La gran ciudad de los siglos XIX y XX altera profundamente, hasta hacerlos radicalmente distintos, los modos de vida predominantes
en pocas anteriores al desarrollo de estos enormes centros de poblacin. La prdida de
ellos de contactos personales amplios y del inters por el vecino, caractersticos de las
pequeas comunidades rurales, acenta los rasgos egocntricos del carcter, fomenta el
individualismo desasido del inters por la vida y las obras de los dems, y preocupado
tan solo de los asuntos y apetencias personales propias, que en veces no escasas pugnan con la solidaridad y estabilidad de la familia.
El costo econmico de la creacin de familia y las crecientes dificultades para conseguir el estado de suficiencia necesario para realizar satisfactoriamente el matrimonio,
lleva a la posposicin de este hasta una edad ms tarda que en el campo. Por otra parte,
el ansia de disfrutar de los goces materiales que la vida urbana brinda, mucho ms viva
por lo inmediato y variado de sus incentivos, lleva a muchos a rehuir el matrimonio o a
reducir la carga y el impedimento que en l representan los hijos, si ya lo han efectuado.
Ese ambiente estimulador de placeres sensuales propio de la gran ciudad, acosa y
debilita la resistencia moral con la tentacin de su fcil satisfaccin, relajando poco a
poco los frenos inhibitorios de las viejas costumbres, cuyos escrpulos ceden con harta
frecuencia a la presunta indulgencia de la masa annima, que pone a cubierto del qu
dirn, de la censura moral de la opinin ajena, y no distingue al individuo confundido
entre la multitud urbana.
En tales condiciones la necesidad material del matrimonio resulta bastante disminuida para el nuevo espcimen de la civilizacin contempornea, el hombre urbano, egocntricamente instalado en la vida, y poco dispuesto a soportar limitaciones sociales a
sus apetencias e inclinaciones individuales.
Estas son, a grandes trazos, las causas ms notorias de la decadencia del tipo de
familia patriarcal, de estructura monrquica, cuya evolucin histrica parece tocar a su
fin, cediendo el paso a otra forma de organizacin que pudiramos llamar democrtica,
que demanda mayor autonoma para la vida y las relaciones de sus miembros; punto
capital en que choca con una tradicin de milenios, sobre la cual descansa el sistema de
valores morales ms celosamente defendido por el hombre.
Comunidades generales primarias. Los hbitos de convivencia y sociabilidad, la
necesidad de cooperacin y las exigencias de la lucha por la vida, llevaron al hombre a la
integracin de agrupaciones mayores y ms complejas que la familia biolgica original.
Este paso a formas de agrupacin social ms amplias y complejas, no debe entenderse como cosa deliberada. Ms bien, cada caso constituye la etapa de un proceso que
adviene por la suma y conjuncin de una serie de circunstancias y necesidades, a las
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A N T R O P O LO G A

cuales no puede hacer frente la familia por s sola. En realidad, esas comunidades generales primarias a que vamos a referirnos clan, gens, fratra, tribu vinieron a ser en su
gnesis y desarrollo como una proliferacin de la familia. Y aun en las ms complejas y
numerosas de ellas, se advierten fuertes reminiscencias de la ordenacin familiar en los
vnculos de asociacin, en determinadas prcticas y ritos del culto religioso y en muchas
de las regulaciones establecidas por la costumbre.
El clan y la gens. El clan y la gens dos tipos distintos de la misma organizacin se
diferencian de la familia por caractersticas tales como el tamao, la ndole de los vnculos que ligan a sus miembros y algunas de las funciones sociales que realizan.
Entre el clan o la gens y la familia suele haber una extensa confusin. Muchos autores,
sobre todo historiadores, cuando se refieren, por ejemplo, a la familia en Grecia, Roma
o la alta Edad Media, en realidad aluden sin darse cuenta a formas de clan o de gens.
Tanto el clan como la gens se caracterizan por la condicin unilateral de la lnea de
parentesco, pero en esto se halla, precisamente, la diferencia entre ambos. Cuando el
vnculo que une a los miembros del grupo se transmite por la madre, se llama clan: si
el vnculo es trasmitido por la va paterna el grupo recibe entonces el nombre de gens.
Algunos socilogos norteamericanos han propuesto como denominacin conjunta de
ambas agrupaciones similares el trmino sib.
Estas organizaciones, tanto el clan como la gens, vienen a ser un agregado de familias, generalmente no muy numeroso, que se atribuyen a un antepasado comn y se
consideran ligados entre s como los hermanos en la familia propiamente dicha.
El clan o la gens, pues lo que digamos del uno vale tambin para la otras son generalmente totmico, es decir tiene un animal, planta u objeto cualquiera al cual rinde
culto, por creer que es la representacin simblica de un antepasado comn de todos
los miembros del grupo, y en algunos casos la encarnacin viva del mismo. De aqu el
nombre de ttem, que quiere decir pariente de uno.
Sobre el origen del totemismo se han ofrecido diversas explicaciones. Ms esta es
todava una cuestin conjetural, algo no bien dilucidado. La exposicin que sobre este
fenmeno vamos a hacer es una opinin no ms, entre otras posibles acerca de l.
El hombre primitivo no tena como nosotros una mentalidad educada por la ciencia y
acostumbrada, por tanto, a buscar relaciones causales de orden fsico en todo fenmeno. La suya era ms bien una mentalidad prelgica, como la ha calificado Levy-Brhul.
Crea a todas las cosas animadas de una disposicin favorable u hostial hacia l, y nada
ocurra que no estuviera inspirado por tal disposicin. As, cuando cazaba al animal
abundante en la regin que habitaba, preparndole trampas habilidosas que suplan la
ineficacia de sus rudimentarias armas de piedra, seguramente crey que esto ocurra
poder cazar al animal no por su habilidad y esfuerzo, sino porque el animal estaba
favorablemente inclinado a l, de otra manera huira dejando al grupo morir de hambre.
Ahora bien, el primitivo no conceba la existencia de una disposicin favorable para
otra persona ms que entre el grupo familiar, entre padres e hijos; todo lo dems era
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

hostilidad. As hubo de formarse la nocin de un antepasado comn de todos los que en

el lugar vivan de la caza del animal, el cual no poda ser otra cosa que la encarnacin de
ese pariente protector. El ciervo, el bisonte, el canguro, el oso o algn pez o ave, pueden
haber tomado categora de ttem por este camino.
En otros casos, la creacin del ttem pudo derivarse de un suceso cualquiera, en virtud del cual un animal, una planta o un objeto tuvo intervencin efectiva para resolver
una situacin crtica del grupo. En Salt Lake City, capital del Estado de Utah, E.U.A., los
mormones que la fundaron levantaron un monumento a la gaviota, como homenaje a
estas aves que los salvaron del hambre devorando una plaga de langostas que asolaba
su primera plantacin de trigo en ese lugar, donde se haban establecido despus de una
larga peregrinacin hacia el Oeste. Entre los pieles rojas de la regin, estas gaviotas
protectoras hubieran sido elevadas a la categora de ttem.
La fratra y la tribu. El hecho de que entre todos los miembros de un clan se consideren parientes por tener un antepasado comn, hizo que juzgaran incestuosas y, por
lo tanto, prohban, declaren tab las uniones matrimoniales entre los integrantes del
mismo grupo totmico. Este impedimento o veto es el fundamento de la exogamia, es
decir, la costumbre, en este caso, de unirse en matrimonio con una persona de otro grupo de ttem distinto, que no sea pariente de uno. Los clanes as unidos por relaciones
matrimoniales entre sus miembros, formaron las fratras o hermandades de clanes, cada
uno de los cuales tena derecho a cazar en el territorio de los dems.
El prximo paso en la evolucin orgnica de la sociedad est constituido por la tribu.
La tribu es la fratra de clanes, pero mejor organizada sobre una base territorial, cuya
comn pertenencia crea un sentimiento de unidad colectiva entre todos sus miembros.
El territorio es en el clan algo secundario, pero en la tribu resulta factor esencial de unidad. Violar los lmites de ese territorio, entrar en l sin autorizacin de la tribu, es un
acto hostil al que se responde con la guerra.
Ya en la tribu aparece una organizacin gubernamental bien definida, casi siempre
de tipo representativo, compuesta por ancianos delegados de los clanes que la forman.
Este es el llamado consejo de ancianos, que con frecuencia se halla en las tribus de todas partes.
En las confederaciones de tribus se desarrolla aun mejor esa forma de gobierno, cuyo
ejemplo mejor definido es el primitivo Senado romano senado quiere decir, etimolgicamente, asamblea de ancianos compuesto por trescientos senadores, representantes de tres tribus confederadas, cada una de las cuales estaba integrada por 10 curias
(fratras) y estas por 10 gentes (plural de gens en latn) cada una, tambin. Es decir,
cada senador vena a ser el representante de una gens, pues haba tantos como gentes:
trescientos en total.

3.2.2.2. La ciudad: Orgenes, ciudad moderna y efectos demogrficos

Orgenes de la ciudad. Al tratar de la modalidad econmica del fenmeno social, dijimos que no era la explicacin nica de los hechos e instituciones, pero s el factor ms
importante en su determinacin. As, en las agrupaciones sociales humanas, el tamao
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y la forma de agregado guardan una estrecha relacin con las actividades econmicas
del grupo y las posibilidades de sustento que ofrezca el medio.
Si la actividad econmica es de muy escaso rendimiento como en la fase coleccional,
no es posible ms grupo que la familia; pero cuando el hombre llega a poseer rebaos
de animales que constituyen riqueza semoviente, logra una base econmica ms amplia
para formar grupos mayores y se organiza en tribus. De igual modo, cuando se hace
agricultor y consigue por medio de esta actividad una multiplicacin de la riqueza como
en ninguna de las fases anteriores de su evolucin econmica, se capacita el hombre
para formar agrupaciones mayores y ms complejas.
La agricultura hace posible y fomenta el establecimiento de residencias fijas, tanto
por el mayor rendimiento de esa actividad econmica, como por las peculiaridades del
trabajo que demanda. El desarrollo de una planta es lento, y generalmente transcurren
meses desde que el agricultor echa la simiente en la tierra preparada, hasta que cosecha
el fruto. Esta obligada permanencia prolongada en el mismo lugar, cambi los hbitos
de vida del hombre, que fue abandonando el nomadismo de las tribus pastorales y
transformndose en sedentario residente de poblados fijos. Este hubo de ser el origen
econmico ms comn de la forma de agrupacin social con la cual entra el hombre
en la Historia: la ciudad; que organizada en comunidad poltica, como en los casos de
Babilonia, Atenas, Alejandra, Cartago y Roma, entre otras, tan importante papel desempearon en la Edad Antigua.
Otros factores que favorecieron el desarrollo de la ciudad primitiva. Para el
establecimiento de las primeras ciudades la agricultura hubo de ser un factor indispensable, pero no suficiente. Fue necesario, adems, que se desarrollara un adecuado sistema de transporte, para traer al poblado el sobrante de las cosechas obtenidas en las
zonas de cultivos cercanas. La invencin de la rueda y la domesticacin de los animales
de carga y tiro, proporcionaron los elementos necesarios a este fin.
Junto a estos, otros factores prestaron su contribucin al desarrollo de las incipientes
comunidades urbanas. La vida en los poblados con residencias permanentes es ms
confortable que en los campamentos de tiendas mviles del nmada; la seguridad personal es mayor y la defensa contra el enemigo ms fcil tras la empalizada del poblado
o los muros de la ciudad; de aqu que los conquistadores militares se establecieran en
estos ncleos de poblacin, impulsando su desarrollo. Adems, las ciudades constituyen
centros adecuados para las actividades comerciales y lugares propicios, por la seguridad
que brindan, para el culto religioso.
As pues, la agricultura, el comercio, la religin y lo militar, han sido factores concurrentes iniciales en la formacin y desarrollo de esa forma de agrupacin social que es
la ciudad.
En la ciudad-estado de la Edad Antigua, el vnculo que une a los miembros que la forman es ya puramente poltico. Es una condicin privilegiada de derecho, la ciudadana,
que se concede a los naturales de la ciudad o a los de otra procedencia que hubieran
prestado servicios eminentes a la comunidad.
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La Ciudad Moderna. Tras un lapso de varias centurias, que abarca la mayor parte
de la Edad Media, durante el cual predominaron las formas rurales del feudalismo germnico, fue resurgiendo paulatinamente la ciudad en Europa, lugar de supremo inters
sociolgico, por ser el solar de la civilizacin occidental nuestra, hoy dominante en el
mundo.
Los grandes movimientos migratorios de las Cruzadas, que en realidad marcan el
advenimiento de los tiempos modernos, pusieron en contacto a los atrasados pueblos
europeos con los mucho ms desarrollados de Oriente, despertando en los primeros el
natural y humano deseo de disfrutar del mismo bienestar material que haban observado
en sus enemigos de fe. Este incentivo terrenal sustituy pronto al ardiente llamado de
la fe, y a la guerra de credos sigui el comercio de telas, especias, metales y objetos
preciosos.
Ahora bien, las transacciones mercantiles y la elaboracin de los objetos destinados
a ese trfico requieren sitio seguro donde realizarse, y por aquella poca tal cosa poda hallarse nicamente al amparo de los muros de la ciudad. Por tal motivo, al par del
comercio fueron creciendo en tamao e importancia los centros urbanos, alzndose a
reinar como centros de la civilizacin renaciente Venecia, Gnova, Miln, Florencia y las
ciudades de la Liga Hansetica, entre otras.
La Burguesa. El incremento del comercio actu no solo como la levadura del crecimiento urbano, sino que trajo aparejado la elevacin en importancia e influencia de los
agentes de sus actividades: mercaderes, artesanos e industriales en general, los cuales
formaron el ncleo de la clase social llamada ms tarde burguesa, por el lugar en que
sus componentes, en plena Edad Media, ejercan sus actividades y residan: el burgo,
tambin denominado villa.
Esta nueva clase social de los burgueses fue controlando progresivamente las riquezas, a igual paso que la economa monetaria, propia del comercio, desplazaba a la tierra
como signo de riqueza imperante durante el feudalismo, en que apenas exista el dinero.
Y al principio de los tiempos modernos, prest un eficaz y decisivo apoyo a los reyes en
lucha contra el particularismo de los seores feudales (enemigos tambin de los burgueses, por las trabas que en sus tierras ponan al trfico comercial), contribuyendo de esta
manera la burguesa a la formacin de los Estados nacionales, cuyo gobierno llegaron a
ejercer al fin, despus de 1789 y aun antes en Inglaterra.
Efectos demogrficos de la gran ciudad. La influencia de la gran ciudad en la vida
contempornea es incalculable. En otra parte nos referimos al imperialismo urbano en
nuestros das, y uno de los ms conspicuos tratadistas de este aspecto de la Sociologa,
Louis Wirth, ha dicho que los problemas de la civilizacin son, tpicamente, problemas
urbanos.
En efecto, a poco que se medite en ello, se advierte que las formas de vida urbana
y los problemas que ella plantee, son los que marcan los rasgos caractersticos de la
civilizacin contempornea.

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El acontecimiento de ms bulto que sigue al desarrollo en gran escala de las ciudades, es un cambio radical del equilibrio demogrfico en los pases ms importantes del
mundo occidental, entre el campo y los ncleos urbanos.1
En Inglaterra la poblacin urbana es actualmente tres veces mayor que la rural, mientras que Estados Unidos de Norteamrica exhibe un aumento en la proporcin a favor
de la ciudad, que va de 15.3% en 1850 a 58.9% en 1950. Y en general puede afirmarse que en todas partes ocurre, aunque en proporcin variable, el mismo fenmeno de
agigantado crecimiento de la poblacin urbana. Prueba de ello ofrece la hipertrofia de
algunas grandes capitales hispanoamericanas, tales como Buenos Aires, Montevideo,
Ciudad Mxico, La Habana, que absorben una muy elevada proporcin de la poblacin
de sus respectivos pases.
El crecimiento demogrfico en general, tanto urbano como rural, es uno de los rasgos
caractersticos de los tiempos modernos, pero este incremento ha tenido lugar en desigual medida, ha sido mucho mayor en los ncleos urbanos que en las zonas rurales, solo
que la poblacin de las ciudades en realidad medra parasitariamente, es decir, se nutre de
continuas levas de gente del campo; puesto que el bajo ndice de natalidad de que ellas
adolecen, impide el crecimiento natural a expensas de sus recursos humanos propios.
Esa creciente absorcin de poblacin rural opera por el incentivo de comocidad, holgura y vida buena que la ciudad ofrece al campesino, el cual, por otra parte, ha ido
sufriendo en grado creciente el acoso econmico de una extensa mecanizacin y mejoramiento tcnico de las faenas agrcolas que dejan un nmero cada vez mayor de brazos
ociosos en el campo.
Fisonoma de la poblacin urbana
a) Heterogeneidad. Las ciudades modernas, de gran densidad poblacional, no
pueden sostenerse de los recursos naturales de la regin que ocupan y por ello han
de dedicarse a la industria y al comercio, es decir, a actividades de transformacin e
intercambio de materias o mercancas procedentes de lugares distintos sin sujecin
a distancia.
Esto se traduce en contactos frecuentes y mltiples con gentes de muy diversa naturaleza y condicin, con las cuales viene a establecerse al cabo un sistema de relaciones
constantes, que las incorpora de hecho al complejo cultural de la ciudad, con las recprocas influencias consiguientes, que contribuyen al matiz cosmopolita que exhiben las
populosas urbes de hoy.
Otro factor de heterogeneidad en la composicin de la ciudad es la pluralidad de procedencia de su poblacin, que mantiene su nmero y lo acrecienta por la inmigracin
externa o interna, en virtud del bajo ndice de natalidad a que ya nos referimos. Esta
polifona humana de Megalpolis, acenta la diversidad de su composicin armnica por
1 Circunscribimos este fenmeno a los pueblos de civilizacin euroamericana, porque en Asia y frica, que albergan aproximadamente 60% de
la poblacin mundial, el contingente rural es todava mayor que el urbano. Aunque es razonable presumir que en los pases de esos continentes, ocurrir el mismo fenmeno de preponderancia de la poblacin urbana, segn se vayan incorporando a la civilizacin occidental; como
lo prueba la transicin demogrfica del Japn, donde la poblacin urbana que en 1920 era solo 33% del total, en 1950 excede de 50%.
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la variedad minuciosa de las actividades en que se ocupan entre todos, y la porfiada y

concurrida competencia que en casi todas ellas tiene que afrontar cada uno.
Louis Wirth ha resumido la condicin heterognea de la constitucin de la ciudad con
las siguientes palabras: Ella atrae y junta a gentes de todas partes de la Tierra, no a
causa de sus afinidades, sino porque son diferentes y, por tanto, tiles (en sus distintas
capacidades) los unos a los otros... Realmente, mientras mayor sea el nmero de individuos participantes en un proceso de interaccin social, ms acentuada ser la diferencia
potencial entre ellos. Los rasgos personales, las ocupaciones, la vida cultural, las ideas
de los miembros de una comunidad urbana, debe esperarse que oscilen entre polos mucho ms separados que en las comunidades reales.
b) Indiferencia afectiva. Este es otro de los rasgos distintivos de la fisonoma del
homo urbanus, el hombre de la ciudad. El contacto frecuente y promiscuo con gente
extraa, en el concurrido y ajeno mundo de la ciudad, crea un estado de nimo que no
siente ni inclinacin ni aversin por los dems en general, en los que solo ve conocidos
o desconocidos, sin mayor connotacin emocional en la clasificacin.
Por lo dems, en las grandes urbes es muy difcil la estimacin cabal de la persona,
por la ausencia de relaciones constantes. Los contactos son ocasionales y segmentarios,
y suele apreciarse a cada uno por aspectos aislados de su modo de ser o de actuar:
como luce, como habla o escribe, como se comporta en determinadas actividades. Y aun
a los amigos es frecuente que solo se les conozca bien en la proyeccin externa de su
personalidad.
c) Tolerancia social. Un aspecto positivo de la convivencia urbana es la tolerancia
social. La heterogeneidad de la poblacin la superficialidad de los contactos personales
y la indiferencia corts del trato, crean un ambiente de neutralidad entre las opiniones,
actitudes y sentimientos extremos, que permite el florecimiento de una amplia tolerancia. Aun las excentricidades y las anomalas suelen ser vistas con indulgencia, porque
la frecuencia de los extremos de casi toda ndole, familiariza al hombre urbano con sus
manifestaciones, y por la ley del efecto decreciente del estmulo repetido atena la intensidad de sus reacciones.
Esta tolerancia tiene sus lmites, por supuesto, marcados por la exigencia de una
cierta cantidad de conformidad externa, sobre la base de la decencia y la conveniencia
pblica. Pero esas exigencias permiten lmites de accin ms amplios que en las comunidades rurales y ejercen menos control sobre la vida privada. La conducta pblica es
de la que se cuida ms en sus regulaciones la ciudad, que casi ignora la privada. Su
control es impersonal general, el de las comunidades rurales es personal y particular.
(Davis, 1960: 75)
d) Predominio de las regulaciones coactivas. La mengua de la eficacia reguladora de las costumbres y el menoscabo de la norma moral, por la preponderancia del inters individualista y del espritu de rivalidad y competencia, que han venido a constituir la
nota tnica del tipo de vida caracterstico de la ciudad; han trado aparejada la necesidad
de regular las relaciones sociales, por medio de disposiciones coactivas impuestas por
agencias oficiales.
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De este modo el Estado y sus instrumentos de poder han ido tomando el lugar de
la autoridad del padre y del sacerdote, del espeto a costumbres y tradiciones y de la
obediencia espontnea a la norma moral; extendiendo el mbito de su influencia hasta
campos que antes siempre fueron del dominio privado de cada uno, y sustituyendo peligrosamente para la dignidad de la persona la persuasin por la coaccin, en la demanda
de acatamiento a sus disposiciones.
e) Colectivismo de la personalidad. La minuciosa divisin social del trabajo, la
competencia individual y la condicin impersonal de las relaciones generales en la gran
ciudad, hace al individuo de por s un ente inoperante, que solamente cuenta como parte
de un proceso de interaccin social o como elemento de una asociacin, de un pblico o
de una colectividad cualquiera. La voz aislada es demasiado dbil para hacerse or entre
el sordo rumor de las mltiples urbanas, pero unida a otras en demandas comunes, su
tono se eleva por la masa y se hace escuchar y atender con deferencia proporcional al
nmero que representa.
De esta manera, por necesidad vital, el hombre urbano se ha ido desindividualizando poco a poco, sometiendo su libre albedro al dictado ajeno; enajenando parcelas de
su ser personal y transfiriendo el dominio de ellas a grupos y asociaciones, gremios y
sindicatos; transformndose en el hombre masa, el sujeto colectivo tan mentado hoy,
regido por un comn denominador de intereses, opiniones y actitudes que lo identifican
con los segmentos distintos del conglomerado urbano en que se divide su personalidad.
A estos factores de colectivizacin, o si se prefiere, de masificacin, se suman la facilidad del contagio mental, por la condicin multitudinaria de las aglomeraciones urbanas,
la accin ms directa e inmediata, por contigidad fsica, de la propaganda realizada por
bien organizadas agencias, que buscan la unanimidad del consenso pblico para los fines
o intereses a que sirven; la comercializacin de los medios de recreo y de esparcimiento
del nimo, que proporcionan escape al tedio de la rutina urbana, los cuales, para conseguir sus fines de lucro, buscan la unificacin del mercado de diversiones, tratando de
despertar el mismo deseo o iguales gustos en el mayor nmero de gente posible; lo cual
se resuelve en la formacin de masas pasivas de espectadores, animadas por emociones
primarias y preferencias simples e indiferenciadas en sus manifestaciones.
Nacionalidades, Pueblo, Nacin
Nacionalidades. En sociologa suele designarse con este nombre a los grupos humanos cuyos miembros estn ligados por sentimientos comunitarios, determinados por
circunstancias histricas y lazos especficos de homogeneidad cultural. Entre los componentes de una nacionalidad bien desarrollada existe una clara conciencia de grupo,
similares costumbres fundamentales y un fuerte sentimiento de identidad en las aspiraciones polticas.
No es necesario para la existencia de la nacionalidad que haya completa uniformidad
en todos los elementos y formas de la cultura; pero para su cabal integracin debe existir simpata social y espritu de cooperacin, y tener una forma comn instituciones tales
como el lenguaje, la organizacin familiar y los cdigos morales.
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Los componentes de una nacionalidad estn unidos entre s por sentimientos de confraternidad, que no experimentan hacia los miembros de otra nacionalidad que la suya.
Y uno de los elementos que ms eficazmente contribuye a avivar tales sentimientos, es
el comn deseo de tener vida propia. Este deseo puede no realizarse nunca, pero sirve
mejor que cualquier otro medio para el mantenimiento de la nacionalidad.
Pueblo
Nacionalidad y pueblo son trminos que en algunas de sus acepciones suelen confundirse, ya que tienen elementos comunes. Es as que cuando nos referimos a la nacionalidad, no con relacin a un solo Estado sino dispersa por varios de ellos, estamos en
realidad hablando del pueblo en uno de sus contenidos sociolgicos.
El trmino pueblo es algo vago e impreciso en su significacin. Unas veces designamos
con tal nombre a la colectividad humana que forma el elemento sustancial de la comunidad
poltica que es el Estado, cuya soberana y poder del pueblo dimanan, segn la doctrina
poltica, de la democracia. Pero en su acepcin ms ajustada a lo sociolgico, el concepto
de pueblo es algo semejante a lo que algunas veces se entiende vulgarmente por raza
(raza alemana o teutona, raza espaola, etc.). Viene a ser un agregado humano, una colectividad, que se distingue de los dems de igual naturaleza en otras partes del mundo o
en el mismo pas, por uno o ms rasgos comunes a todos ellos. Estos rasgos diferenciales
pueden ser de orden fsico, cultural, social, poltico, etc. As hablamos del pueblo cubano
o venezolano, del chino, del ingls o del ruso, cada uno de los cuales tiene rasgos fsicos
comunes, una cultura, un idioma y organizacin social y poltica propios, que lo diferencian ms o menos del resto de los pueblos de la Tierra. O bien podemos referirnos con el
mismo trmino, como cuando decimos el pueblo judo, a minoras nacionales dispersas
por distintos pases y diferentes de cada una de las comunidades en que viven, por rasgos
que, en el caso del ejemplo, son comunes a su vez a todos los judos, dondequiera que se
hallen: una religin propia, costumbres semejantes y tradiciones culturales anlogas, as
como una general aspiracin a tener vida propia en la tierra de sus antepasados.
Nacin
Cuando el grupo que tiene espritu de comunidad nacional se establece en territorio
propio, pasa a ser una nacin.
La nacin tiene tres caractersticas principales, a saber: posee una cultura relativamente homognea; existe entre los miembros que la forman la conciencia de un comn
destino histrico y tiene como base fsica un territorio propio, cuya posesin independiente e integridad constituyen el ms alto empeo del pueblo que lo habita y la apelacin ms fuerte a su lealtad comn.
Adems de estos elementos formativos y aglutinantes de la nacin, suele mencionarse frecuentemente los siguientes: convivencia bajo un mismo gobierno, comunidad de
idioma y unidad religiosa.
De todos los factores de integracin nacional referidos consideramos fundamentales
los cuatro primeros: unidad cultural, territorio propio, conciencia de un comn destino
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histrico y convivencia bajo un mismo gobierno. La comunidad de idioma y la unidad

religiosa, aun cuando facilitan, incuestionablemente, la cohesin nacional, no son indispensables para la existencia de una nacin vigorosa y bien organizada. Blgica y Suiza
son excelentes ejemplos de naciones cuya poblacin habla lenguas distintas sin que ello
impida una fuerte cohesin nacional, bien demostrada en graves crisis histricas. La unidad religiosa no existe, prcticamente, en pas alguno; y en ciertos casos, como el de los
Estados Unidos de Norteamrica, las confesiones religiosas ms diversas, con millones
de adeptos, conviven sin poner en peligro el vnculo nacional.
No mencionamos la unidad tnica a la que se hace referencia frecuentemente, porque
tal trmino no tiene ya sentido en el estado actual de las ciencias sociales. En cambio,
incluimos la convivencia bajo un mismo gobierno como uno de los factores ms importantes en la formacin nacional, porque el gobierno, por medio de las leyes y otras disposiciones del poder eficaz de las cuales dispone, impone modos de hacer o de no hacer
que determinan nuestra conducta, y a la larga devienen en costumbres y hbitos que
influyen en los sentimientos y criterios colectivos, unificados por el comn denominador
de la general e igual obediencia a la voluntad de quien rige a todos.
La accin del gobierno como factor de unificacin nacional es bien clara en el caso de
Espaa, donde siempre existieron fuertes nacionalidades dismiles, cuya integracin en
una sola unidad nacional fue, en gran parte, la obra mejor de los reyes de la casa de
Austria.
La nacin francesa es otro destacado ejemplo; pues su bien probada unidad nacional
fue lograda en lucha abierta con el particularismo feudal, e impuesta por sus grandes
hombres de Estado, como el cardenal duque de Richelieu, y los reyes absolutos del tipo
de Luis XIV.

3.2.2.3. La estratificacin social

Estratificacin social es el producto de la interaccin de las diferencias sociales y
la evaluacin social. Es un sistema de categoras superpuestas de privilegios diferenciados. Existen estratos reveladores de una desigualdad en la posicin social en los
grupos que integran una sociedad. La variedad de posiciones es segregativa e integrativa a la vez, diferencia y conjunciona. Las bases de la estratificacin son: Polticas,
Religiosas, Militares, Profesionales, de Nacimiento y Linaje, y Econmicas. Las escalas
son: a) legal, b) del estatus social, c) la jerarqua econmica, d) el poder, e) la ideologa. Las formas ms comunes de estratificacin son: a) castas, b) estamentos y c)
clases sociales.
Las agrupaciones por estado social o analoga de intereses. Los hbitos de
vida social crean en el hombre la necesidad de la compaa de los dems de su especie.
Pero esa tendencia tan hondamente arraigada no se proyecta por modo difuso, como
un desbordamiento de aguas, sino que sigue cauces trazados por afinidades personales,
por semejanzas de creencias o de opiniones, por analogas de gustos, de costumbres o
de aficiones, por comunidad de intereses materiales, por correspondencia de situaciones
sociales, etc.
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De esta manera, los hbitos gregarios del hombre, su situacin social, sus inclinaciones y necesidades lo llevan a formar agrupaciones de distintos tipos, en las cuales
existe, por lo comn, clara conciencia de los factores que determinan la unin.
Dentro de esta categora de agrupaciones sociales, las ms importantes y universales
son las clases sociales, las fraternidades y las asociaciones.
Las clases sociales. Recibe el nombre de clase social la unidad colectiva formada
dentro de una sociedad y caracterizada por especiales funciones y costumbres, as como
por determinada situacin jerrquica, econmica o de poder.
Las bases de ordenacin de las clases sociales son distintas en las diferentes culturas
de la historia humana; en los pases de Oriente, en la Edad Antigua, solan distinguirse tres clases principales: guerreros, sacerdotes y comerciantes. Esta era una divisin
funcional, pudiramos decir. Ms tarde, en Roma, en la Edad Media europea y en las
monarquas nacionales hasta la Revolucin francesa de 1789, la divisin de la sociedad
en clases se estableci a base del nacimiento, ligado al disfrute de ciertos derechos
privilegiados, principalmente polticos, en las clases dominantes: patricios y quites en
Roma; nobleza feudal en el Medioevo y aristocracia nobiliaria en las monarquas de la
Edad Moderna. Y en la base de la ordenacin, por condicin del nacimiento tambin,
pero carente de derechos polticos o con merma de ellos, la clase de los plebeyos, los
siervos y los villanos.
Actualmente la posesin de riquezas, las caractersticas de la riqueza poseda, el
gnero de profesin o la participacin en la produccin econmica, constituyen los elementos de clasificacin social ms comunes. As es frecuente la referencia a la clase
capitalista, y dentro de esta a la de los terratenientes, los industriales, los comerciantes
o los rentistas. De igual modo tomamos como base esa clasificacin cuando hablamos de
la clase obrera, o de la que forman los tcnicos y los profesionales (mdicos, abogados,
etc.).
La titulada clase media no tiene en nuestros das contenido preciso; se conserva el
trmino como una forma sin sustancia, remedo de otras pocas en que realmente expresaba una categora cierta, como los quites en Roma, verdadera clase media entre
patricios y plebeyos, o la burguesa y la llamada nobleza de toga en el Antiguo Rgimen.
De igual modo, el proletariado, tan mentado hoy, no es propiamente una clase social.
Ms bien constituye una masa indiferenciada sin calificacin social precisa, de sustancia
tan poco definida y de contenido tan difuso como el concepto de pueblo en el vocabulario poltico. Su condicin real viene a ser la de un estrato social amorfo, de situacin
inferior, que comprende a los obreros sin calificacin tcnica, que han de ganarse el
sustento por medio del trabajo puramente manual.
El reconocimiento del hecho de pertenecer a una clase determinada y de la comunidad de intereses que ligan a uno con los dems copartcipes de ella, as como de la
posicin que esa clase ocupa dentro del orden social general, crea la llamada conciencia
de clase, que tiene dos aspectos distintos correspondientes a su origen: Uno, el espritu
de cuerpo o de grupo, es decir, la identificacin moral y emocional con los compaeros
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y la lealtad comn a los intereses de la clase, el otro, los sentimientos de inferioridad,

superioridad u hostilidad, derivados de la opinin formada sobre la situacin de la clase
propia, en relacin con las otras que componen la jerarqua social.
Las fraternidades o hermandades. Los sentimientos de simpata y solidaridad
sociales que hemos aludido en otra parte de este libro, inspiran el tipo especial de
agrupacin que denominamos fraternidades o hermandades, las cuales se caracterizan
generalmente de acuerdo con la definicin de Bushnell por el mantenimiento de estrechas relaciones personales, cooperacin y amistosa buena voluntad entre sus miembros
componentes. Algunas fraternidades han tenido gran importancia histrica y actualmente son fuerzas sociales muy influyentes. Tal el caso, por ejemplo, de las hermandades
masnicas.
Muy a menudo las fraternidades se proponen la ayuda de los miembros dbiles y
desvalidos de la comunidad; pero su tendencia ms destacada es asociar, con vnculos
estrechos y cooperativos, a todos los que tengan sentimientos comunes sobre determinados valores sociales, o a los que comparten anlogos criterios morales.
Algunas veces las fraternidades practican ritos secretos uniformes, pero muchas de
ellas no lo hacen as; aunque la mayor parte cuenta con ceremonias y smbolos destinados a fomentar y mantener entre sus miembros ciertas actitudes emocionales. Las
Logias Masnicas, los Caballeros de Coln, los Caballeros Catlicos, la Asociacin de
Jvenes Cristianos, son ejemplos de fraternidades de difusin universal.
Las asociaciones. Se llama asociacin a un grupo organizado para la realizacin
de algn inters comn a todos los que lo integran. El vnculo entre sus miembros no
es ntimo, como en las fraternidades, sino externo y basado tan solo en el objeto que
concierta las voluntades.
La multiplicacin de las asociaciones es un fenmeno que marcha al mismo paso que
la civilizacin; pues, al par de esta aumentan las necesidades del hombre, sobre todo
las de orden espiritual que, tanto como las de ndole material, requieren cooperacin
para su satisfaccin. La variedad de las asociaciones es tal que comprende casi todas las
actividades sociales del hombre. Basta simplemente enumerarlas para convencernos de
ello. Citemos unas cuantas de una posible relacin interminable: sociedades de recreo,
asociaciones benficas, asociaciones educacionales, de propietarios, de profesionales,
gremios, cmaras de comercio; clubes rotarios, de leones, de filatlicos, de cazadores,
comits para el ornato pblico, para el adecentamiento de las costumbres, para honrar
la memoria de alguna figura histrica; ligas contra el vicio, contra el cncer, contra los
prejuicios raciales; organizaciones pro algo o anti algo, y as hasta el infinito.

3.2.2.4. El progreso social

Qu se entiende por progreso? El concepto de progreso tiene un marcado matiz
filosfico. Vulgarmente suele confundrsele con el de evolucin, y ciertamente tiene alguna semejanza. Tanto la evolucin como el progreso se refieren a cambio o desarrollo
de un estado a otro o de una forma a otra, por la accin de factores externos o internos;
pero el alcance del trmino evolucin llega nada ms que hasta aqu, mientras que el
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progreso tiene connotacin adicional. Se puede hablar de progreso, sobre todo en sentido social, nicamente cuando el cambio o desarrollo o sea, la evolucin se dirige
hacia una meta o finalidad conocida y deseada. En el progreso ha de haber siempre una
causa final de los cambios; en la evolucin no es necesaria.
El trmino progreso, confirmando lo que dijimos en el captulo sobre el culto a las expresiones verbales, ha sido objeto de una devocin casi idoltrica, sobre todo en el siglo
pasado. Poetas y filsofos lo cantaron o lo exaltaron a la condicin de principio determinante de todas las bienandanzas humanas, identificndolo con mejoramiento en todos
los rdenes. Pero en nuestro siglo son muchos los escpticos que ya no creen como
Campoamor, que el tren del Progreso lleva a la humanidad hacia mejores destinos ni que
lo dirige Dios mismo. Uno de estos escpticos es nada menos que el den de la catedral
de San Pablo, en Londres, quien expresa francamente su pesimismo sobre el saldo de
mejoramiento que el balance del progreso en la civilizacin arroja, con estas palabras.
La naturaleza humana no ha sido cambiada por la civilizacin. Esta no ha hecho descender, pero tampoco ha elevado el nivel medio de la mediocridad comn. Tras la opaca
uniformidad de las actitudes convencionales el hombre permanece como lo que siempre
ha sido: un esplndido animal de presa, un hroe abnegado y un salvaje sediento de
sangre. La ndole del hombre es a un tiempo sublime y horrible, sagrada y satnica.
Aparte de las acumulaciones particulares de conocimientos y experiencias, que son adquisiciones precarias y externas, no hay pruebas de que hayamos cambiado mucho
desde la primera edad de la piedra.
A pesar de esta visin pesimista sobre el mejoramiento de la naturaleza humana,
es innegable que en muchos rdenes se ha realizado un progreso efectivo. Porque es
incorrecto ponderar las posibilidades de progreso social sobre la base de cambios en la
naturaleza humana; la cuestin no es de mutaciones esenciales por otra parte imposibles, sino de variacin de actitudes mentales, de alteracin del punto de vista respecto
del hombre y la circunstancia histrica y social, as como de una comprensin ms ponderada y mejor informada de la ndole y caractersticas de los elementos constitutivos
de la personalidad, orientada no hacia el vano empeo, repetimos, de desarraigarlos o
sustituirlos, sino al de aprender a manejarlos y encauzarlos hacia objetivos ms nobles
y tiles.
El mejoramiento de las relaciones sociales y del modo de ser personal puede conseguirse sin alterar la natural condicin humana, de la misma manera que sin cambiar la
naturaleza del universo fsico, sino estudiando la constitucin y el modo de obrar de las
fuerzas en l existentes, hemos logrado ponerlo a nuestro servicio de mil modos distintos, dice Embree. Cuando aprendimos a volar no prescindimos de la fuerza de gravedad, ni alteramos las leyes de la biologa para obtener animales y especies vegetales
ms vigorosos o ms tiles en otros aspectos que los existentes en estado silvestre.. Por
consiguiente, en lo que respecta a la naturaleza humana no es el caso cambiar los impulsos y los instintos fundamentales; sencillamente es reconocerlos y estudiarlos mejor
para conducirlos por canales ms constructivos y sanos, que las luchas y frustraciones
que forman una parte tan considerable de nuestras vidas, incluso en medio de tanta
abundancia y poder como somos capaces de obtener con los recursos tcnicos de que
disponemos.
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Progreso material y progreso social. Un enjuiciamiento ponderado del progreso,

sin postulados a priori, ha de partir del reconocimiento de que el sentido de los cambios
y el ritmo que siguen es muy desigual. Que no hay progreso in solidum, en la misma
medida en todos los aspectos y sectores de la vida social, sino que existe una marcada
diferencia entre ellos. Los medios materiales de existencia: bienes econmicos, mquinas, tcnicas de produccin, etc., han experimentado un progreso extraordinario; en
tanto que las formas de convivencia, las normas de conducta y los procedimientos formativos de la personalidad, as como los que se aplican al tratamiento y solucin de los
problemas sociales y polticos, aunque han experimentado tambin progresos, las posiciones conquistadas en su avance quedan muy a la zaga del punto a que ha llegado el
progreso material. Y la disparidad en ambos rdenes del progreso material y espiritual
o moral es una de las causas ms importantes de los desajustes y conflictos sociales
de la poca moderna. Pues por una parte, las grandes conquistas logradas capacitan a la
humanidad para una vida ms rica y mejor; y por la otra, la lentitud de los cambios ha
hecho posible que se mantenga en gran parte de las clases dirigentes o ms influyentes,
la anacrnica vigencia de un tipo de mentalidad anterior a los portentos de la tcnica
industrial moderna, que con estrecho espritu de lucro personal sin trabas, propio del
individualismo mercantilista en cuyos moldes se han vaciado sus criterios, trata de convertir la abundancia en escasez y pone obstculos a la extensin del bienestar social en
cuanto de algn modo merme su provecho.
En un mundo en el que la ciencia aplicada es capaz de producir cuanto sea necesario
para la satisfaccin de las necesidades existentes, la mayor parte de la poblacin del
mundo lleva una vida miserable, muy por debajo de los requerimientos mnimos de la
civilizacin de nuestra poca. Mientras millares de hombres mueren de hambre y otros
en mayor nmero aun solo tienen una alimentacin insuficiente, en otros lugares se
destruyen cosechas enteras o se restringen las siembras y la produccin para mantener
altos precios.
No obstante que la biologa, la psicologa y otras ciencias han demostrado la igualdad
general de la especie humana, se ha continuado alimentando por muchos la creencia
irracional en la superioridad natural de algunas supuestas razas o pueblos determinados.
As, en algunos pases que se ufanan de su progreso material, de su gran civilizacin, se
condena al aislamiento social a ncleos importantes de la poblacin por la pigmentacin
de la piel; y pueblos que aspiraron a imponer un nuevo orden a la humanidad, han perseguido y asesinado a millares de sus propios compatriotas, tanto o ms cultos que sus
verdugos, debido a que por sus venas no corra la misma sangre superior de los otros.
Conquistas del progreso social. Pero, a pesar de estos rezagos de incultura y
estas recadas en la barbarie, y aunque los logros del progreso social parezcan escasos
en comparacin, este ha hecho avances de considerable importancia en trminos generales. Muchos de los prejuicios infundados que eran base de privilegios y desigualdades
injustos e irracionales o daban lugar a rencorosos antagonismos, han ido desapareciendo o han perdido virtualidad efectiva. La tolerancia religiosa ha extendido su benfico
influjo a casi todos los pases, eliminando uno de los ms enconados motivos de discordia que durante siglos ensangrent al mundo y alent luchas fratricidas en numerosas
naciones. Los privilegios de castas sociales son cosa ya del pasado, pues hasta en la
India van desapareciendo. Los criterios de presuntas superioridades raciales naturales
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han perdido toda base cientfica y lucen cada vez ms, ante la conciencia universal,
como lo que en verdad son: prejuicios irracionales producto de la ignorancia y la vanidad. La igualdad real ante la ley, aunque todava es una meta lejana, tiene a su favor
que ha hecho mucho camino el reconocimiento de su necesidad imprescindible para el
establecimiento del derecho justo, el cual parece ser la nica alternativa civilizada a
la revolucin y al caos sociales. Nuestras instituciones jurdicas son hoy ms humanas
que a principios de la Edad Moderna; la pena ha dejado de tener carcter vindicativo
en su imposicin y la de muerte, en los pases donde perdura, ha sido despojada de
ensaamiento su ejecucin.
Es innegable que, colectivamente considerado, el hombre ha ido abandonando las
prcticas de crueldad excesiva, de sevicia, que tan mala fama ganaron para los asirios.
Hasta las mismas guerras internacionales, pese al enorme poder destructivo de las mquinas y artefactos blicos modernos, se han despojado, en no escasa medida, de la
implacable ferocidad que aun conservan las guerras civiles.
Pudiera alegarse que esta humanizacin de la conducta est constituida por hbitos
no muy arraigados todava, surgidos y mantenidos por un clculo racional de conveniencias mutuas, como fue, en ltima instancia, el que llev a respetar la vida del soldado
prisionero, y tal vez est en lo cierto quien as piense. Pero el hecho mismo de que tales
modificaciones de la conducta obedezcan a clculos racionales, brinda firme apoyo a la
esperanza de progreso social en el aspecto moral, pues cada vez se hace ms evidente
que sin trato justo y equitativo no hay paz social ni orden aceptado por libre consentimiento. Cada da la iniquidad luce peor negocio para todos, a la luz de una ponderacin
racional de las conveniencias generales.
Adems, este progreso social que hemos apuntado, no supone una alteracin esencial
de la naturaleza humana, sino un cambio de la circunstancia vital, una alteracin de la
perspectiva de los sucesos y una variacin en la medida de ponderacin de los hechos
y las actitudes, producto de una sensacin de seguridad mayor con la consiguiente
ausencia de numerosos temores irracionales y una ms clara conciencia y ms firme
confianza en sus capacidades y poderes, que han hecho del hombre un sujeto ms seguro de s mismo, mejor informado de los mviles y el alcance de su conducta y ms apto,
por tanto, para resistir el imperio prolongado en su nimo del monstruo bifronte del
miedo y la saa, que azuza la crueldad ancestral del animal superficialmente desbastado
y pulido por la cultura, subyacente en cada uno de nosotros.
Contrapartidas del progreso. El progreso, tanto material como social, mejora en
general las condiciones de vida, da a esta un contenido ms rico, pero en la misma
medida en que otorga sus dones torna la existencia ms complicada. Hace imperioso
que aprendamos ms cosas, que observemos ms prescripciones y atendamos a mayor
nmero de asuntos, sometindonos a la angustiosa esclavitud del tiempo, que sujeta
todos los actos de la vida hasta las funciones orgnicas mismas al imperio del reloj. Casi todas nuestras actividades: el trabajo, el ocio, los entretenimientos, el sueo,
obedecen a un horario fijo. Se come, no porque se sienta hambre sino porque el reloj
nos lo ordena; se va a dormir no porque uno est cansado sino porque el reloj indica la
hora de hacerlo, y abandonamos la cama cuando llega la hora de levantarse sin tener
en cuenta el sueo. Y a tal grado ha llegado en nuestra poca la complicacin trada por
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el progreso, que varias formas de neurosis, de enfermedades del corazn y del sistema
nervioso le han sido imputadas por la tensin y la fatiga que ocasiona el gnero de vida
que ha impuesto.
Por otra parte, no siempre el progreso realizado en un sector determinado resulta
ventajoso para toda la sociedad. Probablemente en ninguna otra parte de las actividades
del hombre se hayan hecho tantos progresos ltimamente como en la fabricacin de armas para la guerra, y la humanidad como un todo solo ha obtenido daos y quebrantos
de tales adelantos. Es muy dudoso, pongamos por caso, que los japoneses consideren
como un don del progreso la bomba atmica, aunque para Estados Unidos tuvo en su
momento incuestionable ventaja. Y aun aquellas tcnicas y procedimientos que a la postre redundan en beneficio general, en muchos casos ocasionan graves quebrantos a no
poca gente cuando comienzan a aplicarse. Tal es el caso de la produccin a mquina en
sustitucin de las manufacturas, de los modernos aparatos y artefactos automticos en
relacin con los obreros manuales, y en general del desplazamiento del trabajo humano
por la marea invasora de la mquina desde la llamada revolucin industrial.
Otra cuestin que ha suscitado el progreso es su efecto limitador de la libertad personal, como resultado de la necesidad de imponer a todo el mundo la observancia de
una serie de prescripciones cada da ms minuciosas, para el aprovechamiento colectivo
de sus conquistas. Estas prescripciones, necesariamente coercitivas y limitadoras de la
libertad de hacer, constituyen la condicin indispensable para el efectivo disfrute, no solo
de los bienes materiales de la civilizacin, sino de los beneficios del progreso social en
todos los rdenes, y entre ellos, por supuesto, la cultura y la justicia. Las ordenanzas
sanitarias, la obligacin de contribuir al mantenimiento de los servicios pblicos, la obligatoriedad de la enseanza, las disposiciones sobre salarios mnimos y jornadas mximas de trabajo, la obligacin de conceder descanso retribuido al obrero, todas estas
medidas, entre otras muchas, tienden a asegurar el disfrute de los bienes del progreso,
pero, incuestionablemente, imponen limitaciones directas o indirectas a la autonoma de
la voluntad personal.
Condiciones que favorecen el progreso social. La accin de ir hacia delante en la
cual consiste el progreso por definicin, es una consecuencia natural del equilibrio inestable que constituye cualquier fase de la cultura o estado social en un momento dado.
Pero la frecuencia de los cambios que alteran ese equilibrio y traen un nuevo aspecto de
la cultura y de la sociedad, no ha sido siempre la misma en todas las pocas o lugares.
Y entre los factores determinantes de esta desigualdad en el progreso se cuentan los siguientes, que el socilogo norteamericano Hankins seala como de importancia mayor:
a) Hombres de genio. Aparte de lo que especulativamente pueda postularse sobre la influencia de los principios morales y religiosos en la conducta humana, dice el
autor mencionado, parece legtimo afirmar que no es posible un amplio y continuado
mejoramiento de la suerte del hombre en la Tierra, en ausencia de un constante acrecentamiento de sus conocimientos sobre s mismo acerca del mundo en que vive. Tal
acumulacin de conocimiento descansa, en primera instancia, sobre la curiosidad y la
inteligencia; en al virtud, uno de los requisitos esenciales para mantener en condiciones
de progreso al cuerpo social, es la presencia de individuos dotados de una insaciable
curiosidad y un alto poder de anlisis y generalizacin, tales como se dan en el genio.
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La aparicin de estos individuos superdotados obedece a la coincidencia de combinaciones favorables de factores hereditarios personales y de oportunidades culturales. Las
dotes de capacidad personal no pueden ser concedidas por el hombre, pero las oportunidades culturales que ayuden al desarrollo de las que existan si puedan ofrecerlas.
b) Facilidad de educacin. Del mismo modo que una planta cultivada debidamente
de mejores frutos que las de la misma especie silvestre, el talento beneficiado por la
cultura rinde ms abundante cosecha para el progreso social. Cualquier tcnica o disciplina de nuestra poca se ha hecho demasiado compleja, para que pueda llegarse a
dominar sus elementos y principios fundamentales sin un largo aprendizaje. Ya no basta
la capacidad intelectual, hay que dotarla de los conocimientos necesarios para que pueda desarrollarse y dar sus frutos. Adems, aun para la realizacin de las tareas que no
requieran excepcionales aptitudes o una alta calificacin intelectual, es necesario tener
ahora una instruccin media que sobrepasa en mucho a la que haba menester el hombre corriente de cualquier otra poca. En tal virtud, puede afirmarse que para mantener
el progreso conseguido por nuestra civilizacin, y mucho ms para acrecentarlo, es
indispensable ofrecer facilidades de educacin a todo el mundo sin distincin, para que
pueda desarrollarse cabalmente toda alta capacidad dondequiera que surja, y para que
el hombre medio adquiera los conocimientos y la ponderacin mental necesarios para
sostener las conquistas de la civilizacin y aceptar los cambios inevitables del progreso.
c) Libertad intelectual. Toda forma de progreso social supone situaciones nuevas
que casi siempre suscitan resistencias, porque no estn en armona con lo establecido
o chocan contra lo que el comn de las gentes considera bueno, simplemente porque le
es familiar o porque lo prefieren a cualquier cambio que vendra a perturbar su acomodacin al medio o el sosiego de su rutina mental. As, muchos grandes descubrimientos
cientficos e invenciones han hallado grandes obstculos para su aceptacin y han sido
muy combatidos. Tal fue el caso de las teoras astronmicas de Coprnico, Kepler y Galileo, vivamente negadas y combatidas en su poca, y tambin la explicacin cientfica
de la evolucin de las especies. Hasta la vacuna, el ferrocarril y la enseanza obligatoria, a pesar de sus ventajas evidentes, tuvieron que vencer fuerte resistencia en sus
comienzos.
d) Conciencia de la necesidad del progreso. Los innumerables beneficios que
el hombre moderno ha recibido de la civilizacin que disfruta, le han hecho ver la conveniencia de mantener abiertas las vas que a ella han conducido. Y en esta toma de
conciencia de las ventajas del progreso descansa con slido fundamento la esperanza de
que este habr de mantenerse, pese a los intereses creados que se le opongan.
Abona esta confianza el hecho cierto de que el reconocimiento de la necesidad del
progreso ya no es conviccin de lites, sino nocin al alcance del hombre comn, el cual
cada da se torna ms avisado y consciente de la parte que a l toca en los procesos de
la civilizacin, y por ende, de lo que en justa correspondencia le pertenece de sus beneficios, as como de las ventajas que puede esperar de su adelanto.
Consumacin del progreso social. Hemos dicho que el concepto de progreso supone una causa final de los cambios. Pero esta aspiracin que confiere sentido a las mutaciones ocurridas no ha de entenderse como una meta ltima, definitiva y remota, sino
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algo dinmico y relativo, como el propsito consciente de mejoramiento propuesto para

una etapa en el camino de la perfectibilidad. Will Durant expresa bellamente la sabidura
de atemperar las aspiraciones del progreso en estos prrafos: Cultiva tu jardn. No coloques tu felicidad en tierras lejanas o en tareas fantsticas; haz bien lo que sabes hacer,
hasta que sepas hacer otras cosas superiores igualmente bien... Contemplar siempre
las obras a la luz de valores eternos y absolutos es dejar la grandeza solo para el todo,
y entonces las tareas parciales a nuestro alcance resultan tan pequeas y transitorias
que no proporcionan inspiracin ni nobleza. No hay que mirar algunas veces tan lejos si
queremos ver la ddiva de oportunidades que el presente nos ofrece.
La primera etapa en la verificacin del progreso social debe ser lo que en trminos generales pudiramos llamar correccin de lo anormal en un momento dado. Para esto es
indispensable el conocimiento adecuado de las instituciones principales, de la psicologa
social de la comunidad humana de que se trate, de las caractersticas de su organizacin
econmica, de su formacin tnica e histrica y de las modalidades de su vida poltica.
Es decir, hace falta tener una clara conciencia de las condiciones y el modo de ser reales
de la sociedad cuyas anormalidades se desea corregir. El fracaso de ms de un noble
intento de reforma social y de muchas medidas bien inspiradas para la correccin de
males existentes en la comunidad, se ha debido a una crasa ignorancia de las peculiaridades, circunstancias y modalidades de carcter del medio social en que fueron llevadas
a la prctica. Porque la conducta del hombre est en gran parte regida por los hbitos
adquiridos del ambiente social en que se ha formado su personalidad, y este vara en
funcin de factores culturales, histricos, econmicos, psicolgicos, etc. As, lo que tiene
xito en Inglaterra, en Suecia o en Dinamarca, puede muy bien constituir un fracaso en
Cuba, en Venezuela o en Filipinas. Reformas polticas que en Inglaterra, por ejemplo,
han corregido situaciones injustas, instituidas despus en algunos pases hispanoamericanos se tornaron letra muerta en la Constitucin o las leyes, cuando no en verdadero
escarnio de la fe pblica.
De los aspectos concretos y particulares de las anormalidades sociales y de los medios empleados para su correccin nos ocuparemos en los captulos finales de esta obra.
Ahora, en estas consideraciones generales del asunto, queremos insistir en la importancia capital del papel que desempea la educacin en toda reforma social. Educar, lo
hemos dicho antes, no es otra cosa que sustituir unos hbitos por otros ms idneos
para el cabal desarrollo de la personalidad intelectual y moral del sujeto, y el agente
del fenmeno social, no debemos olvidarlo, es un individuo o un conjunto de individuos
que obran de acuerdo con su carcter, el cual en gran medida es una forma de conducta
adquirida, es decir cosa de hbitos y costumbres.
El verdadero progreso social. Contentarse con la mera correccin de lo anormal
sera una contradiccin de la ndole dinmica del progreso. Pues una sociedad que no
tuviera otras aspiraciones que rectificar las anomalas y desajustes que sufre, conformndolos a las normas tenidas por buenas en el momento presente; una sociedad que
no quisiera ms que reformarse seria un organismo esttico, como bien dice Fairchild.
El verdadero progreso es esencialmente opuesto al conformismo, consiste en una aspiracin siempre insatisfecha a superar lo que es aceptado como normal en el presente.
La causa final de los cambios que el hombre va operando, aunque circunscrita y relativa,
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debe conllevar siempre la pretensin de algo mejor que la realidad existente. Pero, qu
es lo mejor o lo bueno en cada caso? En qu habr de consistir ese logro feliz, perennemente esquivo e ilusorio, que satisfara nuestro anhelo? Muchos pensadores polticos y
reformadores sociales han pretendido contestar estas preguntas desde que el hombre comenz a preocuparse por el destino de la sociedad. Las utopas de Platn, de Toms Moro,
de Campanella, que imaginan sociedades ideales donde no existen los defectos presentes
en las comunidades de su poca, aspiran a dar las pautas definitivas de excelencia en la
organizacin social humana. A travs de las lucubraciones de los ms grandes pensadores
sociales, en general, late la idea central de la felicidad humana, como advierte el profesor Fairchild con cierto candor de descubrimiento, preguntndose qu otra meta mejor
podra existir para el esfuerzo colectivo del hombre. Sin duda, ninguna la aventajara... si
fuera asequible, si su ubicacin no hubiera sido puesta como hizo profundamente Toms
Moro en utopa, o sea, en ninguna parte. No hay cuestin ms espinosa que aclarar el
contenido de la felicidad. Lo que hace feliz hoy a un hombre no tendr el mismo efecto
para l andando el tiempo. Lo que es felicidad para unos es desgracia para otros o cosa
indiferente para los ms. Tal vez la ms profunda y fiel definicin de la felicidad es la que
ofrece el Budismo, cuando afirma que la felicidad consiste no en tener mucho sino en
desear poco. Solo que en este caso se anulan los deseos, que son el motor del progreso.
En vista de estas dificultades para establecer una meta ideal absoluta para el progreso social, pudiera proponerse otra de orden relativo ms asequible al esfuerzo humano,
sera esta: un mayor bienestar material general, mejores oportunidades de cultivo espiritual para todos por igual, ms efectivas garantas para el libre desarrollo de la personalidad y justa equidad en el trato social.
El pesimismo sobre el progreso depende en mucho de una limitacin del campo de
visin. Cuando se contemplan los cambios sociales en dimensin histrica, se advierte
que son mucho ms lentos de lo que a primera vista parece, y que la parte que toca a
un individuo incluso a toda una generacin, en la promocin hacia estados mejores, es
bastante escasa como causa suficiente de ellos; aunque la impresin que dejan las crisis
de violencia de los procesos transformativos, nos induce en veces atribuir la condicin de
fundadores de una nueva poca a los hombres que fueron los actores ms destacados
de ese momento crtico del drama histrico.
El progreso social no es nunca la obra de un hombre ni de una generacin, pero cada
uno tiene su parte que hacer en l. Si nadie puede por s solo dar cima al empeo, en
cambio, como bien dice Fairchild, nada puede hacerse sin nosotros como eslabones
del encadenamiento de un proceso y todo lo que haya de hacerse tendr que ser en
funcin de nosotros. Y el grado en que el movimiento social se oriente por el rumbo
del progreso depender de la preparacin que tengamos a virtud de la educacin y del
inters social cultivado; de manera que, llegado el caso, seamos capaces de reaccionar consecuentemente ante las sugerencias de los lderes de las reformas sociales y
no seguirlos u oponernos ciegamente a ellos. Porque debemos recordar que si bien es
necesario el cambio para el progreso, no todo cambio es bueno en s mismo.
Evolucin y revolucin. La alteracin de las circunstancias, la modificacin de las
instituciones y los movimientos del acaecer histrico que forman la trama del progreso,
son productos de un proceso al que hemos aludido ms de una vez; el cual se manifiesta
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algunas veces en la forma violenta de cambios sbitos y otras en mudanzas sin conmociones, por la persuasin de la necesidad de transformar o modificar las condiciones
existentes.
Cuando se alteran con violencia las instituciones de la comunidad o el ordenamiento
social, llamamos revolucin al hecho; y en las ocasiones que el fenmeno tiene lugar
por va del consentimiento pacfico de las partes afectadas por los cambios, recibe el
nombre de evolucin.
De estas dos grandes categoras en que puede agruparse la forma histrica de realizarse los cambios que constituyen hitos del progreso, el de mayor importancia aparente
por su dramtica presencia es la revolucin. Este trmino ha recibido muy diversas
interpretaciones, entre las que escogemos dos polarmente opuestas por su contenido.
Para Ortega y Gasset la revolucin no consiste en la conmocin social o poltica que
derriba a hombres e instituciones, sino en la aparicin de una nueva estimativa de las
cosas, en un cambio fundamental de los criterios de valor y en la mutacin correspondiente de las actitudes. Para este gran pensador la revolucin no es barricada, sino un
estado de espritu. Otros, como Menzel, llaman revolucin a toda transformacin en la
estructura de la sociedad que se realice violentamente o con ruptura, por lo menos, del
orden legal dominante. Segn el concepto de Ortega y Gasset, ms exigente e idealista,
la revolucin es cosa ms de fondo que de forma. De acuerdo con Menzel, al contrario,
la forma de los cambios es lo esencial, y hasta los movimientos llamados contrarrevolucionarios, si logran imponer violentamente un orden opuesto al de la revolucin, pueden
ser llamados revolucionarios a su vez.
Menester y coyuntura de las revoluciones. Se ha discutido mucho sobre cul de
las dos formas de cambios sociales es ms efectiva para el progreso, si la evolucin o la
revolucin. El medio ideal, por ms civilizado y econmico, no hay duda alguna que es
el mejoramiento continuo, ininterrumpido, sin imposiciones violentas ni terca resistencia
a los cambios necesarios, o en otras palabras, lo mejor sera la evolucin. Pero infortunadamente, la ndole egosta de la condicin humana, hace que quienes disfrutan de
una situacin privilegiada dentro de un orden social determinado, traten generalmente
por todos los medios de mantener las instituciones que les aseguran sus beneficios o
prerrogativas y se resistan a efectuar cambios por medios pacficos. Esta es la causa
fundamental de las revoluciones, que ocurren cuando la clase social que demanda los
cambios tiene conciencia de su valer, y suficiente confianza en su fuerza y habilidad para
triunfar sobre los que ocupan el poder en precario por corrupcin interna o debilidad
de sus fuerzas. Tal fue el caso en la Revolucin Francesa de 1789 y en la rusa de 1917.
Pero aunque parezca paradjico, ninguna revolucin tiene xito como agente de cambios sociales, efectivos, sino cuando la evolucin ha ido transformando las cosas hasta
el punto de que la permanencia del orden legal existente, que se opone al establecimiento de las nuevas instituciones o del nuevo ordenamiento que demanda el progreso
realizado, resulta incompatible con las conveniencias o deseos generales. Para que una
revolucin redunde en beneficio social, tiene que haberse desarrollado antes la conciencia de la necesidad de los cambios y madurado el propsito de implantarlos eficazmente
desde el poder. En el xito de esto ltimo escriba la justificacin nica de los trastornos
y la violencia de las revoluciones.
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Cuando el mpetu de los cambios se agota en el derrocamiento violento de los gobernantes y la sustitucin de unos hombres por otros en el manejo de la cosa pblica
y en la prctica de los mismos procedimientos, cuando solo hay barricada y no estado
de espritu nuevo, no existe revolucin. Ejemplo de mal llamadas revoluciones son los
movimientos polticos violentos que a centenares han ocurrido en los pases hispanoamericanos en poco ms de un siglo, con extensos programas de reformas que a la postre quedan, si acaso, para aumentar el empedrado de buenas intenciones que forma el
pavimento del infierno segn la frase popular.
Algunas de las ms notables reformas que constituyen piedras miliares del progreso
social, se han materializado en instituciones legales solo despus de una revolucin;
pero hay muchas excepciones a esto, y para iguales reformas el proceso no ha sido el
mismo en todos los pases. Inglaterra, Suecia, Dinamarca, Suiza, Holanda, Noruega,
han realizado en la poca contempornea, sin revolucin alguna, los mismos y aun
mayores progresos sociales que hubo de conquistar el pueblo de Francia a travs de
tres revoluciones. Las formas socialistas de organizacin econmica han hecho grandes
avances en Dinamarca y Noruega ms justas y efectivas que en Rusia sin conmociones revolucionarias.

3.2.3. Los factores econmicos, cientficos y tcnicos

3.2.3.1. Los modos de produccin
Se llama modo de produccin a la combinacin de las fuerzas productivas con las
relaciones de produccin. Hay que tener en cuenta que los medios de produccin que
son la tierra y el capital no produciran nada sin la participacin fundamental del trabajo
humano. Esto es lo que constituyen los recursos econmicos.
Histricamente, los modos de produccin en Europa se han dado en la siguiente forma:
El modo de produccin primitivo o del comunismo y socialismo primitivo
a) Comunismo primitivo.- El grupo establecido era la horda y la familia posiblemente fue la familia matriarcal. La horda era nmade o errante. Se dedicaban a las cazas, pesca y recoleccin de races y frutos. Los bienes eran libres, ellos tomaban lo que
la naturaleza les brindaba, no exista la propiedad privada de los medios de produccin.
La madre era la jefe de familia (matriarcado). Corresponde en la Historia Universal a la
poca Primitiva, la edad de piedra (punto de vista europeo).
b) El Socialismo primitivo.- El grupo es la tribu y la familia es patriarcal. La tribu
generalmente es sedentaria. Despus de un buen tiempo se produce una primera gran
revolucin que es la invencin de la agricultura por parte de la mujer. La tierra, el ganado eran de propiedad colectiva o comunitaria (colectivismo). Existe un jefe de tribu, los
cazadores o guerreros, las mujeres dedicadas a la agricultura, el consejo de ancianos
y el brujo. Posteriormente se forman las confederaciones de tribus. Corresponde en la
historia a la poca Primitiva, avanzada (punto de vista europeo).
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El modo de produccin del esclavismo. En este caso los grupos sociales forman
las ciudades Estado, como por ejemplo, Persia, Egipto, Grecia, Roma. Aparece el Estado,
los reyes o emperadores (gobernantes), la burocracia (recaudadora de impuestos), el
ejrcito, la nobleza (parientes del monarca o emperador), los artesanos (pueblo), los
sacerdotes. La fuerza de trabajo estaba constituida por los esclavos (semovientes) que
eran las naciones conquistadas y sometidas, tratados cruelmente, sin derechos, vctimas
de una perversa explotacin. Aparece la propiedad privada de los medios de produccin.
Corresponde en el enfoque histrico europeo a la Edad Antigua.
El modo de produccin del feudalismo (Servilismo). Despus de la cada del
Imperio Romano, Europa se divide en numerosos principados, reinos, ducados, etc. en
los cuales la mxima autoridad es el seor feudal (rey, prncipe o noble) que tena bajo
su propiedad y autoridad un feudo en el cual gobernaba a los campesinos o siervos que
trabajaban en el campo (agricultura y ganadera) y que por un pago miserable, que
poda ser unas monedas o una pequesima parte de la cosecha, eran explotados vilmente y tenan poqusimos derechos, aunque su situacin era un poco mejor que la de
los esclavos, ya que podan ser liberados por voluntad de su amo el feudal. Uno de los
atropellos que cometa el seor feudal contra los siervos era el derecho de pernada
que posea el noble y que le permita tener la preferencia de copular la noche de bodas
con la recin casada, esposa del siervo. Esta etapa corresponde a la Edad Media en el
esquema europeo, donde surgieron tambin los gremios de artesanos.
El modo de produccin del capitalismo. Es el sistema econmico y poltico basado en la propiedad privada de los medios de produccin y en la ley de la oferta y la
demanda. La Revolucin Industrial y el Maquinismo consagraron el sistema, pasando
a primer plano la empresa industrial frente a la explotacin agrcola; y haciendo que
la produccin de bienes fuese masiva e individual su propiedad, por no ser sus instrumentos propiedad de quienes los trabajan o sea los asalariados, lo cual acentu las
diferencias de estos ltimos y los propietarios de los medios de produccin. El capitalismo permiti acelerar el progreso econmico y cultural al romper las trabas del aislamiento y el retraso del feudalismo y la explotacin agraria, mediante la produccin en
cadena, la divisin racional del trabajo y la eficiente distribucin de bienes y fomento
de inversiones. Sin embargo, la parte negativa del capitalismo se da en la medida en
que dicha produccin y distribucin son realizadas por los que poseen el factor capital
(los capitalistas) y que no satisfacen los intereses de la mayora de la poblacin, sino
sus fines de la iniciativa privada que son bsicamente los relacionados a la obtencin
del mayor lucro (plusvala), lo cual perpeta el sistema de explotacin del hombre por
el hombre, la misma, la injusticia social. Se plantea superar este aspecto negativo,
recurriendo a una intervencin reguladora por parte del Estado que imprima al sistema
la justicia social necesaria. Recusan este modo de produccin doctrinas inspiradas en el
marxismo, socialismo y comunismo.
En su desarrollo, el capitalismo ha pasado por etapas: capitalismo comercial, capitalismo industrial, formacin del proletariado, imperialismo. En la actualidad la nacin
ms representativa del capitalismo imperialista son los Estados Unidos de Norteamrica.
El modo de produccin socialista. Es el sistema de organizacin socioeconmica basado en el principio de la propiedad social, pblica o colectiva de los medios de
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produccin. En cuanto doctrina, el socialismo surgi en el s. XIX (Owen, Saint Simn,

Fourier) como socialismo utpico, y propugn la abolicin de la propiedad privada de
tierras y capital. Marx y Engels le dieron carcter cientfico al socialismo, consideraron
que el socialismo es un objetivo socialmente necesario, al que la dialctica de la lucha de
clases ha de conducir para ello, es necesaria la organizacin de la clase obrera en partido
poltico que cumpla y aplique el programa socialista: derrocamiento del estado burgus,
instauracin de la dictadura del proletariado, socializacin de la riqueza, etc. Lenin consider que el socialismo era la primera fase del comunismo, en ella, el Estado seguira
existiendo, aunque la dictadura proletaria habra desaparecido como consecuencia de
la superacin de los antagonismos de clase. Las doctrinas socialistas derivadas de la
teora marxista discrepan en cuanto a los medios para llegar al socialismo y en cuanto
a su forma concreta. El socialismo reformista (laborismo, social democracia) propugna
la transformacin pacfica y paulatina de la sociedad burguesa en sociedad socialista,
el socialismo revolucionario (comunismo) propugna la transformacin radical de dicha
sociedad mediante la lucha armada del proletariado y campesinado.

3.2.3.2. El bienestar general

Es una vieja aspiracin humana vivir cada da mejor. Los hombres de todos los pueblos y de todas las pocas han buscado con indesmayable inters y esperanza en conseguirla, esa situacin de comodidad, de bienestar, de satisfaccin plena de sus necesidades, es decir, en una palabra: la felicidad. Por desgracia, hasta el presente, ya ha pasado
mucha agua bajo los puentes de todo el mundo, y el hombre, con la esperanza quebrada
en sus manos, no ha tenido la fortuna de vivir, a cabalidad, en ese soado estado de
bienestar. Aunque hay una excepcin y es esta:
En mi opinin, y lo he repetido incontables veces a mis alumnos, hubo una alta civilizacin que hace muchos siglos, cre un sistema social de vida que permita vivir a todos
sus componentes en un estado tal, que tenan satisfechas eficientemente todas sus necesidades. No haba pobres, ni hambrientos, ni desocupados; todos tenan casa, tierras
en abundancia, alimentos de sobra, ropa en exceso, una economa cientficamente planificada, como no se conoce hoy en da, y lo han admitido as los expertos en la materia;
un Estado fuerte, pero no tanto que semejara una tirana, ni tan poco que desembocara
en la anarqua. Ese pueblo maravilloso si todava no lo han adivinado fue el que Luis
Baudn describe admirablemente con el nombre de el Imperio Socialista de los Incas,
de quienes dice: Si el bienestar y la virtud, fuentes de felicidad son el objeto de la vida,
puede decirse que el Inca realiz una obra maestra... no es poca cosa tampoco haber
suprimido el crimen y establecido, al mismo tiempo que un orden perfecto, una seguridad absoluta; y, glosando a DArgenson, afirma que los antiguos peruanos eran una
cfila de hombres felices (Luis Baudin, El Imperio Socialista de los Incas. Edit. Zig
Zag, Santiago de Chile, 1945, pp. 381-382). Esta es, a mi juicio, la nica civilizacin
de la tierra, en la que el hombre vivi bien, con justicia, con alegra, con un alto nivel
tecnolgico y cientfico, y en el ms completo bienestar.
Soluciones planteadas. Con el deseo de eliminar la miseria, la explotacin, la justicia, y lograr el bienestar general, se han ideado diversas doctrinas de carcter econmico, social y poltico, que analizaremos brevemente.
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A. el Liberalismo. Basado en los principios de la Escuela Clsica, denominada tambin liberal, individualista, ortodoxa y manchesteriana tiene como a sus ms destacados representantes a los fisicratas, Adam Smith, David Ricardo, Juan Bautista Say,
John Stuart Mill, etc. Sostiene que los fenmenos econmicos estn regidos por leyes
naturales, semejantes a las que rigen el mundo fsico, que el hombre no puede cambiar
y solo debe limitarse a descubrirlas y acatarlas; que dichas leyes no son contrarias a la
libertad humana, pues son la expresin de las relaciones sociales, y tienden a establecer
libremente la armona entre los intereses individuales, dando lugar al establecimiento
de un orden natural; y que el Estado no debe entorpecer el libre curso de las leyes, pues
debe limitarse simplemente a dejar libertad de accin, interviniendo lo menos posible,
de acuerdo con el lema fisiocrtico de dejar hacer, dejar pasar (laissez faire, laissez
passer).
En el siglo XIX esta doctrina se propag ampliamente en Europa, sus principios fueron
aceptados como irrefutables por mucha gente; pero en nombre de ellos, paradjicamente, se cometieron los ms grandes abusos, y la explotacin del hombre no tuvo lmite,
pues el Estado permaneci indiferente, guiado por el principio de la no intervencin en
asuntos econmicos privados. Por eso, la pobreza, la miseria, la injusticia, que contrastaban con el progreso industrial, origin una fuerte reaccin de la clase trabajadora,
alentada por los tericos de la naciente Escuela Socialista.
B. el Socialismo. Palabra de una significacin muy vasta, acerca de la que se han
dado hasta 262 definiciones, muchas de ellas contradictorias, segn lo afirma el ingls
Dan Grifith. En general se puede definir al Socialismo como una doctrina de carcter
social, econmico y poltico, que propugna la transformacin de la estructura socioeconmica por accin del Estado para establecer un orden social justo e igualitario.
Dentro del Socialismo existen diversas tendencias que resumiremos as:
a. Socialismo utpico: Llamado as por estar sustentado en concepciones puramente racionales, sin la base cientfica; en planes idealistas muy bellos y humanitarios, pero
irrealizables. (La palabra utopa deriva del griego uthopos, que significa en ninguna
parte; Toms Moro, ingls, intitul Utopa, al libro en el cual expone sus ideas, con el
pretexto de describir la vida en una supuesta isla del Nuevo Mundo, en la que sus moradores tienen una organizacin social y econmica muy sospechosamente parecida
al Imperio Incaico).
Interminable sera enumerar a todos los socialistas utpicos; simplemente mencionaremos a los ms importante, como Platn, Licurgo, Pitgoras y Epicuro, en Grecia;
Toms Moro (1478-1535), Toms Campanella (1568-1630, italiano, autor de La Ciudad
del Sol, los franceses Babeuf, Saint Simn, Fourier, y Cabet; el ingls Owen (17711858), etc.
b. Socialismo cientfico o marxismo: Fundado por Marx y Engels, y denominado
as por ser una doctrina econmica, poltica y social basada en el anlisis cientfico de la
realidad. Sostienen que la causa del injusto orden social se debe a la propiedad privada
y la desigual distribucin de la riqueza; propugnan la toma del poder por la clase proletaria, la lucha de clases, la socializacin de los medios de produccin, la abolicin de la
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propiedad privada, y la implantacin de una sociedad sin clases. Afirman que la sociedad
capitalista lleva en s el germen de su propia destruccin, que ocurrir por obra de las
contradicciones internas del capitalismo, de cuyo rbol caer la fruta madura del socialismo. Su concepcin econmica de la evolucin de la humanidad se llama materialismo histrico, segn el cual, los hechos sociales, polticos, religiosos, estticos, filosficos, etc. estn determinados por condiciones materiales y econmicas. Al cambiar su
modo de produccin, escribe Marx, los hombres cambian todas sus relaciones sociales.
El molino movido o brazo os dar la sociedad con un soberano; el molino movido por el
vapor, la sociedad con el capitalismo industrial.
c. el Socialismo de Estado: Denominado tambin socialismo de ctedra, es una
doctrina de origen alemn, estrechamente vinculada a las ideas de la Escuela Histrica.
Preconiza la intervencin creciente del Estado en la vida econmica de la nacin, para
impedir la explotacin de la clase trabajadora por los representantes de la empresa
privada; propone una poltica de defensa social del trabajador mediante una avanzada
legislacin obrera, con tendencia a su reglamentacin universal; y la nacionalizacin
progresiva de ciertas industrias, as como la planificacin de la economa nacional. Los
filsofos alemanes Hegel y Fichte ejercieron una influencia decisiva en los idelogos de
esta doctrina, entre los que merece citarse a Rodbertus y Lassalle, y, ltimamente, a los
eminentes profesores germano-judos, Hermann Sller y Gustavo Radbruch.
d. Socialismo cristiano: Inspirado en los principios sociales del Evangelio, en la
doctrina de los Padres de la Iglesia y en las Encclicas papales, especialmente la Rerum
Novarum de Len XIII y la Cuadragsimo Anno de Po XI. Se pueden distinguir dentro
de esta corriente dos tendencias muy divergentes en su orientacin, aun cuando tienen
el mismo punto de partida: el socialismo catlico y el socialismo protestante. El socialismo cristiano, o cristianismo social, como tambin se le llama, cree en la existencia
de leyes providenciales que rigen tanto el mundo fsico como el social, que el hombre
impulsado por mviles egostas pueden falsear o contrariar, por lo que es necesario la
intervencin del Estado y de la Iglesia para enrumbar el progreso social. Se pronuncia
duramente contra el lujo, la opulencia, el capitalismo, el inters inmoderado, y contra
todas las formas de internacionalismo. Sin embargo, se inclina por el mantenimiento de
las instituciones del orden social actual como la propiedad, la herencia y el salario, pese
a las ideas radicales que sustentaron los primeros padres de la iglesia, como San Ambrosio (la naturaleza ha establecido la comunidad; y la propiedad es una usurpacin),
San Jernimo (la opulencia es siempre producto de un robo cometido por el propietario
actual a sus antepasados), Santo Toms (en justicia todo deba ser de todos), y San
Clemente (la iniquidad ha salido de la propiedad privada).
e. el Comunismo: tal como se lo entiende en la actualidad es una doctrina basada en
los principios marxistas-leninistas, que aspira a implantar la dictadura del proletariado
como nico camino para poner en prctica los ideales de Marx y de Lenin, que conduzcan al mundo al socialismo en su etapa superior, que se caracterizar por la extincin
del Estado en una sociedad sin clases, en que solo prime el inters social e impere la
ms absoluta justicia. Cabe sin embargo, aclarar que no todos los comunistas han sido
marxistas, ni todos los marxistas comunistas, como ya hemos visto, no fueron marxistas, por haber vivido antes de Marx y de Engels; y muchos socialistas marxistas como
Kautsky, Bebel, Vandervelde, Maxton, Blum, Justo, Plejanov (el gran expositor ruso del
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marxismo), y los respectivos partidos socialistas de Francia, Alemania, Blgica, Austria,

Argentina, Inglaterra, etc. pertenecientes a la II Internacional, no son comunistas. Hoy
con la cada del rgimen comunista de la Ex Unin Sovitica, el comunismo se ha debilitado.
f. el Solidarismo: No es ms que el Socialismo de Estado que, segn Gide, ha tomado en Francia una forma ms liberal y ms amable. Sostiene que el bien de unos
es el bien de todos; que debe fomentarse la solidaridad de todos los hombres de buena
voluntad del mundo, con el objeto de propiciar la ayuda mutua y el bienestar general.
Aunque admite la subsistencia de la propiedad, la herencia y la libertad de disponer, y
las consiguientes desigualdades que se derivan de esto, acepta la intervencin del Estado, bajo la forma de reglamentacin sobre el trabajo, sobre las viviendas insalubres, de
proteccin a los consumidores y la implantacin de un rgimen de seguros sociales o de
previsin obligatorios, todo lo cual permite persuadir a todos los miembros de la sociedad de que debe primar un hondo, sincero y fecundo espritu de solidaridad. Muchos de
sus principios estn inspirados en las ideas solidaristas de los franceses Leroux, Bastiat,
Fourier, Augusto Comte. Hombres de todos los credos y de todas las razas del mundo
han manifestado su adhesin a esta doctrina racional y humanitaria. El movimiento cooperativo mundial es un ejemplo de solidarismo.

3.2.3.3. La distribucin de la riqueza

Concepto. En el curso del proceso econmico, la distribucin ocupa un lugar muy
importante porque se trata de retribuir a cada factor de la produccin la parte proporcional que le corresponde de las riquezas que han contribuido a producir. Tal distribucin
se realiza as:

La naturaleza (tierra), recibe una retribucin denominada renta o arrendamiento

o alquiler. (Aqu la palabra renta est tomada en su acepcin, restringida, pues
renta significa, en su ms amplio sentido, lo que se paga por el uso de cualquier
cosa: tierra, maquinaria, dinero, etc., tomada en prstamo para ser devuelta en
la misma forma fsica);

El trabajo percibe salario, que se expresa en forma de jornal, sueldo, honorario

o emulento;

El capital gana intereses;

El Estado percibe impuestos, tasas o contribuciones;

El empresario obtiene ganancias o beneficios.

La entidad a travs de la cual se efecta la distribucin es la empresa que, como se

sabe, rene, armoniza, enlaza y organiza a los dems elementos de la produccin. Un
ejemplo nos aclarar este proceso: Sea una empresa dedicada a la produccin de papel;
para su constitucin ha tenido que buscar capital en forma de dinero, ya sea por medio
de acciones o crdito bancario, pagando dividendos o intereses, o ambas cosas a la vez;
necesitar gran nmero de obreros y empleados, quienes reciben salarios por su trabaz1 3 0 z

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jo; si el local donde funciona la fbrica o las oficinas no es propio, debe pagar arriendos;
al Estado tendr que abonar los impuestos respectivos, o las tasas que haya menester;
y, por ltimo, despus de haber cubierto todos los gastos que demanda su negocio, y
haber vendido su producto, le quedar un margen de ganancia o beneficio.
Desigual distribucin de la riqueza. Es innegable que la riqueza est muy injusta
y desigualmente distribuida. Unos, los ricos, tienen mucho ms de lo debido; otros,
los pobres, muy poco, o no tienen nada. Con el agravante que los primeros son los menos y los segundos los ms. Y tal como van las cosas, al menos dentro de nuestro orden
social y econmico, los ricos son cada vez ms ricos, y los pobres cada vez ms pobres.
De ah que sea absolutamente urgente hacer, si no una nueva redistribucin de la riqueza, al menos una ms justa distribucin. Y esta es labor, en gran parte, del Estado. No
de cualquier Estado, naturalmente, sino de un Estado que sea expresin autntica de las
grandes mayoras nacionales, de las clases productoras, y no de un reducido hato egosta de voraces oligarcas, plutcratas o terratenientes, que jams velarn por los intereses
del pueblo peruano, sino por los suyos, muy particulares, que no son precisamente, los
de la Nacin. Tarea difcil, esta, por cierto, pero inaplazable. Y tan inaplazable, que si
se la soslaya arteramente, o se la posterga con evidente miopa poltica, muy pronto
nos sorprender, con toda seguridad, no ya la Tempestad en los Andes que anunciaba
en 1927 nuestro eminente etnlogo, historiador e indigenista, doctor Luis E. Valcrcel,
en su inspirado y elocuente libro de igual nombre, sino el Fuego sobre los Andes que,
tambin, y ms recientemente, pronosticar el notable escritor norteamericano y estudioso de la realidad peruana y latinoamericana, Carleton Velas, en uno de sus muchos
libros, que lleva igual ttulo (FIRE on the Andes; hay traduccin castellana) y que todo
peruano que sea culto debe leer.
Causas de la desigual distribucin de la riqueza. Se ha dicho que una de las
causas de la desigual distribucin de la riqueza radica en el hecho de que cada factor
de la produccin aporta una proporcin desigual en la creacin de la riqueza. Y que si el
capitalista o el empresario se llevan la parte del len se debe a su mayor contribucin
a la produccin de la riqueza. No se requiere ser muy zahor para advertir lo deleznable
de esta afirmacin; pues si bien es cierto que el empresario es el director, orientador y
organizador de la produccin, y el capital es un factor muy importante e imprescindible
para la formacin de la riqueza, no es menos cierto que el trabajador (llmese obrero,
empleado, tcnico o profesional) constituye, de hecho, el alma de toda empresa productiva; el corazn, el nervio y el cerebro en muchos casos del proceso de la produccin. Nada es posible, en el plano econmico, sin la intervencin del trabajo. Por algo,
evidentemente, Adam Smith, el padre de la Economa Poltica, como se le ha llamado,
acertadamente o no, pues muchos le regatean el epteto, sostena que la verdadera causa, el origen de la riqueza de las naciones, es el trabajo, sea agrcola o industrial. Ms
tarde, el Socialismo Cientfico ratific y fundament este aserto. La teora de la plusvala, de Marx, sobre el trabajo no pagado, y que explica, justamente, el mecanismo que
enriquece al empresario con el sudor del trabajador, puede ser todo lo discutible que se
quiera, pero nadie podr negar su tremendo y lcido valor probatorio, de ser una de las
causas de la injusta y desigual distribucin de la riqueza. Por eso, nos inclinamos a creer
con firmeza que una de las principales razones, o sin razones, que origina la desigual
distribucin de la riqueza es la nfima retribucin que recibe el trabajo humano. Agrguese a ello el orden socio-econmico injusto; arbitrario, que prevalece en la sociedad
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capitalista, unido al poder poltico detentado por la clase dominante, que es la ms fiel
expresin de los grandes empresarios y capitalistas, y se tendr una explicacin lgica e
irrefutable de los verdaderos factores que originan la desigual distribucin de la riqueza.
Consecuencias (problemas sociales de la distribucin). Las consecuencias de la
desigual distribucin de la riqueza son obvias: desigualdad social y econmica, hambre,
miseria, pobreza, desnutricin, tuberculosis, analfabetismo, subdesarrollo, explotacin del
hombre por el hombre, bajo nivel de vida de las clases desposedas de fortuna, inquietud
social, huelgas, paros, protesta pblica, desocupacin, es decir, todo aquel sedimento de
malestar social e injusticia, que se ha dado en llamar la Cuestin Social, y que fuera tema
tan discutido, sobre todo en los aos posteriores a la primera Guerra Mundial.
Formas de asistencia.- Como si desde el fondo de su subconciencia surgiera una voz
de auto-acusacin, como si un inconfesable complejo de culpa los impulsara a disfrazar
su falsedad, determinados sectores de las clases adineradas se han dado a la tarea de
asistir, prestar, ayuda, hacer obras sociales (como quien juega al t, canasta o al
golf) a favor de las clases desvalidas. Y fundan sociedades de beneficencia, hospitales de
caridad, asilos u orfelinatos, en los que, efectivamente, se presta una humanitaria y valiosa ayuda a las clases pobres o menesterosas, con lo cual, en algo se retribuye la riqueza
no distribuida al trabajador; pero tales obras sociales, tales formas de asistencia o caridad
pblica, que muchas veces constituyen una afrenta para la dignidad del pobre que la
tiene, y muy alta, no puede ser sino lo que en verdad son: leves paliativos para el dolor
humano. Por eso, consideramos anacrnicos e ineficaces estos sistemas de asistencia. Ya
pas la poca de las sociedades y hospitales de beneficencia, de los asilos y dems formas
sensibleras de ayuda social. Es la poca de los seguros sociales y de la ayuda estatal a las
grandes masas asalariadas y aun a quienes no tienen la suerte de percibir un msero salario: los desocupados, los mendigos, los hurfanos, los ancianos, los invlidos, etc. Esta
es obra del Estado y de nadie ms; pero, naturalmente, para que el Estado cuente con los
recursos financieros indispensables que obras de tal magnitud representan, es necesario
obligar a lo que ms tienen a abrir un poco ms la hermticamente cerrada y misteriosa
bolsa moderna faltriquera de Satans y dar un poco ms. Mayores salarios para que el
trabajador pueda contribuir tambin con una cuota ms alta a su propia asistencia; mayores gravmenes a las clases acaudaladas, para que auxilien en mayor proporcin la labor
del Estado en bien de la colectividad; y mayor inversin del Estado en obras de asistencia
social, y menos despilfarro irresponsable de los caudales de la Nacin en obras suntuarias
no reproductivas, destinadas a halagar tan solo la vanidad irrefrenable de los dictadores
de todos los matices: con botas y sable o con chaqu y guantes de seda.

3.2.3.4. Ciencia, tcnica y responsabilidad social

1. Ciencia, tcnica, tecnologa
El impacto del desarrollo tecnolgico es determinante para la organizacin y modo de
vida de las sociedades avanzadas. Hasta el punto de que nuestra poca se ha denominado la era de la tcnica.
La tcnica es un complejo terico-prctico, que dicta en saber cmo hacer ciertas
actividades.
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Con frecuencia se entiende la tcnica como una aplicacin del saber cientfico, y sin embargo, la relacin actual entre ciencia y tcnica es de interaccin. La tcnica plantea retos
a la ciencia, la impulsa a nuevos descubrimientos, y la ciencia sera inviable sin la ayuda
de la tcnica, lo cual requiere la innovacin tecnolgica. Por ejemplo, sera imposible
avanzar en astronoma sin contar con telescopios potentes o con la tecnologa espacial.
Es verdad que entre ciencia y tcnica podramos sealar dos diferencias:

La ciencia es un sistema de conocimientos, mientras que la tcnica, aunque involucra conocimientos, es un sistema de acciones.

La ciencia se orienta en primera instancia hacia la adquisicin de conocimientos

verdaderos, y la tcnica, tiene como valor prioritario el logro de acciones tiles.

Sin embargo, ambas persiguen la liberacin humana mediante el dominio y control

del mundo, y el desarrollo tcnico solo puede concebirse como ligado al progreso cientfico y en interaccin con l. La tcnica as entendida es llamada tecnologa, a diferencia
de la actividad tcnica de la era pre-industrial.
2. Caractersticas de la tcnica
La actividad tcnica contiene dos tipos de elementos: conocimiento prctico y habilidad en la ejecucin.
Para ejecutar una tcnica con xito es necesario, disponer de ciertas habilidades que
se adquieren mediante entrenamiento, pero, si se tiene solo habilidad y no se dispone
del saber correspondiente, entonces no se trata de una accin tcnica, sino de una destreza adquirida mediante repeticin de experiencias. Puede ser que en un caso determinado se tenga xito, pero se carece de los fundamentos tericos que posibilitan explicar
y generalizar la accin. Por eso, es necesario contar tambin con el conocimiento prctico, que, a su vez, tiene dos aspectos:

El conocimiento representacional, que es toda informacin acerca de la estructura

y funcionamiento de la zona de realidad que interviene en una determinada accin tecnolgica. Aqu juega su papel decisivo el saber cientfico.

El conocimiento operacional o conjunto de instrucciones, reglas, etc., que es preciso seguir para ejecutar la accin correctamente.

Desde esta perspectiva, la actividad tecnolgica tendra las siguientes caractersticas:

Es una accin sistemtica, no aislada ni casual. Eso significa que ha de realizarse

con un mtodo y, por tanto, ha de ser repetible y enseable.

La accin ha de ejercerse siempre sobre objetos concretos.

La tcnica pretende transformar y controlar algn aspecto de la realidad, para

satisfacer deseos humanos.
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La eficacia pretende transformar y controlar algn aspecto de la realidad para

satisfacer deseos humanos.

La eficacia es el valor orientador de la tcnica: desde el punto de vista tcnico es

preferible la accin ms eficaz. Una actividad es ms eficaz cuanto mejor es la
relacin coste-beneficio.

Esta relacin es difcil de evaluar, porque no siempre se pueden determinar de manera

precisa cules son los costes de una tecnologa y los beneficios que proporciona. Determinados grados de eficacia tcnica pueden ser completamente desaconsejables para el
objetivo mercado. Por ejemplo, una solucin ante el problema de la sequa es desalar
agua del mar. Desde el punto de vista tcnico, existen procedimientos para obtener
cantidades masivas de agua en tiempos razonables y con la tecnologa relativamente
simple, accesible y aceptable. Pero el precio es tal que no est al alcance del poder adquisitivo de la sociedad. Por lo cual, la eficacia de esta tcnica es por ahora irrelevante
para resolver el problema de la sequa.
3. Sentido de la tcnica: Emancipacin y responsabilidad
El actual desarrollo de la tcnica plantea un conjunto de problemas a la sociedad, de
los cuales quisiramos destacar tres al menos.
Los intereses concretos de la investigacin
Habitualmente se entiende que el modelo de racionalidad propio de las tecnologas
es la racionalidad instrumental, que elige los medios ms eficaces para los fines que se
propone, sin ocuparse de los fines mismos. Que los fines sean buenos o malos no sera
entonces cuestin suya.
Sin embargo, esta representacin es falsa, y no solo porque, como vimos, todo saber
viene orientado por algn inters universal (de dominio, de comprensin o de emancipacin), sino porque las investigaciones concretas se realizan por intereses particulares
muy determinados. Por ejemplo, las instituciones polticas y las empresas pagan determinadas investigaciones y no otras, fomentan unos proyectos y eliminan otros. Descubrir los intereses por los que actan de ese modo es esencial para comprender el sentido
de las tecnologas y las metas de nuestra sociedad. Otra cosa es vivir en el engao.
El principio de responsabilidad
Por otra parte, las consecuencias de las tecnologas alcanzan y a toda la humanidad.

El impacto medioambiental de las nuevas tecnologas no solo afecta a toda la poblacin actual de la Tierra, sino tambin a las generaciones futuras.

Investigaciones como el Proyecto HUGO (Human Genome Project) sobre el genoma humano o las tcnicas de ingeniera gentica, que nos permiten modificar, no
solo el fenotipo, sino tambin el genotipo, tienen tambin repercusiones para la
humanidad futura.
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La invencin de armamento sumamente sofisticado es una amenaza para nuestro

planeta en su conjunto.

Son avances de este calibre los que han llevado a filsofos como K. O. Apel o Hans
Jonas a denunciar la falsa idea de progreso sobre la que estamos montando nuestra
civilizacin. Hemos credo que el progreso consiste en explotar los recursos de la Tierra
para satisfacer nuestro deseo de bienestar, y la estamos destruyendo. Por eso tenemos
que cambiar nuestra idea de progreso en el siguiente sentido: hemos de asumir responsablemente las consecuencias de la ciencia y la tcnica, dejando a las generaciones
futuras el mundo al menos no peor de cmo nos lo hemos encontrado.
El sujeto de las decisiones
El problema ms grave de los que plantea el desarrollo tecnolgico es el siguiente:
teniendo en cuenta que las consecuencias de muchas investigaciones afectan a toda la
humanidad, quin tiene que decidir cules son los objetos sobre los que se puede investigar, con qu fines y dnde empiezan los lmites de la investigacin?
Habitualmente estas decisiones las toman los polticos y las empresas potentes de los
pases ricos, lo cual es radicalmente injusto porque todas las personas son afectadas por
ellas. Por eso una reflexin seria sobre la ciencia y las tecnologas, nos lleva a reconocer
que somos los afectados quienes hemos de tomar las decisiones. Pero desde una actitud
de responsabilidad, que nos exige:

Informarnos sobre los avances que nos afectan.

Aprender a dialogar en serio sobre esas cuestiones.

Intenta llegar a las soluciones ms justas para toda la humanidad presente y

futura.

Exigir mecanismos de participacin en las decisiones, no solo para nosotros, sino

para todos los afectados.

De este modo los impresionantes logros cientfico-tcnicos contribuirn a la emancipacin, autonoma y autorrealizacin individual y colectiva de los seres humanos.

3.2.4. Los factores polticos

3.2.4.1. Variabilidad en el proceso poltico
Los antroplogos aumentan su inters por la poltica o por los procesos polticos de las
sociedades que estudian: quin adquiere influencia o poder, cmo la adquiere y cmo se
toman las decisiones polticas. Pero aunque hayamos descrito la importancia poltica de
muchas sociedades, existen todava pocos estudios transculturales sobre los que basarnos para explicar la variabilidad en poltica.
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Llegar a ser un lder. En aquellas sociedades en las que existe un liderazgo hereditario, lo que es comn en las sociedades de rango y en las sociedades estatales
con monarquas, las normas de sucesin generalmente establecen cmo se hereda el
liderazgo. Tales lderes se identifican a menudo de alguna forma visible: pueden estar
permanentemente marcados o tatuados, como en las jefaturas de Polinesia, o pueden
llevar vestidos muy elaborados e insignias como en las sociedades con clases estratificadas (vanse los comentarios sobre los adornos corporales en el captulo dedicado a
las artes). Pero para las sociedades cuyos lderes se escogen, ya sean lderes informales
o representantes polticos, necesitamos investigar mucho si queremos comprender por
qu se escoge a determinados tipos de personas sobre otras.
Unos pocos estudios han investigado las cualidades personales de los lderes en las
sociedades tribales. Uno de ellos, efectuado entre los Mecranoti-Kayapo de la regin
central de Brasil, encontr que los lderes en oposicin a sus sbditos, tienden a destacar
entre sus semejantes por su mayor inteligencia, generosidad, reconocimiento, ambicin
y agresividad. Los lderes tambin tienden a ser ms viejos y ms altos. Y a pesar de la
naturaleza igualitaria de la sociedad Mecranoti (al menos en relacin con la distribucin
de recursos), los hijos de los lderes tienen ms posibilidades que el resto de la poblacin
de llegar a ser lderes.
Las investigaciones efectuadas en otra sociedad brasilea, los Kagwahiv de la regin
amaznica, sugieren otras cualidades personales de los lderes: parece que tienen sentimientos positivos respecto a sus padres y madres. En muchos aspectos, los estudios
sobre los lderes efectuados en los de EE.UU, muestran que no son muy diferentes de
sus equivalentes en Brasil, aunque existe una gran diferencia: los lderes Mecranoti y
Kagwahiv no son tan ricos como los de EE.UU y reparten de hecho sus riquezas. Los
lderes de EE.UU son generalmente mucho ms ricos que los dems.
GRANDES HOMBRES. En algunas sociedades tribales igualitarias, la carrera hacia
el liderazgo parece ser muy competitiva. En algunas partes de Nueva Guinea y de Suramrica los grandes hombres compiten con otros hombres ambiciosos para reclutar
partidarios. Los hombres que desean competir deben mostrar que poseen poderes mgicos, xito en la agricultura y bravura en la guerra. Pero lo ms importante es que tienen
que recoger suficientes bienes para hacer grandes fiestas en las que los repartirn. Los
grandes hombres tienen que trabajar mucho para conseguir seguidores y no perderlos,
ya que los que no estn satisfechos y no perderlos, ya que los que no estn satisfechos
con ellos se pasarn al bando de uno de sus competidores. Las esposas de los grandes
hombres frecuentemente son lderes tambin. Por ejemplo, entre los Kagwahiv, la esposa de un gran hombre es generalmente la que lidera a las mujeres de la comunidad, es
la responsable de organizar los banquetes y de repartir carne en ellos.
A pesar de que el fenmeno de los grandes hombres es muy comn en Nueva Guinea,
los investigadores estn empezando a distinguir diferencias entre la forma y la extensin
de los grandes hombres en diferentes reas de Nueva Guinea. Por ejemplo, en las tierras Altas del sur, grupos de hombres (no grandes hombres) pueden participar en una
distribucin de regalos a gran escala, por lo que los grandes hombres no son diferentes
de los hombres ordinarios. Por el contrario, en las Tierras Altas del noroeste los grandes
hombres permanecen alejados del resto de forma evidente Planifican la poltica que dez1 3 6 z

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ben seguir los grupos y organizan eventos colectivos, tienen acceso a los cerdos, a los
objetos de valor adquiridos en los intercambios y ejercen el control sobre una cantidad
sustancial de trabajo (ms de una esposa y familia).
Sabemos que algunos grandes hombres son mayores que los dems pero, cmo
se consigue llegar a ser un gran hombre?. Entre los Kumdi-Engamoi, un grupo de las
Tierras Altas centrales, el hombre que desee ser considerado como un wua nium (literalmente un hombre - grande - importante - rico) necesita tener muchas esposas e hijas,
ya que la cantidad de terreno que controla un hombre y la cantidad de produccin de la
misma en esas tierras depende del nmero de mujeres que haya en su familia. Cuantas
ms esposas ms tierras se cultivarn. Tambin tiene que ser un buen orador. Todo el
mundo tiene derecho a hablar y a hacer discursos, pero para ser un gran hombre se
requiere hablar bien y con energa, sabiendo cmo conseguir el consenso Generalmente
un hombre hasta los treinta o cuarenta aos no tiene ms de una esposa y no puede
adquirir su reputacin por medio de intercambios. Cuando un hombre desea hacer un
intercambio, necesita previamente conseguir conchas y cerdos de su familia y parientes. Una vez que ha obtenido una reputacin como wua nium, puede mantenerla solo si
contina portndose bien, esto es, si contina distribuyendo extensamente, toma sabias
decisiones, habla bien y efecta intercambios.
GRAN MUJER. En contraste con la mayor parte del continente de Nueva Guinea,
las islas de su costa sudeste se caracterizan por la descendencia matrilineal. Aunque
como el resto de Nueva Guinea, las islas tambin tienen un sistema de reparto de liderazgos en el que la gente compite para obtener el estatus de grande. Aqu, aunque
la gente compita, lo hacen tanto mujeres como hombres, y existen tanto las grandes
mujeres, as como los grandes hombres. Por ejemplo, en la isla de Vanatinai, mujeres y hombres compiten unos con otros por intercambiar objetos de valor. Las mujeres
hacen una expedicin en canoas hasta islas lejanas para visitar tanto a hombres como a
mujeres e intercambiar parejas. Movilizan a sus parientes e intercambian parejas para
celebrar grandes banquetes y guardan los objetos de valor intercambiados en las ceremonias, por lo menos durante algn tiempo.
La prominencia de las mujeres en Vanatinai puede estar asociada a la desaparicin de
la guerra (el poder colonial impuso la paz). Esta pacificacin entre las islas favoreci
los frecuentes intercambios cuando la guerra comenz a ser rara a comienzos del siglo
XX, dando tanta libertad a las mujeres como para poder viajar. A los hombres, pero no a
las mujeres, la guerra les proporcionaba un camino al liderazgo; ya que los campeones
de los combates podan adquirir gran renombre e influencia. No es que las mujeres no
participaran en las guerras ya que s lo hacan, cosa inusual en los estudios transculturales, sino porque estas nunca llegaban a ser lderes guerreros. Ahora, con la ausencia
de guerra, las mujeres tienen una oportunidad por medio de los intercambios de llegar
a ser grandes mujeres.
Sin embargo, en un aspecto las mujeres tienen menos oportunidad de adquirir actualmente influencia, pues ahora existen consejos del gobierno local en los que todos
sus miembros son hombres, por qu? Algunas mujeres eran nominadas para el puesto,
pero se retiraban desconcertadas ya que no podan hablar ingls. Tanto grandes hombres como grandes mujeres no consiguen automticamente obtener esta nueva posiz1 3 7 z

A N T R O P O LO G A

cin; son los hombres jvenes que saben ingls quienes llegan a ser consejeros. Pero
esta situacin puede cambiar. Con la apertura de una escuela primaria del gobierno, en
1984, tanto chicos como chicas estn aprendiendo ingls, por lo que en el futuro podrn
conseguir con mayor facilidad pertenecer al consejo y obtener el liderazgo.
Participacin poltica. El especialista en ciencia poltica Marc Ross efectu una investigacin transcultural sobre las variaciones en el grado de participacin poltica, reuniendo el motivo de su trabajo con las palabras: Por qu en algunos casos hay un gran
nmero de personas relativamente relacionadas con la vida poltica, en tanto que otras
acciones polticas son competencia de muy pocas?.
La participacin poltica en las sociedades preindustriales oscila desde la no existencia de la misma hasta una amplia participacin. En el 16 por ciento de las sociedades
examinadas haba alta participacin y sus foros de toma de decisiones estaban abiertos
a todos los adultos. Estos foros pueden ser formales (consejos u otros cuerpos gubernamentales) o informales. A continuacin, segn el grado de participacin, figuran las
sociedades que tienen un amplio nivel de participacin (37 por ciento), pero solo para
algunos y no para todos los adultos (hombres pero no mujeres, ciertas clases pero no
otras). Le siguen las sociedades que tienen algunas pero no muchas influencias sobre
la comunidad (29 por ciento). Y, finalmente, estn las sociedades en las que hay poca o
ninguna participacin (18 por ciento), lo que significa que sus lderes toman la mayora
de las decisiones y que la influencia del resto de las personas es muy limitada.
El grado de participacin poltica parece ser alto en las sociedades a pequea escala,
lo mismo que en las modernas naciones-estado democrtica, aunque no es as en las
restantes (estados feudales e imperios preindustriales). Por qu? En las sociedades a
pequea escala los lderes no tienen el poder de forzar a la gente a actuar, por lo que
el alto grado de participacin poltica puede ser la nica forma de que se tomen las decisiones. En las democracias modernas, que tienen grupos muy poderosos aparte del
gobierno (corporaciones, sindicatos y otras asociaciones) las autoridades centrales pueden tener tericamente el poder de forzar a la gente para ir unidos; en realidad confan
sobre todo en la conformidad voluntaria. Por ejemplo, el gobierno de EE.UU. se equivoc
cuando intent por la fuerza (prohibiciones de 1920-1933) de detener la manufactura,
transporte y venta de bebidas alcohlicas.
El alto grado de participacin poltica parece tener una consecuencia importante. En el
mundo moderno, los estados gobernados democrticamente raramente tienen guerras
entre ellos. Esto no significa que en general las democracias modernas sean ms pacifistas; por el contrario, estn ms predispuestas a tener guerras con otros tipos de sistemas polticos, aunque no tanto como entre ellas. As, por ejemplo, EE.UU. invadi tres
pases (Granada, Panam e Irak) entre 1980 y 1993, pero ninguna democracia. De forma similar, parece que los pases ms participativos, esto es, las unidades polticas ms
democrticas de los registros etnogrficos, luchan entre si considerablemente menos de
lo que lo hacen las unidades polticas menos participativas, como podemos apreciar en el
caso de las modernas naciones-estado. Exactamente porque ms participacin o mayor
democracia puede conllevar a que se establezca la paz. Exploremos las implicaciones de
estas relaciones en el captulo dedicado a los problemas globales.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Resolucin de conflictos. Como hemos comentado el comienzo de este captulo, la

vida poltica implica ms que hacer poltica, su administracin y su ejecucin. La vida
poltica tambin requiere la resolucin de los conflictos que se pueden resolver de forma
pacfica de comn acuerdo, las acciones comunitarias, la mediacin o negociacin de
los compromisos, la apologa, la apelacin a las fuerzas sobrenaturales o las adjudicaciones por terceros grupos. Como veremos, los procedimientos usados varan segn
el grado de complejidad social; las decisiones por terceras partes son ms frecuentes
en sociedades jerrquicas. Aunque las soluciones pacficas no son siempre posibles, y
las disputas se suelen resolver de forma pacfica, se puede denominar a ese tipo de
violencia crimen, especialmente cuando es cometida por un individuo. Cuando existe
violencia entre grupos de personas de unidades polticas separadas (grupos entre los
que no existen procedimientos para atajar las disputas) denominamos a esa violencia
guerra. Y cuando la violencia ocurre entre subunidades de una poblacin que ha estado
polticamente unida, la llamamos guerra civil.
Resolucin pacfica de los conflictos. La mayora de los estados industrializados
modernos disponen de instituciones formales y departamentos, tales como poltica, jueces de distrito, tribunales y sistemas penales, para tratar tanto las disputas menores
como los conflictos ms serios que se produzcan en la sociedad. Todas estas instituciones generalmente operan segn cdigos legales, esto es, un grupo de normas explcitas,
generalmente escritas, que estipulan lo que es y lo que no es permisible. La transgresin
de las leyes por los individuos le da al estado el derecho a tomar acciones contra ellos.
El estado tiene el monopolio sobre el uso legtimo de la fuerza en la sociedad. Solamente
para eso tiene el derecho de ejercer la coaccin sobre los individuos para obtener acuerdos sobre regulaciones, costumbres, edictos polticos y procedimientos.
En muchas sociedades faltan tales departamentos e instituciones especializadas para
resolver los conflictos. Pero todas las sociedades conocen formas pacficas y regularizadas de solucionar por lo menos algunas disputas. Algunos antroplogos hablan de
la universalidad de la ley, as E. Adamson Hoebel, por ejemplo, coment este principio
como sigue:
Cada grupo de personas tiene su sistema de control social. Y no todos, sino algunos de los ms pobres tienen como parte del sistema de control, patrones complejos
de conducta y mecanismos institucionales a los que propiamente podemos considerar
leyes. Antropolgicamente considerada, la ley es meramente uno de los aspectos de
nuestra cultura, el aspecto que emplea la fuerza de la sociedad organizada para regular
la conducta individual y la de los grupos y para prevenir la reparacin o castigo de las
desviaciones de las normas sociales prescritas.
La ley tanto la informal en las sociedades ms simples, como la formal en las ms
complejas, proporciona unos medios de solucin pacfica para los conflictos que se
desarrollen, lo que no significa que los conflictos se resuelvan pacficamente siempre.
Eso no quiere decir que la gente no pueda aprender a resolverlos de forma pacfica. El
hecho que haya sociedades con pocos conflictos o con conflictos no violentos, significa
que puede ser posible aprender de ellos y es posible descubrir cmo evitar la aparicin
de violencia en los conflictos. Cmo se resolvi el conflicto en Sudfrica de forma relativamente pacfica, partiendo de una sociedad dominada por gente procedente de Europa,
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hasta llegar a otra con un gobierno y derechos civiles compartidos por todos los grupos?
Por el contrario, en Bosnia aparecieron conflictos tan extremadamente violentos entre
los diferentes grupos tnicos que fue precisa la intervencin de grupos extranjeros para
mantener separados a los contendientes.
Evitacin. La violencia se puede evitar con frecuentemente si las partes en conflicto
evitan voluntariamente la disputa o acuerdan separarse hasta reducir la tensin. Los antroplogos han comentado frecuentemente que los forrajeadores estn particularmente
predispuestos a utilizar esta tcnica. La gente se desplaza a otras bandas o transporta
sus cabaas hasta el otro extremo del campamento. Los horticultores nmadas pueden
tambin separarse cuando los conflictos se hacen muy intensos. Evitar la violencia es
obviamente fcil en sociedades de bandas que son nmadas o seminmadas y en las
que la gente tiene disputas ocasionales. Pero todava es ms fcil cuando la gente vive
independientemente y de forma autosuficiente (por ejemplo, en ciudades y suburbios).
Incluso si las condiciones en tales sociedades pueden hacer que se obvien las disputas
fcilmente, necesitamos saber por qu algunas sociedades evitan ms la confrontacin
como forma de resolver los conflictos.
Accin comunitaria. Las sociedades han encontrado varias formas de resolver sus
disputas pacficamente. Una de tales formas incluye la accin de un grupo de esa comunidad como un todo; la accin colectiva es ms comn en las sociedades ms simples
que carecen del poder autoritario de un lder. Por ejemplo, muchas sociedades Inuit
resuelven frecuentemente sus disputas por medio de la accin comunitaria. Dentro de
los grupos locales, los lazos familiares no se exaltan demasiado, por lo que la familia
se considera autnoma en la mayora de los asuntos. Piensan que son los espritus,
particularmente cuando hay desacuerdos, los que pueden determinar los destinos de
las personas. Consecuentemente, la gente lleva sus tareas diarias dentro de un sistema
complejo de tabes. Este sistema es tan exhaustivo que, por lo menos en el pasado, los
Inuit no necesitaban ningn cuerpo formal de leyes.
No obstante, los conflictos surgen y se tienen que resolver. De acuerdo con ello, los
principios actan como gua para que la comunidad resuelva los casos graves. El fallo de
un individuo para respetar un tab o para acatar las sugerencias de un chamn puede
llevarlo a su expulsin del grupo, por que la comunidad no puede aceptar el riesgo de su
convivencia. A una persona que no comparta voluntariamente los alimentos, estos se le
confiscarn para ser repartidos entre todos, y puede ser ejecutada durante el proceso.
Un caso de simple asesinato, como acto de venganza (generalmente por el secuestro de
una esposa o como parte de una deuda de sangre) no concierne a la comunidad, aunque
s le corresponden los asesinatos repetidos. Franz Boas dio un ejemplo tpico:
Haba un nativo de Padli llamado Padlu. l haba convencido a la esposa de un nativo de Cumberland Sound de abandonar a su esposo para seguirlo a l. El esposo
abandonado buscando venganza (...) visit a sus amigos de Padli, pero antes de que
pudiera cumplir su intencin de matar a Padlu, este le dispar (...) Un hermano del
fallecido acudi a Padli para vengar su muerte (...) pero tambin muri a manos de
Padlu. Un tercer nativo de Cumberland Sound, que deseaba vengar la muerte de sus
familiares, tambin muri a sus manos. Como consecuencia de todos estos estragos
los nativos quisieron librarse de Padlu, pero no se atrevieron a atacarle. Cuando el
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pimain (cacique) de la Akudmurmuit conoci estos acontecimientos se desplaz hacia

el sur y pregunt a cada hombre de Padli si se deba de matar a Padlu, en lo que todos
estuvieron de acuerdo, as que l fue con el ltimo ciervo cazado [...] y [...] dispar a
Padlu en la espalda.
Matar a un individuo es la accin ms extrema que puede tomar una comunidad y la
denominamos pena capital. La comunidad como un todo o un funcionario poltico o un
tribunal puede decidir o administrar este castigo, pero la pena capital parece existir en
casi todas las sociedades, desde las ms simples hasta las ms complejas. Se asume frecuentemente que la pena capital persuade contra el crimen. Si fuera as, tendramos que
esperar que su abolicin fuera seguida por el incremento de los ndices de homicidios,
pero no parece que esto sucedera. Un estudio comparativo transnacional indica que la
abolicin de la pena capital sera seguida de la disminucin de la tasa de homicidios.
Negociacin y mediacin. En muchos conflictos, las partes en disputa pueden llegar por s mismas a un acuerdo por medio de una negociacin. No existen necesariamente reglas sobre cmo tienen que hacerlo, pero cada solucin es buena si se restaura
la paz. A veces se recurre a un extrao o tercera parte que favorezca al acuerdo entre
los litigantes. Hablamos de mediacin cuando interviene una tercera parte tratando de
ayudar a traer la concordia, aunque esta tercera parte no posea la autoridad formal
necesaria para forzar el acuerdo. Tanto la negociacin como la mediacin son eficaces
cuando se producen en sociedades relativamente igualitarias y es importante para las
personas el ponerse de acuerdo.
Entre los Nuer del Este de frica, una tribu ganadera y horticultora, las disputas
aparecidas dentro de su comunidad se pueden solucionar con la ayuda de un mediador informal llamado jefe piel de leopardo. Este hombre no es un jefe poltico, sino
un mediador. Su posicin es hereditaria, con connotaciones religiosas que hacen a su
poseedor responsable del bienestar social del distrito. Asuntos como el robo de ganado
rara vez llaman la atencin del jefe piel de leopardo; las partes afectadas generalmente prefieren resolverlo en su mbito particular. Pero si, por ejemplo, se trata de un
asesinato, el reo ir a la casa del jefe piel de leopardo. Este proceder inmediatamente
a hacer un corte en los brazos del reo hasta que mane sangre; hasta que se efecta
el corte, el reo no podr comer ni beber y si el asesino teme la venganza de la familia
del asesinado, permanecer en la casa del jefe piel de leopardo, a la que se considera
como un suntuario. En los meses siguientes, el jefe tratar de mediar entre ambas
partes afectadas por el crimen.
El jefe hace que la familia del asesino se prepare para pagar una compensacin para
evitar una disputa, y persuade a los familiares del muerto de que deberan aceptar la
compensacin, generalmente en forma de cabezas de ganado. Durante este perodo
ninguna de las partes puede comer ni beber en los mismos recipientes que los dems,
por lo que tampoco pueden comer en la casa de la misma tercera persona. El jefe rene
el ganado, unas 40 o 50 cabezas, y las lleva a la casa de la vctima del crimen, donde
efecta una serie de sacrificios de purificacin y desagravio.
Por medio de este proceso, el jefe acta de intermediario. No posee autoridad para
forzar a cada una de las partes a negociar, ni poder para forzar a tomar una solucin una
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A N T R O P O LO G A

vez que ha sido consultado. Sin embargo, es capaz de sacar ventajas del hecho, ya que
ambas partes en disputa pertenecen a la misma comunidad y estn deseosas de evitar
una deuda de sangre, por lo que generalmente acaban aceptando los trminos.
Ritual de reconciliacin-disculpa. El deseo de restaurar unas relaciones armnicas
puede explicar las ceremonias de disculpa. Una disculpa se basa en la deferencia: la
parte culpable muestra su reverencia y pide perdn. Esta ceremonia tiende a producirse
en las jefaturas recientes. Entre los nativos de las islas Fidji al Sur del Pacfico, hay una
gran armona tica y asistencia mutua, particularmente dentro del poblado. Cuando una
persona ofende a alguien que posee mayor estatus, la persona ofendida y otros miembros del poblado empiezan a evitar y a cotillear sobre el ofensor.
Si el ofensor es sensible a los comentarios del poblado, celebra una ceremonia de disculpa llamada i soro. Uno de los significados de soro es entregarse. En la ceremonia el
ofensor mantiene su cabeza baja y permanece silencioso mientras que un intermediario
habla, presenta una prenda de regalo y le pregunta a la persona ofendida si le perdona.
La disculpa se rechaza raras veces.
Juramentos y ordalas. Otra forma de dirimir disputas es recurrir a los juramentos
y ordalas, ambos acompaados de la llamada a los poderes sobrenaturales. Un juramento es la accin de llamar la atencin de una deidad para apoyar la certeza de lo que
se dice. Una ordala es el sistema utilizado para determinar la culpabilidad o inocencia
haciendo que el acusado realice una prueba peligrosa o dolorosa que se cree que est
bajo el control sobrenatural.
Los juramentos, como se puede esperar, varan ampliamente en su contexto, de acuerdo
con la cultura en la que se efectan. Por ejemplo, los beduinos Rwala hacen lo siguiente:
En las disputas serias los jueces requieren el juramento msabba, llamado as por las
siete lneas dibujadas sobre el suelo con un sable. El juez dibuja primero un crculo con
un sable, despus su dimetro, ms tarde sus intersecciones con cinco lneas verticales,
invitando a la concurrencia a permanecer dentro, mirando hacia el sur, para jurar un
juramento falso es la ruina de los descendientes, para quien (jura en falso) es insaciable en su deseo (de medrar) y no teme a su dios. Apenas concluido el juramento los
concurrentes salen fuera del crculo y, llenos de rabia, corren hacia su oponente, quien
ha hecho el juramento. Las personas que asisten a la prueba tienen que esperar hasta
que se calme.
Una forma comn de ordala, encontrada en casi todas las partes del mundo, es la
quemadura. As, entre los Tanala de Madagascar, la persona acusada, habindose examinado previamente con mucho cuidado para evitar mecanismos de proteccin, mete
su mano dentro de un caldero con agua hirviendo y coge, de debajo, una piedra all depositada. Despus mete su mano en agua helada, y entonces se le venda y se le vigila
toda la noche bajo guardia. A la maana siguiente se le quita la venda y se examina la
mano: si tiene quemaduras es que es culpable.
Tanto juramentos como ordalas han sido practicados tambin por las sociedades
occidentales. Eran comunes en la Europa medieval. Incluso actualmente, en nuestra
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sociedad, existen vestigios de juramentos; por ejemplo, se puede or a los nios decir,
que me muera si no es verdad, y en los juicios los testigos estn obligados a jurar o
prometer que dicen la verdad.
Por qu algunas sociedades recurren a juramentos y ordalas? John Robert sugiri
que su uso tiende a encontrarse en sociedades poco complejas en las que los funcionarios polticos carecen del poder suficiente para aplicar las decisiones judiciales y son
demasiado vulnerables si intentaron hacerlo. Estos mismos funcionarios utilizan las ordalas y los juramentos para que sean los dioses los que decidan sobre la culpabilidad o
la inocencia. Cuando estos funcionarios polticos consiguen mayor poder, tanto juramento como ordalas tienden a declinar o a desaparecer.

3.2.4.2. Estado
El Estado es la realizacin mxima de la nacin. Podemos definirlo como una sociedad
polticamente organizada, con independencia nacional y poder soberano, que ejerce sobre toda la poblacin que habita el territorio propio.
Esta asuncin de la soberana, es decir, de la capacidad de imponer su voluntad a
todos los que viven dentro del territorio nacional, y de realizar sus fines esenciales libre
de interferencias extraas, es lo que distingue mejor el Estado de alguna otra forma de
organizacin social, segn Lasky.
Cualquier otro tipo de asociacin imaginable carece de medios lcitos para imponer
coactivamente su voluntad. Un miembro de una logia, de una iglesia, de un club social o
de un gremio, si deja de cumplir las disposiciones sociales de la agrupacin a que pertenece puede ser separado de ella, pero legalmente no puede imponrsele por la fuerza el
cumplimiento de lo que desacate. En cambio, el individuo que viva en un Estado determinado est obligado a acatar la voluntad de ese Estado, cualquiera sea la opinin que
sus disposiciones le merezcan. Si una ley que manda a hacer una cosa u otra que prohbe
algo, le parecen injustas o arbitrarias, tiene en principio que cumplirla, a reserva de utilizar
las vas derogativas o restitutivas de su derecho, que otras leyes del Estado le conceden,
porque de otro modo puede serle impuesto su cumplimiento por la fuerza lcitamente.
Funciones del Estado. El Estado moderno es la institucin social de mayor importancia, por la utilidad y trascendencia de las funciones que realiza. Algunas de estas
funciones no pueden ser llevadas a cabo ms que por una institucin que no obre por
el inters o el provecho particular de sus miembros dirigentes, sino por consideraciones
de utilidad o beneficio colectivo. Tal es el supuesto fundamental de la accin del Estado,
y entre estas funciones no lucrativas estn: la atencin de la salubridad e higiene pblicas, la prestacin de servicios que no rinden de inmediato un provecho proporcional
a su costo, como la instruccin pblica general, el fomento o mantenimiento directo de
bibliotecas, museos, centros de investigaciones cientficas no utilitarias o de estmulo y
desarrollo de actividades artsticas, el servicio de correos, etc.
El mantenimiento del orden es una de las atribuciones fundamentales del Estado, de
imprescindible necesidad para la convivencia pacfica en sociedades complejas, caracterizadas por la enconada competencia entre grupos y entre individuos dentro de cada grupo.
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El voluntario acatamiento general de esta potestad del Estado est condicionada por
otro de sus cometidos, de ms alta jerarqua aun: la dispensacin de la justicia, entendida como garanta del derecho y del trato equitativo en los conflictos que se resuelvan
por la aplicacin de la Ley.
Esta es la funcin de mayor trascendencia y responsabilidad entre las que se arroga
el Estado, y de ella depende en gran medida que pueda mantener el orden sin graves
conflictos ni enconadas resistencias que vencer.
La administracin de justicia requiere un tan alto grado de mesura, imparcialidad
y entereza, que nicamente el Estado, que representa a toda la comunidad nacional,
puede y debe enterarse que aplique la norma de derecho para resolver las contiendas
de intereses y sancionar las faltas y los delitos, sin inclinaciones parciales ni espritu de
venganza, sino con ecuanimidad de juicio y ponderacin razonable de las conveniencias
generales.
El Estado moderno ha ido extendiendo cada vez ms su mbito e influencia, por la
delegacin de jurisdiccin que otras instituciones sociales han ido haciendo en l, y por
las funciones de arbitraje y proteccin, que las contingencias sociales de conflictos en
aumento incesante, han puesto en sus manos, como tercero en discordia con poder
soberano.
En nuestro tiempo el Estado no puede limitarse a guardar el orden y garantizar la
libertad de accin de cada uno, como quera el Liberalismo del siglo XIX. El ejercicio
de su potencia tiene necesariamente que adoptar una forma tutelar, preocupada por el
bienestar general, amparando y defendiendo a las partes ms dbiles y desvalidas del
conglomerado social, de la agresin o explotacin por los ms fuertes, y protegiendo los
bienes e intereses colectivos del dao o la expoliacin que puedan llevar a cabo personas, consorcios o monopolios con fines de lucro privado.
Para la realizacin de esta funcin no basta la aplicacin estricta e indistinta de la ley,
que en veces resulta inhumanamente imparcial, hasta el punto que, segn frase irnica
de Anatole France, en su majestuosa igualdad prohbe lo mismo al pobre que al rico
dormir en la calle y robar un pan. La jurisdiccin del Estado trasciende los lmites de la
justicia legal, y necesariamente tiene que adentrarse en el campo de la justicia moral,
poniendo en uno de los platillos de la balanza emblemtica el peso de su poder, para
mantener al fiel el derecho justo, sin privilegios para las minoras fuertes o los bienhallados con la fortuna, ni prodigalidad demaggica e irresponsable en las concesiones a las
masas por la magnitud del contingente poltico que representen.

3.2.4.3. El estatismo y sus peligros

Peligros del estatismo. La importancia del Estado es tal en la vida del hombre civilizado, que algunos autores, como Hegel entre otros, afirman que nicamente en el
Estado y por el Estado realiza el hombre los ms altos valores de su existencia. En esta
casi deificacin del Estado hay una peligrosa exageracin, puesto que el Estado existe
para el hombre y no el hombre para el Estado, como han predicado los corifeos del totalitarismo en nuestros das. Precisamente uno de los ms graves riesgos de la enorme
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

expansin del Estado contemporneo, es la invasin cada vez ms adentro del campo
de actividad privada del individuo y de sus fueros personales, terreno cuidadosamente
acotada en las constituciones con que el Liberalismo limit la omnipotencia de las antiguas monarquas absolutas.
Sera insensato pasar por alto el hecho, ya apuntado, de que el Estado opera, que su
accin se manifiesta a travs del Gobierno, es decir, de un grupo de hombres con poder
extraordinario que, aun en el mejor de los casos, interpretan y hacen valer la voluntad
general de acuerdo con su leal saber y entender, que puede no ser el mejor inspirado o
el ms conveniente para la comunidad de los gobernados.
La justificacin ltima y ms aceptable del sometimiento y la obediencia a las normas
jurdicas del Estado, es que de esa manera se logra en forma armnica, sin conflictos ni
violencias, el justo disfrute de los derechos y libertades que confieren valor y dignidad
personal al ciudadano. La libertad de expresin del pensamiento, la libertad de conciencia, la seguridad jurdica, el derecho de libre asociacin para fines lcitos, entre otros
fueros y seguridades que constituyen, en conjunto, la esfera de accin que el individuo
se ha reservado dentro del Estado para desarrollar libremente su personalidad, no han
sido concesiones graciosamente otorgadas por el poder soberano, sino arrancadas a l
tras cruentas luchas de siglos. El Estado liberal del siglo XIX respet, en general, esos
derechos individuales; pero en nuestros das, y en nombre muchas veces de la democracia, parece que volvemos a la poca del Estado omnipotente y absoluto que desconoca
y negaba tales derechos. Porque en la observancia de estos fueros de la personalidad,
en las limitaciones que frente a los derechos o a las libertades individuales se imponga
el Estado, podemos hallar la medida en que se aleja del absolutismo o se acerca a l.
El Estado y la sociedad mundial. El gigantesco desarrollo de la civilizacin tcnica
de la Edad Contempornea ha creado un orden internacional, de pases que dependen
cada vez ms unos de otros para satisfacer sus mltiples y crecientes necesidades,
hasta hacer de la Tierra toda un vasto sistema cooperativo, en el cual el quebranto o la
lesin de una de las partes afecta de algn modo el organismo entero.
Por otra parte, el maravilloso progreso de los medios de comunicacin y transporte
ha reducido tanto la escala relativa de las distintas y separaciones, que los antpodas de
cualquier punto estn hoy tan poco remotos, como dos lugares de un pas de mediano
tamao hace dos siglos, en la poca del caballo y la diligencia.
Actualmente Japn est ms cerca de Australia o Rusia de los Estados Unidos de
Norteamrica, que Inglaterra de Francia durante las guerras napolenicas. Entonces,
para los recursos tcnicos y los medios de transporte de la poca, el canal de la Mancha
resultaba una barrera aisladora ms efectiva que el ocano Atlntico o el ocano Pacfico
en nuestros das.
En un mundo por tal modo reducido en su tamao relativo, no solo se han acortado
las distancias entre los pases, sino tambin ha disminuido, en anloga proporcin, el
espacio para la libertad de accin de cada Estado particular, cuya soberana absoluta, no
sujeta a un ordenamiento jurdico internacional efectivo, resulta hoy tan perturbadora
y generadora de conflictos, como lo fue la independencia de los seores feudales en las
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A N T R O P O LO G A

fases iniciales de unificacin del estado nacional. Tanto as que se nos ofrece la paradoja,
advertida por Mac Iver, de que el Estado, dentro del mbito nacional, es el mayor instrumento de seguridad social, mientras que internacionalmente resulta la mayor amenaza
a esa seguridad.
Los reiterados y cada vez ms graves conflictos que ha producido el tradicional derecho que se arroga el Estado soberano, de ser el rbitro final de sus propias reclamaciones
y de apelar a la fuerza para hacer valer sus decisiones, si fuera necesario, ha movido
a muchos tratadistas polticos, escritores utopistas y aun a gobernantes, a proyectar y
hasta ensayar formas de confederaciones internacionales, en las cuales pudieran resolverse los conflictos entre Estados y hallarse frmulas de accin cooperativa, para el mantenimiento de la paz y el logro de un orden social universal, sin la apelacin a la guerra.
La Corte Mundial de La Haya, la Liga de las Naciones y la actual Organizacin de las
Naciones Unidas (ONU), constituyen ensayos parciales de esa confederacin internacional precursora de la Gran Sociedad, pero el menguado xito de tales instituciones en la
prctica, no permite alentar muchas esperanzas de mejor suerte en un futuro inmediato.
Empero, a pesar de tan magros resultados, habr que insistir en el empeo o resignarse
a la aniquilacin y el caos; porque el poder de las armas modernas es tal, que una guerra en gran escala puede borrar de la faz de la tierra todo vestigio de civilizacin y sumir
al hombre de nuevo en la barbarie.
Si el Estado se concibe como una agencia de la comunidad, dice Mac Iver, si aceptamos el hecho de que la ciudadana no es la nica funcin ni el nico deber del hombre,
debemos concluir vlidamente que el poder del Estado como instrumento de poltica
exterior, debe ser limitado no menos que su poder interior lo ha sido ya subordinndolo
al consenso de la comunidad. Solo que en este caso seria imprescindible que el consenso se extendiera ms all de las fronteras de la comunidad nacional, para asegurar su
funcin limitadora.
El camino que conduce a esa meta de armona internacional que sera la Gran Sociedad, est poblado de obstculos, entre los que se cuentan los nacionalismos, los
prejuicios raciales, el imperialismo poltico, la ambicin de dominio econmico, los resentimientos histricos y los absolutismos de las msticas ideolgicas. Pero cabe esperar
que la dimensin racional de la mentalidad del hombre le haga ver, en definitiva, que
tambin en el orden internacional una mediana transaccin es mejor que un buen pleito;
en el cual ya nadie gana y todos pierden al final de cuentas. Pues si algo han demostrado
las dos grandes contiendas mundiales de 1914 y 1939, es que la guerra moderna nunca
constituye una solucin y es siempre un cataclismo.

3.2.5. Los factores psicolgicos y sexuales

3.2.5.1. Dimensin psquica del ser humano
Nos hemos ocupado del animal hombre de su conformacin fsica y de su ascendencia filogentica. Esto quiere decir, sus aspectos y funciones biolgicas (antropologa fsica). Tambin nos hemos ocupado de aspectos culturales, histricos, sociales, econmicos, polticos.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Dentro de las caractersticas fsicas que distinguen al hombre de las otras especies
denominadas inferiores estn: su marcha erecta, la transformacin de la columna vertebral, el equilibrio del crneo, el mayor desarrollo del encfalo (en proporcin al volumen
corporal, la mano de pulgar oponible, retroceso de la mandbula, reduccin de los dientes, etc. Una de dichas caractersticas es el desarrollo psquico.
Es evidente que el psiquismo se encuentra en la frontera misma de la vida, es decir en
la lnea divisoria de lo inorgnico y de lo orgnico y tal vez sea una de sus propiedades
ms preciadas. Por lo tanto, el hombre como las dems especies vivientes, incluyendo
los vegetales, participan de ella en mayor o menor magnitud.
Lo que interesa ahora, es un esclarecimiento de los diferentes niveles de psiquismo
que se dan en la vida. En el hombre, como especie, el psiquismo se pone de manifiesto
en el hecho de que el sujeto no solo es objeto para los observadores externos, sino que
adems un ser para s, un ser ntimo en el cual puede ensimismarse.

3.2.5.2. Antropologa cultural y psicologa

La personalidad de los pueblos. Horney, Fromm y Sullivan no hubieran podido elaborar sus teoras sin la aparicin de un grupo de antroplogos y etnlogos que, quizs
por vez primera, se dedicaron a estudiar las razas y los pueblos sin considerarlos como
piezas de museo, en el peor sentido de la palabra. Los hombres primitivos contemporneos o no les interesaban por s mismos, por su personalidad, y estudiaron las ntimas relaciones que descubran entre tal personalidad y las distintas estructuras sociales,
econmicas y polticas.
Malinowski, Ruth Benedic, Margaret Mead, Gregory Bateson, Kluckhom, son los pioneros de esta escuela, cuyos representantes ms destacados son probablemente Kardiner y Linton.
Kardiner inici sus actividades influido por una perspectiva eminentemente psicoanaltica. Estaba en su intencin primera probar, o por lo menos estudiar, por la va antropolgica, todas o parte de las concepciones freudianas. Su labor prctica fue separndole
poco a poco de sus proyectos iniciales.
Kardiner afirmaba como Freud que las actitudes, los ideales, y los valores del nio
se estructuran ya en primera infancia. Y tambin sostiene que los padres desempean
en ello un papel trascendental.
Pero Kardiner opina que los padres no siempre tratan igual a los nios; observa que
estos adoptan conductas distintas segn el sistema educativo en que han sido formados
y que las prcticas educativas de los padres se hallan normalizadas culturalmente, es
decir, son mtodos de crianza que suelen adoptar todos los miembros de una misma
sociedad. Esta es la razn por la que los individuos que componen una sociedad determinada y comparten una cultura concreta, se parecen entre s. A mtodos educativos
similares, corresponden personalidades semejantes (obsrvese la indudable influencia
que esta concepcin ha tenido en los psiclogos de tendencia neoanaltica).
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Kardiner y tambin Linton denomina personalidad bsica a aquel tipo de personalidad que es compartido por las personas que, siendo miembros de una misma sociedad,
han sufrido una serie de experiencias primarias semejantes. (En cierta manera este
concepto se asemeja al de carcter social de Fromm).
Para Kardiner, una cultura es una colectividad organizada de seres humanos, que
han fijado unos modos de pensamiento y de conducta comnmente aceptado por ellos,
tales como tradiciones, prcticas y creencias religiosas, medios de ganar la subsistencia,
normas y leyes, mtodos de educacin infantil, etc.. Se denominan instituciones a estos
modos de conducta y pensamientos fijos. Las instituciones por lo menos las primarias,
son universales. Un ejemplo de ellas es el matrimonio; existe en todas las culturas, aunque puede variar el cmo, el cundo y entre quines se lleva a cabo.
Pues bien, Kardiner ha estudiado a fondo las distintas instituciones humanas, procurando desentraar cmo ejercen su influencia sobre el individuo. Ha partido de un hecho
evidente: el hombre cuenta con una serie de necesidades bsicas, innatas, irreversibles.
La personalidad individual variar en la medida en que las instituciones satisfagan o
frustren tales necesidades. La adaptacin o desadaptacin general del individuo ser
fruto de esta situacin.
Las investigaciones de Kardiner entre los marquesanos, los tanala (Madagascar), entre otros le llevaron a conclusiones que no podan menos que alejarle de la ortodoxia
psicoanaltica.
Lo sexual pasa, en Kardiner, a desempear un papel muy secundario. La angustia, dice
no es tanto fruto de lo sexual como de circunstancias socioeconmicas. Un nio puede tener una conducta oral especial, no porque est anclado en una fase determinada del desarrollo de la libido hablando en trminos psicoanalticos sino porque tiene hambre. Se
tratara de una verdadera angustia econmica, visible en multitud de pueblos poco evolucionados. Esta angustia alimentaria desempea un papel importante en muchas culturas.
Ralph Linton corrobora este aserto. El canibalismo, el culto a la cantidad de comestibles, los ritos de purificacin de las manos antes del acto de comer, etc. seran otras
tantas manifestaciones del fenmeno a que nos referimos.
En cualquier caso, Kardiner y Linton dan suma importancia a los factores socieconmicos en el desarrollo de la personalidad. El hombre, en su desarrollo, pasa efectivamente por una serie de fases, pero tales etapas nada tienen que ver con la evolucin de
su lbido, sino con el proceso de su adaptacin al ambiente fsico y social que le rodea.
Y, en este ambiente, lo econmico brilla con luz propia, imprescindible.

3.2.5.3. Psicologa Social

Fundamentos. Los hombres no son islas. Si con la misma carga hereditaria, hubiramos nacido en circunstancias ambientales distintas, seramos muy diferentes. De haber
sido adoptados, inmediatamente despus de nuestro nacimiento por un matrimonio
canbal habitante de la selva, probablemente iramos desnudos, hablaramos con monoslabos, comeramos carne humana, dando muestras de gran placer, y llamaramos
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al hechicero de la tribu cuando tuviramos dolor de cabeza. Por otra parte, nuestras
opiniones sobre problemas religiosos o familiares, sobre la educacin de los hijos o la
propiedad, seran diferentes de las que ahora consideramos como nuestras y nos veramos totalmente incapaces de entender, sin pasar antes por un laborioso aprendizaje,
una sola palabra de temas tales como televisin, relatividad, doctrina conciliar, desodorantes, inflacin o ftbol.
El hombre es un ser eminentemente social, social y complejo. Es, simultneamente,
sujeto que se comunica con sus semejantes y miembro de la comunidad en que vive,
agente de socializacin y ser que es socializado, que influye en los dems, y a la vez,
influido por ellos. La conducta del hombre es estmulo para los hombres, pero tambin
es respuestas a las conductas de los dems.
La psicologa social, que se ha independizado modernamente el primer libro que
podemos clasificar dentro de esta disciplina es Introduccin a la psicologa social de Mac
Dougall, aparecido en 1908 de la psicologa y la sociologa, de las que originalmente
procede, se dedica al estudio cientfico de las relaciones entre el individuo y el grupo.
Su objeto es, pues, estudiar el hombre en sus relaciones sociales, es decir, el hombre
en interaccin.
La interaccin entre dos individuos, o entre un individuo y un grupo, puede presentarse de muchas maneras rencor, compasin, odio, defensa, ataque, compra, competicin, bondad, etc. y, dentro de cada una de ellas, puede adquirir grados de intensidad
muy diferentes. Sin embargo, el principal problema de la psicologa social no consiste
en enumerar y clasificar todas las relaciones interpersonales posibles, sino en descubrir
bajo qu condiciones tiene lugar un tipo de interaccin determinado. Y para descubrirlas
es preciso aplicar la metodologa cientfica al comportamiento social del hombre.
Una metodologa cientfica ha de seguir forzosamente las siguientes etapas: estructuracin de hiptesis de trabajo, deduccin y puesta a prueba de conclusiones probables,
riguroso control de numerosas variables experimentales y manipulacin estadstica de
los datos. Tratndose de una ciencia nueva, el psiclogo social se expondr, probablemente, al mismo escepticismo y crticas que, en su tiempo, acogieron a Galileo o a
Server.
De la misma manera que los fsicos utilizan los neutrones o los electrones, los psiclogos sociales, para explicar los fenmenos de la conducta humana, se ven obligados a
utilizar un tipo de variables no observables directamente, pero que son deducibles de
otros hechos, los cuales, estos si, son directamente observables. Algunas variables de
este tipo son las actitudes y los motivos.
Estas variables nos ayudan a comprender la vinculacin que existe entre la variable
dependiente o conducta que estamos estudiando por ejemplo, una votacin o la delincuencia juvenil y variables independientes tales como sexo, edad, clase social, educacin, personalidad, etc.
Las actitudes. Ya en 1935, Allport escribe: El concepto de actitud es probablemente
el concepto ms original e indispensable de la psicologa social americana. Ningn otro
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aparece con mayor frecuencia en los trabajos, tanto tericos como experimentales.
Despus de treinta aos, la preocupacin por el estudio de las actitudes contina dominando gran parte del actual panorama psicosocial, y polariza alguna de las investigaciones recientes ms interesantes. Qu es, pues, una actitud?.
Allport define la actitud como: Un estado mental y nervioso de disposicin, organizado a travs de la experiencia, y que ejerce una influencia determinante o dinmica sobre
las respuestas del individuo a todos cuantos objetos o situaciones estn en relacin con
l. Aos ms tarde, en 1946, otro gran psiclogo social, Thurstone, aporta la siguiente
definicin: Es el grado de afecto, positivo o negativo, que el individuo asocia con algn
objeto psicolgico. Y por objeto psicolgico, Thurstone entiende cualquier smbolo, frase, persona, institucin, ideal, etc. hacia el cual puedan tenerse sentimientos positivos o
negativos en grado distinto. La cruz gamada nazi, los gitanos, el control de la natalidad,
las Naciones Unidas, o una determinada longitud de falda, constituyen algunos ejemplos
de objetos psicolgicos. De un individuo que tiene sentimientos positivos hacia un objeto
psicolgico, se dice que tiene una actitud favorable hacia dicho objeto. Si a este individuo le disgusta tal objeto y asocia el mismo sentimiento negativo, diremos que tiene una
actitud desfavorable hacia el mismo.
Las actitudes se asemejan a las opiniones, y a veces, no existe una diferencia muy
clara entre ellas. Algunos autores como Hovland, Manis y Kelley las distinguen afirmando, entre otras cosas, que las actitudes pueden ser inconscientes mientras que las
opiniones siempre pueden verbalizarse.
En 1960, Eysenck distingue dos tipos de opiniones: las opiniones especficas, que no
guardan relacin con otras opiniones del mismo individuo, no son caractersticas de la
persona que las manifiesta y varan con facilidad la misma pregunta hecha en circunstancias distintas nos dara respuestas diferentes y las opiniones habituales, que poseen
cierto grado de estabilidad y no estn sujetas a cambios bruscos, como cuando repetimos una pregunta igual o parecida en distintas circunstancias, y la respuesta resulta la
misma o parecida.
En realidad, opiniones y actitudes se encuentran estructuradas jerrquicamente, dentro de cada personalidad, en una especie de pirmide en cuya base se encuentran las
opiniones especficoa y cuyo vrtices estn constituidos por lo que llamamos ideologa.
De acuerdo con esta hiptesis, varias opiniones sobre el mismo problema que se hallen estrechamente correlacionadas entre s, suponen una actitud hacia este problema.
Varias actitudes que se correlacionen positivamente, descubren una ideologa. Como
ejemplo de actitudes se pueden citar el racismo antinegro o el nacionalismo; como
ejemplo de ideologas, se hablar de conservadurismo o progresismo.
Las tcnicas de medicin empleadas sern distintas de acuerdo con el nivel al que se
est investigando. Los cuestionarios usados en los sondeos tipo Gallup solo permiten
bucear en los estratos ms superficiales, es decir, en el de las opiniones, y aun esto con
bastantes reservas. Si se desea investigar el nivel de las actitudes, se emplean las llamadas escalas de actitud; si, finalmente la atencin se centra en el nivel ideolgico, el
instrumento adecuado ser el anlisis factorial.
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Escalas de actitud. Se han ideado varios sistemas para construir escalas de actitudes; entre ellos se consideran importantes el de Thurstone y el de Likert.
Supongamos que se desea averiguar la actitud de la gente hacia determinado grupo,
institucin, idea, etc. Si seguimos el mtodo de Thurstone, se reunir un gran nmero de
afirmaciones 150, por ejemplo que expresen puntos de vista distintos sobre el mismo.
Despus se sometern estas afirmaciones a un nmero elevado de jueces unos 1000
que clasificarn cada una de dichas afirmaciones por separado, asignndoles un valor en
una escala de 11 puntos, de acuerdo tonel grado en que, a su juicio sean favorables o desfavorables hacia el objeto psicolgico de que se trate. Posteriormente, se obtendr un valor
medio para cada afirmacin y se prescindir de aquellas en las cuales exista discrepancia
de pareceres. El ltimo paso consistir en seleccionar una veintena de frases que cubran,
al mismo tiempo, todo el continuo psicolgico, desde la posicin ms desfavorable a la ms
favorable, y posean unos intervalos de grado, entre frase y frase, lo ms parecido posible.
En el mtodo de Likert se prescinde de los jueces. Una vez confeccionada una lista de
afirmaciones, esta se ensaya con cierto nmero de sujetos, los cuales deben expresar
directamente su grado de acuerdo o desacuerdo con cada una de las frases. En una fase
posterior, se comprueba la consistencia interna de la lista, conservndose solo, en la
redaccin definitiva, aquellas afirmaciones que tengan una correlacin positiva con toda
la escala.
Anlisis factorial. Para comprobar si en el sustrato de varias actitudes se encuentra
un nico factor explicativo de todas ellas, se utiliza el anlisis factorial, tcnica muy usada en psicometra para averiguar las capacidades y rasgos unitarios de la personalidad.
Su creador fue Spearman, cuyos primeros trabajos aparecen en 1904 y que publica su
teora en 1927 en el libro Las habilidades del hombre. De acuerdo con el sistema utilizado en Thurstone en 1941, se distribuyen tests o escalas distintos a los componentes de
un grupo y luego se correlacionan entre s las puntuaciones obtenidas. Es fcil deducir
que aquellos tests cuyas puntuaciones se intercorrelacionan de forma elevada tienen
mucho en comn; al contrario ocurre con aquellos cuyas puntuaciones muestran bajas
intercorrelaciones. El mtodo del anlisis factorial consiste meramente en un sistema
bastante laborioso que permite averiguar cul, o cules, son los pocos factores comunes
responsables de las muchas correlaciones obtenidas.
El anlisis factorial ha influido poderosamente en el notable desarrollo de los tests, a
los que ha ofrecido una seria fundamentacin terica. El anlisis factorial permite manejar un gran nmero de variables y reducirlas a un nmero mucho menor; demostrar la
existencia de factores comunes en contra de la creencia de que cada test o escala median un aspecto distinto de la personalidad; describir lo que mide el test y proporcionar
un sistema de referencia que puedan usar todos los psiclogos.
Algunos notables partidarios del anlisis factorial son, aparte de Thurstone fallecido
en 1955, Eysenck, Cattell y Guilford. En Espaa, Yela ha realizado trabajos sumamente interesantes.
ltimamente, Guttman, Doob y Chein han hecho valiosas aportaciones al estudio de
las actitudes. En cuanto al problema de su estructuracin, deben destacarse el libro
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de Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson y Sanford, titulado La personalidad autoritaria

(1950), as como la obra de Eysenck Psicologa de la decisin poltica (1960).
Las motivaciones. Aunque el estudio de las actitudes es extraordinariamente importante para la comprensin de la conducta del hombre, el conocimiento de las mismas
solo nos brinda una explicacin parcial de las acciones humanas. Es clsica la experiencia de La Piere, quien escribi a varios gerentes hoteleros preguntndoles si aceptaran
ceder habitaciones de sus establecimientos a gente de color. Procedi luego a visitar los
hoteles de los que haba recibido respuestas negativas, con dos amigos de color, y en
casi todos los casos encontr aposentos para ellos, sin dificultad. Es decir, cuando se
trata de predecir o explicar el comportamiento, el conocimiento de las actitudes no es
suficiente.
Para comprender la conducta del hombre, es necesario conocer, adems de sus condicionamientos biolgicos y sociales variables independientes y sus actitudes, un cuarto e importante factor: sus motivaciones. Las motivaciones son estados de necesidad o
deseo, que se presentan una y otra vez pero que no persisten en el intervalo que existe
entre dos apariciones. En las motivaciones coexisten, al mismo tiempo, dos factores
distintos: un estado interno de desequilibrio del organismo (drive) necesidad, impulso,
insatisfaccin y algo externo, o simblico de lo externo, que es adecuado para acabar
con dicho desequilibrio (incentivo).
Las motivaciones son, por tanto, fenmenos variables que dependen tanto en la estimulacin interna como de la externa. Cuando ms intensos sean los estmulos internos,
menor ser el umbral necesario para la estimulacin externa y viceversa.
De acuerdo con los postulados cientficos modernos, se puede aceptar la siguiente
formulacin.
conducta = actitud x drive
Segn ella, el individuo solo actuar si se encuentran presentes ambos factores, actitud y drive, y siempre que no existan actitudes o drives ms fuertes, contrarios a los
anteriores. La intensidad de la conducta ser directamente proporcional a la intensidad
de actitudes y drives; una persona con una actitud favorable fuerte, por ejemplo, acompaada de un drive dbil, puede comportarse de la misma manera que otra con una
actitud favorable dbil, pero con un drive intenso. Si falta completamente uno de los dos
factores, no habr conducta.
Desgraciadamente, la motivacin constituye uno de los campos menos conocidos de
la psicologa social. Solo se citar, como tpico, el experimento de Sherif (1953) que
consigui crear, artificialmente, un estado de tensin y hostilidad entre dos grupos de
muchachos, inicialmente amigos. Una metodologa cientfica adecuada al estudio de la
motivacin humana constituye un campo de eleccin en el futuro de la psicologa social.

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Interaccin social. Ni las actitudes ni la mayora de las motivaciones son hereditarias;

se aprenden a travs de la interaccin social.
Todo grupo humano posee una serie de normas o significados, comunes para todos
los miembros del grupo, que hacen posible la comunicacin entre ellos. Al aprender
mucha de estas normas, el individuo aprende con ellas, actitudes y motivaciones positivas o negativas hacia las personas, objetos, instituciones o smbolos objeto de
estas normas.
Cuando se descubren diferencias o uniformidades en el comportamiento social de dos
grupos distintos, tambin se encuentran diferencias o uniformidades en las motivaciones
y las actitudes. Diferencia y uniformidades que, a su vez estn relacionadas con diferencias y uniformidades en los condicionamientos biolgicos y ambientales. La construccin
de la sociedad comunista, por ejemplo, despertar actitudes y motivaciones muy distintas en el accionista de Wall Street y en el adolescente sovitico; en Inglaterra se ha
demostrado que las clases altas tenan, en un 80%, una actitud poltica conservadora,
mientras que la clase trabajadora era, en su mayora, laborista.
En cualquier grupo se puede encontrar varios ingredientes bsicos: dos o ms individuos en interaccin; unas normas comunes; un reparto de roles entre los miembros del
grupo, dentro del cual los roles se hallan relacionados entre s.
Linton llama rol al aspecto dinmico del estatus. Para Nwecomb, rol es la forma de
conducta con respecto a los dems que se espera de un individuo que ocupa una posicin concreta en el grupo.
Aunque existen muchas clasificaciones de grupos formales, informales, organizados, no organizados, cohesivos, etc. es interesante distinguir, principalmente entre:

Grupos primarios, que son aquellos cuyos miembros mantienen relaciones ntimas, contiguas y directas entre s. Estos grupos tienen una gran influencia en la
socializacin del individuo y son, por ejemplo, la familia y la pandilla.

Grupos secundarios, que son los que, sin estar incluidos en la definicin anterior,
constituyen, sin embargo, un autntico grupo, ya que sus miembros comparten
normas comunes que, a veces, solo afectan a un nmero determinado de intereses. Como ejemplos de grupos secundarios, se puede citar los partidos polticos,
los sindicatos, los clubs musicales o deportivos, etc.

Para averiguar las normas compartidas por un grupo, se emplea, adems de la observacin, las tcnicas apropiadas para el conocimiento de actitudes y motivaciones.
Para conocer la estructura, canales de comunicacin y reparto de roles en el grupo,
existen algunas tcnicas especiales, aplicables a grupos pequeos, como una pandilla,
una clase escolar, un equipo deportivo o industrial, etc. Una de estas tcnicas, que probablemente est llamada a desempear un importante papel en la psicologa social, es
la sociometra.
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Creada por Moreno en 1934, quien la concibe, ms que como una simple tcnica,
como una escuela o una doctrina. La sociometra se ha perfeccionado posteriormente
gracias a las aportaciones de Nortway, Jennings, Bronfenbrenner y otros. En Europa,
podemos citar al sueco Bjerstedt y al francs Bastin.
En sntesis, la tcnica sociomtrica consiste en pedir a cada uno de los individuos de
un grupo que elijan, entre los miembros de dicho grupo, los compaeros con los que
preferiran asociarse para realizar actividades especficas en situaciones concretas. Con
los datos obtenidos, se compone la matriz sociometrca y, tras el correspondiente anlisis estadstico, se hallan los estatus sociomtricos de cada uno de los miembros y el
sociograma o representacin grfica.
La Psicologa Social es una ciencia joven. Es de esperar que, en el futuro, sus descubrimientos constituyan una aportacin importante y positiva al mejor entendimiento entre los hombres y que campos tan diversos como la poltica, la educacin o la industria,
puedan beneficiarse de ellos. Es de esperar que lo mismo que ha ocurrido en otras
ramas del saber, como la fsica nuclear estos descubrimientos no sean utilizados como
armas contra el hombre. Suponer, aplicado a la manipulacin de seres humanos lase,
por ejemplo, propaganda o lavado de cerebro podra ser, empieza a ser ya, pavoroso.

3.2.5.4. El Matrimonio polignico, polindrico y en grupo

El matrimonio polignico. El matrimonio polignico se practica en muchas culturas
y en varias que no son precisamente primitivas, como las musulmanas. En estas sociedades puede existir tambin el matrimonio mongamo, pero este queda relegado a los
individuos econmicamente dbiles o que son poco agresivos para poder adquirir ms
esposas. En ambos casos la monogamia es sufrida como una inadaptacin social.
Las relaciones de un hombre con el conjunto de mujeres varan mucho en estas sociedades. Generalmente hay una esposa principal con unas funciones determinadas ms
en relacin con el marido. El hombre tiene que seguir una serie de normas de las que
son muy celosas el conjunto de mujeres. Traspasarlas podra significar enfrentarse con
ellas. Con frecuencia, las mujeres se solidarizan para conseguir algo del hombre, que,
como es de suponer, habr de claudicar.
En las sociedades donde la poliginia es muy generalizada con frecuencia se mataba
antao a los nios varones al nacer. El infanticidio masculino se practic, por ejemplo,
entre los bufandas del frica Oriental. En la cultura Mundugomor este problema tiene
unas caractersticas especiales debido a la organizacin familiar. La familia est configurada por la alternancia de sexos en la descendencia. As, el grupo familiar del padre
estara formado por sus hijas, sus nietos, sus bisnietos, etc. El padre est interesado por
tener hijas, ya que estas pertenecern a su familia, y adems, porque eventualmente
conseguir cambiarlas y obtener nuevas esposas. Mientras que la madre est interesada en tener hijos, ya que stos formarn su grupo. Las discusiones y peleas del marido
con cada una de sus mujeres empiezan, para no terminar, desde el mismo momento del
embarazo. Si el nuevo hijo es varn, ser el marido el que en ltima instancia decidir
si debe morir o no. La madre puede buscar quien lo adopte. Continuar enfrentndose
y vigilando a su marido para que este no logre hacer un intercambio de esposas en desz1 5 4 z

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ventaja para su hijo. Esta misma situacin de rivalidad pensando en el hijo o hija se da
tambin en las cuestiones econmicas. Las relaciones familiares estn marcadas, pues,
por una abierta agresividad y hostilidad.
El matrimonio polindrico. La poliandria, es decir, la esposa que comparte a la
vez varios maridos, es mucho menos frecuente que la poliginia. Un ejemplo tpico se
encuentra entre la Tribu Toda, en el sur de la India, dedicado al pastoreo de bfalos,
cuya leche es su principal alimento. La norma ideal de matrimonio entre los Toda es la
poliandria fraternal, es decir, que la mujer esposa a un conjunto de hermanos. Cuando
una mujer se casa con un hombre, se convierte ya desde aquel momento en la esposa
de todos sus hermanos, tanto de los que viven como de los que puedan nacer. Generalmente esta norma ideal se realiza y el conjunto de hermanos vive en una choza con una
nica esposa para todos.
Mediante una sencilla ceremonia y durante el primer embarazo, uno de los hermanos
queda reconocido como el padre de todos los hijos que pueda tener la esposa conjunta.
Hay pocos celos y fricciones entre el conjunto de hermanos o maridos, ni por cuestiones
de la paternidad ni para gozar de la esposa comn. Cuando uno de los hermanos est en
relacin ntima con la mujer, coloca su mano y bculo en la entrada de la cabaa, como
aviso para que los dems no entren.
Menos frecuente es la poliandria no-fraterna, es decir, cuando los hombres que comparten una misma esposa no son hermanos. Si estos viven en aldeas distintas, la mujer va a residir aproximadamente un mes a la casa de cada uno de ellos. Los hombres
realizan cierta ceremonia, mediante la cual adquieren los derechos de paternidad por
turno. El primero en efectuarla es el padre de los dos o tres primeros hijos y as sucesivamente. Sin embargo, tal tipo de matrimonio ocasiona frecuentemente rivalidades
y luchas, por lo que incluso donde estas relaciones se producen se sigue prefiriendo la
poliandria fraternal.
Recientemente ha aparecido entre los Toda un cierto matrimonio en grupo. Este se
produce cuando el grupo de hermanos tiene varias esposas que son compartidas segn
el mismo sistema anterior.
El matrimonio polindrico es fruto de la gran desproporcin numrica entre los dos
sexos. En una poblacin de ochocientas personas hay cien hombres ms que las mujeres. Semejante desproporcin pudo originarse en las normas existentes sobre el infanticidio femenino. A pesar de que el ncleo de estos infanticidios ha descendido mucho,
la poliandria fraternal continua siendo el matrimonio preferido, como lo demuestra el
hecho de la formacin de matrimonios en grupo.
El matrimonio en grupo. El matrimonio en grupo haba sido postulado por las teoras evolucionistas como una forma inicial del matrimonio humano. Esta primera forma
hubiese sido simplemente una gran generadora de promiscuidad dentro de la horda humana. El paso siguiente se habra configurado como matrimonio consanguneo. Como se
recordar, la explicacin que Freud daba sobre el incesto se haca eco tambin de esta
teora. Ahora bien, el examen detenido de los datos de las culturas llamadas primitivas
no ha confirmado estas teoras. En ninguna sociedad se ha constatado la promiscuidad.
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Al contrario, las reglas sobre el matrimonio son mucho ms complejas que en las sociedades ms evolucionadas. Ni siquiera, como hemos visto anteriormente, en la fase
prematrimonial se daba una situacin parecida.
En cuanto al matrimonio en grupo, los datos etnogrficos sobre las culturas que lo
practican son muy escasos. Parece que es una forma permitida, aunque no frecuente ni
muy estable entre los pastores de renos de la Liberia nordoriental, los chuckchis. Algunos antroplogos afirman que es siempre una forma relativamente moderna y, en todo
caso, derivativa de sistemas polindricos anteriores, como en el caso de las todas.
Tambin aparece en la cultura de las islas Marquesas, en las que el sistema matrimonial predominante es el polindrico. Esta cultura fue estudiada por Linton a principios
de siglo. Ya hemos indicado anteriormente que en la mayora de islas visitadas apenas
si pudo encontrar algn nio. Segn un anciano, el grupo prefera la extincin a tener
que aceptar la civilizacin que representaban los franceses, aunque Linton crey que tal
argumentacin era una racionalizacin ante la incapacidad de adaptarse a tal cultura.
Cuando el autor observ aqulla, ya estaba rota, es decir, muchas de sus costumbres
e instituciones ya no funcionaban o haban cambiado por contacto o imposicin de los
blancos. Linton, al observar un sistema polindrico, intent dar con vestigios de prcticas sobre infanticidios femeninos, pero no los encontr. Los marquesanos viven en
aldeas que congregan a varias familias extensas, sus formas de propiedad son a la vez
colectivas o comunales y privadas. Las primeras cosechas del ao eran guardadas en
silos comunales y solo se abran en caso de escasez. Parece que anteriormente hubiesen
practicado la antropofagia, posiblemente con fines rituales y quiz tambin por problemas de subsistencia, ya que en el territorio pueden producirse perodos de extrema
sequa.
La propiedad se retransmite por herencia que recae sobre el primognito. Este tendr
la posibilidad de fundar una familia, para ello procurar buscar una mujer lo ms atractiva posible y que haya tenido o tenga el mayor nmero posible de amantes, puesto que
la riqueza y prestigio de una casa depende de los hombres que se sientan atrados por
la esposa y acudan a su casa como maridos secundarios. El hombre, en esta cultura, es
el primer agente econmico, contrariamente a lo que ocurra entre los mundugomor. El
marido principal procurar que los secundarios tengan acceso a las relaciones sexuales
con la esposa, ya que los que se sienten defraudados a este respecto se marcharn a
otra casa. Estos maridos secundarios son segundones que no han tenido acceso a herencia. Aunque tambin puede darse el caso de que algn primognito, cuya situacin
econmica y de prestigio no sea demasiado segura, vea que es ms ventajoso para l
enrolarse como marido secundario.
La paternidad biolgica, aunque es conocida, carece de toda importancia. El padre,
en el sentido de atribuciones sociales, es el marido principal, sin que tenga ninguna
consideracin respecto del padre biolgico. El cuidado de los nios corre a cargo de la
mujer. Esta procura deshacerse muy pronto de su cuidado, ya que tiene que vigilar su
belleza fsica y complacer sexualmente a sus numerosos maridos. Durante la infancia,
hay ausencia casi total de restricciones e insistencias sobre la obediencia. Ms bien al
contrario, los caprichos del primognito, que es nombrado a los siete aos, deben cumplirse aunque ocasionen molestias a sus padres.
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El ideal de la mujer viene determinado por el papel que debe desempear en la sociedad; una cualidad muy importante es que pueda dar satisfaccin sexual en el menor
tiempo posible a la mayora. La posibilidad de dar satisfaccin sexual al mayor nmero
de varones es fomentado ya en la muchacha procurando que tengan muchos amantes a
la vez. Adems, esto puede proporcionarle un matrimonio ventajoso, ya que el marido
buscar precisamente que su mujer tenga suficiente experiencia para desempear sus
funciones.
La proporcin de hombre sobre mujeres es del dos y medio a uno. Cuando el primognito es hijo de un jefe y se casa joven, puede, al cabo de un tiempo, tomar otra
esposa de tal forma que esta atraiga, a su vez, ms maridos secundarios para ampliar
su economa. Las relaciones que se establecen es un matrimonio en grupo.
Esta cultura representa en muchos aspectos la antpoda de la nuestra. Las fuentes
primarias de la economa y alimentacin son colectivas. El sentido de propiedad se refiere ms bien a las obras artsticas y no tanto en el aspecto de un acusado sentido de
propiedad, sino especialmente en reconocer la habilidad del que las ha hecho, que sigue
dominando, de algn modo, la materia a la que ha dado forma. En nuestra sociedad, la
exclusividad de la mujer es la extensin de un cierto derecho de propiedad privada, del
que el varn es tan celoso o ms que de su propiedad econmica.
Las situaciones en cuanto a celos son precisamente las contrarias. Los marquesanos
no demuestran nunca tener celos; espordicamente pueden mostrarlos cuando estn
ebrios; al volver a recuperar la lucidez se arrepentirn y pedirn disculpas a quienes hayan podido molestar. Sin embargo, en esta cultura parece que hay un cierto odio inconsciente hacia la mujer, que se manifiesta en el folklore y en leyendas. Estas asociaciones,
como las del miedo a ser devorado, es posible que deriven del descuido maternal de los
nios en la primera infancia.
Aquello que los hombres de una cultura consideran lo ms natural del mundo es
resultado de estructuras que han surgido en el seno de su propio ambiente y que, por
diferenciarse de los dems usos pone al descubierto su carcter relativo.

3.2.5.5. Sexualidad y sociedad

Muchas personas consideran la sexualidad una cuestin ntima. Cada uno de nosotros
tiene sus propias preferencias con relacin a las actividades sexuales, las personas que
resultan atractivas y las prcticas que se creen aceptables o inmorales. No obstante, las
actitudes sociales tambin influyen en gran medida en la concepcin personal de la sexualidad. Dichas actitudes han cambiado bsicamente a lo largo de los aos, sobre todo
durante el siglo XX. (Plaza Janes, 2003: 234).
Histricamente las actitudes frente al sexo fueron represivas, sobre todo en el siglo
XIX. La percepcin social del sexo y la sexualidad experimentaron modificaciones drsticas durante el siglo XX, aunque ciertos conceptos negativos del pasado aun perviven. La
revolucin sexual comenz en la dcada de los cincuenta, se precipit por efecto de los
cambios acontecidos en los aos sesenta y empez a surtir efecto en los aos setenta y
ochenta. El fenmeno se vio favorecido por importantes catalizadores del cambio sexual,
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como el desarrollo de las teoras y el estudio de la sexualidad, el aumento de la libertad

sexual y reproductiva y las campaas sociales llevadas a cabo por grupos feministas y
homosexuales, por ejemplo. (Ibid: 234)

3.2.5.5.5.1. Pioneros del cambio

Entre las personas que contribuyeron al cambio de las actitudes sociales destacan
investigadores de la sexualidad como Havelock Ellis (1859-1939) y Alfred Kinsey (18941956), quienes estudiaron la conducta sexual y relevaron por vez primera el comportamiento sexual de los seres humanos. En aquel momento, la informacin result revolucionaria y, para muchas personas, inquietantes. Sin embargo, la valiosa investigacin
permiti empezar a contemplar la sexualidad desde una perspectiva ms objetiva y dejar
de considerarla un tema indecoroso y tab. Los mitos represivos del pasado empezaron
a desintegrarse. La masturbacin, por ejemplo, se describi como una prctica comn e
inocua, y no como una desviacin pecaminosa y nociva. Por otra parte, los pioneros en
control de natalidad, como Margaret Sanger y Marie Stopes, proporcionaron por primera
vez orientacin contraceptiva que permitira a las mujeres controlar en cierta medida su
vida reproductiva. (ibid: 235)

3.2.5.5.5.2. Sexualidad femenina

La revolucin sexual de los aos sesenta y setenta estuvo en gran parte influenciada
por el feminismo. Las mujeres liberacionistas, as como las campaas por la igualdad
poltica y salarial, por ejemplo, tambin abordaron la sexualidad femenina. Sus esfuerzos contribuyeron a la difusin de la idea de que las mujeres deben disfrutar del placer
sexual en la misma medida que los hombres. Algunos grupos de mujeres impartieron
talleres para informar a otras mujeres sobre su fisiologa sexual (un tema tab y desconocido para muchas). Estas mujeres cuestionaron los modelos sexuales y las conductas tradicionales afirmando que todas las formas de expresin sexual son igualmente
aceptables, desde la heterosexualidad hasta la bisexualidad y la homosexualidad entre
hombres o mujeres. Asimismo, las feministas han desempeado una funcin esencial
en la lucha por la libertad reproductiva de la mujer y el conocimiento pblico de abusos
como la violacin, el incesto y el acoso sexual. (Ibid: 236)

3.2.5.5.5.3. Liberacin gay

El movimiento de liberacin gay se inici en el ao 1969. Desde entonces, los hombres y las mujeres homosexuales han luchado por conseguir cambios sociales, como la
igualdad de derechos y la proteccin laboral. La homosexualidad masculina constituy
una ofensa criminal en la mayora de los pases occidentales hasta mediados del siglo
XX no sucedi lo mismo con el lesbianismo. En la actualidad, en muchos pases est
permitido entre adultos bajo su consentimiento, pero sigue siendo ilegales en algunos
estados de Estados Unidos. La edad de consentimiento de la prctica homosexual oscila
entre los 16 y los 21 aos, dependiendo del pas.
Gays y lesbianas tambin luchan contra la visin de la homosexualidad como algo
innatural o perverso, y contra los estereotipos homosexuales que transmiten algunos
medios de comunicacin.
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3.2.5.5.5.4. Circuncisin y ablacin femenina

La ablacin femenina es un ritual que se practica sobre todo en ciertas regiones de
frica y Oriente Medio. Su finalidad es extirpar parte de los genitales externos de los
nios para privarlas del placer sexual que experimentaran en su vida adulta. Los defensores de la circuncisin femenina creen que de esta forma la mujer es menos promiscua
y se reducen las probabilidades de que sea infiel a su marido. El concepto circuncisin
femenina es en gran parte errneo, ya que significa literalmente incisin alrededor,
el procedimiento que se lleva a cabo para eliminar la piel sobrante del prepucio en los
hombres. La circuncisin femenina es una prctica ms radical y muchas autoridades se
refieren a ella como mutilacin femenina.
Aunque en un tiempo estuvo ligada a creencias religiosas, hoy en da la ablacin
entraa a un profundo significado social y simblico en los pases donde se practica.
Se considera un paso normal del crecimiento de los aproximadamente 90 millones de
mujeres que se someten a ella cada ao. No obstante, fuera de estos pases se considera degradante y perniciosa desde el punto de vista tanto fsico como psicolgico. La
encargada de practicarla suele ser una mujer mayor que ostenta un rango elevado en el
grupo social. Existen varias modalidades de circuncisin femenina:

Circuncisin tradicional o sunna: extirpacin del caparazn, que por lo general

cubre total o parcialmente el cltoris.

Clitoritoma o excisin: extirpacin de la parte externa del cltoris y de los labios

menores de la vulva, total o parcialmente.

Circuncisin faranica o infibulacin: extirpacin del cltoris y los labios mayores y

menores, tras lo cual los dos extremos de la vulva se cosen, dejando una pequea
abertura para la expulsin del flujo menstrual y la orina. Se trata de la prctica
ms extendida.

Teniendo en cuenta las psimas condiciones higinicas en que se lleva a cabo la

intervencin, las consecuencias inmediatas de la ablacin suelen ser infecciones, hemorragias y, en ocasiones, la muerte por septicemia y colapso. A largo plazo, la circuncisin
produce una desfiguracin fsica permanente y el deterioro de la funcin sexual normal.
La circuncisin femenina es ilegal en algunos pases; pese al rechazo de la Organizacin
Mundial de la Salud y otras organizaciones no gubernamentales, as como la denuncia
por parte de numerosos profesionales de la salud, aun no se ha conseguido abolir su
prctica.

3.2.5.5.5.5. Sexo e internet

Qu es? Con la aparicin de la Internet, la comunicacin entre los seres humanos
ha aumentado y esto incluye la comunicacin sexual. As hoy podemos ver que se usa
para formar parejas, para cartas de amor, para vnculos pasajeros para comunicacin
familiar, para fantaseo o masturbacin.

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Formas de comunicacin sexual por internet

Las ms comunes son:
1. Correos amorosos entre parejas.
2. Chats sexuales de las ms variadas formas, con uso o no de cmara de video
(webcam).
3. Las pginas de grupos de encuentro con diversos fines amistosos, sexuales, para
formar parejas o para encontrarse por motivo de viaje.
4. Bsqueda de pornografa o sexualidad perversa.
Qu tipo de personas usan internet con fines sexuales?
Los ms frecuentes son:
1. Jvenes que buscan aprender o curiosear sobre el sexo.
2. Gente solidaria.
3. Perversos y mentirosos.
4. Criminales.
5. Parejas que se aman, pero estn separadas.
6. Encuentro o bsqueda de parejas para establecer un compromiso.
7. Para prostituirse.
Peligros
1. Creer las mentiras que le cuentan las personas con quienes se chatea o se mantiene correspondencia electrnica.
2. Enamorarse de un desconocido.
3. Vincularse con un alterado mental.
4. Los jvenes corren el riesgo de ser atrapados por una banda.
5. El adulterio es muy fcil por esta va.
6. Pueden surgir obsesiones sexuales y pasionales.
7. Relacionarse con un criminal agazapado.
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8. Encontrarse con gente de sexualidad desviada.

Beneficios
1. Pueden surgir nuevas amistades que terminan siendo pareja.
2. Algunas parejas logran casarse con xito, aunque son pocas.
3. Se forman grupos amistosos de ayuda durante viajes.
4. Puede haber intercambio romntico serio y comprometido.
5. Hay pginas de internet con informacin cientfica confiable sobre sexualidad.
Recomendaciones
1. Si los nios y adolescentes usan la internet debe ser siempre frente a los padres.
2. No involucrarse demasiado con los nuevos amigos hasta no conocerlos personalmente.
3. No dar direcciones, telfonos ni datos personales a personas que se conocen a
travs de internet.
4. Si se tiene alguna duda o se nota una obsesin con una relacin pasional, consultar a un psicoterapeuta o un psiquiatra.
La frase clave
La confianza y comunicacin entre padres e hijos es hoy ms importante que nunca
ante el riesgo de medios como la Internet que suelen crear ilusiones en personas inmaduras o solitarias.
Reflexin
Siempre hay peligros al formar amistades o parejas por ser un medio annimo en
el que las personas no se conocen directamente, y por lo general se presentan entre s
mintiendo y usando su mejor cara. Los nios y adolescentes tienen que tener esto muy
claro para evitar caer en garras de gente de mal vivir.

3.2.6. Los factores educativos

3.2.6.1. Las instituciones educativas
Bernard propone un esquema de desarrollo de estas instituciones. Dice que las primeras formas de la educacin eran menos formales que las actuales pero disentimos
de Bernard cuando expresa que, en el tipo primitivo de educacin, se daba muy poca
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conciencia de la necesidad de estar preparados para ajustarse a los procesos de la vida.

Por el contrario, es en las sociedades primitivas, donde con mayor vigor se muestra la
funcionalidad vital de la educacin.
La complejidad de la educacin actual ha conducido a la institucionalizacin de la
educacin. Claro est que, en tiempos pretritos, exista algo comparable a la escuela
del presente; pero las finalidades han cambiado considerablemente a tenor de la ciencia
de la Educacin. Bernard dice que se reconocen tres principales funciones sociales a la
educacin: vocacional, econmica e instructiva En realidad se trata de un proceso de
reconstruccin, transmisin y perfeccionamiento de la experiencia social.

3.2.6.2. Vinculacin con otras instituciones

Las instituciones educativas estn en vinculacin estrecha con otras instituciones:
a) Con las instituciones familiares: Es en el seno de la familia donde se reciben las
primeras normas de educacin. La familia adiestra al nio y a los padres para asimilar
al conjunto de valores que sostienen la colectividad. No se trata de una asimilacin carente de dinmica y sin modificaciones. Las formas empleadas en la educacin entre los
pueblos primitivos y los contemporneos difieren considerablemente. Por otra parte, es
natural que las condiciones de estatus familiar elaboren sus sistemas y sus proyecciones
particulares. El ambiente familiar del comerciante educa de manera diferente al ambiente del religioso o del poltico. Segn que la sociedad familiar sea patriarcal o matriarcal
hay recurrencia a diferentes valoraciones.
En otra poca la familia asuma toda la responsabilidad educativa. Le queda a la familia el derecho a controlar la educacin proporcionada por el Estado. Por cierto que este
control queda reducido cuando intervienen factores polticos que superan la capacidad
de decisin familiar, como ocurre en los Estados totalitarios.
b) Con las instituciones polticas: Acabamos de indicar la preponderancia del Estado en el acto educativo; pero admitiendo la posibilidad de un control democrtico que
impidiera los abusos del Estado, sin embargo es evidente que son indispensables para
el mantenimiento de su estructura, la patria, por ejemplo y el sometimiento a la ley.
Tambin est interesado el Estado en la difusin de la instruccin porque ello le permite
alcanzar ms altos niveles de comunicacin y asegurar as la estabilidad de los componentes de esta institucin. Esto explica su intervencin. La teora de la educacin gratuita y obligatoria ha sido posible por el poder coercitivo estatal.
c) Con las instituciones religiosas: Las instituciones religiosas compartieron con la familia el monopolio de la educacin; actualmente todava mantienen su derecho a educar
conforme a sus propsitos. La necesidad de mantener una recluta efectiva y la difusin
de su mensaje les impele a distribuir educativamente sus propios valores; pero adems
el hecho de que muchos conocimientos encierren graves problemas para las tesis religiosas motiva que dichas instituciones se inclinen a organizar los estudios cientficos desde
el ngulo religioso. Las iglesias han sostenido polmicas a propsito de la escuela laica
o sin Dios. La libertad de enseanza es un tema propio de la relacin entre las instituciones educativas y las religiosas.
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d) Con las instituciones econmicas: Las instituciones econmicas son bsicas para el
desarrollo de las instituciones educativas y, adems, en muchos sentidos, las instituciones educativas se condicionan por las econmicas. Un postulado, como la generalizacin
de la enseanza depende de los factores econmicos. Otro caso es que las transformaciones econmicas estn solicitando permanentemente variaciones en las enseanzas.
Dijimos antes cmo las disciplinas humansticas de carcter general dejaban paso a las
formaciones de orden tcnico atentando contra la capacidad del hombre para decidir
libremente en el terreno ms amplio de las ideas.
e) Con las instituciones recreativas: La instruccin no es un recreo, pero el recreo
depende de las formas educativas. El ideal de algunos pedagogos es que la ciencia sea
recibida alegremente, sin complejidades y llevando al nio, con facilidad desde las nociones ms simples hasta las ms elaboradas. Una sociedad como la griega estuvo a punto
de alcanzar este ensueo; pero adems es evidente que las instituciones recreativas
dependen cada vez ms de las posibilidades de educacin humana.

3.2.6.3. Problemas de la institucin educativa

En los momentos actuales las Instituciones Educativas estn afrontando problemas:
1) Difusin de la educacin: Al comps de la sociedad industrial se hace necesario
a la colectividad un desarrollo de la educacin a ms alto nivel. Se aumenta la escolaridad y se inicia al hombre en su educacin desde la ms tierna infancia en los nidos,
los jardines de infancia, las escuelas preparatorias, las primarias, las universitarias y las
de post-grado. Se advierte que la complejidad de los conocimientos obliga al hombre
a mantenerse permanentemente informado. Hay quienes sostienen que los estudios
hechos por un mdico hace diez aos le son insuficientes hoy en da y que tendra que
volver a estudiar si no se ha mantenido informado. Igual fenmeno ocurre en todas las
otras disciplinas de carcter tcnico o que tienen que recurrir a la tcnica para su desenvolvimiento.
Los avances de la ciencia plantean graves problemas de desajuste entre las sociedades altamente desarrolladas y las menos desarrolladas, incapaces de seguirlas. Un mdico graduado en una institucin de alto nivel no encuentra todos los instrumentos que
necesita para su ciencia en un pas retrasado. Por lo mismo, difcilmente las personas
mejor dotadas deciden retirarse de los centros culturales que les permiten mantenerse
al da en su cultura y provocan as un incremento en la desproporcin de recursos intelectuales con las colectividades de menor fuerza econmica, las que, sin medios adecuados, terminan por retrasarse ms sin la posibilidad de difundir el conocimiento. No
olvidemos que la educacin es un multiplicador poderoso desde el punto de vista social.
El analfabeto anhela ser alfabeto, este quiere recibir educacin primaria, secundaria,
luego universitaria, post-grado, etc. La educacin es un factor que se potencializa en
altsimo grado, pero que tambin se resiente en la misma proporcin.
2) Costo de las instituciones educativas: Ensear es un proceso que cuesta cada
vez ms. Se ha recurrido a los instrumentos tcnicos que facilitan y posibilitan la mejor
educacin, pero ello se consigue solo mediante altas inversiones. Claro est que en estos tiempos tambin se piensa en la educacin como en una inversin altamente provez1 6 3 z

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chosa. Los problemas surgen cuando se trata de obtener prioridades en las inversiones.
Todas parecen prioritarias y todas reclaman su participacin en las menguadas riquezas
de algunos pases. La ayuda internacional, preocupada en elevar los niveles de educa
cin en el mundo, se proyecta en estas colectividades; pero esas mismas ayudas estn
condicionadas por factores polticos insoslayables.
3) La Libertad de las instituciones: A pesar de los progresos educativos hay sin
embargo muchas servidumbres. La Educacin est subvencionada por el Estado o por
determinadas empresas que persiguen sus propios objetivos. Muchas veces el hombre
de ciencia se siente coactado por esas finalidades y, sin libertad, o sometido a conflictos de valores concluye por inhibirse. Se dice que la mayor parte de las investigaciones
cientficas de los Estados Unidos se hacen para el ejrcito y ello implica compromisos Se
ha dado el caso de hombres de ciencia despojados de sus derechos por defender la libertad de opinar. Presiones de todos lados recortan la finalidad propia de las instituciones
educativas. Los mismos alumnos, en ciertas universidades latinoamericanas, despojan
de sus ctedras a profesores que no conciertan sus ideas polticas con la del poder dominante en la universidad. En ciertos colegios se obliga a los profesores a manifestaciones
ideolgicas que suprimen su capacidad de decisin cientfica.
4) Democratizacin de la educacin: ya no se acepta que la ciencia sea patrimonio de un sector reducido de la colectividad. Se la difunde entre todas las clases sociales
pero a la par de los beneficios que esto reporta, crea problemas difciles de resolver
como son los ajustes que tiene el conocimiento con las variantes de estatus. Un caso es
el de algunos estudiantes que hallan ciertas comodidades en la Universidad y viven en
deplorables condiciones econmicas que contrastan terriblemente con el ambiente acadmico. Se dice que la alfabetizacin ha contribuido a elevar las necesidades y a causar
problemas sociales sin embargo, el mal no est en la alfabetizacin, el mal est en la
sociedad misma.

3.3. La cultura peruana: El sistema cultural peruano.

La dependencia cultural en el Per
Difcilmente puede hablarse de la sociedad peruana y la cultura peruana en singular. Existe ms bien una multiplicacin de culturas separadas y dispares, con marcadas
diferencias de nivel y de amplitud de difusin, que corresponden a los diversos grupos
humanos que conviven en el territorio nacional. Pinsese a este propsito, por ejemplo,
en las comunidades hispanohablantes, en las comunidades quechua hablantes y en las
comunidades de otras lenguas opuestas por la tradicional del lenguaje, en el modo de
pensar y sentir.
Este pluralismo cultural, que en un esfuerzo de simplificacin alguna buscan reducir
a una dualidad, es un rasgo caracterstico de nuestra vida actual.
Los grupos diversos, sin articular sus esfuerzos y sus creaciones en un proyecto comn de existencia, actan no obstante unos sobre otros. De resultas de esta interaccin,
la cultura de unos es afectada por la de otros, pero siempre parcial y episdicamente
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o de modo inorgnico, es decir, sin marco de referencia comn y sin que, por tanto, se
constituya una unidad cultural nacional bien integrada. No es solo pintoresco sino muy
significativo el que las mujeres elegantes de Lima y otras ciudades usen hoy poncho y
bailen huaino, mientras las de los villorrios perdidos, instruidas por los radios transistorizados, adopten las ltimas modas cosmopolitas y bailen rock, pues, tanto unas como
otras no se reconocen en un ideal colectivo comn.
En el conjunto, la sociedad y la cultura carecen pues de una norma fundamental, de
un principio integrador gracias al cual los particularismos se resuelvan potencindose
hacia la unidad. Hibridismo y desintegracin son, as, otros dos rasgos de nuestra personalidad cultural.
Si asumimos la pluralidad y la desintegracin de nuestra cultura no es difcil reconocer
la mistificacin de los valores la inautenticidad y el sentido imitativo de las actitudes,
la superficialidad de las ideas y la improvisacin de los propsitos. Hay mistificacin
cuando se aceptan y oficializan verdaderas o valiosas instancias que no corresponden en
la realidad a los modelos postulados o que han perdido su eficacia o su sentido. Un caso
ejemplar de mistificacin en el Per es el de las creencias catlicas, especialmente en las
comunidades campesinas de la sierra. Es bien sabido que los llamados indgenas piensan
y actan de modo muy distinto al prescrito por el credo oficial catlico y que, incluso
como practicantes religiosos, tienen motivaciones y metas diferentes a los catlicos que
podemos llamar regulares. Entre los pobladores de otras regiones, aun de ciudades evolucionadas como Lima, no son tampoco raros los fenmenos aberrantes, como ocurre
con ocasin de festividades en honor de determinadas imgenes o santos patrones. De
all que pueda decirse sin exagerar que en la inmensa mayora de los peruanos los valores catlicos estn alterados o han perdido su substancia original.
Lo mismo ocurre con principios como los de la democracia, los de la ciencia e, inclusive, los de la naturaleza, como cualquier observador puede fcilmente verificar.
Orientadas por conceptos y valores mistificados, las actitudes sucumben en la inautenticidad. Con ellas se ligan tambin los mltiples fenmenos imitativos. La huachafera es quiz lo ms representativo de la inautenticidad y del carcter imitativo de
nuestra conducta. En efecto, puede hacerse un estudio de la penetracin de lo que cabe
llamar el espritu huachafo en las instituciones del Estado y los partidos polticos, en el
periodismo, en el deporte, en la literatura y el arte.
La superficialidad de las ideas y la improvisacin de los propsitos completan la figura.
Ellas son norma en el Per por falta de arraigo en una larga y slida tradicin nacional.
Los factores enumerados explican la aceptacin tan extendida de representaciones
ilusionas de nuestro propio ser, de mitos enmascaradores, que ocultan la realidad al
tiempo, que tranquilizan la conciencia del ser nacional. Hay, por ejemplo, un mito de la
naturaleza peruana, segn el cual esta es inmensamente rica y abundante, cuando en
verdad nuestra geografa es una de las ms speras y difciles del globo. Hay un mito de
la grandeza pasada, que mistifica la idea del Per y aparta al poblador de las empresas
inmediatas, modestas y prosaicas, pero indispensables para el progreso y la liberacin
del pas. Por la vigencia de tales mitos, que mistifican la realidad del pas, los peruanos,
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en cuanto tienen una conciencia positiva de si, viven de espaldas a su mundo efectivo,
adormecidos por la ilusin de un ser normal o valioso y por la satisfaccin de apetitos
efmeros y excluyentes.
En formas diversas, los grupos que forman la mayora de la poblacin urbana, sufren
de alienacin por la mistificacin y la inautenticidad. Ellos son los grandes consumidores
de mitos, los grandes engaados con las ilusiones sobre el pas y sobre su propia existencia; los denodados defensores de lo genuinamente peruano, de la tradicin, del
criollismo, es decir, de todas las formas de la vida vaca de substancia.
Todos estos sectores y grupos se hallan alienados con respecto al ser nacional, que
es su propia entidad.
Es una comunidad separada de su realidad y de sus propias posibilidades de cumplimiento y plenitud. No vive afirmando, inventando y perfeccionando una cultura propia,
en la cual se enracen formas cada vez ms altas de humanidad, sino ignorando y enmascarando su verdad.
Decir que el peruano es un ser alienado equivale a decir que piensa, siente acta de
acuerdo a normas, patrones y valores que carecen de la substancia histrica de la cual
dependen su plenitud y su prosperidad como pueblo. Se podra replicar a esto que en el
arte popular, en el criollismo, en las viejas instituciones campesinas hay fenmenos de
cultura que no se pueden clasificar de acuerdo a los criterios expuestos.
El recurso al arte popular, a las producciones del criollismo, a las instituciones locales,
significa en verdad relegar la originalidad y la fuerza creadora, del pas a sectores limitados y poco resonantes de la cultura, juzgada en trminos modernos. Significa conceder,
expresa o tcitamente, que la inversin en la ciencia, el arte, la literatura, la tcnica, la
industria, la poltica, la economa y la religin nos est vedada o no pertenece a nuestras
preocupaciones espirituales.
Con todo lo anterior se hacen patentes los defectos de una cultura nacional, que no es
un conjunto orgnico, capaz de producir, en el nivel de la alta cultura de nuestro tiempo,
la ciencia, la tcnica, el arte, las ideas y las creencias susceptibles de darle al pas una
significacin mundial.
La ausencia de la cultura capaz de darnos unidad y poder es sentida vivamente en
nuestro pas. Por eso es que una y otra vez se han propuesto modelos, ideales o representaciones del ser nacional, que son otros tantos ensayos de ofrecerle al alma colectiva
el contenido unitario, la integracin y la potencia que le faltan. El indigenismo, el hispanismo, el criollismo, el cholismo, el nacionalismo geogrfico, el occidentalismo y otras
corrientes y doctrinas similares son propuestas para llenar espiritualmente una realidad
que se sabe vaca y para unificar una comunidad que se-siente dividida. Intentos fallidos
de constitucin de la nacionalidad y de la cultura, en la medida en que ignoran justamente las causas de la situacin en que vivimos.

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Cul es, pues la verdadera causa de nuestro mal? Cmo se ha producido esta
situacin nacional? Qu es lo que tiene hasta hoy despotenciada y dividida a nuestra
cultura? Cabe sealar el subdesarrollo como causa fundamental y descartar la accin
de la raza, la tradicin, la lengua o la religin. El subdesarrollo puede entenderse
como el estado de un pas que no acierta a alcanzar los ms altos niveles de vida y que
es incapaz de usar en su provecho los recursos existentes en su territorio. Socioeconmicamente esto significa: bajos niveles de salubridad, habitacin, vestido y educacin;
grandes masas pauperizadas con alto ndice de natalidad y de mortalidad; insuficiente
producto nacional y baja de crecimiento econmico, predominio de las actividades extractivas sobre las industriales; vasta desocupacin disfrazada y bajos niveles tcnicos
y administrativos.
El subdesarrollo es efecto de la dependencia entre naciones y las relaciones de
dominacin. Nuestro caso es el de un pas que depende de otros, que necesita de ellos
para vivir y desenvolverse. Pero no solo, eso. Su dependencia no es simple sino que est
acompaada de dominacin. He aqu lo tpico del subdesarrollo, la dominacin del pas
por otra nacin, lo cual significa, que en ltima instancia el poder de decisin sobre los
asuntos concernientes al pas, por ejemplo el uso de sus recursos estratgicos, no se
encuentra en l sino en otro pas, en el dominante.
Por efecto de esta sujecin, han sido desterradas la unidad y la fecundidad d la
cultura. No se trata sin embargo, primariamente, de una sujecin cultural y tampoco
originariamente militar, poltica o social. La dominacin en estos sectores resulta derivada; la primera y fundamental es la economa, o sea, la dominacin de los recursos y
los medios de produccin.
Los lazos de dependencia y de dominacin desempean el papel fundamental porque
condicionan la imposibilidad de disponer de nuestra naturaleza para superar las limitaciones de la educacin, la sanidad, la libertad social en el pas, de donde se deriva
la imposibilidad de alcanzar los planos ms altos de la actividad creadora, cientfica,
artstica, industrial, etc. Lo que aqu existe en lugar de una sociedad integrada es un
sistema de las estructuras tradicionales desarticuladas, que conspiran contra el desenvolvimiento del pas pero facilitan la labor de penetracin y sujecin de los poderes
extranjeros.
Cuando decamos que los ideales de accin nacional del tipo del indigenismo, el hispanismo, el cholismo o el occidentalismo eran incapaces de producir su efecto, partamos
de la conviccin de que no por definirnos como indios, espaoles, cholos u occidentales,
alcanzaremos la realizacin de nuestro ser y la libertad de nuestro actuar, porque el
origen y el fundamento de nuestra condicin negativa, la dependencia con dominacin,
quedaran en ese caso invocados y se agravaran ms bien los factores de divisin y
estancamiento. Hemos sido un grupo humano o una conjuncin de grupos dominados,
primero por el poder espaol, luego por Inglaterra, ahora por los Estados Unidos. Esto
tiene efectos decisivos en nuestra condicin.
Lo propio y caracterstico del caso peruano no son determinadas realizaciones originales. Tenemos la personalidad que nos imprime el mal que padecemos, una personalidad
hecha de imitaciones y carencias, y no tendremos otra, la nuestra propia, como maniz1 6 7 z

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festacin de un ser cumplido y libre, hasta que no cancelemos nuestra situacin. Nuestra
cultura es, pues, una cultura de la dominacin.
A la existencia dominada y a la cultura de la dependencia se les puede cancelar y
superar solo por un movimiento de independencia, generador de una cultura integrada,
unitaria, original, libre. Ahora bien, si las condiciones de nuestra dependencia son las del
rgimen social y econmico capitalista nacional y su vinculacin con los sistemas internacionales de poder, no puede haber una renovacin de la vida y de la cultura sin cancelacin
de tal rgimen, es decir, sin un proceso revolucionario que supere el capitalismo en el Per
en cuanto vehculo de nuestra dependencia. Pero siendo el serle una dependencia inserta
en la red mundial del poder econmico y poltico, el objetivo mayor que perseguimos no
podr cumplirse sin una accin combinada a escala supranacional. De all la importancia
de la toma de conciencia de las naciones subdesarrolladas o del Tercer Mundo, que comparten con el Per la situacin de dominadas y que, como l, necesita soluciones radicales.

3.4. Los cambios culturales y sus perspectivas

Medido en trminos de tiempo de viaje, el mundo es, actualmente, mucho menor de lo
que nunca ha sido, ya que es posible volar sobre la mitad del globo en el mismo tiempo que
se tardaba hace menos de un siglo en viajar al Estado ms prximo. En el dominio de las
comunicaciones, el mundo todava es menor: podemos hablar con alguien que est al otro
lado del mundo en minutos, le podemos mandar un mensaje (por fax o internet) en se
gundos, y por medio de la televisin podemos ver en directo los acontecimientos que suceden a un grupo de personas. Cada vez entra ms gente en el mercado econmico mundial,
comprando y vendiendo cosas similares y, en consecuencia, alterando sus modelos vitales
de forma similar. Sin embargo, a pesar de que los modernos transportes y comunicaciones
facilitan la rpida diseminacin de alguna de las caractersticas culturales a todas las partes
del mundo, es altamente improbable que todos los lugares del orbe alcancen los mismos
fines culturalmente. Las culturas suelen retener algunas de sus caractersticas originales o
desarrollar nuevas adaptaciones distintivas e incluso, a pesar de que la televisin se haya
difundido a lo largo de todo el mundo, las personas siguen prefiriendo los programas locales
siempre que eso sea posible. E incluso, a pesar de que la gente de todo el mundo viera el
mismo programa, lo interpretara de distinta forma segn los diferentes pases. La gente no
solo no absorbe los mensajes que le llegan, sino que frecuentemente se resiste a cambiar.
Hasta hace muy poco tiempo, los investigadores que estudian los cambios culturales
suponan que las diferencias existentes entre personas de culturas distintas podran ser
mnimas, aunque en los ltimos 30 aos, aproximadamente, se han incrementado. Aunque desaparezcan muchas de las diferencias, multitud de personas afirman identidades
tnicas en un proceso que con frecuencia implica deliberadamente la introduccin de
diferencias culturales. Eugeen Roosens describe la situacin de los Hurones de Quebec,
que en los aos sesenta del siglo pasado se crey que haban desaparecido como cultura
distinta ya que el idioma hurn se haba perdido y su estilo de vida no era diferente del
de los canadienses de origen francs que vivan junto a ellos. Pero los Hurones desarrollaron entonces una nueva identidad cuando empezaron a trabajar activamente para
promover los derechos de los pueblos indgenas como tales, aunque estos nuevos smbolos culturales no guardaban parecido con la anterior cultura hurn.
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Las futuras investigaciones efectuadas sobre los cambios culturales aumentarn nuestra
comprensin de qu tipos de cambios se producen y por qu. Si aumentamos nuestra comprensin hacia estos cambios culturales del presente, estaremos mucho ms preparados
para comprender los procesos similares que se produjeron en el pasado. Debemos dirigir
nuestros esfuerzos para entender los cambios culturales a travs del gran nmero de correlaciones transculturales existentes entre una variacin cultural en particular y las supuestas
causas que se han descubierto. Todas las culturas cambian a lo largo del tiempo. De este
modo, las variaciones que vemos son resultados de procesos de cambio y los predictores que
se han encontrado de estas variaciones pueden sugerir cmo y por qu ocurren los cambios.
Conclusiones
Las culturas estn en constante cambio. Como la cultura consiste en los modelos
aprendidos de conductas y creencias, las caractersticas culturales pueden aprenderse o
no de acuerdo con los cambios de las necesidades humanas.
Los descubrimientos e invenciones se cree que son la causa de los cambios culturales,
aunque no necesariamente conducen a estos cambios. Solo cuando la sociedad acepta
una invencin o descubrimiento y lo utiliza de forma regular se puede decir que el cambio cultural se ha producido. Algunas invenciones son, probablemente, el resultado de
docenas de pequeas, quiz accidentales, iniciativas a lo largo de un perodo de muchos
aos, en tanto; que otras invenciones se buscan conscientemente. Por qu unas personas tienen ms inventiva que otras no es algo todava bien conocido. Existen algunas
evidencias; sobre el hecho de que la creatividad y la tendencia a adoptar las innovaciones puedan estar relacionadas con la posicin socioeconmica.
El proceso por el que los elementos culturales se copian de otra sociedad, incorporndolos a la cultura del grupo receptor, se llama difusin. Se pueden distinguir tres modelos de difusin: difusin por contacto directo, en la que los elementos de una cultura se
toman primero de las comunidades vecinas y gradualmente se difunden a partir de ellas;
la difusin por intermediario, en la que terceras partes, con frecuencia comerciantes,
llevan un carcter cultural desde una sociedad originaria hasta otro grupo; y difusin
por estmulo, en la que el conocimiento o rasgo perteneciente a otra cultura estimula la
invencin o el desarrollo de un equivalente local.
Los rasgos culturales no se difunden necesariamente; esto es, la difusin es un proceso selectivo, no automtico. Una sociedad acepta una caracterstica cultural extranjera
si acepta adaptarse a ella de forma que sea efectivamente armnica con las propias
tradiciones de esa sociedad.
Cuando un grupo o sociedad contacta con otra sociedad ms poderosa, el grupo
inferior suele estar obligado a adquirir los elementos culturales del grupo dominante.
Este proceso de asimilacin extensiva en el contexto de las relaciones subordinadorsubordinado entre las sociedades se llama aculturacin. En contraste con la difusin,
la aculturacin se produce como resultado de alguna forma de presin externa.
Quiz la forma ms drstica y rpida que tiene una cultura de cambiar sea la revolucin, la sustitucin rpida y normalmente violenta de los dirigentes de una sociedad.
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A N T R O P O LO G A

Las revoluciones se producen sobre todo en las sociedades-Estado, en las que existe
una lite dirigente distinta. Sin embargo, no todos los pueblos que han sido aniquilados,
conquistados o colonizados se han revelado o han tenido una revolucin triunfante contra la autoridad establecida.
Aunque las costumbres no se heredan genticamente, la adaptacin cultural puede ser
similar a la adaptacin biolgica. Las caractersticas (culturales o genticas) que son ms
favorables a reproducirse (aprenderse o heredarse) suelen ser las ms frecuentes en una
poblacin a travs del tiempo. Y si la cultura est adaptada genticamente a su medio
ambiente, entonces el cambio de esa cultura tambin ser generalmente adaptativo.
Muchos de los cambios culturales producidos en el mundo moderno se han generado,
directa o indirectamente, por el dominio y la expansin de las sociedades occidentales.
Uno de los cambios principales que resulta de la expansin de la cultura occidental es
el incremento en la dependencia de muchos de los cambios comerciales producidos en
el mundo, esto es, la proliferacin de la compra y venta en los mercados, generalmente acompaados por el dinero como medio de intercambio. La costumbre copiada de
comprar y vender puede ser, en primer trmino, suplementaria al medio tradicional de
distribuir los alimentos, pero conforme se adoptan nuevas costumbres comerciales, se
altera la base econmica de la sociedad receptora. Inevitablemente esta alteracin se
acompaa de otros cambios que tienden a ampliar ramificaciones sociales, polticas e
incluso biolgicas y psicolgicas.
Una de las formas en las que se puede producir la comercializacin es a travs de los
miembros de una comunidad que se hacen trabajadores emigrantes, dirigindose hacia
algn lugar prximo que les ofrezca la posibilidad de trabajar por un salario. Tambin
se puede producir la comercializacin cuando una sociedad simple de cazadores o agricultores se hace cada vez ms dependiente para cubrir sus necesidades de intercambio
comercial. Una tercera va de producirse la comercializacin tiene lugar cuando el cultivo
del suelo produce ms de los requisitos necesarios para la subsistencia; entonces dichos
excedentes se venden por dinero. En muchas ocasiones estos ingresos econmicos se
utilizan para efectuar el pago de impuestos y rentas; en estas circunstancias, se puede
decir que la comercializacin est asociada a la creacin de un campesinado. Una cuarta
forma de comercializacin es la introduccin de un sistema de agricultura comercial en
el cual los productos agrcolas se utilizan para venderlos en vez de para su consumo
personal. Paralelo a este cambio, es que la agricultura se puede industrializar: en este
caso algunos de los procesos de produccin agrcola se efectan por medio de mquinas.
La influencia creciente de las sociedades occidentales tambin ha ocasionado cambios
religiosos en muchas partes del mundo. En numerosas sociedades estos cambios se han
producido intencionadamente por los esfuerzos de los misioneros.
Uno de los cambios culturales ms importantes producidos en el mundo moderno es
la difusin de las democracias, de forma que las instituciones polticas participativas se
encuentran en la mayora de los pases del mundo.
La etnognesis es el proceso por el que se crean nuevas culturas.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

3.5. Los memes

Richard Dawkins public en 1976 El gen egosta (The selfish gene), libro en el cual
formula su tesis sobre la existencia de los memes, un nuevo tipo de unidades de transmisin cultural o entidades auto-replicativas que se propagan de cerebro a cerebro
mediante el proceso de imitacin, proliferando y darwinizndose en un ro de cultura.
Segn Dawkins, el meme, corno el gen, ha surgido en nuestro planeta v lo tenemos
frente a nosotros:
Se encuentra todava en su infancia, aun flotando torpemente en su caldo primario, pero ya est alcanzando un cambio evolutivo a una velocidad que deja
al antiguo gen jadeante y muy atrs ... El nuevo caldo es el caldo de la cultura
humana (Dawkins, 1985:285).
As, con el trmino memes Dawkins quiere destacar, por una parte, una cierta analoga con el trmino genes (introducido en 1909 por Wilhelm Johannsen para designar
las unidades mnimas de transmisin de herencia gentica) v, por otra parle, subrayar
tambin una cierta similitud con memoria y con mimesis. Segn Dawkins, nuestra naturaleza biolgica se constituye a partir de nuestra informacin gentica articulada en
genes, y nuestra cultura se constituye por la informacin acumulada en nuestra memoria y captada generalmente por imitacin (mimesis), por enseanza o por asimilacin,
que se articula en memes. Otros autores han sealado la misma idea y han propuesto
otros trminos para designar estas unidades mnimas de informacin cultural. As, por
ejemplo, E.O. Wilson y C.J. Lumsden han propuesto el trmino kulturgen. Sin embargo,
se ha acabado imponiendo la terminologa de Dawkins. As, pues, podemos decir que
poseemos dos tipos distintos de procesadores de informacin: a) el genoma o sistema
de genes situados en los cromosomas de las clulas de cada individuo y b) el cerebro y el
sistema nervioso. La informacin gentica de nuestro genoma se puede dividir en unidades mnimas de informacin que son los factores hereditarios o genes, que se transmiten de una generacin a otra por medios biolgicos mediante la replicacin de sus genes.
La informacin cultural se transmite de cerebro en cerebro (por enseanza, imitacin
o asimilacin) v puede dividirse en unidades simples llamadas rasgos culturales (tales
como una idea, un concepto, una tcnica, una habilidad, una costumbre, una manera
de fabricar un utensilio, etc.), generalmente relacionados entre s formando complejos
culturales. Los rasgos culturales tambin se replican. Si los rasgos genticos se trans
miten por replicacin de los genes, los rasgos culturales se transmiten por replicacin
de los memes o unidades de informacin cultural. Por analoga con la agrupacin de los
genes en cromosomas, se considera tambin que los memos se agrupan en dimensiones
culturales, que pueden aumentar con nuevas adquisiciones culturales. La gran diferencia consiste en que, mientras los cromosomas son unidades naturales e independientes
de nuestras acciones, las dimensiones culturales son construcciones nuestras. As, la
cultura no es tanto una forma de conducta, sino ms bien informacin que especifica
la forma de la conducta. Esta concepcin es conocida como concepcin ideacional de la
cultura. Si se considera el contenido objetivo de la informacin memtica (incluida en los
memes), y se defiende su carcter autnomo, se defiende una concepcin de la cultura
semejante a la propuesta por Leslie White (cultura como un continuus) o por Karl Popper
y su creencia en un mundo 3 de conocimientos objetivos. Los memes alternativos,
que pueden servir para efectuar la misma funcin, son llamados alelomemes o memes
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A N T R O P O LO G A

homlogos. A su vez, los memes pueden agruparse formando macromemes, que constituyen un sistema de muchos memes estructurados e interrelacionados que forman un
objeto cultural complejo, tal como una lengua, una teora, una mitologa, etc.

EXPLORACIN ON LINE

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/casares47.pdf

http://www.doschivos.com/trabajos/sociales/682.htm

http://incursiones.blogia.com/temas/antropologia.php

http://www.lablaa.org/blaavirtual/ayudadetareas/poli/poli0.htm

http://www.biografiasyvidas.com/monografia/freud/index.htm

http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/personajes/6767.htm
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Lectura
Importancia de estudiar la historia
El recuerdo es parte inviolable de la vida humana. Hombres y pueblos sin
recuerdo, sin propia memoria, seran como seres aislados en el tiempo y en el
espacio, sin precisin, sin rumbo. Hacer pues historia, escribir, aprender la historia
del propio pas, es estudiar los antecedentes y los propios fundamentos de la comunidad humana; es, de alguna manera, el estudio de la vida presente.
El pasado no desaparece, no muere; subsiste en el presente, dentro de la continuidad histrica, al ofrecerle al hombre otras posibilidades y actitudes. Nosotros,
los hombres de la Repblica, (), no estamos frente al pasado ni podemos ser
ajenos a l. El pasado vive en nosotros, no como un recuerdo distante o borroso,
sino que aparece de verdad en expresin de Zubiri como una parte de la
misma vida actual nuestra.
Vista as la historia, su estudio no es lujo, entretenimiento, o distraccin; tampoco es un simple registro de nombres y fechas, la historia quiere, nada ms y nada
menos, comprender el pasado tal como el pasado fue. Al comprender el pasado
comprendemos y consideramos buena parte de la realidad presente.
No hay hombre culto si no existe una clara y lgica visin histrica de la propia
comunidad humana. Pero qu quiere decir ser hombre culto?. No es hombre culto
el que sabe ms cosas, el que conoce ms disciplinas, el que tiene mejor memoria,
el que es ms rpido en el discurso o en la conversacin, el que ha ledo ms.
Hombre culto es el que tiene una jerarqua de valores en la cabeza, el que sabe qu
es primero y qu es despus en la vida, el que posee finura humana y delicadeza
moral en la conducta, el que comprende las cosas y no repite simplemente lo que
escucha o lo que lee, el que sabe distinguir lo verdadero de lo falso, es, en fin,
el que tiene una clara nocin de su ubicacin en el mundo, de su origen, de su
vocacin personal y de la vocacin de la comunidad humana a la cual pertenece.
No hay hombre culto que no comprenda su propio pasado y el del ambiente y
de la nacin de la cual forma parte.
En la hora presente, en que tantos temas de orden social, espiritual y econmico,
exigen una rpida respuesta, es necesario subrayar la enseanza que se desprende
de la historia nacional. Los alumnos de secundaria y en su momento y en su caso
tambin los alumnos universitarios deben entender claramente que a la historia
se acude no para buscar recuerdos, nostalgias o simples alabanzas apasionadas
o censuras unilaterales. El estudiante debe ir a la historia con el respeto con que
escucha de sus padres y mayores la vida antigua de la propia familia o las noticias
viejas de la provincia o del barrio. Y adems, el estudiante debe advertir en esa
historia buena parte de su misma vida, de su mismo ser. Negar la historia, negar
el pasado, no solo es actitud intelectualmente errnea, sino que es adems como

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A N T R O P O LO G A

un corte o mutilacin del propio ser personal. Nosotros, todos los hombres, somos
fruto de la historia en la obra de nuestros padres, bajo la visin de Dios y en el uso
de la libertad que El nos ha concedido.
(De la Puente Candamo, Jos A., Prlogo a la serie de Biblioteca Hombres del Per. p. 11 13).

De qu manera se relaciona el pasado con el presente?

Qu significa ser hombre culto?
Por qu es importante para el estudiante conocer la historia nacional?

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

ACTIVIDADES DE AUTOAPRENDIZAJE 3
Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinptico del contenido de la tercera
unidad.
Responda por escrito las preguntas formuladas anteriormente en la presente
unidad (Sugerencias para el foro).
Desarrolle el significado de los conceptos clave formulados anteriormente en
la presente unidad. Consulte un diccionario de Antropologa, diccionarios especializados y otros libros pertinentes.
Elabore un informe sobre la teora del espacio tiempo histrico de V. R. Haya
de la Torre.
Efecte el comentario crtico de la(s) lectura(s) de la presente unidad.

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c u a r t a

UNIDAD
Cambio cultural y la Educacin
en el Per
Enseando aprendemos.
Sneca
Un profesor trabaja para la eternidad: Nadie puede predecir dnde acabar su influencia.

H.B. Adams
Educad a los nios y no ser necesario castigar a los hombres.

Pitgoras

Cules son los fines de la educacin?

Cules son los principales problemas de la educacin?
Qu papel juega el cine, la prenda, la radio, la televisin, internet en la educacin?
Cules son los principales problemas de la educacin en el Per?
Haga un comentario sobre la educacin en los Andes y en la Amazona, en la perspectiva de Rodrigo Montoya.
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COMPETENCIAS

Identificar el fenmeno de la educacin y sus problemas.

Reconocer la importancia de la educacin en la formacin
de la personalidad de los seres humanos.
Comprender la naturaleza de la educacin y su evolucin
en general y en el Per en particular.
Estr capacitado para desarrollar charlas y conferencias que
eduquen y orienten a grupos sociales.

CONCEPTOS CLAVE

Educacin
Fines de la educacin
Historia de la educacin
Educacin pblica y privada
Analfabetismo

Primera enseanza
Segunda enseanza
Educacin superior
Medios masivos de
comunicaciny educacin

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Educacin y familia
Educacin y Estado
Educacin e Iglesia
Cambio educativo
Educabilidad

L e c c i n

CAMBIO CULTURAL Y EDUCACIN

EN EL PER

4.1. La educacin y sus problemas

4.1.1. Fines sociales de la educacin
Desde el punto de vista sociolgico, educacin es el proceso en virtud del cual el acervo de ideas, costumbres, normas, conocimientos y tcnicas de la sociedad, es transmitido por medio de la enseanza a las nuevas generaciones, con el propsito de obtener
la aculturacin de estas.
As considerada, la educacin consiste en una socializacin metdica de las generaciones jvenes. Cuando tratamos de la herencia y el ambiente, hicimos notar la extraordinaria importancia de la influencia que ejerce el medio social en la formacin de nuestra personalidad; hasta el punto en que sobre el modo de ser hereditario individual edifica otro
ser de reacciones genricas, capaz de accin cooperativa con los dems del grupo y aun
de la sociedad entera cuyas instituciones lo han moldeado a su imagen y semejanza.
Entre las instituciones formativas de nuestro ser social la educacin ocupa lugar
principal, y los fines de su alta funcin han sido expresados de modo insuperable por
Durkheim en los siguientes prrafos:
En cada uno de nosotros puede decirse que existen dos seres que, sin ser inseparables sino por abstraccin, no dejan de ser distintos. El uno est hecho de todos los
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A N T R O P O LO G A

estados mentales que se refieren nicamente a nosotros mismos y a los sucesos de

nuestra vida personal: es lo que podra llamarse el ser individual. El otro es un sistema
de ideas, de sentimientos; y de hbitos, que expresan en nosotros no nuestra personalidad singular sino el grupo o los grupos diferentes de los cuales formamos parte; tales
son las creencias religiosas, las creencias y prcticas morales, las tradiciones nacionales,
las tcnicas profesionales, las opiniones colectivas de todo gnero. Su conjunto forma
el ser social. Constituir est ser en cada uno de nosotros, tal es el fin de la educacin.

4.1.2. Caracteres y modalidades de la educacin

De lo dicho aqu y en otra parte de este libro se sigue que la educacin resulta en
cierto modo una especie de dogma, una obra de desbastamiento de las aristas y asperezas del ser natural; una labor de modificacin de sus inclinaciones primarias para
fomentar en l hbitos de convivencia social, que lo harn apto para participar en un
complejo cultural determinado. Muchos de los modos culturales que la educacin impone son contrarios a impulsos biolgicos que no pueden ser absolutamente reprimidos
sin lesionar gravemente la personalidad, pero s es posible encauzar su energa hacia
objetos o fines socialmente tiles, mediante la inculcacin de una conducta infundida de
principios ticos en sus determinaciones y de consideraciones morales en su proceder.
La educacin no es un ministerio exclusivo de la escuela, muchas otras instituciones, y
la sociedad como un todo, intervienen directa o indirectamente en la funcin de aculturacin en que se resuelve el hecho de educar sociolgicamente considerado. La familia, la
religin, la prensa, la radio, la televisin, el cine, los grupos de edad o de aficiones comunes, las diversas asociaciones de que forma parte el sujeto y las costumbres imperantes
en el medio social, contribuyen ms aun que la escuela a la educacin inmediata de las
nuevas generaciones y tienden a que sus miembros se ajusten al modo de ser comn.
Porque la educacin, como hecho sociolgico integral, es de espritu conservador, propende a la confirmacin de las normas y valores aceptados y seguidos por las generaciones adultas; y aun dentro del mbito ms consciente de la trascendencia de su funcin
formativa, en la escuela, la educacin que en ella se imparte ensea y prepara para algo,
para una finalidad en la que de modo implcito o explcito se refleja siempre el sistema de
valores predominante, que confiere firmeza a la continuidad histrica del grupo.
En su excelente libro Sociologa de la Educacin, dice Fernando de Azevedo: La
educacin escolar presupone e implica siempre una filosofa de la vida y una poltica general, que se traduce en una filosofa y una poltica educativas ms o menos conscientes
que, fijando los fines perseguidos, abarcan el sistema escolar en su estructura interna,
en su mecanismo funcional y en las tcnicas mismas de la educacin. La educacin, tal
y como se produce, corresponde siempre al espritu de la poca y refleja las ideas co
lectivas dominantes, segn las cuales es caballeresca y mstica en la Edad Media, liberal y clsica en el Renacimiento, racionalista e idealista en el siglo XVIII y positivista y
realista en el siglo XIX, hasta nuestros das en que tom un carcter acentuadamente
tcnico y cientfico.
De todas las instituciones que intervienen en el proceso social de la educacin, la
escuela es la de mayor eficacia modificadora por la especializacin tcnica de sus funz1 8 0 z

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

ciones, que no tan solo la capacitan mejor para el desarrollo ms rpido y consciente
de hbitos sociales en las nuevas generaciones, sino tambin hacen de ella el medio
ms idneo para la superacin de los males y las deficiencias del presente y la conquista del futuro. El problema moral que se plantea a la escuela y que una sana poltica
educacional debe tratar de resolver, es la conciliacin del inters de conservacin social
inmediato (vale decir, la aculturacin de las generaciones jvenes para el presente) con
la obligacin de acrecentar el legado cultural de que somos beneficiarios formando personalidades e informando inteligencias de entereza y de capacidad e independencia de
juicio suficientes, para discrepar consciente y responsablemente de las instituciones establecidas y de los intereses creados, que se mantengan solo por inercia moral o mental.

4.1.3. La educacin escolar en la historia: orgenes, Mundo Antiguo, Medieval, Moderna

En las pocas primitivas la educacin se reduca al conocimiento por tradicin oral del
folklore, la mitologa y las tradiciones y leyendas del grupo, las cuales, de igual modo
que las tcnicas econmicas, se enseaban por los mayores en el seno de la familia y en
el grupo por las referencias de los ms viejos; o bien se adquiran personalmente por observaciones y prcticas empricas. Pero con la creciente acumulacin de conocimientos
y la continuada diferenciacin de funciones dentro del organismo social, fue formndose
una clase especial de individuos llamada por modo diverso en distintos pueblos: chamanes, hechiceros, hombres-medicina, sacerdotes; la cual, junto a sus funciones mgicas y
religiosas, tom a su cargo la instruccin de la juventud, sobre todo en el aspecto moral
El conocimiento de las reglas de conducta que deben observarse en relacin con los
dioses era considerado de suma importancia por el hombre no civilizado, pues su desvalimiento frente a la Naturaleza y sus fenmenos creaba en l un sentimiento de absoluta
dependencia de sus dioses, cuya voluntad sin ley dispona la ocurrencia de las cosas y
los sucesos y rega arbitrariamente el destino de cada uno. Por ello, por esta condicin
de depositarios de la sabidura religiosa, y por la consiguiente atribucin de la enseanza
de las formas del culto y de las reglas de conducta gratas a la divinidad, conquistaron los
sacerdotes una privilegiada situacin en la sociedad, que les permiti sustraerse a la necesidad de trabajar directamente para conseguir el sustento, y obtener el ocio requerido
para cultivarse y dedicarse por entero a menesteres tan importantes para la comunidad.
La especializacin en la educacin comenz de esa manera, probablemente, y es
vlida la presuncin de Counts de que la preparacin para el sacerdocio dio origen a las
primeras escuelas, ya que las cosas que deba saber el sacerdote eran muchas y prolijas
en sus detalles, requiriendo, por tanto, un prolongado y sistemtico aprendizaje.
La educacin escolar se hallaba instituida en Egipto en fecha tan antigua como el siglo
XXV antes de nuestra era. En escuelas anexas al palacio de los faraones, los hijos de
este y los de altos funcionarios del imperio reciban instruccin en el arte de escribir y
sobre religin, tica y filosofa, as como aprendizaje en gimnasia y natacin. Ms tarde
los faraones fundaron numerosas escuelas para la preparacin del personal administrativo del Estado, a las cuales tuvieron acceso los miembros de la clase media, en la que
se reclutaba principalmente la burocracia del Imperio.
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A N T R O P O LO G A

El Estado militar que fue Esparta ofrece el primer ejemplo de una educacin oficial
dirigida por funcionarios del gobierno, organizada de manera que abarcaba todas las
actividades de la vida del joven hasta los treinta aos, y encaminada a la realizacin del
ideal espartano del ciudadano-soldado obediente, leal, veraz y valiente.
Atenas tuvo una filosofa de la vida y una poltica general totalmente distinta de las
de Esparta, por consiguiente su educacin posey una finalidad diferente. Estaba organizada sobre base liberal y era cuestin privada, en la cual el Estado no intervena ms
que para vigilar la formacin moral de la juventud, aunque en este aspecto se mostr
acrrimo e intransigente defensor de la tradicin, como se vio en el juicio de Scrates.
La educacin ateniense, sobre todo a partir de la poca helenstica, durante la cual
elabor sus modos ms influyentes en la cultura occidental, tom dos formas principales: la retrica y la filosfica. La primera encaminada a proporcionar un adiestramiento
prctico a las clases intelectuales; la segunda centrando su atencin en la especulacin
filosfica y en la dialctica, pero tanto la una como la otra eran tiles tan solo, en ltimo
anlisis, a las clases superiores de la sociedad; nicas capaces de proporcionarse el ocio
necesario para obtener tal educacin y disfrutar de ella.
La educacin griega, aunque de mayor latitud social que la egipcia, la china o la
hind, no por eso dej de tener carcter aristocrtico. Puede afirmarse tal cosa porque
constitua el privilegio de un nmero relativamente corto de la poblacin, los ciudadanos, con exclusin de la mayora compuesta por los esclavos, los libertos y los residentes
no ciudadanos. Y es tambin aristocrtica por su menosprecio a toda forma de trabajo;
actitud que le impidi la verificacin prctica de los postulados de su ciencia especu
lativa, y el desarrollo consiguiente de una tcnica capaz de la conquista y el dominio de
los recursos y energas de la naturaleza, base material indispensable del progreso.
La educacin romana fue, de cierto modo, una sntesis de las prcticas egipcias para
la preparacin de la burocracia, del ideal espartano del ciudadano-soldado y de las
orientaciones retrica y filosfica de la enseanza ateniense. Pero, a pesar de su escasa originalidad, no falta en ella el sello caracterstico de la mentalidad prctica de ese
pueblo; se revela en una de las finalidades asignadas a la educacin superior: producir
y adiestrar al orador, o sea, al hombre capaz por razn de sus conocimientos, de su
habilidad y elocuencia, de ocupar y mantener una posicin destacada e influyente en
una sociedad que careca de peridicos y de imprenta.
En la alta Edad Media la educacin tena por finalidad principal, a tono con la preocupacin fundamental de la poca, preparar a los novicios para su misin de adoctrinar en
la fe cristiana. Su contenido, por tanto, fue ms bien moral y disciplinario que literario e
intelectual. Ciertas rdenes monsticas, sin embargo, organizaron y ensearon todo el
saber de su tiempo en las siete artes liberales: gramtica, retrica y dialctica (trivium)
y aritmtica, geometra, msica y astronoma (cuadrivium).
En los siglos finales de la poca medieval, por obra del contacto con los pueblos mucho ms civilizados del cercano Oriente, vino un avivamiento general del inters por la
cultura, que impuls la fundacin de las primeras universidades: la de Bolonia en 1158
y la de Pars en 1180. En los siglos siguientes continu la creacin de estos centros suz1 8 2 z

ORAZIO RAMUNNI DIAZ

periores de educacin, llegando a contar Europa con 108 universidades a fines del siglo
XVI.
La educacin escolar elemental no existe en Occidente como institucin autnoma
antes del siglo XIII. Su comienzo, organizacin y difusin, abarca el perodo que va de
esa centuria al siglo XVI, poca durante la cual se desarrolla la nueva clase burguesa
compuesta de comerciantes y artesanos. Esta clase no tena inters en el latn de la alta
cultura ni en los estudios filosficos o retricos; sus aspiraciones se limitaban a aprender
las reglas elementales de la aritmtica y a leer y escribir en el idioma vernculo, el que
hablaba el pueblo con quien tena que entenderse en sus negocios. Para satisfacer esa
necesidad se fundaron en las ciudades algunas escuelas que representaron el comienzo
del sistema de educacin elemental, destinado a llenar los requerimientos ms comunes
de la masa del pueblo en los siglos siguientes.
En la poca moderna, caracterizada por edad moderna. una civilizacin que descansa
fundamenta en el desarrollo de las ciencias y en el dominio de una tcnica cuyo manejo
se hace cada vez ms difcil por su complejidad, que aumenta con el progreso constante
de esas ciencias a que sirve, la educacin escolar ha llegado a tener una importancia
extraordinaria; y para los requerimientos de la vida contempornea, la utilidad de su
funcin es mucho mayor que la del resto de las instituciones sociales que participan con
ella, en las tareas de aculturacin de las nuevas generaciones.
La escuela, que solo haba sido una agencia social de menor importancia en culturas
anteriores a la nuestra, porque su influencia afectaba nicamente a una pequea parte
de la poblacin, en los tiempos modernos se ha expandido rpidamente en sentido horizontal y vertical, por la multiplicacin de los centros de enseanza, en el primer caso,
y su extensin a todas las capas sociales, dada la condicin obligatoria de su curso en
casi todas partes, en el segundo.
En pareja medida a la reduccin que han ido sufriendo las funciones educativas de la
familia, las iglesias y los oficios, como tales, ha venido cobrando importancia la escuela
como agente por excelencia de la enseanza. Y no poda ocurrir de otro modo ante la
creciente divisin del trabajo social, peculiar de la civilizacin occidental predominante
hoy en el mundo. La preparacin para la vida, el desarrollo de las aptitudes necesarias
para desenvolverse con xito en una competencia que el avance de las ciencias y el gigantesco incremento demogrfico del mundo, torna cada da ms concurrida y difcil, ha
convertido la enseanza en una funcin necesariamente especializada, en una tcnica
cientfica ella misma, de fundamental importancia para la sociedad y para el individuo.
La obligatoriedad de la enseanza, requisito indispensable de su universalidad, supone la incumbencia de ofrecerla por parte del Estado, nico que puede imponerla coactivamente, y adems la condicin gratuita de ella, para que nadie pueda justificadamente
excusarse de su cumplimiento.
Aparte del caso aislado de Esparta o de alguno otro semejante, la educacin pblica
es una cuestin moderna. La Reforma Protestante reconoci y proclam su necesidad,
con la finalidad inmediata de hacer posible a las masas la lectura de la Biblia; buscando
por medio del conocimiento directo de las Sagradas Escrituras hacer innecesaria la inz1 8 3 z

A N T R O P O LO G A

terpretacin dogmtica de la Iglesia romana, con la merma consiguiente de la influencia

de esta. La Revolucin Francesa dio un impulso mayor y ms enrgico al movimiento
por la educacin pblica elemental, declarando que es imprescindible un sistema de
educacin pblica para hacer ciudadanos ms felices por medio de la ilustracin, que
deber brindarse con iguales oportunidades para todos, a fin de lograr el desarrollo de
sus capacidades (Proyectos de Talleyrand y Condorcet, 1791-1792). Napolen llev a
efecto la medida por medio de un decreto imperial en 1808; y algunos aos antes ya
haba sido implantado el sistema en Prusia, extendindose ms tarde a otros pases.
Pero la obligatoriedad de la educacin no ha marchado al mismo paso del reconocimiento de su necesidad como institucin pblica. Y en trminos generales puede afirmarse que, hasta los ltimos lustros del siglo pasado, no se impuso coactivamente la
obligacin de adquirir la instruccin elemental como mnimo.

4.1.4. Revolucin Industrial, Democracia y Educacin Pblica

La enseanza elemental pblica obligatoria y gratuita es producto de la accin sinrgica de dos grandes fuerzas del mundo moderno: la revolucin industrial y la democracia
poltica. La revolucin industrial ha creado un mundo nuevo, de mquinas complicadas,
de fbricas gigantescas y mercados universales para sus productos, y esta vasta y compleja situacin ha impuesto la necesidad de obreros con un conocimiento elemental, por
lo menos, de la tcnica industrial; de comerciantes mejor preparados para conocer la
utilidad de la mercanca que venden y hacer la propaganda necesaria para dar salida a la
inmensa produccin de las fbricas, y de consumidores ms ilustrados, capaces de comprender los beneficios de los bienes econmicos fabricados por la industria y de crearse
la necesidad de su consumo. Todo esto se traduce, por supuesto, en un impulso a la
extensin de la educacin pblica y, a la postre, en una demanda de su obligatoriedad
para hacer ms efectiva su necesaria extensin.
La democracia poltica moderna de tipo liberal, basada en el principio de la preponderancia de la opinin de las mayoras en las decisiones del gobierno, y en el de la libre
discusin de las cuestiones como el medio ms idneo para definir esa opinin; hubo
menester desde el principio y cada vez en medida mayor, de un pueblo capaz de entender las cuestiones planteadas y razonar sobre ellas con suficiente conocimiento de
sus aspectos ms importantes. En tal virtud, los regmenes que la representan han ido
imponiendo la enseanza pblica obligatoria, y la ofrecen gratuita por el Estado para que
se halle al alcance de todo el mundo. Lasky ha dicho que la educacin de los ciudadanos
es el alma del Estado moderno, y que facilitar una adecuada oportunidad de educacin
representa una de las condiciones bsicas de la igualdad poltica. Porque el poder que en
ltimo trmino impera en la sociedad es el poder de utilizar la cultura, y las disparidades
en la educacin se traducen, sobre todo, en disparidades relativas a la capacidad para
servirse de ese poder.
En los Estados donde est ms avanzada la civilizacin se ha intentado hacer obligatoria la segunda enseanza, para una formacin mejor del ciudadano. Pero como habra
de ser gratuita al mismo tiempo, tal medida resultara una carga onerosa en demasa
para la hacienda pblica de casi todos los pases actualmente. A falta de ello, mientras
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tanto, se han ido ampliando los programas de las materias que comprende la enseanza
primaria, que no se limita ya, como en sus inicios, a lectura, escritura y nociones de
aritmtica; sino que comprende, adems, asuntos tan diversos como gramtica, geografa, historia, fisiologa, anatoma, higiene, cvica, ciencias naturales, educacin fsica,
artes manuales y otras asignaturas prcticas y vocacionales. Y correspondindose con
el aumento de materias del programa, ha habido una ampliacin de la edad escolar, que
ahora comprende desde los 5 a 6 aos hasta los 12 a 14, segn el pas.
Pese al reconocimiento general de la necesidad social de la enseanza, la aceptacin de su imposicin obligatoria ha tropezado con no poca resistencia y ha tenido que
vencer numerosos obstculos. Las dificultades ms serias que hall su implantacin
aparecieron, por supuesto, en los comienzos, durante la primera mitad del siglo pasado,
y fueron, primordialmente, de ndole econmica. Una de ellas la suscit el inters de
patronos y empresarios de la primera fase del capitalismo industrial moderno en la
cual la mquina no era todava el elemento dominante absoluto en la produccin de
mantener una fuente de trabajo barato en las masas humanas ignorantes. El aprovechamiento del trabajo de los nios en edad escolar por jornales muy inferiores a los corrientes para adultos, fue otro incentivo a la velada o abierta resistencia de la primitiva
empresa capitalista al cumplimiento de las disposiciones sobre enseanza obligatoria;
que en este caso cont con el apoyo do los mismos padres de los menores, a quienes
las ms de las veces la miseria impona la necesidad de procurarse ingresos adicionales
con el trabajo de sus hijos.
Otro de los obstculos a la extensin de la enseanza obligatoria, consisti en la escasez de recursos de la hacienda pblica y la limitacin de la autoridad del Gobierno en
los Estados organizados sobre las bases doctrinales del Liberalismo poltico, que eran
los ms preocupados por el bienestar pblico. Circunstancias estas que hacan harto difcil, por una parte, sufragar los gastos de una enseanza gratuita para el pueblo y, por
la otra, obtener el asentimiento de las clases dominantes para imponerla con carcter
obligatorio.
Posteriormente, desde las dcadas ltimas del siglo pasado, la aceptacin de la enseanza obligatoria ha encontrado ms franco el camino. El predominio de la tcnica
cientfica en la produccin ha tornado inconveniente la ignorancia de las masas, por lo
cual el empresario capitalista ha dejado de ser un obstculo a la difusin de la enseanza; y el Estado, que crece cada vez ms en poder, en recursos y en la extensin de sus
atribuciones, ha ido asegurando la enseanza obligatoria de los menores por medio de
leyes que impiden emplearlos hasta que no rebasen la edad escolar, y de la exigencia
de responsabilidad a los padres o tutores por el incumplimiento de sus disposiciones en
este sentido.
Pero no todos los obstculos han sido allanados; todava quedan zonas inertes de la
organizacin social, en las cuales el sentido de solidaridad colectiva en el cumplimiento
de los deberes comunes se halla muy debilitado o no existe. Entre ellas se encuentran
las familias irregularmente constituidas, generalmente con muchos hijos, muy frecuentes en los pases de escaso desarrollo econmico, en las cuales los padres ejercen muy
escasa autoridad, casi nunca suficiente para obligar a los hijos a asistir a la escuela con
la asiduidad necesaria.
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De acuerdo con lo que hemos dicho sobre la condicin moderna de la difusin de la

enseanza elemental, el analfabetismo se plantea como problema social tan solo en
nuestra poca. En Egipto, en la Grecia y la Roma clsicas, en la Europa medieval, el saber era vocacin y dominio de minoras ms o menos numerosas. Para lo que necesitaban conocer las masas bastaba la enseanza emprica, el discurso, la arenga, el pulpito
y las proclamas del pregonero.
En la poca moderna, en cambio, la civilizacin dinmica y progresiva creada por el
hombre occidental, el desarrollo del comercio, las necesidades de la tcnica industrial,
las innumerables leyes, reglamentos y disposiciones de todo orden que regulan la vida
social y poltica; la propaganda de las ideologas de todo origen en pugna por ganarse
la opinin pblica, la literatura sobre los ms diversos temas cientficos e imaginativos;
todo ello de consuno y cada cosa por su parte, imponen la necesidad de que todo el
mundo sepa leer y escribir y tenga nociones elementales, por lo menos, de las materias
fundamentales de la cultura. Resulta de todo punto inconcebible la coexistencia de una
civilizacin tcnica y un orden poltico democrtico como los actuales y unas masas
analfabetas.
La erradicacin del analfabetismo es uno de los ms nobles empeos sociales y una
poltica de alta utilidad pblica. Hay exageracin indudable en la frase de Guizot de que
cada escuela que se abre significa una crcel que se cierra, pero s puede afirmarse que
la escuela es el agente ms eficaz del progreso social. Adems, el poder del hombre sobre la Naturaleza ha sido conseguido por el desarrollo de la cultura, y la va ms rpida
para aprender a servirse de ese poder es la educacin escolar. No es coincidencia fortuita
que los pases de mejores condiciones sociales de vida y de ms alta civilizacin, sean
aqullos en que el analfabetismo es ms reducido.
La segunda enseanza surge por la concurrencia de tres fuerzas distintas: el humanismo del Renacimiento, el nacionalismo de la Edad Moderna y la pujante influencia de
la ideologa burguesa, en su aspecto prctico y utilitario.
Las universidades del siglo XV eran centros dogmticos y por extremo conservadores,
que se opusieron enrgicamente al estudio de la cultura clsica que propugnaban los
humanistas, obligando a stos a fundar escuelas dedicadas a la enseanza de la lengua
y la literatura clsicas, griega y latina. Ms tarde, a medida que se fue desarrollando y
fortaleciendo el nacionalismo, estas escuelas tomaron a su cargo la enseanza superior
de la lengua verncula, as como de la historia y la literatura nacionales.
La concepcin humanista de la cultura como cosa de lujo espiritual, desinteresada y
ajena a las cuestiones prcticas de la vida, fue el ncleo de la segunda enseanza clsica
y perdur hasta bien entrado el siglo pasado en todas partes, y en algunos pases hasta el siglo actual. Pero, en trminos generales, ha ido desapareciendo universalmente
para dejar lugar a un concepto de servicio y preparacin para la vida, ms a tono con la
mentalidad pragmatista y utilitaria caracterstica de la clase burguesa, cuyo predominio
social se ha impuesto en el mundo de poco ms de un siglo a nuestros das.
En cuanto a sus fines y modalidades posteriores, las instituciones de segunda enseanza, que en las primeras fases mencionadas se desarrollaron con independencia de
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las universidades, al cambiar estas de espritu y ponerse a tono con los nuevos tiempos,
vinieron a ser consideradas en casi todas partes como simples escuelas preparatorias
para el ingreso en centros de estudios superiores. Sin duda alguna, tal funcin es propia
de la enseanza secundaria, pues los altos estudios especializados de las universidades
modernas requieren una preparacin general previa, que est muy por encima de la que
puede ofrecer la escuela primaria. Pero esta no es la funcin nica de la segunda enseanza, ni la ms importante siquiera, en realidad.
Para el hombre comn, que es el sujeto sociolgico por excelencia y aun para la mayora de los excepcionalmente dotados pero de escasos recursos econmicos, el lmite
normal de su educacin escolar est sealado por la preparacin suficiente pa entender las explicaciones que la ciencia ofrece sobre los fenmenos de la naturaleza y de la
vida, para lograr una visin informada del mundo en que vive y comprender la ndole y
el sentido de sus problemas; as como para conocer la historia del hombre mismo y de
la cultura por l creada. Proporcionar tal preparacin y conocimientos generales, debe
ser el menester principal de la segunda enseanza. La universidad moderna no puede
hacerlo pese a la opinin favorable del insigne pensador espaol recientemente fa
llecido, don Jos Ortega y Gasset porque lo que ganan en profundidad sus estudios
han de perderlo necesariamente en extensin y correlacin de materias, razn por la
cual la enseanza ofrecida por ella tiende cada vez ms a la especializacin vocacional.
Para servir a los dos fines expuestos de capacitacin para una juiciosa comprensin
general de las cuestiones fundamentales de la vida y de la cultura, y preparacin para
el ingreso a la universidad, el bachillerato suele dividirse en varios pases en dos tipos:
uno comn, de materias bsicas para cualquier forma de conocimiento, sea general o
especializado, de curso previo, y otro superior dividido en varias ramas compuestas por
agrupaciones de materias opcionales, entre las cuales figuran las que preparan para los
estudios correspondientes a una carrera determinada en la universidad.
Los planes de estudio de la segunda enseanza fluctan entre 4 y 8 aos, en los
diferentes pases, de acuerdo con la edad mnima de ingreso. Y la edad normal de terminacin es de 17 a 18 aos en casi todas partes, que segn Amanda Labarca es la
edad media en que el joven debe iniciarse en la vida de autosuficiencia econmica, si
no prosigue estudios superiores que demandan a su familia desembolsos relativamente
cuantiosos.
Dada la importancia social cada da mayor de las escuelas secundarias, que han
venido a ser como Ross las llama, verdaderas universidades populares, sus cursos de
estudio experimentan un progresivo aumento de las materias que comprenden, lo cual
obliga a una diversificacin creciente de las asignaturas opcionales sobre base vocacional. Por otra parte, la complejidad en aumento constante de la vida civilizada en todos
sus aspectos y de las relaciones sociales, polticas y econmicas, plantean problemas de
ms difcil solucin cada da, pero cuya comprensin, por lo menos, es de vital importancia para todo el mundo. Por ello se hace necesario agregar a las asignaturas de curso
obligatorio en el nivel superior del bachillerato, aquellas que puedan ofrecer una infor
macin general sobre estas cuestiones, con el objeto de realizar en el sentido ms cabal
y amplio posible, lo que debiera ser la funcin ideal de la educacin segn Rod: hacer
de cada uno, por lo menos un espectador consciente, all donde no pueda ser actor.
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La enseanza superior se ofrece generalmente en las universidades. En los primeros

siglos de su existencia la misin de la universidad, a tono con el espritu especulativo
caracterstico de la cultura medieval, era ofrecer un conocimiento superior a base de las
materias que en la poca se consideraban de importancia primordial: teologa, filosofa, leyes y artes liberales. Empero, el ingente desarrollo de las ciencias y de la tcnica
correspondiente a sus aplicaciones, que ha tenido lugar en tiempos ms recientes, ha
cambiado totalmente la visin del mundo y sus problemas, as como los conceptos sobre
el valor del saber en relacin con su contenido.
El saber esttico y reposado, fundado en unos pocos principios generales incuestionables y en dogmas inalterables, dej paso a una cultura de formacin crtica, basada en
la investigacin, el anlisis y la prueba, que ha dilatado las fronteras del conocimiento
hasta lmites pasmosamente lejanos, poniendo bajo el cetro de la inteligencia humana
un imperio tan vasto y complicado, que para regirlo con sabidura y provecho ha sido
necesario dividirlo en muchas provincias y en ellas acotar la jurisdiccin y competencia
de quienes han de administrarlas.
La cantidad de conocimientos que es necesario adquirir ahora para estar bien informado en cualquier disciplina agota casi el tiempo de una vida, y los aos de escolaridad
universitaria apenas alcanzan para instruir al estudiante sobre los fundamentos y apli
caciones generales de las diversas ciencias. En tal virtud, la universidad moderna ha
tenido que ir reduciendo sus empeos a la preparacin profesional y a la investigacin
para el progreso de las ciencias particulares y el aumento del saber especializado, divi
diendo y subdividiendo para ello su enseanza en diversas facultades autnomas.
Preocupado por la ausencia de sentido universal de la cultura que se echa de menos
en la enseanza universitaria actual y alarmado ante lo que l ha llamado la barbarie del
especialismo representada por ese nuevo espcimen de la cultura moderna que cada
vez sabe ms y ms de menos y menos Ortega y Gasset proclam entre los fines
principales de la universidad la formacin del hombre culto, aquel capaz de situarse a
la altura de los tiempos para juzgar las cosas con criterio bien informado y apreciar los
valores con claro discernimiento.
Para la realizacin de este primordial objeto la Universidad debe ofrecer, segn Ortega, la enseanza de las siguientes grandes disciplinas culturales:
1. Imagen fsica del mundo (deducida de la Fsica).
2. Los temas fundamentales de la vida orgnica (Biologa).
3. El proceso histrico de la especie humana (Historia).
4. La estructura y el funcionamiento de la vida social (Sociologa)
5. Explicacin de la finalidad y el sentido de las cosas en el universo (Filosofa).

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En realidad, esta funcin de cultura, que necesariamente ha de atender ms a la

correlacin e interdependencia de los aspectos del conocimiento que considera fundamentales y a su enlace con la vida, que a un saber profundo en cada uno de ellos, vaquedando en la prctica fuera del campo propio de los estudios universitarios, por las
razones que apuntamos al referirnos a la segunda enseanza, y deriva hacia la jurisdiccin docente de esta que es ms amplia y, sobre todo, alcanza a un nmero que excede
en mucho al de los que llegan a la universidad.

4.1.5. Influjo educativo del medio ambiente social propio de nuestra poca
Desde el siglo XVIII las instituciones que de modo ms directo y eficaz contribuan
a infundir actitudes y normas de conducta, han ido viniendo a menos paulatinamente.
La familia ha perdido casi toda su influencia sobre el individuo ms all de la niez; el
espritu comunal, en el cual descansa el valor regulador de costumbres y tradiciones,
prcticamente se ha desvanecido, la Iglesia ha sufrido una considerable merma de su
ascendiente moral, al hacerse de mas en ms convencional la observancia de los pre
ceptos religiosos para la mayora de sus adeptos, y la escuela se ha convertido en una
organizacin de formacin intelectual, de modo principal.
Pero, en la misma medida en que se ha desvirtuado y reducido la fuerza educativa de
estas instituciones orgnicas de influencia personal directa, ha ido imponindose la presin difusa, aunque enrgica por su latitud y masa, del medio ambiente, para moldear
los tipos generales de conducta ms comunes en nuestra poca.
Un efecto peculiar del influjo que ejerce el ambiente social contemporneo de lucha
de clases, rivalidades mercantiles y exaltacin de los factores econmicos en las actitudes personales y colectivas, es el predominio de un estilo de vida cuyos rasgos ms
destacados son la competencia y el antagonismo.
Las relaciones abstractas e impersonales del mercado, o como las llama Erich Fromm,
la orientacin mercantil en el trato de gentes y en la estimacin del valor personal
propio y ajeno, constituye uno de los rasgos caractersticos del espritu de la poca y se
refleja, naturalmente, en la educacin que el ambiente social proporciona a quienes en
l conviven. La apreciacin de la personalidad se hace de acuerdo con el xito logrado
por el individo en competencia con los dems, y las probabilidades de triunfar no dependen tanto del valor intrnseco de sus cualidades y capacidades, como de la aceptacin ajena que para ellas logre. En otras palabras ms ajustadas al matiz econmico que
tie la estimativa de las cosas en nuestro tiempo: la sociedad fomenta un mercado de la
personalidad en el cual lo que se toma en cuenta, principalmente, es el valor de cambio
de las aptitudes y del carcter, lo que los dems desean y demandan de uno.
Algunos de los rasgos ms inquietantes del tono moral que predomina en la fase actual
de la cultura occidental: la inconformidad del hombre consigo mismo y con su destino, la
desorientacin y la angustia, provienen en gran medida de esta deshumanizacin social del
ser personal y del espritu de competencia sin tregua que el medio fomenta, como un comn denominador al que se reducen las relaciones sociales, sin dejar apenas lugar a la simpata y la solidaridad humanas, imprescindibles a la madurez emocional de la personalidad.
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Erich Fromm destaca estos rasgos caractersticos de la circunstancia cultural que estamos viviendo en los siguientes prrafos: El pensamiento, al igual que el sentimiento
es determinado por la orientacin mercantil . . . y el saber mismo se transforma en mercanca ... El conocimiento acerca del hombre en s, la Psicologa que la gran tradicin
del pensamiento de Occidente postul como condicin para la virtud, el arte de vivir y
la felicidad, ha degenerado en un instrumento til para un mejor manejo de los dems
y de uno mismo en asuntos mercantiles, en la propaganda poltica, en los anuncios, etc.
Es evidente, adems, que este tipo de pensamiento ejerce un piolando efecto sobre
nuestro sistema educacional. La meta del aprendizaje es, desde la escuela primaria
hasta los centros de enseanza superior, recoger la mxima informacin posible con el
objeto principal de que sea de utilidad prctica para la actuacin en el mercado. Los estudiantes deben aprender tal cantidad de cosas que les resulta, en verdad, difcil disponer de tiempo y energa para pensar. No es el inters por las materias que se ensean
o por el saber y el conocimiento profundo como tales, lo que representa el mayor incentivo para desear una educacin ms amplia y esmerada, sino el incremento del valor de
cambio que da el conocimiento. Por doquier vemos hoy en da un entusiasmo ferviente
por adquirir conocimientos y educacin, pero al mismo tiempo tambin, una actitud de
escepticismo y desdn hacia el saber que tiene por objeto principal la indagacin de la
verdad y el placer de comprender.
Esta apreciacin utilitaria del, saber y el conocimiento no es cosa exclusiva de nuestra
poca, pero s es peculiar de ella el predominio y la extensin del llamado espritu prctico que en tal apreciacin pragmtica de la cultura se inspira, y el cual pondera el valor
de las condiciones personales y de la preparacin para la vida que imparte la educacin,
segn el xito material que se logre en competencia con los otros. Es el viejo postulado
de Herclito: Ser es luchar, vivir es vencer, exaltado a divisa del estilo de vida de una
poca.
Pero, a pesar de todo esto, el fundamento espiritual de la cultura occidental es la simpata social en su ms pura significacin raigal, y la civilizacin por ella creada necesita
corno condicin esencial de existencia la cooperacin general. La verdad de esto ha sido
proclamada por muchas cabezas claras y va alumbrando en la conciencia de las masas,
por lo cual no es utopa esperar que la educacin oriente de veras sus programas y sus
practicas hacia el fomento de un espritu de universal comprensin y efectiva cooperacin, sin distingos ms o menos encubiertos de clase, raza, nacionalidad o credo.

4.1.6. El cine, la prensa, la radio, la televisin

La prensa, el cine, la radio y la televisin, constituyen actualmente los medios ms
eficaces no solo de informacin, sino tambin de contacto social y propaganda. Y la
importancia de ellos en la formacin de estados de opinin pblica y como agentes educativos indirectos, no es menor en nuestra poca.
La prensa peridicos y revistas surge primero en el tiempo que los otros medios
de comunicacin mencionados. Sus antecedentes se remontan hasta el boletn peridico llamado Acta Diurna, que publicaba las noticias ms importantes junto con asuntos
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oficiales en el Imperio Romano. Pero antes de que la invencin de la imprenta luciera

posible la difusin en gran escala de la palabra escrita, no pudo existir la prensa como
agente importante de informacin pblica, de propaganda y de educacin.
La funcin educativa ms notoria de la prensa se realiza por medio de la divulgacin
de informacin sobre asuntos de inters cientfico o cultural en general, pero tambin
la lleva a cabo orientando la opinin del pblico por medio de la interpretacin de las
noticias y de la crtica de las cuestiones de valor para la comunidad. La importancia de
esto ltimo apenas necesita encarecimiento en un mundo donde la mayora de la gente
piensa segn los cliss mentales que la prensa le suministra y en el que cuestiones de
mucha monta, en los rdenes social, poltico o econmico se ponderan de acuerdo con
la influencia que puedan tener en la opinin pblica, o se tratan de cohonestar previniendo a esta mediante una bien elaborada y hbil propaganda.
Pero en estos aspectos de su ministerio, no siempre la prensa ejerce una accin sana
y edificante, ni puede muchas veces ajustar a esa condicin el ejercicio de sus faculta
des; bien por la ndole lucrativa de la empresa periodstica, o ya por la coercin velada o
manifiesta de los intereses creados o de los poderes polticos, que en casi todas partes
se muestran poco inclinados a tolerar una verdadera crtica independiente.
Los servicios de informacin de un peridico moderno: centenares o millares de
corresponsales en el pas y en el extranjero, reporteros, personal de redaccin, de talleres y de oficina, mquinas muy costosas, servicio cablegrfico de hilo directo, cuotas
de agencias informativas mundiales, etc., suponen cuantiosas inversiones en dinero y
organizacin de un negocio cuyo mantenimiento no alcanzan a cubrir las suscripciones
y la venta de nmeros sueltos del peridico. Las empresas periodsticas obtienen la partida mayor de sus ingresos de los anuncios de servicios o de productos comerciales, y
esta dependencia econmica disminuye la libertad de criterio necesaria para una sana
funcin orientadora de la opinin pblica, por medio de la critica sincera y la informacin
veraz e imparcial, que pueden no resultar gratas a los intereses comerciales o profesionales de los anunciantes.
Pero a pesar de las limitaciones que le impone su condicin de empresa comercial, la
prensa es, sin duda alguna, el agente ms eficaz en la formacin y direccin de la opinin
pblica. Porque cuando esta no se polariza en forma concreta en torno a cuestiones definidas, no es ms que una energa potencial dispersa e ineficaz; y es una labor de gran
importancia social la que lleva a cabo la prensa sirviendo de polo a esta fuerza diseminada, en el doble sentido de concentrar y acumular su energa y de orientarla debidamente.
A ms de esto, la prensa constituye el medio moderno ms amplio de contacto social.
Ha venido a ser como el sistema nervioso de la sociedad humana, que pone en relacin
cada clula con el resto del organismo, trayendo impresiones y noticias de todas partes y dando a conocer los hechos y sucesos de la vida de cada uno. En nuestro tiempo,
advierte Robert E. Park la mayor parte de quienes requieren contacto con el pblico, es
decir, con gente ajena a su mundo ntimo o inmediato, generalmente encuentran en el
periodista cronista, editorialista, reprter o corresponsal tanto como al agente de
una empresa de publicidad, un diplomtico acreditado unte el peridico y a travs de l
ante el mundo en general.
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A N T R O P O LO G A

La contribucin del cine a la educacin escolar es de importancia incalculable, tanto

para bien como para mal. Las cintas educacionales descriptivas y cientficas han venido
a constituir uno de los medios de enseanza ms eficaces, porque cautivan el inters por
modo ms cabal con la vivacidad y animacin de las imgenes, economizan esfuerzos en
el aprendizaje obviando el doble proceso de atender a la explicacin oral o la lectura y al
mismo tiempo imaginar la cosa escuchada o leda, y a la vez evitan el inconveniente de
una falsa representacin imaginativa de lo que se escucha o lee.
De mayor trascendencia aun es la influencia del cine fuera del campo de la enseanza
escolar. El abaratamiento del espectculo cinematogrfico lo ha puesto prcticamente
al alcance de todo el mundo, hasta el punto que se ha convertido en el medio de entre
tenimiento de ms rico contenido en espiritualidad y emociones del comn de las gentes. Adems, los recursos tcnicos del arte cinematogrfico son tales, que sus producciones pueden dar apariencia de cosa real a los ms quimricos ensueos de la fantasa.
De aqu la notable influencia que las pelculas ejercen en la niez y la adolescencia;
etapas de la vida en que la fantasa predomina y crea un mundo propio en el que hallan
realizacin, muchas veces compensatoria de frustraciones en la vida real, los anhelos y
ensueos, lo que el nio o el joven quisieran ser o poder hacer como el hroe del drama.
El influjo del cine sobre la mentalidad del nio y del adolescente es incalculable.
Ciertas pelculas estimulan el ejercicio de virtudes socialmente tiles; otras, en cambio,
inducen a formas antisociales de conducta. H. J. Forman refiere en su libro titulado Our
Movie-made Children, el caso de una jovencita de 17 aos detenida por conducta inmoral, como ejemplo tpico de la influencia socialmente perniciosa que puede ejercer el
cine, estimulando las malas inclinaciones personales. De la confesin de esa joven son
las siguientes palabras:
Yo haba anhelado siempre tener lindos vestidos, mucho dinero y nada que hacer sino
divertirme. Y cuando vi en las pelculas que esto era posible, comenc a sentir deseos de
escaparme e ir a algn lugar donde tales cosas fueran realizables. En la produccin Las
Explotadoras de Broadway las muchachas no eran ms que aventureras, pero qu buena vida se daban! Tambin yo haba deseado vivir en camaradera con otras muchachas,
y vi muchas pelculas donde dos o tres vivan juntas y se divertan mucho. Me decid por
fin a hacerlo yo como ellas: hui de mi casa y fui con una amiga mayor que yo y con ideas
distintas a las mas, las cuales me fue imponiendo y me condujeron por mal camino.
La radio es un medio de comunicacin mucho ms rpido que la prensa para la divul
gacin de las noticias, y a tal extremo ha ido asumiendo esta funcin, que prcticamente
ha fecho desaparecer las ediciones extraordinarias de los peridicos para noticias sensacionales.
Su contribucin a la difusin de la cultura es extraordinaria y cada vez mayor, pese
al frrago de anuncios comerciales que abruma la mayor parte de los programas de las
estaciones trasmisoras. Las ondas radiales han logrado que el analfabeto, el campesino
que reside en lugares aislados, o el pobre que no puede pagar el entretenimiento artstico de sus ocios, se incorporen a la vida de la cultura y puedan gozar de sus beneficios
espirituales. Los conciertos musicales, las representaciones teatrales, las conferencias
sobre asuntos cientficos y artsticos, los comentarios sobre cuestiones polticas, sociaz1 9 2 z

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les, religiosas, econmicas, etc. cuentan hoy con una audiencia potencialmente universal y difunden la cultura en una escala jams alcanzada antes del advenimiento de la
radio.
En nuestros das comienza a extenderse por todo el mbito nacional de muchos pases, el uso de un reciente maravilloso invento que combina las ventajas de la radio con
las del cine. La televisin, en efecto, aade a la trasmisin inalmbrica del sonido la de
las imgenes.
La influencia de la televisin en un futuro no lejano habr de ser de mayor entidad
que la ejercida por la radio o por el cine. En cuanto a la primera, porque resulta ms
interesante el espectculo en la pantalla de un drama, suceso o acto cualquiera que la
mera audicin del mismo; y respecto al segundo, debido a que consigue mayor nmero
de espectadores por la comodidad de que el cine venga a uno en vez de ir uno al cine.
Pero desde el punto de vista de la educacin en su ms amplio sentido, es conveniente que se llame la atencin sobre el hecho de que la televisin tiene una accin ms
allanadora e imperativa que el cine. Su pblico no est compuesto por espectadores que
concurren voluntariamente al espectculo, sino que este es de cierto modo impuesto a
la atencin del diseminado pblico formado por las muchas familias que entretienen su
tiempo ocioso ante la pantalla del televisor. Al nio, al adolescente y al adulto pero
sobre todo a los dos primeros cuyos gustos y criterios se encuentran aun en proceso
de formacin suele ofrecerles la televisin en el seno del hogar, espectculos que con
harta frecuencia distan mucho de ser edificantes, y ni siquiera adecuados para fomentar
gustos estticos depurados de chabacanera.
Este aspecto socialmente nocivo de la televisin se debe en gran medida a que, desde
el punto de vista comercial, es un negocio de muy elevado costo de mantenimiento en
su fase expansiva actual y, por ello, atado estrechamente al inters econmico de Ion
anunciantes que patrocinan sus programas, quienes, naturalmente, quieren para estos
el pblico ms numeroso posible. Y en este caso, tambin, la calidad del espectculo
pierde en altura lo que gana en extensin su capacidad de satisfacer el gusto de espectadores heterogneos y numerosos.

4.2. La educacin en el Per

En su ms amplio significado, entendemos por educacin el proceso sistemtico mediante el cual se inculcan en los miembros de cada generacin una serie de conocimientos, habilidades y actitudes que son consideradas como necesarias para el desarrollo intelectual, fsico o moral de los individuos. La educacin forma parte del proceso general
de aprendizaje, pero comporta una seleccin de aquellos elementos culturales que se
consideran necesarios de trasmitir, de acuerdo con los valores y patrones del grupo social. La educacin puede incluir todos los procesos excepto, el exclusivamente gentico,
que ayuden a formar la mente, el carcter o la capacidad fsica de los educandos. Pero
como la educacin est siempre referida a los patrones y valores del grupo, comporta
tambin en su contexto toda su relatividad. Incluso, la educacin puede estar susten
tada en valores falsos e inautnticos.
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A N T R O P O LO G A

La mayora de la gente entiende por educacin el tipo de actividades que se desarrollan en las instituciones que se llaman escuelas, colegios, institutos o universidades,
o por un gnero de actividades no escolarizadas que se realizan de acuerdo con una
poltica educativa institucionalizada. Para el cientfico social, la educacin constituye un
proceso mucho ms amplio y de mayores alcances que comprende todas las formas
de enseanza, oficial o no, institucionalizada o no, cuyo resultado es la adquisicin de
cultura por el individuo para la formacin de su personalidad y su socializacin, es decir,
-la enseanza para acondicionarlo a vivir del mejor modo posible como miembro de una
determinada sociedad.
Todos los hombres nacemos dotados de determinadas condiciones potenciales para la
vida cultural, pero no perfectamente adaptados para la vida dentro de una cultura particular. El problema principal de la educacin es, pues, la racionalizacin y explicacin de
las formas y los cauces por los que se asimila la cultura y los mecanismos con los cuales
los procesos se adaptan a sus exigencias.
La educacin en todas las sociedades aun en los pueblos no ilustrados, en los que
no hay o estn poco desarrollados los sistemas formales de escolaridad y no existen
maestros profesionales es un proceso que empieza desde el nacimiento y contina
con mayor o menor intensidad a lo largo de toda la vida de un individuo. Dura toda la
vida porque en cada cambio importante el hombre debe aprender nuevos modos de pen
samiento y de accin. Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, se puede decir que
la educacin en toda sociedad se da siempre bajo dos formas: una inconsciente, natural
o incidental y la otra consciente, intencional o deliberada. Bajo la segunda forma es que
se organizan los sistemas de escolaridad.
Desde el plano, digamos mecnico, la educacin forma parte del proceso general de
aprendizaje. El concepto de aprendizaje se refiere a la retencin, en virtud de la memoria, de imgenes pasadas que condicionan de una forma determinada la actividad del
animal. Todo ser que posee memoria es capaz de aprender. Pero el hombre que adems
de memoria tiene capacidad de abstraccin y posee discernimiento y voluntad, no solo
fundamenta su capacidad de aprendizaje en la memoria sino tambin en la necesidad
de tener que aprender puesto que la vida social humana tiene que ser necesariamente
aprendida, pero no es solo la necesidad, tambin la voluntad desempea un papel fundamental en el aprendizaje, as como el hecho de que para el hombre es materia propia
del aprendizaje aquello que para l tiene sentido. El sentido proporciona a la materia del
aprendizaje una posibilidad mucho ms amplia de ser aprendida. Casi todo aprendizaje
humano consciente incluye los procesos de escuchar, observar y hacer. Cada cultura se
diferencia en el nfasis que pone en uno u otro de estos tres procesos y en la medida en
que los acenta en el aprendizaje de cada orden de cosas.
Como caractersticas universales de la educacin pueden sealarse las siguientes:
1. Todas las culturas tienen mecanismos educativos que son, a la vez aplicados inconscientemente y dirigidos intencionalmente y en algn momento de la niez,
todos son educados de un modo formal, aunque no necesariamente escolarizado.
Esto es, todas las sociedades han descubierto que la transmisin de su cultura no
puede dejarse al azar.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

2. Todas las sociedades utilizan estmulos y castigos que motivan el aprendizaje y

corrigen las formas de conducta que se desvan del sentido que se da a la educacin. Los estmulos y recompensas son muy variados y van desde la alabanza
y el reconocimiento hasta los premios y distinciones simblicas. Los castigos se
emplean desde la reprobacin y el ridculo hasta el confinamiento y el dolor fsico.
3. Todas las sociedades evitan que los nios tengan acceso a ciertos conocimientos
cruciales; en las sociedades modernas se tiende a mantener a los nios en la ignorancia con respecto a las realidades del sexo. En todas las comunidades se estimula a los miembros a observar las pautas morales de sus mayores, a respetar
y a regirse por el comportamiento de los adultos. Tambin, casi sin variaciones,
en todas las sociedades son los grupos de poder los que organizan el sistema
educacional para el fortalecimiento de su posicin.
4. La educacin es siempre el resultado de la experiencia, y aunque toda persona
se educa a travs de su propia experiencia, la sociedad no abandona el proceso
educativo al azar. El individuo est sometido a un proceso social en el que sufre la
influencia de un ambiente en gran parte dirigido y soporta las normas impuestas
por la sociedad en la vida familiar y social.
5. A travs de toda su historia la educacin ha sido el medio del que los pueblos de
todas las pocas se han valido para dirigirse y acercarse a la clase de vida que
consideran ptima.
En cuanto a los fines que persigue la educacin y a los sistemas educativos, se han
planteado infinidad de teoras y proposiciones que buscan hallar las respuestas adecuadas a los mismos y fundamentales interrogantes: Qu cosas deben ser materia de
la enseanza? De qu manera deben ser impartidas? A qu fines deben servir? Son
muchas las respuestas que desde todos los ngulos y posiciones filosficas, polticas
o pedaggicas se han ofrecido, siempre en relacin con los valores que se consideran
fundamentales y que en la mayora de los casos resultan imprecisables, contradictorios o difciles de delinear. Por esta razn, los objetivos y fines de la educacin, aunque
lgicos y altruistas, resultan a menudo demasiado vagos, irreales o simplemente metafsicos. Y es que la relacin que existe entre los valores y las formas concretas de la
vida social ofrece muchos aspectos. Uno de ellos es la discrepancia que suele darse
entre los valores de una cultura y sus prcticas reales; en otras palabras, la diferencia
que existe entre los ideales propuestos y la cultura actualizada. Otro aspecto es el
conflicto entre los valores tradicionales y los que generan los cambios estructurales
y, un tercero; la disparidad entre los valores de los grupos de poder bajo los que se
organiza el sistema y fijan los objetivos de la educacin y los de la poblacin nacional o de los diferentes grupos tnicos que conforman todo el agregado social. De tal
manera, pues, que para poder comprender lo que un sistema educativo es capaz
de realizar y de qu manera los diferentes factores culturales estn frustrando su
eficacia, debemos entender primero el contexto de la cultura, la mecnica de sus estructuras y procesos y de qu modo la educacin puede cumplir su cometido. Es aqu
donde educadores y antroplogos deben trabajar en estrecha coordinacin. Los antroplogos podrn rastrear los conflictos, identificar sus causas y precisas los modos
como deben actuar los educadores. Podrn observar, por ejemplo, las discrepancias
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que se suscitan entre los valores, costumbres y patrones tradicionales y los que se
introducen con el cambio.
Sucede muchas veces que los curricula y programas educativos son estructurados
sobre la base de lo que se supone es una colectividad unitaria, un agregado social homogneo; sin embargo, en pases como el nuestro no se puede hablar de una cultura
nacional en singular. Profundas diferencias culturales separan a los diversos grupos que
conforman la poblacin nacional, puesto que existen muchas formas y modos de vida en
distintos grados de aculturacin e integracin. Los campesinos de la sierra, los hombres
de la ciudad y los aborgenes selvcolas tienen ideas, costumbres, concepciones, preo
cupaciones e intereses diferentes; no hay unidad cultural Se puede aplicar, entonces,
un curriculum talla nica sobre una poblacin nacional tan heterognea, cuyos patrones y sistemas de valores son tan diferentes y cuyos imperativos educacionales son tan
dismiles?.
Si nos detenemos a pensar sobre el fracaso de la educacin tradicional, podremos
observar que esta ha sido menos ineficaz en la ciudad, donde sus mtodos fueron susceptibles de aplicacin. El fracaso ha sido mayor en el rea rural, en los programas de
educacin de adultos y en los intentos de integracin de todos aquellos grupos menos
accidentalizados y la causa de este fracaso si se descuenta, por cierto, el hecho de
que no se hayan realizado reformas estructurales en el plano socio-econmico ha sido
fundamentalmente la suposicin de que nuestro sistema de valores occidentalizado es
el nico que cuenta y que todos los dems tengan que avenirse a l por el solo hecho de
ensearles y obligarlos a aceptarlo.
Puesto que la accin de la educacin, como va y mecanismo de transmisin de cultura, est destinada en ltima y fundamental instancia a elevar los niveles de vida de la
poblacin, a lograr la incorporacin de todos los grupos sociales al progreso y a aprovechar del mejor modo posible los beneficios y comodidades de la civilizacin, la eficacia
de todo programa consistir en introducir los factores funcionales para el desarrollo de
las diferentes comunidades sin ocasionar la ruptura de su sistema original de cultura,
ni desajustes que resulten molestosos, para de esta manera evitar la deculturacin, el
rechazo o la extincin culturales. La percepcin diferente que tienen del mundo los
individuos de diferentes culturas y las dificultades que entraa la intercomunicacin,
constituyen barreras infranqueables cuando se persiste en la imposicin unilateral de
criterios. Cuando el maestro, el mdico o el ingeniero se encuentran en situaciones de
conflicto frente a la incomprensin de sus alumnos, pacientes o usuarios es porque,
debido a las experiencias previas que por los diferentes lados tienen de sus culturas,
cada uno espera del grupo y viceversa un comportamiento distinto. Si queremos estar
seguros que la educacin logra los objetivos que se ha propuesto conscientemente,
necesitamos que el antroplogo especifique dnde, en qu planos, aspectos y niveles
se producen los antagonismos internalizados de la cultura que estn desvirtuando los
esfuerzos de los maestros.

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

4.3. Educacin en los Andes y en la Amazona

desde una perspectiva intercultural
El antroplogo Rodrigo Montoya Rojas nos presenta este interesantsimo trabajo en
tres bloques:
Bloque I: Sueos y lo que no tenemos
Bloque II: Concepciones, conceptos
Bloque III: La realidad y los lmites para los sueos (contexto adverso)
Hemos resumido el Bloque I, indicando solo los sueos omitiendo su interpretacin
porque es obvia y clara.
Presento en este texto un listado de 13 propuestas que podran ser tiles para ade
cuar la educacin a la realidad andina y amaznica del pas. He preferido llamarlas
sueos porque estoy convencido de que a la clase poltica peruana no le interesa pensar
en una educacin que responda a las caractersticas estructurales del pas. Desde que
existe una escuela solo se trata de adaptar modelos del exterior. Es fundamental en el
pas el componente indgena pero cuntos peruanos aceptamos la imagen que el espejo
ofrece de nosotros?.
Si se observan los textos Las voces del pas y Propuesta para un acuerdo Nacional
por la Educacin, (Ministerio de Educacin, 2001), difundidos masivamente por el Ministerio de Educacin, no es difcil concluir que el tema de la educacin en los pueblos
indgenas no ha merecido la atencin que debiera.
Bloque I. sueos y los que no tenemos
Sueo 1. Alumnas y alumnos indgenas encuentran en los contenidos de sus cursos
en las escuelas y colegios los principios fundamentales y caractersticas ms importantes de las matrices de sus culturas andina quechua, aymara y amaznica.
Sueo 2. Se ensea y aprende con el ejemplo, a travs de los ojos y las manos y el
complemento de la palabra oral y escrita.
Sueo 3. Se ensea y aprende en escuelas y colegios en los que la multiculturalidad
del pas es plenamente reconocida. En otros trminos, el tratamiento de las culturas
diferentes se realiza en igualdad de condiciones.
Sueo 4. Se aprende y se ensea bien el castellano como segunda lengua.
Sueo 5. La formacin que los estudiantes reciben en las escuelas y colegios garantiza que la mayora de ellos y ellas se quede en sus regiones.
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Sueo 6. Mujeres y varones aprenden en igualdad de condiciones.

Sueo 7. Se aprende a cuestionar la realidad y a formular preguntas antes que a
tener respuestas aparentemente claras para todo.
Sueo 8. Aprendizaje con los instrumentos modernos actuales y actualizndose.
Sueo 9. Escuelas y colegios cuentan con bibliotecas, laboratorios y la infraestructura necesaria.
Sueo 10. Se aprende primero a ser una buena persona, luego viene todo lo dems.
Sueo 11. En las escuelas y colegios los padres de familia tienen las puertas abiertas
para saber qu educacin reciben sus hijas e hijos y que educacin les gustara para
ellas y ellos.
Sueo 12. La formacin intercultural es una va de dos pistas.
Sueo 13. Las escuelas y colegios son instituciones democrticas en las que el principio de horizontalidad es respetado.
Bloque II. Concepciones, conceptos
1. Multiculturalidad, interculturalidad y matriz cultural
El punto de partida principal de las propuestas que aparecen en el Bloque I, es el
reconocimiento de la multiculturalidad del Per como uno de sus componentes estructurales y del carcter intercultural generalizado que debiera tener su educacin. En el ao
2000, haba en nuestro territorio 50 culturas o lenguas: 2 en los Andes, 42 en la Amazonia, 5 que corresponden a las colonias china, japonesa, italiana, juda y rabe y, finalmente, la cultura occidental criolla. Si tomamos en cuenta la poblacin, mis clculos son
los siguientes: para el ao 2000: de los 25 millones de peruanas y peruanos, 19614,000
(78.4 %) hablan el castellano; 4500,000 (18 %) el quechua; 500,000 (0.2%) el aymara; 350,000 (01.2%) y 86,000 (00.3%) hablan el chino, japons, italiano, hebreo y
rabe6. En el captulo II de mi libro El porvenir de la cultura quechua, sostengo:
...la interculturalidad estructural del pas se expresa en los espacios compartidos por una o ms culturas en diversas regiones y lugares del pas: en el altiplano hay peruanos y peruanas que hablan el castellano, el quechua y el aymara
con gran facilidad; en la Amazonia central, por el Ro Apurmac, ocurre lo mismo
con el castellano, el quechua y el ashninka, por ejemplo; del mismo modo que
en el Alto apo confluyen tambin el castellano, el quichua y el secoya. En los
tres ejemplos citados las personas bilinges y trilinges tienen un acceso directo
a los cdigos pblicos y secretos de esas culturas. As como existen puntos de
enfrentamiento entre las culturas se encuentran tambin espacios de encuentro,
de dilogo, en los que aparece con nitidez la interculturalidad, pero son los espacios menos conocidos y, como tratar de mostrar despus, menos reconocidos.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La interculturalidad puede ser esquemticamente presentada sealando de

modo operativo para cada localidad o regin de fuerte composicin indgena
en el pas por los menos seis espacios diferentes: el primero es el de la cultura
occidental criolla dominante; el segundo, la cultura indgena I; el tercero, la
cultura indgena II; el cuarto y quinto compartidos entre la cultura dominante y
las culturas indgenas I y II; finalmente, el sexto, compartido entre las culturas
indgenas entre s. Las culturas no estn en igualdad de condiciones; una, la
dominante es una cultura a plenitud porque dispone de todos los recursos para
asegurar su reproduccin y desarrollo y las otras son culturas a medias, sometidas, que no disponen de autonoma suficiente para definir su propio futuro y
que se reproducen solo parcialmente en los espacios permitidos por el poder de
la cultura y la religin dominantes en el pas.
En el texto Poltica nacional de educacin intercultural bilinge (2001) publicado
por la ex Unidad de Educacin Bilinge del Ministerio de Educacin, el primer lineamiento de poltica citado es: La interculturalidad constituye el principio rector de todo
el sistema educativo nacional. En tal sentido la educacin de todos los peruanos es
intercultural. En esta frase aparecen dos planos no diferenciados: el de una educacin intercultural deseada y el de la realidad. La voluntad parece ms fuerte que la
realidad. Debe ser no es igual a ser. En este mi texto la propuesta es considerada
literalmente como un sueo.
El concepto de matriz cultural merece una explicacin. En el captulo V de mi libro
El porvenir de la cultura quechua, explico:
La matriz de una cultura est constituida por un conjunto de principios, pilares,
columnas o fundamentos que sostienen lo que podra considerarse metafricamente su edificio. De modo general, las personas que vivimos dentro de una
cultura demogrficamente numerosa no conocemos todo el universo de nuestra
cultura, tampoco conocemos todas las palabras de la lengua que hablamos.
Sabemos y tenemos un mnimo dominio solo de los fragmentos directamente
ligados a nuestra ocupacin, a nuestros intereses y a nuestra vida cotidiana. Es
muy probable que vivir toda la cultura y conocerla en su integridad sea un privilegio reservado exclusivamente a los sabios y sabias de los pueblos indgenas
pequeos, encargados de guardar su memoria y de transmitirla a las generaciones siguientes. Para el resto, solo nos queda vivir y conocer unos fragmentos de
su complejo universo. Dentro del mundo acadmico, los investigadores de las
culturas seramos quienes ms nos aproximemos a su complejidad, sin que eso
quiera decir que logremos conocer todos sus aspectos.
Al interior de una sociedad determinada la cultura ofrece una serie de normas
y pautas para plantear y resolver problemas, para entender lo que ocurre, para
hacer lo que tenemos que hacer, normas que las personas de modo individual
aceptamos o no. En este punto es preciso introducir una distincin entre la norma ideal y la realidad. De modo general, est prohibido que nos casemos entre
primos hermanos, pero muchas parejas no aceptan ese precepto y asumen el
riesgo de ser sancionados porque el amor entre ambos es ms fuerte. En ltima
instancia, las personas tenemos un mnimo de libertad para hacer lo que nos paz1 9 9 z

A N T R O P O LO G A

rece, independiente o contrariamente a lo que las convenciones sociales y culturales establecen. Entre los pueblos indgenas de los Andes y de la Amazonia en
general, no solo peruana el ejercicio individual de la crtica sobre la conducta
de las personas es casi inexistente. Cada uno debe asumir su responsabilidad
y responder ante su propia conciencia, porque es firme la conviccin de que los
adultos saben lo que hacen y no necesitan que se les recuerde lo que deben o no
deben hacer. Esta pasividad ante el incumplimiento de las normas no ha recibido
aun en los circuitos acadmicos la atencin que merece.
2. Globalizacin
El trmino est de moda, quiere decir, internacionalizacin, mundializacin. Luego de la
revolucin en los medios de comunicacin producida por la invencin del internet, globalizacin quiere decir tambin libre circulacin de informacin. Para evitar ambigedades
y errores me parece importante distinguir dos concepciones muy distintas de la palabra:
de un lado, la globalizacin 1, tal como es entendida en los pases llamados del norte
como sinnimo de diversidad de las culturas o multiculturalidad y acompaada de una
propuesta de respeto de esa diversidad; de otro, la globalizacin 2 que corresponde al
modo como la palabra es entendida en los llamados pases del sur, como sinnimo de
homogeneizacin cultural y acompaada de una propuesta prctica de liquidacin efectiva de la diversidad cultural. La homogeneizacin es una propuesta colonial muy antigua
expresada en los verbos humanizar, cristianizar, civilizar, y modernizar que fueron tareas
propuestas por los europeos y luego norteamericanos como modelos de cambio social
impuestos a los llamados indios. Globalizar sera la propuesta ms reciente.
3. Una cuestin clave en la educacin: la formacin de maestros
Cuentan ms en la educacin los profesores o los alumnos? Son ms importantes
los contenidos o las formas? Me parece que ambas preguntas no tienen sentido porque
simplemente no hay profesores sin alumnos ni alumnos sin profesores, del mismo modo
que no hay formas sin contenido ni contenido sin formas. La cuestin de prestar mayor
o menor atencin a cada uno de los componentes de la educacin es admisible solo si
no se deja de lado los otros componentes. Una cuestin clave en la educacin pblica
peruana actual es la dbil e insuficiente formacin de docentes. Si este problema de fondo no se resuelve, seguiremos lamentando el constante deterioro de nuestra educacin.
Bloque III. La realidad y tos lmites para los sueos, (contexto adverso)
La frase soar no cuesta nada tiene sentido cuando se tiene conciencia de que las
condiciones para realizar esos sueos son escasas o, simplemente, no existen. Sin sueos no podemos vivir, sera el complemento adecuado. Lo que nos falta en la educacin
y en toda la poltica peruana es un conjunto de grandes sueos. Si la gestin de la educacin consiste en administrar la rutina y la inercia del sistema, estamos condenados.
Es en las escuelas y colegios de los pueblos indgenas en los que se encuentran las
tasas ms altas de pobreza, desnutricin, falta de bibliotecas y laboratorios, desercin
escolar, docentes con formacin insuficiente o improvisada, con sueldos bajsimos que
no alcanzan para vivir decentemente y comprar libros, revistas y peridicos. Paradjicamente, es en ese sector deprimido de docentes donde he encontrado muchsimos casos
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

de maestros y maestras con una gran vocacin por ensear y con una gran voluntad de
servicio y generosidad. No tengo por qu extenderme en este punto. Nadie mejor que
las profesoras y profesores que ensean en los pueblos indgenas para conocer el interminable listado de carencias.
Hasta hoy, la atencin dada por los gobiernos a la educacin pblica ha sido lamentable. Siempre el conocimiento fue un recurso para que una sociedad crezca y se
desarrolle. Colocarnos al margen de esa posibilidad es un hecho poltico de gravsimas
consecuencias.

4.4. La Educacin: problemas y soluciones (*)

La educacin, en casi todos los pases, tiende a ser un sector en donde los problemas
subsisten y las reformas parecen no tener el efecto esperado. A lo largo de los aos se
mencionan, de manera recurrente, los mismos problemas. Muchos de ellos se han agravado y, en el mejor de los casos, algunos muestran ligeras mejoras. Deben destacarse,
sin embargo, los esfuerzos de los gobiernos, de las organizaciones educativas nacionales
e internacionales, de los maestros y de la comunidad por mejorar la educacin pues
todos reconocen su valor en la formacin de la persona, del profesional o tcnico; en el
desarrollo de la sociedad y en el establecimiento de mejores condiciones de vida.
PROBLEMAS
La revisin de los diarios muestra que los autores mencionan, con mayor frecuencia,
como problemas de la educacin, los siguientes:

Falta de continuidad de las polticas educativas. Estas se cambian con los nuevos
gobiernos, aun dentro de un mismo gobierno con los cambios de ministros de
Educacin.

Polticas educativas impuestas. La sociedad civil ni otros agentes educativos participan en su determinacin.

Falta de visin de futuro. No existe un proyecto educativo de largo plazo. Falta de

apoyo econmico al sector, el gobierno no asigna los recursos necesarios.

La educacin contribuye poco a la resolucin de asuntos urgentes del pas tales

como: violencia, pobreza tica y moral, intolerancia, discriminacin, baja autoestima, entre otros.

Alto ndice de desercin.

Alto ndice de repitencia.

* Ramos, 2002.
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Alta tasa de analfabetismo.

Cobertura insuficiente y desatencin de ciertos sectores de la poblacin.

Falta de diagnsticos educacionales nacionales y regionales, los cuales deberan

hacerse cada 4 o 5 aos.

Falta de un sistema seguro y confiable de estadsticas nacionales.

Ausencia de polticas de descentralizacin y manejo autnomo de la educacin.

Dbil administracin o gestin de la educacin.

Poca calidad en los aprendizajes de los alumnos.

Contenidos poco atractivos e irrelevantes.

Exceso de cursos en los planes de estudio.

Docentes poco motivados especialmente por los bajos salarios y sin la preparacin o capacitacin adecuada.

Metodologas inadecuadas: memorsticas, dogmticas y librescas.

Falta de material de enseanza en las escuelas: libros de texto, cuadernos de

trabajo, bibliotecas escolares, ayudas audiovisuales, etc.

Falta un sistema de evaluacin de logros (pruebas nacionales) que retroalimente

al sector.

Desatencin y poca participacin de los padres de familia en los procesos educativos.

Improvisacin en las propuestas.

Como es de observar, los problemas de la educacin sealados en los diarios, son de

diferente naturaleza y abarcan todas las reas del quehacer educativo. Indudablemente,
si se realiza un anlisis riguroso de la situacin de la educacin de un pas, muchos de
los problemas sealados aparecern en dicho diagnstico; pero, adems, surgirn otros
ms especficos o particulares de un determinado pas o regin.
SOLUCIONES
Los problemas de la educacin requieren diferentes tipos de acciones para solucionarlos. La intervencin para resolver esos problemas puede ser: una reforma o rediseo
integral del sistema educativo o modificaciones incremntales. En el primer caso se trata
de un proceso complejo, de largo plazo, de consenso, de amplia participacin, y de cambios ms permanentes. En muchos casos implica gran costo y cambios en la legislacin
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

del sector (Ley de Educacin, del Profesorado, etc.). En el segundo caso, se trata de intervenciones de corto o mediano plazo, con resultados especficos en un rea concreta;
por ejemplo, capacitacin de docentes, currculo, infraestructura, gestin, evaluacin,
etc.
En algunos pases se prefiere no hablar de reforma educativa por las connotaciones
y reacciones que origina en los diferentes sectores de la sociedad. En su lugar, optan,
por denominar sus procesos de cambio con expresiones como: Programa de mejoramiento educativo, Programa de modernizacin educativa, Proyecto de transformacin curricular, Proyecto de desarrollo educativo, entre otros.
Sea cual fuere la decisin asumida para mejorar la educacin en un pas, esta debe
tratar de atender o resolver los problemas encontrados. Para ello, el proceso de cambio
debe orientarse, segn lo que aparece en los diarios consultados, prioritariamente a:

Centrar y desarrollar la educacin en valores.

Preparar a la persona para un mundo globalizado y en constante cambio.

Crear un Consejo Superior de Educacin, relacionado con el Ministerio de Educacin pero, independiente administrativamente de l.

Conseguir una mayor asignacin presupuestaria para la educacin.

Reducir el analfabetismo.

Reducir la desercin y la repitencia.

Ampliar la cobertura del sistema, especialmente en reas rurales.

Potenciar la educacin intercultural.

Mejorar la administracin y gestin educativa.

Descentralizar la educacin.

Redisear el currculo.

Mejorar la calidad de los aprendizajes.

Mejorar el proceso de enseanza-aprendizaje.

Mejorar el salario de los docentes.

Capacitar a los maestros y directivos.

Hacer llegar a las escuelas mayor cantidad y mejores materiales de aprendizaje.

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A N T R O P O LO G A

Introducir la tecnologa de la informacin (Informtica educativa, en su sentido

amplio).

Establecer un sistema de rendicin de cuentas, por el cual las escuelas son responsables por el rendimiento de sus alumnos.

Mejorar la infraestructura escolar.

De acuerdo con los autores que escriben en los diarios las acciones de cambio deben
realizarse mediante procesos que incluyan pasos como los siguientes:
1. Diagnstico de la realidad educativa: Debe precisarse qu evaluar, quines
realizarn el diagnstico, qu procedimientos e instrumentos se aplicarn y cmo se
reportarn los resultados.
2. Determinacin de la visin de la educacin que se sustentar: Debe precisarse quines elaboran esa visin, qu insumos se considerarn y el formato por usar
al plantear esa visin.
3. Sealamiento de los lineamientos educativos y curriculares generales:
Planteamiento de ejes, derivados del diagnstico y de la visin de educacin. Deben
precisarse los lineamientos que sustentarn el cambio y orientarn la nueva propuesta.
Asimismo, la determinacin de los responsables de su formulacin.
4. Definicin de prioridades: Obviamente, un cambio no puede resolver todos los
problemas a la vez. Es fundamental precisar los criterios que se utilizarn para esta
definicin.
5. Presentacin de la propuesta: Debe garantizarse la coherencia de la propuesta
con lo sealado en los numerales 1 al 4 y precisarse los niveles de decisin y sus miembros.
As mismo, los autores, en los artculos de los diarios, mencionan diferentes fuentes
a las que se debe recurrir para la elaboracin de la propuesta de cambio. Estos insumos
tienen gran importancia en la definicin de la propuesta y en su formulacin explcita.
Entre otros, sealan:

La Constitucin Poltica del pas, la Ley de Educacin y otras normas legales.

Los valores y derechos dominantes en la sociedad.

Perfil de ciudadano y de estudiante que se aspira para el pas.

Las necesidades de desarrollo del pas.

Las caractersticas de la sociedad globalizada.

La experiencia educativa de otros pases.

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

La opinin de la sociedad civil.

Los diagnsticos educativos realizados.

Los aportes de expertos internacionales.

La informacin bibliogrfica y la obtenida por otros medios, sobre la educacin

del futuro.

El aporte del magisterio nacional.

La opinin de los sectores productivos y de los gremios.

La opinin de los estudiantes.

El aporte de los intelectuales del pas.

La opinin de la Iglesia.

El peso especfico de cada fuente ser determinado por el grupo conductor del cambio, en razn de la disponibilidad de la fuente, utilidad, facilidad de manejo de la informacin, consenso del grupo, etc. La mayor combinacin de fuentes, brindar un mayor
soporte terico-conceptual y emprico a la propuesta que se defina y presente al pas.
En los momentos de cambio, se le asignan a la educacin una serie de roles o funciones, los cuales cumple con diferente grado de eficacia o eficiencia. En los diarios revisados, se responsabiliza a la educacin, entre otras cosas, de lo siguiente:

Preparar al estudiante para vivir en paz, en democracia; para participar en la

conservacin de la naturaleza, para mostrar respeto por la vida y a los derechos
humanos, para valorar la dignidad de la persona, la justicia y la solidaridad.

Desarrollar integralmente al alumno (formacin cientfica, humanstica y tcnica).

Centrarse en la persona.

Llegar a todos los nios y jvenes.

Preparar para un constante aprendizaje.

Atender la diversidad (alumnos con diferente tipo de discapacidad: mental, auditiva, visual, motora; alumnos talentosos, etc.).

Reducir la discriminacin en la sociedad (raza, sexo, religin, opinin, origen social, estado civil, edad, etc.).

Priorizar la educacin de la mujer (especialmente en sectores deprimidos y reas

rurales).
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Poner al alcance de los alumnos una cultura general que les permita vivir hoy y
en el futuro.

Preparar para vivir en un mundo global y para el trabajo productivo.

Integrar el esfuerzo de otros agentes educativos (hogar, comunidad, organizaciones, empresas, etc.).

Las anteriores y otras responsabilidades que se atribuyen a la educacin se tratan de

cumplir en el pas; sin embargo, algunas de ellas implican responsabilidad compartida
con otros agentes educativos de la sociedad para poder cumplirlas a cabalidad. Todo el
esfuerzo educativo que se realice para mejorar la oferta, de acuerdo con los artculos de
los diarios, debe centrarse en principios como estos:

La educacin como prctica de la democracia y de los valores de la sociedad.

La educacin como un valor de largo plazo, clave en la existencia humana.

La gratuidad de la enseanza.

El acceso de todos a la educacin.

La responsabilidad del Estado en la provisin y el mejoramiento de la oferta educativa.

La libertad de elegir el mejor tipo de educacin.

La escuela como escenario de desarrollo humano.

La calidad y pertinencia de los aprendizajes.

El valor y el compromiso de los docentes en su implementacin y desarrollo.

El sistema de interrelacin entre la escuela y otros niveles de administracin y

ejecucin curricular.

La eficiencia en la gestin educativa.

La participacin de la sociedad, especialmente los padres de familia, en la educacin.

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

FINES DE LA EDUCACIN
En los diarios revisados, algunos autores sealan reas prioritarias en las cuales debe
centrarse la educacin; a continuacin se presentan algunas de ellas.
Educacin en valores
En la mayora de pases se considera de vital importancia esta rea y se propugna su
implementacin. Para ello, expresan y argumentan lo siguiente:

Retomar la educacin moral, desarrollando la justicia, la honradez, la responsabilidad y la veracidad.

Incluir los valores como parte del currculo escolar.

Apoyar al nio y al joven, en su proceso de desarrollo formativo.

Atender las emociones y el mundo afectivo de los alumnos en la escuela. El mal

manejo de los sentimientos, emociones y pasiones conduce a la persona a dificultades en la vida. Es necesario desarrollar en los alumnos habilidades socio-afectivas tales como: autoestima, escucha, amor, confianza, respeto, comprensin,
estabilidad, tolerancia, asertividad, afabilidad y ternura.

Educar en virtudes humanas tales como: orden, laboriosidad, perseverancia, responsabilidad y fortaleza.

Educacin para el desarrollo

Siempre se ha considerado el desarrollo de un pas ligado directamente a la calidad
de la educacin que ofrece. Ms aun, se piensa que la educacin debe ser la palanca del
desarrollo, entre otras razones por las siguientes:

La educacin permite a los jvenes de familias pobres obtener las habilidades necesarias para mejorar su condicin. Reduce desigualdades y contribuye a disminuir la tendencia a que las desigualdades se perpeten de una a otra generacin.

Pobreza y bajos niveles de educacin estn correlacionados.

Los tigres de Asia (Hong-Kong, Corea, Singapur, Taiwn) eliminaron el analfabetismo

y mejoraron la educacin del estrato mas bajo de la poblacin. Es un gran ejemplo.

La educacin contribuye a la formacin de ciudadanos responsables y a la creacin de la democracia.

La educacin pone al alcance de los alumnos el conocimiento indispensable para

el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, que son la base para generar la produccin y los servicios que se ofertarn, lo que redundar en la prosperidad y
bienestar de los ciudadanos.
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Educacin para la produccin / trabajo

De manera ms especfica, los autores, en los diarios, se pronuncian por una educacin relacionada con el hacer, con el trabajo, para posibilitar en el educando una forma
de ganarse la vida, especialmente de aquellos que no continuarn estudios de nivel
superior. Los sustentos de esta afirmacin se plasman en los comentarios siguientes:

Se debe brindar una formacin integral, incluyendo el aprendizaje tecnolgico

que le permita al egresado desempear una actividad laboral que mejore sus
condiciones de vida.

La educacin secundaria actual solo da informacin, no permite al egresado realizar una actividad prctica y que produzca dinero.

Se deben incluir en la escuela valores empresariales: seguridad, iniciativa para

emprender proyectos, eficiencia, produccin, etc. Los egresados deben ser capaces de organizar su propio trabajo y no depender de un empleo.

Se debe promover la enseanza de algunas formas de generar ingresos: cra de

animales menores (conejos, por ejemplo), produccin de galletas, manjar blanco, dulces en general (de manera especial, hechos con insumos oriundos de la
regin).

Introducir contenidos prcticos y ocupacionales en el currculo.

Educacin para otros fines

En lo sealado en secciones anteriores se encuentran propuestos, implcita o explcitamente, los fines de la educacin. Los siguientes son otros planteamientos aparecidos
en los diarios sobre este aspecto:

La escuela como espacio de desarrollo de la ciudadana, a travs de obligaciones

y deberes (elegir alcaldes escolares, participar en acciones cvicas, solidaridad,
limpieza de aulas, etc.).

Los nios y jvenes tienen problemas de convivencia, conflictos sociales que afectan su madurez emotiva; deben prepararse para resistir la frustracin. Hay que
socializarlos para que sean alfabetos socialmente.

La educacin como lucha contra formas de discriminacin, especialmente contra

el racismo y la xenofobia.

La educacin de la mujer, por su contribucin que tiene en la formacin de la familia y en el desarrollo de la sociedad.

La educacin para vivir armnicamente en la sociedad del pas y en la sociedad

global.
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La educacin de las competencias humanas necesarias para desarrollarse como

persona, profesional o tcnico.

La formacin cultural que permita entender la sociedad y su historia.

DOS TEMAS DE INTERS Y ACTUALIDAD

Si bien todos los temas relacionados con la reforma o el cambio de la educacin son
importantes y merecen atencin de polticos, educadores y de la sociedad en general,
existen dos de ellos que sern tratados en este apartado por su relevancia y permanente
actualidad.
Descentralizacin educativa
En muchos pases se reclama y se exige la descentralizacin educativa de tal manera
que esta sea ms pertinente y permita la participacin ms autntica de la comunidad
en las propuestas educativas y en su ejecucin. As, se propone una regionalizacin a
travs de los municipios. Esto, sin embargo, no implica que el Estado se desentienda
de la educacin. Ms aun, en los artculos revisados, se considera que el Ministerio de
Educacin sera responsable, entre otras, de las funciones siguientes:

Proponer un currculo nacional, que ser adaptado en los otros niveles de descentralizacin.

Supervisar su ejecucin.

Dirigir un sistema de evaluacin de logros de contenidos bsicos.

Elaborar y difundir las estadsticas nacionales del sector.

Dirigir el sistema de coordinacin. Proponer mejoras.

Difundir logros educativos a la comunidad escolar.

Por otro lado, los entes descentralizados cumplirn, fundamentalmente, funciones

tales como:

Adaptar la propuesta nacional a las necesidades propias de la regin o localidad.

Seleccionar y capacitar a los docentes y a los administrativos.

Evaluar los logros acadmicos obtenidos.

Monitorear las escuelas.

Realizar a tiempo el pago de los docentes. Promover la excelencia educativa en

las escuelas.
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Impulsar innovaciones pedaggicas en las escuelas.

Establecer estmulos para las mejores escuelas, docentes, directivos y alumnos.

La descentralizacin se ha convertido no solo en un anhelo, sino tambin en un derecho que se pretende ejercer. Es as que, a manera de justificacin, se considera que esta
forma de gestin de la educacin presenta varias ventajas, tales como:

Mayor participacin de la comunidad.

Mayor atencin a las escuelas.

Mayor celeridad y flexibilidad en el trabajo educativo.

Facilidad de pago a docentes, en zonas alejadas.

Currculo ms relevante a la zona o localidad, con cursos que respondan a su

problemtica especfica.

Mayor balance entre lo nacional y lo regional o zonal/local.

Pero, igualmente, se estima que la descentralizacin trae tambin varios peligros, los
cuales, segn los autores que escriben en los diarios, se expresan a travs de:

Carencia de cuadros tcnicos en regiones/zonas.

Burocratizacin.

Doble dependencia (Ejemplo: Municipio y Ministerio de Educacin).

Distorsin de los objetivos educativos nacionales.

Desigualdad econmica de las regiones o municipios que se reflejar en sus escuelas.

Mayor posibilidad de ingerencia poltica.

Muchas fuentes de posible conflicto.

Municipios creando tasas municipales para la educacin.

Mal manejo o desatencin de la educacin en determinadas regiones/zonas.

Si la regionalizacin debe ser una realidad, teniendo en cuenta sus ventajas y sus
peligros, es necesario que mediante algn tipo de norma se fijen las responsabilidades
del Estado y las de los gobiernos regionales/locales. Se sugiere que este cambio sea de
manera gradual, con un programa piloto. As tambin, por ejemplo, en el Per, que se
realice a travs de los municipios provinciales en todo el pas, excepto en Lima Metropolitana en donde se llevara a cabo por medio de los municipios distritales.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Proyecto Educativo Nacional

Una estrategia planteada para reformar la educacin es la elaboracin de un Proyecto
Educativo Nacional que representa un programa nacional, de cambios de largo o mediano plazo, con resultados claros y definidos y que es producto de un amplio consenso nacional de los protagonistas principales y de la sociedad civil as como de un compromiso
para llevarlo a cabo. Se menciona que requiere, por lo menos, el apoyo decidido de la
parte poltica que involucra al Presidente de la Repblica, al Primer Ministro, al Ministro
de Economa, al Presidente del Congreso y al Presidente de la Comisin de Educacin
del Congreso.
Pero tambin es necesaria la participacin de los padres de familia y de la comunidad para que el proyecto educativo responda a las expectativas de lo que ellos esperan
que sea la educacin de sus hijos y decidan cooperar, en lo que les corresponda, con la
reforma o innovacin. De manera singular es necesario el concurso y compromiso de
los docentes en la formulacin del Proyecto as como en su ejecucin, pues en ltima
instancia es en el aula donde se cristaliza la reforma.
Asimismo, es importante la opinin de los estudiantes, organizados de alguna manera, de tal suerte que sus vivencias y problemtica escolar se vean reflejadas en la
propuesta de cambio.
El proyecto debe buscar respuestas a las necesidades ms urgentes las cuales se
podrn identificar mediante un gran debate pblico, amplio y de gran participacin que
siente las bases axiolgicas y pedaggicas del Proyecto, que permita establecer la visin de la educacin que se desea y la o las misiones de los entes comprometidos con
la educacin; as como definir el tipo de hombre que se quiere formar. Entre los pases
que han realizado consultas educativas, en diferentes formatos y medios, se encuentran
Nicaragua, Costa Rica, Repblica Dominicana, Panam y Per.
Existen dos consideraciones que deben aparecer claramente en el proyecto, su
duracin y los logros parciales y finales por obtenerse, en trminos de procesos y,
especialmente, de resultados. Plazos de cinco o diez aos suelen establecerse como
una duracin aceptable. Pero, inevitablemente, un proyecto tendr que poner ms
atencin en un rea o aspecto de la educacin que en otro, pues las urgencias no
son las mismas en los diferentes campos de la educacin. Esto implica privilegiar, en
un determinado momento, a un rea, campo, aspecto o sector. Por ejemplo, la Educacin Bsica, la Educacin Rural, la Educacin Inicial, la infraestructura escolar, la
capacitacin docente. Si bien es cierto que el Proyecto buscar una atencin integral
a la educacin, los pesos especficos de cada componente o elemento del proyecto
podrn ser diferenciados.
Igualmente, es necesario, contar con tcnicos capacitados para la elaboracin, desarrollo, monitoreo y evaluacin del Proyecto. El apoyo de consultores internacionales
suele ser de gran valor, pues ellos traen la experiencia de otros pases y el conocimiento
prctico para la formulacin, desarrollo y evaluacin de Proyectos. No obstante algunos
pases se resisten a esta asistencia tcnica.
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Como todo proyecto, el Proyecto Educativo Nacional, deber expresar los postulados
que lo guan y los objetivos de corto, mediano y/o largo plazo establecidos; as como el
marco lgico que posibilite su control y evaluacin.
Cuando el proyecto introduce cambios sustantivos tales como: modificaciones en
la estructura de niveles y modalidades educativas; cambios en los roles del docente,
alumnos y directivos; introduccin de tecnologa de la comunicacin y de la informativa con fines instruccionales; descentralizacin educativa; uso de la investigacin e
innovaciones en las escuelas; etc., aparece una mayor resistencia. Pareciera, entonces,
que existe una relacin directa entre cambio y resistencia al mismo. Esta ltima viene,
fundamentalmente, de los docentes (a travs de los gremios), de los directivos, de los
padres de familia, de polticos, de alumnos, etc. De all la importancia de una propuesta
consensuada, de metas claras y objetivas, de procesos factibles de lograr las metas y
de medios de monitoreo y evaluacin que permitan la toma de decisiones para corregir
y reorientar las actividades del proyecto.
El proyecto, su implementacin y desarrollo, est dirigido a mejorar la educacin, al
logro de una mayor calidad de la educacin. Como se ha visto, en la primera parte, a travs de anlisis de los problemas que tiene la educacin, se considera que a la educacin
le falta calidad; especialmente a la educacin pblica a cargo del Estado que se ofrece al
mayor nmero de estudiantes de un pas. No es extrao, pues, buscar la excelencia en
la educacin para as lograr una mejor formacin humana, cultural y cientfica posible.
Sin embargo, existe la dificultad de qu entender por calidad en educacin. Algunos
sealan que se muestra a travs de un nmero adecuado de horas en clases (time on
task), servicios al estudiante (asesora, consejera, biblioteca, atencin mdica, etc.),
docentes bien preparados y capacitados, currculos actualizados, uso de materiales de
aprendizaje coherentes con la propuesta de cambio, desarrollo de competencias apropiadas en los alumnos, infraestructura adecuada, altos niveles de logros de alumnos en
los tests nacionales de rendimiento, egresados del sistema con valores (respeto, solidaridad, amor a la vida y a los derechos humanos, compromiso con la familia y la sociedad,
etc.), desarrollos claros en los cuatro tipos de saberes propuesto por UNESCO (conocer,
hacer, ser, convivir), etc.
A MANERA DE RESUMEN
La educacin es, sin duda, una preocupacin de todo ser humano y de todos los pases. Los gobiernos, partidos polticos, organizaciones sociales, padres de familia, etc.
valoran la educacin y proponen modificarla para hacerla cada vez ms relevante, eficiente, til, realista y pertinente a las necesidades educativas de los alumnos y de la
sociedad. Esta tarea es de toda la vida. Siempre habr necesidad de revisarla, actualizarla, redisearla para que est acorde a los fines de la sociedad, retos y expectativas.
No obstante, pese a los esfuerzos; econmicos, tcnicos, administrativos y sociales,
muchas de las reformas quedan solo como una promesa. Los cambios introducidos no
llegan a afectar significativamente la prctica y los procesos educativos y, menos aun,
sus resultados. Muchos de los problemas sealados anteriormente, subsisten o se agudizan. La educacin y su mejora cualitativa deben ser asumidas como una preocupacin
y responsabilidad de todos.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

4.5. La Universidad (*)

La universidad es el escaln ms alto del sistema educativo. En sus aulas se forman
los lderes que dirigirn a la nacin, la fuerza intelectual y laboral que manejar las organizaciones y las personas mas ilustradas en los diferentes campos del saber humano.
Pero, en Latinoamrica, a las universidades estatales se les acusa de muchos males:

Su creacin no siempre responde a criterios acadmicos, cientficos o de promocin del conocimiento y de la cultura.

Ofertan carreras que no responden al mercado por estar saturadas (Derecho,

Educacin, Administracin, etc.).

Divorcio de las expectativas de la universidad y las del desarrollo nacional y regional.

Los polticos ven en las universidades del Estado un escenario propicio para el
adoctrinamiento poltico.

Anarqua generada por grupos radicales o por la estructura de gobierno establecida.

Profesores sin competencia. Los mejores han sido absorbidos por la industria y
gobierno.

Poca actividad cientfica y de investigacin.

Mtodos y tcnicas didcticas anticuadas.

Egresados con poca calidad profesional.

No capacitan para el liderazgo, trabajo en equipo, innovacin y cambio, que es lo

que demandan las organizaciones de hoy.

Modelo de gobierno obsoleto, asamblestico, anrquico.

Esta problemtica, sostienen los miembros de la comunidad universitaria, deviene

de una ley anticuada, reglamentarista que no permite la creatividad en el gobierno y
desarrollo de las universidades. Por ello, solicitan una nueva ley que se adece al nuevo
siglo y al rol principal de la universidad. Una ley que permita a cada universidad definir
libremente su visin, su misin, sus objetivos, metas y principios dentro de un marco
general de lo que debe ser la universidad. Otras voces sealan que no es necesaria una
ley especfica para la universidad; de hecho, varios pases no la tienen. Estas personas
sostienen que solo es necesario que en la Ley General de Educacin, Ley Orgnica, o
como se le denomine, exista un captulo general orientador para el sistema universitario.
Y que con una ley propia, la universidad, se vuelve autista: percibe que tiene objetivos
* Ramos, 2002.
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A N T R O P O LO G A

independientes, y se encasilla en s misma y sus problemas (El Comercio: A2, 2/01/

1995). As pues, el debate contina.
En el Per, en 1997, se promulg la Ley de Promocin de la Inversin Privada en la
Educacin (D.L. 882) por medio de la cual se le asigna fines de lucro a la educacin. En
el caso de las universidades privadas funcionaran como una empresa, se regiran por
las normas de la actividad privada y estaran sujetas a las exigencias de toda empresa
(pago de impuestos, tributos y otras obligaciones). Se considera que la liberalizacin de
la educacin trae la competencia y por lo tanto un mejor servicio. Algunas universidades, especialmente las de reciente creacin, se han asimilado al rgimen del D.L. 882,
pero otras, las de mayor trayectoria, mantienen el sustento de que no deben existir fines
de lucro en la educacin. Se sostiene .que los remanentes del ejercicio acadmico deben
ser reinvertidos en la misma universidad y en becas para los alumnos. Actualmente, en
el Per, coexisten tres regmenes: universidades privadas que asumen la figura de lucro,
universidades privadas que no consideran el lucro como fin y las universidades pblicas
que son gratuitas.
ALGUNAS OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE LA EDUCACIN UNIVERSITARIA
Uno de los principios que la universidad defiende y valora es el de la autonoma universitaria para su uso, ponderado y consciente, en beneficio de la comunidad universitaria
y de la sociedad. Potestad para decidir su destino, para cumplir su misin y resolver sus
problemas. La autonoma universitaria, se afirma, es equivalente a la libertad individual:
perder autonoma es perder libertad. La autonoma, implica tambin responsabilidad y
lealtad social. No puede usarse con fines polticos partidarios ni ser aliado de las luchas
polticas. Su mal uso ha conducido a muchas instituciones al desorden administrativo y
acadmico y a un servicio educativo deficitario. La autonoma, debe permitir y promover
un ambiente plural, rico en ideas y propuestas. La autonoma debe llevar al desarrollo
institucional, a la investigacin, a la creacin intelectual y al aporte a la sociedad.
La gratuidad de la educacin superior en las universidades del Estado aparece como
un tema de discusin. Si los pases no atienden, oportuna y adecuadamente, la Educacin Bsica, cmo es que van atender satisfactoriamente la Educacin Superior? Asimismo, se estima que la responsabilidad del Estado no puede llegar a este nivel de educacin. En todo caso algunos alumnos estaran en condiciones de costear su educacin
superior en universidades pblicas. En muchos pases la educacin universitaria estatal
tiene un costo mnimo para el estudiante. Por ejemplo se informa que China pondr fin
a educacin gratuita en universidades (El Comercio: B6, 4/05/1997), y que el Estado
seguira otorgando prstamos, subsidios y becas para los estudiantes. Indudablemente,
es una decisin difcil de tomar, especialmente, en pases pobres.
Otra preocupacin mencionada en los diarios, en cuanto a las universidades, es la
designacin de sus autoridades. Tradicionalmente, en pases latinos, el rector, el decano
y otras autoridades son acadmicos elegidos por los docentes y, en algunos casos, con
participacin de los alumnos. Las autoridades elegidas son docentes de la misma institucin y es una forma de ascenso y reconocimiento a sus mritos acadmicos. Algunos
articulistas, sugieren, al igual que en otros pases, que las autoridades sean elegidas
en concurso abierto de mritos a cargo de una comisin seleccionadora y sin votacin
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

de docentes y alumnos. De esta manera se pueden conseguir profesionales altamente

competentes, de la misma institucin o fuera de ella, que se interesen en conducir una
universidad, en mandatos de tiempo no definido.
Una relacin ampliamente mencionada es la que debe existir entre la universidad y la
empresa, como medio de asegurar el cumplimiento de la funcin universitaria de impulsar y apoyar el desarrollo de los pases. La universidad, debe constituirse en una palanca
del desarrollo regional. Se plantea la necesidad de integrar el esfuerzo de la universidad
y de la empresa en proyectos comunes de investigacin y de desarrollo con resultados
acadmicos y comerciales. Esto requiere que la universidad muestre su competencia,
cientfica y tecnolgica, y que las empresas comprendan que las universidades pueden
ser un aliado estratgico para su desarrollo. En Estados Unidos, Inglaterra y otros pases
las empresas encargan a las universidades estudios y desarrollos tecnolgicos. Esto,
en el Per, se hace de manera muy reducida. Algunos casos de esta colaboracin mutua
se refleja en los enunciados siguientes:

Estado encarga a la universidad obras de importancia, en el campo de la ingeniera.

El planeamiento y desarrollo urbano de los diferentes pueblos es apoyado por

equipo de docentes y alumnos de la universidad.

Mediante el servicio de voluntariado y las prcticas pre-profesionales la universidad ofrece servicio a la comunidad.

La universidad oferta servicios a la comunidad.

Algunas universidades crean sus propias organizaciones empresariales para ofrecer

servicios especficos. En el Per, la Universidad Nacional de Ingeniera (UNI) genera 37
millones de soles a travs de siete empresas propias prestadoras de servicios (El Peruano: A-5, 5/08/1997). Este monto representa ms del 50% del presupuesto que el Estado le asigna. Igualmente, se menciona a la Universidad Nacional Agraria que obtiene
un equivalente al 18% de su presupuesto a travs de sus empresas (El Comercio: Al 1,
5/08/1994). Sin embargo, la libre aplicacin de sus propios recursos est regulada por el
Estado, limitando la decisin de la universidad en relacin con el uso que se dar a estos
ingresos. En estos dos ejemplos, resulta evidente el beneficio econmico que reporta a
las universidades este tipo de iniciativa, pero adems tiene consecuencias normativas
positivas en los alumnos que intervienen en estos programas. La dependencia exclusiva,
de las universidades pblicas, del tesoro del Estado, cada vez ms exiguo y que alcanza
solo para el pago de planillas, resulta ser la causa de muchos problemas: dficits presupuestarios, falta de pago a terceros y de los servicios, no atencin a necesidades de
infraestructura y de material de aprendizaje, etc. El presupuesto asignado a las universidades estatales es insuficiente. En algunos casos llega a 30% o 40% de las necesidades
reales de la institucin. Las donaciones del Estado, a travs del endeudamiento externo,
y de empresas, organizaciones y particulares es algo que debe estimularse y reconocerse. Por ejemplo, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos obtuvo una gran computadora, la cual fue donada por el Rotary Club (El Comercio: A3, 22/09/1993).
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Dos actores importantes de la vida universitaria aparecen en los diarios donde se plantean reflexiones sobre su accin. Los docentes universitarios, son producto del ambiente,
educacin, oportunidad y orientacin, que con voluntad, tenacidad y perseverancia van
sedimentando con el tiempo (El Comercio; A2, 7/08/1994). Los maestros universitarios
ofrecen su conocimiento y experiencia a las nuevas generaciones y se realizan de esta manera. Un buen docente universitario siempre ser identificado como tal, aun si cambia de
universidad o de pas. Los docentes del sector pblico, por sus bajas remuneraciones, tienden a ser contratados por la empresa privada o las universidades no estatales privando as
a la universidad estatal de sus mejores docentes. Para estos casos y siempre debe haber
otros profesores para el cambio de posta docente. Se sugiere iniciar la docencia con jvenes profesionales que tengan capacidad acadmica y potencial para su desarrollo como
docente universitario. Pero, estas condiciones no son suficientes para realizar exitosamente la docencia. Es necesario que reciban capacitacin pedaggica para complementar y potenciar su conocimiento y habilidad disciplinar. Se estn ofreciendo, en las universidades,
cursos o talleres de Pedagoga Universitaria para sus docentes. Igualmente, se han abierto
programas ms completos a travs de Diplomas o Grados de Maestra. As, por ejemplo,
la Universidad Femenina del Sagrado Corazn-UNIF ofrece una Maestra en Docencia
Universitaria. Esta oportunidad de desarrollo en la tarea de educar es muy positiva.
Los estudiantes universitarios son jvenes adultos, en su mayora, que traen una gran
vitalidad, entusiasmo y esperanza. La obtencin del grado y el ttulo es una meta muy
atractiva para ellos. Una decisin importante que deben tomar es seleccionar la carrera
a seguir. Esta debe responder a sus capacidades, intereses y motivaciones y a las oportunidades del mundo laboral. De no ser as se produce el abandono de los estudios, la
frustracin y los cambios de carrera de estudios. La orientacin vocacional es una alternativa positiva para ayudar a la eleccin de la profesin. En pases con crisis econmicas
y sociales se dan, con mucha frecuencia, los casos siguientes:

Un tercio de universitarios trabaja y estudia.

En 1993, menos del 50% de universitarios lograba culminar sus estudios.

El 34% de los mejores alumnos se proyecta a emigrar a otros pases.

Cada ao se incrementa el nmero de universitarios que requiere ayuda.

Muchos alumnos ingresantes a la universidad no se matriculan.

La ayuda al estudiante es cada vez ms demandada y a su vez ms escasa. Algunos

sectores sociales, con los que la sociedad tiene una deuda con ellos, reclaman una oportunidad para cursar estudios superiores. Por ejemplo, en el Per, los jvenes vctimas del
terrorismo, los defensores de la patria y. otros. En Estados Unidos, los veteranos de guerra, tenan un apoyo especial para lograr una educacin superior, como reconocimiento
a su entrega al servicio del pas. Este tipo de apoyo es, sin duda, una alternativa viable
y justa.
Un tema siempre discutido en los diferentes pases, es el de la creacin de nuevas
universidades. La justificacin sealada es la del crecimiento anual de postulantes y el
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

hecho de que la demanda es satisfecha en un porcentaje pequeo. Otro argumento es

la poca atencin de educacin universitaria en ciertas regiones. Se argumenta que cada
regin debera tener las mismas oportunidades de educacin superior. El ltimo argumento, especialmente para la creacin de universidades particulares, se basa en consideraciones de mercado, el sentido liberal de la educacin. Es decir, no importa cuntas
universidades existan; el mercado, el xito del servicio que ofrezcan las universidades,
har que subsistan solo algunas. Los alumnos con base en su eleccin de universidad
designarn las mejores instituciones. Indudablemente, los jvenes deben tener la oportunidad de obtener una profesin y seguir, si es posible, a los grados de maestra y
doctorado. Es un derecho natural que debera ser garantizado de alguna manera. Pero,
la creacin de nuevas universidades, muchas veces, se realiza en las grandes ciudades
y en forma excesiva e improvisada (sin infraestructura, biblioteca, laboratorios, equipos,
docentes calificados, etc.). Sin un sustento tcnico, las carreras que empiezan a ofertar
no responden a necesidades reales, sino a una falsa autonoma universitaria. Por lo tanto, las nuevas universidades traen ms de lo mismo, carreras con mercado saturado o
carreras que difcilmente pueden llevar bien (medicina).
En una sociedad amplia y global como lo es el mundo, deben relacionarse entre s
con instituciones del mismo pas y del extranjero, a travs de la firma de convenios de
colaboracin acadmica para ofrecer grados o ttulos, realizar investigacin, desarrollar
procesos de capacitacin docente y realizar eventos acadmicos. Igualmente, las universidades deben relacionarse con organismos nacionales e internacionales para favorecer su crecimiento y desarrollo. Algunos logros, en esta direccin, se reportan de la
manera siguiente:

Cuatro universidades peruanas forman una red de cooperacin (Universidad Catlica, Universidad de Lima, Universidad Cayetano Heredia, Universidad Ricardo
Palma).

UNIF firma convenio de colaboracin con organizacin canadiense.

Universidades de Europa y Amrica establecen lazos.

Universidad canadiense cooperar con ESAN.

Embajada de Francia firma convenios con Universidades Peruanas.

Corpac y Universidad Catlica subscriben convenio para mejorar equipos de aeronavegacin.

Seguro Social firma convenio con dos universidades que forman mdicos para
recibir residentes.

Espaa, a travs de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional, entrega

libros a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Universidad de Lima recibe como donacin la primera edicin de la Enciclopedia

Hispnica (90-91).
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Acuerdo de Cartagena dona textos a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Embajada Britnica don libros a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

A travs de la Agencia Internacional para el Desarrollo (AID) y otras organizaciones, LIBUN (Libros Universitarios) ofrece textos universitarios a bajo costo.

Intercambio de docentes entre las universidades de Salamanca y del Cusco.

Gobierno espaol propicia intercambio de estudiantes universitarios.

Experto israel dicta conferencia en la Pontificia Universidad Catlica del Per.

Universitarias europeas apoyan a campesinas del valle de Caete desde 1995.

Hasta 1997 han venido 472 de Alemania, Austria, Blgica, Espaa, Francia, Inglaterra e Irlanda.

El Per se suma al proyecto Universia.net.

La cooperacin en cualquiera de sus formas, ser siempre positiva para toda universidad, en consecuencia, debe estimularse y potenciarse esta accin en forma permanente.
Se espera, tambin, que la universidad sea capaz de identificar a los acadmicos y profesionales que realizan o han hecho una gran contribucin a la sociedad y de expresarles
un reconocimiento expreso. Algunas manifestaciones de lo sealado son las siguientes:

UNIF distingui como profesor honorario a docente espaol.

Universidad Nacional Mayor de San Marcos incorpor a docente como profesor

emrito.

Universidad Nacional de Ingeniera (UNI) otorg doctorado Honoris Causa al

rector de Universidad Politcnica de Madrid.

Universidad Nacional Mayor de San Marcos designa como profesor honorario al

Rector de la Universidad de Salamanca.

Universidad Cayetano Heredia otorg Honoris Causa a cientfico de EE.UU.

Universidad Nacional de Ciencias Aplicadas incorpor como profesor honorario al

premio Nobel de Fsica 1984.

Universidad de San Marcos instituye Premio Alma Mater al Mejor Artculo Cientfico.

Universidad Nacional Mayor de San Marcos distingui con premio Alma Mater a
dos de sus profesores.

Universidad Nacional Mayor de San Marcos galardona a destacado matemtico.

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

PERSPECTIVAS
La universidad para responder a los retos del futuro debe revisar sus lineamientos y
prcticas. Se le pide redisear sus currculos: darles una orientacin gerencial, fortalecer los estudios generales, mejorar las prcticas pre-profesionales, revisar los perfiles
profesionales, introducir nuevos cursos, favorecer el uso del idioma ingls y de la computacin.
Igualmente, se citan una serie de consideraciones que la universidad debe realizar o
tener en cuenta, entre ellos, los siguientes:

Contribuir al desarrollo integral de la sociedad produciendo conocimiento cientfico, modelos tecnolgicos alternativos y artes al servicio del ser humano.

Formar de acuerdo a exigencias profesionales y ticas.

Formar profesionales con visiones de futuro, crticas y flexibles.

Responder a las necesidades concretas de la produccin y desarrollo, a travs de

una relacin fluida entre Universidad y Empresa.

Desarrollar en los estudiantes una mentalidad empresarial, competitiva y capacidad para tomar riesgos. Adems, promover el dominio de lenguajes bsicos:
lengua nacional, lengua extranjera, el lenguaje de la computacin y el lenguaje
de la lgica.

Desarrollar la creatividad y estimular el uso de la tecnologa y el desarrollo de la

investigacin bsica y aplicada.

Configurar un espacio para el desarrollo de los sentimientos y de la fe.

Controlar la influencia de la poltica partidaria y desterrar el adoctrinamiento por

parte de grupos fundamentalistas.

Mantener una buena imagen a travs de su rigor, excelencia del servicio, investigaciones, publicaciones y calidad de sus docentes y egresados.

Apoyar a la comunidad en sus necesidades mediante la proyeccin social.

Impulsar y desarrollar valores necesarios para la sociedad y convertirlas en principios para sus alumnos.

Crear un ambiente abierto y horizontal de relaciones de aprendizaje, en donde el

docente es un asesor y gua en un ambiente de aprendizaje colaborativo.

Impulsar la universidad a distancia, universidad virtual, para alcanzar la educacin superior a todos haciendo uso de los medios tecnolgicos (internet, correo
electrnico, videoconferencia, biblioteca virtual, etc.) que ofrece el mundo de hoy.
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Existen ejemplos, como la Universidad Abierta de Inglaterra, la de Pekn, la de Espaa, la de Venezuela, la de Costa Rica, la de Buenos Aires, la de Monterrey, etc.
Son estas y muchas otras las sugerencias para la universidad, la cual por exigencias
del cambio tendr que innovar su parte acadmica y administrativa.
A MANERA DE RESUMEN
La universidad siempre est presente en los medios de comunicacin, particularmente en la prensa escrita, ya sea para mostrar sus carencias o problemas, para resaltar sus
logros, para mostrar sus aportes y establecer foros de discusin sobre temas sustantivos
de la educacin y de la sociedad en general. El funcionamiento y las perspectivas de la
educacin universitaria siempre estarn en debate en los diarios por que acoge a acadmicos y profesionales de alto nivel y por su participacin en la ciencia, la cultura y la vida
nacional. Por ello, es que los Estados deben tener una especial consideracin y atencin
al sistema universitario. En el Per, a fines del ao 2001, se estaba conformando un
equipo de trabajo para el diseo de la llamada Segunda Reforma Universitaria; siendo la
primera la que gener la Universidad de Crdova (Argentina).

4.6. El hombre y la educacin en el Per (*)

Entre el conjunto de canales que facilitaran la socializacin en el Per hemos revisado
los ms poderosos por su tradicin histrica, fuerza espiritual o capacidad de poder. Tal
vez deberamos incluir a la ciudad y los problemas del centralismo y descentralismo. No
lo hacemos aqu para abordarlo ms adelante porque, si bien es cierto que la ciudad
es el fenmeno de occidentalizacin cultural ms importante, tambin es cierto que el
proceso de urbanizacin acentuado y trascendental se est produciendo solo recientemente de un modo que analizaremos en el siguiente tomo. Incluiremos as mismo a las
comunidades de indgenas, sindicatos, asociaciones profesionales, etc. Ahora queremos
subrayar el papel y la importancia de la educacin en el caso de la socializacin peruana porque estimamos que la educacin juega un papel preponderante en este tipo de
procesos sociales.
Preparar al hombre para su responsabilidad histrica y su finalidad personal debe ser
una de las misiones fundamentales de la educacin, lo que engloba su condicionamiento
social, sin descuidar su finalidad humanstica. Es verdad que si se desean cientficos,
filsofos, artistas, tcnicos, este es un deseo secundario ante la decisiva misin de lograr
hombres, forjados a cabalidad. Ninguna educacin es posible al margen de un autntico
humanismo. Quiz ya no valga o carezca de sentido para nosotros, ese tipo de humanismo greco-latino que perciba solo un aspecto de la personalidad humana y quizs
estemos confrontando la obligacin de construir un nuevo humanismo ms adecuado
con las urgencias vitales y sociales, pero en ningn caso podremos prescindir del humanismo como centro del proceso educativo. Si se intentara una educacin sin perspectivas
para el hombre no estaramos frente a una autntica educacin. En verdad no habra
educacin. El gran educador Lorenzo Luzuriaga ha planteado claramente el problema:
* Ismodes, 1967.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Pero en nuestro tiempo se ha visto que igual valor tena para la educacin las llamadas humanidades modernas, y se ha llegado a reconocerlas as en los colegios,
incluyendo en ellos las ciencias. Pero cualquiera que sea la interpretacin que se d
al humanismo, hay una nota comn a todas ellas: el humanismo se refiere a lo que
se considera esencial en el hombre, a los valores humanos generales, por encima
de los accidentales, confesionales o profesionales. La discusin comienza cuando
se quiere precisar lo que el hombre es en su esencia, lo que es lo verdaderamente
humano. Y aqu hay que atenerse a las diferentes concepciones del mundo y la
vida que se posean. Por otra parte, el humanismo en la educacin debe tener dos
caracteres adicionales: uno, que no sea puramente intelectual, pasivo, receptivo,
sino creador y activo, que desarrolle el espritu y las actividades anmicas; otro,
que no sea privilegio de una minora social, sino patrimonio de todos: que no solo
se cultiva en los colegios selectivos, sino en las escuelas de todo gnero (1).
En el Per, hasta ahora, la educacin no ha sido humanista, ni vehculo de socializacin y, llegado el caso, ni siquiera una instruccin informativa. La poca buena instruccin recibida nace limitada a la que reparten ciertos colegios o universidades de alto
precio, sin que las otras escuelas lleguen a educar en el sentido pleno de la palabra
representando ms certeramente lo que es la mala educacin. Maritegui tambin lo
deca anotando que la educacin nacional no tiene espritu nacional; tiene ms bien un
espritu colonial y colonizador (2).
Nuestro anlisis de la significacin socializadora de la educacin incidir en los siguientes aspectos:
1. Factores comunitarios en la Educacin Nacional.
2. Aspectos de la Instruccin peruana Primaria, Secundaria y Superior.
3. Planteo de la realidad educativa futura.
FACTORES COMUNITARIOS: LA FAMILIA
Por lo que se refiere a los factores comunitarios destaquemos el papel que tienen la
familia, la religin, la economa y el Estado en la realidad presente, lo cual puede dividirse en dos reas de inters: a) lo que aportan, b) lo que reciben.
1. LA FAMILIA
Si juzgamos la actuacin de la familia diremos que salvo el caso de los grupos estratificados ms altos, en todos los otros planos es posible advertir que la familia considera al nio como un valor econmico real y, si, en algunas ocasiones, lo convierte en
expectaticio, es en atencin a valores concretos bien definidos y precisos, consentidos
y conocidos. Si stos no son percibidos claramente porque la ignorancia o el egosmo lo
empaan, entonces todo el tiempo empleado en educacin parece perdido y duele como

1 Luzuriaga, Lorenzo: Diccionario de Pedagoga. Edit Losada S.A. Buenos Aires, 29 Edicin 1962. Pg. 193.
2 Maritegui, J. C: 7 Ensayos... Ref. Cit. Pg. 109.
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un atentado contra sus intereses presentes. De ah que sea la familia la institucin que
con ms saa se oponga a una-ampliacin del perodo de preparacin educativa de un
nio o de un joven. La familia est ansiosa de que el nuevo ser aporte su contribucin, y
esta contribucin la considera en trminos econmicos inmediatos. Esta tambin podra
ser una explicacin del fenmeno tpico en el rea rural; la desercin escolar. Con menor
intensidad, se repite el caso entre muchas familias proletarias urbanas y hasta en las de
clase media. En ciertos casos no es que la familia se desolidarice de la actividad escolar.
Lo que ocurre es que necesita del concurso econmico prematuro del estudiante que,
impulsado por otras perentorias exigencias, termina desanimndose de sus conatos de
superacin intelectual. La comunidad familiar es de manera general, en el Per, un gran
obstculo en la educacin.
No pensemos solo en las asociaciones de padres de familia que parecen muy interesadas en toda la actividad pedaggica, porque ellas son fenmenos espordicos, y porque
en todas se escucha el lamento de estar reducidas a directivas con ejercicio limitado. En
todo caso funcionan para intereses de nios situados en una ms alta escala de estratificacin. Justamente ah donde su significacin defiende ms cerradamente los intereses
de grupo. La desercin de los padres o de los familiares en la actividad educativa es un
fenmeno frecuente en nuestra colectividad.
Y sin embargo, es la familia la que ms aporta econmicamente en la educacin,
porque de las contribuciones pagadas nace y se sostiene todo el aparato que cobija la
actividad educativa. Por qu entonces ese desaliento que induce a la desercin? Respondemos: porque no recibe todo lo que espera. Si analizamos en porcentajes econmicos y evaluados en divisas las horas y aos que el estudiante derrocha en la escuela
habra derecho a esperar ms. Gran parte de lo aprendido no tiene la menor utilizacin,
pero ni siquiera aquella utilizacin de faramalla que podra ser la educacin de adorno.
Es que se trata de autnticas horas muertas, asesinadas estpidamente en las aulas,
horas en las que el nio, el joven, no aprenden algo que pueda serles til realmente.
Ms tarde, el hombre, ante la exigencia de la vida, tendr que hacer su propio infeliz
aprendizaje, expuesto entonces a perecer por ignorancia. Las clases sociales con slidos
recursos pueden darse el lujo de ese dispendio que forma parte de su estilo de vida. En
los otros grados de la estratificacin no solo es impropio sino absurdo y cruel. Por eso los
campesinos no aceptan que sus nios permanezcan en la escuela y prefieren llevarlos al
agro a trabajar, a ser tiles a su grupo, a no ser parsitos. Explicarnos ese fenmeno
evitara que reaccionemos farisaicamente rasgndonos las vestiduras por la aparente
indolencia campesina ante la incultura de sus hijos. La verdad es que, aprender a labrar
la tierra, es aprender algo mejor que repetir frases pomposas, mezclar letras y smbolos
que, para su realidad econmica y social, nada significan.
Esto no es la defensa del analfabetismo. Es la crtica contra una educacin carente de
objetivos que fuerza al hombre a derroteros absurdos. Cuando las condiciones sociales
cambien debe esperarse que cambiarn las condiciones anrquicas de la educacin y
el desinters familiar se transformar en preocupacin afectuosa porque sus hijos se
apliquen en las prcticas materias que estudiarn y que se vinculen con las reas de
inters familiar.

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2. LA IGLESIA
Otra institucin que ha tenido y tiene inters en la educacin es la religiosa. Ya hemos
visto su papel en el captulo correspondiente. Ahora nos tocara aadir que la Iglesia
recibe de la educacin mucho ms de lo que ella da. No hablemos de relaciones econmicas. Hablemos de consideraciones ideolgicas o culturales. Todo el aparente marco
educativo se configura alrededor de las proposiciones cristianas y sus valores se defienden en las materias de estudio. El programa de materias que se estudia en el Per est
inspirado solo en las proposiciones cristianas. En cambio, la Iglesia se reserva para su
actividad instructora el coto de caza mayor de los privilegiados de la fortuna en oposicin
flagrante a la esencia del mensaje cristiano.
3. ECONOMIA
La comunidad econmica est interesada en la educacin. Es un hecho que el aumento de obreros alfabetizados favorece a las industrias. Sin embargo, torpemente,
las industrias, por ese fenmeno tan absurdo del esquema mental patronal, tienden a
considerar gravoso cualquier impuesto que se destine a aumentar el nivel de educacin
de los obreros, olvidando que esta, a la postre, se proyecta beneficiosa tanto porque
aumenta el rendimiento del hombre y por ende de la empresa, cuanto porque altos niveles de instruccin elevan la capacidad del consumo. Por supuesto que as no estamos
aplaudiendo la equivocada idea que quiere proyectar sobre la industria, exclusivamente,
el costo de la educacin. Se trata de otra cosa. Se trata de considerar que el proceso
de industrializacin no se consigue solo con mano de obra barata pagada a trabajadores analfabetos como se est haciendo hoy. La industria crece cuando aumentan la
capacidad de produccin y de consumo del hombre, y esto se consigue con una mayor
instruccin y mejor educacin. El SENATI puede ratificar lo dicho a pesar de las resistencias que tuvo y, a pesar de que su estructura est organizada solo para formar mejores
servidores de la mquina y el capital, descuidndose otros aspectos como el relativo a
la formacin sindical.
La institucin econmica tiene otros aspectos ms serios para evaluar. Podemos afirmar que todo el proceso de transformacin de nuestra infraestructura depende de las
bases de instruccin con que se cuenta. En este aspecto Eduardo Mostajo Turner afirma
que el 61.1% de la poblacin es alfabeta en 1961.
A nivel nacional se tiene que el 61.1% del total eran alfabetos hasta el ao
1961; es la tasa para los hombres 74.4% y para las mujeres 48.8%, es decir el
alfabetismo se haba incrementado en 44% para el total, 35% para los hombres
y 58% para las mujeres. A nivel departamental se tienen tasas de alfabetismo
que llegan a 94.0% y 90.1% para la provincia constitucional del Callao y el
departamento de Lima, otras tasas no alcanzan el 30%, como ocurre con los
departamentos de Apurmac, Ayacucho y Huancavelica. Es notoria la tasa diferencial por sexo que existe en todos los departamentos y que es inversamente
proporcional a la tasa de alfabetismo del departamento. Es lamentable que el
ao de 1961 existan departamentos como Apurmac que de cada diez mujeres
una sea alfabeta. Se destaca tambin el gran incremento qua han tenido los
departamento de Puno (151.4%), Ayacucho (96.6%), Apurmac (90.5%), Cuzco
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(87.9%), frente al estancamiento del Callao el bajo incremento de Lima, lea,

Lambayeque, Tumbes, Arequipa y San Martn (3).
Pero la declaracin de alfabetismo significa poco cuando las necesidades econmicas
y sociales del pas exigen algo ms que saber leer y escribir primitivamente. A la verdad,
debera hablarse de un semi alfabetismo para diferenciar a los alfabetos, capaces de manejar el conjunto ideolgico captado en la lectura, de aquellos que apenas s dibujan su
nombre con grandes esfuerzos y que representan a la gran mayora de la poblacin. Un
dato comprobatorio de la poca consistencia de una elemental declaracin de alfabetismo
la tenemos en los ndices de lectura. Es bastante probable que, en el Per, no lean un
diario ms de un milln de personas, sobre 12 millones de habitantes y nada digamos
de la capacidad de lectura de libros, la que habra que medir por pginas ledas. Lo que
contrasta con la gran parte del Presupuesto Nacional que el Estado destina al Ministerio
de Educacin. Sin embargo, el gasto del Estado tratndose de Educacin era el 26%
del total del Presupuesto de 1966, lo que representa el 4% del total del P.N.I. y para
1967 llega a 6,442227,000.50 en gasto real. Pero estas cantidades no se trasladan a un
proceso de avance educacional porque se gastan en sostener actividades burocrticas
parasitarias surgidas sobre la base del favor poltico.
El impacto de la educacin en el proceso econmico lo ha valorado el Dr. Benjamn Smame (4) afirmando que la poblacin econmicamente activa, segn el censo de
1961, llega al 31.7% de la poblacin total, o sea: 3.274.500 personas, y en 1965 lleg
a 3.687.000 personas. Este reducido margen es la demostracin de su escasa preparacin. Entre otras conclusiones se destaca que la poblacin activa se proyecta en un 52%
sobre el sector primario, en 31.2% en el terciario y solo el 16.8% en el secundario, que
abarca la actividad industrial en general.
La mayora de la mano de obra industrial no tiene niveles elevados de educacin general, ni ha recibido formacin en centros especializados. En cuanto a la
educacin general, el Censo de 1961 ha constatado que el 39.87% de la poblacin con 17 y ms aos de edad es analfabeta, la poblacin de 5 y ms aos de
edad tena segn la misma fuente un promedio de 2.92 grados o aos escolares aprobados. Considerando la composicin por niveles se obtuvo la siguiente
distribucin para la poblacin de 5 y ms aos de edad.
Sin instruccin................ 44.22%
Con primaria.................. 4526%
Con secundaria.............. 8.94%
Con superior................... 1.58%

(5)

3 Mostajo Turner, Eduardo: Evolucin de la Poblacin en el periodo intercensal 1940-1961. 1 Seminario etc. Pg. 3.
4 Smame, Benjamn. Ob. Cit. Pg. 7.
5 Id. Pg. 30.
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Luego aade:
Sintetizando el informe de los profesores Briones y Meja Valera se puede decir
que cuando se comparan las cifras anteriores con la tasa global de analfabetis
mo del Per o el promedio general de escolaridad, la situacin educativa de la
fuerza de trabajo industrial aparece muy favorecida, si se consideran los niveles de educacin de los trabajadores agrcolas y otras categoras sociales. Sin
embargo, como dicen los mencionados profesores si al hacer la evaluacin de
los niveles de escolaridad de los trabajadores reparamos en que en ellos estn
representadas todas las categoras de calificacin del sector manual de la industria, hay que poner en duda la calidad de la fuerza de trabajo frente a los procesos de industrializacin y desarrollo econmico del pas. Se plantea entonces la
pregunta de cul es el dficit de obreros calificados que existe actualmente en
la industria de Lima. Si adoptamos las definiciones dadas en un reciente trabajo
presentado en la Conferencia sobre Educacin y Desarrollo Econmico realizado
en Santiago segn el cual el nivel no calificado requiere haber terminado los 6
aos del ciclo primario, el semi-calificado esos mismos 6 aos ms dos de cursos vocacionales y finalmente el nivel calificado los aos de instruccin primaria,
2 de secundaria y 3 4 aos de cursos vocacionales, resultar, en el caso de
nuestro estudio, que el 74.0% de la mano de obra de la industria manufacturera
de Lima-Callao deber clasificarse en la categora ms baja, es decir en la de
no calificados. El saldo de 26%. a pesar de tener la educacin general exigida
por los otros niveles (calificados y semi-calificados), no posee los estudios vocacionales que deberan completar dicha educacin. Solo una proporcin insignificante de la presente encuesta (1.2%) han pasado. por algn establecimiento de
educacin tcnico industrial o han seguido cursos relacionados directamente con
la actividad industrial que desempea ahora 5.5%. Segn dichas cifras un gran
nmero de oficios u ocupaciones de tipo calificado estn servidos por obreros no
calificados desde el punto de vista de su formacin (6).
En la encuesta realizada por el Servicio del Empleo y recursos Humanos en las
industrias manufactureras de Lima-Callao, los empleadores que respondieron
estimaron que el 31.5% de la categora de obreros eran calificados y semicalificados y el 51.5% pertenecan a la categora de no calificados, el 14.9% empleados y el 2.1% profesionales y tcnicos.
En cuanto a la preparacin de tcnicos de nivel medio los resultados obtenidos
han sido muy modestos. La educacin tcnica al nivel secundario impartida por
el Estado no ha dado los frutos deseados. Como lo ha sealado el Dr. Fernando
Romero, apareci y se difundi sin obedecer a un plan orgnico basado en el conocimiento de las necesidades del pas, y sin contar con los recursos necesarios
para el cumplimiento de su labor. El balance actual, afirma el mencionado autor,
evidencia que los datos obtenidos no son satisfactorios por mltiples causas,
entre otras deficiente profesorado, falta de instrumental, inadecuada ubicacin
de los planteles, gran desercin escolar, etc. (7). Como consecuencia de lo dicho

6 Guillermo Briones y Jos Meja Valera. El Obrero Industrial.

7 Fernando Romero. Educacin y Desarrollo Econmico. Banco Central de Reserva.
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los tcnicos egresados de los centros oficiales no tienen gran aceptacin en la

industria. En la encuesta ya citada realizada por el Servicio del Empleo y Recursos Humanos, en 606 empresas con 51.718 trabajadores, se comprob que solo
el 0.8% del total de la fuerza de trabajo estaba formada por ex-alumnos de los
planteles oficiales.
La demanda por educacin superior se ha intensificado en el Per y llevado a
la proliferacin exagerada en diversos lugares del pas, incluyendo zonas atra
sadas, sin condiciones personales y materiales adecuados. Todava la educacin
superior sigue orientada hacia las profesiones tradicionales que dan prestigio
social. Sin embargo, ya se va notando un cambio. En una encuesta realizada
por el profesor William Whyte (8) se demuestra que se va manifestando entre los
alumnos de educacin secundaria una preferencia por la ingeniera. Refirindose a esta constatacin, el ya citado autor Dr. Fernando Romero dice: la actitud
psicolgica que se describe en lneas anteriores parece haber influido poco en la
distribucin de los jvenes entre las diversas carreras que ahora se estudian en
las instituciones de educacin superior (9). En esta rama de la educacin parece
ser que la oferta de mano de obra de alto nivel puede ser preparada por nuestros centros superiores de enseanza, debindose el desajuste constatado a la
falta de comprensin de las universidades del papel que tienen que desempear
en el proceso de desarrollo, la escasa utilizacin de profesionales de parte de
los empresarios, la ocupacin de profesionales en actividades administrativas,
sobre todo del Estado y el xodo al extranjero (10).
Lgicamente, un cambio presupone una transformacin de nuestra sociedad. En las
actuales condiciones, dentro del rgimen de estructura arcaica, conservadora y feudal
en la cual nos movemos, la vinculacin de la educacin con el desarrollo, es ineficaz
y dbil. La educacin sirve para una lite. Esta lite continuar divorcindose cada
vez ms profundamente de la realidad social del pueblo que la mantiene, y, lo que es
ms grave, ir acumulando en la masa ignara, factores explosivos de un resentimiento
profundo que pueden determinar la quiebra de la sociedad y una regresin total de los
valores sobre los cuales se asienta la colectividad humana.
Es lgico entonces que pensemos que un estado de cosas semejante no puede perdurar, que urgen las transformaciones sociales y econmicas capaces de canalizar socialmente el proceso educacional. Por esto, en el Per, la transformacin del proceso educacional tiene que ir acompaada de una reforma en la estructura agraria. Sin embargo,
casi como vctimas de un crculo vicioso, resulta hoy da indispensable, para la ejecucin
de una sana reforma agraria, la habilidad y la preparacin tcnica, ms estas no se obtendrn si antes no se consigue una revolucin en las estructuras sociales lograda por
una justa y realista reforma agraria.
Adems la reforma agraria no es la nica transformacin destinada al cambio traducible en nuevas relaciones entre educacin y desarrollo, sino que, al mismo tiempo, es

8 William Whyte y F. Flores. Los valores y el crecimiento econmico del Per. 1963. del Per. 1963.
9 Fernando Romero. Educacin y Desarrollo.
10 Smame, Benjamn. Ob. Cit. Pgs. 32 a 34
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necesario el perfeccionamiento de todas las tcnicas de la comunidad social. La comunicacin entre los diversos grupos que forman la estructura de nuestras colectividades es
limitada, pobre, llena de inconvenientes y difcil de canalizarse. Es lgico entonces que
pensemos en la necesidad de variar la tecnologa en este problema de la comunicacin.
4. ESTADO
Por parte del Estado, a este le cabe comprobar sus fracasos en todos los sentidos
cuando se trata de la educacin, y no puede discutirse, entre los varios aspectos crticos,
que el ms importante concierne a la organizacin de la instruccin. Por esto abordaremos la crisis de cada uno de los escalones educacionales demostrando la deficiencia
de la tarea estatal en ellos, deficiencia que inutiliza a la educacin como instrumento de
socializacin.
PRIMARIA: PROBLEMAS
Los aspectos de la Educacin Primaria. En un informe de la Comisin Bicameral Especial Investigadora del Estado de la Educacin Nacional en todos sus Aspectos y Niveles,
se afirma que la Educacin Primaria sigue siendo uno de los problemas ms complejos
y deficientemente enfrentados y considera que las causas de esa deficiencia son:
1. Tcnico-administrativas.
2. Inexistencia de facilidades materiales.
3. Mal empleo de recursos humanos.
4. Compulsin de las condiciones econmico-sociales.
Es interesante hacer una sntesis de ese anlisis que se torna demoledor para el funcionamiento del Ejecutivo en su ramo del Ministerio de Educacin Pblica.
Por lo pronto, en el primer rubro, se comprueba que los Planes y Programas son atrasados y sin eficiencia, al margen de los cambios operados en el mundo de la ciencia y la
vida social. Hay tambin un alto porcentaje de maestros sin ttulo o que lo tendrn en el
futuro, pero sin la experiencia y capacitacin debida. Esto empuja al ausentismo y a la
desercin escolar: por el primero casi un milln de nios en edad escolar de 7 a 15
aos no acuden a la escuela, por el segundo, de cada cien nios que se matriculan en
transicin, apenas 24 llegan a terminar el ciclo. Los otros desertan, de preferencia en
los primeros grados y quedan expeditos para, en un proceso de regresin convertirse en
analfabetos por desuso (11).
A ello se aade una deficiente supervisin escolar causada por el exceso de tareas y
el desgobierno poltico.

11 Ref. Cit.
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2. En lo que concierne al segundo punto, no hay construcciones escolares adecuadas,

o no responden a un plan, o sirven intereses contrarios al bien pblico. Tampoco abunda
el material didctico.
3. Hay un mal empleo de recursos humanos por la injusta distribucin de las cargas
en los maestros, consecuencia de la falta de planificacin y por el derroche que se hace
del tiempo que debera destinarse a la educacin. Se subraya que hay una falsa doctrina
segn la cual se exige menos del alumno, se le disminuye la racin que debera recibir,
fenmeno muy comn en los pases subdesarrollados.
4. Por ltimo hay una compulsin social que desanima a los padres a continuar con la
educacin de sus hijos: los necesitan para el trabajo. Hay igualmente una burla de parte
de los grupos reaccionarios para el cumplimiento de sus obligaciones de educacin y la
escasa atraccin que la escuela tradicional ejerce sobre el campesino.
Se ve pues, que de 1836.286 de alumnos en primaria, solo llegan 319.851 a secundaria. Los aspectos crticos sealados por el Informe se agravan con otras paralelas
consideraciones relativas tambin a la desercin escolar, al mobiliario y a los maestros.
En el Per, hay 326,032 nios que ingresan al primer ao de educacin primaria. Al
ao siguiente ya se ha producido una desercin calculada en 100,000 nios. Esta desercin crece progresiva y aceleradamente hasta llegar a la cantidad de 50.027 jvenes
aproximadamente que concluyen sus estudios totales. Esto nos revela la incapacidad del
Estado y la sociedad peruana para alentar a los nios jvenes a proseguir sus estudios.
En la realidad parecera que las instituciones citadas no se inmutan ante esta situacin, y
procuran soslayarla temiendo quizs los graves problemas materiales que tendran que
afrontar si hubiera una mayor presin por educacin.
El nmero de alumnos, ha subido en todas las escuelas del Per. Pero lo que se invierte en alumnos en el primer ao se convierte en despilfarro y derroche cuando se
considera el escaso nmero de los que llegan a alcanzar un ttulo profesional.
No solamente la ausencia por razones econmicas es causa de desercin, sino que
a ella hay que aadir otros elementos ya propios de la actividad educativa misma. Tal
es el caso del gran nmero de das de fiesta, o de las llamadas escuelas alternas, los
cuales han reducido, prcticamente, la cantidad de horas de clase que recibe un nio,
al mnimo. La Unesco considera que todo educando debe recibir por lo menos unas mil
horas de clase al ao. Las escuelas fiscales, adems de esta misma irregularidad de un
horario incumplido, de un horario disminuido por las fiestas, de un horario reducido por
las escuelas alternas y el exceso de vacaciones carecen de un buen programa de utilizacin horaria lo cual hace que la educacin se distancie de todas las recomendaciones
tcnicas internacionales.
Por lo que se refiere a locales el problema se ha complicado mucho ms all de lo
que censura la Comisin. Un primer aspecto puede desprenderse del aserto, segn el
cual, la antigua cultura humanstica era posible darse, en instancia desesperada, en
locales inadecuados. En la actualidad, para el mejor aprovechamiento de la educacin,
es necesario disponer de aulas que estn de acuerdo con todas las normas de la higiene
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educacional y con los aspectos que los especialistas recomiendan para el cuidado fsico
de los educandos.
La mayor parte de las escuelas son inadecuadas para dar las comodidades indispensables que todo alumno requiere. La situacin ha llegado a tales extremos que, en
muchos casos, el educando no tiene donde sentarse: debe llevar su silla o permanecer
de pie en el curso de la clase. Es lgico pensar que una leccin recibida de pie muy poco
efecto causa y casi nada significa para el buen aprovechamiento del alumno.
Aparte de ello, hoy se entiende que el Estado debe proporcionar a los nios el alimento necesario para sostenerlo durante la agotadora jornada de estudios. En todos
los pases civilizados se proporcionan a los estudiantes los medios para conseguir sus
alimentos, mediante becas bien dotadas o se les dan facilidades para su adquisicin. Los
alimentos que ah reciben los estudiantes son siempre de la mejor calidad y de buen
gusto. En el Per, los refectorios escolares parecen no tener otra idea del alimento que la
que resulta de proporcionar una limosna. En todo caso han servido para dar ocupacin a
ciertas damitas de buena sociedad que as reciben sus propinas otorgadas por un Estado
sumamente generoso en esta ocasin. Se ha dado el caso de que estas personas encargadas de proporcionar el alimento a los nios acudan a su tarea elemental en lujosos
automviles y con una gran ignorancia de la funcin que deben cumplir. Hay diferentes
problemas en este sentido cuya explicacin demandara ya de por s todo un libro plagado de datos, fotografas e ilustraciones de otro gnero que demostraran la manera
infame como se atiende a los nios con un falso y equivocado principio de la caridad.
Hay tambin que tener en cuenta el escaso alimento con que se nutren los nios
que asisten a la escuela. Todava no se ha llevado a la prctica una poltica econmica
que considere la necesidad de dar alimento al educando. En algunos pases de Amrica
Latina y, debo decir tambin en el Per, se les suministra desayuno, pero el desayuno
no basta para cubrir las deficiencias en todos los rdenes de la alimentacin: protenas,
grasas, etc. que el nio, situado en la etapa de crecimiento, necesita de manera absoluta. Y, como es lgico, el nio que no est en buenas condiciones biolgicas, carece
de aptitud para recibir la enseanza, y sencillamente no aprender, ni apreciar lo que
se le est enseando. Esta es quizs una de las mayores razones que explican el por
qu una gran parte de nuestra juventud no toma en cuenta los estudios que exigen una
mayor concentracin como son los estudios matemticos. Cmo pedir concentracin
mental a nios que por falta de alimentacin son incapaces de realizar la ms mnima
tarea intelectual?
Tambin hay que considerar las necesidades de transporte. No solo en los centros
urbanos, sino en los centros agrcolas, o rurales, las escuelas se hallan situadas a gran
distancia. No es raro el caso de nios que tengan que caminar al da 20 kms. para poder
realizar su jornada de ida y regreso a la escuela, esto en el rea rural. En el rea urbana
es la permanente exposicin al peligro que significa trepar a los omnibuses no siempre
conducidos por conscientes proletarios. Es evidente tambin que, en esta circunstancia,
el cansancio fsico deteriora la poca actitud que pueda tener el nio para recibir la instruccin, causa fatiga que no incita al estudio y termina volviendo un derroche lo que
pareca inversin sabia.
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La dolorosa comprobacin de una actitud disfuncional entre las condiciones sociales y

el proceso de recepcin educacional debera llevarnos a revisar la poltica de las becas.
Mientras que, en todos los pases civilizados, se estima a la educacin como absolutamente necesaria para el desarrollo de la nacin y se procura que el sistema de educacin
gratuita se equilibre con una generosa porcin de becas, en el Per, estas consisten solo
en el otorgamiento de la enseanza gratuita o, en los casos mejor favorecidos, en un
internado al cual se llega despus de todo un doloroso peregrinaje en el que concurre,
tanto la habilidad de los jvenes, como su capacidad para tener influencia y las relaciones que permitan llegar bien apadrinados.
No basta la gratuidad, es necesario que el Estado ayude econmicamente a los padres
por hijo que enven a la escuela, siempre y cuando esa beca se invierta en adecuar sus
dbiles condiciones sociales a los requerimientos de la instruccin.
La educacin de adultos es otra de las necesidades que no ha logrado satisfaccin.
Entre 1956 y 1961 con un gasto de ms de 800000,000.00 de soles por la Direccin de
Educacin Fundamental y del Adulto, de acuerdo con los propios datos del Ministerio de
Educacin, tan solo se alfabetizaron 170,000 personas, entre 400,000 alumnos sometidos a la campaa de alfabetizacin. El presupuesto de la Repblica, con todo el egreso
disponible, no obstante de representar el 26.0% del monto total deja insoluto este problema. Con mucha razn, el maestro Basadre, sealaba el carcter oligrquico del Pliego de Educacin Pblica (12). La erradicacin del analfabetismo no ha sido preocupacin
fundamental en estos ltimos aos. Se han desperdiciado los recursos financieros. Por
otra parte, la fiscalizacin preventiva de los fondos de la Direccin de Educacin Fundamental no ha tenido lugar en 1961. Tampoco se han extendido los ncleos escolares
campesinos. El apoyo econmico a las escuelas prevocacionales es reducido. No se ha
logrado convencer a la industria privada para efectuar programas de adiestramiento de
los trabajadores La experiencia que en este campo se llev a cabo en 1957 en el Politc
nico Jos Pardo, bajo el estmulo del Patronato, no ha tenido, lamentablemente, continuidad. La propia educacin sistemtica de adultos por medio de escuelas vespertinas
y nocturnas se efecta en locales inaparentes.
Otro aspecto para considerar en la primaria es la situacin de los maestros. Solo
ciertas presiones de orden sindical y la complicidad poltica han obligado al Estado a
mejorar las condiciones econmicas de los maestros y esto de manera harto discutible
y susceptible de rebajas. Se comete as un grave error, pues los maestros mal pagados
terminan por preocuparse ms por aumentar sus haberes con presiones sindicales o con
trabajos marginales, restando atencin a su preciso trabajo.
Si el nio se acostumbra a considerar que su maestro no es otra cosa que un sector
econmicamente dbil en el mundo de la realidad que vivimos, tambin termina por
acostumbrarse a perder todo respeto moral a dicha persona, incapaz de adaptarse a la
brutalidad del mundo econmico. As no es posible estimular en l la vocacin por la docencia que, despus de todo, es la ms alta tarea a la que puede entregarse el hombre.

12 Basadre, Jorge: Materiales para una Morada.

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Pero el maestro que se sabe portador de los altos valores del espritu y que sabe cul
es el papel que juega en una sociedad bien constituida, es proclive a cargarse de un
justo resentimiento que lo debera inhabilitar para el trabajo puro y desinteresado. La
verdad es que el maestro inflama resentimientos ante la sociedad incapaz de proporcionar los medios para el cumplimiento de su misin (calificada de excelsa), y que, en
.cambio, le ordena desprendimiento y resignacin, totalmente imposible en una media
tica aplicable a los seres humanos. Hay que insistir en la afirmacin de que aparte de
ser maestros, esos individuos tambin tienen las necesidades vitales de los seres humanos. Ser apstol no es lo mismo que ser mrtir.
Lo ms grave es que el resentimiento de los maestros provoca una situacin peligrosa
para el alma de los educandos quienes reciben enseanzas canalizadas por la boca de
quien tiene un sentido agrio de la vida y de sus perspectivas, hecho que se advierte, con
toda claridad, en la manera de apreciar los fenmenos sociales que tienen los alumnos
de las escuelas superiores educados por esos dmines y que determina su espritu revolucionario nihilista. Lo curioso en todo esto es que nadie ignora la trascendencia de
la educacin primaria en el perodo de formacin del nio. Insistir en su papel parece
reiterativo aunque puede anotarse que su trascendencia es tanta que las sociedades se
asientan en ella como en slida base para su desarrollo. La buena primaria es la que ha
levantado las sociedades capitalistas y socialistas, comprobacin de la que prescindimos
porque al mismo tiempo no tenemos inconveniente en dejarla en manos incompetentes
o en mentes a las que empujamos a cargarse de clera impotente, propia de un status
desfavorecido.
Adems el maestro aprende en la realidad de la vida, que ms vale contar con recursos econmicos conseguidos por la accin sindical, que entregarse a una tarea menospreciada por la colectividad en la buena realidad del estipendio. Por esto la personalidad
disminuida del maestro no es capaz de estimular los grandes valores, ni siquiera el del
estudio.
Es un hecho que al margen de las individualidades dignas de admiracin, el promedio
de los jvenes revela la tendencia a estudiar menos. Tanto el aristcrata que cree su vida
asegurada por los millones del padre, as como el joven de otras clases sociales, todos
estn convencidos de que el camino del estudio es el ms largo y difcil para llegar al xito, y como predomina esa concepcin moral del xito nada queda para la perseverancia
en el aprender y se cumple la tarea escolar en forma completamente rutinaria y sin
ningn espritu de superacin.
Las conclusiones de esta revisin del proceso educativo primario seran:

Es necesario cambiar los objetivos de la educacin en nuestro pas liberndola del

conservadorismo, del dogmatismo y de su ineficiencia pedaggica.

Unirla al proceso de desarrollo econmico-social, el cual, gracias a un democratismo poltico autntico facilitar la unidad cultural y la socializacin.

La educacin vinculada con el desarrollo econmico, puede demostrar al hombre de

empresa y al Estado mismo las ventajas que significan la inversin en educacin. Enz2 3 1 z

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searles cmo, a la postre, los beneficios de la educacin se reflejan en un aumento de

productividad y, por tanto, en un cambio o desarrollo econmico.
Un caso de falta de correlacin entre el desarrollo y la educacin, que ejemplifica
lo dicho, es el del analfabetismo. Recordemos que la Unesco seala que el 55% de la
poblacin mundial, de una manera general, es analfabeta. Ante este hecho, cul es o
cmo debe ser la actividad educacional? Quiz el primer acto consistira en promover
una campaa entusiasta para erradicar el analfabetismo de nuestro pas y elevar el
estndar de cultura de la poblacin en general. Sin embargo, en los ltimos tiempos,
hemos tenido que enfrentarnos con la realidad de que los costosos programas destinados a la supresin del analfabetismo, tropiezan con circunstancias sociales mucho ms
poderosas que los propsitos ideales. Esto es: para el analfabeto, el aprendizaje de las
letras parece carecer de significacin econmica y resulta, en cierto sentido, intil. La
experiencia indica que cuando deja de tener contacto con la escuela bien pronto olvida
lo enseado. Esto quiere decir que el analfabetismo se corresponde con una necesidad
econmica, y que mientras no se cambien las condiciones sociales en las cuales se desenvuelve el analfabeto, tampoco podr obtenerse mejor rendimiento intelectual.
SECUNDARIA: PROBLEMAS
La educacin primaria cumple muy deficientemente su papel en la socializacin y la
crisis se agiganta en la educacin secundaria llegndose a las comprobaciones ms dolorosas que podamos suponer. Intentaremos ordenar los aspectos crticos de este tipo
de enseanza:
Su filosofa: cuando hablamos de la filosofa de la educacin secundaria, debemos
tener en cuenta no solo su real finalidad, sino tambin ciertos factores que ingresan en
su actuacin para definir esa finalidad a lo largo de un tiempo dado.
a) La educacin secundaria naci como un puente que la sociedad burguesa europea
cre para asimilar los basamentos de la cultura clsica, sea para gozarlos y prestigiarse, sea para orientarse luego a las especulaciones literarias o filosficas. De ah la gran
reputacin de ciertas escuelas secundarias y la atraccin que senta el profesional por
ellas. El desarrollo posterior de la ciencia ha opacado esa grata finalidad destinada a
llenar la memoria de los relatos clsicos greco-latinos. Actualmente, para ser un profesional en las ciencias no se necesita tener ese bagaje cultural clsico y, en cambio, se ha
impuesto la necesidad de contar con distintas bases propeduticas para el conocimiento
profesional, cada vez ms cientifista. Esto est ocurriendo en Europa y EE.UU. No as en
Rusia en donde la Revolucin caus un impacto en la educacin secundaria, altamente
estimable por sus efectos en los cuadros cientficos de que dispone al presente. Ahora
bien, este anlisis de la vinculacin de la secundaria en e! Per, con sus races sociales y
econmicas, no se ha hecho hasta ahora y, por esto, en una sociedad en transicin, un
tipo de enseanza sin raz ni hondura, suena a postiza y dbil.
Esta es tambin la razn que nos explica el porqu la educacin secundaria no haya
sido hasta ahora otra cosa que un plagio permanente de otras escuelas: la francesa, la
norteamericana, espaola, etc. El mimetismo de nuestro estamentalismo social nos ha
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cerrado toda posibilidad innovadora en este respecto (13). Donde no hubo burguesa tampoco poda haber educacin secundaria original. Siendo, en su origen, la burguesa de
raz colonial, su educacin secundaria se presentaba igualmente colonialista.
b) Este divorcio y desasimiento de la educacin secundaria con la sociedad peruana
es lo que ha llevado a este grado de instruccin a estructurarse en forma de embudo.
Prepara exclusivamente para la universidad y, suplementariamente, para otras profesiones como podremos ver en el cuadro citado arriba. Incluso la insercin de las carreras
universitarias futuras depende del antecedente histrico que tienen estas en los estratos
estamentales. Por esto al presente, nuestra secundaria muestra la inconsistencia de su
filosofa dado que nuestros estamentos estn variando por lo que se refiere al prestigio
de la educacin. La incipiente burguesa halla estriles los conocimientos de los cuales
se jactaba el desarraigado terrateniente, gamonal del pasado, pero mantiene la validez
de la escuela secundaria porque ella clausura los prticos de la ciencia a los grupos
provenientes de otras clases sociales que, portadoras de distintos conocimientos a los
clsicos, solo quedan habilitados para sus tareas artesanas o para su insercin en el
cuadro de las actividades terciarias. Se sigue distinguiendo, en el acceso al nivel superior
de enseanza solo sobre la base del conocimiento clsico occidental que prestigiaba a la
burguesa en el pasado y que, en todo caso, representa una forma del conocimiento al
cual sus rangos llegan ms fcilmente por razones de familia, ingresos, apetencias, etc.
Puede advertirse una gravsima tendencia en las clases medias y superiores a orientar
a sus hijos para que estudien las llamadas carreras liberales. Otro caso ilustrativo de lo
dicho es el que se refiere a la profesin de abogado. El nmero de abogados en nuestro
ambiente es absolutamente desproporcionado con las necesidades nacionales por efecto
de la centralizacin poltica. Esto es lo que los lleva, en muchos casos, a desempearse
en esferas totalmente distintas al ejercicio del derecho. Se dedican al comercio, a la banca, a la industria, a las finanzas, a la educacin; en realidad son pocos los que realmente
ejercen. En Lima, por ejemplo, hay ms de tres mil abogados inscritos en el registro del
Colegio de Abogados y ejercen solamente 575. La desproporcin est indicando que los
aos dedicados al estudio de esa carrera constituyen un estupendo derroche de tiempo,
el cual empleado en mejor forma habra significado, para el joven, mayor rendimiento
en el curso de la vida social. Pero es evidente que la carrera de mdico o la de abogado
tienen tras de s el aura o prestigio social que les dan aos de tradicin en el conjunto
social y que no puede ser modificado si es que, a su vez, no se planea la modificacin
del prestigio que tienen tambin otras profesiones.
En la educacin secundaria y en la superior, hallamos un divorcio total entre la enseanza de la escuela y la realidad social en la cual se desenvuelve el estudiante, de ah
que los alumnos sientan el tedio de los cursos. Ms an, sientan que esas materias les
van a ser totalmente intiles en el curso de su existencia y acten convencidos de que
estn perdiendo el tiempo. E igualmente ocurre con los padres, quienes estn deseosos
de que sus hijos reciban un conocimiento que los prepare, para afrontar las necesidades de la vida. Cuando un padre lleva a su nio al colegio no lo lleva para que ocupe
su maana o su tarde en contacto con otros jvenes y nios pasando el tiempo en el
aprendizaje de elementos culturales ajenos a su vida, sino que piensa que, la escuela ha
13 Hay que leer el importante anlisis de esas influencias que hace Maritegui en los 7 Ensayos.
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de consistir en uno de los mejores medios con los cuales el nio o el joven aprender a
defenderse de los embates de la vida.
Sin embargo, la secundaria no le proporciona esto. El recargo de materias, la tendencia memorstica, el divorcio entre la escuela y el trabajo, el desprecio al trabajo manual,
el estilo eminentemente europeo de la educacin, etc.; todo ello hace que realmente la
vida escolar parezca fatigante, intil, vaca, sin contenido y sin sentido para la sociedad
en general.
c) Esta filosofa distorsionada se proyecta en un desorden total En la secundaria, el
estudiante est abrumado por el desconcierto de todo el proceso de la educacin. Nunca
se han hecho tantos experimentos dainos para la totalidad del aprendizaje como los
que estamos contemplando. Se ha pedido a los jvenes de 12 a 14 aos que decidan
sobre problemas graves de su educacin y vocacin en el ms anacrnico margen de
una seleccin entre las letras y las ciencias olvidndose que hay otras especialidades que
no estn dentro de este supuesto dilema. Aparte de que muchas de las especialidades
consideradas como de letras, hoy se reputan como cientficas. Quin podra decir que
la Psicologa o la Economa Poltica no son ciencias? Nadie, en apariencia, salvo el que
llega a funcionario en el Ministerio de Educacin. Adems se olvida que, en otros pases,
se da un margen prudencial durante el cual se orienta a los jvenes para ayudarlos en
una decisin vocacional. Cmo puede el joven de los colegios de provincia, mal dotados, saber que tiene vocacin para las ciencias? Y, acaso no se ha visto cmo, en los
colegios de Lima, por sentido comercial y para evitar prdidas obligan a los educandos a
integrarse en secciones de letras o de ciencias? (Normalmente Letras para las mujeres y
Ciencias para los hombres). Por tanto, las tales experiencias causan desconciertos entre
los estudiantes que terminan por arrojarse en el pilago de una inmensa despreocupacin habitundose a esperar que las decisiones de los jurados se establezcan sobre la
base de su buena voluntad, habida cuenta de la crtica que merece el programa.
Se proponen materias que los estudiantes no pueden desarrollar y que, incluso los
mismos maestros, no disponiendo de condiciones y aptitudes para explicarles porque, o
no hay la suficiente bibliografa o porque no recibieron esos conocimientos, las ignoran,
vindose forzados a deformarlas o a dejar de explicarlas. Tal el caso de la discutida Lgica matemtica.
Todo lo dicho y otras cosas ms reflejan el espritu de anarqua que reina en este tipo
de educacin y el fracaso que ha sufrido el intento de construir una filosofa al margen
de la realidad nacional.
d) La Docencia: la organizacin docente a partir de los colegios. Ya sealamos que
ciertos colegios son organizaciones destinadas a estimular la vanidad de los educandos,
y esto se nota mucho ms marcadamente en los colegios particulares, en los cuales
hay un alto promedio de cuotas para fines que nada tienen que ver con la educacin
directamente. En la prctica, toda la educacin debera ser gratuita pues el ciudadano
paga dos veces, por motivos de educacin. Una, mediante sus contribuciones y otra directamente, al colegio. Es de presumir que, aun respetando la libertad de enseanza y
el espritu que cada educador quiere dar a su institucin, nadie debera pagar ms que
lo justo por motivos de educacin. En otros pases, el costo de la educacin es cubierto
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por un fuerte impuesto a las sobreutilidades y en una ley llamada igualdad de oportunidades que es verdaderamente magnfica, pues permite que los jvenes estn en
disposicin de seguir sus estudios sin mayores preocupaciones.
En distintas instituciones escolares se explota al nio y al maestro. El educando se
ve constreido a gastos desmoralizantes los cuales, cuando no pueden realizarse, crean
situaciones dolorosas en el alma del joven y maleducan claramente. El estudiante recibe
la leccin imborrable de que don Dinero es caballero poderoso ante el cual nada valen
las otras aptitudes.
Igual ocurre en el caso de los maestros sometidos a salarios reducidos. Hay colegios
que se aprovechan de la fogosidad juvenil y de sus entusiasmos para explotarlos sin
consideracin alguna. Ms que a otros establecimientos de enseanza es a los colegios
particulares secundarios, adonde se dirigen los universitarios para iniciar sus primeras
muestras de inters pedaggico. Por ello los directores se sirven de ese entusiasmo para
beneficiarse inicuamente.
Tambin los maestros secundarios han cado en la trampa de la Primaria. Muchas
veces estn condicionados por su situacin sindical y desde esas posiciones se sirven de
los instrumentos de presin para conseguir fines polticos. Ha sido por esta razn que
los maestros se han empeado en una defensa irracional de los diplomados. No puede
negarse que la defensa del profesional pedagogo ha servido, en distintas oportunidades,
para elevar a los incompetentes en desmedro de los hbiles. Ya es muy raro el profesional no normalista con funcin docente en la secundaria, y esto que parecera ventajoso
no lo es teniendo en cuenta la realidad del Per, realidad en la cual (sobre todo en provincias) no es extrao el caso de profesionales no pedagogos capaces de ensear con
ms aptitud que los graduados. Es un hecho que, tratndose de ensear, no es el ttulo
la garanta definitiva. Desde que la pedagoga se convirti en seudo recetario no ha surgido ningn gran maestro. El maestro es ante todo un artista, un inspirado, una personalidad, y esto puede darse al margen de un titulado. Con ello no estamos en contra de
las facultades de la Educacin o las Escuelas Normales. Por el contrario, creemos que es
mejor dar siquiera una receta a no dar nada, pero no debe aceptarse el monopolio de la
enseanza a base de esos recetarios, discutibles siempre, porque tratndose de ciencias
humanas todava vivimos en el campo de la experiencia individual.
e) Hay dos graves aspectos de la secundaria que no pueden permanecer inadvertidos:
1. El papel del favor: los mismos estudiantes piensan que el valimiento de sus padres es el talismn mgico que les permite sobreponerse a las dificultades de todo
examen. Ya, desde pequeos, aprenden a servirse de las influencias y a suponer
que en el Per todo es un tejido de enchufes, de modo que la preparacin y el
estudio nada valen y solo es til la presin que puede lograr el padre para que sus
hijos resulten ocupando aquellas posiciones merecidas por razn de padrinazgos.
Lo ms grave es que los mismos padres concurren a este tipo de desmoralizacin
social intensiva.
2. La rebelda estudiantil: el joven de secundaria muestra un desencanto cada vez
ms agudo, el cual es explotado por los polticos. De ah que se sucedan actos
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de rebelda, tomas de locales escolares, pliego de reclamos, etc. en distintos

colegios. Pareciera que los estudiantes suponen que, antes de aprender, ya estn en aptitud para juzgar, suposicin muy temeraria. La verdad, muchas veces
es responsabilidad de los maestros este juicio infatuado. Los jvenes no hallan
maestros de alta talla moral, y bien pronto les faltan al respeto y todo el sistema
de apreciaciones queda deshecho, ocurrencia que aprovecha el lder poltico para
sacar ventajas y crear disturbios. La sensacin terrible de un desgobierno por lo
que atae a la Secundaria es conclusin de este rpido anlisis. No es imputable
la responsabilidad de este caos a los figurantes que ocuparon el Ministerio, puesto
que sera darles demasiada importancia. Todos ellos y todos nosotros estamos
sumergidos en la misma atmsfera social cuyos caracteres impiden la resolucin
de los problemas y no es fcil dar con la salida y lo peor es que todo el peso de la
crisis de la secundaria se vuelca en la superior.
SUPERIOR: PROBLEMAS
El sentido estrecho de cuello de botella de la educacin secundaria se define en la superior, la que, en gran parte, es educacin universitaria; pero desde que los estudiantes
concluyen sus estudios secundarios se plantean el mismo problema. O seguir estudios
en universidades de difcil ingreso, o que no pueden funcionar en su capacidad, o dedicarse a trabajar en un medio que carece de oportunidades para los jvenes. El ingreso
en las universidades y centros superiores se ha convertido en una empresa cada vez
ms difcil. La universidad no puede recibir sino un mnimo de los jvenes que se presentan, y complementariamente tienen derecho a exigir tambin una dosis de conocimientos que los jvenes de educacin secundaria no han recibido de manera normal a causa
de las dispersiones en las directivas del Estado y las falsas experiencias del Ministerio de
Educacin. De ah que tenga el alumno que prolongar, en muchos casos, el perodo de
escolaridad, o dejar definitivamente el estudio.
Una necesidad impuesta por diferentes circunstancias, es la educacin pre-universitaria. No solo porque hay lagunas por colmar despus del ciclo secundario, sino porque,
adems, las universidades y centros de educacin superior tienen sus propias exigencias
en lo que se refiere a niveles de conocimientos de sus educandos. Y as debe ser, desde
que el saber es variado, mltiple y diverso y este saber es la base para llegar a ser un
correcto y eficiente profesional.
Por desgracia en ese examen solicitado por la universidad se comprueba que el alumno es un ocano de conocimientos con un centmetro de profundidad. De ah la actitud
crtica de la Universidad de San Marcos frente a la Secundaria; en el fondo, la crtica
parte de su propio ngulo de intereses. La universidad querra que los jvenes dispusieran del conocimiento que ella pide; pero tal vez los sectores econmicos, comerciales o
de profesin media encuentran difusos esos saberes de orientacin universitaria nada
pragmticos y, por otra parte, no hay que perder de vista el hecho significativo y definitorio de que la edad en la que el joven recibe su secundaria es o constituye un ciclo
humano cerrado en s mismo. Estos aspectos deben tenerse en cuenta, no para minimizar las censuras, sino para analizarlas ms profundamente. Hay que decir igualmente
que la Universidad Catlica participa de este espritu censorio que no abarca las nuevas
universidades, todava escasas de seriedad y tradicin pedaggica.
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Para remediar el fracaso en los ingresos universitarios, habra que elevar el prestigio
de las profesiones intermedias. As, por ejemplo, tenemos el caso tpico de la enfermera. Una carrera de la cual est necesitada nuestra colectividad porque la asistencia
mdica, dado el escaso nmero de mdicos, es absolutamente deficiente. Pues bien,
en nuestra sociedad hay resistencia considerable para que las jvenes sigan estudios
de enfermera. Si, mediante una campaa bien organizada, logrsemos, demostrando
a los padres las ventajas de estas profesiones intermedias, animar a nuestros jvenes
a proseguir esos estudios, obtendramos entonces un mejoramiento en la educacin
y, lgicamente, encontraramos la mejor manera de relacionar el progreso social y la
orientacin educacional.
Esto no significa ignorar que, a su vez, la universidad est enfrentando una grave
crisis cuyos aspectos no son siempre imputables a los maestros y alumnos, y hacia la
cual gravita el joven estudiante cuyo ciclo secundario ha sido estril en gran parte. Por
ejemplo, en la crisis de la Universidad de San Marcos, hay los siguientes aspectos que
pueden generalizarse a las otras universidades nacionales:
a) Su deficiente organizacin econmica: La pobreza general en nuestras pretendidas
altas instituciones culturales no se ha remediado. Podra en realidad cauterizarse esta
herida? Lo dudo. El Per tiene tambin otras impostergables exigencias y a ellas se debe
ms que a la universidad. Solo que, a poca inversin, corresponde magro rendimiento,
y esa poquedad de frutos motiva crtica contra la institucin. Estamos frente a un crculo
vicioso en el que apenas hay plidos rasgos de luz con dbil optimismo nacido del sacrificio heroico de algunos pocos maestros que entregan su esperanza a San Marcos. La
Universidad tiene a pobre salario a quienes la empresa privada es capaz de enriquecer y
halagar, sobre todo en el caso de las facultades donde los profesores buscan dedicarse
exclusivamente a la investigacin cientfica.
b) La politizacin de las universidades: No repetir el lugar comn de que la poltica es
necesaria en la universidad y que debe sor estudiada cientficamente. Esto lo han dicho
todos, desde Vctor Andrs Belande hasta Francisco Mir Quesada. Lo real es que aquello que llamamos poltica ha sido nefasto para la universidad y tambin es real que nadie
se ha cuidado de estudiar lo que los sabios llaman Poltica. Cuntas ctedras, institutos
y departamentos de Ciencia Poltica hay? Dnde estn nuestros politiclogos? Qu
poltico ha abrevado su teora en un anlisis universitario? Pero, en contraste, todos los
partidos han intentado llegar a la direccin de los organismos de gobierno estudiantiles
para usar del poder y las influencias, para vestirse del iluso ropaje del cogobierno (desnaturalizado este, ya que no son los estudiantes los que cogobiernan, salvo excepciones, sino sus entidades polticas) y para adobar sectarismos anticientficos y evidente
es nada universitarios, trasladando a las aulas sus odios polticos con envidias y resentimientos personales. No creo, como piensa con picor el Dr. Leopoldo Chiappo que el
cogobierno sea malsano y nefasto. El cogobierno es una notable institucin universitaria
sudamericana, pero el cogobierno puro, el cogobierno adonde el estudiante acte, como
el maestro, al margen total de sus banderas polticas y entendiendo que los problemas
de la Universidad no se solucionan con esa conducta absurda nacida de una aberracin
mental que supone una dualidad absurda en la vida acadmica, y segn la cual, el profesor es considerado como un capitalista y el alumno un proletario, y que, por consiguiente
se est frente a una nueva forma de la lucha de clases. Esta forma de cogobierno no es
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tal. Pero estamos a tiempo y podremos rescatar el cogobierno si los propios partidos,
desde las varias tiendas comunistas, hasta los sectores derechistas extremos proclaman
la neutralidad de la Universidad en general y se rinden a la necesidad de estudiar, que es
la nica que puede ayudar a sus propios grupos y as tambin a sus respectivas causas,
que suponemos nacionales en ltima instancia.
c) El seudo intelectualismo: Ciertos docentes se han erigido en los Doctores de la
Ley. Intentan abaar a la juventud para construir una lite sin races en la necesidad
nacional. Van diciendo por ah que hay problemas generacionales y que han descubierto la piedra filosofal, lo cual ahora sera convertir a la Universidad en un paraso
para seleccionados a los cuales se les convertira en oligarquas por razn misma de su
funcionamiento. Oligarqua que el pueblo pagara y que, ms tarde, no tendra por qu
servir a sus mantenedores de acuerdo con el rgimen social que predomina en nuestro
mundo. Juventud en camino de la oblacin total como la que se prepara al margen de las
necesidades histricas del Per. Juventud que ya la hemos conocido en otros tiempos,
cuando los nicos que llegaban a la Universidad eran los jvenes de buenas familias,
y el doctorado representaba el blasn estamental que tean de una pintura decorativa
escassimos sectores de nuestra poblacin.
Esta ficcin ha creado una poltica que cierra el acceso a la educacin superior a miles
de nuestros jvenes. Por qu se quiere que la Universidad se encastille en las viejas
profesiones situadas a la vera del desarrollo? Por qu se pide que todos los jvenes
deban contestar, en los exmenes de ingreso, las mismas cuestiones que demanda el
aspirar a la abogaca o medicina? La universidad debe quebrar la muralla de las profesiones clsicas y ofrecer las posibilidades anchas de las nuevas profesiones. Para ello
tiene que escardar con juicio entre muchos miles de jvenes y no cerrarles el paso con
vallas formadas en el intelectualismo burgus alentando equivocadas selecciones. Sobre
todo si pensamos en las necesidades del Per. No tenemos facultades para estudiar los
problemas sociales, tcnicos, higinicos, sicolgicos. Para ser socilogo se pide la misma base intelectual que pata ser abogado y, todava se piensa que la enfermera est
subordinada al patronato de la medicina. Por esto se estrecha la Universidad y por esto
se desalienta al estudiante o se le aherroja a esa especie de gehena que es el exilio
cultural. A Espaa, a la Argentina, a Cuba o donde fuese, pero fuera del Per porque, al
parecer no tenemos la imaginacin suficiente para afrontar los problemas y preferimos
ahogarnos en la sofocante atmsfera de nuestras rencillas o disolvernos en los cidos
supuestos de nuestra vanidad intelectualoide.
d) La frivolidad juvenil: un sntoma doloroso del cambio nacional es este denso peso
de la frivolidad juvenil, con una inconsciencia de sus deberes digna de Roma decadente,
la juventud se entrega a las ms extraas actitudes. Solo una minora encara seriamente su puesto en la vida, a veces por caminos errados e ilegales. No quiero condenar ni
aplaudir, pero cuando alguien decide poner en juego su vida por su idea ya est lejos
de la frivolidad. La culpa de que ese sacrificio no se vierta en una buena causa la tiene
la sociedad entera, pero es preferible un joven decidido y serio a ese otro que miente y
seduce. Puede pensarse que los jvenes serios llevan el fusil tras el gesto, pero a veces
el fusil es ms generoso que la complacencia y la irresponsabilidad. Temamos mucho
no tener jvenes serios porque entonces marcharemos al servilismo y a la abdicacin.
Por desgracia, pocos son los jvenes serios y muchos los frvolos encarnizados en sus
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disparates y necedades que abemolaron su voz para cantar a vendidas y prostitutas.

Juventud que piensa que sus dirigentes deben apoyarlos en su pereza y que as los corrompen por la va de la demagogia, juventud que espera de la charanga poltica una
oportunidad para triunfar. Es frvolo el joven que margina sus estudios con la diversin,
que prostituye su autntica posicin de vanguardia de la sociedad por la paga poltica,
y que clasifica a sus maestros en buenos o malos segn sea la complacencia de ablandabrevas de que haga gala.
Ha cambiado el panorama? Cambiar? No lo creo. En el Per hace falta el verbo
admonitorio de Gonzales Prada. Todos estamos sumidos en las mismas complacencias
y todos aburguesamos las almas antes que los cuerpos. La Universidad no es un paraje
aparte, un oasis. La Universidad es la continuacin del desierto de la Patria que aun
espera su riego.
Aunque San Marcos ya no es la nica universidad (no obstante la creacin de otras
instituciones universitarias), sigue siendo el ms alto faro de cultura superior del pas
por las siguientes razones: 1) el mejor profesorado, 2) el mejor alumnado, 3) el mejor
servicio profesional (de sus aulas egresan los mdicos, qumicos, cientficos, maestros,
escritores, etc. que distinguen al Per. Lo que ocurra en San Marcos todava no puede
ser marginado por el pas y San Marcos jugar un papel extraordinario en los prximos
aos de cambio social que se avecinan.
Se dice que el papel de San Marcos en la vida nacional ha disminuido por la aparicin
de universidades particulares que han proliferado irracionalmente. Hay que afirmar que
estas nuevas universidades han servido en gran parte para ampliar los problemas que
afronta la educacin superior. Veamos algunos:
a) Universidades particulares: no puede negarse que la creacin de ciertas universidades particulares ha contribuido a resolver graves temas educacionales. El caso ms
notable ha sido el de la Universidad Catlica del Per, definitivamente incorporada a
la vida nacional. Tampoco puede negarse que algunas son decididamente serias y regulares. Todo lo dicho es innegable, lo que no obsta para que su presencia exprese la
realidad de la separacin de clases en base de la fortuna, hecho que en nada favorece la
unidad nacional. Tampoco hay que olvidar la irregularidad econmica social consentida
por el Estado al permitir que algunas de las nuevas instituciones basen sus presupuestos
en las donaciones de los particulares empresas que as rebajan el monto de impuestos
debidos a la sociedad que envan a sus hijos a dichas instituciones exclusivas. Esos
impuestos dejados de pagar restan posibilidades a la educacin popular. As hacen ms
honda la zanja social del Per.
Hay varios tipos de instituciones universitarias privadas. Unas de gran prestigio y que
no han intentado competir con sectores profesionales de las universidades nacionales.
Este es el caso de la Universidad del Pacfico, pero en cambio hay otras que ahondan
la separacin profesional, como en el caso de Cayetano Heredia en conflicto con San
Marcos (14). Tambin hay las que se dedican a la rebusca econmica fenicia propiciando
ingresos de estudiantes a sus instituciones a destiempo escolar, movidos por la codicia,
14 Conflicto denunciado por las publicaciones hechas por el Decano de la Facultad de Medicina de San Marcos, Dr. Jorge Campos Rey de Castro.
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recogiendo cualquier clase de alumnos, sin exmenes serios, y favoreciendo la formacin de un proletariado intelectual no calificado, en perjuicio total de la seriedad de los
estudios. No es necesario decir dnde estn, pero ya la conciencia pblica las conoce.
Daos considerables ha causado la fundacin de universidades nacionales que han
surgido como hongos en capitales de departamentos y hasta en provincias. Cada departamento ha deseado tener sus universidades como si se tratara de un colegio de adultos
y los candidatos polticos de ahora prometen universidades a sus electores para el caso
del triunfo; pero: 1) no hay suficiente equipo profesoral para todas estas instituciones;
2) estas universidades nacen bajo conjuros polticos aviesos con sistemas destinados a
favorecer la pereza de los alumnos o para crear la desilusin que se proyecta en esas
tensiones provincianas universitarias donde Madame Bovary se mezcla con La casa de
la Troya. 3) En lugar de orientarse a la juventud por el camino de la seriedad y el estudio se favorece su frivolidad avalada por el peso de los polticos ignaros y presuntuosos.
En suma, la universidad, as desorganizada, es la consecuencia de los aos primarios
y secundarios. El Estado, en este aspecto, tiene una tremenda responsabilidad. De nada
pueden valer los esfuerzos del cuerpo docente, si las bases siguen proporcionando un
tipo de estudiante poco habituado a las tareas y a las responsabilidades del estudio, y
de nada sirve que el Per siga invirtiendo dinero en sostener el pasatiempo de una juventud irresponsable que halla en la Universidad, antes que un centro para estudiar, un
club para matar el tiempo y justificar toda clase de actividades superficiales y hueras.
Parece que este drama ha preocupado a la sociedad en general que anhela que la
universidad cumpla su propio cometido. Ante la imposibilidad de realizarlo muchos padres prefieren que sus hijos emigren a otros pases para que puedan proveerse de los
necesarios conocimientos profesionales. Esto acarrea desastrosas consecuencias en lo
personal y en lo nacional. Jvenes sin control alguno o aprendiendo una ciencia en co
cinas forneas.
EL CAMBIO EDUCATIVO
La educacin en el Per, est henchida de un dogmatismo artificial, de un dogmatismo que tiende a esclerosar su desarrollo. En algunos casos, so pretexto de liberalismo
se mantienen formas arcaicas en la enseanza de ciertos conocimientos. Basta citar el
caso de la creencia de que la educacin se mide todava por la capacidad mnemnica,
para no referirnos a los casos en que se supone axiomticamente que la ilustracin es
un fenmeno que interesa exclusivamente a la familia, a la iglesia y secundariamente al
Estado. El dogmatismo en la doctrina favorece la continuidad de un sistema que impide
la transformacin de las estructuras y el desarrollo armnico de una colectividad.
Pero la cerrazn mental est asociada ntimamente a una situacin estamental. El
grupo dominante, en nuestros pases, y en especial, el peruano, se opone con todos
los recursos posibles a su imaginacin y poder, a la democratizacin del Estado y para
ello se vale del recurso del dogmatismo en la enseanza que proyecta en la sociedad su
horror al cambio. Todo se organiza para otorgar mayor predicamento a los estamentos
dotados de poder. En el Per, una institucin religiosa gast dos millones de dlares para
construir un colegio donde se educa a los nios de la casta favorecida con altos costos
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de matrcula y pensin de enseanza. Los privilegiados lo sern tambin por su ventaja

intelectual. Ello tiende a dificultar ms todava toda posibilidad de comunicacin entre
los diversos grupos sociales, pero al mismo tiempo proyecta entre los capitostes de la
sociedad la trampa del aristocratismo intelectual. Ser lite o formarla resulta expresin
de un anacrnico sistema, muchas veces divorciado del trabajo manual y de toda valoracin de la mquina, ejes sobre los que se sostiene el sistema capitalista actual. Quien
se educa al margen de los grupos laboriosos pronto identifica saber con intelectualismo
y as, en lugar de instruirse para una sociedad capitalista termina enfeudndose a una
sociedad medieval. Esta es una autntica trampa para las ciases dueas del pas y es,
a la par, una zanja social que quiere divorciar al plutcrata refinado del obrero tcnico.
Esta jerarquizacin de los conocimientos se torna un recurso para impedir la democratizacin por la cultura.
Por desgracia esta divisin de tipo oligrquico ha creado estereotipos imitados dcilmente por la clase media que aun sigue defendiendo como valiosas las reliquias mentales del colonialismo hispnico desdeosas del trabajo material y propugnadoras de falsas
diferencias entre la habilidad intelectual ociosa y la destreza manual tcnica. Quebrar
esta idealizacin del saber culto es tarea imperiosa para las nuevas generaciones identificadas con la conviccin de que la enseanza debe ser democratizada.
La racionalizacin del Estado empuja a una autntica diferenciacin de funciones
basadas en la aptitud, y la medicin de esta debe hacerse despus de proporcionar a
todos, sin excepcin, la oportunidad de un medio social y econmico que favorezca o
posibilite un desenvolvimiento de las aptitudes. Solo as se permite la independencia
de las personas. No dudemos en admitir que las escuelas particulares de clase media
contraran esta tendencia pues hasta ahora sirven para acentuar las diferencias sociales
y entrabar la democratizacin, piedra bsica de un autntico personalismo destinado a
la integracin social.
Las instituciones escolares de la clase media deberan empujar el proceso de la democratizacin dando apertura a nuevas profesiones altamente rentadas que rompan el
marco de resistencia cultural impuesto por las clases altas. Claro est que este afn debe
partir de la necesidad de considerar que las clases privilegiadas son las beneficiadas por
la educacin y que a ellas les corresponde la carga de dar igualdad de oportunidades
para todos. Esta no ser su justificacin sin duda, ms ser real para sus intereses que
se beneficiarn con la ampliacin de mercados, lo mismo que los de la sociedad y el Estado. Recordemos que el Estado se hace eficiente con un alto grado de racionalizacin,
producto de la generalizacin de la cultura y que la sociedad ms instruida es ms justa.
Tenemos que enfrentar el problema de cmo relacionar la educacin y el cambio
social. Es evidente que, quizs, la mejor manera consista en un planteamiento poltico
del Estado. Es decir, que el Estado tenga determinados objetivos a realizar, no en vista
solamente del proceso educativo, sino en vista de la sociedad en la cual se desenvuelve.
Supongamos que un Estado tiene como meta, por ejemplo, proporcionar el mayor bienestar a los miembros de la colectividad, entonces, debe saber cuales son los recursos
que ha de emplear para alcanzar esas metas incluyendo en recursos las disponibilidades
actuales y futuras de la educacin.
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A N T R O P O LO G A

Fijar los objetivos polticos del Estado es en apariencia una exigencia marginal al problema crtico de la educacin, que en esencia se identifican; pero no hay duda alguna de
que para fijar esos objetivos polticos engarzados en la socializacin es necesario hacer
un anlisis cientfico de todos los factores que por mecnica interna o por presin externa movilizan inevitablemente. Esto supondra ulteriores anlisis que deberan incidir
en un conocimiento ms real y profundo de las lneas econmicas del Per futuro, de
los planes que tengan los organismos internacionales y, en ltimo trmino, del giro que
tome el conflicto ideolgico poltico contemporneo. Se producir alguna revolucin
que nos corte de la anquilosis del subdesarrollo? Revolucin poltica, tcnica, ideolgica,
cientfica. No lo sabemos, pero el mundo en su totalidad est cambiando velozmente.
Para insertarnos en ese cambio poltica y educacin han de-marchar paralelas. Esta
tarea corresponde a la juventud estudiosa que. a partir de la ctedra, del libro, de la
experiencia, debe proponer una revolucin autntica consciente de que esa actitud no
ha de perderse en el retoricismo sino que ha de ser prctica y beneficiosa. Al final de
cuentas unindose la poltica y la educacin se podr forjar un canal de socializacin, tal
vez el ms poderoso que sea dable imaginar el que devolvera la esperanza a quienes
vivimos en este territorio y no queremos ser desconcertadas gentes, sino peruanos sin
exclusin y con pasin.

4.7. La educacin como conflicto

La educacin constituye uno de los principales problemas en las sociedades capitalistas actuales, con matices importantes entre las avanzadas y las dependientes. El
incremento del nmero de estudiantes y su progresivo, aunque aun no igualitario, reclutamiento entre sectores populares plantean prcticamente en todos los pases la
inadecuacin de un sistema educativo basado todava en sus lneas fundamentales en
la vieja formacin de las lites de la aristocracia y la burguesa. Se podra afirmar que
el sistema educativo actual es ms una educacin elitista diluida y deteriorada que un
sistema pensado para amplias masas. Todava se acta como si la educacin fuera una
actividad que hubiera que realizar en unos aos determinados de la vida, separados del
trabajo; lo que, en la prctica, se traduce en tener ocupados en alguna cosa a nios y
adolescentes.
En general, los sistemas educativos actuales se encuentran muy marcados por el
conflicto entre el objetivo de ajuste a las necesidades del sistema productivo y las aspiraciones de la poblacin estudiantil. En el lmite, en una sociedad capitalista, un sistema
educativo ajustado a la produccin significara la fabricacin, por encargo, del nmero y
tipo de graduados que necesitarn las empresas y el propio Estado. Las aspiraciones de
la poblacin estudiantil son en gran medida contradictorias: de una parte, se desea obtener un puesto de trabajo bien remunerado, pensando con frecuencia sobre la imagen
de pocas anteriores en las que solamente unos pocos desempeaban puestos tcnicos,
y de otra, se tiende a exigir una enseanza racional y no autoritaria, abierta cientficamente y no condicionada por las necesidades de la clase dominante. De ah el carcter
conflictivo y contradictorio de la enseanza, en particular en sus niveles superiores.

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4.8. El hombre por hacer

Solo nos queda un mtodo prospectivo sobre la dimensin futura del desarrollo humano. Se trata del mtodo que da preferencia a la consideracin y actuacin opcional, el
llamado rbol de pertinencias, las cuales han de examinarse y seleccionarse en funcin
de su eficacia interdependiente para conseguir un objetivo predefinido. Es, por tanto,
esencialmente ideolgico, y no podemos avanzar un paso en 61 sin acuerdo previo sobre
qu tipo de hombre queremos hacer.
Difcil objetivo. Ms si tenemos en cuenta que hasta ahora el hombre ha inventado
al hombre aunque sin quererlo, sin previsin, al hombre del maana tambin lo
inventaremos, si ya no lo estamos inventando. Cabe preguntarnos, en el grado presente
de reflexin o conciencia problemtica, si es inevitable la creacin de una humanidad
futura irresponsablemente, o si hay una posibilidad de idear una plenitud honesta y totalmente vlida; en definitiva, una humanidad digna.

EXPLORACIN ON LINE

https://www.youtube.com/watch?v=elBtjlXXpes
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A N T R O P O LO G A

Lectura
Efectividad del Maestro: Conclusiones
Si enseara matemtica a un grupo grande de cuarto ao, aprenderan todos
automticamente? No, si sus explicaciones son confusas y vagas. No, si pierde el
control del grupo. No, si le desagrada dirigirse a todo el grupo o ponerse ansioso
y como consecuencia, incoherente. Un maestro dinmico, conocedor, bien organizado y entusiasta tendr resultados positivos si usa una estrategia de grupo
menos efectiva para ensear matemticas? Es muy posible. Podr un maestro de
biologa lograr que sus alumnos obtengan buenas calificaciones en los exmenes
finales, pero que detestaran tanto esa materia que juraran no volver a diseccionar
un animal en su vida? De nuevo, es posible
Como maestro, tiene que tomar varias decisiones sobre la organizacin de la
instruccin de su grupo. No hay ninguna garanta de que los mtodos que escoja
van a funcionar. Al tomar la decisin deber considerar los efectos que los mtodos
pueden tener sobre la materia y sus estudiantes. Tambin debe considerar sus propias
fuerzas. Finalmente, debe tener en cuenta las metas finales que quiere alcanzar.
Hemos visto que factores como guiar el grupo, la prctica, las preguntas sobre
hechos, la claridad y la orientacin de las actividades estn asociados al aprendizaje, al menos en algunos grupos y ciertos estudiantes. Tenga en mente que por
aprendizaje de los estudiantes entendemos el tipo de aprendizaje cognoscitivo
que se mide en la mayora de los exmenes estandarizados que se aplican a los
grupos. Como Rosenshine (1979) ha indicado, esto puede parecer una imagen
estricta e inflexible de la enseanza. Los salones efectivos son realmente agradables
y lugares para convivir. Los maestros realmente expertos saben cmo proporcionar
a sus estudiantes la prctica que requieren en forma de juegos, acertijos, chistes y
adivinanzas (Leinhardt, 1986).
En algunos estudios se ha encontrado que los mtodos ms abiertos y flexibles,
menos estructurados y menos vigilados por el maestro pueden conducir a menos
faltas de los estudiantes, ms cooperacin entre ellos y mejores puntuaciones en
los exmenes de solucin de problemas de razonamiento no verbal (Stallings y Kaskowitz, 1975). Es probable que los mejores maestros hagan uso de los hallazgos de
la investigacin sobre la efectividad del maestro; pero tambin, incluyen actividades
que propician el crecimiento emocional y social as como lecciones para divertirse.
Despus de todo, queremos que los estudiantes aprendan a leer; pero tambin,
que disfruten la lectura y su estancia en la escuela.
Rosenshine (1977, pp. 23-24) describe algunas pequeas escuelas libres, que
combinan las estrategias ms estructuradas con las ms abiertas:
En ellas, las maanas transcurren con programas estructurados de lectura, escritura y matemticas. Los maestros dejan algunas actividades y los nios las realizan
en cualquier lugar del saln de una manera relajada e informal. Estas actividades

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tienen la misma secuencia, los mismos libros de trabajo estructurado y lecturas

que se usan en las escuelas tradicionales. Aunque cada nio trabaje en su propia
actividad y a su propio ritmo, no suceden ms de dos actividades, como lectura y
escritura, al mismo tiempo. Aunque la atmsfera de trabajo sea relajada, informal
y respetuosa, el escenario es un grupo grande, estructurado y que gira alrededor
del maestro. Las tardes son dedicadas a proyectos, exploracin, diversin, visitas
y explicaciones, los viernes se dedican a pasatiempos y actividades manuales. Por
tanto, la escuela tiene metas didcticas, como lectura y matemticas, que se ensean en forma didctica, y dedica el tiempo restante a actividades ms abiertas.
Resumen
1. Durante aos, los investigadores han tratado de desentraar el misterio de
la enseanza efectiva. Los estudios informados en la dcada de los aos
sesenta y primeros de los setenta se centraron en los niveles de capacidad
general, la clase social de los maestros y las medidas promedio de la capacidad del estudiante. La investigacin ms reciente ha tratado de determinar
si los maestros producen alguna diferencia en la vida diaria y aprendizaje
de sus alumnos.
2. Los resultados de la investigacin sobre la conducta del maestro indican que
el conocimiento extenso y adecuado del tema, la organizacin y claridad en
la presentacin y el entusiasmo juegan un papel importante en la enseanza
efectiva. Sin embargo, no se ha encontrado una forma de ensear que sea
la adecuada para todos los grupos, lecciones o momentos.
3. El papel del estudiante tambin es importante. En lo que trabajan los estudiantes la actividad que estn llevando a cabo influye de manera directa
en lo que aprenden. Una actividad puede ser caracterizada por el tipo de
operacin (memoria, procedimiento, comprensin u opinin), el nivel de
riesgo y el grado de ambigedad que comprende.
4. Debe hacerse un balance entre descomponer una tarea mediante la negociacin con los estudiantes o apegarse a la realizacin de una actividad
difcil para forzarlos a que piensen.
5. La instruccin directa parece muy apropiada para la enseanza de destrezas
bsicas. Un formato de trabajo en la instruccin directa podra comprender:
revisar el trabajo del da anterior, presentar material nuevo; hacer prctica
dirigida, retroalimentar, corregir, prctica independiente y efectuar revisiones semanales y mensuales. Los programas de dominio de la enseanza
de Hunter y de matemticas Missouri tambin son, en el fondo, variantes
sobre la instruccin directa.
6. Despus del nivel bsico, parece que son efectivas las estrategias ms abiertas
y de tipo inquisitivo-para la solucin de problemas abstractos, desarrollo
afectivo y creatividad, para estudiantes mayores y materias difciles como
ingls a nivel de preparatoria.
7. Los maestros deben tratar con un amplio espectro de aptitudes para el
aprendizaje. La investigacin sobre la interaccin entre aptitud y tratamientos
ha intentado determinar cmo afecta a los estudiantes de distintas capa-

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cidades los diferentes mtodos. Una repercusin clara de esto es que los
maestros deben ser flexibles y estar dispuestos a tratar una estrategia nueva
si alguna no funciona adecuadamente.
8. El grado de conocimientos previos puede influir en el efecto que los mtodos de enseanza pudieran tener. Los estudiantes con pocos conocimientos
necesitan (15) ms de una estrategia de instruccin directa.
9. Los estudiantes de baja capacidad necesitan una atmsfera de apoyo, con
una gran estructura y adems que las lecciones se dividan en pequeas dosis
de exposicin y trabajo individual -sin tener mucho de una sola por cada
vez. Para los estudiantes de alto rendimiento, es apropiado un nmero ms
amplio de mtodos y a un ritmo ms rpido.
10. Aunque no hay ninguna garanta en el mtodo que se use, es claro que los
salones efectivos son agradables, divertidos y hay convivencia. Los maestros
deben considerar los factores esenciales de la actividad a los estudiantes,
as como sus propias fuerzas y metas.
Woolsolk, Anita (1990) Psicologa Educativa. Prentice-Hall Hispanoamericana S.A. Mxico.

15 La instruccin directa parece muy apropiada para la enseanza de destrezas bsicas. Un formato de trabajo en la instruccin directa
podra comprender: revisar el trabajo del da anterior, presentar material nuevo; hacer prctica dirigida, retroalimentar, corregir,
prctica independiente y efectuar revisiones semanales y mensuales. Los programas de dominio de la enseanza de Hunter y de
matemticas Missouri tambin son, en el fondo, variantes sobre la instruccin directa.

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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

ACTIVIDADES DE AUTOAPRENDIZAJE 4
Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinptico del contenido de la cuarta
unidad.
Responda por escrito las preguntas formuladas anteriormente en la presente
unidad (Sugerencias para el Foro).
Desarrolle el significado de los conceptos clave formulados anteriormente en
la presente unidad. Consulte diccionario de Antropologa, diccionarios especializados y otros libros pertinentes.
Efecte el comentario crtico de la lectura de la presente unidad.

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GLOSARIO

Aculturacin, proceso por el cual un pueblo que entra en contacto con otro que le
domina adopta total o parcialmente la cultura de este ltimo.
Animismo, religin basada en ritos y creencias que atribuye alma a los animales, a
los fenmenos y a los objetos naturales. El animismo se opone tanto al vitalismo como
al mecanicismo.
Antropologa, estudio de las distintas sociedades humanas.
Avunculado, sistema de organizacin social propio de las sociedades matrilineales,
y en el cual la responsabilidad paterna es asumida por el to materno.
Bilateral (filiacin), sistema de filiacin en el que cada linaje, paterno y materno,
tiene unos derechos propios que solo se transmiten en el seno del propio linaje.
Bilineal (filiacin), filiacin en la que los derechos y obligaciones vienen, simultneamente, determinados por la ascendencia materna y paterna.
Carguero (culto del), creencia milenarista melansica, segn la cual un da llegar
un fantstico barco europeo cargado con todos los bienes materiales que faltan y con
todos los objetos imaginables procedentes de una sociedad idealmente superior o considerada como tal.
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A N T R O P O LO G A

Casta, grupo social endogmico que se distingue por una serie de privilegios y que
ocupa un rango determinado dentro de la jerarqua de una sociedad.
Chamn, mago hechicero que practica el trance, la adivinacin y las curas mdicas
por medio de una fuerza sobrenatural, con la que se entra en contacto a travs de un
viaje mstico.
Chamanismo, conjunto de prcticas religiosas basadas en las actividades especficas
del chamn.
Clan, unidad sociolgica integrada por individuos que reconocen un antepasado comn.
Clanismo, sistema de organizacin social basado en el clan.
Clasificatorio (parentesco), parentesco no biolgico y que vincula al sujeto a determinadas personas, en funcin de criterios sociales.
Consanguinidad, parentesco sanguneo de personas con un antepasado comn.
Contraprestacin, en ciertas sociedades, necesidad de entregar determinados bienes como contrapartida de otros recibidos.
Cruzado, dcese de ciertos parientes (tos, primos, sobrinos) que descienden de un
pariente de sexo contrario al del ascendiente inmediato de una persona (oposicin a
PARALELO).
Cultura, conjunto de estructuras sociales y manifestaciones artsticas, religiosas e
intelectuales que definen a un grupo o sociedad respecto de otros.
Culturalismo, corriente de la antropologa norteamericana que considera esenciales
los fenmenos de contacto e interpretacin de las culturas para la formacin de una
sociedad y de la personalidad de los sujetos que la componen.
Dialecto, variante de una lengua que tiene una sintaxis, una fontica y un lxico
propios, y que es hablado en un territorio ms limitado y por una comunidad lingstico
ms reducida que la de la lengua.
Dispora, dispersin de un pueblo a travs del mundo.
Difusionismo, teora antropolgica segn la cual las culturas dominantes se han
difundido progresivamente en un territorio, en detrimento de las dems.
Endogamia, obligacin que tienen los individuos de un grupo social de casarse con
otros miembros del mismo grupo, por oposicin a la exogamia.
Esteatopigia, presencia de una espesa masa adiposa en la regin del sacro y de
las nalgas. (La esteatopigia aparece con particular frecuencia entre los bosquimanos y
hotentotes).
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Etnia, grupo humano que posee una estructura familiar, econmica y social homognea, y cuya unidad se basa en una comunidad de lengua y de cultura.
Etnologa, estudio de las etnias en su unidad lingstica, econmica, social y cultural,
Evolucionismo, doctrina antropolgica y sociolgica que considera que toda cultura
es el resultado de un constante proceso evolutivo.
Excisin, ablacin ritual del cltoris.
Exogamia, regla que obliga a un individuo a elegir a su pareja fuera del grupo al que
pertenece. Por oposicin a endogamia.
Familia extensa, conjunto formado por el padre, la madre, los hijos, los tos, las
tas, los sobrinos y los nietos.
Famlia nuclear, conjunto formado por el padre, la madre y los hijos.
Fetiche, objeto cultural al que se atribuyen propiedades sobrenaturales, beneficiosas
para su poseedor.
Fratra, grupo de varios clanes, con frecuencia exogmicos.
Habla, forma de lengua parecida al dialecto, pero de uso ms restringido, limitada por
criterios geogrficos (un valle, por ejemplo) y en la que el status social es indeterminado.
Hechicera, capacidad de un individuo para curar o daar, mediante procedimientos
y rituales mgicos, en el seno de una sociedad o grupo.
Infibulacin, operacin que consiste en hacer pasar una anilla a travs del prepucio
del hombre, o a travs de los labios mayores de la mujer.
Jefera, organizacin poltica en la que la autoridad, generalmente vinculada a funciones religiosas y jurdicas, es ostentada a perpetuidad por un individuo del grupo.
Lengua, sistema de signos voclicos que permite la comunicacin entre los miembros de una misma comunidad cultural.
Magia, conjunto de creencias y prcticas basado en la idea de que existen fuerzas
ocultas en la naturaleza, a las que se trata de atraer o de conjurar para conseguir un
bien o causar un mal, pretendiendo as una eficacia material.
Magia blanca, conjunto de ritos y prcticas para alejar los malos espritus, conjurar
la mala suerte y curar a las personas que han sido vctimas de maleficios o desgracias.
Magia negra, conjunto de prcticas secretas encaminadas a conciliar los malos espritus y las fuerzas sobrenaturales, para que ejerciten su poder contra alguien a quien
se le desea algn mal.
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A N T R O P O LO G A

Mana, en las religiones animistas, fuerza sobrenatural impersonal o indiferenciada.

El mana se encuentra, a veces, en los objetos, pero suele ser la cualidad constitutiva de
los jefes. (Polinesia).
Mscara, forma estilizada de la cara o del cuerpo humano o animal, que tiene una
funcin ritual.
Matriarcado, sistema social, poltico y jurdico en el cual las mujeres tienen una autoridad preponderante dentro de la familia y ejercen funciones polticas.
Matricln, clan que se basa en un rgimen de filiacin matrilineal.
Matrilinaje, linaje o grupo de filiacin unilineal en el que todos los miembros se consideran descendientes por va materna de un antepasado comn.
Matrilineal, dcese de un sistema de filiacin y organizacin social en el que solo se
tiene en cuenta la ascendencia materna para la transmisin del apellido, los privilegios,
y la pertenencia a un clan o clase.
Mesianismo, creencia en la venida de un libertador o salvador que pondr fin a un
orden presente que se considera malo, y que implantar un nuevo orden de justicia y
felicidad.
Milenarismo, movimiento o sistema de pensamiento que se opone al orden social
y poltico existente, considerado decadente o pervertido, y que espera una redencin
colectiva (retorno a un paraso perdido o advenimiento de un hombre carismtico).
Mito, narracin que pone en escena seres sobrehumanos y acciones imaginarias, en
la cual se transponen acontecimientos reales o deseados, o dentro de la cual se proyectan estructuras subyacentes de relaciones familiares y sociales.
Mitologa, conjunto de mitos, leyendas y cuentos populares propios de un pueblo,
civilizacin o territorio.
Paralelo, se dice de ciertos parientes (tos, primos, sobrinos) que descienden de un
pariente del mismo sexo que el del ascendiente inmediato de una persona (por oposicin
a cruzado).
Parentesco, relacin de consanguinidad o de alianza que une a dos o ms personas.
Parentesco (sistema de), conjunto de relaciones existente entre los parientes y
todas las clases de parientes de una misma familia, dentro de una etnia o una sociedad,
y que define los comportamientos, los derechos y las obligaciones de los miembros de
la familia.
Pasaje (ritos de), ritos, ceremonias que sancionan el paso de un individuo de un
grupo a otro, especialmente del grupo de los jvenes al de los adultos.
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ORAZIO RAMUNNI DIAZ

Patriarcado, organizacin familiar y social basada en el poder exclusivo y preponderante del padre y en la descendencia por va masculina.
Patricln, clan basado en la filiacin patrilineal.
Patrilinaje, linaje o grupo de filiacin unilineal en el que todo descendiente se considera tal por va paterna de un antepasado comn.
Patrilineal, que solo tiene en cuenta la ascendencia paterna al hablar de filiacin u
organizacin social (por oposicin a matrilineal).
Personalidad de base, conjunto de comportamientos ligados a la educacin especfica de una sociedad o de un grupo social.
Poliandra, caso particular de poligamia, en el que una mujer puede tener varios
maridos.
Poligamia, sistema social que admite legalmente el matrimonio de un hombre con
varias mujeres (poliginia), o de una mujer con varios hombres (poliandra).
Poliginia, caso particular de poligamia, en el que un hombre puede tener varias esposas.
Potlatch, conjunto de ceremonias marcadas por un intercambio de regalos entre
grupos sociales distintos, que demuestran su rivalidad simblica mediante la cantidad
o el valor de los bienes ofrecidos, sistema de intercambio en el que se dan estas ceremonias.
Prestacin, en las sociedades tradicionales, institucin que regula el tiempo de servicio que el recin casado debe prestar en la familia de la esposa, y los bienes y valores
que l o sus padres debern pagar a aquella. (Las prestaciones originan contraprestaciones.)
Reserva, territorio en el cual se asla a las etnias aborgenes que, en ciertos pases
(E.U.A., Canad, Australia, Per, etc.), sobrevivieron a las guerras y al genocidio durante la conquista de su territorio por los europeos.
Rito, ceremonia o acto repetitivo de carcter mgico, que tiene por objeto dirigir una
fuerza oculta mediante determinadas acciones.
Sororato, sistema en virtud del cual un hombre se casa con la hermana menor de
su esposa difunta.
Tab, prohibicin de carcter religioso que afecta a un ser, objeto o acto, en razn
del carcter sagrado o impuro que se le atribuye.
Ttem, animal o planta considerados como antepasados mticos o parientes lejanos
de los individuos que pertenecen a un grupo social determinado, normalmente al clan.
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A N T R O P O LO G A

Totemismo, organizacin social basada en el ttem.

Tribu, agrupacin de familias que viven en el mismo territorio, o se desplazan juntas,
que tiene un sistema poltico, unas creencias religiosas y una lengua comunes, y que
tienen su origen primitivo en un mismo tronco.
Troglodita, persona que habita en una gruta o en un lugar excavado en la roca.
Unilineal, dcese de un modo de filiacin que solo tiene en cuenta una de sus ascendencias, bien se la materna (matrilineal), bien la paterna (patrilineal).

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