Presentacin

Amigas/os lectores:
Es para nosotros una gran felicidad poder hoy compartir y
transitar los primeros pasos de Trgono. Se trata sencillamente de
una nueva y humilde revista de formato electrnico que, en
principio, pretende dar a conocer la existencia y actividades del
S.E.M., adems de difundir temticas filosficas que sean afines a
los lineamientos que conforman al esoterismo en general y al
Martinismo en particular.
Es nuestro deseo poder brindar al lector artculos e informacin
que ayuden a reflexionar, y a su vez formarse una mejorada idea
sobre lo que es el Martinismo tanto inicitica como
filosficamente.
Aprovechamos esta oportunidad para saludarlos y desear a todos
una Muy Feliz Navidad y Ao Nuevo.
Buenos Aires, Diciembre 2011
Sociedad de Estudios Martinistas

Revista Trgono

Trgono

Contenido

Revista informativa y
cultural de la Sociedad
de Estudios Martinistas

Pg 2 - Actividades 2011
Pg 3 - Sobre la naturaleza del smbolo
(Por H. Taborel)

Pg 5 - La Filosofa Crstica
(Por H. Frederik)

Pg 9 - Nuestra Navidad
(Por H. Tzadiq)

Nuestra Portada

Edicin electrnica de distribucin libre

y gratuita.
La copia parcial y/o total de esta
publicacin se encuentra autorizada
siempre que se cite la fuente y sea
utilizada sin fines de lucro.
Todos los derechos reservados.

El arte de tapa lleva por nombre

"Reintegracin"
y es original del H. Frederik
Los diseos, artculos y contenidos de
Trgono son colaboraciones de
miembros y amigos del S.E.M.

Pgina Web
http://www.sociedadmartinista.com.ar
Contacto
sociedadmartinista@gmail.com

Sociedad de Estudios Martinistas

Revista Trgono

Actividades
Realizadas durante 2011

Sociedad de Estudios Martinistas

A lo largo de este ao hemos logrado trabajar de forma
constante, dentro de perodos regulares, en lo que
conforman los trabajos de transmicin de las prcticas y
filosofa martinista.

Crculo de Estudios e
Investigaciones Jacob Boehme
El C.E.I. Jacob Boehme, formando un nico ncleo de
trabajo, cumple dos distintas funciones dentro del S.E.M.
El Crculo de Estudios J. B. es el encargado de recibir a
los interesados que estn en bsqueda del ingreso al
Martinismo. All cada nuevo buscador recorre un camino
instructivo lo suficientemente personalizado como para
encontrarse con una preparacin y orientacin adecuada que
logre conducirlo prudentemente hacia este ingreso.
El Crculo de Investigaciones J. B. es el encargado de las
redacciones y estudios que se desarrollan dentro del S.E.M.,
adems de abocarse al estudio teosfico de la obra de Jacob
Boehme. Este se encuentra conformado por los miembros
del grado superior. A lo largo del 2011, el C.E.I. Jacob
Boehme ha trabajado intensamente dentro de sus dos formas
o aspectos funcionales.
Entre otras cosas se han revisado, escrito y traducido
nuevos materiales de estudio, adems de trabajar en los
distintos Crculos Preparatorios de un modo satisfactorio
junto a los aspirantes que los conforman.
Sociedad de Estudios Martinistas

Revista Trgono

Simbolismo
Sobre la naturaleza del smbolo
Por H. Taborel

El

smbolo es de por s una herramienta de trabajo que nunca permite dar por
terminada ninguna reflexin, en tanto que su naturaleza raz es esencialmente
desconocida a los hombres. Comprenderemos as que la naturaleza del smbolo
no se halla en sus trazos ltimos sino en la esencia por la cual toma forma; as
como la naturaleza del hombre no se encuentra en su aspecto o contextura sino
en su alma.
Es algo relativamente comn ver confundido al smbolo dentro de aquellos
razonamientos que, multitudinariamente y bajo todos los ordenes, se encargan de
encausarlo y someterlo a determinados matices que lo decoran y afirman dentro
de distintas naturalezas de pensamientos.
Deducir y razonar mentalmente sobre el smbolo puede ser un estudio meritorio
aunque probablemente alejado de su naturaleza de origen, ya que su verdadera
comprehensin no se transmite regularmente por medio de la deduccin y/o
especulacin ni dogma, sino que por la apertura ntima dentro del trabajo
operativo.
De este modo un smbolo puede en principio indicar y cargar un sentido o idea
particular que se quiera comunicar, sin embargo ello no lo limita a esa
particularidad ya que su esencia es por completo universal y desapegada a las
razones humanas. Nuestros conceptos sobre lo universal quedan aqu sujetos
siempre a nuestros recursos y capacidades, siendo por tanto algo relativo menor
a la verdad universal de la que los smbolos son sus agentes.
Por otro lado el mundo simblico no trata ni abarca unicamente sobre smbolos
grabados en imgenes, sino que tambin lo hace sobre aquellos que se trazan en
nuestros pensamientos y en nuestros actos, adems de los que naturalmente nos
afectan e impresionan.
En distintas octavas, el ejercicio de un ritual es simblico, as como la meditacin,
la oracin y la reflexin lo son. Meditar y/o reflexionar de manera instrospectiva,
es abrir la puerta del corazn hacia la comprehensin. Toda comprehensin es a
su vez simblica, sencillamente porque el mundo del hombre lo es.

Simbolismo - Sobre la naturaleza del smbolo

Revista Trgono

El hombre encierra en s mismo su verdadera naturaleza esencial como si fuese

un misterio, o un velo, al igual que el smbolo. Es por ello que trabajando
simblicamente, operamos sobre nuestra humanidad en la bsqueda del propio
reconocimiento.
El hombre mismo resulta ser un smbolo para s, en tanto que la vida y la
naturaleza existencial que lo contiene, no son ms que trazos formales que, por
medio de sus aspectos relativos, le indican claramente la cualidad de su estado
de ser.
Es por ello que todo hombre deseoso buscador de la verdad encuentra su
existencia colmada de smbolos, ya que no logra realizar ni un solo movimiento
que no resulte serle un lenguaje de caracteres simblicos.
Estos smbolos esperan ser despertados y vivificados en su propia alma, y no ya
solo en sus concepciones racionales, para as indicar un camino ms certero,
aunque estrecho, de propio reconocimeinto, verificacin y actualizacin sobre s
desde lo personal hacia lo universal de su naturaleza.
Es por ello que el smbolo en s mismo no posee ninguna propiedad especial por
la cual sea sujeto de adoracin o repulsin ms que por la idea que representa o
logra comunicarnos. No es el smbolo formal, sino su contenido esencial, lo que
despierta en nosotros la aprehensin o repulsin a sus ideales. Es debido a ello la
importancia puesta en conocer el origen de su naturaleza dentro de las escuelas
de misterios, en tanto que sus expresiones no son ms que el modo de
presentrnosla comprensiblemente a nuestra condicin de ser.
Para finalizar, el smbolo posee una va indirecta de transmisin, logrando ir
revelando su naturaleza ideal y esencial a quien lo penetra con el humilde sentido
de conocer su realidad, mientras que vela esa misma esencia al que pretende
reconocerlo por sus medidas y pesos exteriores, provocando en sus
razonamientos y concepciones la funesta y falsa comprensin de lo que aparenta
ser.

El estudio meditativo y reflexivo del smbolo,

junto a lo que corresponde a los estados
simblicos del hombre, son parte de la
naturaleza abarcada por la instruccin
filosfica martinista

Simbolismo - Sobre la naturaleza del smbolo

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La Filosofa Crstica
Por H. Frederik

Entendemos

que es necesario hablar de la filosofia cristica de una manera

mucho ms directa y abierta. Las antiguas formas de expresarse, hoy no llegan a
los hombres comunes de manera eficaz. Cosas, que en la antigedad eran
habituales, hoy deben ser precedidas de explicaciones, muchas veces extensas.
Por ejemplo, para que un nefito pueda hacerse una idea de cual es la funcin de
los smbolos dentro de la tradicin, es necesario introducirlo en una serie de
conceptos que se encuentran totalmente ausentes en la denominada cultura
general. Esto no significa levantar el velo que cubren los misterios. Sino, ser ms
precisos y concretos a la hora de referirnos a ciertas cuestiones y concepciones
de la Va.
Hemos decidido tratar este tema, porque existe en nuestro medio un gran
desconocimiento respecto del cristianismo como Va Interna de occidente.
Incluso, muchos buscadores que tienen inquietudes genuinas hacia la realizacin
espiritual, y que han tenido noticia del Cristianismo Inicitico, dudan de la
autenticidad o de la eficacia de un aspecto no religioso y de una Va filosofica
verdaderamente cristiana.
El presente texto, no se trata de un estudio histrico para demostrar la existencia
y la filiacin de Vas como la nuestra. Ni tampoco, de su vinculacin con las
formas religiosas. Sino, de ver a la Filosofa Crstica como una Va natural y
completa en s misma, que permite la realizacin espiritual de una manera que
resulta muy afn a los occidentales.
Es verdad que ciertas formas religiosas han negado, y hasta perseguido estas
corrientes, condenando su conexin con el Hermetismo y sus races, las que las
alimentan de las Sabiduras Ancestrales, hasta remontarlas a la misma Tradicin
Primordial.
En principio, la forma religiosa no es incompatible con stas concepciones. Sin
embargo algunas religiones cristianas han sufrido profundos cambios, muchos de
los cuales las han alejado de su esencia tradicional. Lo que ha contribuido, en
algunos casos, a que la visin filosfica se encuentre cada vez ms alejada de
las prcticas religiosas actuales. Esta tendencia, lejos de revertirse, parece
profundizarse.

La Filosofa Crstica

Revista Trgono

Otros fenmenos contemporneos han creado confusin acerca de los fines y de

los medios del cristianismo interno. Por ejemplo, ciertos movimientos literarios
que han sostenido que el verdadero conocimiento esotrico consiste en una serie
de revelaciones y documentos sobre algunos sucesos histricos, cuestiones que
no reflejan en verdad nada acerca de los principios y de la filosofa Crstica. A los
efectos de la realizacin espiritual, no tienen ninguna relevancia asuntos de este
tipo. La visin filosfica no basa su praxis en la interpretacin historicista, y
mucho menos revisionista, de los textos sagrados.
Conviene dejar bien en claro que, para la Va Interna, no resulta crucial si los
personajes y los sucesos que se nombran y describen en los relatos sagrados
estn basados, o no, en hechos histricos. De esta manera, los mitos son
tambin un recurso importante de conocimiento simblico. La verdadera
operatividad interna de estos textos, es que constituyen una fuente de Sabidura
acerca de las relaciones y de los sucesos cosmognicos que vienen a explicar la
actual situacin espiritual de la humanidad y la manera de regresar al origen. Por
lo que slo nos interesan, en cuanto nos aleccionan de los sucesos arquetpicos
ocurridos in illo tempore. Es decir, que tratan sobre Hechos, cuyas causas no
corresponden a este tiempo, ni a este espacio. Ellos se refieren a elementos
Filosficos, claramente metafsicos, que vienen a describir las operaciones de
ndole Teognicas y Tergicas.
Adems, los textos con los que se trabaja no estn limitados a los reconocidos
por las formas religiosas. Los criterios son mucho ms amplios que los
dogmticos. Entre los materiales de trabajo, se incluyen estudios comparados
entre textos y mitos de variadas tradiciones.
Finalmente, cabe decir, que para la filosofa perenne los relatos son interpretados
como descripciones acerca de las operaciones y los elementos macrocsmicos y
microcsmicos que intervienen en ellas. As, por ejemplo, los diferentes pueblos
y naciones, son en realidad regiones del alma individual, que reflejan otras
anlogas en el Alma Universal. Los personajes, corresponden a fuerzas y
principios arquetpicos. Y las narraciones describen ejemplos de cmo dirigirlas y
de cmo activarlos en determinadas circunstancias de la Obra. Estos relatos, son
en verdad smbolos que nos trasmiten, con ejemplos, las sucesivas etapas de la
Obra y su correcta operacin.
En definitiva, para la Va interna, los Textos Sagrados de todas las Tradiciones,
no son slo relatos de historias particulares sumergidas en la temporalidad
mundana. Sino, sucesos arquetpicos que se refieren a una Humanidad
Universal, muy diferente de la actual, y que por los medios vulgares resulta
totalmente inaccesible.

La Filosofa Crstica

Revista Trgono

La Filosofa Crstica que custodia el SEM es la misma fuente de Sabidura desde

donde emanan conceptos como el Hombre Universal y la Cada, adems de los
diferentes estados y las sucesivas operaciones de las que se encarga nuestra Va
en particular.
El Hombre Universal
Este Arquetipo, que lo encontramos en todas las tradiciones, describe un Estado
de Gracia. Pero no del individuo, sino de la Humanidad Completa. Es la Forma
Perfecta y Eterna de la Humanidad. El Hombre Universal fue creado a imagen y
semejanza de la Causa Primera. La humanidad actual, imperfecta y cada, es
slo un pobre reflejo de este Ser de Luz que, alguna vez, fue el Centro de la
Creacin. Comprender al Hombre Universal, constituye uno de los misterios
centrales del Martinismo.
La Caida
Dentro de los sucesos ocurridos en los Tiempos Sagrados, acaeci un hecho que
determin el Origen de la Muerte para la Humanidad. Este misterio central, para
toda tradicin, se encuentra atesorado en el Martinismo en lo que se denomina La
Cada, o el mito del Origen de La Muerte de Adn.
La Reconciliacin
La humanidad, en su estado actual, se halla exiliada de su origen. El Individuo,
luego de la Cada, encuentra interrumpido el acceso a la Sabidura Universal. La
Reconciliacin, que es instrumentada mediante el Martinismo, pone al individuo
de nuevo en contacto con la Filosofa Perenne. Se restituye, en potencia, la
capacidad de trabajar en el Mundo Espiritual por s mismo.
La Reintegracin
El martinista trabaja para la Reintegracin. Ella le permite realizar su labor
individual y colectiva. Esta operacin es, al mismo tiempo, el medio y la finalidad
de la Va. En ella se unen la Meta y el Camino del martinista.
La Regeneracin Individual
La Regeneracin Individual, es un estado que se alcaza a travs de la prctica de
la Reintegracin. El Hombre Regenerado, est listo para trabajar a favor de una
Meta Universal. Ella va ms all de las fronteras de un estudio particular. Esta
etapa, constituira lo que algunos autores llaman la realizacin de los Pequeos
Misterios, o Misterios Menores.

La Filosofa Crstica

Revista Trgono
La Reintegracin Universal

Esta es la Finalidad Ultima de nuestros misterios. Consiste en la restauracin del

Hombre Universal en su Trono de Gloria. Para lo cual, la Humanidad cada debe
ser Regenerada por completo. Esta operacin, es conocida como los Grandes
Misterios, o Misterios Mayores.
Los Trabajos Martinistas del S.E.M.
La relaciones entre el Hombre Universal, el Logos y la Causa Primera, conforman
un Cuerpo de Filosofa Crstica. Ella es trasmitida mediante la Oralidad, las
instrucciones y las praxis. Muchos martinistas trabajan sobre una doctrina
proveniente de un Rito Martinista que se trasmite a travs de un Cuerpo de
Orden. Sin embargo, en el S.E.M., hemos decidido estructurar el Corpus de
Sabidura Martinista en lo que comprendemos es su forma ms pura y primitiva:
La Filosfa Crstica. Por eso, nuestra organizacin se constituye como Sociedad y
no como Orden. La Sociedad Filosfica es propia de los Filsofos Desconocidos.
Muy anterior al Nacimiento de la Estructura de Orden dentro del Martinismo. En la
Sociedad de Estudios Martinistas se mantienen presentes las etapas, los trabajos
colectivos y los individuales. De esta manera, los estudios, las investigaciones y
las instrucciones, han sido elaborados con la Intencin de meditar y filosofar sobre
ellos. Y no de ser asimilados por la regulacin de la conducta ritual. La S.E.M.
fomenta la meditacin y el dilogo filosfico de los iniciados entre s, consigo
mismos y con lo Divino. Esta es la forma ancestral de la Sociedad de los Filsofos
de la Unidad. La S.E.M. posee trabajos y prcticas colectivos e individuales. Pero
su objeto es la atraccin de la Luz para Iluminar el Corazn de los practicantes y
que de ellos brote la Verdad para volverse as partcipes de la misma.
La Oracin
Un punto fundamental es la interpretacin de la Oracin como un dilogo con la
Divinidad, y no como una frmula. La visin interna de la Oracin, a travs de la
Va Cardaca Martinista, constituye una prctica esencial. La Oracin permite
manifestar lo Espiritual en el Templo interno. Es el Acto Sacrificial por excelencia,
y constituye el recuerdo permanente del Creador. Rendir Culto mediante ella, es
una de las claves de nuestros trabajos.

La Filosofa Crstica

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Nuestra Navidad

Por H. Tzadiq

La

Navidad, o Natividad, es el smbolo cristiano por el cual se expresa el

Nacimiento del nio Jess entre los mortales. Este es el nacimiento de la
Salvacin divina en la que Dios Padre se entrega a s mismo por medio del Hijo
para reconciliar a los hombres con Su propio aspecto divino olvidado y perdido
por la humanidad.
Nace as en el mundo mortal la esencia divina e inmortal que logra vencer la
muerte y entregar a los hombres el Camino de la Resurreccin hacia la Vida
eterna y verdadera.
Esta Vida, por ser de orgen esencialmente espiritual, no convive ni es parte de
este mundo y su generacin, aunque podramos decir que el deber de todo
cristiano es el de buscar nazca en l - en el interior de su corazn - esta esencia
salvfica para que lo conduzca dentro del camino de la Reintegracin hacia su
primer estado o condicin de ser, aquella que supo tener al ser creado por Dios
antes de sufrir su Cada Universal.
El relato de estos hechos, seguramente adquieren un significado especial para
cada uno de nosotros, sin embargo procuraremos aqu entregar una visin
particularmente simblico-mtica que nos permita trazar una relacin ms
profunda e ntima entre su concepcin histrica y nuestra propia historia.
Porque dentro del aspecto histrico solo se encuentran las formas, que al
observarse tan alejadas de nosotros, dificilmente sus marcas permanezcan sino
temporalmente y por un corto intervalo, actuando generalmente en el mundo de
las emociones y/o sentimientos exteriores del hombre: llmese su estado
psicolgico.
El aspecto simblico-mtico permite internalizar las formas precedentes, y as
acercrnosla a tal grado que esa historicidad nos parezca ser representada de
manera atemporal, actuando ms particularmente en el mundo de nuestra
comprehensin y/o intelecto reflexivo pensante.

Nuestra Navidad

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Revista Trgono
Es a causa de esta intermediacin que luego se podra lograr adquirir (intuir)
aspectos ms elevados, en correspondencia al camino espiritual que cada quien
haya tomado como realizacin, despertndose cada vez ms al mundo de la
desidentificacin de lo personal hacia el aspecto universal y/o nico del ser y la
eternidad; en comunin y bajo la direccin de la Sabidura de Dios.
Es por esto que la Navidad adquiere distintas maneras de ser interpretada,
dependiendo siempre del sentido que cada persona le otorgue, o logre concebir,
adems de la direccin con la que haya dirigido su bsqueda.
Intentaremos exponer entonces aqu algunas breves consideraciones que, como
hemos dicho, se fundamentan en una observacin del smbolo y del mito: es decir
que en un proceso eterno plausible de experimentarse como una obra en la que
uno puede asumir dentro de s el rol de protagonista principal.
De este modo, los sucesos externos e histricos, se vuelven ntimos y vvidos
para cada persona que logre sumergirse en la profundidad del simbolismo all
expresado, en tanto que lo simblico pase a ser un aspecto vivo dentro de y para
s.
- La Concepcin
El alma humana, que se ha sostenido en la pureza, que se encomienda
diariamente a Dios, que no se mezcla ni mancha con el tie de este mundo, se
vuelve para Dios un terruo frtil, un receptculo digno en el cual poder verter su
santa uncin.
El alma que vive y desea solo a su Dios como nico Seor, encuentra en l todas
sus necesidades y alegras. As Mara ha recibido al Espritu de Dios en su seno,
para que por Gracia conciba en este mundo la Salvacin.
Jess, el Salvador, es concebido en el alma humana, - de condicin peregrina -,
como el reposo a su peregrinaje errante. l es lo eterno y divino hecho tiempo y
espacio, a fin de venir a nosotros, y ser en nosotros, aquello que hemos perdido
en el pecado de nuestro origen mundano. Se concibe para la humanidad en s
misma la esencia divina, la Palabra perdida en el tiempo y su confusin, para
colmar y rectificar nuestros deseos ms nobles. Se vuelve factible recuperar lo
perdido y renacer en el restablecimiento de todas las propiedades de la
naturaleza humana dentro de la imagen y semejanza de la divinidad.
Es all que se encuentra la alegra de la Concepcin, que por ser una Gracia
divina en el alma del hombre, no participa en ello nada de lo humano. No es la
simiente del hombre lo concebido en su alma; no es la simiente de Jos lo
engendrado en Mara, as como tampoco es la razn del hombre lo que all
participa. As el alma no es manchada o penetrada por nada que no provenga de
Dios, mantenindose inmaculada y casta en su concepcin divina.

Nuestra Navidad

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- Los lugares o sitios elegidos
Los sitios elegidos por Dios para ofrecernos un origen por el cual restablecernos,
no solo en Su ley sino tambin en Su amor, no son ms que los de mayor
humildad dentro de las posibilidades mundanas.
Beln era un sitio humilde y muy pequeo dentro de Judea, as como el Pesebre
indica un sitio de extrema pobreza y escasez. De estos lugares nadie podra
esperar nada.
La humanidad es un universo que en su generalidad acta sin colocar a Dios por
sobre todas las cosas, as como en el corazn particular del hombre la falta de
Dios se vuelve una constante. Tampoco se podra esperar nada de estas
moradas.
Sin embargo Dios ha hecho del sitio ms insignificante el ms exaltado, y del ms
pobre el de mayor riqueza.
El hombre mismo es el smbolo de esta morada, en tanto que habiendo sido la
imagen y semejanza de Dios ha cado en el pecado, y habiendo sido
eternamente favorecido con la vida eterna en compaa se Su Sabidura de ha
vuelto ignorante y mortal. Cunto ms pobre, pequeo e insignificante se podra
llegar a ser?
Es por ello que en medio de todas las cosas, en medio de lo que corresponde a
nuestro estado cado, rodeado de animales, nace nuestro Salvador.
En medio de la oscura noche, que sufre el corazn de nuestra alma, nace la Luz
y la Vida, as como una Palabra que llama al hombre hacia su orden natural de
ser.
- El Nacimiento
Si el hombre logra justificarse en sus acciones, y los deseos de su voluntad
buscan a Dios como el origen de todas sus cosas, se hace posible al corazn
volverse humilde y sencillo para que en l se produzca, por gracia divina, la santa
concepcin.
Esto dar a luz la esenecia divina en el hombre. Nacer en su corazn humilde la
Palabra Salvadora que Restaurar las faltas y sanar las heridas y males
heredados por la humanidad.
El cielo oscurecido y colmado de estrellas que envuelve al hombre exterior le
har saber de ello con la luz estelar sobre el nio. Nuestros pensamientos ms
nobles recibirn la noticia y lo alabarn con presentes y reverencias.

Nuestra Navidad

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Revista Trgono

As la Luz y la Vida puede nacer en el hombre, disipando sus propias tinieblas

hasta volverse en s mismo luz.
De esta forma nace en nuestra alma Aquel que guiar nuestros pasos desde la
esterilidad de nuestras vanidades hacia la generacin de las verdades; desde las
tinieblas ms densas hacia la luz cristalina; desde la muerte y la corrupcin hacia
la vida y la pureza; as como desde la esclavitud y el pesar hacia la libertad y la
eterna felicidad.
Nacer nuestro Salvador en nosotros mismos. Un Hombre-Dios que es uno con el
Padre, dentro de la multitud del hombre externo que desconoce su origen. Un
parto virginal en medio de la prostitucin de todas las cosas. Un hombre Vivo que
convivir entre los mortales y se entregar a la muerte para dirigirnos hacia la
nica vida, para que as en verdad sea Dios con nosotros.
Este smbolo nos permite observar un comienzo eterno dentro de nuestra
temporalidad, un acto que permite que todas las cosas sean hechas nuevas.
Pero este nacimiento no es el fin sino el principio de todo lo venidero, indicando
que an queda en nosotros mucho (o todo) por ser hecho.
Podamos en esta Navidad recibir el nacimiento de la simiente divina en nuestros
corazones!

Nuestra Navidad

"Se me ha demostrado claramente que existen dos vas:

una en la cual se entiende sin hablar,
la otra en la que se habla sin entender"
Louis Claude de Saint-Martin