Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
alo
Su Divina Gracia
Corazn
y
Halo
Su Divina Gracia
Swm B. R. rdhar
Contenido
10
Prlogo
Parte uno
El alma y el refugio supremo
15
Viaje al centro
21
31
Parte dos
El
camino a casa
43
El conocimiento trascendental
53
La ms dulce lucha
57
Corazn y Halo
69
Sus Seoras
r r Guru-Gaurga Nimai Sundar Rdh-Govinda Girirajiu
r Chaitanya Sraswat Ashram de Ticul, Yucatn, Mxico
Su Divina Gracia
rla Bhakti Nirmal chryya Mahrj
Su Divina Gracia
rla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswm Mahrj
Presidente chrya Mundial del r Chaitanya Sraswat Mah
Su Divina Gracia
rla Bhakti Rakak rdhar Dev-Goswm Mahrj
Fundador chrya del r Chaitanya Sraswat Mah
Prlogo
Prlogo
Corazn y Halo
Saphala Ekad
Diciembre 18 de 1995
12
PARTE UNO
El alma
y el
refugio
supremo
La llave
est en tu
propia mano
En su Krisna Karmita, Bilvamagal hkur dice:
Bhaktis tvayi sthiratar bhagavn yadi syt. Mi Seor, si mi
dedicacin, mi veneracin a Ti, es permanente y se encuentra
en una etapa establecida; daivena na phalati divya-kiora-mrti,
y si mi dedicacin alcanza ese nivel donde se puede encontrar
a la Joven Pareja ocupada en ese supremo pasatiempo (divyakiora-mrti) si se puede llegar tan lejos, hasta descubrir
los eternos pasatiempos de la Divina Pareja, si se puede llegar
15
Corazn y Halo
Corazn y Halo
Corazn y Halo
20
Viaje
al centro
Corazn y Halo
Viaje al Centro
Corazn y Halo
Viaje al Centro
25
Corazn y Halo
Viaje al Centro
Corazn y Halo
28
Viaje al Centro
Corazn y Halo
30
La
genuina
evaluacin
del amor
Corazn y Halo
Esta es la diferencia entre el espritu y la materia. La
materia, llamada prakti, es la energa, y el alma (purua) es
quien experimenta lo bueno y lo malo; el alma es la persona
que siente lo bueno y lo malo, la tristeza o la felicidad. Ella es
de una sustancia, y lo que ella experimenta, es de otra:
krya-kraa-karttve,
hetu praktir uchyate
(Bhagavad-gt 13.21)
Ciertamente en este mundo temporal todo
movimiento ocurre por medio de la cualidad inherente
de la naturaleza material predominada (prakti), que es la
responsable de la causa (la fuerza de los sentidos) y el efecto
(el cuerpo material).
De manera que toda actividad, todo movimiento
que vemos aqu, se debe a esa energa material, y la que lo
experimenta todo, la que conoce, la que concibe, es el alma.
El alma es como el ojo, un ojo que ve todo y cada cosa.
En la filosofa skhya, esta relacin entre prakti y
purua se compara a la relacin entre un hombre ciego y un
hombre lisiado. Un lisiado puede ir sobre los hombros de un
ciego. El que se mueve (la prakti) es ciego, y el lisiado que va
sobre sus hombros (el purua) tiene los ojos para ver y puede
guiar. El alma est lisiada; no se puede mover, pero puede
ver. El ciego comanda la energa, puede moverse de aqu
para all, puede transportar, pero es ciego. De esta manera, el
alma es el conocedor, el que siente, la existencia subjetiva, y el
aspecto energtico es la fuerza, prakti. De manera que existe
la fuerza y la conciencia.
La fuerza absorbe nuestra atencin; nicamente nos
ocupamos en la fuerza, la energa, y hemos olvidado que
somos los que experimentan esa fuerza! Ese que experimenta
32
Corazn y Halo
Despus de entender Mi verdadera posicin, ellos
entran all, es decir, en Mi propia especial jurisdiccin, en Mi
familia. Y el rmad Bhgavatam (11.29.34) dice:
mamtma-bhyya cha kalpate vai
Ellos obtienen ese alto reconocimiento que los califica
para vivir Conmigo eternamente, como lo Mo. Si ellos se
acercan desinteresadamente para satisfacerme, dejando a un
lado todo lo dems (ananya bhajan), si solo Me quieren a M y
no a otra cosa, entonces ese es su porvenir.
marttyo yad tyakta-samasta-karm
nivedittm vichikrito me
tadmtatva pratipadyamno
mamtma-bhyya cha kalpate vai
(rmad-Bhgavatam 11.29.34)
Santan Goswm ha analizado cual es el significado
apropiado de esta expresin tma-bhyya: lo mo; ellos
llegan a ser lo mo. Cul es el significado de lo mo?
l dice que esto significa entrar en Su familia, y familia
significa que existe una gradacin: los sirvientes, los amigos y
asociados, el grupo que posee un afecto filial, el grupo de los
guardianes, y luego, el grupo ms excelso, el de las consortes.
Hay una historia que escuch de mi hermano espiritual
Vaiknasa Mahrj, quien era un brhmana erudito de Orissa,
acerca de un incidente que ocurri en la historia reciente,
34
Corazn y Halo
En una ocasin, en la poca en que haba vencido y
cautivado al Kazi, Mahprabhu estaba dirigiendo el grupo de
sakrtan y se sinti muy cansado. l lleg a la casa de rdhar
Pait, el brhmana pobre que sola vender pltano macho
en el mercado para ganarse escasamente el sustento. rdhar
Pait tena un pozo, y cerca haba un recipiente de hierro
que usaba para sacar agua. Mahprabhu comenz a beber
agua del pozo con ese recipiente, que se conservaba afuera.
Todos los devotos objetaron: Qu haces? Ese recipiente
siempre permanece afuera y est muy sucio. Te traeremos un
recipiente limpio para que bebas!. Mahprabhu los ignor
y contino bebiendo de ese recipiente de hierro. l coment:
Este es el recipiente de Mi devoto rdhar, y es ms puro que
cualquier otra cosa
Si alguien es un devoto puro que Me adora
exclusivamente, que ha abandonado toda bsqueda basada
en la explotacin y la renunciacin, incluso si comete un acto
abominable, se le debe considerar santo. l es cien por ciento
puro, pues sus esfuerzos son hechos completamente en Mi
nombre y su determinacin est fija en esa resolucin.
Esto se debe a que, aquel que verdaderamente se ha
entregado a l, Krisna lo acepta como suyo, y a esa alma
entregada nunca se le debe considerar impura, un transgresor.
Por lo tanto, qu es bhajan? Es una transaccin del corazn,
no es un asunto de formalidad. En la devocin a Krisna, en el
37
Corazn y Halo
(Bhagavad-gt 9.26)
El Seor dice: Acepto todos esos comestibles que
Me son ofrecidos, pero, realmente, no es la comida misma lo
que Yo tomo, sino que ms bien acepto lo que es el propsito
detrs de la ofrenda, el ideal. Estoy interesado en el espritu
mismo de la ofrenda y nunca en la exhibicin externa. Yo vivo
en el mundo interno, de manera que tambin, en la comida,
tengo inters en la sustancia interna, no en la apariencia
externa. Por lo tanto, se dice: bhva-grh-janrdana, El
Seor Janrdan (Krisna) ve el humor de devocin. La
devocin no se preocupa por las reglas y las regulaciones
ordinarias de este mundo material. No obstante, en nuestra
condicin inferior se nos aconseja continuar con la adoracin
(archaa), y dependiendo de nuestra etapa de realizacin,
aquello que consideramos que es puro lo ofrecemos, y aquello
que es impuro, lo rechazamos. Esto se requiere en la etapa
preliminar en bien de nuestra buena fortuna, pero, conforme
avancemos, se eliminarn estas consideraciones externas y
las internas recibirn cada vez ms importancia.
Hay otro relato que ilustra esto. En Bengala, Vrajen
Sil era un gran erudito de filosofa tan extraordinario que,
en una ocasin, despus de haber ofrecido una pltica en la
Conferencia Mundial de Filosofa, en Roma, el presidente del
congreso le dijo: Yo considero que usted es un Aristteles!
l fue respetado como Aristteles, era un hombre tan erudito.
Haba estudiado en el Scottish Church College de Calcuta, y
una vez present un examen all. En el saln de exmenes le
dieron las preguntas y el papel, y l se dispuso a escribir las
respuestas. Haba muchas preguntas, pero se absorbi tanto
en responder una sola pregunta en particular, que olvid todo
39
Corazn y Halo
40
PARTE DOS
El
camino
al
hogar
El engao,
la Divinidad
y el verdadero
devoto
Corazn y Halo
Corazn y Halo
En el comienzo est la fe, despus, la asociacin con
los devotos, la ocupacin en el servicio, la depuracin de
las faltas, el logro de la estabilidad en la devocin, el gusto
espiritual, el firme apego, la emocin trascendental y el amor
puro por Krisna. Estos son los pasos.
Y desde otro punto de vista:
vaikuhera pthivy-di sakala chinmaya
(r Chaitanya- Charitmta, di ll 5.53)
La tierra, el agua, el fuego, el aire y el ter de Vaikuha
son todos espirituales.
Siempre debemos recordar esto: Soy un hijo de la
potencia marginal, taastha-akti; all es donde nac, y ahora
debo proceder a travs de la svarpa-akti, la cual es superior
a m. All, el suelo es de una sustancia superior a esa sustancia
de la que yo estoy hecho. All, la tierra, el aire, el agua, los
rboles, los pjaros, todo es superior a m. Y voy a entrar
all?. No es un asunto insignificante, no es una cosa fcil.
Entrar all no radica en el poder de la persona, sino que
depende completamente de la gracia de sus superiores: gurukp, vaiava-kp.
All tendremos que caminar sobre nuestra cabeza, no
sobre nuestros pies. Todos son Gurus; el suelo es Guru, todos
los enseres son Gurus, superiores. Yo estoy hecho de una
sustancia inferior y ese plano est hecho de una sustancia
superior, por lo tanto, es imposible entrar all por mi dulce
voluntad. Aproximarse a esa direccin en lo que respecta a la
liberacin (mukti), puede ser fcil, pero tras eso, solo podremos
ser llevados por la gracia de ellos; no es una cuestin de
derecho el que cualquiera pueda entrar a ese plano. El total,
el cien por ciento de la gracia de un hijo de ese suelo es lo
nico que puede llevarnos hasta all. As como en la Corte
47
Corazn y Halo
Corazn y Halo
Corazn y Halo
El
conocimiento
trascendental
53
Corazn y Halo
Se nos alerta respecto a jn pues cualquiera puede ofrecer
cualquier clase de interpretacin de las Escrituras reveladas. No
es que trataremos de conocerlo todo y cada cosa, que todo lo que
alguien diga nos har correr hacia all para aprender algo. Sin
embargo, cuando llegue una revelacin a travs de un agente
genuino que es superior a nosotros debemos estar muy vidos
de escuchar; eso consolidar nuestra posicin y nos ayudar a
continuar, a progresar en nuestro sdhana.
No deben ser rechazadas como conocimiento esas
conclusiones devocionales perfectas (siddhnta): quin es Krisna
y de que manera l es Svayam Bhagavn; quin es Nry; cules
son las veinticuatro coberturas de concepto errneo*; dnde est
Vaikuha, Goloka; quin es Baladev; cules son los diferentes
rasas. Si yo dijera: Oh, no. Todo eso es jn; descrtenlo y tomen
el Nombre, eso sera una necedad; tendramos que considerar
eso como una pereza o desidia. Debemos invitar esa clase de
conocimiento que muy profundamente acrecenta nuestra fe.
Debemos darle la bienvenida a esas discusiones.
El Seor Mismo dice:
mad chitt mad-gata-pr, bodhayanta parasparam
kathayanta cha m nitya, tuyanti cha ramanti ca
(Bhagavad-gt 10.9)
Los pensamientos de Mis devotos puros moran en M,
sus vidas estn plenamente consagradas en ofrecerme servicio
y ellos siempre derivan gran satisfaccin y dicha por iluminarse
siempre el uno al otro y por conversar acerca de M.
As que hablar acerca de l, desde diferentes perspectivas,
en la asociacin de los sdhus, no es un conocimiento que uno
deba abandonar; ms bien, debe ser fomentado espontnea
y naturalmente. A esto se le llama iha-gohi: gohi significa
combinacin e iha, compaa deseable. En esa asociacin
*Los veinticuatro elementos que cubren al alma condicionada (baddha-jva).
54
El conocimiento Trascendental
debemos hablar acerca de l. Esa es una parte necesaria de la
devocin.
Y cuando el bhva-bhakti (el genuino sentimiento
devocional) se despierte, automticamente se presentarn estos
sntomas:
kntir avyarhta-klatvna viraktir mna-nyat
-bandha samutkah nma-gne sad ruchi
saktis tad-gukhyne pritis tad vasati-sthale
itydayo nubhv syur jta-bhvkure jane
(r Bhakti-rasmrita-sindhuh 1.3.25-26)
Cuando la semilla de la emocin exttica por Krisna
fructifica en el corazn del devoto, naturalmente se manifiestan
en su comportamiento los siguientes sntomas: l tiene paciencia
para tolerar, no le gusta desperdiciar el tiempo, est desapegado
de lo mundano, se encuentra libre del orgullo, vive con plena
esperanza, siempre est vido de servir, siempre tiene un gusto
por cantar el Nombre del Seor, le gusta hablar de las divinas
cualidades del Seor y ama la sagrada morada del Seor.
Estos nueve son los sntomas subordinados del amor exttico,
anubhva.
Si un sdhu, espontnea y voluntariamente, est
describiendo muchas cualidades de Krisna, y nos vamos de all
y perdemos ese beneficio, eso es suicida! Ms bien, necesitamos
apegarnos a eso, sakti. Oh, las excelentes cualidades de
Krisna estn siendo descritas por este agente; debo prestarle
atencin. De otro modo, para qu fue creado el odo? Fue
creado nicamente para recibir noticias acerca de l! El odo
y el cerebro fueron creados solo para ese propsito y ambos
quedarn satisfechos con Krisna-kath, Hari-kath.
Cul es el propsito del Gt, del Bhgavata? Qu es
my? Qu es svarpa-akti? Cul es el verdadero conocimiento
y cul es el conocimiento errneo, aparente? Tenemos que
conocer hasta cierto punto todas estas cosas, pues evitar lo que
55
Corazn y Halo
es indeseable y aceptar lo que es deseable presupone cierto tipo
de conocimiento a cada paso de nuestro progreso.
Por lo tanto, jne praysam udapsya, abandonar la
infructuosa bsqueda de conocimiento no significa que debemos
evitar entre nosotros hablar de Krisna, o que tenemos que huir
de ese lugar donde un sadhu describe los nombres, formas,
cualidades y pasatiempos del Seor (nma, rpa, ga y lil). No,
no es as. Por jn nos referimos, en el sentido usado aqu, a las
enseanzas del skhya promulgado por el ateo Kapila, al yoga de
las escuelas de Patajali, al karma-mimasa de Jaimini, a la escuela
budista, etc., y, para los principiantes, tambin est destinada
la recomendacin de eludirlas; no obstante, el predicador se
pondr en contacto con todas ellas para destruirlas.
A veces, tambin jn, el conocimiento que es necesario,
surgir desde dentro. Hay una etapa de la devocin en la que ese
conocimiento necesario surge desde el interior, automticamente.
Hay una etapa del bhakti en la que las cosas ocurren de esta
manera; hay una revelacin y por medio de ella podemos
entender. A veces, sin estudio alguno sino que internamente
otorgado por el Seor, que acta como nuestro gua interno
(chaitya-guru) llega a nosotros el conocimiento de la devocin;
sin embargo, en general, lo recibiremos por or de los labios de
los devotos.
De manera que, el plano de la concepcin Krisna en
Vrindavan, no carece del conocimiento, chit. Chit quiere decir
chetana, es decir, conciencia, conocer. En ese plano no hay
necesidad de esplendor y asombro, tal como se ven manifestados
en Vaikuha. Y cuando nanda (el jbilo, el xtasis) prevalece
sobre chit, entonces se aconseja: No se esfuercen mucho por
medio del conocimiento. Existe eternidad, conocimiento y
bienaventuranza (sat-chit-nandam), y mediante chit, la facultad
de conocer y entender, no lo lograremos todo. Sin embargo, todo
nos llega automticamente mediante el servicio. En el servicio
tambin hay conocimiento, un departamento de conocimiento,
y este se desarrolla automticamente.
56
La
ms
dulce lucha
Corazn y Halo
Corazn y Halo
Corazn y Halo
Corazn y Halo
brahma-bhta prasanntm
na ochati na kkati
sama sarveu bhteu
mad-bhakti labhate parm
(Bhagavad-gt, 18.54)
El alma de corazn puro y autosatisfecha que ha
alcanzado su naturaleza consciente y divina, ni se lamenta,
ni anhela nada. Por ver a todos los seres con igualdad (en la
concepcin de Mi suprema energa), gradualmente obtiene
una devocin suprema por M, prema-bhakti.
As que la posicin marginal es esa en la que uno
encuentra una as llamada paz. Sin embargo, en la lucha
encontramos una paz dinmica, tal como externamente se
presenta en dsya, sakhya y vtsalya-rasa, y en madhura-rasa
y sus subdivisiones: svkiy y prakya. Supongamos que en
una noche oscura los sirvientes en madhura-rasa tienen que
encontrarse con Krisna en el bosque; superficialmente parece
que tienen que pasar apuros de muchas maneras. Cuando
reciban la seal, al escuchar la particular cancin de la flauta
de Krisna, tendrn que ir a travs del bosque para llegar a
un sitio, a una hora particular. Eso parece ser un esfuerzo
ordinario, sin embargo, es un movimiento de lo ms dulce.
Si la lucha implica un movimiento, y si all el
movimiento es muy dulce, entonces, la lucha en ese plano es
una cosa superior. Pero si pensamos que la lucha significa
algo doloroso, entonces, debemos entender que esa lucha
tiene que ser del plano inferior. Aqu, la lucha es causante de
dolor; aqu, todo movimiento, todo esfuerzo, solo produce
dolor. En el plano superior tambin hay movimiento, pero
ese movimiento produce dulzura, del mismo modo que al
frotar sndalo se produce una dulce fragancia. Hay una lucha
que tiene el propsito de producir dulzura.
65
Corazn y Halo
De modo que en el nivel ms elevado tambin estn
muy ocupados en una lucha, pero esa lucha produce un nctar
que ellos saborean. Luchar tambin significa estar ocupado;
all, todos estn muy ocupados, ms de lo que alguna vez
podamos concebir, se encuentran muy activos, pero su
actividad no es dolorosa: produce paz. Aqu, cuando tratamos
de acabar con nuestra impa atraccin hacia lo mundano,
pasamos por una lucha dolorosa. Pero, tal como escribi el
poeta ingls, Shelley: Nuestras canciones ms dulces son
esas que describen nuestros pensamientos ms tristes. Ese
tipo de lucha tambin nos proporciona paz. Cuando un
principiante en la devocin comienza a desapegarse de su
ambiente mundano, el abandonarlo es doloroso, pero eso
tambin le acarrea un tipo de paz:
yad anucharita-ll-kara-pya-vipru
sakd adana-vidhta-dvandva-dharm vinah
sapadi gha-kuumba dnam utsjya dn
bahava iha vihag bhiku-chary charanti
(rmad-Bhgavatam 10.47.18)
Un devoto abandona su familia, y esa familia llora
y se lamenta, y l tambin sufre al verlos angustiados. No
obstante, experimenta una clase de paz de una calidad
superior y soporta as el visible dolor de verse separado de
su vida familiar. Cuando abandona su hogar y su familia,
sufre una reaccin dolorosa, pero ms all de eso en lo ms
ntimo de su corazn percibe un brillante futuro. Cuando
un hombre va a un pas extranjero para ganar algn dinero,
abandona a su familia y, debido a eso l sufre, pero en lo
ntimo comprende que va a conseguir dinero que lo va a
satisfacer y le va a permitir disfrutar.
De manera similar, cuando una persona va a
66
Corazn y Halo
Mientras no poseamos ese gusto y hagamos ese
servicio como un deber, sentiremos algn dolor. De modo que
la etapa sdhana-da es un poco dolorosa, en general. Luego,
en la etapa pana-da, ello se torna dulce. Por supuesto, la
dulzura est subyacente en todas partes, de otra manera,
por qu una persona se sentira tentada a aproximarse al
sendero espiritual? nicamente porque hay una esperanza
de dulzura. Con todo, si lo queremos ver mediante el anlisis,
entonces, el proceso es: escuchar (ravana-da), luego, aceptar
(varana-da), luego, practicar (sdhana-da). Hasta este punto
todo es un poco doloroso. Despus, se logra la devocin
(pana-da), y finalmente se logra la completa entrega del ser
(prapanna-da). Y lo que existe como dolor es solo aparente;
sustancialmente todo es dulce.
68
Corazn
y Halo
Corazn y Halo
Estamos lejos de la verdad cuando no podemos ver
que todo, todas las olas fluyen hacia la satisfaccin de Uno:
svayam bhagavn. Estamos trabajando bajo un engao; somos
impostores que no solo se engaan a s mismos, sino que
tambin engaan al mundo. Somos culpables de malentender
todo y de trasmitir ese errneo entendimiento a los dems.
Todos, todas las baddha jvas, son ms o menos engaadores.
Esa es nuestra condicin y debemos librarnos de ese errneo
entendimiento, de ese engao a nuestro propio ser y al
entorno tambin, si es que vamos a situarnos en nuestra
posicin correcta.
Luego podremos ir all y descubrir esa ola universal,
verla: daran. Daran significa ver, y cmo ver, eso debe
aprenderse. Qu tenemos que ver, cmo entender lo que sucede
en uno mismo y en el exterior ese es un entendimiento y una
educacin apropiados. El entender correctamente nuestro
propio ser y el entorno, esa es una educacin apropiada. La
educacin debe ser vdica. El estndar debe ser trado de
afuera de esta rea de entendimiento errneo, my; debe ser
trado del reino perfecto a travs de la verdad revelada, veda.
Debemos aceptar la verdad revelada y decirle adis
al as llamado conocimiento cientfico y a toda otra clase de
percepcin, los cuales son todos errneos, pues se basan en
la experiencia equivocada y en la informacin equivocada.
Esto me pertenece; esto le pertenece; esto les pertenece:
esas conjeturas son completamente falsas. De manera que,
debemos aliviarnos, tenemos que librarnos totalmente de esta
obsesin, de esta concepcin errnea. Y no solo librarnos del
concepto errneo, de mal entender las oleadas externas, sino
debemos alcanzar una posicin positiva, aprender a entender
la oleada y la vibracin de Goloka. Goloka es el plano ms
universal, ms fundamental y si podemos armonizar con ese
plano, seremos llevados a Vrindavan o a Nabadwp, y all
70
Corazn y Halo
Corazn y Halo
72
Corazn y Halo
Corazn y Halo
l dijo: Yo veo a mi Gurudev como Gua-majar, y
en esa forma de majar, l tiene una representacin parcial
de Rdhr. Pero si intento mirar ms profundamente, lo
encuentro plenamente identificado con Ella; las ocho clases
de cualidades desplegadas en el servicio a Krisna (aa-nayik)
han de encontrarse all. Si yo lo observo con mi cabeza un
poco ms levantada, puedo ver que l es uno con Rdhr.
chrya ma vijnyt: debes saber que Yo Mismo soy el
chrya. Si presto ms atencin a esta norma de las Escrituras
reveladas (sastras) y trato de buscar el significado, encuentro
que Rdhr viene para ocupar Su lugar all, en la posicin
de mi Gurudev. De esta manera, l vio en Bhakti Vinod
hkur la representacin ms plena del culto de r Gaurga.
Esta realizacin se encuentra expresada en su poema
donde dice que vio a Svarp Dmodar Goswm en la
persona de Gaura-kior Ds Bbj, y que vio a r Gaddhar
Pait en la persona de rla Bhakti Vinod hkur. En cierto
lugar escribi que l ha aceptado el da de Desaparicin de
rla Bhakti Vinod hkur como idntico al de r Gaddhar
Pait: gaddhara-din dhari piycche gaura-hari. En otra parte,
en el poema para concluir su comentario al r Chaitanyacharitmta, escribi: Aqu, en Nabadwp-dhm, los eternos
pasatiempos se llevan a cabo continuamente; solo aquellos
que obtuvieron esa visin profunda lo perciben.
gaddhara mitra-vara, r svarpa damodara,
sad kla gaura-ka yaje
jagatera dekhi klea, dhariy bhikuka-vea
aharaha ka-nma bhaje
r gaura icchya dui, mahim ki kava mui
aprkta priada-kath
prakaa haiy seve, ka-gaurbhinna-deve,
aprakya kath yath tath
74
Corazn y Halo
75
r Chaitanya Sraswat
Ashram de Mxico, A.R.
http://scsmathmexico.com.mx/
Ciudad de Mxico
Guadalajara
Guanajuato
Monterrey
Michoacn
Tijuana
Veracruz
Yucatn
r Chaitanya Sarswat Ashram de Mxico, A.R.