CUESTIONARIO FILOSOFA DEL DERECHO.

1.- IDEA DE FILOSOFA.

La entendemos como una actividad humana, intelectual, critica y
reflexiva, desempeada por una clase de hombres, denominados filsofos,
aconteci hace dos siglos atrs en Grecia en el siglo V antes de Cristo, tiene su
origen en el asombro. Se sustenta en el lenguaje y se caracteriza por dar
certeza al mismo. Su problemtica se encuentra en la determinacin del
objeto, mtodo y preposiciones de los filsofos produce ideas o impresiones
contradictorias por quienes no practican la misma, y tiene ntima relacin con
otras ciencias como la religin el arte, ideologas polticas, etc.
La filosofa est relacionada con la idea del viaje.
Conjunto de anlisis y principios que rigen las ciencias y/o materias que
estudian la existencia y desarrollo u organizacin de la vida en sociedad.
2.- PROBLEMTICA DEL CONCEPTO DE FILOSOFA Y CONCEPTO DE
DERECHO.

}}
3.-CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA, ENTENDIDA COMO UNA
ACTIVIDAD HUMANA, INTELECTUAL, REFLEXIVA, SU POSICIN CRTICA
Y COMO ACTIVIDAD PRACTICADA POR FILSOFOS; SOBRE LAS IDEAS
DE INICIO Y ORIGEN DE LA FILOSOFA, LA DISTINCIN DE AMBOS
CONCEPTOS, LA RELACIN DE LA FILOSOFA CON LA IDEA DEL VIAJE.
a) Actividad Humana: Practicada por hombres libres, segn Aristteles, los
llamados filsofos.
b) Intelectual: Realizada por filsofos, quienes a criterio de Sophos era aquel
hombre que posee un saber supremo, dominando cualquier tekhn, es decir
que tiene un conocimiento universal.
c) Reflexiva: Filosofa es una actividad, la cual es una disciplina y sta tiene
mtodos.
I.- Inicio de la filosofa.
Acontece en Grecia el Siglo V a.c.
Surge por los ciudadanos libres, estos excluan a esclavos, mujeres y
extranjeros, estos se reunan en asambleas peridicas donde discutan
cuestiones de carcter pblico, todo ello desde la democracia directa.
Fue aqu que se le tom un valor especial al pensamiento, capacidad de
argumentar, convencer a partir de las propias ideas.

En este contexto surgi un grupo de intelectuales, llamados filsofos, quienes

se dieron cuenta que el mundo era cognoscible de distintos modos y uno de
ellos era la filosofa.

Entre los griegos el termino de filosofa y filsofos surgi;

1) Xavier Zubiri: Seala que el trmino sophos surge entre los antiguos
griegos donde a uno de ellos se les llamaba a que probara la comida que se
serva en los banquetes con el fin de determinar si estaba envenenada. Por eso
se deca que era cosa de viejos.
2) El entendido de algo cualquier cosa que era capaz de ensearlo, no
que posea un saber supremo, sino que entenda de algo y era capaz de
transmitirlo por medio de la enseanza.
Ejemplo; alguien poda ser sophos si saba de zapatera y poda transmitir esta
enseanza a los dems.
3) Luego se llam sophos no al entendido en algo, sino a quien
detentaba un saber superior como en poltica o temas pblicos, educacin.
Es capaz de ensear a sus pares o de asumir el gobierno.
4) Herclito, rechazo el apelativo de sophos, l no se consideraba sophos,
segn se conoca como el que posea un saber superior, sino que quera ser
conocido como un filsofo.
Filsofo, el amigo de la sabidura y que la busca.
Herclito quiso que lo considerarn filsofo que es el amigo de la sabidura y
quien la busca.
De ah viene filosofa, gusto o amor por la sabidura, ms no quien la detenta.
II.- Origen de la filosofa
El origen de la filosofa proviene del asombro.
* Para Platn el asombro es propio del filsofo.
* Aristteles, es lo que ha movido y mueve al hombre a filosofar.
* Que no es la simple curiosidad, sino que es la admiracin por el hecho de
saber que existe el ser y no la nada.
Es un estado de nimo en que no sabemos a qu nos atenemos y nos causa
extraeza, nos interpela a conocer las cosas. Las cosas nos estn invitando a
conocerlas.
Asombro= Nos quedamos en las cosas.
Curiosidad= Nos hace asomarnos a las cosas.
Asombro es distintos curiosidad y tambin del temor, el temor nos lleva al
rechazo, en cambio el asombro o asomarnos en lo que nos mueve a conocer.
(1) Platn, Aristteles.
(2) Admiracin del ser/nada.

(3) Estado de nimo.

(4) Es distinto curiosidad y temor.
El asombro es la chispa que enciende la filosofa, nos mueve a conocer y
saber.
Curiosidad, nos lleva a buscar y saber ms all.
Asombro, se contrapone al sentido comn.
Ser posible que nada nos asombre y termine la filosofa?
No, ya que la filosofa surge del asombro y el asombro es inquietud, siempre
la tendremos.
Idea del viaje.
La filosofa est vinculada a la idea del viaje se relaciona con la actividad
del filsofo, con la de los viajeros.
Todos los textos hablan del Rey Creso que llamaba a Soln viajero
filosofante, han llegado noticia tanto de gusto como de viajes por el motivo
del saber.
*Aristteles, la entiende como conocimiento que se busca, llamaba a los
filsofos.
*San Agustn, buscar como buscan lo que an no han encontrado y
encontrar como los que han de seguir buscando.
* Javier Fuill, filosofa como un saber en marcha por lo que filosofar es
buscar, es ponerse en marcha, mover el asombro que nos produce el
asombro del mundo y rodeado de cosas que no entendemos.
Distincin entre Filsofo y Viajero.
El turista va y regresa, y cuando ya va, ya est pensando en el regreso.
El viajero se interna cada vez ms a las cosas, no vuelve sobre sus pasos
sino que piensa en el instante siguiente de su travesa. As dedicamos ms
tiempos en viajar que quedarnos en un lugar.
Analoga El cielo protector de toll bon.
El filsofo viaja, no merodea, aunque a veces puede sentarse un momento
para poner en orden las ideas o bien abastecerse y continuar su marcha
inacabable. ste viaje se asimila a un desplazamiento dentro de un
laberinto.
Norberto Bobbio, Una mosca en una botella o un pez en una red, la mosca
puede escapar de la botella, pero no tiene coordinacin para escapar, pero
por casualidad escapa. El pez solo anticipa su muerte. El hombre en el
laberinto establece que existe la salida solo que sabe que no est sealada
la salida, ni hay otro que lo ayude es capaz de razonar vas que se ofrecen.
De esta forma el hombre encontrar la salida pero ahora encontrar la
entrada a un nuevo laberinto.

4.- EL CARCTER PROBLEMTICO DE LA FILOSOFA, SU RELACIN CON

EL LENGUAJE, LAS REACCIONES QUE PRODUCE ENTRE QUIENES NO
SON FILSOFOS Y SU PARENTESCO CON OTRAS ACTIVIDADES TALES
COMO: EL ARTE, LITERATURA, LA CIENCIA, RELIGIN Y LAS
IDEOLOGAS POLTICAS.
Queda manifestada en la reflexin de Ortega; Filosofar es embarcarse en lo
desconocido
Esta reflexin se toma en dos partes:
1.-Idea del viaje. (ya expuesto)
2.- Problemtico de la filosofa
No tiene suficiente seguridad de su objeto.
*Por lo que no hay claridad respecto a de que se encarga de la filosofa, cul es
su contenido.
*No hay claridad sobre que preguntas son resueltas por la filosofa.
La filosofa no se pone de acuerdo en el mtodo para delimitar el objeto.
Criterios de validacin de sus proposiciones.
No sabemos cul es la respuesta quedarnos frente a diversas responde que nos
entrega la filosofa y los filsofos. No ocurre as con la filosofa del derecho.
Parentesco de la filosofa
a) ARTE: Similitud en el modo de envejecer.
La tcnica puede envejecer, pasar de moda ya sea por el avance
tecnolgico o por su uso, y al surgir nuevas tcnicas no necesitamos
estudiar las antiguas para ejecutar una nueva tcnica.
Pero el arte persiste en el tiempo, no as la tcnica ya que va pasando de
moda, de igual forma ocurre con la filosofa, este no envejece, su producto no
envejece.
La filosofa moderna no reemplaza a la antigua, aunque no se haga de igual
modo que antes.
b) LITERATURA: Ambas utilizan las palabras.
Entrevista a Magee, se record que algunos filsofos fueron a la vez
notables escritores.
Murdoch; dice que la calidad de una obra filosfica no se funda en el
mrito literario por lo que no es una rama de esta.
*Dice que todos somos literarios porque todos utilizamos las palabras
para describir situaciones, triviales, aburrida.
La filosofa es ms intensa que la literatura.
Ambas buscan dar un orden, orientar es el modo de vivir.
c) CIENCIA:
Ambos buscan dar respuestas y son un modo de saber.
Sus resultados pueden ser juzgados al menor por coherencia, fuerza
persuasiva de los argumentos.

d) RELIGIN:
El origen de ambas es el asombro, la conciencia de la existencia del ser
u no la nada.
Ambas proporcionan una imagen totalizadora del ser humano.
e) IDEOLOGAS POLTICAS:
Son expresin de determinadas actitudes dicen que proceden de una
fuente comn, frente a cosas del mundo y del humano.
5- FORMAS DEL SABER SEGN ARISTOTELES
a- Tekhne: consiste en producir, pero est constituida por el saber hacer las
cosas. El momento de saber.
Tiene ciertos atributos que la diferencia de la experiencia, tales como:
-

Conoce mejor.

Sabe ms.

Puede transmitir.

b- Phronesis (prudencia): el ser humano tiene un sistema fundado en la

razn del ser y en lo universal, un saber que concierne a las acciones de su
propia vida, entonces aquel en que sobresale en la prudencia es un sofos (un
sabio que transmite conocimiento) As mientras el hacer, el fabricar produce
una obra, la Phonesis consiste en una virtud, a este tipo de obra, producto de
la Phonesis Aristteles la llamo energeia, y esta ultima la identificamos con la
prudencia, as la energeia no es producto de una actividad, si no que es una
praxis. (Existen varias formas de realizar actos, para Aristteles existen
diferentes formas de realizar algo, este ltimo es un modo de saber cmo
virtud)
Esta energeia no se opone a lo terico, si no que todo lo contrario, la teora en
forma suprema de phoenesis. El saber de la prudencia, no es solo saber qu
hacer en determinada circunstancia, si no que es un saber universal de la vida
y totalidad del hombre. Saber hacer en la vida es un conjunto total y el objeto
de este saber; el bien y el mal. Lo bueno y lo malo para el hombre.
Qu tienen en comn el TEKHNE Y Y PHROENESIS?
A) Ambas son modos de saber con razn y carcter de universalidad; por otro
lado Phoenesis y energeia son de una cierta manera, sin embargo entendemos
que podran ser de otra manera, de ah entonces la debilidad, porque si son de
un cierto modo podra ser de otro y esta fragilidad es inherente al objeto de
ambas.
B) Ambas tienen una forma particular de ser; si son de cierto modo no son
necesariamente. Por tanto es necesario avanzar para tener certeza y que
existan modos de saber superiores, que nos digan que las cosas son
necesariamente.

MODOS SECUNDARIOS DE SABER SEGN ARISTOTELES

c- Epistme: relacionado con la ciencia en sentido estricto. Muestra sus
causas y saber con verdad.
Primer modo de saber absoluto y necesario. No solo muestra causas de algo, si
no que nos muestra sus causas y saber con verdad interna. Modo constitutivo
de aquel algo. Este saber no es mostracin de las cosas, si no que nos
demuestra (de mostracin), pero de algo que necesariamente es, as dijimos
que este modo es uno de los grandes aportes porque constituye la idea de
ciencia, por tanto el objeto de modo no es solo porque universal, si no un
porque universal, por necesario.
Esta demostracin acontece en una estructura mental muy precisa como;
logos, razn, razonamiento y conocimiento. As la afirmacin que objeto tiene
necesariamente propiedad es logos, estructura mental que acontece este logos
se llama lgica, as la lgica es el camino que conduce ese logos de lo que la
cosa es necesariamente. Es estructura mental que pretende con la razn
demostrar.
As la espisteme o ciencia es la intencin demostrativa, por consiguiente saber
no es decirnir con precisin lo que una cosa es por otra. Saber en este grado de
la episteme es demostrar con interna necesidad lo que no puede ser de otra
manera.
d- Nous (inteligencia): esta ciencia es limitada, aunque nos muestra la
necesidad, nos la muestra de una manera limitada en s misma.
No todo lo que hay en lo que no puede ser de otra manera es susceptible de
demostracin, as toda demostracin se funda en principios y estos no pueden
obtenerse por demostracin, porque si bien es cierto muchos principios del
silogismo demostrativo pueden demostrar y se demuestran por otros
silogismos, en algn momento iremos a parar a algo que no se puede
demostrar, por lo que todo el cuerpo demostrativo queda sin base.
La episteme no nos muestra toda la necesidad de la cosa. El hombre conoce
principios bsicos de necesidad de algo con otro modo que es el nous,
inteligencia o inteleccin entendida como razn.
Los principios sealan, no se trata de proposiciones si no que son ms
supuestos que en la cosa misma constituye la base de su necesidad.
Lo entendemos como suerte de visin superior, por lo tanto el Nous es ese
modo especial de saber por el que aprendemos las cosas en su ser
inconmutable y este ser es el principio de cada orden de demostracin.
e- Sofa (sabidura): Sophos es aquel hombre que posee una forma
intelectual de saber.
6- CARCTER PROBLEMTICO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO.
La respuesta a esta pregunta no se deriva simplemente de la que dimos
respecto de qu es filosofa. Sin embargo, a excursin efectuada a propsito de
esta ltima pregunta, junto con proveernos elementos aprovechables para

responder a la primera, constituye, segn creemos, un apropiado ejercicio

intelectual preparatorio para incursionar ahora en la cuestin que nos interesa.
De partida, buena parte de lo que dejamos establecido acerca de la filosofa
general puede ser aplicado a la filosofa del derecho, aunque, teniendo siempre
en cuenta, que esta se enfoca exclusivamente en el derecho. As, por ejemplo,
tambin puede sostenerse que la filosofa jurdica es una actividad humana,
intelectual, crtica y reflexiva. El problema es que la filosofa regional s puede
aprovechar lo que sabemos acerca de filosofa general, pero no al revs.
El problema mayor de la filosofa jurdica, en consecuencia, no es tanto con la
filosofa sino con el derecho, puesto que ella nos obliga a preguntarnos, qu es
el derecho, o cuando menos, qu sentido o significado de los varios en que se
emplea el trmino tiene la palabra derecho cuando forma parte de la
expresin filosofa del derecho.
Atendido a que se trata de una filosofa especializada, que slo mira el
derecho, la filosofa jurdica no debera tener problemas en cuanto a su objeto,
puesto que ste no puede ser otro, sino el derecho. Sin embargo, la palabra
derecho no tiene uno, sino varios usos y significados, de manera que cada
vez que se pronuncia o escribe ese trmino, habra que explicar en cul de sus
varios usos se emplea.
Pues bien: si el derecho, en el sentido tcnico de esta palabra, tiene a lo menos
5 significados, sobre cul de ellos se filosofa cuando hablamos de la filosofa
del derecho? La verdad es que puede hacerse filosofa sobre cualquiera de
ellos o incluso en ms de uno.
La filosofa del derecho en consecuencia, es tan problemtica como la filosofa
general que, a su medida, o a escala del saber filosfico especializado que ella
es, carece de suficiente seguridad en cuanto a su objeto., en cuanto al mtodo
para delimitar ese objeto y para validar las proposiciones que hacen los
filsofos del derecho y en cuanto a cmo conciliar las dichas posposiciones
desde el punto de vista de los contenidos que ellas tienen.
No es que l filosofa del derecho desconozca por completo su objeto, que no es
otro que el derecho, pero se debe aclarar en cul de los significados de esta
palabra se ocupa.
Una tercera dificultad se produce se produce en la medida en que aun cuando
se haga filosofa del derecho en uno de todos los significados del derecho, no
todos los filsofos del derecho entienden de igual manera qu es ese orden
que llamamos derecho y cules son sus caractersticas esenciales. As, para
Austin est compuesto slo por mandatos, para Kelsen por normas, para Hart
por variedades de reglas; mientras que Dworkin considera que no lo est
nicamente por reglas, sino tambin por principios, en tanto que Alexy adems
de reglas y principios identifica como componente del derecho a los derechos
fundamentales, sin olvidar a aquellos que agregan un cuarto estndar a saber,
cuales son los valores superiores.

No obstante, cualquier cosa que sea la filosofa del derecho, sta tiene la
necesidad de justificarse de igual forma que debe hacerlo la filosofa general,
no ms que el auditorio al que debe justificarse, se reduce a los distintos
operadores jurdicos, dependiendo si la estudiamos como actividad, disciplina o
asignatura, esto es, puntualizar de que se tratan y cmo pueden ser tiles en
el sentido instrumental de esta palabra. Pero tampoco es que la filosofa del
derecho tenga que justificarse demasiado. Si, como vimos en su oportunidad,
la filosofa puede equivaler a poner en tensin la inteligencia y pensar hacia el
lmite de nuestras posibilidades, la filosofa del derecho podra ser eso mismo,
aunque referida a asuntos jurdicos especialmente relevantes, por ejemplo, en
el concepto de derecho o de concepciones de justicia.
Sin embargo, adems del margen ya de la justificacin que pueda dar de s
misma, la filosofa del derecho si bien es regional en cuanto versa slo sobre el
derecho, no lo es en cuanto a que se refiere a uno o ms ordenamientos
jurdicos. Adems, puesta a hablar sobre el derecho, requiere hablar de otros
fenmenos prximos a este como lo son la moral o la poltica, por ejemplo,
adquiriendo, por tanto, la filosofa jurdica una vocacin universal.
Finalmente, el carcter problemtico de a filosofa del derecho, no se puede
aclarar inspeccionando la expresin filosofa del derecho pues es una
expresin relativamente nueva y una vez difundida, ha sido utilizada para
rotular investigaciones bien diversas entre s y que parecen tener en comn
slo ese carcter negativo, (Bobbio) consistente en que se tratara de
investigaciones que plantean y discuten problemas acerca del derecho, peor
que no son enfrentados de manera expresa y directa por los juristas cuando
hacen la ciencia del derecho.
7- LA POLIVALENCIA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Norberto Bobbio emplea el trmino polivalencia para aludir a la
heterogeniedad de temas que se asignan a la filosofa del derecho en el
sentido de que ella vale para muchas cosas.
La polivalencia de la disciplina se muestra por ejemplo en esto:
a)
La diversidad: mltiples estudios y publicaciones efectuadas por los
filsofos del derecho.
b)

Contenido: es heterogneo respecto de las obras que se presentan.

c)
Diversidad de contenido: que muestran los programas de la
asignatura tambin llamada filosofa del derecho
d)
Multiplicidad y diversidad de respuestas que dan los propios
filsofos del derecho.
Con todo, este mismo autor procur introducir algn orden en medio de la
heterogeneidad temtica que acusa la disciplina. Una primera manera que la
filosofa tiene de presentrsenos es como un conjunto de propuestas

sistemticamente elaboradas en base a la asuncin de un fin determinado

(libertad, justicia, etc)
Seguidamente, se presenta tambin como anlisis y definicin de nociones
generales comunes a todos los ordenamientos jurdicos que sirve para
delimitar el campo del derecho. Este campo suele ser llamado como teora del
derecho o teora general del derecho.
En tercer lugar, se menciona el estudio del derecho como fenmeno social,
comprendiendo investigaciones sobre el origen del derecho, las distintas fases
de su evolucin y la funcin del derecho.
Por ltimo, la filosofa del derecho consiste a veces en estudios sobre la ciencia
jurdica, su ndole, caractersticas, lmites y relaciones con otras ciencias.

8.- Qu es la ciencia del derecho y por qu la filosofa se preocupa de

ella?
La ciencia del derecho constituye una actividad que procura aclarar el lenguaje
utilizado por las autoridades normativas al momento de establecer el derecho.
Habra entonces tres niveles del lenguaje:
-

El lenguaje del derecho, es decir aquel en que se sustentan los textos

normativos. (lenguaje de primer nivel)
El lenguaje de la ciencia del derecho, o sea, el que utilizan los juristas
cuando estudian y dan cuenta de los textos normativos en sus lecciones
orales y textos. (lenguaje de segundo nivel)
Lenguaje de la filosofa del derecho, esto es, el que emplean los filsofos
del derecho cuando examinan los conceptos utilizados por los juristas en
las lecciones y textos recin aludidos (lenguaje de tercer nivel)

La ciencia del derecho mira al derecho, la filosofa del derecho mira a la ciencia
del derecho, o dicho de otro modo, la ciencia del derecho se enfoca en el
lenguaje del derecho.
Para Bobbio la teora de la ciencia del derecho consiste en el estudio de los
procedimientos intelectuales adoptados por los juristas para determinar,
interpretar, integrar y conciliar entre si las reglas de un sistema jurdico.
El objeto de la ciencia del derecho es el derecho, el derecho positivo, el
derecho puesto o producido por actos de voluntad humana, el cual se expresa
en una multiplicidad de ordenamientos jurdicos dotados de realidad y vigencia
histrica, esto es, que rigen en lugares y pocas determinadas. El objeto de la
ciencia jurdica es en definitiva un derecho y no el derecho, dado que sta
no pone simultneamente la atencin en todos los ordenamientos jurdicos que
puedan estar vigentes en un momento dado en distintos territorios y mbitos
culturales, sino en uno solo de ellos. An ms la ciencia del derecho que
atiende a un determinado ordenamiento jurdico no mira a este en su
globalidad sino en las divisiones que es posible hacer de l en ramas o sectores

de regulacin dotados de una relativa autonoma y de un nombre que le es

propio, como lo es el derecho civil, penal, constitucional, etc. Una misma
palabra derecho se emplea para designar tanto un objeto por conocer como al
conocimiento que se consigne de l.
Por qu la filosofa del derecho se ocupa de la ciencia del derecho?
Porque uno de los cometidos que suelen adjudicarse a la filosofa es el de
reflexionar acerca de la ciencia del derecho, una reflexin que lleva a la
filosofa del derecho a constituirse al menos en parte, en teora de la ciencia
jurdica, es decir, es un saber acerca de esta ltima. As como la ciencia del
derecho sabe acerca del derecho, del derecho vigente en un lugar y tiempo
dados, la filosofa del derecho como una de sus tareas intentara saber acerca
de esa ciencia, tambin la filosofa del derecho contribuye a clarificar el
lenguaje que emplean los juristas cuando hacen ciencia del derecho.
Segn Bobbio la filosofa del derecho consta de tres partes
-

Teora del derecho, se ocupa de establecer un concepto de derecho y de

fijar otros conceptos jurdicos generales
Teora de la justicia, procura establecer un concepto de justicia y
examinar los criterios ms comnmente adoptados en las distintas
civilizaciones y en las distintas pocas tanto para guiar la produccin de
un derecho ms justo como para establecer el grado de correccin de un
derecho ya establecido.
Teora de la ciencia jurdica, consiste en el estudio de los procedimientos
intelectuales adoptados por los juristas para determinar, interpretar,
integrar y conciliar entre s las reglas de un sistema jurdico.

Bobbio frente a la pregunta por qu la filosofa del derecho se debe ocupar de

la ciencia del derecho lo equivale a lo que l llama teora de la ciencia
jurdica, en lo que el incluye como una parte de su filosofa del derecho y no
como un saber independiente de sta.
Segn Calsamiglia entre las tareas de la filosofa jurdica la reflexin sobre la
ciencia jurdica dogmtica es particularmente atractiva.
9.- Concepto de ciencia del derecho, sus denominaciones, funciones y
neutralidad valorativa
Denominaciones

Ciencia juridica en sentido estricto

Ciencia juridica en particular
Dogmtica jurdica
Jursprudencia
Jurisprudencia particular
Ciencia del derecho significa tambien conferir a este saber un rango
cientifico

Funciones

 La dogmtica jurdica cumple una funcin cognoscitiva respecto del

ordenamiento jurdico sobre el cual trabaja.
La dogmtica jurdica cumple una funcin de transmisin y difusin
del conocimiento jurdico
Tiene una funcin normativa
Funcin de carcter ideolgico.
Las funciones de la dogmtica aparecen en la medida que se advierten
distintas operaciones que esta dogmtica realiza con referencia a las normas
de un determinado ordenamiento jurdico.
Operaciones de la dogmtica
I.- Reconocimiento del O.J. que constituye el objeto de estudio de la
dogmtica, lo que quiere decir que la dogmtica asume o certifica
que en un lugar y tiempo determinado existe un O.J. en vigor en el
que se circunscriben los enunciados de tipo cognoscitivo.
La dogmtica no puede comenzar su trabajo si es que previamente los
juristas no admiten y certifican de algn modo la existencia del O.J. que
constituye su objeto de estudio.
La dogmtica no procede de una vez sobre la totalidad del O.J. sino
que se fracciona en tantas dogmticas o ciencias jurdicas
particulares o ramas existan en el respectivo ordenamiento.
II.- Localizacin o identificacin de las normas jurdicas que al interior del
respectivo O.J. se encuentran vigentes y no han sido formalmente
derogadas. Esto supone que los agentes del conocimiento dogmtico del
derecho tengan claridad sobre las fuentes del O.J. de que se trate, o sea,
sobre quines y a travs de que procedimiento es posible introducir
nuevas normas o dejar sin efecto las que puedan existir.
III.- Interpretacin de las normas, uno de los trabajos principales que
realizan los juristas es el de interpretacin del derecho, esta se refiere a
la que realizan legisladores y jueces, sta es la interpretacin operativa.
Sin embargo la interpretacin no operativa de las normas tiene
incidencia en la operativa que realizan especialmente los jueces.
Lo que comnmente llamamos normas son en verdad enunciados
normativos o disposiciones, de manera que stos ltimos una vez
interpretados, permiten fijar la norma del caso, por lo que las normas son el
resultado del trabajo de interpretacin. (ej. Del estacionamiento, del perro)
IV.- Construccin de instituciones y fijacin de conceptos fundamentales,
lo que quiere decir que no se queda con la interpretacin aislada de las
normas del ordenamiento, sino que con apoyo de esa interpretacin se
concuerdan las distintas normas y lleva a cabo organizaciones parciales
del material normativo que se conocen como instituciones

 V.- Sistematizacin (peldao superior al de construccin y tambin a la

interpretacin) tiene que ver con la reconstruccin conceptual ordenada
y coherente del material normativo y de las instituciones, con la finalidad
de ofrecer una mirada sobre la totalidad del O.J. al menos sobre cada
una de sus ramas. Los juristas advierten que no slo las normas
necesitan ser interpretados, sino que tambin otros estndares del
derecho, como lo seran las lagunas y las antinomias por lo que
proponen y adoptan criterios de arreglo.
Los filsofos o tericos del derecho estableceran los mtodos y criterios,
explicando en qu consiste cada uno de ellos y cmo deben ser
priorizados, mientras que los dogmticos los aplicaran, como tambin
los jueces, cuando verifique una laguna o antinomia en relacin con un
caso concreto que se debe resolver.
Las tres ltimas operaciones de la dogmtica (interpretacinconstruccin-sistematizacin) representan tres niveles ascendentes de
generalidad y abstraccin y este mismo proceso se contina en la teora
general del derecho.
VI.- La dogmtica prepara y a la vez facilita la aplicacin de las normas a
los casos concretos de la vida social que deben ser tratados o resueltos
en la aplicacin de determinadas normas del ordenamiento. Elas Daz
seala que el trabajo del jurista no consiste en un anlisis formal de las
normas, sino que reenva una comprensin de fondo de la realidad social
a la que el derecho va a aplicarse, as como el anlisis de las vas de
comunicacin entre norma y realidad social, esto quiere decir que la
dogmtica tiene una dimensin prctica, en cuanto est orientada hacia
las decisiones normativas que adoptan otros operadores jurdicos como
legisladores, jueces, autoridades administrativas.
La ciencia jurdica adems de normativa en cuanto recae sobre normas,
es tambin una ciencia prctica en la medida en que se pone al servicio
de fines prcticos.
En las primeras cinco operaciones en especial tercera, cuarta y quinta se pone
de relieve la funcin cognoscitiva de la dogmtica, la sexta operacin pone de
manifiesto la funcin normativa o prescriptiva.
Ahora en cuanto a que la dogmtica hace pblica sus conclusiones cumple
tambin una funcin de difusin y transmisin del conocimiento jurdico, esta
funcin tambin se realiza a travs de abogados.
Neutralidad valorativa
Para que el derecho sea catalogado como ciencia requiere de una neutralidad
valorativa. El papel de la ciencia es describir, no prescribir, o sea, su papel es
decir lo que las cosas o fenmenos de la realidad son y no lo que debera ser.

Dogmatismo o ciencia jurdica quiere decir sometimiento riguroso del jurista a

lo establecido como derecho positivo e imposibilidad de introducir variaciones
o correcciones en el material normativo dado, sin perder por ello de vista, que
ese material tiene l mismo contenido valorativo, en cuanto alberga y
normativiza valores. De esta manera que la ciencia del derecho deba ser
neutral no quiere decir que el derecho lo sea, porque este nunca es neutral.
El jurista no puede ocultar o sustituir lo que se encuentre dado como derecho,
pero ello no significa que no pueda cuestionar o criticar lo que se halla
establecido como derecho.
Distincin entre filosofa del derecho, teora general del derecho y
ciencia del derecho. (segunda parte de la pregunta 9)
Ricardo Guastini, consciente de los problemas para trazar lmites entre la
Filosofa del Derecho y la Teora del Derecho, por un lado y entre esta ltima y
la dogmtica (ciencia), sostiene:
Que la Teora del Derecho equivale a Filosofa del Derecho de juristas en dos
sentidos:
Primero: porque no puede ser practicada si no por juristas, es decir expertos
que conocen el derecho
Segundo: porque constituye un ejercicio filosfico til para los propios juristas y
su objeto sera la crtica de la ciencia jurdica.
En otras palabras, la teora del derecho sera filosofa del derecho de juristas y,
concretamente, una parte, o, mejor, una versin de sta, a saber, aquella
modalidad o estilo de filosofa jurdica que se presenta como filosofa del
derecho de juristas y para juristas.
En cuanto a la distincin entre Teora del Derecho y Ciencia del Derecho
(dogmtica), suele difuminarse, siempre segn Guastini, ambas tienen
aparentemente el mismo objeto, a saber, el derecho, con todo habra una lnea
divisoria entre el trabajo de los juristas tericos y los juristas dogmticos, la
lnea podra ser trazada de tres distintas maneras:
La primera consiste en subrayar el carcter GENERAL de la Teora del Derecho,
que se puede entender en tres sentidos:
1. En sentido fuerte universal, porque utilizara conceptos susceptibles de ser
empleados para entender todos los ordenamientos jurdicos.
2. En un sentido dbil, fija conceptos vlidos no para todos los ordenamientos
jurdicos, sino para algunos de ellos que por alguna razn presentan notas
comunes, y
3. En un sentido debilsimo, cuando la teora del derecho establece conceptos
comunes a distintos sectores de regulacin jurdica o ramas de un mismo
ordenamiento jurdico.

La segunda manera de trazar la distincin entre Teora del Derecho y

dogmtica jurdica. Consiste en sostener que:
La teora del derecho atiende al derecho slo en sus propiedades formales y
estructurales, mas no en los determinados contenidos que ofrezcan uno o ms
ordenamientos jurdicos.
La tercera forma consiste en afirmar que la Teora del Derecho es filosofa de la
ciencia del derecho algo como una meta-ciencia de la ciencia jurdica, cuyo
inters cognoscitivo se centrara en esta ltima y no en el derecho, en esta
perspectiva el cometido de la Teora del Derecho sera estudiar la ciencia del
derecho o la dogmtica jurdica, o sea se tratara de una disciplina que explora
la posibilidad, lmites, y pretendido carcter cientfico de la dogmtica, los
distintos modelos propuestos y sobre todo, las diferentes operaciones que ella
realiza y diversas funciones que cumple en la sociedad.
A la dogmtica jurdica le corresponde atender al material accidental y
variado que es el derecho de cada Estado o de la comunidad de Estados en un
momento dado.
La Ciencia del derecho o dogmtica jurdica, es el saber que identifica ,
estudia, interpreta y sistematiza, en sus distintas ramas o sectores de
regulacin jurdica, a un determinado derecho, esto es, a un ordenamiento
jurdico dado, provisto de realidad y vigencia histrica, colaborando de este
modo tanto a su aplicacin como a su renovacin por parte de autoridades
normativas.
La Teora general del derecho o teora del derecho, es un saber acerca
del derecho, al igual que la ciencia jurdica, pero que a diferencia de esta,
ofrece conclusiones que tiene validez para todo el ordenamiento jurdico, es
decir, para el derecho y no para un derecho, motivo por el cual se emparenta y
confunde (pero sin sustituirla) con la Filosofa del derecho.
1112- DISCUSIN EN TORNO A UNA DESCRIPCIN DEL DERECHO
El derecho es un fenmeno cultural preferentemente normativo sustentado en
el lenguaje que regula la propia produccin interpretable, argumentable, rige la
relacin de hombres y mujeres que viven en sociedad y cuya nota de
identificacin es la coercitividad, legitima posibilidad de auxiliarse a travs de
la fuerza social organizada, por un conjunto de normas y para obtener la eficaz
aplicacin de sanciones que deba segn para los sujetos normativos cada vez
que las normas no sean cumplidos por algunos de ellos.
1. Fenmeno, Es algo extraordinario, sorprendente, monstruoso o
repugnante.
2. Cultura, sello distintivo de una comunidad humana, cualquiera sea su
espritu, de ah nace las identidades culturales, que han sido afectadas
por el proceso globalizador. El espritu de una comunidad son los
patrones de conductas y objetivos relativamente estables, son pautas
aprendidas.
A que nos referimos con fenmeno cultural?

Son aquellos que las personas producen para que se cumpla.

El derecho es cultura y se produce, renueva para regular la vida en
sociedad y conseguir ciertos fines.
3. Normativo, se gua preferentemente en normas.
4. Lenguaje, se sustenta en l.
5. Creacin, aplica el derecho de su propia produccin.
La creacin surge de la nada. El derecho Natural es producido por otro
ente, y el derecho regula su propia produccin.
6. Interpretable, sustenta en el lenguaje.
7. Argumentable, comunicar las razones
8. Sociedad, rige la vida de hombres y mujeres que viven en sociedad.
9. Coercibilidad, no todas las normas tienden a ser pretensin de ser
coercitiva, el derecho configura esta coercibilidad.
10.Eficacia, normas que se aplican.