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r a z i o
a m u n n i
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FONDO EDITORIAL
Antropologa
FICHA TCNICA
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Interiores:
Publicado:
Antropologa
Orazio Ramunni Diaz
Autoinstructivos
T/014-2016
Fondo Editorial de la UIGV
170 mm. X 245 mm. 260 pp.
Offsett y encuadernacin en rstica
Cubierta: folcote calibre 14.
Bond alisado de 75 g.
Lima, Per. Marzo de 2016.
Estos textos de educacin a distancia estn en proceso de revisin y adecuacin a los estndares internacionales de
notacin y referencia.
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2016-03668
NDICE
Presentacin 9
Introduccin 11
Orientaciones metodolgicas 13
PRIMERA UNIDAD
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SEGUNDA UNIDAD
TERCERA UNIDAD
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CUARTA UNIDAD
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P R E S E N TA C I N
El Fondo Editorial de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega
participa como editor y productor de los textos universitarios
para los alumnos de pregrado de la modalidad de educacin a
distancia. Esta labor exige del personal directivo, acadmico,
profesional y tcnico una visin de conjunto de las estrategias
metodolgicas propias de esta modalidad. El trabajo del Fondo
Editorial se desarrolla en lo referente al diseo, diagramacin
y correccin de estilo lingstico de los textos universitarios.
El esfuerzo compartido con las facultades, a travs de sus
docentes-tutores, autores de los referidos libros, conduce, sin
duda alguna, a la elaboracin de textos de buena calidad, los
cuales podrn utilizarse a travs de la pgina web o mediante
la presentacin fsica clsica.
En los ltimos quince aos la modalidad de educacin a distancia ha evolucionado, pasando por el e-learning, que privilegia la formacin profesional digital; b-learning, que combina
lo tradicional y lo nuevo en el proceso de la formacin profesional; hasta la aproximacin actual al mvil learning, que
aparece como la sntesis de todo lo anterior y una proyeccin
al futuro.
Con todo ello, el Fondo Editorial reitera su compromiso de
participar en la tarea universitaria de formacin acadmica y
profesional, acorde con los tiempos actuales.
Fondo Editorial
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INTRODUCCIN
La Antropologa es la ciencia cuyo objeto de estudio es el
hombre mismo y sus obras, sin limitaciones de poca y de
lugar. Al antroplogo le interesa todo lo que se relaciona con
el hombre y, por lo tanto, toma en consideracin una gran variedad de cuestiones aparentemente inconexas que van desde
el lenguaje, la estructura fsica, las costumbres sexuales y la
organizacin poltica de cualquier grupo humano existente o
extinguido, hasta el arte, la religin y otros muchos aspectos.
Al lado de otras ciencias que, tomando al hombre como
tema central, lo estudian analizando aspectos parciales (anatoma, fisiologa, psicologa, historia), la Antropologa pretende
incluir todos los aspectos en una sola disciplina que abarque
tanto la vertiente puramente fsica como la vertiente cultural y
social del hombre.
El ser humano es el ente ms difcil de estudiar y comprende
por lo complicado de su naturaleza. La investigacin antropolgica est animada por un principio fundamental: que es preciso y valioso estudiar todas las formas de la cultura humana,
pues en s misma su variedad puede echar luz sobre la historia
de su desarrollo y su futuro.
Actualmente, se define a la antropologa como el estudio
sistemtico del otro, mientras que en cierto sentido, las dems
ciencias sociales se dedican al estudio del yo. Quin es el otro
y quien soy yo?
El otro es cualquier persona a la que percibimos como diferente y que nos sirve para interdefinir nuestra identidad. El
otro son los pueblos de todas las culturas no occidentales. Hoy
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orientaciones
METODOLGICAS
El texto est dividido en cuatro unidades que abarcan los
temas fundamentales de la Antropologa y especficamente
los temas principales de la Antropologa Cultural, destacando: las nociones generales de la Antropologa, los factores
culturales, histricos, sociales, econmicos, polticos, psicolgicos y sexuales. Cada unidad tiene al final una gua exploracin on line, lectura y actividades. Al final del contenido
hay un glosario y una bibliografa.
Los estudiantes debern leer comprensivamente todas y
cada una de las unidades del Manual complementado su
aprendizaje con las lecturas incluidas y consultar su glosario
y bibliografa respectiva.
Es muy necesario e importante realizar todas las actividades
programadas en cada una de las unidades ya que estas contribuirn a un mejor aprendizaje asimilando mejor los temas
y lo ms importante es que les permitir ejercer con ms
amplitud y especificidad su capacidad de reflexin y crtica
para que extraigan sus propias conclusiones que podran ser
aplicadas en su formacin acadmica y en su futuro profesional.
Asimismo, debe resolver las preguntas y examinar sus respuestas comparndolas con los contenidos de su manual.
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p r i m e r a
UNIDAD
Nociones generales de Antropologa.
Origen y evolucin del hombre
La antropologa pone ante el hombre un gran espejo y le deja que se vea as mismo en su infinita variedad.
Clyde Kluckhohn
COMPETENCIAS
CONCEPTOS CLAVE
Antropologa
Homo Sapiens
Sociedad
Etnologa
Etnografa
Lingstica
Primatologa
Etnopsiquiatra
Artefactos
Ecofactos
Fsiles
Estructuras
Datacin
Historia
Sociologa
Psicologa
Economa
Evolucin
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L e c c i n
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biolgico y cultural, desde sus orgenes hasta nuestros das y segn su distribucin en
el espacio.
La Antropologa se orienta tanto hacia las formas pasadas de la constitucin del hombre y de su comportamiento, como hacia las actuales. Estudia la evolucin estructural
de la humanidad y el desarrollo de sus civilizaciones o pueblos. Lo que diferencia a la
antropologa de otras disciplinas es su carcter global y comparativo. Aunque hay otros
autores que consideran que su concepcin como ciencia englobadora de todos los conocimientos de sus ramas es anticuada, debido a que no puede haber un especialista
que las domine a todas ellas y distingue en la actualidad los estudios biolgicos de la
antropologa fsica de los estudios socioculturales de la antropologa social o cultural
considerndola a esta una ciencia afn a la Sociologa.
de transmisin gentica de las caractersticas heredadas de nuestra especie; la antropometra que es el estudio especializado en la medida o mensuracin del ser humano
(somatometra), como en sus formas esquelticas (osteometra).
LA ANTROPOLOGA CULTURAL O SOCIAL O ETNOLOGA
Estudia la sociedad humana en su totalidad, instituciones, formas de trabajo, de
parentesco, etc., para ello se escoge una sociedad pequea pero completa los
yanomani, los iroqueses, los nues, los samoanos y de la que describe comparativamente, sealando en general tres aspectos: a) hbitat geogrfico y modo de subsistencia (tecnologas empleadas, etc.); b) organizacin social (relaciones de parentesco) y
rgimen poltico; c) religiones, creencias y expresiones estticas en general.
Las principales ramas de la Antropologa Cultural son:
La Arqueologa, estudia los vestigios materiales de culturas que no contaron con
testimonios escritos.
La Lingstica antropolgica o Etnolingstica, que estudia todas las lenguas
pasadas y presentes con sus dos enfoques principales: estructural y gentico.
La Etnologa General, que es el estudio de los pueblos o culturas, y segn el
enfoque que se siga se denominar Etnografa si describe las formas de vida de
determinados grupos sociales. Etnologa si se pone nfasis en la comparacin
de culturas, la reconstruccin de la historia de las culturas, o el tema del cambio
cultural o Antropologa Social que tambin compara las culturas pero en orden
a establecer generalizaciones acerca de la ligazn: sociedades humanas grupos
sociales.
La Etnografa (escribir sobre los pueblos), es la disciplina ms cercana a los datos empricos y la primera que practicaron los antroplogos culturales.
La Etnologa, va ms all de la descripcin y pretende comparar, analizar las
constantes y variables que se dan entre las sociedades humanas y establecer
generalizaciones y reconstrucciones de la historia cultural.
La Antropologa Social estudia los problemas relativos a la estructura social,
relaciones entre personas y grupos, instituciones sociales, como la familia, el parentesco, las asociaciones polticas, etc.
Hoy en da, se desarrollan campos interdisciplinares como el de la Etnohistoria que
es la reconstruccin del pasado cultural a travs de documentos escritos. La Antropologa Psiquitrica o Etnopsiquiatra que estudia principalmente las relaciones entre
la cultura y la enfermedad mental, materias nuevas que estn sealando el camino de
este conocimiento holstico que es el antropolgico. No existe peligro de disolucin de
la disciplina en los restantes saberes humanos (psicologa, psiquiatra, medicina, sociologa, historia, psicoanlisis, semitica, etc.), lo que si puede darse es una confluencia
fecunda de intereses y una contrastacin de resultados muy necesaria. En el curso de
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sentados, como el lapicero con el que escribimos son artefactos, la mayora de los
cuales tiraremos o perderemos y esta es la forma en la que los artefactos entran a
formar parte de los registros arqueolgicos. Al da los seres humanos producimos
una gran cantidad de basura: madera, papel, plstico, metales, etc. Esto se lleva
a los depsitos enterrados, basureros, etctera.
b. Ecofactos: son los objetos naturales que se han usado o que han sido modificados por los seres humanos. Ejemplo, los huesos que han arrojados los seres humanos despus de haberse comido la carne. Otro ejemplo, el polen encontrado en
lugares arqueolgicos, que se debe al hecho de que los hombres llevaron plantas
a sus viviendas, de las cuales se desprenda el polen.
c. Fsiles: son raros, pero de particular importancia informativa sobre la evolucin
biolgica humana. Un fsil puede ser la impresin de un insecto o de una hoja
sobre la superficie de un terreno arcilloso, ahora petrificado, o puede constituir
los restos actualmente fosilados de la estructura esqueltica de un animal. Esto
se produce cuando los huesos o dientes permanecen en cenizas volcnicas, arcillas, o en aguas superficiales muy mineralizadas; si el fsil permanece enterrado
en estas circunstancias, los minerales del suelo pueden acabar penetrando en
la estructura de los huesos o dientes endureciendo sus tejidos y evitando as su
deterioro. Robert Martin estima que en la tierra han existido, probablemente unas
6,000 especies de primates, de las cuales solamente se han encontrado alrededor
del 3 por ciento.
d. Estructuras: son un tipo de artefactos que los arquelogos diferencian de los
otros porque no se pueden extraer fcilmente de un yacimiento arqueolgico.
Ejemplo son los terrenos en las que ha trabajado el hombre, haciendo fuego sobre
el nicho, calentando sus alimentos (coccin) y dejando huellas. Dada la consistencia del terreno no es fcil para el arquelogo extraerlo para ser estudiado en
su laboratorio, de aqu el nombre de estructura. Las ms comunes estructuras se
llaman canteras. Tambin forman parte de las estructuras las construcciones que
van desde crculos de piedras hasta palacios construidos con piedras talladas y
unidas. Nos pueden proporcionar abundantes datos sobre el pasado.
Los mtodos de datacin absoluta son: a) carbono radiactivo o carbono 14, b) termoluminiscencia; c) resonancia del espn de electrn, d) Datacin paleomagntica, e)
Datacin por el mtodo de Potasio, Argn y por Argn-Argn; f) datacin con las series
del uranio; g) Datacin por lneas de fisin.
En resumen, la antropologa se basa en el anlisis de los vestigios de las diferentes
obras culturales del hombre a travs del tiempo, as como en comparar las realizaciones
de los diversos grupos humanos en el tiempo y en el espacio, adems de las evidencias
de la evolucin del hombre como ser biolgico, a fin de establecer sus bases epistemolgicas, principios, leyes y teoras; de all su importancia... (Iriarte, 2003: 15).
1.4.1. La Historia
Estudia la evolucin de la humanidad desde la aparicin de la escritura hasta el presente con el fin de explicar e interpretar los sucesos de mayor trascendencia. El mundo
social posee una historicidad, a lo que le llamamos el mundo histrico social. El hombre
es sujeto y objeto de la historia. Para entender a una sociedad por fuerza debemos recurrir a la historia que tiene como su eje central al hombre.
Veamos la relacin de la Historia con la Antropologa. Las visiones estticas de
la realidad son incompletas y las dinmicas pueden ser tan poco fiables como las
exageraciones del evolucionismo unilineal o del difusionismo extremo, que se suelen
englobar bajo el nombre de escuelas historicistas. La desconfianza hacia el historicismo no era por ser historia, sino por ser mala historia, la llamada historia conjetural,
que se basa enteramente en suposiciones no comprobadas, y muchas veces incomprobables.
Sin embargo, la Historia est muy cerca de la Antropologa, o en todo caso, y en
el mundo actual, es una de sus fuentes indispensables. En qu se diferencian, pues,
ambas ciencias? La Historia investiga los hechos del pasado en documentos principalmente escritos, mientras la Antropologa, por su parte, se interesa por los del presente,
obteniendo sus datos a travs del conocimiento directo de la realidad social. Tradicionalmente, la primera se centra en los hechos singulares de una sociedad concreta; por el
contrario, la segunda se interesa ms por las instituciones y principios que rigen la vida
social. Pero esta distincin est perdiendo validez; porque la Historia es cada vez ms
Historia Social, y la Antropologa generaliza desde las sociedades concretas que estudia,
de las que necesita conocer ineludiblemente su pasado escrito.
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La vieja Europa ha perdido el monopolio de la historia y hoy todas las sociedades tienen la suya propia. Los aun considerados salvajes y primitivos forman parte del bloque
de pases del Tercer Mundo, que tienen un asiento en la ONU, donde discuten en plano
de igualdad con sus antiguos protectores. Ante esta nueva situacin cabe preguntarse:
se ha quedado la Antropologa sin su sujeto-objeto de estudio? La respuesta es no porque este se ha ampliado a otro tipo de sociedades desde hace algn tiempo: Arensberg
y Kimball hicieron un ensayo en Irlanda al final de los aos treinta: Pitt Rivers inici los
estudios del rea mediterrnea en un pueblo espaol por los aos cincuenta; Redfield
se dedic a las sociedades campesinas de Iberoamrica ms una plyade de seguidores
que continuaron por esos caminos.
1.4.2. La Sociologa
Es la ciencia que estudia las interacciones sociales entre grupos e instituciones. Estudia todos los factores bsicos que determinan toda organizacin y el comportamiento
social, siendo los principales asuntos de estudio, entre muchos otros, la familia, la comunidad social, las relaciones sociales, la guerra, el arte, el lenguaje, los mitos, el sexo, etc.
Por otra parte, el moderno proceso de urbanizacin ha quebrado la integridad de las
pequeas comunidades, y aqu tambin el mbito de los estudios antropolgicos se ha
ido transfiriendo a nuevas zonas de inters. Cada da toman ms impulso los estudios
de reas urbanas, de los que Lewis dio una original versin a finales de la dcada de
los aos cincuenta. Este autor se centra en la descripcin de una familia nica, pero representativa de un barrio o un grupo social ciudadano. Este proceso ha conducido a un
acercamiento de la Antropologa y la Sociologa, haciendo sus relaciones ms estrechas
y sus diferencias ms de grado y de tcnicas concretas de investigacin que de especie
y mtodo.
Tradicionalmente se distinguan estas dos ciencias sociales en una serie de puntos: 1)
Los antroplogos suelen trabajar en pequeas comunidades, que les son poco familiares
en cuanto a idioma, costumbres y maneras de pensar se refiere; mientras que los socilogos estudian sociedades ms complejas, con las que comparten el idioma y algunas
de sus categoras y conceptos bsicos. 2) La Sociologa se preocupa principalmente de
las relaciones sociales y la Antropologa esta interesada sobre todo en temas como las
creencias, los valores y otras manifestaciones culturales. 3) Finalmente, el socilogo
suele interesarse por problemas particulares de una manera extensiva y recoge su material con las tcnicas adecuadas a ello, encuestas cuantificables, principalmente; mientras que el antroplogo estudia la pequea comunidad objeto de su investigacin como
un todo y de manera intensiva, basndose para la recogida de sus datos en tcnicas
cualitativas de observacin, el trabajo de campo.
1.4.3. La Psicologa
Es una ciencia que estudia el comportamiento en relacin con los procesos psicolgicos. Aunque no es usual considerarla dentro del grupo de ciencias sociales, es realmente
una disciplina social, puesto que trata de la personalidad y el comportamiento del individuo y siendo el hombre un ser social, sufre la influencia del medio social en que vive.
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De su relacin con la Antropologa podemos decir que es evidente que las unidades
de anlisis que intervienen en el conjunto del quehacer social son los individuos psicolgicos, cuya dualidad intrnseca ha dado lugar a la formacin de dos ciencias sociales
bien definidas. La Antropologa Fsica y la Psicologa, cuya preocupacin es el hombre en
cuanto animal y el hombre en cuanto persona.
A continuacin definiremos algunas ciencias sociales ms y en su propia definicin
nos daremos cuenta de su relacin con la antropologa.
1.4.4. La Estadstica
Ciencia que consiste en agrupar los hechos sociales y compararlos, para deducir los
resultados que de ella se desprenden e inducir las leyes a que se puedan obedecer. Para
la elaboracin de los cuadros estadsticos es necesario reunir, previamente, gran cantidad de datos o material de informacin, sobre el fenmeno que se desea estudiar; en
seguida se realiza su clasificacin y tabulacin, y, finalmente, su presentacin sinttica
y grfica.
1.4.5. El Derecho
Disciplina que estudia las normas jurdicas que el hombre ha creado con el fin de
realizar la justicia.
1.4.6. La Poltica
Es la ciencia del buen gobierno de los pueblos.
1.4.7. La Moral
Al ser por excelencia una disciplina filosfica, participa tambin de las ciencias sociales, pues trata de la conducta del hombre dentro de la sociedad donde vive, orientndolo
hacia el bien y alejndolo del mal.
1.4.8. La Geografa
Ciencia que se ocupa del estudio de la Tierra en sus mltiples aspectos: fsico, biolgico, poltico, social, econmico, etc.
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y corporales, para posteriormente realizar una clasificacin o tipificacin de las poblaciones estudiadas. Sin embargo, los criterios en los que se fundaban dichas clasificaciones
eran bastante simples, por lo que se tenda a oscurecer los mrgenes de variacin de los
promedios obtenidos. Por otra parte, las nicas disciplinas auxiliares que contribuyeron
a los estudios antropolgicos fueron la Anatoma y la Fisiologa Comparadas y en menor
medida, la Paleontologa y la Gentica.
En la actualidad, la Antropologa Fsica dispone de amplios conocimientos sobre Biologa Molecular y tcnicas de electroforesis (parte de la fisiologa que estudia la actividad
elctrica de las estructuras orgnicas), al igual que sobre el estudio de la hemoglobina
(pigmento respiratorio de la sangre) y otros profundos conocimientos de gentica. Todos
estos aspectos de la biologa humana son estudiados por otras disciplinas, pero lo que
distingue al antroplogo fsico y hace de su actividad una disciplina propia, es su inters
por la variacin y adaptacin humanas.
Otra consideracion del objeto de la Antropologa Fsica o Biolgica
El conjunto de transformaciones biolgicas que han conducido a la aparicin del hombre como un gnero distinto en la lnea evolutiva de las especies es el principal objeto de
estudio de la Antropologa Fsica. En este sentido, constituye una ciencia estrictamente
natural y se desarrolla en el marco general de la teora de la evolucin. Dos son los rasgos que permiten definir a los homnidos en la familia de los simios: el bipedismo y,
por tanto, la liberacin permanente, no ocasional, de brazos y manos y un aumento
incomparable de la capacidad craneana. As, la aparicin de Australopithecus afarensis,
hace 5,5 millones de aos, marca el inicio de la hominizacin.
La hominizacin no es un proceso gradual y de una sola direccin hiptesis que los
antroplogos denominan de Adn y Eva, sino diversificado, de manera que en un
mismo momento pueden coincidir diversas especies de homnidos, cuya evolucin quedar en unos casos truncada y en otros, en cambio, encauzada hasta el hombre actual.
En general, para que una especie sea admitida en el gnero Homo debe manifestar una
capacidad craneana superior a los 600 cm3. Destacan tres especies: el Homo habilis, el
Homo erectus y el Homo antecesor. El primero, localizado en Tanzania y Kenya y con una
antigedad de dos millones de aos, fabrica y usa de modo habitual diversos utensilios
de piedra. El Homo erectus, con una capacidad craneana que llega a sobrepasar los
1.000 cm3, es ya una especie planetaria (adems de en Kenya, sus restos han aparecido
tambin en Java y Pekn), desarrolla una forma de vida cazadora y domestica el fuego.
El Homo antecesor, procedente no del Homo erectus sino de una especie anterior,segn
parece demostrar el yacimiento de Atapuerca, evoluciona a su vez en dos especies: el
Hombre de Neardental, extinguido en la ltima glaciacin, hace 50.000 aos y el Homo
sapiens, nuestra especie, aparecida en frica y extendida por Europa y el mundo entero
hace unos 40.000 aos.
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EL CAMINO DE LA EVOLUCIN
LA GENEALOGA HUMANA
REINO
ANIMALIA
ANIMALES
Filo
Chordata
Animales domsticos
Subfilo
Vertebrata
Superclase
Tetrapoda
Clase
Mammalia
Subclase
Theria
Intraclase
Eutheria
Orden
Primates
Primates
Suborden
Anthropoidea
Superfamilia
Hominoidea
Simios y humanos
Familia
Hominidae
Gnero
Homo
Especie
Homo sapiens
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Neoceno
Secundaria
Primaria
Azoica
Arqueozoica
Proterozoica
PRECAMBRICO
PALEOZOICA
MESOZOICA
Paleoceno
Terciaria
CENOZOICA
Cuaternaria
Eras
Evolucin Geolgica
Holoceno
Edad actual iniciada
hace 10000 aos
Pleistoceno
pocas glaciales, hace
un milln de aos
Plioceno
Comenz hace 10
millones de aos
Mioceno
Comenz hace 20
millones de aos
La edad de los grandes plegamientos, se levantan los Alpes, los Apeninos, y las Montaas
Rocosas. El mar mediterrneo se convierte en
un mar interior.
Oligoceno
Comenz hace 32
millones de aos
Enoceno
Comenz hace 50
millones de aos
Paleoceno
Comenz hace 60
millones de aos
Cretceo
Comenz hace 130
millones de aos
Los primeros reptiles, los saurios son los monarcas supremos del mundo; pueblan los corrientes y los mares.
Empieza la existencia de las aves que conocemos.
Jursico
Comenz hace 155
millones de aos
Trisico
Comenz hace 185
millones de aos
Prmico
Comenz hace 210
millones de aos
Los ascendientes de los que evolucionarn en gigantescos saurios salen del agua y comienzan a marchar triunfalmente por la tierra seca. Ya hay colepteros y fiblulas.
Carbonfero
Comenz hace 265
millones de aos
Devnico
Comenz hace 320
millones de aos
Silrico
Comenz hace 360
millones de aos
El mar asciende y desciende en largos intervalos irregulares. Por plegamiento surgen cadenas de montaas. El clima es clido y seco.
Ordoviciense
Comenz hace 400
millones de aos
Cambriano
Comenz hace 520
millones de aos
Precambriano
Gases interestelares
primera fase de la
tierra
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A N T R O P O LO G A
C. TEORA EVOLUCIONISTA
Charles Robert Darwin (12 de febrero de 1809 - 19 de abril de 1882) fue un naturalista ingls que postul que todas las especies de seres vivos han evolucionado con el
tiempo a partir de un antepasado comn mediante un proceso denominado seleccin
natural. La evolucin fue aceptada como un hecho por la comunidad cientfica y por buena parte del pblico en vida de Darwin, mientras que su teora de la evolucin mediante
seleccin natural no fue considerada como la explicacin primaria del proceso evolutivo
hasta los aos 1930. Actualmente constituye la base de la sntesis evolutiva moderna.
Con sus modificaciones, los descubrimientos cientficos de Darwin aun siguen siendo el
acta fundacional de la biologa como ciencia, puesto que constituyen una explicacin
lgica que unifica las observaciones sobre la diversidad de la vida.
Esta teora fue sostenida tambin por Alfred Russell Wallace (1823-1913). Darwin
afirma que el hombre no es que descienda del mono, sino que ambos tienen un antepasado en comn.
Los orgenes ms antiguos del hombre como gnero y especie biolgica se da en lugares del frica del Sur y Oriental, y comprenden 3 etapas bien marcadas:
1. PRE-AUSTRLOPITECOS o PRE-HOMNIDOS
2. AUSTRALOPITECUS u HOMNIDOS
3. HOMOS
En estas etapas se da el llamado Proceso de Hominizacin que es el proceso de evolucin que determina la aparicin del ser humano a partir de los homnidos (familia de
primates) o seres antropomorfos (de apariencia humana) que le precedieron.
En recientes investigaciones se han descubierto que hay una asombrosa similitud
entre el genoma (conjunto de cromosomas) humano y el de los simios. En cualquier de
sus regiones el ADN (cido desoxirribonucleico) de humanos y chimpancs es igual en
un 98.5% y la diferencia de 1.5% nos hace humanos, por el cual, hablamos, escribimos,
y hacemos todas las dems actividades que no hacen estos animales. Un importante
aporte a estas investigaciones son las que realiza la Universidad de California (USA) sobre gentica comparativa, donde demostraron que los chimpancs no contraen el sida,
la influenza o la malaria, entre otras enfermedades, que en el cuerpo del hombre son
adquiridos fcilmente, al parecer esta resistencia en los chimpancs se debe a que en las
clulas humanas carecen de cido silico (un tipo de azcar) que es comn en todos los
mamferos incluidos los simios, su diferencia en la forma de este cido es solamente un
tomo de oxigeno pero de gran influencia en diversas funciones orgnicas.
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HOMO ERECTUS
Es el peldao continuo, cientficamente es representado por Telanthropus Capensis,
hallado en Swarkrans, (Sudfrica) el Tell-Ubeidiya. (encontrado en Tiberiades, Israel)
y el Attanthropus Mauritanicus (de Termifine, Argelia) los cientficos afirman que el
proceso de hominizacin se aceler en muy poco tiempo, el Homo Erectus tiene una
capacidad cerebral entre 800 - 1,100 cm3, era un bpedo (ser que camina en dos
pies) muy avanzado, coma de todo (omnvoro), desarroll una cultura de cazador,
vivi entre 1,6 - 0,5 millones de aos y tambin existi en otros continentes.
HOMO ERECTUS-ERECTUS
Hace su aparicin entre los 500,000 - 300,000 aos .y tenemos seis ejemplares todos
ellos de la Isla de Java; Indonesia. Exactamente en el lugar llamado Trlnil, fue hallado
el primero, llamado Pithecanthropus Erectus con 950 cm3 de capacidad cerebral, su
descubridor el mdico holands Eugenio Dubois; es realmente el primer ser erguido
totalmente; adems hizo uso racional del fuego. El ltimo encontrado es el Pithecanthropus Modjokertensis descubierto en Djetis
HOMO ERECTUS SINANTHROPUS
Es contemporneo de Homo Erectus-Erectus apareci en el Extremo Oriente, lo representa el Sinanthropus Pekinensis (Hombre de Perkin) este era el de mayor evolucin, alcanz 1,055 cm3 de encfalo craneano, luego se encontraron restos en Hupe,
china; llamado Maxilar de Changyana y despus el Hmero de Ushicawa, en Japn.
Los restos encontrados en la cueva Choukoutien. Pekin. China en 1927 dieron una
antigedad de 300,000 aos.
HOMO PRE-SAPIENS
Se cree que fue exclusivamente europeo, lo representan restos fsiles encontrados
en Stenheim y Heidelberg (Alemania) y 131 de Swasncombe (Inglaterra) y de Fontechevade (Francia).
HOMO SAPIENS
El principal representante es el Hombre de Neanderthal encontrado en Dusseldorf,
Alemania en 1856 por G. Fuhlrott, fue el primer representante del gnero humano,
su antigedad es de 150,000 - 50,000 aos su capacidad craneana era de 1600
cm3, este Homo Sapiens ocup un vasto territorio en toda Europa, algunos cientficos creen que su origen esta al Sur de la Ex-URSS y estaba aclimatado para vivir a
bajas temperaturas, trabaj la piedra, el hueso, dio uso domstico al fuego, ilumin
sus cavernas, construy albergues temporales con osamentas, sepult ritualmente a
sus muertos, us la dentadura como tercera mano, es el primer representante de la
raza blanca, sus congneres habitaron en Asia y frica como lo demuestran los restos
encontrados.
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A N T R O P O LO G A
Este debate es intil y estril, y hace dcadas que los cientficos no participan en l
(al menos enfrentando las dos posturas extremas). La mayora de los expertos en comportamiento aceptan que este es el resultado de una interaccin compleja entre ambas
cosas, genes y medio ambiente. No creo que tenga ningn inters profundizar en este
debate que, adems de haber sido uno de los ms estriles de la historia del saber humano, ha provocado consecuencias desastrosas cuando se ha intentado aplicar alguna
de las propuestas extremistas. Tenemos por ejemplo a Pol Pot, lder del rgimen de los
conocidos como Jemeres rojos, partido que gobern en Camboya entre 1975 y 1979.
Estudi en Francia y all se empap de la idea de que nuestro cerebro es una pgina en
blanco que se va rellenando con la experiencia. Cuando volvi a su pas, consigui hacerse con el poder y puso en marcha un plan para crear un pueblo nuevo. Cerr Camboya
a cualquier influencia exterior, y tom una serie de medidas que no tienen precedentes
en la historia. Entre otras, oblig a la poblacin a dejar las ciudades, prohibi el uso de la
moneda, las escuelas, las religiones y todo tipo de cultura. Lo que pretenda era conseguir ciudadanos ms obedientes, colaboradores y austeros. Murieron entre 1,5 y 3 millones de personas, segn las distintas fuentes (casi un tercio de la poblacin de Camboya).
En el extremo opuesto el que parte de que los genes son lo nico importante nos
encontramos con iniciativas llevadas a cabo en diferentes pases del mundo y que tienen
que ver con la eugenesia, que es el intento de mejorar la especie humana mediante el
control de las personas que se reproducen. As, por ejemplo, en los aos veinte del siglo
pasado, Estados Unidos y muchos pases europeos, partiendo de la base de que la inteli
gencia era heredable, empezaron a esterilizar a los discapacitados psquicos para evitar
que dejaran descendientes.
Por tanto, olvidndonos del debate, en el que est claro que no hay ni vencedores
ni vencidos, solo nos vamos a centrar en describir cmo est el tema en la actualidad.
Durante los ltimos aos, ambas tendencias han recibido apoyo importante. Por un lado,
se ha demostrado no solo que el medio ambiente tiene una importancia enorme y directa en algunos aspectos como la inteligencia, sino tambin que puede influir sobre otros
aspectos que parecan estar determinados principalmente por la herencia gentica. Por
ejemplo, un ambiente adecuado impulsar a un nio atltico a practicar deporte, y a un
nio inteligente a leer y a realizar otras actividades intelectuales, simplemente porque
eso es lo que les resulta ms gratificante a cada uno de ellos. Por otro lado, los estudios
que comparan el comportamiento de hermanos gemelos idnticos (ambos tienen los
mismos genes), criados juntos o separados, han mostrado que casi todos los rasgos de
la personalidad tienen un componente hereditario importante (incluso aspectos tan tpicamente culturales como el grado de religiosidad o la tendencia poltica). Sin embargo,
tambin se ha puesto de manifiesto que no se trata de un determinismo gentico basado
en la existencia de genes concretos para cada aspecto. Por ejemplo, la criminalidad tiene
un componente heredable muy importante, pero esto no quiere decir que los asesinos
sean portadores de uno o varios genes que sean los responsables del comportamiento
criminal. Lo que ocurre es que hay personalidades ms propensas a tener problemas
con la ley, y esas personalidades son heredables al basarse en variacin en las redes de
interaccin de muchsimos genes. Es decir, los genetistas tenan razn cuando afirmaban que los genes son determinantes y los ambientalistas tambin tenan razn cuando
aseguraban que el entorno es decisivo, pero ambos se equivocaban cuando defendan
que la otra parte no tena importancia.
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A N T R O P O LO G A
Ms recientemente, gracias sobre todo a las metodologas desarrolladas por la biologa molecular, se han producido importantes avances que estn mostrando que, cuanto
mejor conocemos el genoma, ms flexibles se muestran los genes a la influencia del
ambiente. Como ejemplo vamos a ver un interesante estudio sobre la depresin, que es
una enfermedad psicolgica muy frecuente y extendida que puede llevar al suicidio y que
es provocada por situaciones estresantes graves. Sin embargo, no todas las personas
responden de la misma manera a las situaciones estresantes. Mientras que unas resultan muy sensibles y se deprimen incluso por cuestiones poco relevantes, otras resultan
inalterables hasta en las situaciones ms graves. Por qu las personas reaccionan de
manera tan diferente ante las adversidades? Para responder a esta pregunta, Avshalom
Caspi, del Kings College de Londres (Reino Unido) y sus colaboradores llevaron a cabo
un estudio basado en el seguimiento de 1.037 nios, que fueron revisados y valorados
cada dos aos desde que nacieron hasta que cumplieron los 26 aos. Analizaron la rela
cin entre el nmero de experiencias estresantes graves que vivieron y las depresiones
que sufrieron durante ese perodo, todo ello tomando como referencia la forma del gen
5-HTT que presentaban los individuos. Este gen puede tener dos alelos (formas diferentes de un mismo gen) distintos, uno corto (c) y otro largo (1). Estos alelos codifican la
sntesis del mismo tipo de protena, concretamente, una que se encarga de regular la
cantidad de serotonina (un neurotransmisor, sustancia que hace de intermediaria entre
clulas nerviosas) que llega a las neuronas. Sin entrar en detalles genticos que no son
imprescindibles para entender este estudio, simplemente podemos indicar que, al haber
dos formas del gen, los individuos se pueden clasificar en tres grupos distintos, segn el
tipo de gen 5-HTT que tengan en su genoma. El primer grupo estara constituido por los
individuos que tienen dos alelos cortos (ce); el segundo, por los que tienen uno de cada
(el) y el tercero, por los que tienen dos alelos largos (11). Por qu decidieron convertir
este gen y no otro en protagonista del estudio? Pues porque ya se haba descubierto que
en los macacos rhesus (Macaca mulatta) el gen 5-HTT tiene una influencia importante
en la resistencia al estrs.
Los resultados del estudio en humanos fueron muy interesantes ya que encontraron
que los individuos que presentaban el alelo corto (ss o sl) tuvieron ms depresiones y
pensamientos suicidas conforme ms experiencias estresantes haban vivido a lo largo
de su vida. Solo un 10% de los que no tuvieron ninguna experiencia estresante sufrieron
depresin, mientras que de los que s tuvieron el mximo de situaciones estresantes
cuatro o ms sufrieron depresin un 33%. Por el contrario, a los individuos que no
presentaban el alelo corto (11) no les afect el nmero de situaciones estresantes que
sufrieron, y se comprob que solo entre el 10 y el 17% sufri una depresin, sin que
en ello influyera que hubieran pasado o no por situaciones estresantes. Qu significan
estos resultados? Por un lado que el alelo corto no causa por s solo la depresin, puesto
que no todos la sufrieron (solo el 33% en el caso ms exagerado); pero por otro, que
no tener el alelo corto no inmuniza contra la depresin, puesto que la padecieron, al
menos, el 10% de los individuos que no lo tenan. Lo que demuestran estos datos es
que una persona con un genoma que incluya el alelo corto corre un riesgo mucho mayor de sufrir depresin, pero solo en un ambiente en el que las situaciones estresantes
sean frecuentes. Por supuesto, este gen afecta a estas respuestas en interaccin con
muchsimos otros genes, pero las diferencias entre alelos son suficientes para afectar al
resultado de esta interaccin.
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Por tanto, la conclusin que se puede obtener de esta y de otras muchas investigaciones llevadas a cabo en los ltimos aos, es que innato no significa inevitable;
que el programa gentico es flexible. Cada vez hay ms evidencia de que los genes se
comportan como si estuvieran diseados para dejarse guiar por el medio ambiente. Es
habitual que haya genes cuya actuacin consiste en activar otros genes, y que lo hagan
o no depende de las condiciones medioambientales. Como conclusin, tenemos que
decir que tanto los genes como el ambiente tienen un papel relevante. No hay por qu
temer a los genes los seres vivos no somos marionetas dirigidas por nuestros genes!
Pero, por supuesto, tampoco somos un juguete de las modas culturales.
A N T R O P O LO G A
ses. Sin embargo, como ya hemos mencionado, la falacia naturalista y el mal llamado
darwinismo social son errneos y no pueden ser la base de ningn razonamiento vlido.
del hombre primitivo puede ejecutar centenares de operaciones que ninguna mano de
mono grande o pequeo puede imitar. Ninguna otra mano que no sea la humana ha
construido jams el utensilio de piedra ms rudimentario.
Aparte de la compleja anatoma de la mano, est su desarrollado sentido del tacto,
que excede en mucho al de cualquier animal. El tacto no es solo pasivo, sino activo y
juega un papel importante en la adquisicin del conocimiento.
La mano no es nicamente un rgano para el trabajo, sino tambin el resultado de
ese trabajo. Solo por el trabajo, por la adaptacin a operaciones siempre nuevas, por la
herencia de todas las adaptaciones tiles en el desarrollo de los msculos, los ligamentos y los huesos, ha logrado la mano del hombre el alto grado de perfeccin que le ha
permitido construir un reloj, pintar un cuadro o tocar un instrumento musical. (Parece
que la mano pudo, realmente, haber jugado un papel en el desarrollo del cerebro, pues
las manos del hombre mono de frica del Sur se haban desarrollado mucho antes que
su cerebro).
A N T R O P O LO G A
estaban especializadas y limitadas, y que por ello resultaron ser inadecuadas cuando se
produjeron grandes cambios climatolgicos o del medio.
El hombre puede igualar a todos los animales especializados. Puede minar como un
topo, cortar rboles como un castor, cascar nueces como una ardilla, ahuyentar a una
bestia carnicera como un bfalo. En tanto que cada animal est limitado a su propio
hbitat o medio ambiente, el hombre se adapta a las ms diversas condiciones de vida;
puede vivir valindose de una hacha o una azada, puede pescar o cazar, puede construir
o puede viajar. Tambin puede atravesar el mar y construir diques y canales
1.7.8.3. El cerebro
Ya hemos hecho notar el enorme desarrollo del cerebro del hombre actual, compa
rado con el de los monos superiores o el de los primeros hombres. Pero la diferencia
no es meramente cuantitativa, sino cualitativa, puesto que hay nuevas estructuras y
no solamente ms clulas cerebrales. As, tenemos superpuestos a todos los mecanis
mos del cerebro animal, otros mecanismos ms complicados, de los que dependen las
complejidades de una vida ms rica, las cuales estn fuera del control de los mecanismos originales. El crtex, que ejerce la regulacin central de todas las acciones, consiste
en una densa red de unos 10,000 millones de clulas nerviosas con sus ramificaciones
de interconexin. Ninguna nueva neurona (clula nerviosa) se adiciona a aquellas con
las que cada ser humano empieza su vida: es en las nuevas conexiones y en los nuevos
esquemas donde reside la acumulacin de conocimientos. El cerebro ms grande ofrece
crecientes posibilidades para reaccionar de diversos modos, una mayor capacidad para
aprender y, en fin, una mayor inteligencia.
A N T R O P O LO G A
Por supuesto, una sociedad es mucho ms que eso. Es una asociacin de familias en
un grupo slido con gran responsabilidad mutua y obligaciones fuertemente sentidas.
Las formas de ayuda mutua, que encontramos en tantas comunidades primitivas, estn
extraordinariamente desarrolladas, hasta el punto de convertirse en complejas normas
de conducta y en complicadas instituciones para el comercio, la agricultura, la pesca y
otras actividades. As, en cada comunidad surgen obligaciones definidas, que muchas
veces tienen como finalidad el logro de resultados muy lejanos. Surgen las reglas sociales, formas populares y costumbres. Las normas morales de esta clase son estrictamente utilitarias; no establecen un simple equilibrio entre las aflicciones y placeres inmedia
tos del individuo, sino ms bien son socialmente tiles y tienen en cuenta el resultado
final sobre la vida de la sociedad.
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A N T R O P O LO G A
Explor y habit casi todo el mundo habitable. Localiz la mayor parte de los lu
gares que desde entonces se consideraban adecuados para grandes centros de
poblacin. Abri senderos y canales para conectar esos lugares, que aun siguen
siendo avenidas para el comercio.
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EXPLORACIN ON LINE
http://www.universidadperu.com/antropologia-peru.php
http://www.diproredinter.com.ar/antropologia/defi.html
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A N T R O P O LO G A
Lectura
El hombre como ser natural y como ser espiritual
Gabriel Almond
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uso instrumental de la mano. Es preciso hacer notar tambin que el cerebro del
hombre es notable no solo por su tamao, es decir, por el nmero de clulas que
lo componen (catorce mil millones), sino adems y sobre todo por la complejidad
y variedad de las relaciones nerviosas que ese gran nmero de clulas permite, o
sea, por su enorme riqueza funcional. Considerando todos estos caracteres y sus
interconexiones se puede pues decir que el tipo humano es una nueva estructura
biolgica en movimiento.
Pero hay otro rasgo biolgico especialmente notable en el hombre: su lento
proceso de maduracin. El hombre es el animal de niez ms larga y ms general,
pues su maduracin dura mucho y se extiende a todas las funciones orgnicas del
individuo. Al nacer, el vstago humano no puede hacer nada; comparado con
cualquier animal, es completamente desvalido y tendr que esperar mucho tiempo
para hacer valer su capacidad. Esta condicin est estrechamente vinculada con
la eleccin biolgica que representa el tipo orgnico humano. Biolgicamente el
hombre no ha seguido el camino del sistema muscular sino del nervioso; no ha
elegido el poder por el msculo sino por el nervio. El tipo animal se presenta siempre
con alguna especializacin muscular bien desarrollada, el hombre con ninguna.
De all la debilidad e impotencia del recin nacido. La nica especialidad del organismo humano, la cual absorbe toda su energa, es el cerebro, y ella necesita
un largo proceso para ponerse en vigor. Esta inmadurez y debilidad inicial condiciona caracteres tan esenciales del hombre como la agrupacin, o sea, la vida en
un conjunto social estable, sin el cual el nio no podr sobrevivir; y la educacin,
gracias a la cual alcanza su maduracin y desarrollo cabales. Pero la impotencia
inicial, la necesaria espera que demanda el cultivo del cerebro, va a ser la gran
carta de triunfo del hombre. Porque la especializacin en el cerebro le permite un
gran desarrollo de la inteligencia y le abre la puerta a todo tipo de actividad. En
cambio, el animal que se especializa en otras funciones y es apto para cumplirlas
prontamente, queda estancado y canalizado en ellas.
La universal aptitud biolgica del hombre tiene un signo caracterstico en la
capacidad del lenguaje, gracias a la cuales posible formular y combinar smbolos
universales y desarrollar de manera ilimitada las funciones del pensamiento no
intuitivo. Al ser el hombre de este modo capaz de significar y aprehender todas las
cosas sin necesidad de estar en contacto fsico con ellas, ha asegurado su hegemona y su expansin en el mundo con una gran celeridad. Coordinando con el uso
de la mano, este poder simbolizador del lenguaje hace al hombre apto para crear
objetos nuevos (herramientas, utensilios, casas, etc.), combinarlos y establecer entre
ellos conexiones segn su finalidad y sentido, y afianzar y enriquecer los lazos entre
los individuos de la especie. Dicho con otras palabras, por el lenguaje el hombre
funda la cultura y la sociedad.
El conjunto de todos estos rasgos de su estructura y su actividad conforman,
segn hemos dicho, la originalidad del hombre como especie biolgica. Quienes
estudian al hombre estrictamente desde el punto de vista de la ciencia natural
incorporan generalmente todos estos rasgos dentro de una idea natural del ser
humano. Con ello, no afirman ni descartan sin embargo la posibilidad de que
haya otros rasgos que no sean comprensibles desde el mismo punto de vista. En
cambio, quien sostiene que todos estos rasgos y adems cualesquiera otros carac-
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A N T R O P O LO G A
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ACTIVIDADES DE AUTOAPRENDIZAJE 1
Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinptico del contenido de la primera
unidad.
Responda por escrito las preguntas formuladas anteriormente en la presente
unidad (Sugerencias para el foro).
Desarrolle el significado de los conceptos clave formulados anteriormente en
la presente unidad. Consulte un diccionario de Antropologa, diccionarios especializados y otros libros pertinentes.
Utilizando un diccionario antropolgico y otros textos o fuentes de consulte,
elabore un informe sobre las escuelas o corrientes antropolgicas existentes.
Efecte el comentario crtico de la(s) lectura(s) de la presente unidad.
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s e g u n d a
UNIDAD
La cultura como creacin humana
Qu es la cultura y cules son sus factores?
La cultura es un sistema de comportamiento que comparten los miembros de una sociedad.
Y una sociedad es un grupo de personas que participa de una cultura comn.
Qu es cultura?
Qu diferencias existen entre cultura y civilizacin?
Cules son las caractersticas de la cultura?
Qu son los universales de la cultura?
En qu consiste la integracin cultural?
Qu es rezago cultural?
En qu consiste el orden institucional?
Cul es el concepto de cultura y personalidad?
Cul es la importancia del lenguaje?
Cul es el rol que cumplen la religin y la magia?
Qu papel desempea el arte?
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Horton - Hunt
COMPETENCIAS
CONCEPTOS CLAVE
Cultura
Civilizacin
Personalidad
Lenguaje
Arte
Religin
Magia
Rezago cultural
Orden Institucional
Integracin cultural
Universales de la cultura
Herencia
Ambiente
Esttica
Sociedad de la informacin
2. DIFERENCIAS
ENTRE CULTURA
Y CIVILIZACIN
3. CARACTERSTICAS
DE LA CULTURA
4. LOS UNIVERSALES
DE LA CULTURA
5. INTEGRACIN
CULTURAL
6. EL REZAGO
CULTURAL
7. EL ORDEN
INSTITUCIONAL
8. CULTURA Y
PERSONALIDAD
9. EL LENGUAJE
10. LA RELIGIN Y
LA MAGIA
11. EL ARTE
L e c c i n
A N T R O P O LO G A
- Linton define la cultura como el estilo completo de vida de una sociedad y no simplemente aquellas partes de esta a las que esa sociedad considera como ms elevadas
o deseables. Esta cultura, cuando se aplica a nuestra vida cotidiana, no tiene nada que
ver con tocar el piano o leer a Mario Vargas Llosa.
- Para Tylor, la cultura era un trmino particular, el mbito en el cual toda sociedad
humana evolucion de manera progresiva desde lo simple a lo complejo. La antropologa moderna es una disciplina profesional que comienza con la idea de que las culturas
abarcan una pluralidad de formas de vida que es preciso entender en sus propios trminos.
- Hay diferencias entre la antropologa cultural estadounidense y la antropologa social britnica. La primera se centra en el estudio de la cultura como totalidad, mientras
que para la segunda la sociedad, su estructura y su organizacin son la totalidad en la
que opera la cultura.
De modo que, la cultura se refiere a innumerables aspectos de la vida. Algunos antroplogos piensan que las culturas son normas o ideas para la conducta. La mayora de
ellos definen la cultura como el conjunto de conductas aprendidas, creencias, actitudes,
valores e ideales que caracterizan a una sociedad o poblacin.
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de las personas de manera adecuada y correcta. Esto hace posible la vida en comn y
significa que los miembros de la colectividad o sociedad estn conformes con ella. Esta
conformidad es la clave para comprender el comportamiento colectivo, puesto que lo
contrario significara que los seres individuales obedeceran a diferentes normas o patrones de conducta, muchos contradictorios entre s, convirtiendo a la vida social en una
desorganizacin total. (IBID: 326)
Necesidades bsicas
Conocimientos culturales
1. Metabolismo
2. Reproduccin
3. Bienestar corporal
4. Seguridad
5. Movimiento
6. Crecimiento
7. Salud.
1. Abasto
2. Parentesco
3. Abrigo
4. Proteccin
5. Actividades
6. Preparacin
7. Higiene
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Los desajustes se producen, en especial, entre la cultura material, que cambia con
mayor rapidez, y la cultura no material, que ofrece mayores resistencias a la innovacin.
Lo deseable es reducir, en lo posible, el perodo de desajuste entre ambos sectores a fin
de que el retraso cultural se acorte en el tiempo.
Ogburn llama cultura acomodativa (adaptive culture) a la porcin de la cultura no
material que se ajusta o adapta a las condiciones materiales. Algunas partes de ellas
son plenamente cultura acomodativa, como las reglas inherentes al manejo de las herramientas, mientras que otras lo son solo indirecta o parcialmente, como la religin, por
ejemplo. Cuando las condiciones materiales cambian se ocasiona una alteracin dentro
de la cultura acomodativa que no se produce simultneamente, originndose un retraso
en la velocidad de los cambios y producindose un perodo de desajustes.
Ogburn seala las siguientes causas del rezago cultural:
1. Escasez de invenciones dentro de la cultura acomodativa. A veces la acomodacin
de la cultura a las nuevas condiciones materiales requiere de ciertas invenciones
que, de no producirse a tiempo, provocan un desajuste. Por ejemplo, el aumento
de los accidentes de trabajo debido al uso de la maquinaria moderna necesit de
una invencin en la cultura acomodativa que fue la compensacin a los trabajadores accidentados (Derecho Laboral).
2. Obstculos mecnicos para los cambios acomodaticios. Quiz lo ms frecuente es
que la invencin necesaria dentro de la cultura acomodativa se conozca pero lo
difcil sea conseguir que se implante. Todo lo dicho respecto a la resistencia de la
cultura al cambio es aplicable a este problema.
3. La heterogeneidad de la sociedad. Muchos de los obstculos al cambio aparecen
porque la sociedad es heterognea, compuesta por varias clases y grupos, sucediendo que a veces la necesidad de las innovaciones es sentida y deseada solo por
una clase o grupo y no por los dems.
4. La falta de contacto con la cultura material. Otra de las razones del retraso cultural es que las relaciones entre la cultura acomodativa y la cultura material no son
muy estrechas. Los organismos gubernamentales se ajustan ms lentamente a
los cambios industriales que los organismos del capital o del trabajo.
5. El tipo de conexin entre la cultura acomodativa y las dems partes de la cultura.
Resulta a veces que la cultura acomodativa est relacionada con la cultura material y con la no material, la primera de las cuales cambia y la segunda permanece. Por ejemplo, la posicin de la mujer (X) se adapta a la situacin industrial
(Y), pero tambin se relaciona con el complejo familia esposo hijos (Z). La
situacin industrial (Y) cambia pero la familia esposo hijos (Z) permanece
invariable.
6. La conformidad social. Los mores presionan a los individuos para conformarse a
ellas y el grupo social refuerza dicha conformidad, circunstancia que impide cambios rpidos y oportunos dentro de la cultura acomodativa. (IBID: 209).
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los padres con los hijos y de stos con aqullos, las clasificaciones del parentesco, etc.
constituyen el contenido de las instituciones domsticas.
Las instituciones polticas de la misma manera, regulan la forma del ejercicio del poder dentro de la sociedad, y su mejor expresin son las Constituciones Polticas de los
Estados, que solo representan un puro contenido normativo cuya observancia trata de
aplicar a los grupos que aspiran al mando social.
El resultado es que los miembros de la sociedad se encuentran constreidos a comportarse de acuerdo a las normas institucionales, dentro de ciertos mrgenes de tolerancia, ms all de los cuales la conducta resulta reprobable y sujeta a sanciones.
Mediante este mecanismo las instituciones imponen un orden relativo en la sociedad,
cuyas violaciones son reprimidas por la colectividad. Si desaparecieran las instituciones
culturales y no fueran reemplazadas por otras de diferente contenido, ocurrira la guerra
de todos contra todos, se borrara toda organizacin y se producira el caos definitivo,
que terminara destruyendo a la sociedad.
2.8.1. La personalidad
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La formacin de la personalidad
Todos los psiclogos estn de acuerdo en que la formacin de la personalidad se efecta de conformidad a la siguiente ecuacin:
P=HxA
Es decir que la personalidad (P) es igual al producto de la herencia (H) y el medio
ambiente (A), de suerte que si uno de los factores tuviese valor cero no existira Personalidad.
El problema que se plantea a continuacin es el referente a la mayor o menor importancia o peso que puede tener uno de los factores que van a constituir el producto. Dicho
de otra forma, qu es ms importante en la formacin de la personalidad, la herencia
o el ambiente?.
La solucin ms adecuada parece ser la interaccin recproca de dichos factores, toda
vez que el material que se adquiere por herencia tiene que desarrollarse dentro de un
ambiente de varias dimensiones, del que recibe trascendentes y decisivas influencias.
La Gentica se ocupa de los mecanismos y condiciones que gobiernan la transmisin
de las caractersticas somticas de padres a hijos. Tradicionalmente se supona que la
herencia era una fuerza inalterable en la determinacin de las configuraciones individuales. Sin embargo, la probabilidad de que se produzcan ciertas combinaciones de genes
en el vulo fertilizado vara considerablemente, de manera que se da una amplitud muy
grande de posibilidades de heredar determinadas potencialidades de los padres y de
no heredar otras. Como no existe una regla rgida que determine la combinacin de los
genes, pues se unen al azar, puede concluirse con los factores innatos, biolgicamente
determinados, no pueden por s solos explicar la configuracin de la personalidad como
un todo. Ellos operan como simples materiales primarios sobre cuya base se construye
la personalidad. El temperamento, por ejemplo, es un elemento innato y que est sometido a las leyes de la herencia, pero por s mismo no puede explicar la inestabilidad
nerviosa que es el resultado de la influencia del medio o, como parece ms probable,
producto de la interaccin de los factores innatos y medioambientales.
Un nio adquiere muchas herencias en potencia. Cul se desarrollar depende de las
condiciones en que se desenvuelva. Lo que sus padres le proporcionan son ciertos paquetes qumicos que bajo determinadas condiciones producen ciertas caractersticas y,
dentro de otras, dan lugar a caractersticas diferentes. El nmero de series diversas que
as pueden resultar es muy grande en el hombre, aunque no ilimitado.
El concepto de medio ambiente se refiere a todo lo circundante y a las influencias que
estn presentes dondequiera que ocurra un hecho.
Las diferentes partes que componen una individualidad responden a las dems como
su medio ambiente. El pulmn, las costillas y los tabiques del trax son el ambiente
del corazn y este, a su vez, es parte del ambiente del pulmn, etc. De igual manera,
el ser individual reacciona frente a su ambiente que puede ser fsico y sociocultural. El
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ambiente fsico est conformado por los hechos naturales propios del lugar en el que se
desenvuelve la persona, y el sociocultural por los productos de la cultura material y no
material y por las interacciones.
Los cromosomas y los genes existen dentro de un cierto ambiente, en funcin con
el cual se fusionan al azar. El cuerpo de la madre constituye para el feto su medio ambiente del que recibe importantes influencias. De igual manera, se acepta que la familia
es el medio ambiente primario del nio y sus alteraciones o acontecimientos internos
provocan decisivo influjo sobre l. La separacin de los cnyuges, la diferencia de edad
entre los padres, el tiempo que sus ocupaciones los mantengan fuera del hogar, el hecho
de ser hijo nico o la posicin que ocupe dentro de la serie de hijos, etc., son aspectos
ambientales que influyen en la formacin de la personalidad. Asimismo, los dems grupos primarios a los que el nio se va incorporando forman su medio ambiente posterior.
El nio, en no pocas veces, adquiere mucha mayor experiencia fuera del hogar, dentro
del grupo de sus iguales, que en la propia vida de familia, y el conflicto de normas que
puede surgir entre las que rigen en la casa paterna y las que existen en las pandillas de
juego puede ocasionar violentos choques emocionales y trastornar su personalidad en
formacin.
Existen muchos estudios para establecer la verdadera medida de la influencia del
medio ambiente y de la herencia en la formacin de la personalidad. Citaremos los ms
importantes, para demostrar que existe una recproca influencia entre ambos factores.
Uno de los aspectos ms investigados es el referente a la influencia del medio social
en el desarrollo de la inteligencia de los seres humanos. Se sabe que entre los primeros
estudios sobre la inteligencia se encuentra la prueba aplicada a los reclutas del ejrcito
de los Estados Unidos durante la primera guerra mundial, que arroj un promedio de
edad mental de 10.4 aos para los negros y de 13.1 aos para los blancos, lo que llev a
suponer que la capacidad intelectiva se transmita por herencia. Sin embargo, posteriores mediciones efectuadas entre nios negros del Norte de los Estados Unidos acusaron
un nivel de inteligencia igual y hasta superior al de los nios blancos de la misma regin. Tales experimentos solo pueden demostrar que las pruebas de inteligencia no nos
permiten apreciar el papel que juega la herencia biolgica en la transmisin de ciertas
caractersticas psquicas de padres a hijos, pero si podemos valernos de ellos para encontrar diferencias significativas entre varios grupos sociales que se mueven en medio
ambientes diferentes. En efecto, los ambientes sociales y culturales de los blancos y los
negros, en los Estados Unidos, son diferentes, de suerte que mientras no se controle
este factor medioambienal, igualndolo para ambos casos, no ser posible afirmar que
el nivel de inteligencia se transmite de padres a hijos. (Mac Iver, R.M. and Page, Charles,
1931: 102).
Parece que los factores sociales y culturales juegan un papel decisivo en el desarrollo
de dicha facultad. Es un estudio sobre la relacin entre puntajes de inteligencia y status
social en 507 estudiantes secundarios de pequeas ciudades de los Estados Unidos, se
demostr que aproximadamente dos tercios de los jvenes de las clases altas obtuvieron
puntajes por encima de 110, mientras que solamente algo ms del 10% de los estudiantes de la clase ms baja sobrepas ese nivel. (Skeels and Harmes, 1948: 283-294)
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Media
8
15
12
0
----35
19
72
59
2
----152
Baja
11
82
128
8
----120
Ms baja
0
11
70
10
----91
Indudablemente esto no quiere decir que los sujetos de clases acomodados tengan
un ndice de inteligencia elevado y que lo transmitan por herencia a sus descendientes,
ni que las personas de clases populares acusen bajo rendimiento mental congnito. Lo
que sucede es que el medio ambiente social y cultural en que viven dichas personas,
en el primer caso, es propicio para el desarrollo de criterios abstractos mientras que, en
el segundo, solo es favorable para la formacin de criterios de contenido concreto, lo
que significa que la inteligencia es una potencia de la personalidad que se desarrolla de
acuerdo a las facilidades y obstculos que encuentre el sujeto en su medio social.
Otro tema materia de estudio y que ha llamado poderosamente la atencin de los
especialistas, ha sido el de las lneas familiares famosas y degeneradas. Uno de ellos es
el referente a los linajes de los Juke y de los Edwards En 1877 se logr identificar a 1200
descendientes de un delincuente apellidado Juke, de los cuales 1180 haban sido fsicamente defectuosos o enfermos, indigentes, fallecidos en hospitales de caridad, delincuentes convictos y mujeres de mal vivir. Por el contrario, los descendientes de Jonathan
Edwars acusaban un rcord impresionante. En 1900 se identificaron a 1392 de quienes
309 haban sido graduados universitarios, rectores de universidades y un vicepresidente
de los Estados Unidos, mientras que el resto fueron personas que se haban distinguido
en sus diversas profesiones, no hallndose ningn delincuente convicto. (Mac Iver y
Page, 1931: 24 y sgtes.)
De esto se quiso concluir que ciertas inclinaciones de la personalidad se transmitan
por herencia a travs de los genes, y que a ello deba atribuirse el hecho que el linaje de
los Juke acusara una tendencia a la delincuencia y la desorganizacin mientras que la
lnea de Edwards se comportara de manera diferente. Sin embargo, los defensores de la
herencia biolgica no repararon que el medio ambiente social en el que vivieron los descendientes de Juke era delictgeno y que el de los Edwards fue propicio para el desarrollo de ciertas habilidades y talentos personales. Lo ms probable es que la influencia del
medio ambiente social y cultural haya sido el determinante del comportamiento de las
personas estudiadas, y que la herencia biolgica haya desempeado un papel modesto.
Posteriormente se ha intentado controlar el factor medioambiental para establecer el
verdadero grado de influencia en la formacin de la personalidad. Los estudios al respecto se pueden clasificar en dos grupos:
A N T R O P O LO G A
Estudio de gemelos idnticos que se criaron separados. En este caso las diferencias de personalidad fueron notables, lo que demostrara el enorme influjo del
medio ambiente familiar, distinto para cada caso.
2.9. El lenguaje
2.9.1. Importancia del lenguaje
Se ha dicho que uno de los factores fundamentales de la transformacin del remoto
antepasado prehumano en un verdadero hombre, es la facultad del lenguaje articulado,
de smbolos convencionales, que ha permitido la formacin de la cultura y con ella la
trasmisin de una generacin a otra de las tcnicas de produccin de bienes e instrumentos, instituciones, creencias, doctrinas, costumbres, normas y cuanto en general
resulte eficaz para resolver los problemas de la conducta, y los relacionados con la adaptacin y superacin de las situaciones que la lucha por la vida y el progreso pueden plantear. El capital inmenso de la cultura humana en modo alguno hubiera podido formarse
sin el lenguaje; porque sin la palabra hablada o escrita nada puede darse a conocer ni
transmitirse, como no sea por observacin directa, que es la forma limitada y nica en
que un animal aprende de otro.
Los antropoides son capaces de aprender el uso de ciertos instrumentos, y las experiencias de Khler y Yerkes han comprobado que ejemplares superiormente dotados
hasta pueden inventar algunos de carcter simple y rudimentario; pero les resulta imposible trasmitir a sus congneres sus descubrimientos, porque carecen del medio idneo
para ello: el conjunto de sonidos simblicos que es la palabra del lenguaje articulado.
De aqu que el animal irracional no pueda progresar, pues cada uno individualmente ha
de comenzarlo todo, sin poder aprovecharse de lo que otros antes que l descubrieron,
ni tampoco hacer saber a los dems sus propias experiencias.
La funcin racional, propia del hombre, ha podido desarrollarse solo porque la especie
humana posee la aptitud del lenguaje, que permite operar con smbolos convencionales
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en la cabeza, sin necesidad de echar mano a cosas o acciones del mundo exterior. De
tal suerte, el instrumento social del lenguaje ha contribuido eficazmente a la emancipacin del hombre de la esclavitud de lo concreto, permitindole constituir el rico mundo
de smbolos, abstracciones y conceptos que constituye la porcin ms importante de su
vida espiritual.
F. S. Chapin dice que el lenguaje constituye el aspecto ms caracterstico de la cultura... representa el don inapreciable de poder registrar y conservar extraindividualmente las experiencias personales que tengan valor social para el grupo. Este registro y
tal conservacin exterior de las experiencias individuales por medio de los smbolos del
lenguaje, es un proceso enteramente desconocido a cualquier otra forma de vida que
no sea el hombre. La importancia de semejante proceso est ms all de todo clculo y
alcanza su ms alto desarrollo en el alfabeto. (Chapin, S., 1962: 61).
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A N T R O P O LO G A
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EQUIVALENCIA
DE LOS SIGNOS
SONIDO
SIGNIFICADO
imakhy
honrado
kher
en presencia del
La bandera en su asta
delante del templo significa
dios.
NETHER
nether
dios
va
grande
imy-ra
el que manda
mesha
ejrcito
Un cerrojo: s.
Una estera p.
Una criba con gramo sep
Una hoja de caa: i.
S-P-SEP-I
sepi
sepi
mao-kheru
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A N T R O P O LO G A
tiempo a los pueblos y forman la urdimbre espiritual en que se tejen los sentimientos de
solidaridad nacional y el patriotismo.
En ese mosaico de nacionalidades que es Europa, muchas de estas agrupaciones
han procurado siempre conservar vivos su idioma, su literatura y sus tradiciones como
vnculos espirituales entre sus miembros, en veces dispersos entre varias naciones o
englobados dentro de un Estado. Tal fue el caso de los polacos antes de 1919; el de los
checos, eslavos y serbios en el desaparecido Imperio Austro- Hngaro; el de los catalanes en Espaa, etc.
La importancia del lenguaje como agente de cambios sociales, unas veces por medio
de la difusin de la cultura, y otras por la creacin de verdaderas msticas verbales, es
un hecho histrico varias veces comprobado. La invencin de la imprenta, a principios
de la Edad Moderna, permiti la difusin en escala gigantesca de la palabra escrita, y
puso al alcance de un nmero de gentes cada vez mayor la lectura de la Biblia y de las
obras clsicas; contribuyendo poderosamente, de ese modo, al xito de la Reforma y al
desarrollo del Renacimiento.
Los peridicos, las revistas, los libros, la radio, medios de comunicacin por excelencia de la palabra hablada o escrita, difundiendo el pensamiento, las hiptesis y teoras,
los credos y las lucubraciones mas o menos sensatas que se elaboran o surgen en los
ms remotos lugares, han hecho de la Tierra un solo organismo gigantesco sensibilizado a todas las ideas y a todas las emociones. El imperio de la palabra hablada o
escrita se ha dejado sentir en todas las pocas sobre la conciencia de los hombres. Los
tabes primitivos se referan en mayora a palabras, que de ser pronunciadas acarrearan desgracia al que lo hiciera, o provocaran acontecimientos funestos al grupo. Casi
todas las ciencias han pasado por una etapa prolongada de puro verbalismo, en la cual
se elaboran teoras y sistemas sobre palabras, en torno a meros conceptos verbales,
dando lugar a infecundas logomaquias, a discusiones interminables sobre alcances y
significados de trminos. Actualmente la propaganda social y poltica, que es el gran
fermento revolucionario de nuestra poca, ha ido acrecentando su influencia sobre las
masas en la misma medida en que se ha ido reduciendo el analfabetismo. Antes, ahora
y siempre el hombre se ha movido por lemas verbales, cuyo exacto contenido la mayor
parte desconoce. As muchos de los que a millares lucharon y murieron por el lema de
la Revolucin Francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad, difcilmente hubieran tolerado que otros pensaran de modo distinto que ellos sobre estos conceptos. Una cancin
popular de la poca expresaba paladinamente cunto espritu de intolerancia y de mera
adhesin verbal haba entre los que proclamaban su amor a la libertad y a la igualdad;
deca as la Carmaola: la libertad de pensamiento proclamo en alta voz, y muera el
que no piense igual que pienso yo.
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A N T R O P O LO G A
primitivo que del salvaje o del ignorante contemporneo nuestro, y aun de algunos cultos superficiales o especialistas en una estrecha provincia del saber, resulta muy difcil
discurrir objetivamente sobre sucesos o cuestiones relacionados con sus sentimientos o
intereses, y suelen ver en ellos, o sospechar por lo menos un designio o un presagio. Los
horscopos de los astrlogos, que ocupan un lugar importante en la lectura de revistas
y peridicos de mucha circulacin por gentes de condicin principal, ofrecen una prueba
fehaciente de la supervivencia de ese tipo de mentalidad ingenua que, a pesar de todos
los conocimientos astronmicos, cree que los cuerpos celestes tienen intervencin en su
destino personal y en la fortuna de sus negocios.
El primitivo no poda concebir la existencia de fuerzas fsicas impersonales que actan
ajenas totalmente a los deseos y sentimientos humanos. Para l una piedra que se desprenda de una altura y lo alcanzaba no era una manifestacin de la ley de la gravedad
que rige la cada de los cuerpos, sino el acto de una voluntad hostil e invisible; de igual
modo, el rayo no era un fenmeno fsico sino la manifestacin de la clera de un ser
omnipotente. Pero esta fuerza hostil poda ser conjurada y aun dominada si se hallaba la
frmula eficaz para ello, de la misma manera que poda aplacarse la ira de los omnipotentes seres ocultos si se realizaban los actos adecuados para desagraviarlos.
El hombre, tanto el moderno como el primitivo, es caractersticamente, un ser dotado
de imaginacin y animado de una voluntad consciente de dominio y podero. De aqu su
irrefrenable impulso de saber, de conocer, porque saber o conocer son modos de poder.
Explicarse una cosa, llegar a conocerla, comprenderla es de cierto modo dominarla,
o cuando menos emanciparnos en parte del dominio que esa cosa pueda ejercer sobre
nosotros, especialmente en la esfera de los sentimientos, porque la ignorancia hace al
hombre presa fcil de todos los temores. Por eso el hombre primitivo trat de hallar una
explicacin al mundo y a los fenmenos misteriosos que lo rodeaban, buscando no una
satisfaccin intelectual de su curiosidad, sino algo de mayor inters inmediato; neutralizar los malos efectos de las fuerzas misteriosas que le rodeaban y averiguar el oculto
designio de los sucesos, en los cuales crea ver la manifestacin casi siempre hostil, de
la voluntad de los seres recnditos con que su imaginacin pobl el mundo de lo desconocido y temido.
Saber que presagiaban los fenmenos del mundo fsico o la apariencia de las cosas,
conocer el mvil oculto de las voluntades que regan el curso de los sucesos, y si era
posible ganarse la indulgencia y el favor de esos poderes, fue de un inters vital para
nuestro remoto antepasado, y de sus esfuerzos para conseguirlo nacieron la magia y la
religin.
2.10.3. La magia
La magia fue la encargada de proporcionar la forma eficaz de conjurar o suscitar esas
fuerzas a conveniencia del hombre. El origen del trmino es muy oscuro; algunos suponen que procede de un vocablo persa que quiere decir lo profundo; otros que viene de la
palabra griega magos, equivalente a docto o sabio; pero en todo caso sus prcticas son
muy anteriores a persas y griegos y se hallan extendidas por todos los pueblos.
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A N T R O P O LO G A
Esta amplia difusin de la magia y la semejanza de sus prcticas en todas partes son
sorprendentes a primera vista, pero no lo es tanto si tenemos en cuenta que sus fundamentos descansan sobre supuestos y concepciones muy simples, tanto por la sencillez
de su contenido como por la ingenuidad de su elaboracin mental.
Hay dos formas de asociacin de ideas muy simples, al alcance de cualquiera, por
muy atrasada que sea su cultura: la asociacin por semejanza y la asociacin por contigidad. En una o en otra de ellas se fundan las prcticas ms extendidas de la magia.
2.10.6. El tab
La magia puede ser ejercida de manera positiva o de modo negativo. Se ejerce positivamente cuando por medio de sus prcticas se puede hacer que ocurra un fenmeno. Se
usa negativamente cuando por medio de ella se pretende evitar que determinadas cosas tengan lugar. Ejemplos de magia positiva son todos los que hemos apuntado en los
epgrafes anteriores; entre los de magia negativa los ms importantes son los tabes.
La forma ms comn de tab es una prohibicin de actos que de ser realizados desataran automticamente las fuerzas malficas que tienen algunos objetos o palabras,
especialmente aquellos que se consideran sagrados. Algunas personas jefes, reyes,
sacerdotes, enfermosy ciertos objetos o lugares resulta peligroso acercarse a ellos,
tocarlos o nombrarlos sin tener en cuenta las prohibiciones establecidas.
En muchas religiones el nombre del dios nunca se pronuncia por ser tab; y cuando es necesario evocarlo se usa un tratamiento reverente elptico, o bien se le designa
pronominalmente con mayscula o se apela a una perfrasis alusiva. En el Antiguo Testamento el Arca de la Alianza se considera tab; as, cuando el conductor de ella en el
cortejo de David trata de evitar que caiga del carro en que es conducida y la toca con
sus manos, se encendi el furor de Jehov contra l e hirilo all y cay muerto junto
al Arca de Dios, segn se refiere en el Libro Segundo de Samuel, cap. 6, versculo 7. El
hombre o la mujer del mismo clan o el pariente consanguneo cercano, no pueden ser
tomados en matrimonio porque son tab en este sentido.
A N T R O P O LO G A
Empero, mejor que conjurar una mala voluntad despus que se manifiesta por un
acto hostil, sera predisponerla a favor nuestro, granjearse y mantener su actitud benevolente. Pero, para conseguir esto, es preciso observar de continuo un procedente grato
al ser o poder, cuya mala voluntad puede causarnos dao; hace falta para ello algo que
exprese de continuo el reconocimiento del poder de ese ser y el homenaje de gratitud y
devocin que el hombre le rinde por su buena disposicin hacia l. Este homenaje reverente y devoto que el hombre tributa a las divinidades, es el culto religioso.
hecho de los judos un caso sin paralelo en la historia. Sujetos al dominio de otro casi
siempre, vencidos y humillados una y otra vez, su orgullo nacional busc y hall compensacin en una doctrina que exalta las virtudes opuestas a la fuerza y al poder vaticina el advenimiento de un reino de justicia, donde los que hoy sufren y son oprimidos
habrn de humillar a sus opresores y enseorearse de ellos.
El cristianismo evanglico y apostlico va ms all: postula la igualdad de todos los
hombres, preconiza la fraternidad como un principio grato a Dios y anuncia la bienaventuranza divina para los humildes, los pobres de espritu y los menesterosos, no de un
pueblo determinado elegido por la gracia divina, sino de todas partes y sin distincin
de clases, con tal de que adopten la nueva fe, de que crean en la buena nueva, en el
evangelio que ensean los apstoles.
En un mundo donde los bien hallados y privilegiados eran relativamente muy pocos y
los oprimidos y esclavizados constituan la inmensa mayora, como ocurra en el Imperio
Romano; pero en el cual tambin jams falt la conciencia ms o menos clara del valor
de la dignidad humana, legado precioso de la cultura helnica robustecido ms tarde
por el fuerte y bravo individualismo germnico, una religin cual el Cristianismo, que
proclama la superior condicin de la persona humana en la creacin y declara a todos
igual en su dignidad y que, adems, ofreciera la promesa de una pronta instauracin
del reino de los valores por ella establecidos, tena que triunfar y extenderse por todas
partes, tanto ms fcilmente cuanto la coyuntura histrica de la decadencia del Imperio
y del paganismo le fue grandemente propicia en su momento. As, en efecto, conquist
todo el mundo romano, gan ms tarde a los conquistadores del Imperio, rein con
soberana absoluta durante la Edad Media en toda Europa y se extendi a Amrica y a
otras partes del mundo, en la poca de las conquistas y de la fundacin de los grandes
imperios coloniales.
2.11. El arte
2.11.1. Divisin de las artes
Dentro de las varias definiciones del arte, en sentido amplio, arte es todo lo que el
ser humano produce de acuerdo a su habilidad y que anteriormente no se encontraba
en la naturaleza. Son los artificios que el hombre ha creado. Sin embargo, en sentido
restringido, podemos afirmar que el arte es todo lo producido por el ser humano para
satisfacer sus necesidades de belleza (estticas), as como lo creado por el ser humano para satisfacer sus necesidades materiales aplicando un conjunto de tcnicas.
De tal forma, que se pueden clasificar las artes en: a) artes tiles o prcticas, y, b)
bellas artes.
Distinguimos en las artes tiles o prcticas todos los objetos (artculos, muebles,
enseres, mquinas, adornos, etc.) tiles elaborados por la industria incluyendo sus diversas tcnicas. Esto, se entiende desde que el hombre primitivo elabor sus primeros
instrumentos para comer, pescar, cazar, pelear, etctera.
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A N T R O P O LO G A
Las bellas artes son la msica, la pintura, la danza, la escultura, el teatro, la literatura, la poesa, el canto, la mmica, el cine, sin embargo, podemos agregar que no
necesariamente se oponen, o se excluyen las artes prcticas de las bellas artes. Un
objeto producido por el ser humano puede ser til y bello a la vez. Un producto de este
tipo adems de ser eficaz puede ser bello, porque las apariencias son muy importantes
para la aceptacin del producto. Esto es algo fundamental en la industria moderna.
Es necesario precisar que dentro de la clasificacin dada las bellas artes segn su
especialidad tenemos que la escultura, la pintura y la arquitectura estn relacionada con
los sonidos; la prosa y la poesa estn relacionadas con el lenguaje en su expresividad,
emotividad, armona y belleza.
A N T R O P O LO G A
La comunicacin a distancia tuvo un gran desarrollo entre mediados del siglo XIX y la
primera mitad del siglo XX con la aparicin de cuatro inventos: el telgrafo, el telfono,
la radio y la televisin. Sin embargo, el avance crucial tuvo lugar en los ltimos aos del
siglo gracias a dos factores fundamentales: por una parte, el desarrollo de la telemtica,
es decir, la unin de la informtica y las telecomunicaciones (telefax, videotexto, teletexto, etc.); por otra, el desarrollo de nuevos medios de transmisin, como los satlites,
el lser y los cables de fibra ptica que emiten la informacin como una seal luminosa
y permiten transmitir grandes cantidades de datos. La mayora de estos avances fueron
posibles gracias al desarrollo de computadoras multimedia, capaces de almacenar, procesar y presentar textos, imgenes estticas o en movimiento y sonidos, con una
gran calidad. Esta tecnologa de la comunicacin no solo favoreci el dinamismo de los
negocios, sino que ha significado una revolucin en la vida cotidiana de las personas.
Sin embargo, la informatizacin de la sociedad ha significado tambin algunos peligros que se mantienen hasta hoy en da. El acceso a la informacin tiene un valor agregado nunca antes visto y existen numerosos bancos de datos con informacin de muy
diverso tipo, incluso de ciudadanos comunes, a quienes las leyes de proteccin de datos
apenas consiguen amparar. La dependencia creciente de la sociedad de la informacin
con respecto a su instrumental electrnico ha sido tal que la ha hecho no solo fuerte
sino tambin muy vulnerable. Si bien es cierto que se puede procesar y almacenar gran
cantidad de informacin, tambin es cierto que dicha informacin no siempre se halla
totalmente segura y su prdida o deterioro pueden perjudicar las actividades regulares
de una persona o incluso de una empresa durante meses.
EXPLORACIN ON LINE
http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_cultural
http://www.antropos.galeon.com/html/antroreli.htm
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Lectura
La cultura como el modo de vida
La cultura es el modo en que el hombre tiene que situarse en el mundo, es el
comportamiento aprendido en el seno de la sociedad. Podramos definir la cultura
como el modo de vida de un pueblo, como el medio en el que un grupo de seres
humanos que ocupan un territorio comn ha creado a travs de sus ideas, de sus
instituciones, de sus utensilios, de su idioma, de sus herramientas, de sus servicios
y de sus sentimientos.
Este medio creado por el hombre, esta cultura, es la que toda sociedad humana
hace prevalecer sobre el medio puramente fsico; y, en el seno del cual, el hombre
se educa. La cultura se identifica hasta tal punto con la propia vida que podramos
decir, con toda justicia, que la cultura no se impone a la vida, sino que es un ensanchamiento de la vida. De igual modo que una herramienta amplia y extiende
las posibilidades vitales.
Los rasgos que caracterizan la cultura son: 1) La cultura tiene que ser inventada;
2) tiene que ser transmitida de generacin en generacin; 3) tiene que perpetuarse
ya en su primitiva forma, ya modificada.
Por consiguiente, la cultura es un conjunto de configuraciones mentales que,
en forma de normas de conducta y de productos materiales, constituye el principal
sistema del que el hombre se vale para adaptarse al medio total y estableciendo
un control sobre l, transformndolo y transmitiendo y perpetuando los medios de
conseguir lo que ha sido acumulado.
(Montagu, Ashley. (1962). Homo Sapiens: Dos millones de aos sobre la Tierra. Pax. Mxico DF. p. 34)
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A N T R O P O LO G A
ACTIVIDADES DE AUTOAPRENDIZAJE 2
Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinptico del contenido de la segunda
unidad.
Responda por escrito las preguntas formuladas anteriormente en la presente
unidad (Sugerencias para el foro).
Desarrolle el significado de los conceptos clave formulados anteriormente en
la presente unidad. Consulte un diccionario de Antropologa, diccionarios especializados y otros libros pertinentes.
Elabore un informe sobre las principales culturas que se encuentran en nuestro pas.
Efecte el comentario crtico de la(s) lectura(s) de la presente unidad.
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t e r c e r a
UNIDAD
Cambio cultural, innovacin, difusin y cambio
Henri Prat
COMPETENCIAS
Poligamia
Poliandria
Poliginia
Clan
Gen
Proceso econmico
Liberalismo
Socialismo
Modo de produccin
Responsabilidad social
Poltica
Poder
Estatismo
Totalitarismo
Democracia
Globalizacin
Psiquismo
Represin sexual
Psicologa social
Tab
Incesto
Sexualidad y sociedad
Psicoanlisis
Educacin
Proceso de la educacin
Fines de la educacin
L e c c i n
A N T R O P O LO G A
Adaptacin. Proceso por el cual un organismo se ajusta a su ambiente. El trmino se aplica por lo comn a cambios en el organismo fsico.
Asimilacin. 1. En Lingstica, un tipo de cambio de sonido en el cual dos fonemas adyacentes o prximos (v:) asumen caractersticas compartidas o idnticas.
Cuando el sonido que permanece inalterable (el fonema asimilatorio) aparece en
una posicin anterior al fonema asimilado, el fenmeno se denomina asimilacin
progresiva. Cuando el fonema asimilado es sucedido por el fonema asimilatorio,
el proceso se denomina asimilacin regresiva. La asimilacin recproca describe el
proceso en el que dos fonemas se afectan entre s. V. ASIMILACIN INCONTIGUA.
En la antropologa cultural, el proceso mediante el cual los grupos que viven en
un territorio comn pero que proceden de lugares heterogneos, alcanzan una
solidaridad cultural de base amplia que determina la unidad nacional. Envuelve
una homogeneidad de esquemas de imgenes y alcanza niveles ms profundos
que la mera aceptacin de caractersticas materiales. La asimilacin se encuentra
en culturas iletradas que alcanzan contactos entre s, en los contactos entre las
culturas iletradas y la civilizacin, y en los contactos entre las culturas histricas.
La asimilacin puede ser una fase de la aculturacin (v.).
Asimilacin de contacto. En lingstica, un tipo de asimilacin en el que uno o
varios fonemas (v.) son avasallados por otro fonema que los sustituye.
Asimilacin incontigua. En lingstica; el proceso de articulacin que opera de
tal manera que dos fonemas prximos (v.), separados por una unidad fonmica
interviniente o por una combinacin de unidades, asumen caractersticas compartidas o idnticas.
Cambio cultural. Los cambios en una cultura pueden incluir la aculturacin, la
asimilacin y la difusin. El campo de la dinmica cultural generalmente envuelve
el estudio de la dimensin tiempo en la cultura. Los estudios d principios del
siglo XIX cargaron el acento en el aspecto evolutivo. A comienzos de siglo XX
predomin el criterio difusionista. En 1920 prevaleca el aspecto funcional, y en
1930 se sinti el influjo de la configuracin Y la psicodinmica en el estudio de los
cambios culturales.
Difusin. Mtodo por el cual una parte de una cultura se difunde en otras reas.
La difusin es un medio por el cual una institucin, un invento, un rasgo cultural
o un complejo de cultura pueden expandirse. Se produce en el espacio polla migracin o el prstamo de una cultura a otra. Aunque se encuentra engodos los
ejemplos de aculturacin, puede realizarse sin el contacto que es necesario en
ese proceso.
Difusin estmulo. Difusin en la que se toma posesin de la idea general de un
elemento cultural.
Difusionismo. Teora que destaca la importancia del papel que ejerce la difusin en el estudio de la gnesis y la transmisin de la cultura, con descuido
de otros factores. Las escuelas elioltica (v.) y cultural histrica (v.) represen
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tan los extremos de este punto de vista, que ha sido vigorosamente combatido
por funcionalistas como Bronislaw Malinowski. Aunque todas las culturas toman
mucho de otras, esta posicin extrema ya no es sostenida por la mayora de los
antroplogos. G. Elliott Smith y otros difusionistas ingleses se concentraron en
la importancia del Egipto, mientras que Schmidt y otros difusionistas alemanes
y austracos sealaron la importancia del papel de la mayor unidad cultural, la
Kulturkreis (v.), que se expandi en grandes zonas del mundo primitivo a partir
de cierto nmero de centros de difusin.
A N T R O P O LO G A
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A N T R O P O LO G A
esclarecer que esa mayor o menor potencia econmica comporta una serie de factores
determinantes que no solo son la necesidad material de vivir o el deseo de satisfacer
urgencias puramente fsicas o intelectuales. Se descubren, asimismo, una serie de impulsos biolgicos, raciales y mentales fuerzas racionales e irracionales que dira Kart
Manheim que inciden en la realidad telrica de un escenario geogrfico dado, y que,
adems, coinciden con un poca singular en la cual se completa el conjunto de lo que
representa el espacio-tiempo histrico de un grupo social. Porque no basta que exista el
territorio, su riqueza, la raza que lo habita, las condiciones de produccin y densidad demogrfica necesarias para que un estado cultural aflore y se engrandezca. Grecia sirva
de ejemplo, no ha repetido la edad dorada de su luminosa misin rectora del pensamiento humano. Ah estn su cielo y sus montaas, su indesarrollada economa agrcola,
su mezcla racial, sus ciudades tranquilas como tambin su Olimpo vaco y su Acrpolis
muerta, ah estn las higueras que menciona Platn y los laureles que coronaron a Sfocles. Pero el espacio-tiempo histrico de esa Grecia prcer que nos maravill, pas como
pasaron el de Asiria, el de Persia, el de Egipto o el de China, el del Imperio musulmn o
aqu, en Indoamrica, el de los incas, mayas o aztecas. Y es que repetimos, no es
solo la economa, ni solo la raza, ni solo el clima o los determinadotes fsicos; ni solo las
influencias espirituales de otros pueblos. Es todo eso, pero coordinado y expresado en
un grado mximo y consciente de velocidad histrica.
As, los pueblos guas surgen, culminan y ms tarde decaen. Pierden su velocidad
histrica mxima y dejan de ser pueblos, faros, pueblos-antorchas, pueblos-luz. Y as
los que llegan a ser los ms adelantados, los ms evolucionados, los pueblos-guas por
su mayor desarrollo cultural, marcan el trmino de comparacin de los grados inferiores
de desenvolvimiento social dentro de sus respectivos espacio-tiempo histricos. La civilizacin egipcia fue la que seal el ndice mximo de la velocidad de evolucin en su
espacio-tiempo histrico. Si hoy resurgiera, sera un proceso cultural retrasado, anacrnico, lentsimo. Lo seran tambin cualesquiera de las grandes culturas que en su escenario y en su momento marcaron la ms alta medida de evolucin. Por eso la velocidad
del espacio-tiempo histrico es relativa. Y aquello que pareci lo ms veloz en progreso
hace tres mil, o mil o quinientos aos o apenas una centuria, deviene, con relacin al
grado de velocidad evolutiva contempornea, tan pretrito e inoperante como un carro
babilnico o una cuadriga romana.
A N T R O P O LO G A
La monogamia. Pero la extrema pobreza que impele a la poliandria, y las condiciones sociales que favorecen la extensin de la poliginia, no son caractersticas permanentes de la sociedad humana. Y, por otra parte, el hecho biolgico de la relativa igualdad
numrica natural de los dos sexos y la predominante influencia en el mundo de los
pases de cultura cristiana, todo ello de consumo, han impuesto casi universalmente la
monogamia, como la nica forma de unin matrimonial legalmente reconocida y socialmente ms conveniente.
La monogamia, como muy bien dice Barnes, facilita el cuidado de los hijos, puesto
que ambos cnyuges comparten los mismos afectos y atenciones hacia ellos, sin las
rivalidades existentes entre los hijos de uniones distintas.
La familia mongama simplifica tambin las relaciones de consanguinidad y constituye una unidad social ms firme y coherente que ninguna otra; y en ella la mujer goza de
mayor proteccin y tiene una posicin social de ms alta jerarqua y dignidad.
Y cuando a estas ventajas de la monogamia aadimos la sancin de un sistema religioso autoritario, no resulta difcil comprender por qu tal tipo de unin matrimonio ha
predominado entre los pueblos de la civilizacin occidental cristiana.
Tipos de parentesco y de familia. En la familia moderna, el parentesco, con los
derechos y obligaciones a l ligados, se trasmite al hijo por ambos progenitores pero
esto es cosa relativamente reciente. Antes de esta forma bilateral existieron dos formas
primitivas de trasmisin del parentesco: una matrilineal, la otra patrilineal.
No hay dato cierto alguno hasta ahora que permita afirmar la precedencia histrica de
una de estas dos formas, aunque algunos socilogos opinan que la familia matrilineal (o
sea aquella en que el parentesco se transmite por la va materna solamente) es el tipo
de familia ms primitivo en cuanto a la filiacin. Los que tal opinan aducen el argumento principal de que para el hombre primigenio hubo de ser necesariamente ms fcil y
evidente establecer la relacin de parentesco con la madre que con el padre, debido a
la certidumbre inmediata del nacimiento. Sin embargo, en algunos de los pueblos ms
atrasados que se conocen la familia es de tipo petrilineal, es decir, que en ella el parentesco se transmite nicamente por va paterna.
La familia patriarcal. La trasmisin patrilineal del parentesco determina el tipo de
familia patriarcal, en la cual la autoridad suprema es el padre o el ascendiente varn de
mayor edad, como en la Roma de los primeros tiempos de la Repblica. La familia patriarcal se halla establecida aun en muchos pases de Oriente, y en la Antigedad estuvo firmemente instituida en Palestina, Grecia y Roma. Su ms completa expresin se encuentra en la Roma republicana, en la cual componan la familia la esposa, los hijos, los nietos
y los esclavos, todos bajo la potestad del padre o del ascendiente varn de mayor edad.
La familia patriarcal romana era una unidad religiosa legal y econmica rgidamente
estructurada, en la cual el paterfamilias estaba investido de atribuciones religiosas como
sacerdote del culto de los antepasados; tena todos los derechos legales, por ser la nica
persona (o sujeto de derecho) reconocida por las leyes; y era el nico facultado para
poseer los bienes de la familia.
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A N T R O P O LO G A
Y aunque el ambiente familiar sigue teniendo, a pesar de todo, una importancia capital
en la formacin del carcter de los hijos por razones que veremos detenidamente en
el captulo correspondiente a los factores psicolgicos de la conducta, la constitucin y
conservacin de la familia no es actualmente tan imperativamente necesaria como antes
para los miembros adultos.
Decadencia de la familia. Las causas de la evidente decadencia de la familia contempornea son mltiples. Se debe a la accin de factores econmicos, a la extensin y
el predominio de la vida urbana, a la especializacin del trabajo social que caracteriza a
la fase actual de la civilizacin; y como resultado conjunto de estos y otros factores, al
estilo de vida y la forma de mentalidad predominante en nuestra poca.
Es frecuente que se impute al divorcio la crisis de la familia, pero este es un cargo sin
fundamento, expresin de un juicio simple y superficial, que toma una manifestacin del
fenmeno por la causa del mismo. El divorcio en modo alguno es el motivo de la desintegracin de la familia; ms bien es la expresin de ella, un grave sntoma del profundo
mal que aqueja a esta institucin social tan importante.
Funciones tradicionales de la familia. Desde los ms remotos tiempos hasta hace
algo ms de un siglo, la familia era la institucin social fundamental para el desarrollo
de la personalidad del individuo. A excepcin de los colegios mantenidos por rdenes
religiosas y alguno que otro de propiedad personal privada, necesariamente muy reducidos en nmero, era el hogar el nico centro de educacin para la inmensa mayora.
En el seno de la familia se educaba al nio y se edificaba su carcter con el consejo y el
ejemplo de padres y parientes, siempre en contacto con l. Como los centros de diversiones pblicas eran escasos y caros para el adulto y vedados por la costumbre para el
nio y el adolescente, se buscaba diversin y entretenimiento en las fiestas familiares.
La vida de la mujer, ocupada de continuo en las labores domsticas y en el cuidado de
los hijos, transcurra casi enteramente dentro del mbito de la familia; la cual brindaba
acogida y amparo a la solterona y al anciano y cuidados al enfermo. Es decir, hasta hace
poco ms de una centuria la familia constitua el ambiente en que transcurra la mayor
parte de la vida de sus miembros.
En el orden econmico, era ella en todas partes un grupo cooperativo de notable
eficacia, para la ayuda de parientes necesitados y el encauzamiento y situacin de las
nuevas generaciones, en posiciones adecuadas para abrirse paso con xito en la vida. Y
en las zonas rurales sobre todo, que antes del siglo XIX comprendan la mayor parte de
la poblacin, la familia formaba un sistema relativamente suficiente para la satisfaccin
de las necesidades materiales comunes de sus miembros.
Factores de la decadencia funcional de la familia. Entre las fuerzas del mundo
moderno que con mayor intensidad han obrado sobre la familia, determinando cambios
radicales en sus caractersticas y funciones, se cuentan la llamada revolucin industrial
y el progresivo imperio en todos los rdenes de la vida de la tcnica, que informa a la
primera y ha ido mucho ms all de su campo con incalculables consecuencias, que la
han convertido en el factor principal de la desnaturalizacin del hombre, a que hemos
aludido varias veces.
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La igualdad de derechos civiles y polticos, conquista femenina reconocida en la mayor parte de los pases de alta civilizacin, ha contribuido en medida no escasa al debilitamiento de la familia patriarcal, basada fundamentalmente en la servidumbre de la
mujer, que estamos presenciando en nuestros das.
Otro aspecto de la cuestin es el que se contempla desde el punto de vista de las
condiciones y formas de vida urbanos. La gran ciudad de los siglos XIX y XX altera profundamente, hasta hacerlos radicalmente distintos, los modos de vida predominantes
en pocas anteriores al desarrollo de estos enormes centros de poblacin. La prdida de
ellos de contactos personales amplios y del inters por el vecino, caractersticos de las
pequeas comunidades rurales, acenta los rasgos egocntricos del carcter, fomenta el
individualismo desasido del inters por la vida y las obras de los dems, y preocupado
tan solo de los asuntos y apetencias personales propias, que en veces no escasas pugnan con la solidaridad y estabilidad de la familia.
El costo econmico de la creacin de familia y las crecientes dificultades para conseguir el estado de suficiencia necesario para realizar satisfactoriamente el matrimonio,
lleva a la posposicin de este hasta una edad ms tarda que en el campo. Por otra parte,
el ansia de disfrutar de los goces materiales que la vida urbana brinda, mucho ms viva
por lo inmediato y variado de sus incentivos, lleva a muchos a rehuir el matrimonio o a
reducir la carga y el impedimento que en l representan los hijos, si ya lo han efectuado.
Ese ambiente estimulador de placeres sensuales propio de la gran ciudad, acosa y
debilita la resistencia moral con la tentacin de su fcil satisfaccin, relajando poco a
poco los frenos inhibitorios de las viejas costumbres, cuyos escrpulos ceden con harta
frecuencia a la presunta indulgencia de la masa annima, que pone a cubierto del qu
dirn, de la censura moral de la opinin ajena, y no distingue al individuo confundido
entre la multitud urbana.
En tales condiciones la necesidad material del matrimonio resulta bastante disminuida para el nuevo espcimen de la civilizacin contempornea, el hombre urbano, egocntricamente instalado en la vida, y poco dispuesto a soportar limitaciones sociales a
sus apetencias e inclinaciones individuales.
Estas son, a grandes trazos, las causas ms notorias de la decadencia del tipo de
familia patriarcal, de estructura monrquica, cuya evolucin histrica parece tocar a su
fin, cediendo el paso a otra forma de organizacin que pudiramos llamar democrtica,
que demanda mayor autonoma para la vida y las relaciones de sus miembros; punto
capital en que choca con una tradicin de milenios, sobre la cual descansa el sistema de
valores morales ms celosamente defendido por el hombre.
Comunidades generales primarias. Los hbitos de convivencia y sociabilidad, la
necesidad de cooperacin y las exigencias de la lucha por la vida, llevaron al hombre a la
integracin de agrupaciones mayores y ms complejas que la familia biolgica original.
Este paso a formas de agrupacin social ms amplias y complejas, no debe entenderse como cosa deliberada. Ms bien, cada caso constituye la etapa de un proceso que
adviene por la suma y conjuncin de una serie de circunstancias y necesidades, a las
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cuales no puede hacer frente la familia por s sola. En realidad, esas comunidades generales primarias a que vamos a referirnos clan, gens, fratra, tribu vinieron a ser en su
gnesis y desarrollo como una proliferacin de la familia. Y aun en las ms complejas y
numerosas de ellas, se advierten fuertes reminiscencias de la ordenacin familiar en los
vnculos de asociacin, en determinadas prcticas y ritos del culto religioso y en muchas
de las regulaciones establecidas por la costumbre.
El clan y la gens. El clan y la gens dos tipos distintos de la misma organizacin se
diferencian de la familia por caractersticas tales como el tamao, la ndole de los vnculos que ligan a sus miembros y algunas de las funciones sociales que realizan.
Entre el clan o la gens y la familia suele haber una extensa confusin. Muchos autores,
sobre todo historiadores, cuando se refieren, por ejemplo, a la familia en Grecia, Roma
o la alta Edad Media, en realidad aluden sin darse cuenta a formas de clan o de gens.
Tanto el clan como la gens se caracterizan por la condicin unilateral de la lnea de
parentesco, pero en esto se halla, precisamente, la diferencia entre ambos. Cuando el
vnculo que une a los miembros del grupo se transmite por la madre, se llama clan: si
el vnculo es trasmitido por la va paterna el grupo recibe entonces el nombre de gens.
Algunos socilogos norteamericanos han propuesto como denominacin conjunta de
ambas agrupaciones similares el trmino sib.
Estas organizaciones, tanto el clan como la gens, vienen a ser un agregado de familias, generalmente no muy numeroso, que se atribuyen a un antepasado comn y se
consideran ligados entre s como los hermanos en la familia propiamente dicha.
El clan o la gens, pues lo que digamos del uno vale tambin para la otras son generalmente totmico, es decir tiene un animal, planta u objeto cualquiera al cual rinde
culto, por creer que es la representacin simblica de un antepasado comn de todos
los miembros del grupo, y en algunos casos la encarnacin viva del mismo. De aqu el
nombre de ttem, que quiere decir pariente de uno.
Sobre el origen del totemismo se han ofrecido diversas explicaciones. Ms esta es
todava una cuestin conjetural, algo no bien dilucidado. La exposicin que sobre este
fenmeno vamos a hacer es una opinin no ms, entre otras posibles acerca de l.
El hombre primitivo no tena como nosotros una mentalidad educada por la ciencia y
acostumbrada, por tanto, a buscar relaciones causales de orden fsico en todo fenmeno. La suya era ms bien una mentalidad prelgica, como la ha calificado Levy-Brhul.
Crea a todas las cosas animadas de una disposicin favorable u hostial hacia l, y nada
ocurra que no estuviera inspirado por tal disposicin. As, cuando cazaba al animal
abundante en la regin que habitaba, preparndole trampas habilidosas que suplan la
ineficacia de sus rudimentarias armas de piedra, seguramente crey que esto ocurra
poder cazar al animal no por su habilidad y esfuerzo, sino porque el animal estaba
favorablemente inclinado a l, de otra manera huira dejando al grupo morir de hambre.
Ahora bien, el primitivo no conceba la existencia de una disposicin favorable para
otra persona ms que entre el grupo familiar, entre padres e hijos; todo lo dems era
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y la forma de agregado guardan una estrecha relacin con las actividades econmicas
del grupo y las posibilidades de sustento que ofrezca el medio.
Si la actividad econmica es de muy escaso rendimiento como en la fase coleccional,
no es posible ms grupo que la familia; pero cuando el hombre llega a poseer rebaos
de animales que constituyen riqueza semoviente, logra una base econmica ms amplia
para formar grupos mayores y se organiza en tribus. De igual modo, cuando se hace
agricultor y consigue por medio de esta actividad una multiplicacin de la riqueza como
en ninguna de las fases anteriores de su evolucin econmica, se capacita el hombre
para formar agrupaciones mayores y ms complejas.
La agricultura hace posible y fomenta el establecimiento de residencias fijas, tanto
por el mayor rendimiento de esa actividad econmica, como por las peculiaridades del
trabajo que demanda. El desarrollo de una planta es lento, y generalmente transcurren
meses desde que el agricultor echa la simiente en la tierra preparada, hasta que cosecha
el fruto. Esta obligada permanencia prolongada en el mismo lugar, cambi los hbitos
de vida del hombre, que fue abandonando el nomadismo de las tribus pastorales y
transformndose en sedentario residente de poblados fijos. Este hubo de ser el origen
econmico ms comn de la forma de agrupacin social con la cual entra el hombre
en la Historia: la ciudad; que organizada en comunidad poltica, como en los casos de
Babilonia, Atenas, Alejandra, Cartago y Roma, entre otras, tan importante papel desempearon en la Edad Antigua.
Otros factores que favorecieron el desarrollo de la ciudad primitiva. Para el
establecimiento de las primeras ciudades la agricultura hubo de ser un factor indispensable, pero no suficiente. Fue necesario, adems, que se desarrollara un adecuado sistema de transporte, para traer al poblado el sobrante de las cosechas obtenidas en las
zonas de cultivos cercanas. La invencin de la rueda y la domesticacin de los animales
de carga y tiro, proporcionaron los elementos necesarios a este fin.
Junto a estos, otros factores prestaron su contribucin al desarrollo de las incipientes
comunidades urbanas. La vida en los poblados con residencias permanentes es ms
confortable que en los campamentos de tiendas mviles del nmada; la seguridad personal es mayor y la defensa contra el enemigo ms fcil tras la empalizada del poblado
o los muros de la ciudad; de aqu que los conquistadores militares se establecieran en
estos ncleos de poblacin, impulsando su desarrollo. Adems, las ciudades constituyen
centros adecuados para las actividades comerciales y lugares propicios, por la seguridad
que brindan, para el culto religioso.
As pues, la agricultura, el comercio, la religin y lo militar, han sido factores concurrentes iniciales en la formacin y desarrollo de esa forma de agrupacin social que es
la ciudad.
En la ciudad-estado de la Edad Antigua, el vnculo que une a los miembros que la forman es ya puramente poltico. Es una condicin privilegiada de derecho, la ciudadana,
que se concede a los naturales de la ciudad o a los de otra procedencia que hubieran
prestado servicios eminentes a la comunidad.
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La Ciudad Moderna. Tras un lapso de varias centurias, que abarca la mayor parte
de la Edad Media, durante el cual predominaron las formas rurales del feudalismo germnico, fue resurgiendo paulatinamente la ciudad en Europa, lugar de supremo inters
sociolgico, por ser el solar de la civilizacin occidental nuestra, hoy dominante en el
mundo.
Los grandes movimientos migratorios de las Cruzadas, que en realidad marcan el
advenimiento de los tiempos modernos, pusieron en contacto a los atrasados pueblos
europeos con los mucho ms desarrollados de Oriente, despertando en los primeros el
natural y humano deseo de disfrutar del mismo bienestar material que haban observado
en sus enemigos de fe. Este incentivo terrenal sustituy pronto al ardiente llamado de
la fe, y a la guerra de credos sigui el comercio de telas, especias, metales y objetos
preciosos.
Ahora bien, las transacciones mercantiles y la elaboracin de los objetos destinados
a ese trfico requieren sitio seguro donde realizarse, y por aquella poca tal cosa poda hallarse nicamente al amparo de los muros de la ciudad. Por tal motivo, al par del
comercio fueron creciendo en tamao e importancia los centros urbanos, alzndose a
reinar como centros de la civilizacin renaciente Venecia, Gnova, Miln, Florencia y las
ciudades de la Liga Hansetica, entre otras.
La Burguesa. El incremento del comercio actu no solo como la levadura del crecimiento urbano, sino que trajo aparejado la elevacin en importancia e influencia de los
agentes de sus actividades: mercaderes, artesanos e industriales en general, los cuales
formaron el ncleo de la clase social llamada ms tarde burguesa, por el lugar en que
sus componentes, en plena Edad Media, ejercan sus actividades y residan: el burgo,
tambin denominado villa.
Esta nueva clase social de los burgueses fue controlando progresivamente las riquezas, a igual paso que la economa monetaria, propia del comercio, desplazaba a la tierra
como signo de riqueza imperante durante el feudalismo, en que apenas exista el dinero.
Y al principio de los tiempos modernos, prest un eficaz y decisivo apoyo a los reyes en
lucha contra el particularismo de los seores feudales (enemigos tambin de los burgueses, por las trabas que en sus tierras ponan al trfico comercial), contribuyendo de esta
manera la burguesa a la formacin de los Estados nacionales, cuyo gobierno llegaron a
ejercer al fin, despus de 1789 y aun antes en Inglaterra.
Efectos demogrficos de la gran ciudad. La influencia de la gran ciudad en la vida
contempornea es incalculable. En otra parte nos referimos al imperialismo urbano en
nuestros das, y uno de los ms conspicuos tratadistas de este aspecto de la Sociologa,
Louis Wirth, ha dicho que los problemas de la civilizacin son, tpicamente, problemas
urbanos.
En efecto, a poco que se medite en ello, se advierte que las formas de vida urbana
y los problemas que ella plantee, son los que marcan los rasgos caractersticos de la
civilizacin contempornea.
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El acontecimiento de ms bulto que sigue al desarrollo en gran escala de las ciudades, es un cambio radical del equilibrio demogrfico en los pases ms importantes del
mundo occidental, entre el campo y los ncleos urbanos.1
En Inglaterra la poblacin urbana es actualmente tres veces mayor que la rural, mientras que Estados Unidos de Norteamrica exhibe un aumento en la proporcin a favor
de la ciudad, que va de 15.3% en 1850 a 58.9% en 1950. Y en general puede afirmarse que en todas partes ocurre, aunque en proporcin variable, el mismo fenmeno de
agigantado crecimiento de la poblacin urbana. Prueba de ello ofrece la hipertrofia de
algunas grandes capitales hispanoamericanas, tales como Buenos Aires, Montevideo,
Ciudad Mxico, La Habana, que absorben una muy elevada proporcin de la poblacin
de sus respectivos pases.
El crecimiento demogrfico en general, tanto urbano como rural, es uno de los rasgos
caractersticos de los tiempos modernos, pero este incremento ha tenido lugar en desigual medida, ha sido mucho mayor en los ncleos urbanos que en las zonas rurales, solo
que la poblacin de las ciudades en realidad medra parasitariamente, es decir, se nutre de
continuas levas de gente del campo; puesto que el bajo ndice de natalidad de que ellas
adolecen, impide el crecimiento natural a expensas de sus recursos humanos propios.
Esa creciente absorcin de poblacin rural opera por el incentivo de comocidad, holgura y vida buena que la ciudad ofrece al campesino, el cual, por otra parte, ha ido
sufriendo en grado creciente el acoso econmico de una extensa mecanizacin y mejoramiento tcnico de las faenas agrcolas que dejan un nmero cada vez mayor de brazos
ociosos en el campo.
Fisonoma de la poblacin urbana
a) Heterogeneidad. Las ciudades modernas, de gran densidad poblacional, no
pueden sostenerse de los recursos naturales de la regin que ocupan y por ello han
de dedicarse a la industria y al comercio, es decir, a actividades de transformacin e
intercambio de materias o mercancas procedentes de lugares distintos sin sujecin
a distancia.
Esto se traduce en contactos frecuentes y mltiples con gentes de muy diversa naturaleza y condicin, con las cuales viene a establecerse al cabo un sistema de relaciones
constantes, que las incorpora de hecho al complejo cultural de la ciudad, con las recprocas influencias consiguientes, que contribuyen al matiz cosmopolita que exhiben las
populosas urbes de hoy.
Otro factor de heterogeneidad en la composicin de la ciudad es la pluralidad de procedencia de su poblacin, que mantiene su nmero y lo acrecienta por la inmigracin
externa o interna, en virtud del bajo ndice de natalidad a que ya nos referimos. Esta
polifona humana de Megalpolis, acenta la diversidad de su composicin armnica por
1 Circunscribimos este fenmeno a los pueblos de civilizacin euroamericana, porque en Asia y frica, que albergan aproximadamente 60% de
la poblacin mundial, el contingente rural es todava mayor que el urbano. Aunque es razonable presumir que en los pases de esos continentes, ocurrir el mismo fenmeno de preponderancia de la poblacin urbana, segn se vayan incorporando a la civilizacin occidental; como
lo prueba la transicin demogrfica del Japn, donde la poblacin urbana que en 1920 era solo 33% del total, en 1950 excede de 50%.
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De este modo el Estado y sus instrumentos de poder han ido tomando el lugar de
la autoridad del padre y del sacerdote, del espeto a costumbres y tradiciones y de la
obediencia espontnea a la norma moral; extendiendo el mbito de su influencia hasta
campos que antes siempre fueron del dominio privado de cada uno, y sustituyendo peligrosamente para la dignidad de la persona la persuasin por la coaccin, en la demanda
de acatamiento a sus disposiciones.
e) Colectivismo de la personalidad. La minuciosa divisin social del trabajo, la
competencia individual y la condicin impersonal de las relaciones generales en la gran
ciudad, hace al individuo de por s un ente inoperante, que solamente cuenta como parte
de un proceso de interaccin social o como elemento de una asociacin, de un pblico o
de una colectividad cualquiera. La voz aislada es demasiado dbil para hacerse or entre
el sordo rumor de las mltiples urbanas, pero unida a otras en demandas comunes, su
tono se eleva por la masa y se hace escuchar y atender con deferencia proporcional al
nmero que representa.
De esta manera, por necesidad vital, el hombre urbano se ha ido desindividualizando poco a poco, sometiendo su libre albedro al dictado ajeno; enajenando parcelas de
su ser personal y transfiriendo el dominio de ellas a grupos y asociaciones, gremios y
sindicatos; transformndose en el hombre masa, el sujeto colectivo tan mentado hoy,
regido por un comn denominador de intereses, opiniones y actitudes que lo identifican
con los segmentos distintos del conglomerado urbano en que se divide su personalidad.
A estos factores de colectivizacin, o si se prefiere, de masificacin, se suman la facilidad del contagio mental, por la condicin multitudinaria de las aglomeraciones urbanas,
la accin ms directa e inmediata, por contigidad fsica, de la propaganda realizada por
bien organizadas agencias, que buscan la unanimidad del consenso pblico para los fines
o intereses a que sirven; la comercializacin de los medios de recreo y de esparcimiento
del nimo, que proporcionan escape al tedio de la rutina urbana, los cuales, para conseguir sus fines de lucro, buscan la unificacin del mercado de diversiones, tratando de
despertar el mismo deseo o iguales gustos en el mayor nmero de gente posible; lo cual
se resuelve en la formacin de masas pasivas de espectadores, animadas por emociones
primarias y preferencias simples e indiferenciadas en sus manifestaciones.
Nacionalidades, Pueblo, Nacin
Nacionalidades. En sociologa suele designarse con este nombre a los grupos humanos cuyos miembros estn ligados por sentimientos comunitarios, determinados por
circunstancias histricas y lazos especficos de homogeneidad cultural. Entre los componentes de una nacionalidad bien desarrollada existe una clara conciencia de grupo,
similares costumbres fundamentales y un fuerte sentimiento de identidad en las aspiraciones polticas.
No es necesario para la existencia de la nacionalidad que haya completa uniformidad
en todos los elementos y formas de la cultura; pero para su cabal integracin debe existir simpata social y espritu de cooperacin, y tener una forma comn instituciones tales
como el lenguaje, la organizacin familiar y los cdigos morales.
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Los componentes de una nacionalidad estn unidos entre s por sentimientos de confraternidad, que no experimentan hacia los miembros de otra nacionalidad que la suya.
Y uno de los elementos que ms eficazmente contribuye a avivar tales sentimientos, es
el comn deseo de tener vida propia. Este deseo puede no realizarse nunca, pero sirve
mejor que cualquier otro medio para el mantenimiento de la nacionalidad.
Pueblo
Nacionalidad y pueblo son trminos que en algunas de sus acepciones suelen confundirse, ya que tienen elementos comunes. Es as que cuando nos referimos a la nacionalidad, no con relacin a un solo Estado sino dispersa por varios de ellos, estamos en
realidad hablando del pueblo en uno de sus contenidos sociolgicos.
El trmino pueblo es algo vago e impreciso en su significacin. Unas veces designamos
con tal nombre a la colectividad humana que forma el elemento sustancial de la comunidad
poltica que es el Estado, cuya soberana y poder del pueblo dimanan, segn la doctrina
poltica, de la democracia. Pero en su acepcin ms ajustada a lo sociolgico, el concepto
de pueblo es algo semejante a lo que algunas veces se entiende vulgarmente por raza
(raza alemana o teutona, raza espaola, etc.). Viene a ser un agregado humano, una colectividad, que se distingue de los dems de igual naturaleza en otras partes del mundo o
en el mismo pas, por uno o ms rasgos comunes a todos ellos. Estos rasgos diferenciales
pueden ser de orden fsico, cultural, social, poltico, etc. As hablamos del pueblo cubano
o venezolano, del chino, del ingls o del ruso, cada uno de los cuales tiene rasgos fsicos
comunes, una cultura, un idioma y organizacin social y poltica propios, que lo diferencian ms o menos del resto de los pueblos de la Tierra. O bien podemos referirnos con el
mismo trmino, como cuando decimos el pueblo judo, a minoras nacionales dispersas
por distintos pases y diferentes de cada una de las comunidades en que viven, por rasgos
que, en el caso del ejemplo, son comunes a su vez a todos los judos, dondequiera que se
hallen: una religin propia, costumbres semejantes y tradiciones culturales anlogas, as
como una general aspiracin a tener vida propia en la tierra de sus antepasados.
Nacin
Cuando el grupo que tiene espritu de comunidad nacional se establece en territorio
propio, pasa a ser una nacin.
La nacin tiene tres caractersticas principales, a saber: posee una cultura relativamente homognea; existe entre los miembros que la forman la conciencia de un comn
destino histrico y tiene como base fsica un territorio propio, cuya posesin independiente e integridad constituyen el ms alto empeo del pueblo que lo habita y la apelacin ms fuerte a su lealtad comn.
Adems de estos elementos formativos y aglutinantes de la nacin, suele mencionarse frecuentemente los siguientes: convivencia bajo un mismo gobierno, comunidad de
idioma y unidad religiosa.
De todos los factores de integracin nacional referidos consideramos fundamentales
los cuatro primeros: unidad cultural, territorio propio, conciencia de un comn destino
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De esta manera, los hbitos gregarios del hombre, su situacin social, sus inclinaciones y necesidades lo llevan a formar agrupaciones de distintos tipos, en las cuales
existe, por lo comn, clara conciencia de los factores que determinan la unin.
Dentro de esta categora de agrupaciones sociales, las ms importantes y universales
son las clases sociales, las fraternidades y las asociaciones.
Las clases sociales. Recibe el nombre de clase social la unidad colectiva formada
dentro de una sociedad y caracterizada por especiales funciones y costumbres, as como
por determinada situacin jerrquica, econmica o de poder.
Las bases de ordenacin de las clases sociales son distintas en las diferentes culturas
de la historia humana; en los pases de Oriente, en la Edad Antigua, solan distinguirse tres clases principales: guerreros, sacerdotes y comerciantes. Esta era una divisin
funcional, pudiramos decir. Ms tarde, en Roma, en la Edad Media europea y en las
monarquas nacionales hasta la Revolucin francesa de 1789, la divisin de la sociedad
en clases se estableci a base del nacimiento, ligado al disfrute de ciertos derechos
privilegiados, principalmente polticos, en las clases dominantes: patricios y quites en
Roma; nobleza feudal en el Medioevo y aristocracia nobiliaria en las monarquas de la
Edad Moderna. Y en la base de la ordenacin, por condicin del nacimiento tambin,
pero carente de derechos polticos o con merma de ellos, la clase de los plebeyos, los
siervos y los villanos.
Actualmente la posesin de riquezas, las caractersticas de la riqueza poseda, el
gnero de profesin o la participacin en la produccin econmica, constituyen los elementos de clasificacin social ms comunes. As es frecuente la referencia a la clase
capitalista, y dentro de esta a la de los terratenientes, los industriales, los comerciantes
o los rentistas. De igual modo tomamos como base esa clasificacin cuando hablamos de
la clase obrera, o de la que forman los tcnicos y los profesionales (mdicos, abogados,
etc.).
La titulada clase media no tiene en nuestros das contenido preciso; se conserva el
trmino como una forma sin sustancia, remedo de otras pocas en que realmente expresaba una categora cierta, como los quites en Roma, verdadera clase media entre
patricios y plebeyos, o la burguesa y la llamada nobleza de toga en el Antiguo Rgimen.
De igual modo, el proletariado, tan mentado hoy, no es propiamente una clase social.
Ms bien constituye una masa indiferenciada sin calificacin social precisa, de sustancia
tan poco definida y de contenido tan difuso como el concepto de pueblo en el vocabulario poltico. Su condicin real viene a ser la de un estrato social amorfo, de situacin
inferior, que comprende a los obreros sin calificacin tcnica, que han de ganarse el
sustento por medio del trabajo puramente manual.
El reconocimiento del hecho de pertenecer a una clase determinada y de la comunidad de intereses que ligan a uno con los dems copartcipes de ella, as como de la
posicin que esa clase ocupa dentro del orden social general, crea la llamada conciencia
de clase, que tiene dos aspectos distintos correspondientes a su origen: Uno, el espritu
de cuerpo o de grupo, es decir, la identificacin moral y emocional con los compaeros
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progreso tiene connotacin adicional. Se puede hablar de progreso, sobre todo en sentido social, nicamente cuando el cambio o desarrollo o sea, la evolucin se dirige
hacia una meta o finalidad conocida y deseada. En el progreso ha de haber siempre una
causa final de los cambios; en la evolucin no es necesaria.
El trmino progreso, confirmando lo que dijimos en el captulo sobre el culto a las expresiones verbales, ha sido objeto de una devocin casi idoltrica, sobre todo en el siglo
pasado. Poetas y filsofos lo cantaron o lo exaltaron a la condicin de principio determinante de todas las bienandanzas humanas, identificndolo con mejoramiento en todos
los rdenes. Pero en nuestro siglo son muchos los escpticos que ya no creen como
Campoamor, que el tren del Progreso lleva a la humanidad hacia mejores destinos ni que
lo dirige Dios mismo. Uno de estos escpticos es nada menos que el den de la catedral
de San Pablo, en Londres, quien expresa francamente su pesimismo sobre el saldo de
mejoramiento que el balance del progreso en la civilizacin arroja, con estas palabras.
La naturaleza humana no ha sido cambiada por la civilizacin. Esta no ha hecho descender, pero tampoco ha elevado el nivel medio de la mediocridad comn. Tras la opaca
uniformidad de las actitudes convencionales el hombre permanece como lo que siempre
ha sido: un esplndido animal de presa, un hroe abnegado y un salvaje sediento de
sangre. La ndole del hombre es a un tiempo sublime y horrible, sagrada y satnica.
Aparte de las acumulaciones particulares de conocimientos y experiencias, que son adquisiciones precarias y externas, no hay pruebas de que hayamos cambiado mucho
desde la primera edad de la piedra.
A pesar de esta visin pesimista sobre el mejoramiento de la naturaleza humana,
es innegable que en muchos rdenes se ha realizado un progreso efectivo. Porque es
incorrecto ponderar las posibilidades de progreso social sobre la base de cambios en la
naturaleza humana; la cuestin no es de mutaciones esenciales por otra parte imposibles, sino de variacin de actitudes mentales, de alteracin del punto de vista respecto
del hombre y la circunstancia histrica y social, as como de una comprensin ms ponderada y mejor informada de la ndole y caractersticas de los elementos constitutivos
de la personalidad, orientada no hacia el vano empeo, repetimos, de desarraigarlos o
sustituirlos, sino al de aprender a manejarlos y encauzarlos hacia objetivos ms nobles
y tiles.
El mejoramiento de las relaciones sociales y del modo de ser personal puede conseguirse sin alterar la natural condicin humana, de la misma manera que sin cambiar la
naturaleza del universo fsico, sino estudiando la constitucin y el modo de obrar de las
fuerzas en l existentes, hemos logrado ponerlo a nuestro servicio de mil modos distintos, dice Embree. Cuando aprendimos a volar no prescindimos de la fuerza de gravedad, ni alteramos las leyes de la biologa para obtener animales y especies vegetales
ms vigorosos o ms tiles en otros aspectos que los existentes en estado silvestre.. Por
consiguiente, en lo que respecta a la naturaleza humana no es el caso cambiar los impulsos y los instintos fundamentales; sencillamente es reconocerlos y estudiarlos mejor
para conducirlos por canales ms constructivos y sanos, que las luchas y frustraciones
que forman una parte tan considerable de nuestras vidas, incluso en medio de tanta
abundancia y poder como somos capaces de obtener con los recursos tcnicos de que
disponemos.
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han perdido toda base cientfica y lucen cada vez ms, ante la conciencia universal,
como lo que en verdad son: prejuicios irracionales producto de la ignorancia y la vanidad. La igualdad real ante la ley, aunque todava es una meta lejana, tiene a su favor
que ha hecho mucho camino el reconocimiento de su necesidad imprescindible para el
establecimiento del derecho justo, el cual parece ser la nica alternativa civilizada a
la revolucin y al caos sociales. Nuestras instituciones jurdicas son hoy ms humanas
que a principios de la Edad Moderna; la pena ha dejado de tener carcter vindicativo
en su imposicin y la de muerte, en los pases donde perdura, ha sido despojada de
ensaamiento su ejecucin.
Es innegable que, colectivamente considerado, el hombre ha ido abandonando las
prcticas de crueldad excesiva, de sevicia, que tan mala fama ganaron para los asirios.
Hasta las mismas guerras internacionales, pese al enorme poder destructivo de las mquinas y artefactos blicos modernos, se han despojado, en no escasa medida, de la
implacable ferocidad que aun conservan las guerras civiles.
Pudiera alegarse que esta humanizacin de la conducta est constituida por hbitos
no muy arraigados todava, surgidos y mantenidos por un clculo racional de conveniencias mutuas, como fue, en ltima instancia, el que llev a respetar la vida del soldado
prisionero, y tal vez est en lo cierto quien as piense. Pero el hecho mismo de que tales
modificaciones de la conducta obedezcan a clculos racionales, brinda firme apoyo a la
esperanza de progreso social en el aspecto moral, pues cada vez se hace ms evidente
que sin trato justo y equitativo no hay paz social ni orden aceptado por libre consentimiento. Cada da la iniquidad luce peor negocio para todos, a la luz de una ponderacin
racional de las conveniencias generales.
Adems, este progreso social que hemos apuntado, no supone una alteracin esencial
de la naturaleza humana, sino un cambio de la circunstancia vital, una alteracin de la
perspectiva de los sucesos y una variacin en la medida de ponderacin de los hechos
y las actitudes, producto de una sensacin de seguridad mayor con la consiguiente
ausencia de numerosos temores irracionales y una ms clara conciencia y ms firme
confianza en sus capacidades y poderes, que han hecho del hombre un sujeto ms seguro de s mismo, mejor informado de los mviles y el alcance de su conducta y ms apto,
por tanto, para resistir el imperio prolongado en su nimo del monstruo bifronte del
miedo y la saa, que azuza la crueldad ancestral del animal superficialmente desbastado
y pulido por la cultura, subyacente en cada uno de nosotros.
Contrapartidas del progreso. El progreso, tanto material como social, mejora en
general las condiciones de vida, da a esta un contenido ms rico, pero en la misma
medida en que otorga sus dones torna la existencia ms complicada. Hace imperioso
que aprendamos ms cosas, que observemos ms prescripciones y atendamos a mayor
nmero de asuntos, sometindonos a la angustiosa esclavitud del tiempo, que sujeta
todos los actos de la vida hasta las funciones orgnicas mismas al imperio del reloj. Casi todas nuestras actividades: el trabajo, el ocio, los entretenimientos, el sueo,
obedecen a un horario fijo. Se come, no porque se sienta hambre sino porque el reloj
nos lo ordena; se va a dormir no porque uno est cansado sino porque el reloj indica la
hora de hacerlo, y abandonamos la cama cuando llega la hora de levantarse sin tener
en cuenta el sueo. Y a tal grado ha llegado en nuestra poca la complicacin trada por
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el progreso, que varias formas de neurosis, de enfermedades del corazn y del sistema
nervioso le han sido imputadas por la tensin y la fatiga que ocasiona el gnero de vida
que ha impuesto.
Por otra parte, no siempre el progreso realizado en un sector determinado resulta
ventajoso para toda la sociedad. Probablemente en ninguna otra parte de las actividades
del hombre se hayan hecho tantos progresos ltimamente como en la fabricacin de armas para la guerra, y la humanidad como un todo solo ha obtenido daos y quebrantos
de tales adelantos. Es muy dudoso, pongamos por caso, que los japoneses consideren
como un don del progreso la bomba atmica, aunque para Estados Unidos tuvo en su
momento incuestionable ventaja. Y aun aquellas tcnicas y procedimientos que a la postre redundan en beneficio general, en muchos casos ocasionan graves quebrantos a no
poca gente cuando comienzan a aplicarse. Tal es el caso de la produccin a mquina en
sustitucin de las manufacturas, de los modernos aparatos y artefactos automticos en
relacin con los obreros manuales, y en general del desplazamiento del trabajo humano
por la marea invasora de la mquina desde la llamada revolucin industrial.
Otra cuestin que ha suscitado el progreso es su efecto limitador de la libertad personal, como resultado de la necesidad de imponer a todo el mundo la observancia de
una serie de prescripciones cada da ms minuciosas, para el aprovechamiento colectivo
de sus conquistas. Estas prescripciones, necesariamente coercitivas y limitadoras de la
libertad de hacer, constituyen la condicin indispensable para el efectivo disfrute, no solo
de los bienes materiales de la civilizacin, sino de los beneficios del progreso social en
todos los rdenes, y entre ellos, por supuesto, la cultura y la justicia. Las ordenanzas
sanitarias, la obligacin de contribuir al mantenimiento de los servicios pblicos, la obligatoriedad de la enseanza, las disposiciones sobre salarios mnimos y jornadas mximas de trabajo, la obligacin de conceder descanso retribuido al obrero, todas estas
medidas, entre otras muchas, tienden a asegurar el disfrute de los bienes del progreso,
pero, incuestionablemente, imponen limitaciones directas o indirectas a la autonoma de
la voluntad personal.
Condiciones que favorecen el progreso social. La accin de ir hacia delante en la
cual consiste el progreso por definicin, es una consecuencia natural del equilibrio inestable que constituye cualquier fase de la cultura o estado social en un momento dado.
Pero la frecuencia de los cambios que alteran ese equilibrio y traen un nuevo aspecto de
la cultura y de la sociedad, no ha sido siempre la misma en todas las pocas o lugares.
Y entre los factores determinantes de esta desigualdad en el progreso se cuentan los siguientes, que el socilogo norteamericano Hankins seala como de importancia mayor:
a) Hombres de genio. Aparte de lo que especulativamente pueda postularse sobre la influencia de los principios morales y religiosos en la conducta humana, dice el
autor mencionado, parece legtimo afirmar que no es posible un amplio y continuado
mejoramiento de la suerte del hombre en la Tierra, en ausencia de un constante acrecentamiento de sus conocimientos sobre s mismo acerca del mundo en que vive. Tal
acumulacin de conocimiento descansa, en primera instancia, sobre la curiosidad y la
inteligencia; en al virtud, uno de los requisitos esenciales para mantener en condiciones
de progreso al cuerpo social, es la presencia de individuos dotados de una insaciable
curiosidad y un alto poder de anlisis y generalizacin, tales como se dan en el genio.
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La aparicin de estos individuos superdotados obedece a la coincidencia de combinaciones favorables de factores hereditarios personales y de oportunidades culturales. Las
dotes de capacidad personal no pueden ser concedidas por el hombre, pero las oportunidades culturales que ayuden al desarrollo de las que existan si puedan ofrecerlas.
b) Facilidad de educacin. Del mismo modo que una planta cultivada debidamente
de mejores frutos que las de la misma especie silvestre, el talento beneficiado por la
cultura rinde ms abundante cosecha para el progreso social. Cualquier tcnica o disciplina de nuestra poca se ha hecho demasiado compleja, para que pueda llegarse a
dominar sus elementos y principios fundamentales sin un largo aprendizaje. Ya no basta
la capacidad intelectual, hay que dotarla de los conocimientos necesarios para que pueda desarrollarse y dar sus frutos. Adems, aun para la realizacin de las tareas que no
requieran excepcionales aptitudes o una alta calificacin intelectual, es necesario tener
ahora una instruccin media que sobrepasa en mucho a la que haba menester el hombre corriente de cualquier otra poca. En tal virtud, puede afirmarse que para mantener
el progreso conseguido por nuestra civilizacin, y mucho ms para acrecentarlo, es
indispensable ofrecer facilidades de educacin a todo el mundo sin distincin, para que
pueda desarrollarse cabalmente toda alta capacidad dondequiera que surja, y para que
el hombre medio adquiera los conocimientos y la ponderacin mental necesarios para
sostener las conquistas de la civilizacin y aceptar los cambios inevitables del progreso.
c) Libertad intelectual. Toda forma de progreso social supone situaciones nuevas
que casi siempre suscitan resistencias, porque no estn en armona con lo establecido
o chocan contra lo que el comn de las gentes considera bueno, simplemente porque le
es familiar o porque lo prefieren a cualquier cambio que vendra a perturbar su acomodacin al medio o el sosiego de su rutina mental. As, muchos grandes descubrimientos
cientficos e invenciones han hallado grandes obstculos para su aceptacin y han sido
muy combatidos. Tal fue el caso de las teoras astronmicas de Coprnico, Kepler y Galileo, vivamente negadas y combatidas en su poca, y tambin la explicacin cientfica
de la evolucin de las especies. Hasta la vacuna, el ferrocarril y la enseanza obligatoria, a pesar de sus ventajas evidentes, tuvieron que vencer fuerte resistencia en sus
comienzos.
d) Conciencia de la necesidad del progreso. Los innumerables beneficios que
el hombre moderno ha recibido de la civilizacin que disfruta, le han hecho ver la conveniencia de mantener abiertas las vas que a ella han conducido. Y en esta toma de
conciencia de las ventajas del progreso descansa con slido fundamento la esperanza de
que este habr de mantenerse, pese a los intereses creados que se le opongan.
Abona esta confianza el hecho cierto de que el reconocimiento de la necesidad del
progreso ya no es conviccin de lites, sino nocin al alcance del hombre comn, el cual
cada da se torna ms avisado y consciente de la parte que a l toca en los procesos de
la civilizacin, y por ende, de lo que en justa correspondencia le pertenece de sus beneficios, as como de las ventajas que puede esperar de su adelanto.
Consumacin del progreso social. Hemos dicho que el concepto de progreso supone una causa final de los cambios. Pero esta aspiracin que confiere sentido a las mutaciones ocurridas no ha de entenderse como una meta ltima, definitiva y remota, sino
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debe conllevar siempre la pretensin de algo mejor que la realidad existente. Pero, qu
es lo mejor o lo bueno en cada caso? En qu habr de consistir ese logro feliz, perennemente esquivo e ilusorio, que satisfara nuestro anhelo? Muchos pensadores polticos y
reformadores sociales han pretendido contestar estas preguntas desde que el hombre comenz a preocuparse por el destino de la sociedad. Las utopas de Platn, de Toms Moro,
de Campanella, que imaginan sociedades ideales donde no existen los defectos presentes
en las comunidades de su poca, aspiran a dar las pautas definitivas de excelencia en la
organizacin social humana. A travs de las lucubraciones de los ms grandes pensadores
sociales, en general, late la idea central de la felicidad humana, como advierte el profesor Fairchild con cierto candor de descubrimiento, preguntndose qu otra meta mejor
podra existir para el esfuerzo colectivo del hombre. Sin duda, ninguna la aventajara... si
fuera asequible, si su ubicacin no hubiera sido puesta como hizo profundamente Toms
Moro en utopa, o sea, en ninguna parte. No hay cuestin ms espinosa que aclarar el
contenido de la felicidad. Lo que hace feliz hoy a un hombre no tendr el mismo efecto
para l andando el tiempo. Lo que es felicidad para unos es desgracia para otros o cosa
indiferente para los ms. Tal vez la ms profunda y fiel definicin de la felicidad es la que
ofrece el Budismo, cuando afirma que la felicidad consiste no en tener mucho sino en
desear poco. Solo que en este caso se anulan los deseos, que son el motor del progreso.
En vista de estas dificultades para establecer una meta ideal absoluta para el progreso social, pudiera proponerse otra de orden relativo ms asequible al esfuerzo humano,
sera esta: un mayor bienestar material general, mejores oportunidades de cultivo espiritual para todos por igual, ms efectivas garantas para el libre desarrollo de la personalidad y justa equidad en el trato social.
El pesimismo sobre el progreso depende en mucho de una limitacin del campo de
visin. Cuando se contemplan los cambios sociales en dimensin histrica, se advierte
que son mucho ms lentos de lo que a primera vista parece, y que la parte que toca a
un individuo incluso a toda una generacin, en la promocin hacia estados mejores, es
bastante escasa como causa suficiente de ellos; aunque la impresin que dejan las crisis
de violencia de los procesos transformativos, nos induce en veces atribuir la condicin de
fundadores de una nueva poca a los hombres que fueron los actores ms destacados
de ese momento crtico del drama histrico.
El progreso social no es nunca la obra de un hombre ni de una generacin, pero cada
uno tiene su parte que hacer en l. Si nadie puede por s solo dar cima al empeo, en
cambio, como bien dice Fairchild, nada puede hacerse sin nosotros como eslabones
del encadenamiento de un proceso y todo lo que haya de hacerse tendr que ser en
funcin de nosotros. Y el grado en que el movimiento social se oriente por el rumbo
del progreso depender de la preparacin que tengamos a virtud de la educacin y del
inters social cultivado; de manera que, llegado el caso, seamos capaces de reaccionar consecuentemente ante las sugerencias de los lderes de las reformas sociales y
no seguirlos u oponernos ciegamente a ellos. Porque debemos recordar que si bien es
necesario el cambio para el progreso, no todo cambio es bueno en s mismo.
Evolucin y revolucin. La alteracin de las circunstancias, la modificacin de las
instituciones y los movimientos del acaecer histrico que forman la trama del progreso,
son productos de un proceso al que hemos aludido ms de una vez; el cual se manifiesta
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algunas veces en la forma violenta de cambios sbitos y otras en mudanzas sin conmociones, por la persuasin de la necesidad de transformar o modificar las condiciones
existentes.
Cuando se alteran con violencia las instituciones de la comunidad o el ordenamiento
social, llamamos revolucin al hecho; y en las ocasiones que el fenmeno tiene lugar
por va del consentimiento pacfico de las partes afectadas por los cambios, recibe el
nombre de evolucin.
De estas dos grandes categoras en que puede agruparse la forma histrica de realizarse los cambios que constituyen hitos del progreso, el de mayor importancia aparente
por su dramtica presencia es la revolucin. Este trmino ha recibido muy diversas
interpretaciones, entre las que escogemos dos polarmente opuestas por su contenido.
Para Ortega y Gasset la revolucin no consiste en la conmocin social o poltica que
derriba a hombres e instituciones, sino en la aparicin de una nueva estimativa de las
cosas, en un cambio fundamental de los criterios de valor y en la mutacin correspondiente de las actitudes. Para este gran pensador la revolucin no es barricada, sino un
estado de espritu. Otros, como Menzel, llaman revolucin a toda transformacin en la
estructura de la sociedad que se realice violentamente o con ruptura, por lo menos, del
orden legal dominante. Segn el concepto de Ortega y Gasset, ms exigente e idealista,
la revolucin es cosa ms de fondo que de forma. De acuerdo con Menzel, al contrario,
la forma de los cambios es lo esencial, y hasta los movimientos llamados contrarrevolucionarios, si logran imponer violentamente un orden opuesto al de la revolucin, pueden
ser llamados revolucionarios a su vez.
Menester y coyuntura de las revoluciones. Se ha discutido mucho sobre cul de
las dos formas de cambios sociales es ms efectiva para el progreso, si la evolucin o la
revolucin. El medio ideal, por ms civilizado y econmico, no hay duda alguna que es
el mejoramiento continuo, ininterrumpido, sin imposiciones violentas ni terca resistencia
a los cambios necesarios, o en otras palabras, lo mejor sera la evolucin. Pero infortunadamente, la ndole egosta de la condicin humana, hace que quienes disfrutan de
una situacin privilegiada dentro de un orden social determinado, traten generalmente
por todos los medios de mantener las instituciones que les aseguran sus beneficios o
prerrogativas y se resistan a efectuar cambios por medios pacficos. Esta es la causa
fundamental de las revoluciones, que ocurren cuando la clase social que demanda los
cambios tiene conciencia de su valer, y suficiente confianza en su fuerza y habilidad para
triunfar sobre los que ocupan el poder en precario por corrupcin interna o debilidad
de sus fuerzas. Tal fue el caso en la Revolucin Francesa de 1789 y en la rusa de 1917.
Pero aunque parezca paradjico, ninguna revolucin tiene xito como agente de cambios sociales, efectivos, sino cuando la evolucin ha ido transformando las cosas hasta
el punto de que la permanencia del orden legal existente, que se opone al establecimiento de las nuevas instituciones o del nuevo ordenamiento que demanda el progreso
realizado, resulta incompatible con las conveniencias o deseos generales. Para que una
revolucin redunde en beneficio social, tiene que haberse desarrollado antes la conciencia de la necesidad de los cambios y madurado el propsito de implantarlos eficazmente
desde el poder. En el xito de esto ltimo escriba la justificacin nica de los trastornos
y la violencia de las revoluciones.
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Cuando el mpetu de los cambios se agota en el derrocamiento violento de los gobernantes y la sustitucin de unos hombres por otros en el manejo de la cosa pblica
y en la prctica de los mismos procedimientos, cuando solo hay barricada y no estado
de espritu nuevo, no existe revolucin. Ejemplo de mal llamadas revoluciones son los
movimientos polticos violentos que a centenares han ocurrido en los pases hispanoamericanos en poco ms de un siglo, con extensos programas de reformas que a la postre quedan, si acaso, para aumentar el empedrado de buenas intenciones que forma el
pavimento del infierno segn la frase popular.
Algunas de las ms notables reformas que constituyen piedras miliares del progreso
social, se han materializado en instituciones legales solo despus de una revolucin;
pero hay muchas excepciones a esto, y para iguales reformas el proceso no ha sido el
mismo en todos los pases. Inglaterra, Suecia, Dinamarca, Suiza, Holanda, Noruega,
han realizado en la poca contempornea, sin revolucin alguna, los mismos y aun
mayores progresos sociales que hubo de conquistar el pueblo de Francia a travs de
tres revoluciones. Las formas socialistas de organizacin econmica han hecho grandes
avances en Dinamarca y Noruega ms justas y efectivas que en Rusia sin conmociones revolucionarias.
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El modo de produccin del esclavismo. En este caso los grupos sociales forman
las ciudades Estado, como por ejemplo, Persia, Egipto, Grecia, Roma. Aparece el Estado,
los reyes o emperadores (gobernantes), la burocracia (recaudadora de impuestos), el
ejrcito, la nobleza (parientes del monarca o emperador), los artesanos (pueblo), los
sacerdotes. La fuerza de trabajo estaba constituida por los esclavos (semovientes) que
eran las naciones conquistadas y sometidas, tratados cruelmente, sin derechos, vctimas
de una perversa explotacin. Aparece la propiedad privada de los medios de produccin.
Corresponde en el enfoque histrico europeo a la Edad Antigua.
El modo de produccin del feudalismo (Servilismo). Despus de la cada del
Imperio Romano, Europa se divide en numerosos principados, reinos, ducados, etc. en
los cuales la mxima autoridad es el seor feudal (rey, prncipe o noble) que tena bajo
su propiedad y autoridad un feudo en el cual gobernaba a los campesinos o siervos que
trabajaban en el campo (agricultura y ganadera) y que por un pago miserable, que
poda ser unas monedas o una pequesima parte de la cosecha, eran explotados vilmente y tenan poqusimos derechos, aunque su situacin era un poco mejor que la de
los esclavos, ya que podan ser liberados por voluntad de su amo el feudal. Uno de los
atropellos que cometa el seor feudal contra los siervos era el derecho de pernada
que posea el noble y que le permita tener la preferencia de copular la noche de bodas
con la recin casada, esposa del siervo. Esta etapa corresponde a la Edad Media en el
esquema europeo, donde surgieron tambin los gremios de artesanos.
El modo de produccin del capitalismo. Es el sistema econmico y poltico basado en la propiedad privada de los medios de produccin y en la ley de la oferta y la
demanda. La Revolucin Industrial y el Maquinismo consagraron el sistema, pasando
a primer plano la empresa industrial frente a la explotacin agrcola; y haciendo que
la produccin de bienes fuese masiva e individual su propiedad, por no ser sus instrumentos propiedad de quienes los trabajan o sea los asalariados, lo cual acentu las
diferencias de estos ltimos y los propietarios de los medios de produccin. El capitalismo permiti acelerar el progreso econmico y cultural al romper las trabas del aislamiento y el retraso del feudalismo y la explotacin agraria, mediante la produccin en
cadena, la divisin racional del trabajo y la eficiente distribucin de bienes y fomento
de inversiones. Sin embargo, la parte negativa del capitalismo se da en la medida en
que dicha produccin y distribucin son realizadas por los que poseen el factor capital
(los capitalistas) y que no satisfacen los intereses de la mayora de la poblacin, sino
sus fines de la iniciativa privada que son bsicamente los relacionados a la obtencin
del mayor lucro (plusvala), lo cual perpeta el sistema de explotacin del hombre por
el hombre, la misma, la injusticia social. Se plantea superar este aspecto negativo,
recurriendo a una intervencin reguladora por parte del Estado que imprima al sistema
la justicia social necesaria. Recusan este modo de produccin doctrinas inspiradas en el
marxismo, socialismo y comunismo.
En su desarrollo, el capitalismo ha pasado por etapas: capitalismo comercial, capitalismo industrial, formacin del proletariado, imperialismo. En la actualidad la nacin
ms representativa del capitalismo imperialista son los Estados Unidos de Norteamrica.
El modo de produccin socialista. Es el sistema de organizacin socioeconmica basado en el principio de la propiedad social, pblica o colectiva de los medios de
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A. el Liberalismo. Basado en los principios de la Escuela Clsica, denominada tambin liberal, individualista, ortodoxa y manchesteriana tiene como a sus ms destacados representantes a los fisicratas, Adam Smith, David Ricardo, Juan Bautista Say,
John Stuart Mill, etc. Sostiene que los fenmenos econmicos estn regidos por leyes
naturales, semejantes a las que rigen el mundo fsico, que el hombre no puede cambiar
y solo debe limitarse a descubrirlas y acatarlas; que dichas leyes no son contrarias a la
libertad humana, pues son la expresin de las relaciones sociales, y tienden a establecer
libremente la armona entre los intereses individuales, dando lugar al establecimiento
de un orden natural; y que el Estado no debe entorpecer el libre curso de las leyes, pues
debe limitarse simplemente a dejar libertad de accin, interviniendo lo menos posible,
de acuerdo con el lema fisiocrtico de dejar hacer, dejar pasar (laissez faire, laissez
passer).
En el siglo XIX esta doctrina se propag ampliamente en Europa, sus principios fueron
aceptados como irrefutables por mucha gente; pero en nombre de ellos, paradjicamente, se cometieron los ms grandes abusos, y la explotacin del hombre no tuvo lmite,
pues el Estado permaneci indiferente, guiado por el principio de la no intervencin en
asuntos econmicos privados. Por eso, la pobreza, la miseria, la injusticia, que contrastaban con el progreso industrial, origin una fuerte reaccin de la clase trabajadora,
alentada por los tericos de la naciente Escuela Socialista.
B. el Socialismo. Palabra de una significacin muy vasta, acerca de la que se han
dado hasta 262 definiciones, muchas de ellas contradictorias, segn lo afirma el ingls
Dan Grifith. En general se puede definir al Socialismo como una doctrina de carcter
social, econmico y poltico, que propugna la transformacin de la estructura socioeconmica por accin del Estado para establecer un orden social justo e igualitario.
Dentro del Socialismo existen diversas tendencias que resumiremos as:
a. Socialismo utpico: Llamado as por estar sustentado en concepciones puramente racionales, sin la base cientfica; en planes idealistas muy bellos y humanitarios, pero
irrealizables. (La palabra utopa deriva del griego uthopos, que significa en ninguna
parte; Toms Moro, ingls, intitul Utopa, al libro en el cual expone sus ideas, con el
pretexto de describir la vida en una supuesta isla del Nuevo Mundo, en la que sus moradores tienen una organizacin social y econmica muy sospechosamente parecida
al Imperio Incaico).
Interminable sera enumerar a todos los socialistas utpicos; simplemente mencionaremos a los ms importante, como Platn, Licurgo, Pitgoras y Epicuro, en Grecia;
Toms Moro (1478-1535), Toms Campanella (1568-1630, italiano, autor de La Ciudad
del Sol, los franceses Babeuf, Saint Simn, Fourier, y Cabet; el ingls Owen (17711858), etc.
b. Socialismo cientfico o marxismo: Fundado por Marx y Engels, y denominado
as por ser una doctrina econmica, poltica y social basada en el anlisis cientfico de la
realidad. Sostienen que la causa del injusto orden social se debe a la propiedad privada
y la desigual distribucin de la riqueza; propugnan la toma del poder por la clase proletaria, la lucha de clases, la socializacin de los medios de produccin, la abolicin de la
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propiedad privada, y la implantacin de una sociedad sin clases. Afirman que la sociedad
capitalista lleva en s el germen de su propia destruccin, que ocurrir por obra de las
contradicciones internas del capitalismo, de cuyo rbol caer la fruta madura del socialismo. Su concepcin econmica de la evolucin de la humanidad se llama materialismo histrico, segn el cual, los hechos sociales, polticos, religiosos, estticos, filosficos, etc. estn determinados por condiciones materiales y econmicas. Al cambiar su
modo de produccin, escribe Marx, los hombres cambian todas sus relaciones sociales.
El molino movido o brazo os dar la sociedad con un soberano; el molino movido por el
vapor, la sociedad con el capitalismo industrial.
c. el Socialismo de Estado: Denominado tambin socialismo de ctedra, es una
doctrina de origen alemn, estrechamente vinculada a las ideas de la Escuela Histrica.
Preconiza la intervencin creciente del Estado en la vida econmica de la nacin, para
impedir la explotacin de la clase trabajadora por los representantes de la empresa
privada; propone una poltica de defensa social del trabajador mediante una avanzada
legislacin obrera, con tendencia a su reglamentacin universal; y la nacionalizacin
progresiva de ciertas industrias, as como la planificacin de la economa nacional. Los
filsofos alemanes Hegel y Fichte ejercieron una influencia decisiva en los idelogos de
esta doctrina, entre los que merece citarse a Rodbertus y Lassalle, y, ltimamente, a los
eminentes profesores germano-judos, Hermann Sller y Gustavo Radbruch.
d. Socialismo cristiano: Inspirado en los principios sociales del Evangelio, en la
doctrina de los Padres de la Iglesia y en las Encclicas papales, especialmente la Rerum
Novarum de Len XIII y la Cuadragsimo Anno de Po XI. Se pueden distinguir dentro
de esta corriente dos tendencias muy divergentes en su orientacin, aun cuando tienen
el mismo punto de partida: el socialismo catlico y el socialismo protestante. El socialismo cristiano, o cristianismo social, como tambin se le llama, cree en la existencia
de leyes providenciales que rigen tanto el mundo fsico como el social, que el hombre
impulsado por mviles egostas pueden falsear o contrariar, por lo que es necesario la
intervencin del Estado y de la Iglesia para enrumbar el progreso social. Se pronuncia
duramente contra el lujo, la opulencia, el capitalismo, el inters inmoderado, y contra
todas las formas de internacionalismo. Sin embargo, se inclina por el mantenimiento de
las instituciones del orden social actual como la propiedad, la herencia y el salario, pese
a las ideas radicales que sustentaron los primeros padres de la iglesia, como San Ambrosio (la naturaleza ha establecido la comunidad; y la propiedad es una usurpacin),
San Jernimo (la opulencia es siempre producto de un robo cometido por el propietario
actual a sus antepasados), Santo Toms (en justicia todo deba ser de todos), y San
Clemente (la iniquidad ha salido de la propiedad privada).
e. el Comunismo: tal como se lo entiende en la actualidad es una doctrina basada en
los principios marxistas-leninistas, que aspira a implantar la dictadura del proletariado
como nico camino para poner en prctica los ideales de Marx y de Lenin, que conduzcan al mundo al socialismo en su etapa superior, que se caracterizar por la extincin
del Estado en una sociedad sin clases, en que solo prime el inters social e impere la
ms absoluta justicia. Cabe sin embargo, aclarar que no todos los comunistas han sido
marxistas, ni todos los marxistas comunistas, como ya hemos visto, no fueron marxistas, por haber vivido antes de Marx y de Engels; y muchos socialistas marxistas como
Kautsky, Bebel, Vandervelde, Maxton, Blum, Justo, Plejanov (el gran expositor ruso del
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jo; si el local donde funciona la fbrica o las oficinas no es propio, debe pagar arriendos;
al Estado tendr que abonar los impuestos respectivos, o las tasas que haya menester;
y, por ltimo, despus de haber cubierto todos los gastos que demanda su negocio, y
haber vendido su producto, le quedar un margen de ganancia o beneficio.
Desigual distribucin de la riqueza. Es innegable que la riqueza est muy injusta
y desigualmente distribuida. Unos, los ricos, tienen mucho ms de lo debido; otros,
los pobres, muy poco, o no tienen nada. Con el agravante que los primeros son los menos y los segundos los ms. Y tal como van las cosas, al menos dentro de nuestro orden
social y econmico, los ricos son cada vez ms ricos, y los pobres cada vez ms pobres.
De ah que sea absolutamente urgente hacer, si no una nueva redistribucin de la riqueza, al menos una ms justa distribucin. Y esta es labor, en gran parte, del Estado. No
de cualquier Estado, naturalmente, sino de un Estado que sea expresin autntica de las
grandes mayoras nacionales, de las clases productoras, y no de un reducido hato egosta de voraces oligarcas, plutcratas o terratenientes, que jams velarn por los intereses
del pueblo peruano, sino por los suyos, muy particulares, que no son precisamente, los
de la Nacin. Tarea difcil, esta, por cierto, pero inaplazable. Y tan inaplazable, que si
se la soslaya arteramente, o se la posterga con evidente miopa poltica, muy pronto
nos sorprender, con toda seguridad, no ya la Tempestad en los Andes que anunciaba
en 1927 nuestro eminente etnlogo, historiador e indigenista, doctor Luis E. Valcrcel,
en su inspirado y elocuente libro de igual nombre, sino el Fuego sobre los Andes que,
tambin, y ms recientemente, pronosticar el notable escritor norteamericano y estudioso de la realidad peruana y latinoamericana, Carleton Velas, en uno de sus muchos
libros, que lleva igual ttulo (FIRE on the Andes; hay traduccin castellana) y que todo
peruano que sea culto debe leer.
Causas de la desigual distribucin de la riqueza. Se ha dicho que una de las
causas de la desigual distribucin de la riqueza radica en el hecho de que cada factor
de la produccin aporta una proporcin desigual en la creacin de la riqueza. Y que si el
capitalista o el empresario se llevan la parte del len se debe a su mayor contribucin
a la produccin de la riqueza. No se requiere ser muy zahor para advertir lo deleznable
de esta afirmacin; pues si bien es cierto que el empresario es el director, orientador y
organizador de la produccin, y el capital es un factor muy importante e imprescindible
para la formacin de la riqueza, no es menos cierto que el trabajador (llmese obrero,
empleado, tcnico o profesional) constituye, de hecho, el alma de toda empresa productiva; el corazn, el nervio y el cerebro en muchos casos del proceso de la produccin. Nada es posible, en el plano econmico, sin la intervencin del trabajo. Por algo,
evidentemente, Adam Smith, el padre de la Economa Poltica, como se le ha llamado,
acertadamente o no, pues muchos le regatean el epteto, sostena que la verdadera causa, el origen de la riqueza de las naciones, es el trabajo, sea agrcola o industrial. Ms
tarde, el Socialismo Cientfico ratific y fundament este aserto. La teora de la plusvala, de Marx, sobre el trabajo no pagado, y que explica, justamente, el mecanismo que
enriquece al empresario con el sudor del trabajador, puede ser todo lo discutible que se
quiera, pero nadie podr negar su tremendo y lcido valor probatorio, de ser una de las
causas de la injusta y desigual distribucin de la riqueza. Por eso, nos inclinamos a creer
con firmeza que una de las principales razones, o sin razones, que origina la desigual
distribucin de la riqueza es la nfima retribucin que recibe el trabajo humano. Agrguese a ello el orden socio-econmico injusto; arbitrario, que prevalece en la sociedad
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capitalista, unido al poder poltico detentado por la clase dominante, que es la ms fiel
expresin de los grandes empresarios y capitalistas, y se tendr una explicacin lgica e
irrefutable de los verdaderos factores que originan la desigual distribucin de la riqueza.
Consecuencias (problemas sociales de la distribucin). Las consecuencias de la
desigual distribucin de la riqueza son obvias: desigualdad social y econmica, hambre,
miseria, pobreza, desnutricin, tuberculosis, analfabetismo, subdesarrollo, explotacin del
hombre por el hombre, bajo nivel de vida de las clases desposedas de fortuna, inquietud
social, huelgas, paros, protesta pblica, desocupacin, es decir, todo aquel sedimento de
malestar social e injusticia, que se ha dado en llamar la Cuestin Social, y que fuera tema
tan discutido, sobre todo en los aos posteriores a la primera Guerra Mundial.
Formas de asistencia.- Como si desde el fondo de su subconciencia surgiera una voz
de auto-acusacin, como si un inconfesable complejo de culpa los impulsara a disfrazar
su falsedad, determinados sectores de las clases adineradas se han dado a la tarea de
asistir, prestar, ayuda, hacer obras sociales (como quien juega al t, canasta o al
golf) a favor de las clases desvalidas. Y fundan sociedades de beneficencia, hospitales de
caridad, asilos u orfelinatos, en los que, efectivamente, se presta una humanitaria y valiosa ayuda a las clases pobres o menesterosas, con lo cual, en algo se retribuye la riqueza
no distribuida al trabajador; pero tales obras sociales, tales formas de asistencia o caridad
pblica, que muchas veces constituyen una afrenta para la dignidad del pobre que la
tiene, y muy alta, no puede ser sino lo que en verdad son: leves paliativos para el dolor
humano. Por eso, consideramos anacrnicos e ineficaces estos sistemas de asistencia. Ya
pas la poca de las sociedades y hospitales de beneficencia, de los asilos y dems formas
sensibleras de ayuda social. Es la poca de los seguros sociales y de la ayuda estatal a las
grandes masas asalariadas y aun a quienes no tienen la suerte de percibir un msero salario: los desocupados, los mendigos, los hurfanos, los ancianos, los invlidos, etc. Esta
es obra del Estado y de nadie ms; pero, naturalmente, para que el Estado cuente con los
recursos financieros indispensables que obras de tal magnitud representan, es necesario
obligar a lo que ms tienen a abrir un poco ms la hermticamente cerrada y misteriosa
bolsa moderna faltriquera de Satans y dar un poco ms. Mayores salarios para que el
trabajador pueda contribuir tambin con una cuota ms alta a su propia asistencia; mayores gravmenes a las clases acaudaladas, para que auxilien en mayor proporcin la labor
del Estado en bien de la colectividad; y mayor inversin del Estado en obras de asistencia
social, y menos despilfarro irresponsable de los caudales de la Nacin en obras suntuarias
no reproductivas, destinadas a halagar tan solo la vanidad irrefrenable de los dictadores
de todos los matices: con botas y sable o con chaqu y guantes de seda.
Con frecuencia se entiende la tcnica como una aplicacin del saber cientfico, y sin embargo, la relacin actual entre ciencia y tcnica es de interaccin. La tcnica plantea retos
a la ciencia, la impulsa a nuevos descubrimientos, y la ciencia sera inviable sin la ayuda
de la tcnica, lo cual requiere la innovacin tecnolgica. Por ejemplo, sera imposible
avanzar en astronoma sin contar con telescopios potentes o con la tecnologa espacial.
Es verdad que entre ciencia y tcnica podramos sealar dos diferencias:
La ciencia es un sistema de conocimientos, mientras que la tcnica, aunque involucra conocimientos, es un sistema de acciones.
El conocimiento operacional o conjunto de instrucciones, reglas, etc., que es preciso seguir para ejecutar la accin correctamente.
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El impacto medioambiental de las nuevas tecnologas no solo afecta a toda la poblacin actual de la Tierra, sino tambin a las generaciones futuras.
Investigaciones como el Proyecto HUGO (Human Genome Project) sobre el genoma humano o las tcnicas de ingeniera gentica, que nos permiten modificar, no
solo el fenotipo, sino tambin el genotipo, tienen tambin repercusiones para la
humanidad futura.
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Son avances de este calibre los que han llevado a filsofos como K. O. Apel o Hans
Jonas a denunciar la falsa idea de progreso sobre la que estamos montando nuestra
civilizacin. Hemos credo que el progreso consiste en explotar los recursos de la Tierra
para satisfacer nuestro deseo de bienestar, y la estamos destruyendo. Por eso tenemos
que cambiar nuestra idea de progreso en el siguiente sentido: hemos de asumir responsablemente las consecuencias de la ciencia y la tcnica, dejando a las generaciones
futuras el mundo al menos no peor de cmo nos lo hemos encontrado.
El sujeto de las decisiones
El problema ms grave de los que plantea el desarrollo tecnolgico es el siguiente:
teniendo en cuenta que las consecuencias de muchas investigaciones afectan a toda la
humanidad, quin tiene que decidir cules son los objetos sobre los que se puede investigar, con qu fines y dnde empiezan los lmites de la investigacin?
Habitualmente estas decisiones las toman los polticos y las empresas potentes de los
pases ricos, lo cual es radicalmente injusto porque todas las personas son afectadas por
ellas. Por eso una reflexin seria sobre la ciencia y las tecnologas, nos lleva a reconocer
que somos los afectados quienes hemos de tomar las decisiones. Pero desde una actitud
de responsabilidad, que nos exige:
De este modo los impresionantes logros cientfico-tcnicos contribuirn a la emancipacin, autonoma y autorrealizacin individual y colectiva de los seres humanos.
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Llegar a ser un lder. En aquellas sociedades en las que existe un liderazgo hereditario, lo que es comn en las sociedades de rango y en las sociedades estatales
con monarquas, las normas de sucesin generalmente establecen cmo se hereda el
liderazgo. Tales lderes se identifican a menudo de alguna forma visible: pueden estar
permanentemente marcados o tatuados, como en las jefaturas de Polinesia, o pueden
llevar vestidos muy elaborados e insignias como en las sociedades con clases estratificadas (vanse los comentarios sobre los adornos corporales en el captulo dedicado a
las artes). Pero para las sociedades cuyos lderes se escogen, ya sean lderes informales
o representantes polticos, necesitamos investigar mucho si queremos comprender por
qu se escoge a determinados tipos de personas sobre otras.
Unos pocos estudios han investigado las cualidades personales de los lderes en las
sociedades tribales. Uno de ellos, efectuado entre los Mecranoti-Kayapo de la regin
central de Brasil, encontr que los lderes en oposicin a sus sbditos, tienden a destacar
entre sus semejantes por su mayor inteligencia, generosidad, reconocimiento, ambicin
y agresividad. Los lderes tambin tienden a ser ms viejos y ms altos. Y a pesar de la
naturaleza igualitaria de la sociedad Mecranoti (al menos en relacin con la distribucin
de recursos), los hijos de los lderes tienen ms posibilidades que el resto de la poblacin
de llegar a ser lderes.
Las investigaciones efectuadas en otra sociedad brasilea, los Kagwahiv de la regin
amaznica, sugieren otras cualidades personales de los lderes: parece que tienen sentimientos positivos respecto a sus padres y madres. En muchos aspectos, los estudios
sobre los lderes efectuados en los de EE.UU, muestran que no son muy diferentes de
sus equivalentes en Brasil, aunque existe una gran diferencia: los lderes Mecranoti y
Kagwahiv no son tan ricos como los de EE.UU y reparten de hecho sus riquezas. Los
lderes de EE.UU son generalmente mucho ms ricos que los dems.
GRANDES HOMBRES. En algunas sociedades tribales igualitarias, la carrera hacia
el liderazgo parece ser muy competitiva. En algunas partes de Nueva Guinea y de Suramrica los grandes hombres compiten con otros hombres ambiciosos para reclutar
partidarios. Los hombres que desean competir deben mostrar que poseen poderes mgicos, xito en la agricultura y bravura en la guerra. Pero lo ms importante es que tienen
que recoger suficientes bienes para hacer grandes fiestas en las que los repartirn. Los
grandes hombres tienen que trabajar mucho para conseguir seguidores y no perderlos,
ya que los que no estn satisfechos y no perderlos, ya que los que no estn satisfechos
con ellos se pasarn al bando de uno de sus competidores. Las esposas de los grandes
hombres frecuentemente son lderes tambin. Por ejemplo, entre los Kagwahiv, la esposa de un gran hombre es generalmente la que lidera a las mujeres de la comunidad, es
la responsable de organizar los banquetes y de repartir carne en ellos.
A pesar de que el fenmeno de los grandes hombres es muy comn en Nueva Guinea,
los investigadores estn empezando a distinguir diferencias entre la forma y la extensin
de los grandes hombres en diferentes reas de Nueva Guinea. Por ejemplo, en las tierras Altas del sur, grupos de hombres (no grandes hombres) pueden participar en una
distribucin de regalos a gran escala, por lo que los grandes hombres no son diferentes
de los hombres ordinarios. Por el contrario, en las Tierras Altas del noroeste los grandes
hombres permanecen alejados del resto de forma evidente Planifican la poltica que dez1 3 6 z
ben seguir los grupos y organizan eventos colectivos, tienen acceso a los cerdos, a los
objetos de valor adquiridos en los intercambios y ejercen el control sobre una cantidad
sustancial de trabajo (ms de una esposa y familia).
Sabemos que algunos grandes hombres son mayores que los dems pero, cmo
se consigue llegar a ser un gran hombre?. Entre los Kumdi-Engamoi, un grupo de las
Tierras Altas centrales, el hombre que desee ser considerado como un wua nium (literalmente un hombre - grande - importante - rico) necesita tener muchas esposas e hijas,
ya que la cantidad de terreno que controla un hombre y la cantidad de produccin de la
misma en esas tierras depende del nmero de mujeres que haya en su familia. Cuantas
ms esposas ms tierras se cultivarn. Tambin tiene que ser un buen orador. Todo el
mundo tiene derecho a hablar y a hacer discursos, pero para ser un gran hombre se
requiere hablar bien y con energa, sabiendo cmo conseguir el consenso Generalmente
un hombre hasta los treinta o cuarenta aos no tiene ms de una esposa y no puede
adquirir su reputacin por medio de intercambios. Cuando un hombre desea hacer un
intercambio, necesita previamente conseguir conchas y cerdos de su familia y parientes. Una vez que ha obtenido una reputacin como wua nium, puede mantenerla solo si
contina portndose bien, esto es, si contina distribuyendo extensamente, toma sabias
decisiones, habla bien y efecta intercambios.
GRAN MUJER. En contraste con la mayor parte del continente de Nueva Guinea,
las islas de su costa sudeste se caracterizan por la descendencia matrilineal. Aunque
como el resto de Nueva Guinea, las islas tambin tienen un sistema de reparto de liderazgos en el que la gente compite para obtener el estatus de grande. Aqu, aunque
la gente compita, lo hacen tanto mujeres como hombres, y existen tanto las grandes
mujeres, as como los grandes hombres. Por ejemplo, en la isla de Vanatinai, mujeres y hombres compiten unos con otros por intercambiar objetos de valor. Las mujeres
hacen una expedicin en canoas hasta islas lejanas para visitar tanto a hombres como a
mujeres e intercambiar parejas. Movilizan a sus parientes e intercambian parejas para
celebrar grandes banquetes y guardan los objetos de valor intercambiados en las ceremonias, por lo menos durante algn tiempo.
La prominencia de las mujeres en Vanatinai puede estar asociada a la desaparicin de
la guerra (el poder colonial impuso la paz). Esta pacificacin entre las islas favoreci
los frecuentes intercambios cuando la guerra comenz a ser rara a comienzos del siglo
XX, dando tanta libertad a las mujeres como para poder viajar. A los hombres, pero no a
las mujeres, la guerra les proporcionaba un camino al liderazgo; ya que los campeones
de los combates podan adquirir gran renombre e influencia. No es que las mujeres no
participaran en las guerras ya que s lo hacan, cosa inusual en los estudios transculturales, sino porque estas nunca llegaban a ser lderes guerreros. Ahora, con la ausencia
de guerra, las mujeres tienen una oportunidad por medio de los intercambios de llegar
a ser grandes mujeres.
Sin embargo, en un aspecto las mujeres tienen menos oportunidad de adquirir actualmente influencia, pues ahora existen consejos del gobierno local en los que todos
sus miembros son hombres, por qu? Algunas mujeres eran nominadas para el puesto,
pero se retiraban desconcertadas ya que no podan hablar ingls. Tanto grandes hombres como grandes mujeres no consiguen automticamente obtener esta nueva posiz1 3 7 z
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cin; son los hombres jvenes que saben ingls quienes llegan a ser consejeros. Pero
esta situacin puede cambiar. Con la apertura de una escuela primaria del gobierno, en
1984, tanto chicos como chicas estn aprendiendo ingls, por lo que en el futuro podrn
conseguir con mayor facilidad pertenecer al consejo y obtener el liderazgo.
Participacin poltica. El especialista en ciencia poltica Marc Ross efectu una investigacin transcultural sobre las variaciones en el grado de participacin poltica, reuniendo el motivo de su trabajo con las palabras: Por qu en algunos casos hay un gran
nmero de personas relativamente relacionadas con la vida poltica, en tanto que otras
acciones polticas son competencia de muy pocas?.
La participacin poltica en las sociedades preindustriales oscila desde la no existencia de la misma hasta una amplia participacin. En el 16 por ciento de las sociedades
examinadas haba alta participacin y sus foros de toma de decisiones estaban abiertos
a todos los adultos. Estos foros pueden ser formales (consejos u otros cuerpos gubernamentales) o informales. A continuacin, segn el grado de participacin, figuran las
sociedades que tienen un amplio nivel de participacin (37 por ciento), pero solo para
algunos y no para todos los adultos (hombres pero no mujeres, ciertas clases pero no
otras). Le siguen las sociedades que tienen algunas pero no muchas influencias sobre
la comunidad (29 por ciento). Y, finalmente, estn las sociedades en las que hay poca o
ninguna participacin (18 por ciento), lo que significa que sus lderes toman la mayora
de las decisiones y que la influencia del resto de las personas es muy limitada.
El grado de participacin poltica parece ser alto en las sociedades a pequea escala,
lo mismo que en las modernas naciones-estado democrtica, aunque no es as en las
restantes (estados feudales e imperios preindustriales). Por qu? En las sociedades a
pequea escala los lderes no tienen el poder de forzar a la gente a actuar, por lo que
el alto grado de participacin poltica puede ser la nica forma de que se tomen las decisiones. En las democracias modernas, que tienen grupos muy poderosos aparte del
gobierno (corporaciones, sindicatos y otras asociaciones) las autoridades centrales pueden tener tericamente el poder de forzar a la gente para ir unidos; en realidad confan
sobre todo en la conformidad voluntaria. Por ejemplo, el gobierno de EE.UU. se equivoc
cuando intent por la fuerza (prohibiciones de 1920-1933) de detener la manufactura,
transporte y venta de bebidas alcohlicas.
El alto grado de participacin poltica parece tener una consecuencia importante. En el
mundo moderno, los estados gobernados democrticamente raramente tienen guerras
entre ellos. Esto no significa que en general las democracias modernas sean ms pacifistas; por el contrario, estn ms predispuestas a tener guerras con otros tipos de sistemas polticos, aunque no tanto como entre ellas. As, por ejemplo, EE.UU. invadi tres
pases (Granada, Panam e Irak) entre 1980 y 1993, pero ninguna democracia. De forma similar, parece que los pases ms participativos, esto es, las unidades polticas ms
democrticas de los registros etnogrficos, luchan entre si considerablemente menos de
lo que lo hacen las unidades polticas menos participativas, como podemos apreciar en el
caso de las modernas naciones-estado. Exactamente porque ms participacin o mayor
democracia puede conllevar a que se establezca la paz. Exploremos las implicaciones de
estas relaciones en el captulo dedicado a los problemas globales.
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hasta llegar a otra con un gobierno y derechos civiles compartidos por todos los grupos?
Por el contrario, en Bosnia aparecieron conflictos tan extremadamente violentos entre
los diferentes grupos tnicos que fue precisa la intervencin de grupos extranjeros para
mantener separados a los contendientes.
Evitacin. La violencia se puede evitar con frecuentemente si las partes en conflicto
evitan voluntariamente la disputa o acuerdan separarse hasta reducir la tensin. Los antroplogos han comentado frecuentemente que los forrajeadores estn particularmente
predispuestos a utilizar esta tcnica. La gente se desplaza a otras bandas o transporta
sus cabaas hasta el otro extremo del campamento. Los horticultores nmadas pueden
tambin separarse cuando los conflictos se hacen muy intensos. Evitar la violencia es
obviamente fcil en sociedades de bandas que son nmadas o seminmadas y en las
que la gente tiene disputas ocasionales. Pero todava es ms fcil cuando la gente vive
independientemente y de forma autosuficiente (por ejemplo, en ciudades y suburbios).
Incluso si las condiciones en tales sociedades pueden hacer que se obvien las disputas
fcilmente, necesitamos saber por qu algunas sociedades evitan ms la confrontacin
como forma de resolver los conflictos.
Accin comunitaria. Las sociedades han encontrado varias formas de resolver sus
disputas pacficamente. Una de tales formas incluye la accin de un grupo de esa comunidad como un todo; la accin colectiva es ms comn en las sociedades ms simples
que carecen del poder autoritario de un lder. Por ejemplo, muchas sociedades Inuit
resuelven frecuentemente sus disputas por medio de la accin comunitaria. Dentro de
los grupos locales, los lazos familiares no se exaltan demasiado, por lo que la familia
se considera autnoma en la mayora de los asuntos. Piensan que son los espritus,
particularmente cuando hay desacuerdos, los que pueden determinar los destinos de
las personas. Consecuentemente, la gente lleva sus tareas diarias dentro de un sistema
complejo de tabes. Este sistema es tan exhaustivo que, por lo menos en el pasado, los
Inuit no necesitaban ningn cuerpo formal de leyes.
No obstante, los conflictos surgen y se tienen que resolver. De acuerdo con ello, los
principios actan como gua para que la comunidad resuelva los casos graves. El fallo de
un individuo para respetar un tab o para acatar las sugerencias de un chamn puede
llevarlo a su expulsin del grupo, por que la comunidad no puede aceptar el riesgo de su
convivencia. A una persona que no comparta voluntariamente los alimentos, estos se le
confiscarn para ser repartidos entre todos, y puede ser ejecutada durante el proceso.
Un caso de simple asesinato, como acto de venganza (generalmente por el secuestro de
una esposa o como parte de una deuda de sangre) no concierne a la comunidad, aunque
s le corresponden los asesinatos repetidos. Franz Boas dio un ejemplo tpico:
Haba un nativo de Padli llamado Padlu. l haba convencido a la esposa de un nativo de Cumberland Sound de abandonar a su esposo para seguirlo a l. El esposo
abandonado buscando venganza (...) visit a sus amigos de Padli, pero antes de que
pudiera cumplir su intencin de matar a Padlu, este le dispar (...) Un hermano del
fallecido acudi a Padli para vengar su muerte (...) pero tambin muri a manos de
Padlu. Un tercer nativo de Cumberland Sound, que deseaba vengar la muerte de sus
familiares, tambin muri a sus manos. Como consecuencia de todos estos estragos
los nativos quisieron librarse de Padlu, pero no se atrevieron a atacarle. Cuando el
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vez que ha sido consultado. Sin embargo, es capaz de sacar ventajas del hecho, ya que
ambas partes en disputa pertenecen a la misma comunidad y estn deseosas de evitar
una deuda de sangre, por lo que generalmente acaban aceptando los trminos.
Ritual de reconciliacin-disculpa. El deseo de restaurar unas relaciones armnicas
puede explicar las ceremonias de disculpa. Una disculpa se basa en la deferencia: la
parte culpable muestra su reverencia y pide perdn. Esta ceremonia tiende a producirse
en las jefaturas recientes. Entre los nativos de las islas Fidji al Sur del Pacfico, hay una
gran armona tica y asistencia mutua, particularmente dentro del poblado. Cuando una
persona ofende a alguien que posee mayor estatus, la persona ofendida y otros miembros del poblado empiezan a evitar y a cotillear sobre el ofensor.
Si el ofensor es sensible a los comentarios del poblado, celebra una ceremonia de disculpa llamada i soro. Uno de los significados de soro es entregarse. En la ceremonia el
ofensor mantiene su cabeza baja y permanece silencioso mientras que un intermediario
habla, presenta una prenda de regalo y le pregunta a la persona ofendida si le perdona.
La disculpa se rechaza raras veces.
Juramentos y ordalas. Otra forma de dirimir disputas es recurrir a los juramentos
y ordalas, ambos acompaados de la llamada a los poderes sobrenaturales. Un juramento es la accin de llamar la atencin de una deidad para apoyar la certeza de lo que
se dice. Una ordala es el sistema utilizado para determinar la culpabilidad o inocencia
haciendo que el acusado realice una prueba peligrosa o dolorosa que se cree que est
bajo el control sobrenatural.
Los juramentos, como se puede esperar, varan ampliamente en su contexto, de acuerdo
con la cultura en la que se efectan. Por ejemplo, los beduinos Rwala hacen lo siguiente:
En las disputas serias los jueces requieren el juramento msabba, llamado as por las
siete lneas dibujadas sobre el suelo con un sable. El juez dibuja primero un crculo con
un sable, despus su dimetro, ms tarde sus intersecciones con cinco lneas verticales,
invitando a la concurrencia a permanecer dentro, mirando hacia el sur, para jurar un
juramento falso es la ruina de los descendientes, para quien (jura en falso) es insaciable en su deseo (de medrar) y no teme a su dios. Apenas concluido el juramento los
concurrentes salen fuera del crculo y, llenos de rabia, corren hacia su oponente, quien
ha hecho el juramento. Las personas que asisten a la prueba tienen que esperar hasta
que se calme.
Una forma comn de ordala, encontrada en casi todas las partes del mundo, es la
quemadura. As, entre los Tanala de Madagascar, la persona acusada, habindose examinado previamente con mucho cuidado para evitar mecanismos de proteccin, mete
su mano dentro de un caldero con agua hirviendo y coge, de debajo, una piedra all depositada. Despus mete su mano en agua helada, y entonces se le venda y se le vigila
toda la noche bajo guardia. A la maana siguiente se le quita la venda y se examina la
mano: si tiene quemaduras es que es culpable.
Tanto juramentos como ordalas han sido practicados tambin por las sociedades
occidentales. Eran comunes en la Europa medieval. Incluso actualmente, en nuestra
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sociedad, existen vestigios de juramentos; por ejemplo, se puede or a los nios decir,
que me muera si no es verdad, y en los juicios los testigos estn obligados a jurar o
prometer que dicen la verdad.
Por qu algunas sociedades recurren a juramentos y ordalas? John Robert sugiri
que su uso tiende a encontrarse en sociedades poco complejas en las que los funcionarios polticos carecen del poder suficiente para aplicar las decisiones judiciales y son
demasiado vulnerables si intentaron hacerlo. Estos mismos funcionarios utilizan las ordalas y los juramentos para que sean los dioses los que decidan sobre la culpabilidad o
la inocencia. Cuando estos funcionarios polticos consiguen mayor poder, tanto juramento como ordalas tienden a declinar o a desaparecer.
3.2.4.2. Estado
El Estado es la realizacin mxima de la nacin. Podemos definirlo como una sociedad
polticamente organizada, con independencia nacional y poder soberano, que ejerce sobre toda la poblacin que habita el territorio propio.
Esta asuncin de la soberana, es decir, de la capacidad de imponer su voluntad a
todos los que viven dentro del territorio nacional, y de realizar sus fines esenciales libre
de interferencias extraas, es lo que distingue mejor el Estado de alguna otra forma de
organizacin social, segn Lasky.
Cualquier otro tipo de asociacin imaginable carece de medios lcitos para imponer
coactivamente su voluntad. Un miembro de una logia, de una iglesia, de un club social o
de un gremio, si deja de cumplir las disposiciones sociales de la agrupacin a que pertenece puede ser separado de ella, pero legalmente no puede imponrsele por la fuerza el
cumplimiento de lo que desacate. En cambio, el individuo que viva en un Estado determinado est obligado a acatar la voluntad de ese Estado, cualquiera sea la opinin que
sus disposiciones le merezcan. Si una ley que manda a hacer una cosa u otra que prohbe
algo, le parecen injustas o arbitrarias, tiene en principio que cumplirla, a reserva de utilizar
las vas derogativas o restitutivas de su derecho, que otras leyes del Estado le conceden,
porque de otro modo puede serle impuesto su cumplimiento por la fuerza lcitamente.
Funciones del Estado. El Estado moderno es la institucin social de mayor importancia, por la utilidad y trascendencia de las funciones que realiza. Algunas de estas
funciones no pueden ser llevadas a cabo ms que por una institucin que no obre por
el inters o el provecho particular de sus miembros dirigentes, sino por consideraciones
de utilidad o beneficio colectivo. Tal es el supuesto fundamental de la accin del Estado,
y entre estas funciones no lucrativas estn: la atencin de la salubridad e higiene pblicas, la prestacin de servicios que no rinden de inmediato un provecho proporcional
a su costo, como la instruccin pblica general, el fomento o mantenimiento directo de
bibliotecas, museos, centros de investigaciones cientficas no utilitarias o de estmulo y
desarrollo de actividades artsticas, el servicio de correos, etc.
El mantenimiento del orden es una de las atribuciones fundamentales del Estado, de
imprescindible necesidad para la convivencia pacfica en sociedades complejas, caracterizadas por la enconada competencia entre grupos y entre individuos dentro de cada grupo.
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El voluntario acatamiento general de esta potestad del Estado est condicionada por
otro de sus cometidos, de ms alta jerarqua aun: la dispensacin de la justicia, entendida como garanta del derecho y del trato equitativo en los conflictos que se resuelvan
por la aplicacin de la Ley.
Esta es la funcin de mayor trascendencia y responsabilidad entre las que se arroga
el Estado, y de ella depende en gran medida que pueda mantener el orden sin graves
conflictos ni enconadas resistencias que vencer.
La administracin de justicia requiere un tan alto grado de mesura, imparcialidad
y entereza, que nicamente el Estado, que representa a toda la comunidad nacional,
puede y debe enterarse que aplique la norma de derecho para resolver las contiendas
de intereses y sancionar las faltas y los delitos, sin inclinaciones parciales ni espritu de
venganza, sino con ecuanimidad de juicio y ponderacin razonable de las conveniencias
generales.
El Estado moderno ha ido extendiendo cada vez ms su mbito e influencia, por la
delegacin de jurisdiccin que otras instituciones sociales han ido haciendo en l, y por
las funciones de arbitraje y proteccin, que las contingencias sociales de conflictos en
aumento incesante, han puesto en sus manos, como tercero en discordia con poder
soberano.
En nuestro tiempo el Estado no puede limitarse a guardar el orden y garantizar la
libertad de accin de cada uno, como quera el Liberalismo del siglo XIX. El ejercicio
de su potencia tiene necesariamente que adoptar una forma tutelar, preocupada por el
bienestar general, amparando y defendiendo a las partes ms dbiles y desvalidas del
conglomerado social, de la agresin o explotacin por los ms fuertes, y protegiendo los
bienes e intereses colectivos del dao o la expoliacin que puedan llevar a cabo personas, consorcios o monopolios con fines de lucro privado.
Para la realizacin de esta funcin no basta la aplicacin estricta e indistinta de la ley,
que en veces resulta inhumanamente imparcial, hasta el punto que, segn frase irnica
de Anatole France, en su majestuosa igualdad prohbe lo mismo al pobre que al rico
dormir en la calle y robar un pan. La jurisdiccin del Estado trasciende los lmites de la
justicia legal, y necesariamente tiene que adentrarse en el campo de la justicia moral,
poniendo en uno de los platillos de la balanza emblemtica el peso de su poder, para
mantener al fiel el derecho justo, sin privilegios para las minoras fuertes o los bienhallados con la fortuna, ni prodigalidad demaggica e irresponsable en las concesiones a las
masas por la magnitud del contingente poltico que representen.
expansin del Estado contemporneo, es la invasin cada vez ms adentro del campo
de actividad privada del individuo y de sus fueros personales, terreno cuidadosamente
acotada en las constituciones con que el Liberalismo limit la omnipotencia de las antiguas monarquas absolutas.
Sera insensato pasar por alto el hecho, ya apuntado, de que el Estado opera, que su
accin se manifiesta a travs del Gobierno, es decir, de un grupo de hombres con poder
extraordinario que, aun en el mejor de los casos, interpretan y hacen valer la voluntad
general de acuerdo con su leal saber y entender, que puede no ser el mejor inspirado o
el ms conveniente para la comunidad de los gobernados.
La justificacin ltima y ms aceptable del sometimiento y la obediencia a las normas
jurdicas del Estado, es que de esa manera se logra en forma armnica, sin conflictos ni
violencias, el justo disfrute de los derechos y libertades que confieren valor y dignidad
personal al ciudadano. La libertad de expresin del pensamiento, la libertad de conciencia, la seguridad jurdica, el derecho de libre asociacin para fines lcitos, entre otros
fueros y seguridades que constituyen, en conjunto, la esfera de accin que el individuo
se ha reservado dentro del Estado para desarrollar libremente su personalidad, no han
sido concesiones graciosamente otorgadas por el poder soberano, sino arrancadas a l
tras cruentas luchas de siglos. El Estado liberal del siglo XIX respet, en general, esos
derechos individuales; pero en nuestros das, y en nombre muchas veces de la democracia, parece que volvemos a la poca del Estado omnipotente y absoluto que desconoca
y negaba tales derechos. Porque en la observancia de estos fueros de la personalidad,
en las limitaciones que frente a los derechos o a las libertades individuales se imponga
el Estado, podemos hallar la medida en que se aleja del absolutismo o se acerca a l.
El Estado y la sociedad mundial. El gigantesco desarrollo de la civilizacin tcnica
de la Edad Contempornea ha creado un orden internacional, de pases que dependen
cada vez ms unos de otros para satisfacer sus mltiples y crecientes necesidades,
hasta hacer de la Tierra toda un vasto sistema cooperativo, en el cual el quebranto o la
lesin de una de las partes afecta de algn modo el organismo entero.
Por otra parte, el maravilloso progreso de los medios de comunicacin y transporte
ha reducido tanto la escala relativa de las distintas y separaciones, que los antpodas de
cualquier punto estn hoy tan poco remotos, como dos lugares de un pas de mediano
tamao hace dos siglos, en la poca del caballo y la diligencia.
Actualmente Japn est ms cerca de Australia o Rusia de los Estados Unidos de
Norteamrica, que Inglaterra de Francia durante las guerras napolenicas. Entonces,
para los recursos tcnicos y los medios de transporte de la poca, el canal de la Mancha
resultaba una barrera aisladora ms efectiva que el ocano Atlntico o el ocano Pacfico
en nuestros das.
En un mundo por tal modo reducido en su tamao relativo, no solo se han acortado
las distancias entre los pases, sino tambin ha disminuido, en anloga proporcin, el
espacio para la libertad de accin de cada Estado particular, cuya soberana absoluta, no
sujeta a un ordenamiento jurdico internacional efectivo, resulta hoy tan perturbadora
y generadora de conflictos, como lo fue la independencia de los seores feudales en las
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fases iniciales de unificacin del estado nacional. Tanto as que se nos ofrece la paradoja,
advertida por Mac Iver, de que el Estado, dentro del mbito nacional, es el mayor instrumento de seguridad social, mientras que internacionalmente resulta la mayor amenaza
a esa seguridad.
Los reiterados y cada vez ms graves conflictos que ha producido el tradicional derecho que se arroga el Estado soberano, de ser el rbitro final de sus propias reclamaciones
y de apelar a la fuerza para hacer valer sus decisiones, si fuera necesario, ha movido
a muchos tratadistas polticos, escritores utopistas y aun a gobernantes, a proyectar y
hasta ensayar formas de confederaciones internacionales, en las cuales pudieran resolverse los conflictos entre Estados y hallarse frmulas de accin cooperativa, para el mantenimiento de la paz y el logro de un orden social universal, sin la apelacin a la guerra.
La Corte Mundial de La Haya, la Liga de las Naciones y la actual Organizacin de las
Naciones Unidas (ONU), constituyen ensayos parciales de esa confederacin internacional precursora de la Gran Sociedad, pero el menguado xito de tales instituciones en la
prctica, no permite alentar muchas esperanzas de mejor suerte en un futuro inmediato.
Empero, a pesar de tan magros resultados, habr que insistir en el empeo o resignarse
a la aniquilacin y el caos; porque el poder de las armas modernas es tal, que una guerra en gran escala puede borrar de la faz de la tierra todo vestigio de civilizacin y sumir
al hombre de nuevo en la barbarie.
Si el Estado se concibe como una agencia de la comunidad, dice Mac Iver, si aceptamos el hecho de que la ciudadana no es la nica funcin ni el nico deber del hombre,
debemos concluir vlidamente que el poder del Estado como instrumento de poltica
exterior, debe ser limitado no menos que su poder interior lo ha sido ya subordinndolo
al consenso de la comunidad. Solo que en este caso seria imprescindible que el consenso se extendiera ms all de las fronteras de la comunidad nacional, para asegurar su
funcin limitadora.
El camino que conduce a esa meta de armona internacional que sera la Gran Sociedad, est poblado de obstculos, entre los que se cuentan los nacionalismos, los
prejuicios raciales, el imperialismo poltico, la ambicin de dominio econmico, los resentimientos histricos y los absolutismos de las msticas ideolgicas. Pero cabe esperar
que la dimensin racional de la mentalidad del hombre le haga ver, en definitiva, que
tambin en el orden internacional una mediana transaccin es mejor que un buen pleito;
en el cual ya nadie gana y todos pierden al final de cuentas. Pues si algo han demostrado
las dos grandes contiendas mundiales de 1914 y 1939, es que la guerra moderna nunca
constituye una solucin y es siempre un cataclismo.
Dentro de las caractersticas fsicas que distinguen al hombre de las otras especies
denominadas inferiores estn: su marcha erecta, la transformacin de la columna vertebral, el equilibrio del crneo, el mayor desarrollo del encfalo (en proporcin al volumen
corporal, la mano de pulgar oponible, retroceso de la mandbula, reduccin de los dientes, etc. Una de dichas caractersticas es el desarrollo psquico.
Es evidente que el psiquismo se encuentra en la frontera misma de la vida, es decir en
la lnea divisoria de lo inorgnico y de lo orgnico y tal vez sea una de sus propiedades
ms preciadas. Por lo tanto, el hombre como las dems especies vivientes, incluyendo
los vegetales, participan de ella en mayor o menor magnitud.
Lo que interesa ahora, es un esclarecimiento de los diferentes niveles de psiquismo
que se dan en la vida. En el hombre, como especie, el psiquismo se pone de manifiesto
en el hecho de que el sujeto no solo es objeto para los observadores externos, sino que
adems un ser para s, un ser ntimo en el cual puede ensimismarse.
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Kardiner y tambin Linton denomina personalidad bsica a aquel tipo de personalidad que es compartido por las personas que, siendo miembros de una misma sociedad,
han sufrido una serie de experiencias primarias semejantes. (En cierta manera este
concepto se asemeja al de carcter social de Fromm).
Para Kardiner, una cultura es una colectividad organizada de seres humanos, que
han fijado unos modos de pensamiento y de conducta comnmente aceptado por ellos,
tales como tradiciones, prcticas y creencias religiosas, medios de ganar la subsistencia,
normas y leyes, mtodos de educacin infantil, etc.. Se denominan instituciones a estos
modos de conducta y pensamientos fijos. Las instituciones por lo menos las primarias,
son universales. Un ejemplo de ellas es el matrimonio; existe en todas las culturas, aunque puede variar el cmo, el cundo y entre quines se lleva a cabo.
Pues bien, Kardiner ha estudiado a fondo las distintas instituciones humanas, procurando desentraar cmo ejercen su influencia sobre el individuo. Ha partido de un hecho
evidente: el hombre cuenta con una serie de necesidades bsicas, innatas, irreversibles.
La personalidad individual variar en la medida en que las instituciones satisfagan o
frustren tales necesidades. La adaptacin o desadaptacin general del individuo ser
fruto de esta situacin.
Las investigaciones de Kardiner entre los marquesanos, los tanala (Madagascar), entre otros le llevaron a conclusiones que no podan menos que alejarle de la ortodoxia
psicoanaltica.
Lo sexual pasa, en Kardiner, a desempear un papel muy secundario. La angustia, dice
no es tanto fruto de lo sexual como de circunstancias socioeconmicas. Un nio puede tener una conducta oral especial, no porque est anclado en una fase determinada del desarrollo de la libido hablando en trminos psicoanalticos sino porque tiene hambre. Se
tratara de una verdadera angustia econmica, visible en multitud de pueblos poco evolucionados. Esta angustia alimentaria desempea un papel importante en muchas culturas.
Ralph Linton corrobora este aserto. El canibalismo, el culto a la cantidad de comestibles, los ritos de purificacin de las manos antes del acto de comer, etc. seran otras
tantas manifestaciones del fenmeno a que nos referimos.
En cualquier caso, Kardiner y Linton dan suma importancia a los factores socieconmicos en el desarrollo de la personalidad. El hombre, en su desarrollo, pasa efectivamente por una serie de fases, pero tales etapas nada tienen que ver con la evolucin de
su lbido, sino con el proceso de su adaptacin al ambiente fsico y social que le rodea.
Y, en este ambiente, lo econmico brilla con luz propia, imprescindible.
al hechicero de la tribu cuando tuviramos dolor de cabeza. Por otra parte, nuestras
opiniones sobre problemas religiosos o familiares, sobre la educacin de los hijos o la
propiedad, seran diferentes de las que ahora consideramos como nuestras y nos veramos totalmente incapaces de entender, sin pasar antes por un laborioso aprendizaje,
una sola palabra de temas tales como televisin, relatividad, doctrina conciliar, desodorantes, inflacin o ftbol.
El hombre es un ser eminentemente social, social y complejo. Es, simultneamente,
sujeto que se comunica con sus semejantes y miembro de la comunidad en que vive,
agente de socializacin y ser que es socializado, que influye en los dems, y a la vez,
influido por ellos. La conducta del hombre es estmulo para los hombres, pero tambin
es respuestas a las conductas de los dems.
La psicologa social, que se ha independizado modernamente el primer libro que
podemos clasificar dentro de esta disciplina es Introduccin a la psicologa social de Mac
Dougall, aparecido en 1908 de la psicologa y la sociologa, de las que originalmente
procede, se dedica al estudio cientfico de las relaciones entre el individuo y el grupo.
Su objeto es, pues, estudiar el hombre en sus relaciones sociales, es decir, el hombre
en interaccin.
La interaccin entre dos individuos, o entre un individuo y un grupo, puede presentarse de muchas maneras rencor, compasin, odio, defensa, ataque, compra, competicin, bondad, etc. y, dentro de cada una de ellas, puede adquirir grados de intensidad
muy diferentes. Sin embargo, el principal problema de la psicologa social no consiste
en enumerar y clasificar todas las relaciones interpersonales posibles, sino en descubrir
bajo qu condiciones tiene lugar un tipo de interaccin determinado. Y para descubrirlas
es preciso aplicar la metodologa cientfica al comportamiento social del hombre.
Una metodologa cientfica ha de seguir forzosamente las siguientes etapas: estructuracin de hiptesis de trabajo, deduccin y puesta a prueba de conclusiones probables,
riguroso control de numerosas variables experimentales y manipulacin estadstica de
los datos. Tratndose de una ciencia nueva, el psiclogo social se expondr, probablemente, al mismo escepticismo y crticas que, en su tiempo, acogieron a Galileo o a
Server.
De la misma manera que los fsicos utilizan los neutrones o los electrones, los psiclogos sociales, para explicar los fenmenos de la conducta humana, se ven obligados a
utilizar un tipo de variables no observables directamente, pero que son deducibles de
otros hechos, los cuales, estos si, son directamente observables. Algunas variables de
este tipo son las actitudes y los motivos.
Estas variables nos ayudan a comprender la vinculacin que existe entre la variable
dependiente o conducta que estamos estudiando por ejemplo, una votacin o la delincuencia juvenil y variables independientes tales como sexo, edad, clase social, educacin, personalidad, etc.
Las actitudes. Ya en 1935, Allport escribe: El concepto de actitud es probablemente
el concepto ms original e indispensable de la psicologa social americana. Ningn otro
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aparece con mayor frecuencia en los trabajos, tanto tericos como experimentales.
Despus de treinta aos, la preocupacin por el estudio de las actitudes contina dominando gran parte del actual panorama psicosocial, y polariza alguna de las investigaciones recientes ms interesantes. Qu es, pues, una actitud?.
Allport define la actitud como: Un estado mental y nervioso de disposicin, organizado a travs de la experiencia, y que ejerce una influencia determinante o dinmica sobre
las respuestas del individuo a todos cuantos objetos o situaciones estn en relacin con
l. Aos ms tarde, en 1946, otro gran psiclogo social, Thurstone, aporta la siguiente
definicin: Es el grado de afecto, positivo o negativo, que el individuo asocia con algn
objeto psicolgico. Y por objeto psicolgico, Thurstone entiende cualquier smbolo, frase, persona, institucin, ideal, etc. hacia el cual puedan tenerse sentimientos positivos o
negativos en grado distinto. La cruz gamada nazi, los gitanos, el control de la natalidad,
las Naciones Unidas, o una determinada longitud de falda, constituyen algunos ejemplos
de objetos psicolgicos. De un individuo que tiene sentimientos positivos hacia un objeto
psicolgico, se dice que tiene una actitud favorable hacia dicho objeto. Si a este individuo le disgusta tal objeto y asocia el mismo sentimiento negativo, diremos que tiene una
actitud desfavorable hacia el mismo.
Las actitudes se asemejan a las opiniones, y a veces, no existe una diferencia muy
clara entre ellas. Algunos autores como Hovland, Manis y Kelley las distinguen afirmando, entre otras cosas, que las actitudes pueden ser inconscientes mientras que las
opiniones siempre pueden verbalizarse.
En 1960, Eysenck distingue dos tipos de opiniones: las opiniones especficas, que no
guardan relacin con otras opiniones del mismo individuo, no son caractersticas de la
persona que las manifiesta y varan con facilidad la misma pregunta hecha en circunstancias distintas nos dara respuestas diferentes y las opiniones habituales, que poseen
cierto grado de estabilidad y no estn sujetas a cambios bruscos, como cuando repetimos una pregunta igual o parecida en distintas circunstancias, y la respuesta resulta la
misma o parecida.
En realidad, opiniones y actitudes se encuentran estructuradas jerrquicamente, dentro de cada personalidad, en una especie de pirmide en cuya base se encuentran las
opiniones especficoa y cuyo vrtices estn constituidos por lo que llamamos ideologa.
De acuerdo con esta hiptesis, varias opiniones sobre el mismo problema que se hallen estrechamente correlacionadas entre s, suponen una actitud hacia este problema.
Varias actitudes que se correlacionen positivamente, descubren una ideologa. Como
ejemplo de actitudes se pueden citar el racismo antinegro o el nacionalismo; como
ejemplo de ideologas, se hablar de conservadurismo o progresismo.
Las tcnicas de medicin empleadas sern distintas de acuerdo con el nivel al que se
est investigando. Los cuestionarios usados en los sondeos tipo Gallup solo permiten
bucear en los estratos ms superficiales, es decir, en el de las opiniones, y aun esto con
bastantes reservas. Si se desea investigar el nivel de las actitudes, se emplean las llamadas escalas de actitud; si, finalmente la atencin se centra en el nivel ideolgico, el
instrumento adecuado ser el anlisis factorial.
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Escalas de actitud. Se han ideado varios sistemas para construir escalas de actitudes; entre ellos se consideran importantes el de Thurstone y el de Likert.
Supongamos que se desea averiguar la actitud de la gente hacia determinado grupo,
institucin, idea, etc. Si seguimos el mtodo de Thurstone, se reunir un gran nmero de
afirmaciones 150, por ejemplo que expresen puntos de vista distintos sobre el mismo.
Despus se sometern estas afirmaciones a un nmero elevado de jueces unos 1000
que clasificarn cada una de dichas afirmaciones por separado, asignndoles un valor en
una escala de 11 puntos, de acuerdo tonel grado en que, a su juicio sean favorables o desfavorables hacia el objeto psicolgico de que se trate. Posteriormente, se obtendr un valor
medio para cada afirmacin y se prescindir de aquellas en las cuales exista discrepancia
de pareceres. El ltimo paso consistir en seleccionar una veintena de frases que cubran,
al mismo tiempo, todo el continuo psicolgico, desde la posicin ms desfavorable a la ms
favorable, y posean unos intervalos de grado, entre frase y frase, lo ms parecido posible.
En el mtodo de Likert se prescinde de los jueces. Una vez confeccionada una lista de
afirmaciones, esta se ensaya con cierto nmero de sujetos, los cuales deben expresar
directamente su grado de acuerdo o desacuerdo con cada una de las frases. En una fase
posterior, se comprueba la consistencia interna de la lista, conservndose solo, en la
redaccin definitiva, aquellas afirmaciones que tengan una correlacin positiva con toda
la escala.
Anlisis factorial. Para comprobar si en el sustrato de varias actitudes se encuentra
un nico factor explicativo de todas ellas, se utiliza el anlisis factorial, tcnica muy usada en psicometra para averiguar las capacidades y rasgos unitarios de la personalidad.
Su creador fue Spearman, cuyos primeros trabajos aparecen en 1904 y que publica su
teora en 1927 en el libro Las habilidades del hombre. De acuerdo con el sistema utilizado en Thurstone en 1941, se distribuyen tests o escalas distintos a los componentes de
un grupo y luego se correlacionan entre s las puntuaciones obtenidas. Es fcil deducir
que aquellos tests cuyas puntuaciones se intercorrelacionan de forma elevada tienen
mucho en comn; al contrario ocurre con aquellos cuyas puntuaciones muestran bajas
intercorrelaciones. El mtodo del anlisis factorial consiste meramente en un sistema
bastante laborioso que permite averiguar cul, o cules, son los pocos factores comunes
responsables de las muchas correlaciones obtenidas.
El anlisis factorial ha influido poderosamente en el notable desarrollo de los tests, a
los que ha ofrecido una seria fundamentacin terica. El anlisis factorial permite manejar un gran nmero de variables y reducirlas a un nmero mucho menor; demostrar la
existencia de factores comunes en contra de la creencia de que cada test o escala median un aspecto distinto de la personalidad; describir lo que mide el test y proporcionar
un sistema de referencia que puedan usar todos los psiclogos.
Algunos notables partidarios del anlisis factorial son, aparte de Thurstone fallecido
en 1955, Eysenck, Cattell y Guilford. En Espaa, Yela ha realizado trabajos sumamente interesantes.
ltimamente, Guttman, Doob y Chein han hecho valiosas aportaciones al estudio de
las actitudes. En cuanto al problema de su estructuracin, deben destacarse el libro
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Grupos primarios, que son aquellos cuyos miembros mantienen relaciones ntimas, contiguas y directas entre s. Estos grupos tienen una gran influencia en la
socializacin del individuo y son, por ejemplo, la familia y la pandilla.
Grupos secundarios, que son los que, sin estar incluidos en la definicin anterior,
constituyen, sin embargo, un autntico grupo, ya que sus miembros comparten
normas comunes que, a veces, solo afectan a un nmero determinado de intereses. Como ejemplos de grupos secundarios, se puede citar los partidos polticos,
los sindicatos, los clubs musicales o deportivos, etc.
Para averiguar las normas compartidas por un grupo, se emplea, adems de la observacin, las tcnicas apropiadas para el conocimiento de actitudes y motivaciones.
Para conocer la estructura, canales de comunicacin y reparto de roles en el grupo,
existen algunas tcnicas especiales, aplicables a grupos pequeos, como una pandilla,
una clase escolar, un equipo deportivo o industrial, etc. Una de estas tcnicas, que probablemente est llamada a desempear un importante papel en la psicologa social, es
la sociometra.
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Creada por Moreno en 1934, quien la concibe, ms que como una simple tcnica,
como una escuela o una doctrina. La sociometra se ha perfeccionado posteriormente
gracias a las aportaciones de Nortway, Jennings, Bronfenbrenner y otros. En Europa,
podemos citar al sueco Bjerstedt y al francs Bastin.
En sntesis, la tcnica sociomtrica consiste en pedir a cada uno de los individuos de
un grupo que elijan, entre los miembros de dicho grupo, los compaeros con los que
preferiran asociarse para realizar actividades especficas en situaciones concretas. Con
los datos obtenidos, se compone la matriz sociometrca y, tras el correspondiente anlisis estadstico, se hallan los estatus sociomtricos de cada uno de los miembros y el
sociograma o representacin grfica.
La Psicologa Social es una ciencia joven. Es de esperar que, en el futuro, sus descubrimientos constituyan una aportacin importante y positiva al mejor entendimiento entre los hombres y que campos tan diversos como la poltica, la educacin o la industria,
puedan beneficiarse de ellos. Es de esperar que lo mismo que ha ocurrido en otras
ramas del saber, como la fsica nuclear estos descubrimientos no sean utilizados como
armas contra el hombre. Suponer, aplicado a la manipulacin de seres humanos lase,
por ejemplo, propaganda o lavado de cerebro podra ser, empieza a ser ya, pavoroso.
ventaja para su hijo. Esta misma situacin de rivalidad pensando en el hijo o hija se da
tambin en las cuestiones econmicas. Las relaciones familiares estn marcadas, pues,
por una abierta agresividad y hostilidad.
El matrimonio polindrico. La poliandria, es decir, la esposa que comparte a la
vez varios maridos, es mucho menos frecuente que la poliginia. Un ejemplo tpico se
encuentra entre la Tribu Toda, en el sur de la India, dedicado al pastoreo de bfalos,
cuya leche es su principal alimento. La norma ideal de matrimonio entre los Toda es la
poliandria fraternal, es decir, que la mujer esposa a un conjunto de hermanos. Cuando
una mujer se casa con un hombre, se convierte ya desde aquel momento en la esposa
de todos sus hermanos, tanto de los que viven como de los que puedan nacer. Generalmente esta norma ideal se realiza y el conjunto de hermanos vive en una choza con una
nica esposa para todos.
Mediante una sencilla ceremonia y durante el primer embarazo, uno de los hermanos
queda reconocido como el padre de todos los hijos que pueda tener la esposa conjunta.
Hay pocos celos y fricciones entre el conjunto de hermanos o maridos, ni por cuestiones
de la paternidad ni para gozar de la esposa comn. Cuando uno de los hermanos est en
relacin ntima con la mujer, coloca su mano y bculo en la entrada de la cabaa, como
aviso para que los dems no entren.
Menos frecuente es la poliandria no-fraterna, es decir, cuando los hombres que comparten una misma esposa no son hermanos. Si estos viven en aldeas distintas, la mujer va a residir aproximadamente un mes a la casa de cada uno de ellos. Los hombres
realizan cierta ceremonia, mediante la cual adquieren los derechos de paternidad por
turno. El primero en efectuarla es el padre de los dos o tres primeros hijos y as sucesivamente. Sin embargo, tal tipo de matrimonio ocasiona frecuentemente rivalidades
y luchas, por lo que incluso donde estas relaciones se producen se sigue prefiriendo la
poliandria fraternal.
Recientemente ha aparecido entre los Toda un cierto matrimonio en grupo. Este se
produce cuando el grupo de hermanos tiene varias esposas que son compartidas segn
el mismo sistema anterior.
El matrimonio polindrico es fruto de la gran desproporcin numrica entre los dos
sexos. En una poblacin de ochocientas personas hay cien hombres ms que las mujeres. Semejante desproporcin pudo originarse en las normas existentes sobre el infanticidio femenino. A pesar de que el ncleo de estos infanticidios ha descendido mucho,
la poliandria fraternal continua siendo el matrimonio preferido, como lo demuestra el
hecho de la formacin de matrimonios en grupo.
El matrimonio en grupo. El matrimonio en grupo haba sido postulado por las teoras evolucionistas como una forma inicial del matrimonio humano. Esta primera forma
hubiese sido simplemente una gran generadora de promiscuidad dentro de la horda humana. El paso siguiente se habra configurado como matrimonio consanguneo. Como se
recordar, la explicacin que Freud daba sobre el incesto se haca eco tambin de esta
teora. Ahora bien, el examen detenido de los datos de las culturas llamadas primitivas
no ha confirmado estas teoras. En ninguna sociedad se ha constatado la promiscuidad.
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Al contrario, las reglas sobre el matrimonio son mucho ms complejas que en las sociedades ms evolucionadas. Ni siquiera, como hemos visto anteriormente, en la fase
prematrimonial se daba una situacin parecida.
En cuanto al matrimonio en grupo, los datos etnogrficos sobre las culturas que lo
practican son muy escasos. Parece que es una forma permitida, aunque no frecuente ni
muy estable entre los pastores de renos de la Liberia nordoriental, los chuckchis. Algunos antroplogos afirman que es siempre una forma relativamente moderna y, en todo
caso, derivativa de sistemas polindricos anteriores, como en el caso de las todas.
Tambin aparece en la cultura de las islas Marquesas, en las que el sistema matrimonial predominante es el polindrico. Esta cultura fue estudiada por Linton a principios
de siglo. Ya hemos indicado anteriormente que en la mayora de islas visitadas apenas
si pudo encontrar algn nio. Segn un anciano, el grupo prefera la extincin a tener
que aceptar la civilizacin que representaban los franceses, aunque Linton crey que tal
argumentacin era una racionalizacin ante la incapacidad de adaptarse a tal cultura.
Cuando el autor observ aqulla, ya estaba rota, es decir, muchas de sus costumbres
e instituciones ya no funcionaban o haban cambiado por contacto o imposicin de los
blancos. Linton, al observar un sistema polindrico, intent dar con vestigios de prcticas sobre infanticidios femeninos, pero no los encontr. Los marquesanos viven en
aldeas que congregan a varias familias extensas, sus formas de propiedad son a la vez
colectivas o comunales y privadas. Las primeras cosechas del ao eran guardadas en
silos comunales y solo se abran en caso de escasez. Parece que anteriormente hubiesen
practicado la antropofagia, posiblemente con fines rituales y quiz tambin por problemas de subsistencia, ya que en el territorio pueden producirse perodos de extrema
sequa.
La propiedad se retransmite por herencia que recae sobre el primognito. Este tendr
la posibilidad de fundar una familia, para ello procurar buscar una mujer lo ms atractiva posible y que haya tenido o tenga el mayor nmero posible de amantes, puesto que
la riqueza y prestigio de una casa depende de los hombres que se sientan atrados por
la esposa y acudan a su casa como maridos secundarios. El hombre, en esta cultura, es
el primer agente econmico, contrariamente a lo que ocurra entre los mundugomor. El
marido principal procurar que los secundarios tengan acceso a las relaciones sexuales
con la esposa, ya que los que se sienten defraudados a este respecto se marcharn a
otra casa. Estos maridos secundarios son segundones que no han tenido acceso a herencia. Aunque tambin puede darse el caso de que algn primognito, cuya situacin
econmica y de prestigio no sea demasiado segura, vea que es ms ventajoso para l
enrolarse como marido secundario.
La paternidad biolgica, aunque es conocida, carece de toda importancia. El padre,
en el sentido de atribuciones sociales, es el marido principal, sin que tenga ninguna
consideracin respecto del padre biolgico. El cuidado de los nios corre a cargo de la
mujer. Esta procura deshacerse muy pronto de su cuidado, ya que tiene que vigilar su
belleza fsica y complacer sexualmente a sus numerosos maridos. Durante la infancia,
hay ausencia casi total de restricciones e insistencias sobre la obediencia. Ms bien al
contrario, los caprichos del primognito, que es nombrado a los siete aos, deben cumplirse aunque ocasionen molestias a sus padres.
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El ideal de la mujer viene determinado por el papel que debe desempear en la sociedad; una cualidad muy importante es que pueda dar satisfaccin sexual en el menor
tiempo posible a la mayora. La posibilidad de dar satisfaccin sexual al mayor nmero
de varones es fomentado ya en la muchacha procurando que tengan muchos amantes a
la vez. Adems, esto puede proporcionarle un matrimonio ventajoso, ya que el marido
buscar precisamente que su mujer tenga suficiente experiencia para desempear sus
funciones.
La proporcin de hombre sobre mujeres es del dos y medio a uno. Cuando el primognito es hijo de un jefe y se casa joven, puede, al cabo de un tiempo, tomar otra
esposa de tal forma que esta atraiga, a su vez, ms maridos secundarios para ampliar
su economa. Las relaciones que se establecen es un matrimonio en grupo.
Esta cultura representa en muchos aspectos la antpoda de la nuestra. Las fuentes
primarias de la economa y alimentacin son colectivas. El sentido de propiedad se refiere ms bien a las obras artsticas y no tanto en el aspecto de un acusado sentido de
propiedad, sino especialmente en reconocer la habilidad del que las ha hecho, que sigue
dominando, de algn modo, la materia a la que ha dado forma. En nuestra sociedad, la
exclusividad de la mujer es la extensin de un cierto derecho de propiedad privada, del
que el varn es tan celoso o ms que de su propiedad econmica.
Las situaciones en cuanto a celos son precisamente las contrarias. Los marquesanos
no demuestran nunca tener celos; espordicamente pueden mostrarlos cuando estn
ebrios; al volver a recuperar la lucidez se arrepentirn y pedirn disculpas a quienes hayan podido molestar. Sin embargo, en esta cultura parece que hay un cierto odio inconsciente hacia la mujer, que se manifiesta en el folklore y en leyendas. Estas asociaciones,
como las del miedo a ser devorado, es posible que deriven del descuido maternal de los
nios en la primera infancia.
Aquello que los hombres de una cultura consideran lo ms natural del mundo es
resultado de estructuras que han surgido en el seno de su propio ambiente y que, por
diferenciarse de los dems usos pone al descubierto su carcter relativo.
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d) Con las instituciones econmicas: Las instituciones econmicas son bsicas para el
desarrollo de las instituciones educativas y, adems, en muchos sentidos, las instituciones educativas se condicionan por las econmicas. Un postulado, como la generalizacin
de la enseanza depende de los factores econmicos. Otro caso es que las transformaciones econmicas estn solicitando permanentemente variaciones en las enseanzas.
Dijimos antes cmo las disciplinas humansticas de carcter general dejaban paso a las
formaciones de orden tcnico atentando contra la capacidad del hombre para decidir
libremente en el terreno ms amplio de las ideas.
e) Con las instituciones recreativas: La instruccin no es un recreo, pero el recreo
depende de las formas educativas. El ideal de algunos pedagogos es que la ciencia sea
recibida alegremente, sin complejidades y llevando al nio, con facilidad desde las nociones ms simples hasta las ms elaboradas. Una sociedad como la griega estuvo a punto
de alcanzar este ensueo; pero adems es evidente que las instituciones recreativas
dependen cada vez ms de las posibilidades de educacin humana.
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chosa. Los problemas surgen cuando se trata de obtener prioridades en las inversiones.
Todas parecen prioritarias y todas reclaman su participacin en las menguadas riquezas
de algunos pases. La ayuda internacional, preocupada en elevar los niveles de educa
cin en el mundo, se proyecta en estas colectividades; pero esas mismas ayudas estn
condicionadas por factores polticos insoslayables.
3) La Libertad de las instituciones: A pesar de los progresos educativos hay sin
embargo muchas servidumbres. La Educacin est subvencionada por el Estado o por
determinadas empresas que persiguen sus propios objetivos. Muchas veces el hombre
de ciencia se siente coactado por esas finalidades y, sin libertad, o sometido a conflictos de valores concluye por inhibirse. Se dice que la mayor parte de las investigaciones
cientficas de los Estados Unidos se hacen para el ejrcito y ello implica compromisos Se
ha dado el caso de hombres de ciencia despojados de sus derechos por defender la libertad de opinar. Presiones de todos lados recortan la finalidad propia de las instituciones
educativas. Los mismos alumnos, en ciertas universidades latinoamericanas, despojan
de sus ctedras a profesores que no conciertan sus ideas polticas con la del poder dominante en la universidad. En ciertos colegios se obliga a los profesores a manifestaciones
ideolgicas que suprimen su capacidad de decisin cientfica.
4) Democratizacin de la educacin: ya no se acepta que la ciencia sea patrimonio de un sector reducido de la colectividad. Se la difunde entre todas las clases sociales
pero a la par de los beneficios que esto reporta, crea problemas difciles de resolver
como son los ajustes que tiene el conocimiento con las variantes de estatus. Un caso es
el de algunos estudiantes que hallan ciertas comodidades en la Universidad y viven en
deplorables condiciones econmicas que contrastan terriblemente con el ambiente acadmico. Se dice que la alfabetizacin ha contribuido a elevar las necesidades y a causar
problemas sociales sin embargo, el mal no est en la alfabetizacin, el mal est en la
sociedad misma.
o de modo inorgnico, es decir, sin marco de referencia comn y sin que, por tanto, se
constituya una unidad cultural nacional bien integrada. No es solo pintoresco sino muy
significativo el que las mujeres elegantes de Lima y otras ciudades usen hoy poncho y
bailen huaino, mientras las de los villorrios perdidos, instruidas por los radios transistorizados, adopten las ltimas modas cosmopolitas y bailen rock, pues, tanto unas como
otras no se reconocen en un ideal colectivo comn.
En el conjunto, la sociedad y la cultura carecen pues de una norma fundamental, de
un principio integrador gracias al cual los particularismos se resuelvan potencindose
hacia la unidad. Hibridismo y desintegracin son, as, otros dos rasgos de nuestra personalidad cultural.
Si asumimos la pluralidad y la desintegracin de nuestra cultura no es difcil reconocer
la mistificacin de los valores la inautenticidad y el sentido imitativo de las actitudes,
la superficialidad de las ideas y la improvisacin de los propsitos. Hay mistificacin
cuando se aceptan y oficializan verdaderas o valiosas instancias que no corresponden en
la realidad a los modelos postulados o que han perdido su eficacia o su sentido. Un caso
ejemplar de mistificacin en el Per es el de las creencias catlicas, especialmente en las
comunidades campesinas de la sierra. Es bien sabido que los llamados indgenas piensan
y actan de modo muy distinto al prescrito por el credo oficial catlico y que, incluso
como practicantes religiosos, tienen motivaciones y metas diferentes a los catlicos que
podemos llamar regulares. Entre los pobladores de otras regiones, aun de ciudades evolucionadas como Lima, no son tampoco raros los fenmenos aberrantes, como ocurre
con ocasin de festividades en honor de determinadas imgenes o santos patrones. De
all que pueda decirse sin exagerar que en la inmensa mayora de los peruanos los valores catlicos estn alterados o han perdido su substancia original.
Lo mismo ocurre con principios como los de la democracia, los de la ciencia e, inclusive, los de la naturaleza, como cualquier observador puede fcilmente verificar.
Orientadas por conceptos y valores mistificados, las actitudes sucumben en la inautenticidad. Con ellas se ligan tambin los mltiples fenmenos imitativos. La huachafera es quiz lo ms representativo de la inautenticidad y del carcter imitativo de
nuestra conducta. En efecto, puede hacerse un estudio de la penetracin de lo que cabe
llamar el espritu huachafo en las instituciones del Estado y los partidos polticos, en el
periodismo, en el deporte, en la literatura y el arte.
La superficialidad de las ideas y la improvisacin de los propsitos completan la figura.
Ellas son norma en el Per por falta de arraigo en una larga y slida tradicin nacional.
Los factores enumerados explican la aceptacin tan extendida de representaciones
ilusionas de nuestro propio ser, de mitos enmascaradores, que ocultan la realidad al
tiempo, que tranquilizan la conciencia del ser nacional. Hay, por ejemplo, un mito de la
naturaleza peruana, segn el cual esta es inmensamente rica y abundante, cuando en
verdad nuestra geografa es una de las ms speras y difciles del globo. Hay un mito de
la grandeza pasada, que mistifica la idea del Per y aparta al poblador de las empresas
inmediatas, modestas y prosaicas, pero indispensables para el progreso y la liberacin
del pas. Por la vigencia de tales mitos, que mistifican la realidad del pas, los peruanos,
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en cuanto tienen una conciencia positiva de si, viven de espaldas a su mundo efectivo,
adormecidos por la ilusin de un ser normal o valioso y por la satisfaccin de apetitos
efmeros y excluyentes.
En formas diversas, los grupos que forman la mayora de la poblacin urbana, sufren
de alienacin por la mistificacin y la inautenticidad. Ellos son los grandes consumidores
de mitos, los grandes engaados con las ilusiones sobre el pas y sobre su propia existencia; los denodados defensores de lo genuinamente peruano, de la tradicin, del
criollismo, es decir, de todas las formas de la vida vaca de substancia.
Todos estos sectores y grupos se hallan alienados con respecto al ser nacional, que
es su propia entidad.
Es una comunidad separada de su realidad y de sus propias posibilidades de cumplimiento y plenitud. No vive afirmando, inventando y perfeccionando una cultura propia,
en la cual se enracen formas cada vez ms altas de humanidad, sino ignorando y enmascarando su verdad.
Decir que el peruano es un ser alienado equivale a decir que piensa, siente acta de
acuerdo a normas, patrones y valores que carecen de la substancia histrica de la cual
dependen su plenitud y su prosperidad como pueblo. Se podra replicar a esto que en el
arte popular, en el criollismo, en las viejas instituciones campesinas hay fenmenos de
cultura que no se pueden clasificar de acuerdo a los criterios expuestos.
El recurso al arte popular, a las producciones del criollismo, a las instituciones locales,
significa en verdad relegar la originalidad y la fuerza creadora, del pas a sectores limitados y poco resonantes de la cultura, juzgada en trminos modernos. Significa conceder,
expresa o tcitamente, que la inversin en la ciencia, el arte, la literatura, la tcnica, la
industria, la poltica, la economa y la religin nos est vedada o no pertenece a nuestras
preocupaciones espirituales.
Con todo lo anterior se hacen patentes los defectos de una cultura nacional, que no es
un conjunto orgnico, capaz de producir, en el nivel de la alta cultura de nuestro tiempo,
la ciencia, la tcnica, el arte, las ideas y las creencias susceptibles de darle al pas una
significacin mundial.
La ausencia de la cultura capaz de darnos unidad y poder es sentida vivamente en
nuestro pas. Por eso es que una y otra vez se han propuesto modelos, ideales o representaciones del ser nacional, que son otros tantos ensayos de ofrecerle al alma colectiva
el contenido unitario, la integracin y la potencia que le faltan. El indigenismo, el hispanismo, el criollismo, el cholismo, el nacionalismo geogrfico, el occidentalismo y otras
corrientes y doctrinas similares son propuestas para llenar espiritualmente una realidad
que se sabe vaca y para unificar una comunidad que se-siente dividida. Intentos fallidos
de constitucin de la nacionalidad y de la cultura, en la medida en que ignoran justamente las causas de la situacin en que vivimos.
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Cul es, pues la verdadera causa de nuestro mal? Cmo se ha producido esta
situacin nacional? Qu es lo que tiene hasta hoy despotenciada y dividida a nuestra
cultura? Cabe sealar el subdesarrollo como causa fundamental y descartar la accin
de la raza, la tradicin, la lengua o la religin. El subdesarrollo puede entenderse
como el estado de un pas que no acierta a alcanzar los ms altos niveles de vida y que
es incapaz de usar en su provecho los recursos existentes en su territorio. Socioeconmicamente esto significa: bajos niveles de salubridad, habitacin, vestido y educacin;
grandes masas pauperizadas con alto ndice de natalidad y de mortalidad; insuficiente
producto nacional y baja de crecimiento econmico, predominio de las actividades extractivas sobre las industriales; vasta desocupacin disfrazada y bajos niveles tcnicos
y administrativos.
El subdesarrollo es efecto de la dependencia entre naciones y las relaciones de
dominacin. Nuestro caso es el de un pas que depende de otros, que necesita de ellos
para vivir y desenvolverse. Pero no solo, eso. Su dependencia no es simple sino que est
acompaada de dominacin. He aqu lo tpico del subdesarrollo, la dominacin del pas
por otra nacin, lo cual significa, que en ltima instancia el poder de decisin sobre los
asuntos concernientes al pas, por ejemplo el uso de sus recursos estratgicos, no se
encuentra en l sino en otro pas, en el dominante.
Por efecto de esta sujecin, han sido desterradas la unidad y la fecundidad d la
cultura. No se trata sin embargo, primariamente, de una sujecin cultural y tampoco
originariamente militar, poltica o social. La dominacin en estos sectores resulta derivada; la primera y fundamental es la economa, o sea, la dominacin de los recursos y
los medios de produccin.
Los lazos de dependencia y de dominacin desempean el papel fundamental porque
condicionan la imposibilidad de disponer de nuestra naturaleza para superar las limitaciones de la educacin, la sanidad, la libertad social en el pas, de donde se deriva
la imposibilidad de alcanzar los planos ms altos de la actividad creadora, cientfica,
artstica, industrial, etc. Lo que aqu existe en lugar de una sociedad integrada es un
sistema de las estructuras tradicionales desarticuladas, que conspiran contra el desenvolvimiento del pas pero facilitan la labor de penetracin y sujecin de los poderes
extranjeros.
Cuando decamos que los ideales de accin nacional del tipo del indigenismo, el hispanismo, el cholismo o el occidentalismo eran incapaces de producir su efecto, partamos
de la conviccin de que no por definirnos como indios, espaoles, cholos u occidentales,
alcanzaremos la realizacin de nuestro ser y la libertad de nuestro actuar, porque el
origen y el fundamento de nuestra condicin negativa, la dependencia con dominacin,
quedaran en ese caso invocados y se agravaran ms bien los factores de divisin y
estancamiento. Hemos sido un grupo humano o una conjuncin de grupos dominados,
primero por el poder espaol, luego por Inglaterra, ahora por los Estados Unidos. Esto
tiene efectos decisivos en nuestra condicin.
Lo propio y caracterstico del caso peruano no son determinadas realizaciones originales. Tenemos la personalidad que nos imprime el mal que padecemos, una personalidad
hecha de imitaciones y carencias, y no tendremos otra, la nuestra propia, como maniz1 6 7 z
A N T R O P O LO G A
festacin de un ser cumplido y libre, hasta que no cancelemos nuestra situacin. Nuestra
cultura es, pues, una cultura de la dominacin.
A la existencia dominada y a la cultura de la dependencia se les puede cancelar y
superar solo por un movimiento de independencia, generador de una cultura integrada,
unitaria, original, libre. Ahora bien, si las condiciones de nuestra dependencia son las del
rgimen social y econmico capitalista nacional y su vinculacin con los sistemas internacionales de poder, no puede haber una renovacin de la vida y de la cultura sin cancelacin
de tal rgimen, es decir, sin un proceso revolucionario que supere el capitalismo en el Per
en cuanto vehculo de nuestra dependencia. Pero siendo el serle una dependencia inserta
en la red mundial del poder econmico y poltico, el objetivo mayor que perseguimos no
podr cumplirse sin una accin combinada a escala supranacional. De all la importancia
de la toma de conciencia de las naciones subdesarrolladas o del Tercer Mundo, que comparten con el Per la situacin de dominadas y que, como l, necesita soluciones radicales.
Las futuras investigaciones efectuadas sobre los cambios culturales aumentarn nuestra
comprensin de qu tipos de cambios se producen y por qu. Si aumentamos nuestra comprensin hacia estos cambios culturales del presente, estaremos mucho ms preparados
para comprender los procesos similares que se produjeron en el pasado. Debemos dirigir
nuestros esfuerzos para entender los cambios culturales a travs del gran nmero de correlaciones transculturales existentes entre una variacin cultural en particular y las supuestas
causas que se han descubierto. Todas las culturas cambian a lo largo del tiempo. De este
modo, las variaciones que vemos son resultados de procesos de cambio y los predictores que
se han encontrado de estas variaciones pueden sugerir cmo y por qu ocurren los cambios.
Conclusiones
Las culturas estn en constante cambio. Como la cultura consiste en los modelos
aprendidos de conductas y creencias, las caractersticas culturales pueden aprenderse o
no de acuerdo con los cambios de las necesidades humanas.
Los descubrimientos e invenciones se cree que son la causa de los cambios culturales,
aunque no necesariamente conducen a estos cambios. Solo cuando la sociedad acepta
una invencin o descubrimiento y lo utiliza de forma regular se puede decir que el cambio cultural se ha producido. Algunas invenciones son, probablemente, el resultado de
docenas de pequeas, quiz accidentales, iniciativas a lo largo de un perodo de muchos
aos, en tanto; que otras invenciones se buscan conscientemente. Por qu unas personas tienen ms inventiva que otras no es algo todava bien conocido. Existen algunas
evidencias; sobre el hecho de que la creatividad y la tendencia a adoptar las innovaciones puedan estar relacionadas con la posicin socioeconmica.
El proceso por el que los elementos culturales se copian de otra sociedad, incorporndolos a la cultura del grupo receptor, se llama difusin. Se pueden distinguir tres modelos de difusin: difusin por contacto directo, en la que los elementos de una cultura se
toman primero de las comunidades vecinas y gradualmente se difunden a partir de ellas;
la difusin por intermediario, en la que terceras partes, con frecuencia comerciantes,
llevan un carcter cultural desde una sociedad originaria hasta otro grupo; y difusin
por estmulo, en la que el conocimiento o rasgo perteneciente a otra cultura estimula la
invencin o el desarrollo de un equivalente local.
Los rasgos culturales no se difunden necesariamente; esto es, la difusin es un proceso selectivo, no automtico. Una sociedad acepta una caracterstica cultural extranjera
si acepta adaptarse a ella de forma que sea efectivamente armnica con las propias
tradiciones de esa sociedad.
Cuando un grupo o sociedad contacta con otra sociedad ms poderosa, el grupo
inferior suele estar obligado a adquirir los elementos culturales del grupo dominante.
Este proceso de asimilacin extensiva en el contexto de las relaciones subordinadorsubordinado entre las sociedades se llama aculturacin. En contraste con la difusin,
la aculturacin se produce como resultado de alguna forma de presin externa.
Quiz la forma ms drstica y rpida que tiene una cultura de cambiar sea la revolucin, la sustitucin rpida y normalmente violenta de los dirigentes de una sociedad.
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A N T R O P O LO G A
Las revoluciones se producen sobre todo en las sociedades-Estado, en las que existe
una lite dirigente distinta. Sin embargo, no todos los pueblos que han sido aniquilados,
conquistados o colonizados se han revelado o han tenido una revolucin triunfante contra la autoridad establecida.
Aunque las costumbres no se heredan genticamente, la adaptacin cultural puede ser
similar a la adaptacin biolgica. Las caractersticas (culturales o genticas) que son ms
favorables a reproducirse (aprenderse o heredarse) suelen ser las ms frecuentes en una
poblacin a travs del tiempo. Y si la cultura est adaptada genticamente a su medio
ambiente, entonces el cambio de esa cultura tambin ser generalmente adaptativo.
Muchos de los cambios culturales producidos en el mundo moderno se han generado,
directa o indirectamente, por el dominio y la expansin de las sociedades occidentales.
Uno de los cambios principales que resulta de la expansin de la cultura occidental es
el incremento en la dependencia de muchos de los cambios comerciales producidos en
el mundo, esto es, la proliferacin de la compra y venta en los mercados, generalmente acompaados por el dinero como medio de intercambio. La costumbre copiada de
comprar y vender puede ser, en primer trmino, suplementaria al medio tradicional de
distribuir los alimentos, pero conforme se adoptan nuevas costumbres comerciales, se
altera la base econmica de la sociedad receptora. Inevitablemente esta alteracin se
acompaa de otros cambios que tienden a ampliar ramificaciones sociales, polticas e
incluso biolgicas y psicolgicas.
Una de las formas en las que se puede producir la comercializacin es a travs de los
miembros de una comunidad que se hacen trabajadores emigrantes, dirigindose hacia
algn lugar prximo que les ofrezca la posibilidad de trabajar por un salario. Tambin
se puede producir la comercializacin cuando una sociedad simple de cazadores o agricultores se hace cada vez ms dependiente para cubrir sus necesidades de intercambio
comercial. Una tercera va de producirse la comercializacin tiene lugar cuando el cultivo
del suelo produce ms de los requisitos necesarios para la subsistencia; entonces dichos
excedentes se venden por dinero. En muchas ocasiones estos ingresos econmicos se
utilizan para efectuar el pago de impuestos y rentas; en estas circunstancias, se puede
decir que la comercializacin est asociada a la creacin de un campesinado. Una cuarta
forma de comercializacin es la introduccin de un sistema de agricultura comercial en
el cual los productos agrcolas se utilizan para venderlos en vez de para su consumo
personal. Paralelo a este cambio, es que la agricultura se puede industrializar: en este
caso algunos de los procesos de produccin agrcola se efectan por medio de mquinas.
La influencia creciente de las sociedades occidentales tambin ha ocasionado cambios
religiosos en muchas partes del mundo. En numerosas sociedades estos cambios se han
producido intencionadamente por los esfuerzos de los misioneros.
Uno de los cambios culturales ms importantes producidos en el mundo moderno es
la difusin de las democracias, de forma que las instituciones polticas participativas se
encuentran en la mayora de los pases del mundo.
La etnognesis es el proceso por el que se crean nuevas culturas.
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A N T R O P O LO G A
homlogos. A su vez, los memes pueden agruparse formando macromemes, que constituyen un sistema de muchos memes estructurados e interrelacionados que forman un
objeto cultural complejo, tal como una lengua, una teora, una mitologa, etc.
EXPLORACIN ON LINE
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/casares47.pdf
http://www.doschivos.com/trabajos/sociales/682.htm
http://incursiones.blogia.com/temas/antropologia.php
http://www.lablaa.org/blaavirtual/ayudadetareas/poli/poli0.htm
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/freud/index.htm
http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/personajes/6767.htm
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Lectura
Importancia de estudiar la historia
El recuerdo es parte inviolable de la vida humana. Hombres y pueblos sin
recuerdo, sin propia memoria, seran como seres aislados en el tiempo y en el
espacio, sin precisin, sin rumbo. Hacer pues historia, escribir, aprender la historia
del propio pas, es estudiar los antecedentes y los propios fundamentos de la comunidad humana; es, de alguna manera, el estudio de la vida presente.
El pasado no desaparece, no muere; subsiste en el presente, dentro de la continuidad histrica, al ofrecerle al hombre otras posibilidades y actitudes. Nosotros,
los hombres de la Repblica, (), no estamos frente al pasado ni podemos ser
ajenos a l. El pasado vive en nosotros, no como un recuerdo distante o borroso,
sino que aparece de verdad en expresin de Zubiri como una parte de la
misma vida actual nuestra.
Vista as la historia, su estudio no es lujo, entretenimiento, o distraccin; tampoco es un simple registro de nombres y fechas, la historia quiere, nada ms y nada
menos, comprender el pasado tal como el pasado fue. Al comprender el pasado
comprendemos y consideramos buena parte de la realidad presente.
No hay hombre culto si no existe una clara y lgica visin histrica de la propia
comunidad humana. Pero qu quiere decir ser hombre culto?. No es hombre culto
el que sabe ms cosas, el que conoce ms disciplinas, el que tiene mejor memoria,
el que es ms rpido en el discurso o en la conversacin, el que ha ledo ms.
Hombre culto es el que tiene una jerarqua de valores en la cabeza, el que sabe qu
es primero y qu es despus en la vida, el que posee finura humana y delicadeza
moral en la conducta, el que comprende las cosas y no repite simplemente lo que
escucha o lo que lee, el que sabe distinguir lo verdadero de lo falso, es, en fin,
el que tiene una clara nocin de su ubicacin en el mundo, de su origen, de su
vocacin personal y de la vocacin de la comunidad humana a la cual pertenece.
No hay hombre culto que no comprenda su propio pasado y el del ambiente y
de la nacin de la cual forma parte.
En la hora presente, en que tantos temas de orden social, espiritual y econmico,
exigen una rpida respuesta, es necesario subrayar la enseanza que se desprende
de la historia nacional. Los alumnos de secundaria y en su momento y en su caso
tambin los alumnos universitarios deben entender claramente que a la historia
se acude no para buscar recuerdos, nostalgias o simples alabanzas apasionadas
o censuras unilaterales. El estudiante debe ir a la historia con el respeto con que
escucha de sus padres y mayores la vida antigua de la propia familia o las noticias
viejas de la provincia o del barrio. Y adems, el estudiante debe advertir en esa
historia buena parte de su misma vida, de su mismo ser. Negar la historia, negar
el pasado, no solo es actitud intelectualmente errnea, sino que es adems como
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A N T R O P O LO G A
un corte o mutilacin del propio ser personal. Nosotros, todos los hombres, somos
fruto de la historia en la obra de nuestros padres, bajo la visin de Dios y en el uso
de la libertad que El nos ha concedido.
(De la Puente Candamo, Jos A., Prlogo a la serie de Biblioteca Hombres del Per. p. 11 13).
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ACTIVIDADES DE AUTOAPRENDIZAJE 3
Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinptico del contenido de la tercera
unidad.
Responda por escrito las preguntas formuladas anteriormente en la presente
unidad (Sugerencias para el foro).
Desarrolle el significado de los conceptos clave formulados anteriormente en
la presente unidad. Consulte un diccionario de Antropologa, diccionarios especializados y otros libros pertinentes.
Elabore un informe sobre la teora del espacio tiempo histrico de V. R. Haya
de la Torre.
Efecte el comentario crtico de la(s) lectura(s) de la presente unidad.
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c u a r t a
UNIDAD
Cambio cultural y la Educacin
en el Per
Enseando aprendemos.
Sneca
Un profesor trabaja para la eternidad: Nadie puede predecir dnde acabar su influencia.
H.B. Adams
Educad a los nios y no ser necesario castigar a los hombres.
Pitgoras
COMPETENCIAS
CONCEPTOS CLAVE
Educacin
Fines de la educacin
Historia de la educacin
Educacin pblica y privada
Analfabetismo
Primera enseanza
Segunda enseanza
Educacin superior
Medios masivos de
comunicaciny educacin
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Educacin y familia
Educacin y Estado
Educacin e Iglesia
Cambio educativo
Educabilidad
L e c c i n
A N T R O P O LO G A
ciones, que no tan solo la capacitan mejor para el desarrollo ms rpido y consciente
de hbitos sociales en las nuevas generaciones, sino tambin hacen de ella el medio
ms idneo para la superacin de los males y las deficiencias del presente y la conquista del futuro. El problema moral que se plantea a la escuela y que una sana poltica
educacional debe tratar de resolver, es la conciliacin del inters de conservacin social
inmediato (vale decir, la aculturacin de las generaciones jvenes para el presente) con
la obligacin de acrecentar el legado cultural de que somos beneficiarios formando personalidades e informando inteligencias de entereza y de capacidad e independencia de
juicio suficientes, para discrepar consciente y responsablemente de las instituciones establecidas y de los intereses creados, que se mantengan solo por inercia moral o mental.
A N T R O P O LO G A
El Estado militar que fue Esparta ofrece el primer ejemplo de una educacin oficial
dirigida por funcionarios del gobierno, organizada de manera que abarcaba todas las
actividades de la vida del joven hasta los treinta aos, y encaminada a la realizacin del
ideal espartano del ciudadano-soldado obediente, leal, veraz y valiente.
Atenas tuvo una filosofa de la vida y una poltica general totalmente distinta de las
de Esparta, por consiguiente su educacin posey una finalidad diferente. Estaba organizada sobre base liberal y era cuestin privada, en la cual el Estado no intervena ms
que para vigilar la formacin moral de la juventud, aunque en este aspecto se mostr
acrrimo e intransigente defensor de la tradicin, como se vio en el juicio de Scrates.
La educacin ateniense, sobre todo a partir de la poca helenstica, durante la cual
elabor sus modos ms influyentes en la cultura occidental, tom dos formas principales: la retrica y la filosfica. La primera encaminada a proporcionar un adiestramiento
prctico a las clases intelectuales; la segunda centrando su atencin en la especulacin
filosfica y en la dialctica, pero tanto la una como la otra eran tiles tan solo, en ltimo
anlisis, a las clases superiores de la sociedad; nicas capaces de proporcionarse el ocio
necesario para obtener tal educacin y disfrutar de ella.
La educacin griega, aunque de mayor latitud social que la egipcia, la china o la
hind, no por eso dej de tener carcter aristocrtico. Puede afirmarse tal cosa porque
constitua el privilegio de un nmero relativamente corto de la poblacin, los ciudadanos, con exclusin de la mayora compuesta por los esclavos, los libertos y los residentes
no ciudadanos. Y es tambin aristocrtica por su menosprecio a toda forma de trabajo;
actitud que le impidi la verificacin prctica de los postulados de su ciencia especu
lativa, y el desarrollo consiguiente de una tcnica capaz de la conquista y el dominio de
los recursos y energas de la naturaleza, base material indispensable del progreso.
La educacin romana fue, de cierto modo, una sntesis de las prcticas egipcias para
la preparacin de la burocracia, del ideal espartano del ciudadano-soldado y de las
orientaciones retrica y filosfica de la enseanza ateniense. Pero, a pesar de su escasa originalidad, no falta en ella el sello caracterstico de la mentalidad prctica de ese
pueblo; se revela en una de las finalidades asignadas a la educacin superior: producir
y adiestrar al orador, o sea, al hombre capaz por razn de sus conocimientos, de su
habilidad y elocuencia, de ocupar y mantener una posicin destacada e influyente en
una sociedad que careca de peridicos y de imprenta.
En la alta Edad Media la educacin tena por finalidad principal, a tono con la preocupacin fundamental de la poca, preparar a los novicios para su misin de adoctrinar en
la fe cristiana. Su contenido, por tanto, fue ms bien moral y disciplinario que literario e
intelectual. Ciertas rdenes monsticas, sin embargo, organizaron y ensearon todo el
saber de su tiempo en las siete artes liberales: gramtica, retrica y dialctica (trivium)
y aritmtica, geometra, msica y astronoma (cuadrivium).
En los siglos finales de la poca medieval, por obra del contacto con los pueblos mucho ms civilizados del cercano Oriente, vino un avivamiento general del inters por la
cultura, que impuls la fundacin de las primeras universidades: la de Bolonia en 1158
y la de Pars en 1180. En los siglos siguientes continu la creacin de estos centros suz1 8 2 z
periores de educacin, llegando a contar Europa con 108 universidades a fines del siglo
XVI.
La educacin escolar elemental no existe en Occidente como institucin autnoma
antes del siglo XIII. Su comienzo, organizacin y difusin, abarca el perodo que va de
esa centuria al siglo XVI, poca durante la cual se desarrolla la nueva clase burguesa
compuesta de comerciantes y artesanos. Esta clase no tena inters en el latn de la alta
cultura ni en los estudios filosficos o retricos; sus aspiraciones se limitaban a aprender
las reglas elementales de la aritmtica y a leer y escribir en el idioma vernculo, el que
hablaba el pueblo con quien tena que entenderse en sus negocios. Para satisfacer esa
necesidad se fundaron en las ciudades algunas escuelas que representaron el comienzo
del sistema de educacin elemental, destinado a llenar los requerimientos ms comunes
de la masa del pueblo en los siglos siguientes.
En la poca moderna, caracterizada por edad moderna. una civilizacin que descansa
fundamenta en el desarrollo de las ciencias y en el dominio de una tcnica cuyo manejo
se hace cada vez ms difcil por su complejidad, que aumenta con el progreso constante
de esas ciencias a que sirve, la educacin escolar ha llegado a tener una importancia
extraordinaria; y para los requerimientos de la vida contempornea, la utilidad de su
funcin es mucho mayor que la del resto de las instituciones sociales que participan con
ella, en las tareas de aculturacin de las nuevas generaciones.
La escuela, que solo haba sido una agencia social de menor importancia en culturas
anteriores a la nuestra, porque su influencia afectaba nicamente a una pequea parte
de la poblacin, en los tiempos modernos se ha expandido rpidamente en sentido horizontal y vertical, por la multiplicacin de los centros de enseanza, en el primer caso,
y su extensin a todas las capas sociales, dada la condicin obligatoria de su curso en
casi todas partes, en el segundo.
En pareja medida a la reduccin que han ido sufriendo las funciones educativas de la
familia, las iglesias y los oficios, como tales, ha venido cobrando importancia la escuela
como agente por excelencia de la enseanza. Y no poda ocurrir de otro modo ante la
creciente divisin del trabajo social, peculiar de la civilizacin occidental predominante
hoy en el mundo. La preparacin para la vida, el desarrollo de las aptitudes necesarias
para desenvolverse con xito en una competencia que el avance de las ciencias y el gigantesco incremento demogrfico del mundo, torna cada da ms concurrida y difcil, ha
convertido la enseanza en una funcin necesariamente especializada, en una tcnica
cientfica ella misma, de fundamental importancia para la sociedad y para el individuo.
La obligatoriedad de la enseanza, requisito indispensable de su universalidad, supone la incumbencia de ofrecerla por parte del Estado, nico que puede imponerla coactivamente, y adems la condicin gratuita de ella, para que nadie pueda justificadamente
excusarse de su cumplimiento.
Aparte del caso aislado de Esparta o de alguno otro semejante, la educacin pblica
es una cuestin moderna. La Reforma Protestante reconoci y proclam su necesidad,
con la finalidad inmediata de hacer posible a las masas la lectura de la Biblia; buscando
por medio del conocimiento directo de las Sagradas Escrituras hacer innecesaria la inz1 8 3 z
A N T R O P O LO G A
tanto, se han ido ampliando los programas de las materias que comprende la enseanza
primaria, que no se limita ya, como en sus inicios, a lectura, escritura y nociones de
aritmtica; sino que comprende, adems, asuntos tan diversos como gramtica, geografa, historia, fisiologa, anatoma, higiene, cvica, ciencias naturales, educacin fsica,
artes manuales y otras asignaturas prcticas y vocacionales. Y correspondindose con
el aumento de materias del programa, ha habido una ampliacin de la edad escolar, que
ahora comprende desde los 5 a 6 aos hasta los 12 a 14, segn el pas.
Pese al reconocimiento general de la necesidad social de la enseanza, la aceptacin de su imposicin obligatoria ha tropezado con no poca resistencia y ha tenido que
vencer numerosos obstculos. Las dificultades ms serias que hall su implantacin
aparecieron, por supuesto, en los comienzos, durante la primera mitad del siglo pasado,
y fueron, primordialmente, de ndole econmica. Una de ellas la suscit el inters de
patronos y empresarios de la primera fase del capitalismo industrial moderno en la
cual la mquina no era todava el elemento dominante absoluto en la produccin de
mantener una fuente de trabajo barato en las masas humanas ignorantes. El aprovechamiento del trabajo de los nios en edad escolar por jornales muy inferiores a los corrientes para adultos, fue otro incentivo a la velada o abierta resistencia de la primitiva
empresa capitalista al cumplimiento de las disposiciones sobre enseanza obligatoria;
que en este caso cont con el apoyo do los mismos padres de los menores, a quienes
las ms de las veces la miseria impona la necesidad de procurarse ingresos adicionales
con el trabajo de sus hijos.
Otro de los obstculos a la extensin de la enseanza obligatoria, consisti en la escasez de recursos de la hacienda pblica y la limitacin de la autoridad del Gobierno en
los Estados organizados sobre las bases doctrinales del Liberalismo poltico, que eran
los ms preocupados por el bienestar pblico. Circunstancias estas que hacan harto difcil, por una parte, sufragar los gastos de una enseanza gratuita para el pueblo y, por
la otra, obtener el asentimiento de las clases dominantes para imponerla con carcter
obligatorio.
Posteriormente, desde las dcadas ltimas del siglo pasado, la aceptacin de la enseanza obligatoria ha encontrado ms franco el camino. El predominio de la tcnica
cientfica en la produccin ha tornado inconveniente la ignorancia de las masas, por lo
cual el empresario capitalista ha dejado de ser un obstculo a la difusin de la enseanza; y el Estado, que crece cada vez ms en poder, en recursos y en la extensin de sus
atribuciones, ha ido asegurando la enseanza obligatoria de los menores por medio de
leyes que impiden emplearlos hasta que no rebasen la edad escolar, y de la exigencia
de responsabilidad a los padres o tutores por el incumplimiento de sus disposiciones en
este sentido.
Pero no todos los obstculos han sido allanados; todava quedan zonas inertes de la
organizacin social, en las cuales el sentido de solidaridad colectiva en el cumplimiento
de los deberes comunes se halla muy debilitado o no existe. Entre ellas se encuentran
las familias irregularmente constituidas, generalmente con muchos hijos, muy frecuentes en los pases de escaso desarrollo econmico, en las cuales los padres ejercen muy
escasa autoridad, casi nunca suficiente para obligar a los hijos a asistir a la escuela con
la asiduidad necesaria.
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las universidades, al cambiar estas de espritu y ponerse a tono con los nuevos tiempos,
vinieron a ser consideradas en casi todas partes como simples escuelas preparatorias
para el ingreso en centros de estudios superiores. Sin duda alguna, tal funcin es propia
de la enseanza secundaria, pues los altos estudios especializados de las universidades
modernas requieren una preparacin general previa, que est muy por encima de la que
puede ofrecer la escuela primaria. Pero esta no es la funcin nica de la segunda enseanza, ni la ms importante siquiera, en realidad.
Para el hombre comn, que es el sujeto sociolgico por excelencia y aun para la mayora de los excepcionalmente dotados pero de escasos recursos econmicos, el lmite
normal de su educacin escolar est sealado por la preparacin suficiente pa entender las explicaciones que la ciencia ofrece sobre los fenmenos de la naturaleza y de la
vida, para lograr una visin informada del mundo en que vive y comprender la ndole y
el sentido de sus problemas; as como para conocer la historia del hombre mismo y de
la cultura por l creada. Proporcionar tal preparacin y conocimientos generales, debe
ser el menester principal de la segunda enseanza. La universidad moderna no puede
hacerlo pese a la opinin favorable del insigne pensador espaol recientemente fa
llecido, don Jos Ortega y Gasset porque lo que ganan en profundidad sus estudios
han de perderlo necesariamente en extensin y correlacin de materias, razn por la
cual la enseanza ofrecida por ella tiende cada vez ms a la especializacin vocacional.
Para servir a los dos fines expuestos de capacitacin para una juiciosa comprensin
general de las cuestiones fundamentales de la vida y de la cultura, y preparacin para
el ingreso a la universidad, el bachillerato suele dividirse en varios pases en dos tipos:
uno comn, de materias bsicas para cualquier forma de conocimiento, sea general o
especializado, de curso previo, y otro superior dividido en varias ramas compuestas por
agrupaciones de materias opcionales, entre las cuales figuran las que preparan para los
estudios correspondientes a una carrera determinada en la universidad.
Los planes de estudio de la segunda enseanza fluctan entre 4 y 8 aos, en los
diferentes pases, de acuerdo con la edad mnima de ingreso. Y la edad normal de terminacin es de 17 a 18 aos en casi todas partes, que segn Amanda Labarca es la
edad media en que el joven debe iniciarse en la vida de autosuficiencia econmica, si
no prosigue estudios superiores que demandan a su familia desembolsos relativamente
cuantiosos.
Dada la importancia social cada da mayor de las escuelas secundarias, que han
venido a ser como Ross las llama, verdaderas universidades populares, sus cursos de
estudio experimentan un progresivo aumento de las materias que comprenden, lo cual
obliga a una diversificacin creciente de las asignaturas opcionales sobre base vocacional. Por otra parte, la complejidad en aumento constante de la vida civilizada en todos
sus aspectos y de las relaciones sociales, polticas y econmicas, plantean problemas de
ms difcil solucin cada da, pero cuya comprensin, por lo menos, es de vital importancia para todo el mundo. Por ello se hace necesario agregar a las asignaturas de curso
obligatorio en el nivel superior del bachillerato, aquellas que puedan ofrecer una infor
macin general sobre estas cuestiones, con el objeto de realizar en el sentido ms cabal
y amplio posible, lo que debiera ser la funcin ideal de la educacin segn Rod: hacer
de cada uno, por lo menos un espectador consciente, all donde no pueda ser actor.
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4.1.5. Influjo educativo del medio ambiente social propio de nuestra poca
Desde el siglo XVIII las instituciones que de modo ms directo y eficaz contribuan
a infundir actitudes y normas de conducta, han ido viniendo a menos paulatinamente.
La familia ha perdido casi toda su influencia sobre el individuo ms all de la niez; el
espritu comunal, en el cual descansa el valor regulador de costumbres y tradiciones,
prcticamente se ha desvanecido, la Iglesia ha sufrido una considerable merma de su
ascendiente moral, al hacerse de mas en ms convencional la observancia de los pre
ceptos religiosos para la mayora de sus adeptos, y la escuela se ha convertido en una
organizacin de formacin intelectual, de modo principal.
Pero, en la misma medida en que se ha desvirtuado y reducido la fuerza educativa de
estas instituciones orgnicas de influencia personal directa, ha ido imponindose la presin difusa, aunque enrgica por su latitud y masa, del medio ambiente, para moldear
los tipos generales de conducta ms comunes en nuestra poca.
Un efecto peculiar del influjo que ejerce el ambiente social contemporneo de lucha
de clases, rivalidades mercantiles y exaltacin de los factores econmicos en las actitudes personales y colectivas, es el predominio de un estilo de vida cuyos rasgos ms
destacados son la competencia y el antagonismo.
Las relaciones abstractas e impersonales del mercado, o como las llama Erich Fromm,
la orientacin mercantil en el trato de gentes y en la estimacin del valor personal
propio y ajeno, constituye uno de los rasgos caractersticos del espritu de la poca y se
refleja, naturalmente, en la educacin que el ambiente social proporciona a quienes en
l conviven. La apreciacin de la personalidad se hace de acuerdo con el xito logrado
por el individo en competencia con los dems, y las probabilidades de triunfar no dependen tanto del valor intrnseco de sus cualidades y capacidades, como de la aceptacin ajena que para ellas logre. En otras palabras ms ajustadas al matiz econmico que
tie la estimativa de las cosas en nuestro tiempo: la sociedad fomenta un mercado de la
personalidad en el cual lo que se toma en cuenta, principalmente, es el valor de cambio
de las aptitudes y del carcter, lo que los dems desean y demandan de uno.
Algunos de los rasgos ms inquietantes del tono moral que predomina en la fase actual
de la cultura occidental: la inconformidad del hombre consigo mismo y con su destino, la
desorientacin y la angustia, provienen en gran medida de esta deshumanizacin social del
ser personal y del espritu de competencia sin tregua que el medio fomenta, como un comn denominador al que se reducen las relaciones sociales, sin dejar apenas lugar a la simpata y la solidaridad humanas, imprescindibles a la madurez emocional de la personalidad.
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A N T R O P O LO G A
Erich Fromm destaca estos rasgos caractersticos de la circunstancia cultural que estamos viviendo en los siguientes prrafos: El pensamiento, al igual que el sentimiento
es determinado por la orientacin mercantil . . . y el saber mismo se transforma en mercanca ... El conocimiento acerca del hombre en s, la Psicologa que la gran tradicin
del pensamiento de Occidente postul como condicin para la virtud, el arte de vivir y
la felicidad, ha degenerado en un instrumento til para un mejor manejo de los dems
y de uno mismo en asuntos mercantiles, en la propaganda poltica, en los anuncios, etc.
Es evidente, adems, que este tipo de pensamiento ejerce un piolando efecto sobre
nuestro sistema educacional. La meta del aprendizaje es, desde la escuela primaria
hasta los centros de enseanza superior, recoger la mxima informacin posible con el
objeto principal de que sea de utilidad prctica para la actuacin en el mercado. Los estudiantes deben aprender tal cantidad de cosas que les resulta, en verdad, difcil disponer de tiempo y energa para pensar. No es el inters por las materias que se ensean
o por el saber y el conocimiento profundo como tales, lo que representa el mayor incentivo para desear una educacin ms amplia y esmerada, sino el incremento del valor de
cambio que da el conocimiento. Por doquier vemos hoy en da un entusiasmo ferviente
por adquirir conocimientos y educacin, pero al mismo tiempo tambin, una actitud de
escepticismo y desdn hacia el saber que tiene por objeto principal la indagacin de la
verdad y el placer de comprender.
Esta apreciacin utilitaria del, saber y el conocimiento no es cosa exclusiva de nuestra
poca, pero s es peculiar de ella el predominio y la extensin del llamado espritu prctico que en tal apreciacin pragmtica de la cultura se inspira, y el cual pondera el valor
de las condiciones personales y de la preparacin para la vida que imparte la educacin,
segn el xito material que se logre en competencia con los otros. Es el viejo postulado
de Herclito: Ser es luchar, vivir es vencer, exaltado a divisa del estilo de vida de una
poca.
Pero, a pesar de todo esto, el fundamento espiritual de la cultura occidental es la simpata social en su ms pura significacin raigal, y la civilizacin por ella creada necesita
corno condicin esencial de existencia la cooperacin general. La verdad de esto ha sido
proclamada por muchas cabezas claras y va alumbrando en la conciencia de las masas,
por lo cual no es utopa esperar que la educacin oriente de veras sus programas y sus
practicas hacia el fomento de un espritu de universal comprensin y efectiva cooperacin, sin distingos ms o menos encubiertos de clase, raza, nacionalidad o credo.
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les, religiosas, econmicas, etc. cuentan hoy con una audiencia potencialmente universal y difunden la cultura en una escala jams alcanzada antes del advenimiento de la
radio.
En nuestros das comienza a extenderse por todo el mbito nacional de muchos pases, el uso de un reciente maravilloso invento que combina las ventajas de la radio con
las del cine. La televisin, en efecto, aade a la trasmisin inalmbrica del sonido la de
las imgenes.
La influencia de la televisin en un futuro no lejano habr de ser de mayor entidad
que la ejercida por la radio o por el cine. En cuanto a la primera, porque resulta ms
interesante el espectculo en la pantalla de un drama, suceso o acto cualquiera que la
mera audicin del mismo; y respecto al segundo, debido a que consigue mayor nmero
de espectadores por la comodidad de que el cine venga a uno en vez de ir uno al cine.
Pero desde el punto de vista de la educacin en su ms amplio sentido, es conveniente que se llame la atencin sobre el hecho de que la televisin tiene una accin ms
allanadora e imperativa que el cine. Su pblico no est compuesto por espectadores que
concurren voluntariamente al espectculo, sino que este es de cierto modo impuesto a
la atencin del diseminado pblico formado por las muchas familias que entretienen su
tiempo ocioso ante la pantalla del televisor. Al nio, al adolescente y al adulto pero
sobre todo a los dos primeros cuyos gustos y criterios se encuentran aun en proceso
de formacin suele ofrecerles la televisin en el seno del hogar, espectculos que con
harta frecuencia distan mucho de ser edificantes, y ni siquiera adecuados para fomentar
gustos estticos depurados de chabacanera.
Este aspecto socialmente nocivo de la televisin se debe en gran medida a que, desde
el punto de vista comercial, es un negocio de muy elevado costo de mantenimiento en
su fase expansiva actual y, por ello, atado estrechamente al inters econmico de Ion
anunciantes que patrocinan sus programas, quienes, naturalmente, quieren para estos
el pblico ms numeroso posible. Y en este caso, tambin, la calidad del espectculo
pierde en altura lo que gana en extensin su capacidad de satisfacer el gusto de espectadores heterogneos y numerosos.
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La mayora de la gente entiende por educacin el tipo de actividades que se desarrollan en las instituciones que se llaman escuelas, colegios, institutos o universidades,
o por un gnero de actividades no escolarizadas que se realizan de acuerdo con una
poltica educativa institucionalizada. Para el cientfico social, la educacin constituye un
proceso mucho ms amplio y de mayores alcances que comprende todas las formas
de enseanza, oficial o no, institucionalizada o no, cuyo resultado es la adquisicin de
cultura por el individuo para la formacin de su personalidad y su socializacin, es decir,
-la enseanza para acondicionarlo a vivir del mejor modo posible como miembro de una
determinada sociedad.
Todos los hombres nacemos dotados de determinadas condiciones potenciales para la
vida cultural, pero no perfectamente adaptados para la vida dentro de una cultura particular. El problema principal de la educacin es, pues, la racionalizacin y explicacin de
las formas y los cauces por los que se asimila la cultura y los mecanismos con los cuales
los procesos se adaptan a sus exigencias.
La educacin en todas las sociedades aun en los pueblos no ilustrados, en los que
no hay o estn poco desarrollados los sistemas formales de escolaridad y no existen
maestros profesionales es un proceso que empieza desde el nacimiento y contina
con mayor o menor intensidad a lo largo de toda la vida de un individuo. Dura toda la
vida porque en cada cambio importante el hombre debe aprender nuevos modos de pen
samiento y de accin. Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, se puede decir que
la educacin en toda sociedad se da siempre bajo dos formas: una inconsciente, natural
o incidental y la otra consciente, intencional o deliberada. Bajo la segunda forma es que
se organizan los sistemas de escolaridad.
Desde el plano, digamos mecnico, la educacin forma parte del proceso general de
aprendizaje. El concepto de aprendizaje se refiere a la retencin, en virtud de la memoria, de imgenes pasadas que condicionan de una forma determinada la actividad del
animal. Todo ser que posee memoria es capaz de aprender. Pero el hombre que adems
de memoria tiene capacidad de abstraccin y posee discernimiento y voluntad, no solo
fundamenta su capacidad de aprendizaje en la memoria sino tambin en la necesidad
de tener que aprender puesto que la vida social humana tiene que ser necesariamente
aprendida, pero no es solo la necesidad, tambin la voluntad desempea un papel fundamental en el aprendizaje, as como el hecho de que para el hombre es materia propia
del aprendizaje aquello que para l tiene sentido. El sentido proporciona a la materia del
aprendizaje una posibilidad mucho ms amplia de ser aprendida. Casi todo aprendizaje
humano consciente incluye los procesos de escuchar, observar y hacer. Cada cultura se
diferencia en el nfasis que pone en uno u otro de estos tres procesos y en la medida en
que los acenta en el aprendizaje de cada orden de cosas.
Como caractersticas universales de la educacin pueden sealarse las siguientes:
1. Todas las culturas tienen mecanismos educativos que son, a la vez aplicados inconscientemente y dirigidos intencionalmente y en algn momento de la niez,
todos son educados de un modo formal, aunque no necesariamente escolarizado.
Esto es, todas las sociedades han descubierto que la transmisin de su cultura no
puede dejarse al azar.
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que se suscitan entre los valores, costumbres y patrones tradicionales y los que se
introducen con el cambio.
Sucede muchas veces que los curricula y programas educativos son estructurados
sobre la base de lo que se supone es una colectividad unitaria, un agregado social homogneo; sin embargo, en pases como el nuestro no se puede hablar de una cultura
nacional en singular. Profundas diferencias culturales separan a los diversos grupos que
conforman la poblacin nacional, puesto que existen muchas formas y modos de vida en
distintos grados de aculturacin e integracin. Los campesinos de la sierra, los hombres
de la ciudad y los aborgenes selvcolas tienen ideas, costumbres, concepciones, preo
cupaciones e intereses diferentes; no hay unidad cultural Se puede aplicar, entonces,
un curriculum talla nica sobre una poblacin nacional tan heterognea, cuyos patrones y sistemas de valores son tan diferentes y cuyos imperativos educacionales son tan
dismiles?.
Si nos detenemos a pensar sobre el fracaso de la educacin tradicional, podremos
observar que esta ha sido menos ineficaz en la ciudad, donde sus mtodos fueron susceptibles de aplicacin. El fracaso ha sido mayor en el rea rural, en los programas de
educacin de adultos y en los intentos de integracin de todos aquellos grupos menos
accidentalizados y la causa de este fracaso si se descuenta, por cierto, el hecho de
que no se hayan realizado reformas estructurales en el plano socio-econmico ha sido
fundamentalmente la suposicin de que nuestro sistema de valores occidentalizado es
el nico que cuenta y que todos los dems tengan que avenirse a l por el solo hecho de
ensearles y obligarlos a aceptarlo.
Puesto que la accin de la educacin, como va y mecanismo de transmisin de cultura, est destinada en ltima y fundamental instancia a elevar los niveles de vida de la
poblacin, a lograr la incorporacin de todos los grupos sociales al progreso y a aprovechar del mejor modo posible los beneficios y comodidades de la civilizacin, la eficacia
de todo programa consistir en introducir los factores funcionales para el desarrollo de
las diferentes comunidades sin ocasionar la ruptura de su sistema original de cultura,
ni desajustes que resulten molestosos, para de esta manera evitar la deculturacin, el
rechazo o la extincin culturales. La percepcin diferente que tienen del mundo los
individuos de diferentes culturas y las dificultades que entraa la intercomunicacin,
constituyen barreras infranqueables cuando se persiste en la imposicin unilateral de
criterios. Cuando el maestro, el mdico o el ingeniero se encuentran en situaciones de
conflicto frente a la incomprensin de sus alumnos, pacientes o usuarios es porque,
debido a las experiencias previas que por los diferentes lados tienen de sus culturas,
cada uno espera del grupo y viceversa un comportamiento distinto. Si queremos estar
seguros que la educacin logra los objetivos que se ha propuesto conscientemente,
necesitamos que el antroplogo especifique dnde, en qu planos, aspectos y niveles
se producen los antagonismos internalizados de la cultura que estn desvirtuando los
esfuerzos de los maestros.
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rece, independiente o contrariamente a lo que las convenciones sociales y culturales establecen. Entre los pueblos indgenas de los Andes y de la Amazonia en
general, no solo peruana el ejercicio individual de la crtica sobre la conducta
de las personas es casi inexistente. Cada uno debe asumir su responsabilidad
y responder ante su propia conciencia, porque es firme la conviccin de que los
adultos saben lo que hacen y no necesitan que se les recuerde lo que deben o no
deben hacer. Esta pasividad ante el incumplimiento de las normas no ha recibido
aun en los circuitos acadmicos la atencin que merece.
2. Globalizacin
El trmino est de moda, quiere decir, internacionalizacin, mundializacin. Luego de la
revolucin en los medios de comunicacin producida por la invencin del internet, globalizacin quiere decir tambin libre circulacin de informacin. Para evitar ambigedades
y errores me parece importante distinguir dos concepciones muy distintas de la palabra:
de un lado, la globalizacin 1, tal como es entendida en los pases llamados del norte
como sinnimo de diversidad de las culturas o multiculturalidad y acompaada de una
propuesta de respeto de esa diversidad; de otro, la globalizacin 2 que corresponde al
modo como la palabra es entendida en los llamados pases del sur, como sinnimo de
homogeneizacin cultural y acompaada de una propuesta prctica de liquidacin efectiva de la diversidad cultural. La homogeneizacin es una propuesta colonial muy antigua
expresada en los verbos humanizar, cristianizar, civilizar, y modernizar que fueron tareas
propuestas por los europeos y luego norteamericanos como modelos de cambio social
impuestos a los llamados indios. Globalizar sera la propuesta ms reciente.
3. Una cuestin clave en la educacin: la formacin de maestros
Cuentan ms en la educacin los profesores o los alumnos? Son ms importantes
los contenidos o las formas? Me parece que ambas preguntas no tienen sentido porque
simplemente no hay profesores sin alumnos ni alumnos sin profesores, del mismo modo
que no hay formas sin contenido ni contenido sin formas. La cuestin de prestar mayor
o menor atencin a cada uno de los componentes de la educacin es admisible solo si
no se deja de lado los otros componentes. Una cuestin clave en la educacin pblica
peruana actual es la dbil e insuficiente formacin de docentes. Si este problema de fondo no se resuelve, seguiremos lamentando el constante deterioro de nuestra educacin.
Bloque III. La realidad y tos lmites para los sueos, (contexto adverso)
La frase soar no cuesta nada tiene sentido cuando se tiene conciencia de que las
condiciones para realizar esos sueos son escasas o, simplemente, no existen. Sin sueos no podemos vivir, sera el complemento adecuado. Lo que nos falta en la educacin
y en toda la poltica peruana es un conjunto de grandes sueos. Si la gestin de la educacin consiste en administrar la rutina y la inercia del sistema, estamos condenados.
Es en las escuelas y colegios de los pueblos indgenas en los que se encuentran las
tasas ms altas de pobreza, desnutricin, falta de bibliotecas y laboratorios, desercin
escolar, docentes con formacin insuficiente o improvisada, con sueldos bajsimos que
no alcanzan para vivir decentemente y comprar libros, revistas y peridicos. Paradjicamente, es en ese sector deprimido de docentes donde he encontrado muchsimos casos
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de maestros y maestras con una gran vocacin por ensear y con una gran voluntad de
servicio y generosidad. No tengo por qu extenderme en este punto. Nadie mejor que
las profesoras y profesores que ensean en los pueblos indgenas para conocer el interminable listado de carencias.
Hasta hoy, la atencin dada por los gobiernos a la educacin pblica ha sido lamentable. Siempre el conocimiento fue un recurso para que una sociedad crezca y se
desarrolle. Colocarnos al margen de esa posibilidad es un hecho poltico de gravsimas
consecuencias.
Falta de continuidad de las polticas educativas. Estas se cambian con los nuevos
gobiernos, aun dentro de un mismo gobierno con los cambios de ministros de
Educacin.
Polticas educativas impuestas. La sociedad civil ni otros agentes educativos participan en su determinacin.
* Ramos, 2002.
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Docentes poco motivados especialmente por los bajos salarios y sin la preparacin o capacitacin adecuada.
del sector (Ley de Educacin, del Profesorado, etc.). En el segundo caso, se trata de intervenciones de corto o mediano plazo, con resultados especficos en un rea concreta;
por ejemplo, capacitacin de docentes, currculo, infraestructura, gestin, evaluacin,
etc.
En algunos pases se prefiere no hablar de reforma educativa por las connotaciones
y reacciones que origina en los diferentes sectores de la sociedad. En su lugar, optan,
por denominar sus procesos de cambio con expresiones como: Programa de mejoramiento educativo, Programa de modernizacin educativa, Proyecto de transformacin curricular, Proyecto de desarrollo educativo, entre otros.
Sea cual fuere la decisin asumida para mejorar la educacin en un pas, esta debe
tratar de atender o resolver los problemas encontrados. Para ello, el proceso de cambio
debe orientarse, segn lo que aparece en los diarios consultados, prioritariamente a:
Crear un Consejo Superior de Educacin, relacionado con el Ministerio de Educacin pero, independiente administrativamente de l.
Reducir el analfabetismo.
Descentralizar la educacin.
Redisear el currculo.
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Establecer un sistema de rendicin de cuentas, por el cual las escuelas son responsables por el rendimiento de sus alumnos.
De acuerdo con los autores que escriben en los diarios las acciones de cambio deben
realizarse mediante procesos que incluyan pasos como los siguientes:
1. Diagnstico de la realidad educativa: Debe precisarse qu evaluar, quines
realizarn el diagnstico, qu procedimientos e instrumentos se aplicarn y cmo se
reportarn los resultados.
2. Determinacin de la visin de la educacin que se sustentar: Debe precisarse quines elaboran esa visin, qu insumos se considerarn y el formato por usar
al plantear esa visin.
3. Sealamiento de los lineamientos educativos y curriculares generales:
Planteamiento de ejes, derivados del diagnstico y de la visin de educacin. Deben
precisarse los lineamientos que sustentarn el cambio y orientarn la nueva propuesta.
Asimismo, la determinacin de los responsables de su formulacin.
4. Definicin de prioridades: Obviamente, un cambio no puede resolver todos los
problemas a la vez. Es fundamental precisar los criterios que se utilizarn para esta
definicin.
5. Presentacin de la propuesta: Debe garantizarse la coherencia de la propuesta
con lo sealado en los numerales 1 al 4 y precisarse los niveles de decisin y sus miembros.
As mismo, los autores, en los artculos de los diarios, mencionan diferentes fuentes
a las que se debe recurrir para la elaboracin de la propuesta de cambio. Estos insumos
tienen gran importancia en la definicin de la propuesta y en su formulacin explcita.
Entre otros, sealan:
La opinin de la Iglesia.
El peso especfico de cada fuente ser determinado por el grupo conductor del cambio, en razn de la disponibilidad de la fuente, utilidad, facilidad de manejo de la informacin, consenso del grupo, etc. La mayor combinacin de fuentes, brindar un mayor
soporte terico-conceptual y emprico a la propuesta que se defina y presente al pas.
En los momentos de cambio, se le asignan a la educacin una serie de roles o funciones, los cuales cumple con diferente grado de eficacia o eficiencia. En los diarios revisados, se responsabiliza a la educacin, entre otras cosas, de lo siguiente:
Centrarse en la persona.
Atender la diversidad (alumnos con diferente tipo de discapacidad: mental, auditiva, visual, motora; alumnos talentosos, etc.).
Reducir la discriminacin en la sociedad (raza, sexo, religin, opinin, origen social, estado civil, edad, etc.).
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Poner al alcance de los alumnos una cultura general que les permita vivir hoy y
en el futuro.
Integrar el esfuerzo de otros agentes educativos (hogar, comunidad, organizaciones, empresas, etc.).
La gratuidad de la enseanza.
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FINES DE LA EDUCACIN
En los diarios revisados, algunos autores sealan reas prioritarias en las cuales debe
centrarse la educacin; a continuacin se presentan algunas de ellas.
Educacin en valores
En la mayora de pases se considera de vital importancia esta rea y se propugna su
implementacin. Para ello, expresan y argumentan lo siguiente:
Educar en virtudes humanas tales como: orden, laboriosidad, perseverancia, responsabilidad y fortaleza.
La educacin permite a los jvenes de familias pobres obtener las habilidades necesarias para mejorar su condicin. Reduce desigualdades y contribuye a disminuir la tendencia a que las desigualdades se perpeten de una a otra generacin.
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La educacin secundaria actual solo da informacin, no permite al egresado realizar una actividad prctica y que produzca dinero.
Los nios y jvenes tienen problemas de convivencia, conflictos sociales que afectan su madurez emotiva; deben prepararse para resistir la frustracin. Hay que
socializarlos para que sean alfabetos socialmente.
La educacin de la mujer, por su contribucin que tiene en la formacin de la familia y en el desarrollo de la sociedad.
Si bien todos los temas relacionados con la reforma o el cambio de la educacin son
importantes y merecen atencin de polticos, educadores y de la sociedad en general,
existen dos de ellos que sern tratados en este apartado por su relevancia y permanente
actualidad.
Descentralizacin educativa
En muchos pases se reclama y se exige la descentralizacin educativa de tal manera
que esta sea ms pertinente y permita la participacin ms autntica de la comunidad
en las propuestas educativas y en su ejecucin. As, se propone una regionalizacin a
travs de los municipios. Esto, sin embargo, no implica que el Estado se desentienda
de la educacin. Ms aun, en los artculos revisados, se considera que el Ministerio de
Educacin sera responsable, entre otras, de las funciones siguientes:
Proponer un currculo nacional, que ser adaptado en los otros niveles de descentralizacin.
Supervisar su ejecucin.
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La descentralizacin se ha convertido no solo en un anhelo, sino tambin en un derecho que se pretende ejercer. Es as que, a manera de justificacin, se considera que esta
forma de gestin de la educacin presenta varias ventajas, tales como:
Pero, igualmente, se estima que la descentralizacin trae tambin varios peligros, los
cuales, segn los autores que escriben en los diarios, se expresan a travs de:
Burocratizacin.
Si la regionalizacin debe ser una realidad, teniendo en cuenta sus ventajas y sus
peligros, es necesario que mediante algn tipo de norma se fijen las responsabilidades
del Estado y las de los gobiernos regionales/locales. Se sugiere que este cambio sea de
manera gradual, con un programa piloto. As tambin, por ejemplo, en el Per, que se
realice a travs de los municipios provinciales en todo el pas, excepto en Lima Metropolitana en donde se llevara a cabo por medio de los municipios distritales.
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Como todo proyecto, el Proyecto Educativo Nacional, deber expresar los postulados
que lo guan y los objetivos de corto, mediano y/o largo plazo establecidos; as como el
marco lgico que posibilite su control y evaluacin.
Cuando el proyecto introduce cambios sustantivos tales como: modificaciones en
la estructura de niveles y modalidades educativas; cambios en los roles del docente,
alumnos y directivos; introduccin de tecnologa de la comunicacin y de la informativa con fines instruccionales; descentralizacin educativa; uso de la investigacin e
innovaciones en las escuelas; etc., aparece una mayor resistencia. Pareciera, entonces,
que existe una relacin directa entre cambio y resistencia al mismo. Esta ltima viene,
fundamentalmente, de los docentes (a travs de los gremios), de los directivos, de los
padres de familia, de polticos, de alumnos, etc. De all la importancia de una propuesta
consensuada, de metas claras y objetivas, de procesos factibles de lograr las metas y
de medios de monitoreo y evaluacin que permitan la toma de decisiones para corregir
y reorientar las actividades del proyecto.
El proyecto, su implementacin y desarrollo, est dirigido a mejorar la educacin, al
logro de una mayor calidad de la educacin. Como se ha visto, en la primera parte, a travs de anlisis de los problemas que tiene la educacin, se considera que a la educacin
le falta calidad; especialmente a la educacin pblica a cargo del Estado que se ofrece al
mayor nmero de estudiantes de un pas. No es extrao, pues, buscar la excelencia en
la educacin para as lograr una mejor formacin humana, cultural y cientfica posible.
Sin embargo, existe la dificultad de qu entender por calidad en educacin. Algunos
sealan que se muestra a travs de un nmero adecuado de horas en clases (time on
task), servicios al estudiante (asesora, consejera, biblioteca, atencin mdica, etc.),
docentes bien preparados y capacitados, currculos actualizados, uso de materiales de
aprendizaje coherentes con la propuesta de cambio, desarrollo de competencias apropiadas en los alumnos, infraestructura adecuada, altos niveles de logros de alumnos en
los tests nacionales de rendimiento, egresados del sistema con valores (respeto, solidaridad, amor a la vida y a los derechos humanos, compromiso con la familia y la sociedad,
etc.), desarrollos claros en los cuatro tipos de saberes propuesto por UNESCO (conocer,
hacer, ser, convivir), etc.
A MANERA DE RESUMEN
La educacin es, sin duda, una preocupacin de todo ser humano y de todos los pases. Los gobiernos, partidos polticos, organizaciones sociales, padres de familia, etc.
valoran la educacin y proponen modificarla para hacerla cada vez ms relevante, eficiente, til, realista y pertinente a las necesidades educativas de los alumnos y de la
sociedad. Esta tarea es de toda la vida. Siempre habr necesidad de revisarla, actualizarla, redisearla para que est acorde a los fines de la sociedad, retos y expectativas.
No obstante, pese a los esfuerzos; econmicos, tcnicos, administrativos y sociales,
muchas de las reformas quedan solo como una promesa. Los cambios introducidos no
llegan a afectar significativamente la prctica y los procesos educativos y, menos aun,
sus resultados. Muchos de los problemas sealados anteriormente, subsisten o se agudizan. La educacin y su mejora cualitativa deben ser asumidas como una preocupacin
y responsabilidad de todos.
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Su creacin no siempre responde a criterios acadmicos, cientficos o de promocin del conocimiento y de la cultura.
Los polticos ven en las universidades del Estado un escenario propicio para el
adoctrinamiento poltico.
Profesores sin competencia. Los mejores han sido absorbidos por la industria y
gobierno.
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Mediante el servicio de voluntariado y las prcticas pre-profesionales la universidad ofrece servicio a la comunidad.
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Dos actores importantes de la vida universitaria aparecen en los diarios donde se plantean reflexiones sobre su accin. Los docentes universitarios, son producto del ambiente,
educacin, oportunidad y orientacin, que con voluntad, tenacidad y perseverancia van
sedimentando con el tiempo (El Comercio; A2, 7/08/1994). Los maestros universitarios
ofrecen su conocimiento y experiencia a las nuevas generaciones y se realizan de esta manera. Un buen docente universitario siempre ser identificado como tal, aun si cambia de
universidad o de pas. Los docentes del sector pblico, por sus bajas remuneraciones, tienden a ser contratados por la empresa privada o las universidades no estatales privando as
a la universidad estatal de sus mejores docentes. Para estos casos y siempre debe haber
otros profesores para el cambio de posta docente. Se sugiere iniciar la docencia con jvenes profesionales que tengan capacidad acadmica y potencial para su desarrollo como
docente universitario. Pero, estas condiciones no son suficientes para realizar exitosamente la docencia. Es necesario que reciban capacitacin pedaggica para complementar y potenciar su conocimiento y habilidad disciplinar. Se estn ofreciendo, en las universidades,
cursos o talleres de Pedagoga Universitaria para sus docentes. Igualmente, se han abierto
programas ms completos a travs de Diplomas o Grados de Maestra. As, por ejemplo,
la Universidad Femenina del Sagrado Corazn-UNIF ofrece una Maestra en Docencia
Universitaria. Esta oportunidad de desarrollo en la tarea de educar es muy positiva.
Los estudiantes universitarios son jvenes adultos, en su mayora, que traen una gran
vitalidad, entusiasmo y esperanza. La obtencin del grado y el ttulo es una meta muy
atractiva para ellos. Una decisin importante que deben tomar es seleccionar la carrera
a seguir. Esta debe responder a sus capacidades, intereses y motivaciones y a las oportunidades del mundo laboral. De no ser as se produce el abandono de los estudios, la
frustracin y los cambios de carrera de estudios. La orientacin vocacional es una alternativa positiva para ayudar a la eleccin de la profesin. En pases con crisis econmicas
y sociales se dan, con mucha frecuencia, los casos siguientes:
Cuatro universidades peruanas forman una red de cooperacin (Universidad Catlica, Universidad de Lima, Universidad Cayetano Heredia, Universidad Ricardo
Palma).
Seguro Social firma convenio con dos universidades que forman mdicos para
recibir residentes.
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A travs de la Agencia Internacional para el Desarrollo (AID) y otras organizaciones, LIBUN (Libros Universitarios) ofrece textos universitarios a bajo costo.
La cooperacin en cualquiera de sus formas, ser siempre positiva para toda universidad, en consecuencia, debe estimularse y potenciarse esta accin en forma permanente.
Se espera, tambin, que la universidad sea capaz de identificar a los acadmicos y profesionales que realizan o han hecho una gran contribucin a la sociedad y de expresarles
un reconocimiento expreso. Algunas manifestaciones de lo sealado son las siguientes:
Universidad de San Marcos instituye Premio Alma Mater al Mejor Artculo Cientfico.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos distingui con premio Alma Mater a
dos de sus profesores.
PERSPECTIVAS
La universidad para responder a los retos del futuro debe revisar sus lineamientos y
prcticas. Se le pide redisear sus currculos: darles una orientacin gerencial, fortalecer los estudios generales, mejorar las prcticas pre-profesionales, revisar los perfiles
profesionales, introducir nuevos cursos, favorecer el uso del idioma ingls y de la computacin.
Igualmente, se citan una serie de consideraciones que la universidad debe realizar o
tener en cuenta, entre ellos, los siguientes:
Contribuir al desarrollo integral de la sociedad produciendo conocimiento cientfico, modelos tecnolgicos alternativos y artes al servicio del ser humano.
Desarrollar en los estudiantes una mentalidad empresarial, competitiva y capacidad para tomar riesgos. Adems, promover el dominio de lenguajes bsicos:
lengua nacional, lengua extranjera, el lenguaje de la computacin y el lenguaje
de la lgica.
Mantener una buena imagen a travs de su rigor, excelencia del servicio, investigaciones, publicaciones y calidad de sus docentes y egresados.
Impulsar y desarrollar valores necesarios para la sociedad y convertirlas en principios para sus alumnos.
Impulsar la universidad a distancia, universidad virtual, para alcanzar la educacin superior a todos haciendo uso de los medios tecnolgicos (internet, correo
electrnico, videoconferencia, biblioteca virtual, etc.) que ofrece el mundo de hoy.
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Existen ejemplos, como la Universidad Abierta de Inglaterra, la de Pekn, la de Espaa, la de Venezuela, la de Costa Rica, la de Buenos Aires, la de Monterrey, etc.
Son estas y muchas otras las sugerencias para la universidad, la cual por exigencias
del cambio tendr que innovar su parte acadmica y administrativa.
A MANERA DE RESUMEN
La universidad siempre est presente en los medios de comunicacin, particularmente en la prensa escrita, ya sea para mostrar sus carencias o problemas, para resaltar sus
logros, para mostrar sus aportes y establecer foros de discusin sobre temas sustantivos
de la educacin y de la sociedad en general. El funcionamiento y las perspectivas de la
educacin universitaria siempre estarn en debate en los diarios por que acoge a acadmicos y profesionales de alto nivel y por su participacin en la ciencia, la cultura y la vida
nacional. Por ello, es que los Estados deben tener una especial consideracin y atencin
al sistema universitario. En el Per, a fines del ao 2001, se estaba conformando un
equipo de trabajo para el diseo de la llamada Segunda Reforma Universitaria; siendo la
primera la que gener la Universidad de Crdova (Argentina).
Pero en nuestro tiempo se ha visto que igual valor tena para la educacin las llamadas humanidades modernas, y se ha llegado a reconocerlas as en los colegios,
incluyendo en ellos las ciencias. Pero cualquiera que sea la interpretacin que se d
al humanismo, hay una nota comn a todas ellas: el humanismo se refiere a lo que
se considera esencial en el hombre, a los valores humanos generales, por encima
de los accidentales, confesionales o profesionales. La discusin comienza cuando
se quiere precisar lo que el hombre es en su esencia, lo que es lo verdaderamente
humano. Y aqu hay que atenerse a las diferentes concepciones del mundo y la
vida que se posean. Por otra parte, el humanismo en la educacin debe tener dos
caracteres adicionales: uno, que no sea puramente intelectual, pasivo, receptivo,
sino creador y activo, que desarrolle el espritu y las actividades anmicas; otro,
que no sea privilegio de una minora social, sino patrimonio de todos: que no solo
se cultiva en los colegios selectivos, sino en las escuelas de todo gnero (1).
En el Per, hasta ahora, la educacin no ha sido humanista, ni vehculo de socializacin y, llegado el caso, ni siquiera una instruccin informativa. La poca buena instruccin recibida nace limitada a la que reparten ciertos colegios o universidades de alto
precio, sin que las otras escuelas lleguen a educar en el sentido pleno de la palabra
representando ms certeramente lo que es la mala educacin. Maritegui tambin lo
deca anotando que la educacin nacional no tiene espritu nacional; tiene ms bien un
espritu colonial y colonizador (2).
Nuestro anlisis de la significacin socializadora de la educacin incidir en los siguientes aspectos:
1. Factores comunitarios en la Educacin Nacional.
2. Aspectos de la Instruccin peruana Primaria, Secundaria y Superior.
3. Planteo de la realidad educativa futura.
FACTORES COMUNITARIOS: LA FAMILIA
Por lo que se refiere a los factores comunitarios destaquemos el papel que tienen la
familia, la religin, la economa y el Estado en la realidad presente, lo cual puede dividirse en dos reas de inters: a) lo que aportan, b) lo que reciben.
1. LA FAMILIA
Si juzgamos la actuacin de la familia diremos que salvo el caso de los grupos estratificados ms altos, en todos los otros planos es posible advertir que la familia considera al nio como un valor econmico real y, si, en algunas ocasiones, lo convierte en
expectaticio, es en atencin a valores concretos bien definidos y precisos, consentidos
y conocidos. Si stos no son percibidos claramente porque la ignorancia o el egosmo lo
empaan, entonces todo el tiempo empleado en educacin parece perdido y duele como
1 Luzuriaga, Lorenzo: Diccionario de Pedagoga. Edit Losada S.A. Buenos Aires, 29 Edicin 1962. Pg. 193.
2 Maritegui, J. C: 7 Ensayos... Ref. Cit. Pg. 109.
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un atentado contra sus intereses presentes. De ah que sea la familia la institucin que
con ms saa se oponga a una-ampliacin del perodo de preparacin educativa de un
nio o de un joven. La familia est ansiosa de que el nuevo ser aporte su contribucin, y
esta contribucin la considera en trminos econmicos inmediatos. Esta tambin podra
ser una explicacin del fenmeno tpico en el rea rural; la desercin escolar. Con menor
intensidad, se repite el caso entre muchas familias proletarias urbanas y hasta en las de
clase media. En ciertos casos no es que la familia se desolidarice de la actividad escolar.
Lo que ocurre es que necesita del concurso econmico prematuro del estudiante que,
impulsado por otras perentorias exigencias, termina desanimndose de sus conatos de
superacin intelectual. La comunidad familiar es de manera general, en el Per, un gran
obstculo en la educacin.
No pensemos solo en las asociaciones de padres de familia que parecen muy interesadas en toda la actividad pedaggica, porque ellas son fenmenos espordicos, y porque
en todas se escucha el lamento de estar reducidas a directivas con ejercicio limitado. En
todo caso funcionan para intereses de nios situados en una ms alta escala de estratificacin. Justamente ah donde su significacin defiende ms cerradamente los intereses
de grupo. La desercin de los padres o de los familiares en la actividad educativa es un
fenmeno frecuente en nuestra colectividad.
Y sin embargo, es la familia la que ms aporta econmicamente en la educacin,
porque de las contribuciones pagadas nace y se sostiene todo el aparato que cobija la
actividad educativa. Por qu entonces ese desaliento que induce a la desercin? Respondemos: porque no recibe todo lo que espera. Si analizamos en porcentajes econmicos y evaluados en divisas las horas y aos que el estudiante derrocha en la escuela
habra derecho a esperar ms. Gran parte de lo aprendido no tiene la menor utilizacin,
pero ni siquiera aquella utilizacin de faramalla que podra ser la educacin de adorno.
Es que se trata de autnticas horas muertas, asesinadas estpidamente en las aulas,
horas en las que el nio, el joven, no aprenden algo que pueda serles til realmente.
Ms tarde, el hombre, ante la exigencia de la vida, tendr que hacer su propio infeliz
aprendizaje, expuesto entonces a perecer por ignorancia. Las clases sociales con slidos
recursos pueden darse el lujo de ese dispendio que forma parte de su estilo de vida. En
los otros grados de la estratificacin no solo es impropio sino absurdo y cruel. Por eso los
campesinos no aceptan que sus nios permanezcan en la escuela y prefieren llevarlos al
agro a trabajar, a ser tiles a su grupo, a no ser parsitos. Explicarnos ese fenmeno
evitara que reaccionemos farisaicamente rasgndonos las vestiduras por la aparente
indolencia campesina ante la incultura de sus hijos. La verdad es que, aprender a labrar
la tierra, es aprender algo mejor que repetir frases pomposas, mezclar letras y smbolos
que, para su realidad econmica y social, nada significan.
Esto no es la defensa del analfabetismo. Es la crtica contra una educacin carente de
objetivos que fuerza al hombre a derroteros absurdos. Cuando las condiciones sociales
cambien debe esperarse que cambiarn las condiciones anrquicas de la educacin y
el desinters familiar se transformar en preocupacin afectuosa porque sus hijos se
apliquen en las prcticas materias que estudiarn y que se vinculen con las reas de
inters familiar.
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2. LA IGLESIA
Otra institucin que ha tenido y tiene inters en la educacin es la religiosa. Ya hemos
visto su papel en el captulo correspondiente. Ahora nos tocara aadir que la Iglesia
recibe de la educacin mucho ms de lo que ella da. No hablemos de relaciones econmicas. Hablemos de consideraciones ideolgicas o culturales. Todo el aparente marco
educativo se configura alrededor de las proposiciones cristianas y sus valores se defienden en las materias de estudio. El programa de materias que se estudia en el Per est
inspirado solo en las proposiciones cristianas. En cambio, la Iglesia se reserva para su
actividad instructora el coto de caza mayor de los privilegiados de la fortuna en oposicin
flagrante a la esencia del mensaje cristiano.
3. ECONOMIA
La comunidad econmica est interesada en la educacin. Es un hecho que el aumento de obreros alfabetizados favorece a las industrias. Sin embargo, torpemente,
las industrias, por ese fenmeno tan absurdo del esquema mental patronal, tienden a
considerar gravoso cualquier impuesto que se destine a aumentar el nivel de educacin
de los obreros, olvidando que esta, a la postre, se proyecta beneficiosa tanto porque
aumenta el rendimiento del hombre y por ende de la empresa, cuanto porque altos niveles de instruccin elevan la capacidad del consumo. Por supuesto que as no estamos
aplaudiendo la equivocada idea que quiere proyectar sobre la industria, exclusivamente,
el costo de la educacin. Se trata de otra cosa. Se trata de considerar que el proceso
de industrializacin no se consigue solo con mano de obra barata pagada a trabajadores analfabetos como se est haciendo hoy. La industria crece cuando aumentan la
capacidad de produccin y de consumo del hombre, y esto se consigue con una mayor
instruccin y mejor educacin. El SENATI puede ratificar lo dicho a pesar de las resistencias que tuvo y, a pesar de que su estructura est organizada solo para formar mejores
servidores de la mquina y el capital, descuidndose otros aspectos como el relativo a
la formacin sindical.
La institucin econmica tiene otros aspectos ms serios para evaluar. Podemos afirmar que todo el proceso de transformacin de nuestra infraestructura depende de las
bases de instruccin con que se cuenta. En este aspecto Eduardo Mostajo Turner afirma
que el 61.1% de la poblacin es alfabeta en 1961.
A nivel nacional se tiene que el 61.1% del total eran alfabetos hasta el ao
1961; es la tasa para los hombres 74.4% y para las mujeres 48.8%, es decir el
alfabetismo se haba incrementado en 44% para el total, 35% para los hombres
y 58% para las mujeres. A nivel departamental se tienen tasas de alfabetismo
que llegan a 94.0% y 90.1% para la provincia constitucional del Callao y el
departamento de Lima, otras tasas no alcanzan el 30%, como ocurre con los
departamentos de Apurmac, Ayacucho y Huancavelica. Es notoria la tasa diferencial por sexo que existe en todos los departamentos y que es inversamente
proporcional a la tasa de alfabetismo del departamento. Es lamentable que el
ao de 1961 existan departamentos como Apurmac que de cada diez mujeres
una sea alfabeta. Se destaca tambin el gran incremento qua han tenido los
departamento de Puno (151.4%), Ayacucho (96.6%), Apurmac (90.5%), Cuzco
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(5)
3 Mostajo Turner, Eduardo: Evolucin de la Poblacin en el periodo intercensal 1940-1961. 1 Seminario etc. Pg. 3.
4 Smame, Benjamn. Ob. Cit. Pg. 7.
5 Id. Pg. 30.
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Luego aade:
Sintetizando el informe de los profesores Briones y Meja Valera se puede decir
que cuando se comparan las cifras anteriores con la tasa global de analfabetis
mo del Per o el promedio general de escolaridad, la situacin educativa de la
fuerza de trabajo industrial aparece muy favorecida, si se consideran los niveles de educacin de los trabajadores agrcolas y otras categoras sociales. Sin
embargo, como dicen los mencionados profesores si al hacer la evaluacin de
los niveles de escolaridad de los trabajadores reparamos en que en ellos estn
representadas todas las categoras de calificacin del sector manual de la industria, hay que poner en duda la calidad de la fuerza de trabajo frente a los procesos de industrializacin y desarrollo econmico del pas. Se plantea entonces la
pregunta de cul es el dficit de obreros calificados que existe actualmente en
la industria de Lima. Si adoptamos las definiciones dadas en un reciente trabajo
presentado en la Conferencia sobre Educacin y Desarrollo Econmico realizado
en Santiago segn el cual el nivel no calificado requiere haber terminado los 6
aos del ciclo primario, el semi-calificado esos mismos 6 aos ms dos de cursos vocacionales y finalmente el nivel calificado los aos de instruccin primaria,
2 de secundaria y 3 4 aos de cursos vocacionales, resultar, en el caso de
nuestro estudio, que el 74.0% de la mano de obra de la industria manufacturera
de Lima-Callao deber clasificarse en la categora ms baja, es decir en la de
no calificados. El saldo de 26%. a pesar de tener la educacin general exigida
por los otros niveles (calificados y semi-calificados), no posee los estudios vocacionales que deberan completar dicha educacin. Solo una proporcin insignificante de la presente encuesta (1.2%) han pasado. por algn establecimiento de
educacin tcnico industrial o han seguido cursos relacionados directamente con
la actividad industrial que desempea ahora 5.5%. Segn dichas cifras un gran
nmero de oficios u ocupaciones de tipo calificado estn servidos por obreros no
calificados desde el punto de vista de su formacin (6).
En la encuesta realizada por el Servicio del Empleo y recursos Humanos en las
industrias manufactureras de Lima-Callao, los empleadores que respondieron
estimaron que el 31.5% de la categora de obreros eran calificados y semicalificados y el 51.5% pertenecan a la categora de no calificados, el 14.9% empleados y el 2.1% profesionales y tcnicos.
En cuanto a la preparacin de tcnicos de nivel medio los resultados obtenidos
han sido muy modestos. La educacin tcnica al nivel secundario impartida por
el Estado no ha dado los frutos deseados. Como lo ha sealado el Dr. Fernando
Romero, apareci y se difundi sin obedecer a un plan orgnico basado en el conocimiento de las necesidades del pas, y sin contar con los recursos necesarios
para el cumplimiento de su labor. El balance actual, afirma el mencionado autor,
evidencia que los datos obtenidos no son satisfactorios por mltiples causas,
entre otras deficiente profesorado, falta de instrumental, inadecuada ubicacin
de los planteles, gran desercin escolar, etc. (7). Como consecuencia de lo dicho
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8 William Whyte y F. Flores. Los valores y el crecimiento econmico del Per. 1963. del Per. 1963.
9 Fernando Romero. Educacin y Desarrollo.
10 Smame, Benjamn. Ob. Cit. Pgs. 32 a 34
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necesario el perfeccionamiento de todas las tcnicas de la comunidad social. La comunicacin entre los diversos grupos que forman la estructura de nuestras colectividades es
limitada, pobre, llena de inconvenientes y difcil de canalizarse. Es lgico entonces que
pensemos en la necesidad de variar la tecnologa en este problema de la comunicacin.
4. ESTADO
Por parte del Estado, a este le cabe comprobar sus fracasos en todos los sentidos
cuando se trata de la educacin, y no puede discutirse, entre los varios aspectos crticos,
que el ms importante concierne a la organizacin de la instruccin. Por esto abordaremos la crisis de cada uno de los escalones educacionales demostrando la deficiencia
de la tarea estatal en ellos, deficiencia que inutiliza a la educacin como instrumento de
socializacin.
PRIMARIA: PROBLEMAS
Los aspectos de la Educacin Primaria. En un informe de la Comisin Bicameral Especial Investigadora del Estado de la Educacin Nacional en todos sus Aspectos y Niveles,
se afirma que la Educacin Primaria sigue siendo uno de los problemas ms complejos
y deficientemente enfrentados y considera que las causas de esa deficiencia son:
1. Tcnico-administrativas.
2. Inexistencia de facilidades materiales.
3. Mal empleo de recursos humanos.
4. Compulsin de las condiciones econmico-sociales.
Es interesante hacer una sntesis de ese anlisis que se torna demoledor para el funcionamiento del Ejecutivo en su ramo del Ministerio de Educacin Pblica.
Por lo pronto, en el primer rubro, se comprueba que los Planes y Programas son atrasados y sin eficiencia, al margen de los cambios operados en el mundo de la ciencia y la
vida social. Hay tambin un alto porcentaje de maestros sin ttulo o que lo tendrn en el
futuro, pero sin la experiencia y capacitacin debida. Esto empuja al ausentismo y a la
desercin escolar: por el primero casi un milln de nios en edad escolar de 7 a 15
aos no acuden a la escuela, por el segundo, de cada cien nios que se matriculan en
transicin, apenas 24 llegan a terminar el ciclo. Los otros desertan, de preferencia en
los primeros grados y quedan expeditos para, en un proceso de regresin convertirse en
analfabetos por desuso (11).
A ello se aade una deficiente supervisin escolar causada por el exceso de tareas y
el desgobierno poltico.
11 Ref. Cit.
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educacional y con los aspectos que los especialistas recomiendan para el cuidado fsico
de los educandos.
La mayor parte de las escuelas son inadecuadas para dar las comodidades indispensables que todo alumno requiere. La situacin ha llegado a tales extremos que, en
muchos casos, el educando no tiene donde sentarse: debe llevar su silla o permanecer
de pie en el curso de la clase. Es lgico pensar que una leccin recibida de pie muy poco
efecto causa y casi nada significa para el buen aprovechamiento del alumno.
Aparte de ello, hoy se entiende que el Estado debe proporcionar a los nios el alimento necesario para sostenerlo durante la agotadora jornada de estudios. En todos
los pases civilizados se proporcionan a los estudiantes los medios para conseguir sus
alimentos, mediante becas bien dotadas o se les dan facilidades para su adquisicin. Los
alimentos que ah reciben los estudiantes son siempre de la mejor calidad y de buen
gusto. En el Per, los refectorios escolares parecen no tener otra idea del alimento que la
que resulta de proporcionar una limosna. En todo caso han servido para dar ocupacin a
ciertas damitas de buena sociedad que as reciben sus propinas otorgadas por un Estado
sumamente generoso en esta ocasin. Se ha dado el caso de que estas personas encargadas de proporcionar el alimento a los nios acudan a su tarea elemental en lujosos
automviles y con una gran ignorancia de la funcin que deben cumplir. Hay diferentes
problemas en este sentido cuya explicacin demandara ya de por s todo un libro plagado de datos, fotografas e ilustraciones de otro gnero que demostraran la manera
infame como se atiende a los nios con un falso y equivocado principio de la caridad.
Hay tambin que tener en cuenta el escaso alimento con que se nutren los nios
que asisten a la escuela. Todava no se ha llevado a la prctica una poltica econmica
que considere la necesidad de dar alimento al educando. En algunos pases de Amrica
Latina y, debo decir tambin en el Per, se les suministra desayuno, pero el desayuno
no basta para cubrir las deficiencias en todos los rdenes de la alimentacin: protenas,
grasas, etc. que el nio, situado en la etapa de crecimiento, necesita de manera absoluta. Y, como es lgico, el nio que no est en buenas condiciones biolgicas, carece
de aptitud para recibir la enseanza, y sencillamente no aprender, ni apreciar lo que
se le est enseando. Esta es quizs una de las mayores razones que explican el por
qu una gran parte de nuestra juventud no toma en cuenta los estudios que exigen una
mayor concentracin como son los estudios matemticos. Cmo pedir concentracin
mental a nios que por falta de alimentacin son incapaces de realizar la ms mnima
tarea intelectual?
Tambin hay que considerar las necesidades de transporte. No solo en los centros
urbanos, sino en los centros agrcolas, o rurales, las escuelas se hallan situadas a gran
distancia. No es raro el caso de nios que tengan que caminar al da 20 kms. para poder
realizar su jornada de ida y regreso a la escuela, esto en el rea rural. En el rea urbana
es la permanente exposicin al peligro que significa trepar a los omnibuses no siempre
conducidos por conscientes proletarios. Es evidente tambin que, en esta circunstancia,
el cansancio fsico deteriora la poca actitud que pueda tener el nio para recibir la instruccin, causa fatiga que no incita al estudio y termina volviendo un derroche lo que
pareca inversin sabia.
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Pero el maestro que se sabe portador de los altos valores del espritu y que sabe cul
es el papel que juega en una sociedad bien constituida, es proclive a cargarse de un
justo resentimiento que lo debera inhabilitar para el trabajo puro y desinteresado. La
verdad es que el maestro inflama resentimientos ante la sociedad incapaz de proporcionar los medios para el cumplimiento de su misin (calificada de excelsa), y que, en
.cambio, le ordena desprendimiento y resignacin, totalmente imposible en una media
tica aplicable a los seres humanos. Hay que insistir en la afirmacin de que aparte de
ser maestros, esos individuos tambin tienen las necesidades vitales de los seres humanos. Ser apstol no es lo mismo que ser mrtir.
Lo ms grave es que el resentimiento de los maestros provoca una situacin peligrosa
para el alma de los educandos quienes reciben enseanzas canalizadas por la boca de
quien tiene un sentido agrio de la vida y de sus perspectivas, hecho que se advierte, con
toda claridad, en la manera de apreciar los fenmenos sociales que tienen los alumnos
de las escuelas superiores educados por esos dmines y que determina su espritu revolucionario nihilista. Lo curioso en todo esto es que nadie ignora la trascendencia de
la educacin primaria en el perodo de formacin del nio. Insistir en su papel parece
reiterativo aunque puede anotarse que su trascendencia es tanta que las sociedades se
asientan en ella como en slida base para su desarrollo. La buena primaria es la que ha
levantado las sociedades capitalistas y socialistas, comprobacin de la que prescindimos
porque al mismo tiempo no tenemos inconveniente en dejarla en manos incompetentes
o en mentes a las que empujamos a cargarse de clera impotente, propia de un status
desfavorecido.
Adems el maestro aprende en la realidad de la vida, que ms vale contar con recursos econmicos conseguidos por la accin sindical, que entregarse a una tarea menospreciada por la colectividad en la buena realidad del estipendio. Por esto la personalidad
disminuida del maestro no es capaz de estimular los grandes valores, ni siquiera el del
estudio.
Es un hecho que al margen de las individualidades dignas de admiracin, el promedio
de los jvenes revela la tendencia a estudiar menos. Tanto el aristcrata que cree su vida
asegurada por los millones del padre, as como el joven de otras clases sociales, todos
estn convencidos de que el camino del estudio es el ms largo y difcil para llegar al xito, y como predomina esa concepcin moral del xito nada queda para la perseverancia
en el aprender y se cumple la tarea escolar en forma completamente rutinaria y sin
ningn espritu de superacin.
Las conclusiones de esta revisin del proceso educativo primario seran:
Unirla al proceso de desarrollo econmico-social, el cual, gracias a un democratismo poltico autntico facilitar la unidad cultural y la socializacin.
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cerrado toda posibilidad innovadora en este respecto (13). Donde no hubo burguesa tampoco poda haber educacin secundaria original. Siendo, en su origen, la burguesa de
raz colonial, su educacin secundaria se presentaba igualmente colonialista.
b) Este divorcio y desasimiento de la educacin secundaria con la sociedad peruana
es lo que ha llevado a este grado de instruccin a estructurarse en forma de embudo.
Prepara exclusivamente para la universidad y, suplementariamente, para otras profesiones como podremos ver en el cuadro citado arriba. Incluso la insercin de las carreras
universitarias futuras depende del antecedente histrico que tienen estas en los estratos
estamentales. Por esto al presente, nuestra secundaria muestra la inconsistencia de su
filosofa dado que nuestros estamentos estn variando por lo que se refiere al prestigio
de la educacin. La incipiente burguesa halla estriles los conocimientos de los cuales
se jactaba el desarraigado terrateniente, gamonal del pasado, pero mantiene la validez
de la escuela secundaria porque ella clausura los prticos de la ciencia a los grupos
provenientes de otras clases sociales que, portadoras de distintos conocimientos a los
clsicos, solo quedan habilitados para sus tareas artesanas o para su insercin en el
cuadro de las actividades terciarias. Se sigue distinguiendo, en el acceso al nivel superior
de enseanza solo sobre la base del conocimiento clsico occidental que prestigiaba a la
burguesa en el pasado y que, en todo caso, representa una forma del conocimiento al
cual sus rangos llegan ms fcilmente por razones de familia, ingresos, apetencias, etc.
Puede advertirse una gravsima tendencia en las clases medias y superiores a orientar
a sus hijos para que estudien las llamadas carreras liberales. Otro caso ilustrativo de lo
dicho es el que se refiere a la profesin de abogado. El nmero de abogados en nuestro
ambiente es absolutamente desproporcionado con las necesidades nacionales por efecto
de la centralizacin poltica. Esto es lo que los lleva, en muchos casos, a desempearse
en esferas totalmente distintas al ejercicio del derecho. Se dedican al comercio, a la banca, a la industria, a las finanzas, a la educacin; en realidad son pocos los que realmente
ejercen. En Lima, por ejemplo, hay ms de tres mil abogados inscritos en el registro del
Colegio de Abogados y ejercen solamente 575. La desproporcin est indicando que los
aos dedicados al estudio de esa carrera constituyen un estupendo derroche de tiempo,
el cual empleado en mejor forma habra significado, para el joven, mayor rendimiento
en el curso de la vida social. Pero es evidente que la carrera de mdico o la de abogado
tienen tras de s el aura o prestigio social que les dan aos de tradicin en el conjunto
social y que no puede ser modificado si es que, a su vez, no se planea la modificacin
del prestigio que tienen tambin otras profesiones.
En la educacin secundaria y en la superior, hallamos un divorcio total entre la enseanza de la escuela y la realidad social en la cual se desenvuelve el estudiante, de ah
que los alumnos sientan el tedio de los cursos. Ms an, sientan que esas materias les
van a ser totalmente intiles en el curso de su existencia y acten convencidos de que
estn perdiendo el tiempo. E igualmente ocurre con los padres, quienes estn deseosos
de que sus hijos reciban un conocimiento que los prepare, para afrontar las necesidades de la vida. Cuando un padre lleva a su nio al colegio no lo lleva para que ocupe
su maana o su tarde en contacto con otros jvenes y nios pasando el tiempo en el
aprendizaje de elementos culturales ajenos a su vida, sino que piensa que, la escuela ha
13 Hay que leer el importante anlisis de esas influencias que hace Maritegui en los 7 Ensayos.
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de consistir en uno de los mejores medios con los cuales el nio o el joven aprender a
defenderse de los embates de la vida.
Sin embargo, la secundaria no le proporciona esto. El recargo de materias, la tendencia memorstica, el divorcio entre la escuela y el trabajo, el desprecio al trabajo manual,
el estilo eminentemente europeo de la educacin, etc.; todo ello hace que realmente la
vida escolar parezca fatigante, intil, vaca, sin contenido y sin sentido para la sociedad
en general.
c) Esta filosofa distorsionada se proyecta en un desorden total En la secundaria, el
estudiante est abrumado por el desconcierto de todo el proceso de la educacin. Nunca
se han hecho tantos experimentos dainos para la totalidad del aprendizaje como los
que estamos contemplando. Se ha pedido a los jvenes de 12 a 14 aos que decidan
sobre problemas graves de su educacin y vocacin en el ms anacrnico margen de
una seleccin entre las letras y las ciencias olvidndose que hay otras especialidades que
no estn dentro de este supuesto dilema. Aparte de que muchas de las especialidades
consideradas como de letras, hoy se reputan como cientficas. Quin podra decir que
la Psicologa o la Economa Poltica no son ciencias? Nadie, en apariencia, salvo el que
llega a funcionario en el Ministerio de Educacin. Adems se olvida que, en otros pases,
se da un margen prudencial durante el cual se orienta a los jvenes para ayudarlos en
una decisin vocacional. Cmo puede el joven de los colegios de provincia, mal dotados, saber que tiene vocacin para las ciencias? Y, acaso no se ha visto cmo, en los
colegios de Lima, por sentido comercial y para evitar prdidas obligan a los educandos a
integrarse en secciones de letras o de ciencias? (Normalmente Letras para las mujeres y
Ciencias para los hombres). Por tanto, las tales experiencias causan desconciertos entre
los estudiantes que terminan por arrojarse en el pilago de una inmensa despreocupacin habitundose a esperar que las decisiones de los jurados se establezcan sobre la
base de su buena voluntad, habida cuenta de la crtica que merece el programa.
Se proponen materias que los estudiantes no pueden desarrollar y que, incluso los
mismos maestros, no disponiendo de condiciones y aptitudes para explicarles porque, o
no hay la suficiente bibliografa o porque no recibieron esos conocimientos, las ignoran,
vindose forzados a deformarlas o a dejar de explicarlas. Tal el caso de la discutida Lgica matemtica.
Todo lo dicho y otras cosas ms reflejan el espritu de anarqua que reina en este tipo
de educacin y el fracaso que ha sufrido el intento de construir una filosofa al margen
de la realidad nacional.
d) La Docencia: la organizacin docente a partir de los colegios. Ya sealamos que
ciertos colegios son organizaciones destinadas a estimular la vanidad de los educandos,
y esto se nota mucho ms marcadamente en los colegios particulares, en los cuales
hay un alto promedio de cuotas para fines que nada tienen que ver con la educacin
directamente. En la prctica, toda la educacin debera ser gratuita pues el ciudadano
paga dos veces, por motivos de educacin. Una, mediante sus contribuciones y otra directamente, al colegio. Es de presumir que, aun respetando la libertad de enseanza y
el espritu que cada educador quiere dar a su institucin, nadie debera pagar ms que
lo justo por motivos de educacin. En otros pases, el costo de la educacin es cubierto
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por un fuerte impuesto a las sobreutilidades y en una ley llamada igualdad de oportunidades que es verdaderamente magnfica, pues permite que los jvenes estn en
disposicin de seguir sus estudios sin mayores preocupaciones.
En distintas instituciones escolares se explota al nio y al maestro. El educando se
ve constreido a gastos desmoralizantes los cuales, cuando no pueden realizarse, crean
situaciones dolorosas en el alma del joven y maleducan claramente. El estudiante recibe
la leccin imborrable de que don Dinero es caballero poderoso ante el cual nada valen
las otras aptitudes.
Igual ocurre en el caso de los maestros sometidos a salarios reducidos. Hay colegios
que se aprovechan de la fogosidad juvenil y de sus entusiasmos para explotarlos sin
consideracin alguna. Ms que a otros establecimientos de enseanza es a los colegios
particulares secundarios, adonde se dirigen los universitarios para iniciar sus primeras
muestras de inters pedaggico. Por ello los directores se sirven de ese entusiasmo para
beneficiarse inicuamente.
Tambin los maestros secundarios han cado en la trampa de la Primaria. Muchas
veces estn condicionados por su situacin sindical y desde esas posiciones se sirven de
los instrumentos de presin para conseguir fines polticos. Ha sido por esta razn que
los maestros se han empeado en una defensa irracional de los diplomados. No puede
negarse que la defensa del profesional pedagogo ha servido, en distintas oportunidades,
para elevar a los incompetentes en desmedro de los hbiles. Ya es muy raro el profesional no normalista con funcin docente en la secundaria, y esto que parecera ventajoso
no lo es teniendo en cuenta la realidad del Per, realidad en la cual (sobre todo en provincias) no es extrao el caso de profesionales no pedagogos capaces de ensear con
ms aptitud que los graduados. Es un hecho que, tratndose de ensear, no es el ttulo
la garanta definitiva. Desde que la pedagoga se convirti en seudo recetario no ha surgido ningn gran maestro. El maestro es ante todo un artista, un inspirado, una personalidad, y esto puede darse al margen de un titulado. Con ello no estamos en contra de
las facultades de la Educacin o las Escuelas Normales. Por el contrario, creemos que es
mejor dar siquiera una receta a no dar nada, pero no debe aceptarse el monopolio de la
enseanza a base de esos recetarios, discutibles siempre, porque tratndose de ciencias
humanas todava vivimos en el campo de la experiencia individual.
e) Hay dos graves aspectos de la secundaria que no pueden permanecer inadvertidos:
1. El papel del favor: los mismos estudiantes piensan que el valimiento de sus padres es el talismn mgico que les permite sobreponerse a las dificultades de todo
examen. Ya, desde pequeos, aprenden a servirse de las influencias y a suponer
que en el Per todo es un tejido de enchufes, de modo que la preparacin y el
estudio nada valen y solo es til la presin que puede lograr el padre para que sus
hijos resulten ocupando aquellas posiciones merecidas por razn de padrinazgos.
Lo ms grave es que los mismos padres concurren a este tipo de desmoralizacin
social intensiva.
2. La rebelda estudiantil: el joven de secundaria muestra un desencanto cada vez
ms agudo, el cual es explotado por los polticos. De ah que se sucedan actos
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Para remediar el fracaso en los ingresos universitarios, habra que elevar el prestigio
de las profesiones intermedias. As, por ejemplo, tenemos el caso tpico de la enfermera. Una carrera de la cual est necesitada nuestra colectividad porque la asistencia
mdica, dado el escaso nmero de mdicos, es absolutamente deficiente. Pues bien,
en nuestra sociedad hay resistencia considerable para que las jvenes sigan estudios
de enfermera. Si, mediante una campaa bien organizada, logrsemos, demostrando
a los padres las ventajas de estas profesiones intermedias, animar a nuestros jvenes
a proseguir esos estudios, obtendramos entonces un mejoramiento en la educacin
y, lgicamente, encontraramos la mejor manera de relacionar el progreso social y la
orientacin educacional.
Esto no significa ignorar que, a su vez, la universidad est enfrentando una grave
crisis cuyos aspectos no son siempre imputables a los maestros y alumnos, y hacia la
cual gravita el joven estudiante cuyo ciclo secundario ha sido estril en gran parte. Por
ejemplo, en la crisis de la Universidad de San Marcos, hay los siguientes aspectos que
pueden generalizarse a las otras universidades nacionales:
a) Su deficiente organizacin econmica: La pobreza general en nuestras pretendidas
altas instituciones culturales no se ha remediado. Podra en realidad cauterizarse esta
herida? Lo dudo. El Per tiene tambin otras impostergables exigencias y a ellas se debe
ms que a la universidad. Solo que, a poca inversin, corresponde magro rendimiento,
y esa poquedad de frutos motiva crtica contra la institucin. Estamos frente a un crculo
vicioso en el que apenas hay plidos rasgos de luz con dbil optimismo nacido del sacrificio heroico de algunos pocos maestros que entregan su esperanza a San Marcos. La
Universidad tiene a pobre salario a quienes la empresa privada es capaz de enriquecer y
halagar, sobre todo en el caso de las facultades donde los profesores buscan dedicarse
exclusivamente a la investigacin cientfica.
b) La politizacin de las universidades: No repetir el lugar comn de que la poltica es
necesaria en la universidad y que debe sor estudiada cientficamente. Esto lo han dicho
todos, desde Vctor Andrs Belande hasta Francisco Mir Quesada. Lo real es que aquello que llamamos poltica ha sido nefasto para la universidad y tambin es real que nadie
se ha cuidado de estudiar lo que los sabios llaman Poltica. Cuntas ctedras, institutos
y departamentos de Ciencia Poltica hay? Dnde estn nuestros politiclogos? Qu
poltico ha abrevado su teora en un anlisis universitario? Pero, en contraste, todos los
partidos han intentado llegar a la direccin de los organismos de gobierno estudiantiles
para usar del poder y las influencias, para vestirse del iluso ropaje del cogobierno (desnaturalizado este, ya que no son los estudiantes los que cogobiernan, salvo excepciones, sino sus entidades polticas) y para adobar sectarismos anticientficos y evidente
es nada universitarios, trasladando a las aulas sus odios polticos con envidias y resentimientos personales. No creo, como piensa con picor el Dr. Leopoldo Chiappo que el
cogobierno sea malsano y nefasto. El cogobierno es una notable institucin universitaria
sudamericana, pero el cogobierno puro, el cogobierno adonde el estudiante acte, como
el maestro, al margen total de sus banderas polticas y entendiendo que los problemas
de la Universidad no se solucionan con esa conducta absurda nacida de una aberracin
mental que supone una dualidad absurda en la vida acadmica, y segn la cual, el profesor es considerado como un capitalista y el alumno un proletario, y que, por consiguiente
se est frente a una nueva forma de la lucha de clases. Esta forma de cogobierno no es
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tal. Pero estamos a tiempo y podremos rescatar el cogobierno si los propios partidos,
desde las varias tiendas comunistas, hasta los sectores derechistas extremos proclaman
la neutralidad de la Universidad en general y se rinden a la necesidad de estudiar, que es
la nica que puede ayudar a sus propios grupos y as tambin a sus respectivas causas,
que suponemos nacionales en ltima instancia.
c) El seudo intelectualismo: Ciertos docentes se han erigido en los Doctores de la
Ley. Intentan abaar a la juventud para construir una lite sin races en la necesidad
nacional. Van diciendo por ah que hay problemas generacionales y que han descubierto la piedra filosofal, lo cual ahora sera convertir a la Universidad en un paraso
para seleccionados a los cuales se les convertira en oligarquas por razn misma de su
funcionamiento. Oligarqua que el pueblo pagara y que, ms tarde, no tendra por qu
servir a sus mantenedores de acuerdo con el rgimen social que predomina en nuestro
mundo. Juventud en camino de la oblacin total como la que se prepara al margen de las
necesidades histricas del Per. Juventud que ya la hemos conocido en otros tiempos,
cuando los nicos que llegaban a la Universidad eran los jvenes de buenas familias,
y el doctorado representaba el blasn estamental que tean de una pintura decorativa
escassimos sectores de nuestra poblacin.
Esta ficcin ha creado una poltica que cierra el acceso a la educacin superior a miles
de nuestros jvenes. Por qu se quiere que la Universidad se encastille en las viejas
profesiones situadas a la vera del desarrollo? Por qu se pide que todos los jvenes
deban contestar, en los exmenes de ingreso, las mismas cuestiones que demanda el
aspirar a la abogaca o medicina? La universidad debe quebrar la muralla de las profesiones clsicas y ofrecer las posibilidades anchas de las nuevas profesiones. Para ello
tiene que escardar con juicio entre muchos miles de jvenes y no cerrarles el paso con
vallas formadas en el intelectualismo burgus alentando equivocadas selecciones. Sobre
todo si pensamos en las necesidades del Per. No tenemos facultades para estudiar los
problemas sociales, tcnicos, higinicos, sicolgicos. Para ser socilogo se pide la misma base intelectual que pata ser abogado y, todava se piensa que la enfermera est
subordinada al patronato de la medicina. Por esto se estrecha la Universidad y por esto
se desalienta al estudiante o se le aherroja a esa especie de gehena que es el exilio
cultural. A Espaa, a la Argentina, a Cuba o donde fuese, pero fuera del Per porque, al
parecer no tenemos la imaginacin suficiente para afrontar los problemas y preferimos
ahogarnos en la sofocante atmsfera de nuestras rencillas o disolvernos en los cidos
supuestos de nuestra vanidad intelectualoide.
d) La frivolidad juvenil: un sntoma doloroso del cambio nacional es este denso peso
de la frivolidad juvenil, con una inconsciencia de sus deberes digna de Roma decadente,
la juventud se entrega a las ms extraas actitudes. Solo una minora encara seriamente su puesto en la vida, a veces por caminos errados e ilegales. No quiero condenar ni
aplaudir, pero cuando alguien decide poner en juego su vida por su idea ya est lejos
de la frivolidad. La culpa de que ese sacrificio no se vierta en una buena causa la tiene
la sociedad entera, pero es preferible un joven decidido y serio a ese otro que miente y
seduce. Puede pensarse que los jvenes serios llevan el fusil tras el gesto, pero a veces
el fusil es ms generoso que la complacencia y la irresponsabilidad. Temamos mucho
no tener jvenes serios porque entonces marcharemos al servilismo y a la abdicacin.
Por desgracia, pocos son los jvenes serios y muchos los frvolos encarnizados en sus
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recogiendo cualquier clase de alumnos, sin exmenes serios, y favoreciendo la formacin de un proletariado intelectual no calificado, en perjuicio total de la seriedad de los
estudios. No es necesario decir dnde estn, pero ya la conciencia pblica las conoce.
Daos considerables ha causado la fundacin de universidades nacionales que han
surgido como hongos en capitales de departamentos y hasta en provincias. Cada departamento ha deseado tener sus universidades como si se tratara de un colegio de adultos
y los candidatos polticos de ahora prometen universidades a sus electores para el caso
del triunfo; pero: 1) no hay suficiente equipo profesoral para todas estas instituciones;
2) estas universidades nacen bajo conjuros polticos aviesos con sistemas destinados a
favorecer la pereza de los alumnos o para crear la desilusin que se proyecta en esas
tensiones provincianas universitarias donde Madame Bovary se mezcla con La casa de
la Troya. 3) En lugar de orientarse a la juventud por el camino de la seriedad y el estudio se favorece su frivolidad avalada por el peso de los polticos ignaros y presuntuosos.
En suma, la universidad, as desorganizada, es la consecuencia de los aos primarios
y secundarios. El Estado, en este aspecto, tiene una tremenda responsabilidad. De nada
pueden valer los esfuerzos del cuerpo docente, si las bases siguen proporcionando un
tipo de estudiante poco habituado a las tareas y a las responsabilidades del estudio, y
de nada sirve que el Per siga invirtiendo dinero en sostener el pasatiempo de una juventud irresponsable que halla en la Universidad, antes que un centro para estudiar, un
club para matar el tiempo y justificar toda clase de actividades superficiales y hueras.
Parece que este drama ha preocupado a la sociedad en general que anhela que la
universidad cumpla su propio cometido. Ante la imposibilidad de realizarlo muchos padres prefieren que sus hijos emigren a otros pases para que puedan proveerse de los
necesarios conocimientos profesionales. Esto acarrea desastrosas consecuencias en lo
personal y en lo nacional. Jvenes sin control alguno o aprendiendo una ciencia en co
cinas forneas.
EL CAMBIO EDUCATIVO
La educacin en el Per, est henchida de un dogmatismo artificial, de un dogmatismo que tiende a esclerosar su desarrollo. En algunos casos, so pretexto de liberalismo
se mantienen formas arcaicas en la enseanza de ciertos conocimientos. Basta citar el
caso de la creencia de que la educacin se mide todava por la capacidad mnemnica,
para no referirnos a los casos en que se supone axiomticamente que la ilustracin es
un fenmeno que interesa exclusivamente a la familia, a la iglesia y secundariamente al
Estado. El dogmatismo en la doctrina favorece la continuidad de un sistema que impide
la transformacin de las estructuras y el desarrollo armnico de una colectividad.
Pero la cerrazn mental est asociada ntimamente a una situacin estamental. El
grupo dominante, en nuestros pases, y en especial, el peruano, se opone con todos
los recursos posibles a su imaginacin y poder, a la democratizacin del Estado y para
ello se vale del recurso del dogmatismo en la enseanza que proyecta en la sociedad su
horror al cambio. Todo se organiza para otorgar mayor predicamento a los estamentos
dotados de poder. En el Per, una institucin religiosa gast dos millones de dlares para
construir un colegio donde se educa a los nios de la casta favorecida con altos costos
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Fijar los objetivos polticos del Estado es en apariencia una exigencia marginal al problema crtico de la educacin, que en esencia se identifican; pero no hay duda alguna de
que para fijar esos objetivos polticos engarzados en la socializacin es necesario hacer
un anlisis cientfico de todos los factores que por mecnica interna o por presin externa movilizan inevitablemente. Esto supondra ulteriores anlisis que deberan incidir
en un conocimiento ms real y profundo de las lneas econmicas del Per futuro, de
los planes que tengan los organismos internacionales y, en ltimo trmino, del giro que
tome el conflicto ideolgico poltico contemporneo. Se producir alguna revolucin
que nos corte de la anquilosis del subdesarrollo? Revolucin poltica, tcnica, ideolgica,
cientfica. No lo sabemos, pero el mundo en su totalidad est cambiando velozmente.
Para insertarnos en ese cambio poltica y educacin han de-marchar paralelas. Esta
tarea corresponde a la juventud estudiosa que. a partir de la ctedra, del libro, de la
experiencia, debe proponer una revolucin autntica consciente de que esa actitud no
ha de perderse en el retoricismo sino que ha de ser prctica y beneficiosa. Al final de
cuentas unindose la poltica y la educacin se podr forjar un canal de socializacin, tal
vez el ms poderoso que sea dable imaginar el que devolvera la esperanza a quienes
vivimos en este territorio y no queremos ser desconcertadas gentes, sino peruanos sin
exclusin y con pasin.
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EXPLORACIN ON LINE
https://www.youtube.com/watch?v=elBtjlXXpes
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Lectura
Efectividad del Maestro: Conclusiones
Si enseara matemtica a un grupo grande de cuarto ao, aprenderan todos
automticamente? No, si sus explicaciones son confusas y vagas. No, si pierde el
control del grupo. No, si le desagrada dirigirse a todo el grupo o ponerse ansioso
y como consecuencia, incoherente. Un maestro dinmico, conocedor, bien organizado y entusiasta tendr resultados positivos si usa una estrategia de grupo
menos efectiva para ensear matemticas? Es muy posible. Podr un maestro de
biologa lograr que sus alumnos obtengan buenas calificaciones en los exmenes
finales, pero que detestaran tanto esa materia que juraran no volver a diseccionar
un animal en su vida? De nuevo, es posible
Como maestro, tiene que tomar varias decisiones sobre la organizacin de la
instruccin de su grupo. No hay ninguna garanta de que los mtodos que escoja
van a funcionar. Al tomar la decisin deber considerar los efectos que los mtodos
pueden tener sobre la materia y sus estudiantes. Tambin debe considerar sus propias
fuerzas. Finalmente, debe tener en cuenta las metas finales que quiere alcanzar.
Hemos visto que factores como guiar el grupo, la prctica, las preguntas sobre
hechos, la claridad y la orientacin de las actividades estn asociados al aprendizaje, al menos en algunos grupos y ciertos estudiantes. Tenga en mente que por
aprendizaje de los estudiantes entendemos el tipo de aprendizaje cognoscitivo
que se mide en la mayora de los exmenes estandarizados que se aplican a los
grupos. Como Rosenshine (1979) ha indicado, esto puede parecer una imagen
estricta e inflexible de la enseanza. Los salones efectivos son realmente agradables
y lugares para convivir. Los maestros realmente expertos saben cmo proporcionar
a sus estudiantes la prctica que requieren en forma de juegos, acertijos, chistes y
adivinanzas (Leinhardt, 1986).
En algunos estudios se ha encontrado que los mtodos ms abiertos y flexibles,
menos estructurados y menos vigilados por el maestro pueden conducir a menos
faltas de los estudiantes, ms cooperacin entre ellos y mejores puntuaciones en
los exmenes de solucin de problemas de razonamiento no verbal (Stallings y Kaskowitz, 1975). Es probable que los mejores maestros hagan uso de los hallazgos de
la investigacin sobre la efectividad del maestro; pero tambin, incluyen actividades
que propician el crecimiento emocional y social as como lecciones para divertirse.
Despus de todo, queremos que los estudiantes aprendan a leer; pero tambin,
que disfruten la lectura y su estancia en la escuela.
Rosenshine (1977, pp. 23-24) describe algunas pequeas escuelas libres, que
combinan las estrategias ms estructuradas con las ms abiertas:
En ellas, las maanas transcurren con programas estructurados de lectura, escritura y matemticas. Los maestros dejan algunas actividades y los nios las realizan
en cualquier lugar del saln de una manera relajada e informal. Estas actividades
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cidades los diferentes mtodos. Una repercusin clara de esto es que los
maestros deben ser flexibles y estar dispuestos a tratar una estrategia nueva
si alguna no funciona adecuadamente.
8. El grado de conocimientos previos puede influir en el efecto que los mtodos de enseanza pudieran tener. Los estudiantes con pocos conocimientos
necesitan (15) ms de una estrategia de instruccin directa.
9. Los estudiantes de baja capacidad necesitan una atmsfera de apoyo, con
una gran estructura y adems que las lecciones se dividan en pequeas dosis
de exposicin y trabajo individual -sin tener mucho de una sola por cada
vez. Para los estudiantes de alto rendimiento, es apropiado un nmero ms
amplio de mtodos y a un ritmo ms rpido.
10. Aunque no hay ninguna garanta en el mtodo que se use, es claro que los
salones efectivos son agradables, divertidos y hay convivencia. Los maestros
deben considerar los factores esenciales de la actividad a los estudiantes,
as como sus propias fuerzas y metas.
Woolsolk, Anita (1990) Psicologa Educativa. Prentice-Hall Hispanoamericana S.A. Mxico.
15 La instruccin directa parece muy apropiada para la enseanza de destrezas bsicas. Un formato de trabajo en la instruccin directa
podra comprender: revisar el trabajo del da anterior, presentar material nuevo; hacer prctica dirigida, retroalimentar, corregir,
prctica independiente y efectuar revisiones semanales y mensuales. Los programas de dominio de la enseanza de Hunter y de
matemticas Missouri tambin son, en el fondo, variantes sobre la instruccin directa.
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ACTIVIDADES DE AUTOAPRENDIZAJE 4
Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinptico del contenido de la cuarta
unidad.
Responda por escrito las preguntas formuladas anteriormente en la presente
unidad (Sugerencias para el Foro).
Desarrolle el significado de los conceptos clave formulados anteriormente en
la presente unidad. Consulte diccionario de Antropologa, diccionarios especializados y otros libros pertinentes.
Efecte el comentario crtico de la lectura de la presente unidad.
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GLOSARIO
Aculturacin, proceso por el cual un pueblo que entra en contacto con otro que le
domina adopta total o parcialmente la cultura de este ltimo.
Animismo, religin basada en ritos y creencias que atribuye alma a los animales, a
los fenmenos y a los objetos naturales. El animismo se opone tanto al vitalismo como
al mecanicismo.
Antropologa, estudio de las distintas sociedades humanas.
Avunculado, sistema de organizacin social propio de las sociedades matrilineales,
y en el cual la responsabilidad paterna es asumida por el to materno.
Bilateral (filiacin), sistema de filiacin en el que cada linaje, paterno y materno,
tiene unos derechos propios que solo se transmiten en el seno del propio linaje.
Bilineal (filiacin), filiacin en la que los derechos y obligaciones vienen, simultneamente, determinados por la ascendencia materna y paterna.
Carguero (culto del), creencia milenarista melansica, segn la cual un da llegar
un fantstico barco europeo cargado con todos los bienes materiales que faltan y con
todos los objetos imaginables procedentes de una sociedad idealmente superior o considerada como tal.
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Casta, grupo social endogmico que se distingue por una serie de privilegios y que
ocupa un rango determinado dentro de la jerarqua de una sociedad.
Chamn, mago hechicero que practica el trance, la adivinacin y las curas mdicas
por medio de una fuerza sobrenatural, con la que se entra en contacto a travs de un
viaje mstico.
Chamanismo, conjunto de prcticas religiosas basadas en las actividades especficas
del chamn.
Clan, unidad sociolgica integrada por individuos que reconocen un antepasado comn.
Clanismo, sistema de organizacin social basado en el clan.
Clasificatorio (parentesco), parentesco no biolgico y que vincula al sujeto a determinadas personas, en funcin de criterios sociales.
Consanguinidad, parentesco sanguneo de personas con un antepasado comn.
Contraprestacin, en ciertas sociedades, necesidad de entregar determinados bienes como contrapartida de otros recibidos.
Cruzado, dcese de ciertos parientes (tos, primos, sobrinos) que descienden de un
pariente de sexo contrario al del ascendiente inmediato de una persona (oposicin a
PARALELO).
Cultura, conjunto de estructuras sociales y manifestaciones artsticas, religiosas e
intelectuales que definen a un grupo o sociedad respecto de otros.
Culturalismo, corriente de la antropologa norteamericana que considera esenciales
los fenmenos de contacto e interpretacin de las culturas para la formacin de una
sociedad y de la personalidad de los sujetos que la componen.
Dialecto, variante de una lengua que tiene una sintaxis, una fontica y un lxico
propios, y que es hablado en un territorio ms limitado y por una comunidad lingstico
ms reducida que la de la lengua.
Dispora, dispersin de un pueblo a travs del mundo.
Difusionismo, teora antropolgica segn la cual las culturas dominantes se han
difundido progresivamente en un territorio, en detrimento de las dems.
Endogamia, obligacin que tienen los individuos de un grupo social de casarse con
otros miembros del mismo grupo, por oposicin a la exogamia.
Esteatopigia, presencia de una espesa masa adiposa en la regin del sacro y de
las nalgas. (La esteatopigia aparece con particular frecuencia entre los bosquimanos y
hotentotes).
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Etnia, grupo humano que posee una estructura familiar, econmica y social homognea, y cuya unidad se basa en una comunidad de lengua y de cultura.
Etnologa, estudio de las etnias en su unidad lingstica, econmica, social y cultural,
Evolucionismo, doctrina antropolgica y sociolgica que considera que toda cultura
es el resultado de un constante proceso evolutivo.
Excisin, ablacin ritual del cltoris.
Exogamia, regla que obliga a un individuo a elegir a su pareja fuera del grupo al que
pertenece. Por oposicin a endogamia.
Familia extensa, conjunto formado por el padre, la madre, los hijos, los tos, las
tas, los sobrinos y los nietos.
Famlia nuclear, conjunto formado por el padre, la madre y los hijos.
Fetiche, objeto cultural al que se atribuyen propiedades sobrenaturales, beneficiosas
para su poseedor.
Fratra, grupo de varios clanes, con frecuencia exogmicos.
Habla, forma de lengua parecida al dialecto, pero de uso ms restringido, limitada por
criterios geogrficos (un valle, por ejemplo) y en la que el status social es indeterminado.
Hechicera, capacidad de un individuo para curar o daar, mediante procedimientos
y rituales mgicos, en el seno de una sociedad o grupo.
Infibulacin, operacin que consiste en hacer pasar una anilla a travs del prepucio
del hombre, o a travs de los labios mayores de la mujer.
Jefera, organizacin poltica en la que la autoridad, generalmente vinculada a funciones religiosas y jurdicas, es ostentada a perpetuidad por un individuo del grupo.
Lengua, sistema de signos voclicos que permite la comunicacin entre los miembros de una misma comunidad cultural.
Magia, conjunto de creencias y prcticas basado en la idea de que existen fuerzas
ocultas en la naturaleza, a las que se trata de atraer o de conjurar para conseguir un
bien o causar un mal, pretendiendo as una eficacia material.
Magia blanca, conjunto de ritos y prcticas para alejar los malos espritus, conjurar
la mala suerte y curar a las personas que han sido vctimas de maleficios o desgracias.
Magia negra, conjunto de prcticas secretas encaminadas a conciliar los malos espritus y las fuerzas sobrenaturales, para que ejerciten su poder contra alguien a quien
se le desea algn mal.
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Patriarcado, organizacin familiar y social basada en el poder exclusivo y preponderante del padre y en la descendencia por va masculina.
Patricln, clan basado en la filiacin patrilineal.
Patrilinaje, linaje o grupo de filiacin unilineal en el que todo descendiente se considera tal por va paterna de un antepasado comn.
Patrilineal, que solo tiene en cuenta la ascendencia paterna al hablar de filiacin u
organizacin social (por oposicin a matrilineal).
Personalidad de base, conjunto de comportamientos ligados a la educacin especfica de una sociedad o de un grupo social.
Poliandra, caso particular de poligamia, en el que una mujer puede tener varios
maridos.
Poligamia, sistema social que admite legalmente el matrimonio de un hombre con
varias mujeres (poliginia), o de una mujer con varios hombres (poliandra).
Poliginia, caso particular de poligamia, en el que un hombre puede tener varias esposas.
Potlatch, conjunto de ceremonias marcadas por un intercambio de regalos entre
grupos sociales distintos, que demuestran su rivalidad simblica mediante la cantidad
o el valor de los bienes ofrecidos, sistema de intercambio en el que se dan estas ceremonias.
Prestacin, en las sociedades tradicionales, institucin que regula el tiempo de servicio que el recin casado debe prestar en la familia de la esposa, y los bienes y valores
que l o sus padres debern pagar a aquella. (Las prestaciones originan contraprestaciones.)
Reserva, territorio en el cual se asla a las etnias aborgenes que, en ciertos pases
(E.U.A., Canad, Australia, Per, etc.), sobrevivieron a las guerras y al genocidio durante la conquista de su territorio por los europeos.
Rito, ceremonia o acto repetitivo de carcter mgico, que tiene por objeto dirigir una
fuerza oculta mediante determinadas acciones.
Sororato, sistema en virtud del cual un hombre se casa con la hermana menor de
su esposa difunta.
Tab, prohibicin de carcter religioso que afecta a un ser, objeto o acto, en razn
del carcter sagrado o impuro que se le atribuye.
Ttem, animal o planta considerados como antepasados mticos o parientes lejanos
de los individuos que pertenecen a un grupo social determinado, normalmente al clan.
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