Está en la página 1de 456

Teorias da

"'

EDl~AO

Jess Feist Gregory J. Feist Tomi-Ann Roberts

F311t

Feist, Jess.
Teorias da personalidade [recurso eletrnico] / Jess
Feist, Gregory J. Feist, Tomi-Ann Roberts; traduco:
Sandra Maria Mallmann da Rosa ; reviso tcnica: Maria
Cecilia de Vilhena Moraes, Odette de Godoy Pinheiro. - 8.
ed. -Porto Alegre: AMGH, 2015.
Editado tambm como livro impresso em 2015.
ISBN 978-85-8055-460-1
l. Psicologia da personalidade -Teoria. I. Feist, Gregory
J. Il. Roberts, Tomi-Ann. III. Ttulo.
CDU 159.923

Catalogacao na publicaco: Poliana Sanchez de Araujo - CRB 10/2094

Jess Feist
McNeese State University

Gregory J. Feist
San }ose State University

Tomi-Ann Roberts
Colorado College

Teorias da

PERSONALIDADE-

8 EDICAO

Traduco:
Sandra Maria Mallmann da Rosa

Reviso tcnica:
Maria Cecilia de Vilhena Moraes
Docente da Pontificia Universidade Catlica de Sao Paulo (PUC-SP)

Odette de Godoy Pinheiro


Docente aposentada da Pontificia UniversidadeCatlica de Sao Paulo (PUC-SP)

Verso impressa
desta obra: 2015

Me
Graw

Hill

Education

AMGH Editora Ltda.


2015

Obra originalmente publicada sob o titulo Theories of Personality, 8th Edition

ISBN 0073532193 / 9780073532196


Original edition copyright 2013, The McGraw-Hill Companies, Inc., New York, New York, 10020. All rights reserved.
Portuguese language translation copyright 2015, AMGH Editora Ltda., a Grupo A Educaco S.A. company. All rights reserved.

Gerente editorial: Letda Bispo


Colaboraram nesta edco:
Coordenadora editorial: Claudia Bittencourt
Capa sobre arte original: Mrcio Monticelli
Preparaco de originais: Lisandra Cssia Pedruzzi Picon
Leitura final: Alessandra Bittencourt Flach
Edtoraco: Techbooks

Reservados todos os direitos de publicaco, em lngua portuguesa, a


AMGH EDITORA LTDA., urna parceria entre GRUPO A EDUCA<;:AO SA.
e McGRAW-HILL EDUCATION
Av. Jernimo de Omelas, 670 - Santana
90040-340 - Porto Alegre - RS
Fone: (51) 3027-7000 Fax: (51) 3027-7070
proibida a duplicaco ou reproduco deste volurne, no todo ou em parte, sob quaisquer
formas ou por quaisquer meios (eletrnico, mecanice, gravaco, fotocpia, distribuico na Web
e outros), sem perrnisso expressa da Editora.
Unidade Sao Paulo
Av. Embaxador Macedo Soares, 10.735 - Pavilho 5 - Cond. Espace Center
Vila Anastcio - 05095-035 - Sao Paulo - SP
Fone: (11) 3665-1100 Fax: (11) 3667-1333
SAC0800 703-3444 - www.grupoa.com.br
IMPRESSO NO BRASIL

PRINTED IN BRAZIL

Autores

}ess Feist

professor emrito do Departamento de Psicologia da McNeese State University, Lake Charles, Louisiana.
Alrn de ser coautor de Teorias da personalidade, oitava edico, foi coautor, com Linda Brannon, de Health Psychology: a

Introduction to Behavior and Health (Psicologa da sade: urna


introduaio ao comportamento e a sade), quinta edco, Ele se
graduou em St. Mary of the Plains e fez ps-graduaco na
Wichita State University, na University of Kansas. Seu interesse de pesquisa em lembrancas precoces da infancia.

Gregoryl- Feist

professor associado de psicologa no


Departamento de Psicologia na San Jase State University.
Tambm lecionou em College of William & Mary e Unversity of California, Davis. Concluiu seu doutorado em
psicologa da personalidade em 1991, pela University of
California at Berkeley e se graduou, em 1985, na University of Massachusetts-Amherst. Ele tem muitas publicaces
em psicologa da criatividade, psicologa da ciencia e desenvolvimento do talento cientfico. Seu livro recente, The
Psychology of Science and the Origins of the Scientific Mind (A
psicologa da cincia e as origens da mente cientfica) recebeu
o premio William James Book da American Psychological
Association (APA). Ele presidente fundador da International Society far the Psychology of Science & Techonology
e editor-chefe fundador do Journal of Psychology of Science
& Technology. Sua pesquisa em criatividade foi reconhecida
com um premio Early Career da Diviso para Psicologa da
Esttica, Criatividade e Artes (Diviso 10) da APA, e ele
ex-presidente da Diviso 10.

Vi

AUTORES

Tomi-Ann Roberts professora Winkler Hermande psicolega no College Colorado. Ela conduiu seu doutorado
em psicologia social e da personalidade em 1990, na Stanford University, e seu bacharelado em psicologia no Smith
College, em 1985. Suas publicaces nas reas da psicologia
do genero, personalidade e ernoco induem a "Teora da
Objetificaco", urna teoria original que gerou um grande
nmero de pesquisas sobre as causas e consequncias da
objetifcaco sexual de meninas e mullieres. O primeiro
trabalho em que foi coautora sobre esse tema o artigo
mais citado na histria de 35 anos do peridico Psychology
of Women Quarterly. Ela trabalhou na Forca-tarefa sobre a
Sexualzaco das Meninas da American Psychological Association, coautora de Sexualization of Girls and Girlhood:

Causes, Consequences and Resistence (Sexualiza~ao das meni


nas e meninice: causas, consequencias e resistencia), de 2012,
e continua a trabalhar em pesquisa emprica, consultoria
aplicada e esforcos de mdia nessa rea. Alm de lecionar
psicologia e estudos do genero no College Colorado, atualmente faz parte do comit executivo da Divso 35 daAPA,
preside a Forca-tarefa em Educaco Mediante a Pesquisa
Feminista e lder em Ioga do Riso certificada.

Agradeci mentos
Desejamos expressar nossa gratdo as muitas pessoas que
contriburam para a conduso <leste livro. Antes de tudo,
somos gratos pela ajuda valiosa dada por aquelas pessoas
que revisaram as edices anteriores de Teoras da personali
dade. Suas avaliaces e sugestes ajudaram enormemente
na preparaco desta nova edico. Esses revisores incluem:
Robert J. Drummond, University of North Florida; Lena
K. Eriksen, Western Washington University; Charles S.
Johnson, William Rainey Harper College; Alan Lipman,
George Washington University; John Phelan, Eric Rettinger, Elizabeth Rellinger, Evert Community College; Linda
Sayers, Richard Stockton College of New Jersey; Mark E.
Sibicky, Marietta College; Connie Veldink, Illinois College;
Dennis Wanamaker; Kevin Simpson, Concordia University;
Lisa Lockhart, Texas A&M University-Kingsville; Natalie
Denburg, University ofiowa Hospitals and Clinics; Kristine
Anthis, Southern Connecticut State University; Eros DeSouza, Illinois State University; Yozan D. Mosig, University
of Nebraska-Kearney; Ange Fournier, Virginia Wesleyan
College; Atara Mcnamara, Boise State University; Randi
Smith, Metro State College of Denver; e Myra Spindel, Florida International University Miami. Nosso agradecimento
tambm as alunas do College Colorado Jenny Wool e Emma
Agnew, por sua ajuda comas secoes atualizadas de pesquisa
relacionada sobre os tericos humanistas.
Alm disso, tambm somos gratos aos seguintes revisores, cujo feedback ajudou a moldar esta nova edico:
Carrie Hall, Miami University of Ohio; Kenneth Walters,
State University of New York, em Oneonta; e Melissa
Wright, Northwest Vista College.

Agradecemos o forte apoio que tivemos de nosso editor. Gostararnos de expressar nosso agradecimento especial a Nancy Welcher, gerente de marca; Mike Sugannan,
diretor; Lisa Pinto, diretora executiva de desenvolvimento;
Penina Braffman, editora executiva; e Adina Lonn, coordenadora editorial.
Tambm estarnos em dvida com Albert Bandura, por
seus comentrios teis no captulo que aborda a teoria
social cognitiva. Tambm desejamos agradecer a outros
tericos da personalidade, por dedicarem um tempo para
discutir as seces apropriadas das edices anteriores <leste
livro: Albert Bandura, Hans J. Eysenck (falecido), Robert
McCrae, Paul T. Costa Jr., Carl Rogers (falecido), Julian B.
Rotter e B. F. Skinner (falecido).
Por fim, JJF e GJF agradecem a Mary Jo Feist (falecida), Linda Brannon e Erika Rosenberg, e T-AR agradece
a Annika e Mia Davis, por seu apoio emocional e outras
contrbuices importantes.
Como sempre, os comentrios dos leitores sao muito
bem-vindos, pois nos ajudam a continuar a melhorar o lvro Teoras da personalidade.
Jess Feist
Lake Charles, LA
Gregory J. Feist
Oakland, CA
Tomi-Ann Roberts
Colorado Springs, CO

Prefcio

O que faz as pessoas se comportarem como se comportam? As pessoas costumam estar conscientes do que
esto fazendo ou seu comportamento
resultado de
motivos ocultos inconscientes? Algumas pessoas sao naturalmente boas e outras basicamente ms? Ou todas as
pessoas tm potencial para serem boas ou ms? A conduta humana , em grande parte, produto da natureza ou ela
moldada principalmente pelas influencias ambientais?
As pessoas podem escolher livremente como moldar sua
personalidade ou suas vidas sao determinadas por forcas
que esto alm de seu controle? As pessoas sao mais bem
descritas por suas semelhancas ou a singularidade a caracterstica dominante dos humanos? O que faz algumas
pessoas desenvolverem personalidades disfuncionais, enquanto outras parecem se desenvolver na direco da sade psicolgica?
Essas perguntas trn sido feitas e debatidas por filsofos, estudiosos e pensadores religiosos por milhares de
anos; porm, a maioria de tais discusses foi baseada em
opinies pessoais, influenciadas por consideraces polticas, econmicas, religiosas e sociais. Bnto, quase no final
do sculo XIX, foi feito algum progresso na capacidade da
humanidade de organizar, explicar e predizer suas prprias
acoes, A emergencia da psicologia como estudo cientfico
do comportamento humano marcou o princpio de urna
abordagem mais sistemtica para a anlise da personalidade humana.
Os primeiros tericos da personalidade, como Sigmund Freud, AlfredAdler e Carl Jung, basearam-se, principalmente, em observaces clnicas para construir modelos
do comportamento humano. Ainda que seus dados fossem
mais sistemticos e confiveis do que os dos primeiros
observadores, esses tericos continuaram a se basear na
prpria maneira individualizada de olhar para as coisas e,
assim, chegaram a diferentes concepces da natureza da
humanidade.
Os tericos posteriores da personalidade tenderam a
usar estudos mais empricos para aprender acerca do comportamento humano. Esses tericos desenvolveram modelos provisrios, testaram hipteses e, ento, reformularam
seus modelos. Em outras palavras, aplicaram as ferramentas da nvestgaco cientfica e da teoria cientfica a rea
da personalidade humana. A ciencia, claro, nao est divorciada da especulaco, da irnaginaco e da criatividade,

todas as quais sao necessrias para formular teorias. Cada


um dos tericos da personalidade discutidos neste livro desenvolveu urna teoria com base em observaces empricas
e na especulaco imaginativa. Alm do mais, cada teora
um reflexo da personalidade de seu criador.
Assim, as diferentes teorias discutidas nas pginas
<leste livro sao um reflexo de origem cultural nica, experiencias familiares e treinamento profissional daqueles que
lhes deram origem. A utilidade de cada teora, no entanto,
nao avallada segundo a personalidade de seu autor, mas
quanto a sua capacidade de (1) gerar pesquisa, (2) prestar-se a refutaco, (3) integrar o conhecimento emprico existente e (4) sugerir respostas prticas para problemas do da
a da. Portante, avallamos cada urna das teorias discutidas
neste livro com base nesses quatro critrios e tambm
segundo (5) sua coerncia interna e (6) sua simplicidade.
Alm disso, algurnas teorias da personalidade fertilizaram
outros campos, como a sociologia, a educaco, a psicoterapia, a propaganda, a administraco, a mitologia, o aconselhamento, a arte, a literatura e a relgio,

A 8

EDl~O

A 8 edco de Teorias da personalidade continua a enfatizar


as caractersticas fortes e nicas das edices anteriores, ou
seja, o panorama no comeco de cada captulo, um estilo de
escrita vvido, os conceitos de humanidade que produzem
reflexo conforme vistos por cada terico e as avaliaces
estruturadas de cada teoria. As leituras sugeridas esto
disponveis online, no website (em ingls) da edico norte-americana do livro, em www.mhhe.com/feist8e, para
facilitar a pesquisa. Assim como nas edices anteriores, a
oitava edico est baseada nas fontes originais e na formulaco mais recente de cada teoria. Os primeiros conceitos e
modelos sao incluidos semente se mantiveram sua importancia na teoria posterior ou se fomeceram urna base vital
para a compreenso da teoria final.
Para captulos selecionados, desenvolvemos urna caracterstica reforcada na web, intitulada Alm da biografa,
que est diretamente vinculada a nformaces adicionais
no website (em ingles) do livro, em www.mhhe.com/feist8e.
A 89 edico de Teorias da personalidade utiliza urna
linguagem clara, concisa e abrangente, alrn de um estilo
de escrita informal. O livro concebido para estudantes

PREFCIO

de graduaco e <leve ser compreendido por aqueles com


um background mnimo em psicologia. Entretanto, tentamos nao supersimplificar ou violar o que originalmente o
terico desejava expressar. Fizemos cornparaces amplas
entre os tericos, quando apropriado, e indumos muitos
exemplos para ilustrar como as diferentes teorias podem
ser aplicadas a stuaces comuns do dia a dia. Um glossrio, no final do lvro, contm definices dos termos tcnicos. Os mesmos termos tambm aparecem em negrito ao
longo do texto.
A presente edico continua a oferecer urna cobertura
abrangente dos tericos da personalidade mais influentes. Ela enfatiza a personalidade normal, embora tambm
tenhamos includo dscusses breves sobre anormalidade, alm de mtodos de psicoterapia, quando apropriado.
Como cada teoria urna expresso da viso nica de mundo e de humanidade de seu construtor, indumos informaces biogrficas com detalhes de cada terico, para que os
leitores tenham a oportunidade de conhecer tanto a teora
quando o terico.

O que h de novo?
Pela primeira vez desde a 1 edico de Teorias da personali
dade, acrescentamos um novo captulo e urna nova seco.
Acompanhando a teoria da personalidade corrente, adicionamos urna nova seco sobre teorias biolgicas e um novo
captulo sobre a teoria evolucionista da personalidade (David Buss). Alm disso, passamos Eysenck para a seco das
teorias biolgicas, considerando sua nfase prirnria nos
fundamentos biolgicos da personalidade. Para criar espaco para este novo captulo, retiramos um dos sete captulos
psicanalticos (Harry Stack Sullivan) do livro e o colocamos
na web, como contedo complementar.
A ordem das secoes e dos captulos continua a seguir,
principalmente, a natureza histrica e conceitual das teorias. Aps o Captulo 1, introdutrio, apresentamos as teorias psicodinmicas de Sigmund Freud, Alfred Adler, Carl
Jung, Melanie Klein, Karen Horney, Erich Fromm e Erik
Erikson. Essas teorias sao seguidas pelas teorias humanistas/ existendais de Abraham Maslow, Carl Rogers e Rollo
May. A seguir, esto as teorias disposicionais de Gordon
Allport e de Robert McCrae e Paul Costa Jr., seguidas pelas
teorias biolgicas/evolucionistas de Hans Eysenck e David Buss. O grupo final de captulos inclui as teorias comportamentais e de aprendizagem social de B. F. Skinner,
Albert Bandura, Julian Rotter, Walter Mischel e George
Kelly, embora a teora de Kelly quase desafie a classifca~ao. Essa nova organzaco d ao leitor urna viso melhor

da cronologia geral e do desenvolvimento das teorias da


personalidade.
Como ocorre com cada nova edico, ta.mbm atualizamos as seces referentes a pesquisas recentes de cada urna
das teorias. Por exemplo, um estudo explorava se o conceito humanista de Carl Rogers de "valorzacao organsmica"
estava em funciona.mento entre sobreviventes de cncer, O
estudo demonstrou um crescimento pessoal significativo
entre esses sobreviventes que foi alm da mera iluso: os
pacientes relataram transices reais de urna maior valorzacao de objetivos materialistas para urna valorizacao de
objetivos pessoais mais profundos e mais satisfatrios ao
longo do curso de tratamento do cncer, No captulo sobre Albert Bandura, discutimos novas aplicacoes de sua
teoria da personalidade social cognitiva a problemas globais, como o crescimento populadonal. Ele e colaboradores
juntaram-se a companhias de produco de mdia para realizar dramas em seriados que construssem um sentimento de eficcia pessoal entre os espectadores nas arenas do
planejamento familiar e empoderamento feminino, e tais
esforcos revelaram-se notavelmente efetivos para ocasionar urna verdadeira mudanca comportamental, que pode
ajudar a salvar nosso planeta.

MATERIAL COMPLEMENTAR

(EM INGLES)

Para professores
Manual e banco de testes do professor
O Manual do professor (em ingles) que complementa este
livro indui objetivos de aprendizagem, sugestes para
urna aula expositiva, sugestes de ensino. Os objetivos de
aprendizagem sao concebidos para oferecer aos professores conceitos importantes para os alunos. A aula expositiva
pretende ajudar os professores ocupados a organizar notas
de aula e captar as principais ideias de cada captulo. Com
alguma farniliaridade com urna teoria particular, os professores podem ministrar a aula diretamente a partir do resumo. As sugestes de ensino refletem atividades de dasse
e tpicos de trabalhos que os autores usaram com sucesso
com seus alunos.
Para baixar o Manual do professor, acesse, em www.grupoa.com.br, a pgina do livro por meio do campo de busca
e dique em Material do Professor (o professor dever se
cadastrar para ter acesso a esse material).

PREFCIO

Para professores e estudantes

Para estudantes

Centro de aprendizagem online


(www.mhhe.com/feistBe)

Guia para estudo

Esse extenso website (em ingles), concebido especficamente para acompanhar Teorias da personalidade, de Feist, Feist
e Roberts, 8 edico, oferece um leque de recursos para
professores e estudantes. Para os estudantes, o Centro de
Aprendizagem Online (OLC) contm questes de mltipla
escolha, dissertativas e de verdadeiro ou falso para cada
captulo, alm da biografa, que explora mais a histria de
muitos tericos apresentados no texto, leituras sugeridas
para cada captulo e muitas outras ferramentas teis. O
OLC tambm inclu um guia para estudo.

Xi

Por Jess Feist


Os estudantes que desejam organizar seus mtodos de estudo e melhorar suas chances de atingir boas notas nos testes em aula podem acessar gratuitamente o guia para estudo da 8 edco de Teorias da personalidade (em ingles), em
www.grupoa.com.br. Esse guia inclu objetivos de aprendzagem e resumos dos captulos. Alm disso, contm urna
variedade de itens para teste, incluindo questes de preenchimento de lacunas, verdadeiro ou falso, mltipla escolha
e resposta curta.

Sumrio

PARTE UM

Pr-consciente 18

INTRODU~O

Consciente 18

CAPTULO 1 tntroduco il Teoria da


Personalidade 2

Instancias da mente
Oid

20

O que personalidade? 3

Oego 21

O que urna teoria?

O superego 21

Definifiio de teorla

Dinmica da personalidade 22

A teoria e suasrelafiJes 4
Filosofia s
Especulaco
Hiptese s
Taxonomia

Impulsos 22
Sexo 23
Agressividade

s
5

Mecanismosde defesa 24

As personalidadesdos tericos e suas teotias da


personalidade 6
O que torna uma teoria til?

25

25

Regressiio 26
Projefiio

Sublimafiio

26
26

Estgios do desenvolvimento
Perodo infantil

irnenses para um conceito de


humanidade 9

Fase oral
Fase anal

11

27

27
28

Perodo de latencia

Freud: Psicanlise 12

Panorama da teoria psicanaltica


Biografia de Sigmund Freud 13
17

27

Fase flica 28
Complexo de dipo masculino 29
Complexo de dipo feminino
29

TEORIAS

Nveis da vida mental

26

lntrojefiio

Pesquisaem teoria da personalidade

Inconsciente 17

25

tormacso reativa
Fixafi]o

interna mente coerente


parcimoniosa
8

PSICODINMICAS

Repressiio

Deslocamento 25

Gera pesquisa 6
refutvel 7
Organiza os dados 7
Orienta a acao 7

CAPTULO 2

23

Ansiedade 24

Por que diferentes teorias? 5

PARTE DOIS

20

13

Perodo genital
Maturidade

31

32

32

Aplicaces da teoria psicanaltica 32


A tcnica teraputica inicial de Freud 32
A tcnica teraputica posterior de Freud 33
Anlise dos sonhos 34

xiv

SuMR10

Atos falhos 36

Tendencias ii salvaguardo 56

Pesquisa relacionada

36

Processamento mental inconsciente 37


Prazer e id, inibifiio e ego 37
Repressiio, inibifio e mecanismos de defesa 38
Pesquisa sobre os sonhos 39

Crticas a Freud

Freud entenda as mulheres, o genero e


a sexualidade? 40
Freud ero um dentista? 41

Conceito de humanidade

43

CAPTULO 3 Adler: Psicologia Individual 45


Panorama da psicologia individual 46
Biografia de Alfred Adler 46
lntroduco a teoria adleriana
48
Luta pelo sucesso ou pela superioridade 49
O objetivo final 49
A jorca do empenho como compensadio 50
A luto pela superioridade pessoal 50
A luto pelo sucesso 50

51

Ficcionalismo 51
Inferioridadesfsicas 51

Origens do protesto viril 58


Adler, Freud e o protesto viril 59

Dialeto do 6rgo 52
Consciente e inconsciente 52

52

Origens do interesse social 53


Importancia do interesse social 54

Estilo de vida 54
For~a criativa 55
Desenvolvimento anormal

Descrifo gerol 55
Fatores externos no desajustamento 56
Deficiencias fsicas graves
Estilo de vida mimado 56
Estilo de vida negligenciado

Pesquisa relacionada

62

Efeitosda ordem de nascimento 62


lembrancas precoces e escolha da correiro 63
Primeira infancia e questoes relacionadas iJ sade

Crticas a Adler 65
Conceito de humanidade

72
pessoal 73
coletivo 73
73

Persona 74
sombra 75
Anima 75
Animus 76
Grande rnae 76
Velho sabio 77
Heri 77
Self 77

Causalidade e teleologa 79
Progresso e regresso 79

Tipos psicolgicos
Atitudes 80

56

ntroverso
56

66

CAPTULO 4 Jung: PsicologaAnaltica


Panorama da psicologia analtica 69
Biografia de Carl Iung 69
Nveis da psique 72

Dinmica da personalidade
55

59

Constelafo familiar 59
lembrancas precoces 61
Sonhos 61
Psicoterapia 62

Consciente
Inconsciente
Inconsciente
Arqutipos

Unidade e autocoernda da
personalidade 52

lnteresse social

Protesto viril 58

Aplicaces da psicologia individual

40

Percepres subjetivas

Desculpas 57
Agressividade 57
Retraimento 57

Extroverso

80
80

80

79

68

63

SUMRIO

Funffes

Internalizaces 99

81

Pensamento 81
Sentimento 81

Ego

Complexode dipo

82

Desenvolvimento da personalidade

83

Estgiosdo desenvolvimento 83
Infancia

83
Meia-idade 84
Velhice 84

A visiio de Heinz Kohut


84

85

Anlise dos sonhos 86

103

87

Pesquisa relacionada

Psicoterapia 106
Pesquisa relacionada

106

Teorado apego e as relaffes adultas

89

Tipo de penonalidade e investimentos


financeiros 89
Tipo de personolidode e lideranca

Crticas a Jung 90
Conceito de humanidade

89

91

Klein: Teoria das Rela~oes

Objetais 93
Panorama da teoria das relaces objetais 94
Biografa de Melanie Klein 94
lntroduco a teora das relaces objetais 96
A vida psquica do bebe 96

Horney: Teoria Social


Psicanaltica 111
Panorama da teora social psicanaltica 112
Biografa de Karen Horney 112
lntroduco a teora social psicanaltica 113
Comparafiio entre Horney e Freud 114
O impacto da culturo

114

A importancia das experienciasda infancia

Hostil idade bsica e ansiedade bsica


Impulsos compulsivos 116

Objetos 97

Tendenciasneurticas

PosifiiO depressiva 98

Mecanismos de defesa psquicos 98


Projefiio

98

117

ldentificafiio projetivo

Movimento para longe das pessoas 118

Conflitos intrapsquicos
Autoimagem idealizada

120
120
120

Reivindica~oes neurticas 121


Orgulho neurtico 121

99
99

118

Movimento contra as pessoas 118

Busca neurtica pela glria

99

Dissociafiio

116

Movimento em direco as pessoas

Posifiio esqulzoparanoide 97

108

CAPTULO 6

Necessidades neurticos

97

106

107

Crticas a teora das retacees objetais


Conceito de humanidade 109

Fantasas 96

lntrojefiio

105

Trauma infantil e relaffes objetais adultas

Psicoterapia 87

Poskes

102

Mory Ainsworth e o situaco estranha

Teste de assockuo de palavras

101

A teora do apego de john Bowlby 104

Mtodos de investigaco de Jung 85

CAPITULO 5

Desenvolvimento edpico feminino 101


Desenvolvimento edpico masculino 101

A visiio de Margoret Mohler

J uventude

lmoginop1o ativa

100

Visoes posteriores das relaces objetais

83

Autorrealizafiio

99

Superego 100

sensacao 82
lntuico

XV

Auto-dio

121

114

115

xvi

SuMR10

Psicologia feminina
Psicoterapia

Mtodos de investigaco de Fromm

122

O corter socio/ em umo vilo mexicano

123

Um estudo psicohistrico de Hitler

Pesquisa relacionada 124


Desenvolvimento e validaco de umo novo

Pesquisa relacionada

medido dos tendencias neurticas de


Horney 124
O neuroticismo pode viro ser oigo bom?

Crticas a Horney

125

131

Necessidades humanas 132

133

Estrutura de otientacao

O fardo da liberdade

134

135
135
135

Esperanca: a terca bsica da lactancia

151

152

152

153

153

154

154

Latencia 154
Diligencia versus inferioridade 154
Competencia: a forra bsica da idade escolar

136
136
136
136

Adolescencia
137

137

Narcisismo maligno

137

Simbiose incestuoso

138

139

151

tdade escolar

136

Transtornos da personalidade

Psicoterapia

149

Modo genital-locomotor 153


Iniciativa versus culpa 153
Propsito: a torca bsica da idade do jogo

135

Orientafi}o produtlva

148

Influenciada sociedade 148

ldade do jogo

Orientafoes niio produtivas

Necrofilia

O ego na teoria ps-freudiana

Modo anal-uretral-muscular
152
Autonomia versus vergonha e dvida 152
Vontade: a forra bsica da infancia precoce

Orientaces do carter 136

Mercantil

Biografia de Erik Erikson 146

Infancia precoce

134

Mecanismos de fugo 135

Exploradora
Acumulativa

146

Modo oral-sensorial 151


Confianca bsica versus desconanca bsica

133

Resumo dos necessidadeshumanas

Receptiva

129

Panorama da teoria ps-freudiana

Lactancia

Sentimento de ldentidade 133

Liberdade positiva

143

Estgios do desenvolvimento
psicossocial 150

Transcendencia 132

Autoritarismo
Destrutividade
Conformidade

143

Princpio epigentico

132

Enraizomento

142

Erikson: Teoria
P6s-freudiana 145

Biografia de Erich Fromm 129

LigafiJO

Crticasa Fromm

141

CAPTULO 8

Panorama da psicanlise humanista


Pressupostos bsicos de Fromm

141

Conceito de humanidade

126

Fromm: Psicanlise
128

Humanista

Autoritarismo e medo

139

140

Estronhomento do culturo e bem-estar

125

Conceito de humanidade
CAPTULO 7

139

137

154

155

Puberdade 155
ldentidade versus confusao de identidade
Fidelidade: a torca bsica da adolescencia
tnkio do idade adulta

155
156

156

Genitalidade
156
lntimidade versus isolamento
157
Amor: a torca bsica do incio da idade adulta

157

SUMRIO

tdade adulta

comoaracao entre necessidades mais altas e


mais baixas 177

157

Procriatividade 157
Generatividade versus estagnacao 157
Cuidado: a torca bsica da ida de adulta

Ve/hice

Autorrealizaco

177

A busca de Maslow pela pessoa autorrealizada

158

177

Critrios para a autonealizaco 178

158

Sensualidade generalizada 159


1 ntegridade versus desespero 159
Sabedoria: a torca bsica da velhice

Resumo do ciclo de vida

Valores das pessoas autorrealizadas 178


Caractersticasdas pessoas autorrealizodas 179

159

159

Mtodos de investigaco de Erikson 160


Estudos antropolgicos 160
Psico-histria

XVII

160

Pesquisarelacionada

Autonomia 180
Apreciaco constante do novo 180
A experiencia culminante
180
Gemeinschaftsgef hl 181

162

A identidadeprecede a intimidade?

Generatividade versus estagnaco

162
163

Rela~oes interpessoais profundas 181


A estrutura do carter democrtico 181
iscrirninaco entre meios e fins 181
Senso de hu mor filosfico 181

Crticasa Erikson 163


Conceito de humanidade

164

PARTE TR~

TEORIAS HUMANISTAS/

ExlSTENCIAIS

167

Criatividade 182
Resistencia a encu lturaco 182

Amor, sexo e outotreatizaoio 182

Filosofia da ciencia

CAPTULO 9

Maslow: Teoria
Holstico-Diniimica
168

169

Biografia de Abraham H. Maslow 169


A viso de Maslow sobre a motlvacao

172

Hierarquia de necessidades 172


173

Necessidades de seguranca 173


Necessidades de amor e pertencimento
Necessidades de estima 174
Necessidades de autorrealizaco

O complexo de jonas

183

184

Psicoterapia 185
Pesquisarelacionada

185

Necessidadesde suprir uma deficiencia,valores B e


autoestima 185
Psicologia positiva

187

Crticas a Maslow 187

173

Conceito de humanidade

188

174

Necessidadesestticas 175
Necessidadescognitivas

182

Medindo a autorrealizaco

Panorama da teoria holstico-dinrnica

Necessidades fisiolgicas

Percep~ao rnais eficiente da realidade 179


Aceitaco de si, dos outros e da natureza 179
Espontaneidade, simplicidade e naturalidade 179
Centradas nos problemas 179
A necessidade de privacidade 180

CAPTULO 10

175

na Pessoa

Necessidadesneurticas 175

Panorama da teoria centrada na pessoa

Discussio geral das necessidades 175


Ordem invertida das necessidades 175
Comportamento imotivado 176
Comporta mento expressivo e de enfrenta mento
Privaco de necessidades 176
Natureza instintiva das necessidades 176

Rogers: Teoria Centrada


191

Biografia de Carl Rogers


Teoria centrada na pessoa
176

Pressupostos bsicos 194


Tendencia formativa 194
Tendencia atualizante 195

192
194

192


XVIII

SUMRIO

O sel/ e o outoatuolizafiO

O caso de Philip 219


Ansiedade 219

195

O a utoconceito 196
Ose/fideal 196

Ansiedade normal

Consciencia(oworeness) 196
Nveis de consciencia (awareness) 196
Negaco das experiencias positivas 197
Tornar-se pessoo

Ansiedodeneurtico

197

Condices de valor 197


Incongruencia
198
Defesas 198

221

Uniio entre amor e vontade 222


Formas de amor

Desorganizaco 199

222

sexo 222
Eros 222
Filia 222
gape 223

199

Condifiies 200
Congruencia do terapeuta 200
Consideraco positiva incondicional
Escuta emptica 201

Liberdade e destino

201

202
Estgios da rnudanca teraputica 202
Explica~ao terica para a rnudanca teraputica

223

Definifio de liberdode 223

Processo

Formas de liberdode
203

223

Li berdade existencia 1 223


Liberdade essencial 223
O que destino? 223

Resultados 203

A pessoa do futuro 204


Filosofia da ciencia 205
Os estudos de Chicago 205
Hip6teses 205
Mtodo 205
Achodos 206

Pesquisa relacionada

207

Teorio do autodisaepncia

207

Motivofio e buscodos pr6prios objetivos 208

Crticas a Rogers 209


Conceito de humanidade

210

CAPTULO 11 Moy: Psicologio Existencial 213


Panorama da psicologia existencial 214
Biografia de Rollo May 214
Antecedentes do existencialismo 216
O que existencialismo? 217
Conceitos bsicos 217
217

O destino de Phi/ip

224

O poder do mito 224


Psicopatologia 225
Psicoterapia 225
Pesquisa relacionada 227
Evidenciodo mottatidade e negofiiO de nossa
noturezo animo/ 227

Resumodos resultados 207

Ser-no-mundo
Nao-ser 218

220

Culpa 220
1 ntencionalidade
221
Cuidado, amor e vontade

Obstculos iJ sode psicolgico 197

Psicoterapia

220

Formo fsico como uma de/esocontra o consciencia


do mottatidade 228
Existe olgumo vontogem no conscienciado
mortolidode? 229

Crticas a May 230


Conceito de humanidade

230

PARTE QUATRO

TEORIAS

ISPOSICIONAIS

233

CAPTULO 12 Allport: Psicologio do


tndividuo

234

Panorama da psicologia do indivduo


de Allport 235

SUMRJO

A procura dos cinco grandes fatores 256

Biografia de Gordon All port 235


Abordagem de Allport da teoria da
personalidade
236

Cinco/atores encontrados 257


Descrifio dos cinco[atores

Evolu~ao da teoria dos Cinco Fatores

O que personalidade? 237


Qua/ o papel da motivadio consciente? 237

Unidadesda teora dos cinco/atores

Quais sio as caractersticasda pessoa sodio? 237

Estrutura da personalidade

238

Pesquisa relacionada

240

241

Autonomia funcional perseverativa 242


Autonomia funcional do proprium 242
Critrio para a autonomia funcional 243
Processos que nao sao funcionalmente autnomos

O estudo do indivduo

262

Crticas as teorias dos


traeos e fatores 265
Conceito de humanidade

266

243

PARTE CINCO

Os dirios de Marion Taylor 244

Orientafio religiosa intrnseca versus


extrnseca 246

Crticas a Allport 248


Conceito de humanidade

269

CAPTULO 14 Teora dos Fatores de Base


Bio/6gica de Eysenck 270

246

Comoreduzir o preconceito: contato ideal

TEORIAS BIOLGICAS/

EVOLUCIONISTAS

244

Pesquisa relacionada

262

243

Ciencia morfogenica 244


As cartas de jenny

261

traeos e desempenho acadmico 263


traeos, uso da Internet e bem-estar 263
traeos e emoco 264

Motiva~ao 240
Autonoma funcional

259

Postulados para as adaptacoes caractersticas

240

240

Uma teora da motivafio

259

Componentes centra is da personalidade


Componentes perifricos 261
Postulados para as tendencias bsicas

Nveis de disposices pessoais 239


oisposicees motivacionais e estilsticas

258

Postuladosbsicos 261

Disposifoespessoais 239

Proprium

257

247

249

Panorama da teoria dos traeos


de base biolgica 271
Biografia de Hans J. Eysenck 272
Teoria dos fatores de Eysenck 274
Critrios para a identificafio dosfatores

CAPTULO 13 Teora dos Cinco Fatores


de McCrae e Costa 252

Panorama das teorias dos traeos


e fato res 253
O trabalho pioneiro de Raymond
B. Cattell 253
Princpios bsicos da anlise fatorial
Os cinco grandes fatores: taxonomia
ou teoria? 255
Biografias de Robert R. McCrae
e Paul T. Costa Jr. 255

274

Hierarqua da organizadio do
comportamento 274

Dlmenses da personalidade

274

Extroversio 275
Neuroticismo 277
Psicoticismo 277

254

Medindo a personalidade 278


Bases biolgicas da personalidade 278
Personalidade como um preditor 279
Personalidade e comportamento 279
Personalidade e doenca 280

xix

XX

SUMRIO

Pesquisarelacionada

281

A biologa dos tratos de personalidade 281

Skinner: Anlise
do Comportamento 304
CAPTULO 16

283

Panorama da anlise do
comportamento 305

Buss: Teoria Evolucionista


da Personalidade 284
CAPTULO 15

Panorama da teorla evolucionista


Biografia de David Buss

Biografia de B. F. Skinner 305


Precursoresdo behaviorismo cientfico
de Skinner 308

285

286

Princpios da psicologia evolucionista

287

Teoria evolucionista da personalidade 288


Natureza e criafio do personolidade 288

Behaviorismo cientfico

Caractersticasdo ciencia 309

310

Condicionamento clssico 310


Condicionomento operante 310

Mecanismosevoludos 290
Motivacao e emocao como mecanismos evoludos

290

traeos de personalidade como mecanismos


evol u dos 291
Origensdas dijerencas individuais

292

Fontes am bientais 292


Fontes herdaveis/genticas
293
Fontes nao adaptativas 293
Fontes mal-adaptativas 293

311

Refor~o 312
Puni~ao 313
Refor~adores condicionados e generalizados
Esquema de reforce 314
315

O organismo humano

Mal-entendidos comuns na teoria


evolucionista 294
Evolufio implica determinismo gentico
{comportomento imutvel e livre de influencias
do ambiente) 295
A execuco de adaptatoes requer mecanismos
conscientes 295
Os mecanismosvisom a um ideal

Modelagem

Extin~ao

Teorasevolucionistas do personalidade
neobussianas 293

295

295

Temperamentoe ambiente pr e
p6s-notol 295

Selefio natural

Autoconscincia
Impulsos

Emores 317
Propsito e intenco

317

Comportamento complexo 317


Processos menta is superiores
Criatividade 318
Comportamento inconsciente
Sonhos 319
Comportamento social

318
318

319

Controle do comportomento humano


Autocontrole

299

316

317

Personalidadeanimal

Crticasa teora evolucionista da


personalidade 298

315

Estadosinternos 316

Controle social

297

315

Evolufio cultural 316

Gentica e personalidode 296

Conceito de humanidade

308

Filosofa da ciencia 309

Condicionamento

Problemasadaptativos e suas solufoes


(mecanismos) 289

Pesquisarelacionada

303

E DA APRENDIZAGEM

Crticasa teora de base biolgica


de Eysenck 282
Conceito de humanidade

TEORIAS (OGNITIVISTAS

PARTE SEIS

319

319
320

A personalidade desadaptada 320


Estrotgiosde combate 320
Comportamentosinapropriodos

321

313

SUMRJO

Psicoterapia 321
Pesquisa relacionada

Comportamento desadaptado
321

Depressiio 342

ateta o personolidode
Comoo personalldade ateta o condkionamento
Comoo condkionamento

322

Fobias 342

322

Agressividode 342

Terapia 343
Pesquisa relacionada

O refon e o crebro 324

Crticas a Skinner 325


Conceito de humanidade

342

325

344

Autoeficcio e terrorismo

344

Autoeficcio e diabetes 345

CAPTULO 17
Cognitiva

Bandura: Teoria Social

A teorio socio/ cognitivo "se torno global"

328

Panorama da teoria social cognitiva


Biografia de Albert Bandura 329
Aprendizagem 330
Aprendizogem por observofiio

329

Rotter e Mischel:
Teoria da Aprendizagem
Social Cognitiva 349

330

332

Causaco recproca tridica

332

Um exemplo de causofiio recproco tridka


Encontroscasuais e eventosfortuitos

Agencia humana

333

333

334

Caractensticasfundomentois do agencio
humano

Expedotivo

335

O que autoeficcia? 335


O que contribui para a autoeficcia?
Agencio por procuradio
Eficcio coietiva

Frmula de predifiio bsico 354

337

Predico de comportamentos gerais


Expedotivos genero/izados 354

Fotoresexternosno outorregulofiio

339

Fotoresinternos no outorregulofiio

339

Autorreacao

353

Situofiio psicolgico 353

336

338

Auto-observaco 339
Processo de julgamento

352

352

Valor do re/orfo

337

Autorregulaco

Panorama da teoria da aprendizagem social


cognitiva 350
Biografia de Julian Rotter 350
lntroduco a teoria da aprendizagem social
de Rotter 351
Predico de comportamentos
especficos 352
Potencio/ do comportamento

334

Autoeficcio

347

CAPTULO 18

Modelagem 331
Processos que governam a aprendizagem por
observacao 331
Aprendizogem enativa

Crticas a Bandura 346


Conceito de humanidade

Necessidades 354
Categorias das necessidades 355
Componentes das necessidades 355
Frmula de predifiio gerol

339

356

Controle interno e externo do re/orfo

340

Autorregulofiio por meio do agencio moro/


Redefinir o comportamento

346

340

Desconsiderar ou distorcer as consecuencias do


comportamento 341
Desumanizar ou culpar as vtimas 341
Deslocar ou diluir a responsabilidade 342

340

356

Escalo de Confionfo lnterpessool 358

Comportamento desadaptado
Psicoterapia 360

359

Mudando objetivos 360


Eliminando expectativosbalxas 360

354

XXi

xxii

SuMAR10

lntroduco

a teoria

da personalidade

Construtos pessoais

de Mischel 361
Biografia de Walter Mischel 362
Antecedentes do sistema de personalidade
cognitivo-afetivo 363
Paradoxo da consistencia 363
lnterafiio pessoa-sltuadio

363

Sistema de personalidade
cognitivo-afetivo 364
Predifiio do comportamento
Variveisda situafiiO

365
366
366

Expectativas e crencas 367


Objetivos e valores 368

Autorregulafiio ao longo da vida

370

Crticas a teoria da aprendizagem social


cognitiva 371

Pessoais

372

Kelly: Teoria dos Construtos

374

Panorama da teoria dos construtos


pessoais 375
Biografia de George Kelly 375
Posico filosfica de Kelly 376
A pessoa como dentista

377

O dentista como pessoa 377


Alternativismo construtivo

Diferencas entre as pessoas 379


Rela~oes entre os construtos 379
Dicotomia dos construtos 380
Escolha entre dicotomas 381
mbito de conveniencia 381
Experiencia e aprendizagem 381

Aplicaces da teoria dos construtos


pessoais

383

383

384

377

Ansiedade 384
Culpa 385
Psicoterapia 385

370

Conceito de humanidade

379

Medo 384

Locusde controle e heris do holocausto 369

CAPTULO 19

sernelhancas entre os eventos

Arneaca

369

tnteraco pessoasituacdo

379

Desenvolvimento anormal

368

Pesquisa relacionada

Corolrios de apoio

semelhancas entre as pessoas 382


Processos sociais 383

Estratgias de codificaco 366


Competencias e estratgias autorregulatrias

Respostas afetivas

Postulado bsico 378

Adaptacao a experiencia 382


Construtos incompatveis 382

365

Unidadescognitivo-ajetlvas

378

O TesteRep 385

Pesquisa relacionada

387

O genero como um construto pessoal 387


Compreendendoo preconceito interna/izado pela
teoria dos construtospessoals 388
Construtospessoais e os Big Five 389

Crticas a Kelly 389


Conceito de humanidade
Glossrio 393
Referencias 407
Crditos 423
ndice Onomstico
ndice 429

425

390

PARTE UM

Introduco
CAPruLo 1 tntroduco
Personalidade 2

iJ Teora da

CAPTULO

Introduco Teoria da
Personalidade
+ O que personalidade?

O que uma teoria?


Definico de teora
A teora e suas relacoes
Por que diferentes teoras?
As personalidades dos tericos e suas teoras da
personalidade
O que torna urna teora til?

Pesquiso em teoria da personalidade


Dimenses para um conceito de humanidade
+ Termoschave e conceitos

TEORIAS DA PERSONALIDADE

or que as pessoas agem da forma como agem? Elas


trn alguma escolha ao moldarem a prpria personalidade? O que justifica as sernelhancas e dferencas
entre as pessoas? O que as faz agirem de maneiras previsveis? Por que elas sao imprevisveis? Percas ocultas inconscientes controlam o comportamento das pessoas? O que
causa os transtomos mentais? O comportamento humano
moldado mais pela hereditariedade ou pelo ambiente?
Durante sculas, filsofos, telogos e outros pensadores fizeram essas indagaces enquanto ponderavam sobre
a essncia da natureza humana - ou at mesmo se perguntavam se os humanos possuem urna natureza bsica. At
tempos relativamente recentes, os grandes pensadores
fizeram pouco progresso em obter respostas satisfatrias
para tais questes, Mais de cem anos atrs, Sigmund Freud
comecou a combinar especulaces filosficas com um mtodo cientfico primitivo. Como neurologista treinado em
ciencias, Freud passou a ouvir os pacientes para descobrir
que conflitos se encontravam por trs dos variados sintomas deles. "Ouvir se tornou, para Freud, mais do que urna
arte; transformou-se em um mtodo, um caminho privilegiado para o conhecimento que seus pacientes mapeavam
para ele" (Gay, 1988, p. 70).
Freud, de fato, foi o primeiro a desenvolver urna teoria verdadeiramente moderna da personalidade, combase,
principalmente, em suas observaces clnicas. Ele formulou a "Grande Teora", ou seja, urna teoria que tentou explicar a personalidade para todas as pessoas. Como veremos
ao longo <leste livro, muitos outros tericos, com diferentes

pontos de vista, desenvolveram grandes teoras alternativas. A tendencia geral durante o curso do sculo XX foi basear as teoras cada vez mais em observaces cientficas do
que em observaces clnicas. Ambas as fontes, no entanto,
sao fundamentos vlidos para as teoras da personalidade.

QUE PERSONALIDADE?

Os humanos nao esto sozinhos em sua singularidade e variabilidade entre os indivduos das espcies. Os indivduos
que pertencem a cada espcie viva exibem dferencas ou variabilidade. De fato, animais como polvos, pssaros, parcos,
cavalos, gatos e cachorros possuem diferencas individuais
consistentes no comportamento, conhecidas de outra forma como personalidade, dentro de sua prpria espcie (Dingemanse, Both, Drent, Van Oers, & Van Noordwijk, 2002;
Gosling & John, 1999; Weinstein, Capitanio, & Gosling,
2008). Porrn, o grau em que os humanos variam entre si,
tanto fsica quanto psicologicamente, espantoso e singular entre as espcies. Alguns de ns somos quietos e introvertidos, outros anseiam por cantata e estimulaco social;
alguns de ns somos calmos e equilibrados, enquanto outros mostram-se excitados e persistentemente ansiosos.
Neste livro, exploramos as explcaces e ideias que vrios
homens e mullieres tiveram referentes a como acontecem
essas dferencas na personalidade humana.
Os psiclogos diferern entre si quanto ao significado
da personalidade. A maioria concorda que a palavra "personalidade" se originou do latim persona, que se referia a

Nao existem duas pessoas, nern mesmo gmeos idnticos, que tenham exatamente a mesma personalidade.

FEIST, FEIST & ROBERTS

urna mscara teatral usada pelos atores romanos nos dramas gregos. Esses atores romanos antigos usavam urna
mscara (persona) para projetar um papel ou urna falsa aparencia. Tal viso superficial da personalidade, claro, nao
urna definico aceitvel. Quando os psiclogos usam o
termo "personalidade", eles esto se referindo a algo que
vai alm do papel que as pessoas desempenham.
No entanto, os tericos nao entraram em consenso
quanto a urna definico nica de personalidade. Na verdade, eles desenvolveram teoras singulares e vitais, porque
nao havia concordancia quanto a natureza da humanidade
e porque cada um via a personalidade de urn ponto de referencia individual. Os tericos da personalidade discutidos
neste livro sao de muitas procedencias. Alguns nasceram
na Europa e viveram toda a sua vida l; outros nasceram na
Europa, mas migaram para outras partes do mundo, especialmente os Estados Unidos; h aqueles, ainda, que nasceram na Amrica do Norte e permaneceram por l. Muitos
foram influenciados por experiencias religiosas anteriores;
outros nao. A maioria foi treinada em psiquiatra ou psicologa. Muitos utilizaram a sua experiencia como psicoterapeutas; outros se basearam mais na pesquisa emprica
para reunir dados sobre a personalidade humana. Mesmo
que todos eles tenham lidado de alguma forma com o que
chamamos de personalidade, cada um abordou esse conceito global a partir de urna perspectiva diferente. Alguns
tentaram construir urna teora abrangente; outros foram
menos ambiciosos e lidaram apenas com alguns aspectos
da personalidade. Poucos tericos definiram formalmente
a personalidade, mas todos apresentaram sua prpria viso
sobre ela.
Apesar de nao haver urna definco nica que seja aceita por todos os tericos da personalidade, podemos dizer
que personalidade um padrao de traeos relativamente
permanentes e caractersticas nicas que do consistencia e individualidade ao comportamento de urna pessoa
(Roberts & Mroczek, 2008). Os traeos contribuem para
as diferencas individuais no comportamento, a consistencia do comportamento ao longo do tempo e a estabilidade
do comportamento nas diversas stuaces. Os traeos podem ser nicos, comuns a algum grupo ou compartilhados
pela espcie inteira, porm seu padto diferente em cada
indivduo. Assim, cada pessoa, embora seja como as outras em alguns aspectos, possui urna personalidade nica.
Caractersticas sao qualidades peculiares de um individuo que incluem atributos como temperamento, psique e
inteligencia.

QUE UMA TEORIA?

A palavra "teora" possui a dstinco dbia de ser um dos


termos mais usados indevidamente e mais pouco compreendido da lngua inglesa. Algumas pessoas contrastam

teora com verdade ou fato, mas essa anttese demonstra


urna ausencia fundamental de cornpreenso de todos os
tres termos. Na ciencia, as teoras sao ferramentas usadas
para gerar pesquisa e organizar observaces, porm nem
"verdade" nem "fato" possuem um lugar em urna terminologa cientfica.

Defini~o de teoria
Urna teoria cientfica um conjunto de pressupostos rela

cionados que permite que os cientistas usem o raciodnio lgico


dedutivo para formular hipteses verificveis. Essa definico
precisa de maior explicaco. Em primeiro lugar, urna teora um conjunto de pressupostos. Um nico pressuposto
nunca pode atender a todas as exigencias de urna teora
adequada. Um nico pressuposto, por exemplo, nao pode
servir para integrar vrias observaces, algo que urna teora til <leve fazer.
Em segundo lugar, urna teora um conjunto de pressupostos relacionados. Pressupostos isolados nao podem
gerar hipteses significativas, nem possuem consistencia
interna - dais critrios de urna teora til.
Em terceiro, urna palavra-chave na definico pressu
postos. Os componentes de urna teora nao sao fatos comprovados no sentido de que sua validade tenha sido absolutamente estabelecida. Eles sao, no entanto, aceites como se
fossem verdade. Este urn passo prtico, dado de forma que
os dentistas possam conduzir pesquisa teis, cujas resultados continuam a construir e a reformular a teora original.
Em quarto lugar, o raciodnio lgico dedutivo usado
pelo pesquisador para formular hipteses. Os princpios
de urna teora devem ser especificados com urna preciso
suficiente e com urna consistencia lgica que permitam aos
dentistas deduzir hipteses claramente propostas. As hpteses nao sao componentes da teora, mas derivam dela.
O trabalho de um dentista imaginativo comecar com a
teora geral e, por meio do raciocinio dedutivo, chegar a
urna hip tese particular que pode ser verificada. Se as proposices tericas gerais forem ilgicas, elas permanecem
estreis e incapazes de gerar hipteses. Alm do mais, se
um pesquisador usa urna lgica falha na deduco de hipteses, a pesquisa resultante nao apresentar significado e
nao contribuir para o processo continuo de construco da
teora.
A parte final da definico inclu o qualificador verifi
cvel. A menos que urna hiptese possa ser verificada de
alguma maneira, ela ser intil. A hiptese nao precisa ser
verificada imediatamente, mas <leve sugerir a possibilidade
de os dentistas, no futuro, desenvolveremos meios necessrios para tanto.

A teoria e suas rela~oes


As pessoas, as vezes, confundem teora com filosofa, ou
especulaco, ou hip tese, ou taxonoma. Ainda que a teora

TEORIAS DA PERSONALIDADE

esteja relacionada a cada um desses concetos, ela nao

mesmo que qualquer urn deles.

Filosofia
Primeiramente, a teoria est relacionada a filosofa, porm urn termo muito rnais delimitado. Filosofia significa
amor a sabedoria, e os filsofos sao pessoas que buscam
a sabedoria por meio do pensamento e do raciocnio. Os
filsofos nao sao dentistas; eles normalmente nao conduzem estudos controlados em sua busca pela sabedoria.
A filosofia abrange vrias ramificaces, urna das quais a
epistemologa, ou a natureza do conhecimento. A teoria
se relaciona mais intimamente a esse ramo da filosofa,
porque ela urna ferramenta usada pelos dentistas em sua
busca pelo conhecimento.
As teorias nao lidam com "o deve ser" ou o "deveria
ser". Portante, um conjunto de princpios sobre como se
deve viver a vida nao pode ser urna teora. Tais princpios
envolvem valores e sao o prprio campo da filosofia. Apesar de as teorias nao serem livres de valores, elas sao construdas sobre evidencias cientficas obtidas de urna forma
relativamente imparcial. Assim, nao existem teorias sobre
por que a sociedade deve ajudar os desabrigados ou sobre o
que constitui urna grande arte.
A filosofia lida com o que tem que ser ou deveria ser; a
teora nao. A teoria lida com conjuntos amplos de afirmaces seento, porm o aspecto bom ou ruim dos resultados dessas afirrnaces est alm do domnio da teora. Por
exernplo, urna teora pode nos dizer que se as enancas sao
criadas em isolamento, completamente separadas do contato humano, entiio elas nao desenvolvero linguagem humana, nao exibiro comportamento parental, e assim por
<liante. No entanto, essa afirmaco nao diz nada a respeito
da moralidade de tal mtodo de criaco de urna enanca.

Especu/a~o
Em segundo lugar, as teoras se baseiam na especulaco, porm elas sao muito mais do que mera pressuposico de gabinete. Elas nao se originam da mente de um grande pensador
isolado das observaces empricas. Elas esto ntimamente
ligadas a dados reunidos de modo emprico e a ciencia.
Qual a relaco entre teora e ciencia? Ciencia o
ramo de estudo interessado na observaco e classificaco
dos dados e na verfcaco das leis gerais por meio do teste
das hipteses. As teorias sao ferramentas teis empregadas pelos dentistas para fornecer significado e organzaco
para as observaces. Alm dsso, as teoras proporcionam
um terreno frtil para a produco de hipteses verificveis. Sem algum tipo de teora para reunir as observaces e
apontar para direces de possveis pesquisas, a ciencia estaria muito prejudicada.
As teoras nao sao fantasas inteis fabricadas por
estudiosos pouco prticos que temem sujar suas mos na

maquinaria da nvestgaco cientfica. Na verdade, as teorias sao bastante prticas e sao essenciais para o avance
de qualquer ciencia. Especulaco e observaco emprica
sao os dois pilares da construco da teora, porm a especulacao nao deve correr muito a frente da observaco
controlada.

Hip tese
Ainda que teoria seja um conceito mais delimitado do que
flosofa, um termo mais amplo do que hiptese. Urna
boa teoria capaz de gerar muitas hipteses. Urna hiptese urna suposico ou palpite fundamentado suficientemente especfico para que sua validade seja verificada
por meio do mtodo cientfico. Urna teoria muito geral
para se prestar a verfcaco direta, mas urna nica teora
abrangente capaz de gerar milhares de hipteses. As hipteses, ento, sao mais especficas do que as teorias que
as concebem. Entretanto, a prole nao deve ser confundida
como genitor.
Obviamente, existe urna relaco ntima entre urna teora e urna hiptese. Usando o raciocnio dedutivo (partindo
do geral para o especfico), um pesquisador pode obter hipteses verificveis a partir de urna teoria til e, ento, verificar essas hipteses. Os resultados desses testes - confrmam ou contradizem as hipteses - realimentam a teoria.
Empregando o raciocnio indutivo (partindo do especfico
para o geral), o pesquisador, ento, altera a teoria considerando esses resultados. A medida que a teoria se amplia e
se modifica, outras hipteses podem ser extradas dela e,
quando verificadas, reformulam a teora.

Taxonomia
Urna taxonomia urna classficaco das coisas de acordo
com suas relaces naturais. As taxonomas sao essenciais
para o desenvolvimento de urna ciencia, porque, sem a
classifcaco dos dados, a ciencia nao poderia progredir.
A mera classficaco, no entanto, nao constitu urna teoria.
Contudo, as taxonomias podem evoluir para teorias quando comecam a gerar hipteses verificveis e a explicar os
achados de pesquisa. Por exemplo, Robert McCrae e Paul
Costa comecaram sua pesquisa classificando as pessoas em
cinco traeos de personalidade estveis. Por fm, essa pesquisa sobre a taxonoma - Big Five - levou a mais do que
urna mera classifcaco: ela se transformou em urna teora,
capaz de sugerir hipteses e oferecer explicaces para os
resultados de pesquisa.

Por que diferentes teoras?


Se as teorias da personalidade sao verdadeiramente cientficas, por que h tantas teorias diferentes? Existem teoras alternativas porque a prpria natureza de urna teora
permite que o terico faca especulaces a partir de um
ponto de vista particular. O terico deve ser o mais ob-

FEIST, FEIST & ROBERTS

jetivo possvel quando rene os dados, mas suas decisies


quanto a quais dados sao coletados e como esses dados
sao interpretados sao pessoais. As teoras nao sao leis
imutveis; elas sao construdas, nao sobre fatos provados,
mas sobre pressupostos, que esto su jeitos a interpretaco
individual.
Todas as teoras sao um reflexo da origem pessoal dos
autores, de suas experiencias infantis, de sua filosofia de
vida, de suas relaces interpessoais e de sua maneira nica
de ver o mundo. Como as observaces sao influenciadas
pela estrutura de referencia do observador, pode haver
muitas teoras diferentes. Entretanto, teoras divergentes
podem ser teis. A utilidade de urna teora nao depende
de seu valor prtico ou de sua concordancia com outras
teoras; ela depende da capacidade de gerar pesquisa e de
explicar os dados obtidos e outras observaces.

As personalidades dos tericos e suas teorias


da personalidade
Como as teoras da personalidade se desenvolvem a partir
das prprias personalidades dos tericos, um estudo dessas personalidades apropriado. Em anos recentes, urna
subdisciplina da psicologa chamada psicologia da ciencia
comecou a examinar os traeos pessoais dos dentistas; isto
, ela investiga o impacto dos processos psicolgicos e das
caractersticas pessoais de um dentista no desenvolvimento de suas teoras e pesquisa (Feist, 1993, 1994, 2006; Feist
& Gorman, 1998; Gholson, Shadish, Neimeyer, & Houts,
1989). Em outras palavras, a psicologa da ciencia examina
como as personalidades dos dentistas, seus processos cognitivos, histrias desenvolvimentais e experiencia social
afetam o tipo de ciencia que eles desenvolvem e as teoras
que eles criam. Na verdade, inmeras investgaces (Hart,
1982; Johnson, Germer, Efran, & Overton, 1988; Sirnonton, 2000; Zachar & Leong, 1992) demonstraram que as
diferencas da personalidade influenciam a orientaco terica de um indivduo, bem como sua inclinaco a se voltar
para o lado "duro" ou "leve" de urna disciplina.
Urna compreenso das teoras da personalidade se
apoia nas nformaces referentes ao mundo histrico, social e psicolgico de cada terico no momento de sua formulaco terica. Como acreditamos que as teoras da personalidade refletem a personalidade do terico, indumos
urna quantidade substancial de nformaces biogrficas
sobre cada terico importante. Na verdade, as diferencas
de personalidade entre os tericos explicam as discordancias fundamentais entre aqueles que se voltam para o
lado quantitativo da psicologa (behaviorstas, tericos da
aprendizagem social e tericos dos traeos) e aqueles que se
voltam para o lado clnico e qualitativo da psicologa (psicanalstas, humanistas e existencialistas).
Ainda que a personalidade de um terico molde parcialmente sua teora, ela nao <leve ser a nica determinante

daquela teora. Da mesma forma, sua aceitaco de urna ou


outra teora nao deve se apoiar em valores e predileces
pessoais. Ao avaliar e escolher urna teora, deve-se reconhecer o impacto da histria pessoal do terico sobre a
teora, mas, em ltima anlise, preciso examin-la com
base nos critrios cientficos que sao independentes daquela histria pessoal. Alguns observadores (Feist, 2006;
Feist & Gorman, 1998) distinguiram entre ciencia como
processo e ciencia como produto. O processo cientfico pode
ser influenciado pelas caractersticas pessoais do dentista,
porm a utilidade final do produto cientfico e <leve ser
avallada independentemente do processo. Assim, a avalla~ao de cada urna das teoras apresentadas neste livro <leve
se apoiar mais nos critrios objetivos do que em predleces e empatias.

O que torna urna teoria til?


Urna teora til possui urna interaco mtua e dinmica
comos dados da pesquisa. Em primeiro lugar, urna teora
gera inmeras hipteses que podem ser investigadas por
meio da pesquisa, produzindo, assm, dados de pesquisa. Tais dados retornam para a teora e a reestruturam.
A partir dessa teora recrn-delneada, os dentistas podem
extrair outras hipteses, levando a mais pesquisa e dados,
o que, por sua vez, reestrutura e aumenta a teora ainda
mais. Tal relaco cclica continua enquanto a teora semostrar til.
Em segundo lugar, urna teoria til organiza os dados
de pesquisa em urna estrutura significativa e fornece urna
explicaco para os resultados da pesquisa cientfica. Essa
relaco entre teora e dados de pesquisa apresentada na
Figura 1.1. Quando urna teora nao mais capaz de gerar
pesquisa adicional ou de explicar dados de pesquisa relacionados, ela perde sua utilidade e deixada de lado em favor
de urna que seja mais til.
Alm de promover a pesquisa e explicar os dados de
pesquisa, urna teoria til <leve se prestar a confirmaco ou
a negacao, proporcionar ao praticante um guia de aco, ser
coerente com ela mesma e ser o mais simples possvel. Portante, avallamos cada urna das teoras apresentadas neste
livro combase em seis critrios: urna teora til (1) gera
pesquisa, (2) refutvel, (3) organiza os dados, (4) orienta
a aco, (5) internamente coerente e (6) parcimoniosa.

Gera pesquisa
O critrio mais importante de urna teora til a capaddade de estimular e orientar mais pesquisa. Sem urna teora adequada para apontar o caminho, muitos dos achados
empricos presentes da ciencia teriam permanecido deseonhecidos. Na astronoma, por exernplo, o planeta Netuno
foi descoberto porque a teora do movimento gerou a hiptese de que a irregularidade do caminho de Urano fosse
causada pela presenya de outro planeta. A teora til forne

TEORIAS DA PERSONALIDADE

Urna teoria refutvel responsvel pelos resultados


experimentais. A Figura 1.1 descreve urna conexo circular e mutuamente reforcadora entre teoria e pesquisa; cada
urna forma urna base para a outra. A ciencia distinguida
da nao ciencia por sua capacidade de rejeitar ideias que nao
sao apoiadas empiricamente, mesmo que parecam lgicas
e racionais. Por exernplo, Aristteles usou a lgica para argumentar que corpos mais leves caem em velocidades mais
lentas do que corpos mais pesados. Ainda que seu argumento possa ter concordado com o "bom senso", ele tinha
um problema: estava empiricamente errado.
As teoras que se baseiam profundamente em transformacees nao observveis no inconsciente sao muito difceis
de verificar ou refutar. Por exemplo, a teora de Freud sugere
que muitos de nossos comportamentos e emoces sao motivados por tendencias inconscientes que sao diretamente
apostas as que expressamos. Por exemplo, o dio inconsciente pode ser expresso como amor consciente, ou o medo
inconsciente dos prprios sentimentos homossexuais pode
assumir a forma de hostilidade exagerada em relaco a indivduos homossexuais. Como a teora de Freud leva em consideraco tais transforrnaces no inconsciente, ela quase
impossvel de verificar ou refutar. Urna teoria que consegue
explicar tudo nao explica nada.

Hiptese

Te o ria

Pesquisa

Dados da
pesquisa
FIGURA

1.1

tnteracao entre teoria, hipteses,

pesquisa e dados da

pesquisa.

ceu aos astrnomos um roteiro que guiou sua pesquisa e a


descoberta do novo planeta.
Uma teora til gera dois tipos diferentes de pesquisa:
pesquisa descritiva e teste da hiptese. A pesquisa descri
tiva, que pode ampliar urna teoria existente, preocupa-se
com a medida, a catalogaco e a classifcaco das unidades
empregadas na construco da teoria. A pesquisa descritiva
tem um relacionamento simbitico com a teora. Por um
lado, ela fornece os fundamentos para a teoria; por outro,
ela recebe seu impulso da teoria dinmica em expanso,
Quanto mais til a teora, mais pesquisa gerada por ela;
quanto maior a quantidade de pesquisa descritiva, a teora
torna-se mais completa.
O segundo tipo de pesquisa gerada por uma teoria til,
o teste da hiptese, conduz a uma verificaco indireta da
utilidade da teoria. Como j observamos, urna teoria til
gera muitas hipteses, que, quando verificadas, sornam-se
a urna base de dados que pode reestruturar e ampliar ateora. (\!er Fig. 1.1.)

refutvel
Urna teoria tambm deve ser avaliada segundo sua capacidade de ser confirmada ou negada; ou seja, ela <leve ser
refutvel. Para tanto, urna teoria deve mostar-se suficientemente precisa para sugerir pesquisas que possam apoiar
ou nao seus princpios principais. Se urna teoria for tao
vaga e nebulosa que tanto os resultados positivos quanto
os negativos da pesquisa podem ser interpretados como
apoio, en tao essa teoria nao ser refutvel e deixar de ser
til. Refutaco, no entanto, nao o mesmo que falsidade;
isto simplesmente significa que os resultados de pesquisa
negativos refutam a teora e forcam o terico a descart-la
ou modfic-la.

Organiza os dados
Urna teoria til tambm <leve ser capaz de organizar os dados da pesquisa que sao compatveis entre si. Sem alguma
organzacao ou classificaco, os achados da pesquisa permanecem isolados e sem significado. A menos que os dados sejam organizados em alguma estrutura inteligvel, os
dentistas ficarn sem urna direco clara a seguir na busca
de maior conhecimento. Eles nao podem fazer perguntas
inteligentes sem urna estrutura terica que organize suas
informaces, Sem perguntas inteligentes, a pesquisa adicional restringida.
Urna teora til da personalidade <leve ser capaz de
integrar o que sabido atualmente a respeito do comportamento humano e do desenvolvimento da personalidade.
Ela <leve ser capaz de moldar tantos fragmentos de informaco quanto seja possvel dentro de um arranjo que faca
sentido. Se urna teoria da personalidade nao oferecer urna
explicaco razovel de, pelo menos, alguns tipos de comportamento, ela deixa de ser til.

Orienta a a~ao
O quarto critrio de urna teoria til sua capacidade de
orientar as pessoas no rduo caminho dos problemas do

dia a dia. Por exemplo, pais, professores, administradores


e psicoterapeutas sao confrontados continuamente com
urna avalanche de perguntas para as quais eles tentam
encontrar respostas viveis. A boa teoria oferece urna estrutura para que se encontrem muitas dessas respostas.

FEIST, FEIST & ROBERTS

Sem urna teora til, as pessoas tropecam na escurdo das


tcnicas de tentativa e erro; com urna orientaco terica
slida, elas podem discernir um curso de aco adequado.
Para o psicanalista freudiano e o conselheiro rogerano, as respostas a mesma pergunta sao muito diferentes.
Para a pergunta: "Como posso tratar melhor este paciente?", o terapeuta psicanaltico responde nestes termos: Se
as psiconeuroses sao causadas por conflitos sexuais infantis que se tornaram inconscientes, entiio posso ajudar
melhor esse paciente examinando tais represses e permitindo que o paciente reviva as experiencias na ausencia de
conflito. Para essa mesma pergunta, o terapeuta rogeriano
responde: Se, para crescer psicologicamente, as pessoas
precisam de ernpatia, consderaco positiva incondicional
e urna relaco com um terapeuta congruente, entiio posso
ajudar mais esse paciente proporcionando urna atmosfera
de aceitaco, nao ameacadora. Observe-se que ambos os
terapeutas construiram suas respostas dentro de urna estrutura seento, muito embora as duas respostas requerem
cursos de aco bastante diferentes.
Tamhm indudo nesse critrio, est at que ponto a
teora estimula pensamento e aco em outras disciplinas,
como arte, literatura (incluindo filmes e novelas), direto, sociologa, filosofa, relgio, educaco, adminstraco
empresarial e psicoterapia. A maioria das teoras discutidas neste livro teve alguma influencia em reas alm da
psicologa. Por exemplo, a teora de Freud promoveu pesquisas sobre lembrancas recuperadas, um tpico muito
importante para os profissionais do direito. Tambm a
teora de Jung de grande interesse para muitos telogos
e capturou a imaginaco de escritores populares como
Joseph Campbell. Igualmente, as ideias de Alfred Adler,
Erik Brikson, B. F. Skinner, Abraham Maslow, Carl Rogers, Rollo May e outros tericos da personalidade produziram in teresse e aco em urna ampla gama de campos
acadmicos,

internamente coerente
Urna teora til nao precisa ser coerente com outras teoras, mas precisa ser coerente consigo mesma. Urna teora
internamente coerente aquela cujos componentes sao
compatveis de modo lgico. As limitaces de mbito sao
cuidadosamente definidas, e a teora nao oferece explicaces que vo alm desse mbito, Alm disso, urna teora
internamente coerente usa a linguagem de urna forma
tambm coerente; isto , ela nao emprega o mesmo termo
para significar duas coisas diferentes, nem aplica dois termos distintos para se referir ao mesmo conceito.
Urna boa teora usa conceitos e termos definidos de
forma clara e operacional. Urna definico operacional
aquela que define unidades em termos de eventos ou comportamentos observveis que podem ser mensurados. Por
exernplo, um indivduo extrovertido pode ser operacional

mente definido como urna pessoa que a tinge determinado


escore em um inventrio de personalidade especfico.

parcimoniosa
Quando duas teoras sao iguais em sua capacidade de gerar
pesquisa, ser refutvel, dar significado aos dados, orientar
o praticante e ser autocoerentes, a mais simples a preferida. Esta a leida parcimnia. Na verdade, claro, duas
teoras nunca sao exatamente iguais nessas outras competencias, mas, em geral, as teoras simples sao mais teis
do que aquelas que ficam atoladas sob o peso de conceitos
complicados e linguagem esotrica.
Ao construir urna teora da personaldade, os psiclogos devem comecar em urna escala limitada e evitar
fazer rpidas generalizaces que expliquem todo o cornportamento humano. Esse curso de aco foi seguido pela
maioria dos tericos discutidos neste livro. Por exemplo,
Freud comecou com urna teora baseada em grande parte nas neuroses histricas e, durante um perodo de anos,
gradualmente, ampliou-a para incluir cada vez mais da personalidade total.

PESQUISA EM TEORIA DA PERSONALIDADE


Conforme apontamos anteriormente, o critrio prirnrio
para urna teora til a capacidade de gerar pesquisa. Tambrn observamos que as teoras e os dados de pesquisa tm
urna relaco cclica: a teora d significado aos dados, e os
dados resultam da pesquisa experimental concebida para
verificar as hipteses geradas pela teora. Nem todos os
dados, no entanto, provm da pesquisa experimental. Boa
parte deles oriunda de observaces que cada um de ns
faz todos os dias. Observar significa sirnplesmente notar
algo, prestar atenco. Voce vem observando personalidades
humanas durante o mesmo tempo em que est vivo. Voce
observa que algumas pessoas sao falantes e descontrafdas;
outras sao quietas e reservadas. Voce pode at mesmo ter
rotulado tais pessoas como extrovertidas ou introvertidas.
Estes sao rtulos precisos? Urna pessoa extrovertida igual
a outra? Um extrovertido sempre falante e descontrado?
Todas as pessoas podem ser dassificadas como introvertidas ou extrovertidas?
Ao fazer observaces e indagaces, voc est realizando as mesmas coisas que os psiclogos, isto , observar
comportamentos humanos e tentar dar um sentido a essas
observaces. Contudo, os psiclogos, assim como outros
dentistas, tentam ser sistemticos, de modo que suas predi
~oes sejam coerentes e precisas.
Para melhorar sua capacidade de predizer, os psiclogos
da personalidade desenvolveram inmeras tcnicas de avaliaco, incluindo inventrios de personalidade. Boa parte
das pesquisas relatadas nos demais captulos <leste livro se
baseou em vrios instrumentos de avaliaco, os quais pre-

TEORIAS DA PERSONALIDADE

rJr

DIMENSES PARA UM CONCEITO DE HUMANIDADE

As teorias da personalidade diferem em questes bsicas referentes a natureza da humanidade. Cada teoria da personalidade reflete os pressupostos de seu autor sobre humanidade.
Tais pressupostos se apoiam em dlmenses amplas, que separarn os varios tericos da personalidade. Usamos seis dessas
dimenses como estrutura para examinar o conceito de humanidade de cada terico.
A primeira dimensao determinismo versus tivrearottrio.
O comporta mento das pessoas determinado por forras sobre
as quais elas ni!o trn controle ou as pessoas podem escolher
ser o que desejam ser? O comportamento pode ser parcialmente livre e parcialmente determinado ao mesmo tempo?
Ainda que a dimenso do determinismo versus livre-arbtrio
seja rnais filosfica do que cientfica, a posicao que os tericos
assumem sobre essa questo molda sua forma de encarar as
pessoas e influencia seu conceito de humanidade.
A segunda questao pesimismo versus otimismo. As P.eS
soas estilo condenadas a viver vidas rniseraveis, conflituosas
e problemticas ou elas podem mudar e crescer, tornando-se
seres humanos psicologicamente saudveis, felizes e funcionando de modo integral? Em geral, os tericos da perscnalidade queacreditam no determinismo tendem a ser pessimistas (Skinner foi urna excecao notvel}, enquanto aqueles que
acreditarn no livre-arbtrio em geral sao otimistas.
A terceira dimenso para examinar o conceito de humanidade de um terico causaiidade versus te/eologio. Brevemente, a causalidade sustenta que o comportamento urna
funcao de experiencias passadas, enquanto a teleologa
urna expllcacao do cornportarnento em termos de objetivos e
propsitos futuros. As pessoas agem como agem por causa do
que aconteceu a etas no passado ou porque trn certas expectativas do que acontecer no futuro?
A quarta consideracao que divide os tericos da personalidade sua atitude em relacao aos determinantes cons
cientes versus inconscientes do comportamento. As pessoas

tendem medir diferentes dmenses da personalidade. Para


que esses instrumentos sejam teis, eles devem ser confiveis e vlidos. A fidedignidade de um instrumento de medida nos diz at que ponto ele produz resultados coerentes.
Os inventrios de personalidade podem ser confiveis
e, no entanto, carecerem de validade ou preciso. Validade
o grau em que um instrumento mede o que ele deve medir. Os psiclogos da personalidade interessarn-se principalmente por dois tipos de validade: validade do construto
e validade preditiva. Validade do construto o quanto um
instrumento mede algum construto hipottico. Construtos como extroverso, agressividade, inteligencia e estabi

normalmente estao conscientes do que fazem e de por que


fazem aquilo ou torcas inconscientes interferem e as levam a
agir sem consciencia dessas tercas subjacentes?
A quinta questao a das influencias biolgicas versus
socia is na personalidade. As pessoas sao, sobretudo, criaturas
da biologia ou suas personalidades sao moldadas, em grande
parte, por suas retacees sociais? Um elemento mais especfico
dessa questao a hereditariedade versus o ambiente; ou seia,
as caractersticas pessoas sao mais o resultado da hereditariedade ou elas sao determinadas pelo ambiente?
A sexta q u estao a singuloridode versus semelhancas. A caracterstica relevante das pessoas sua individualidade ou sao
suas caractersticas comuns? O estudo da personalidade deve
se concentrar naqueles traeos que tornam as pessoas parecidas
ou deve se voltar para os traeos que as tornam diferentes?
Essas e outras questes bsicas que separamos tericos
da personalidade resultaram em teorias da personalidade
verdadeiramente diferentes, nao apenas dierencas na terminologia. Nao conseguiramos apagar as diferencas entre as
teorias da personalidade adotando urna linguagem comum.
As diferencas sao filosficas e profundas. Cada teora da personalidade reflete a personalidade individual de seu criador,
e cada criador tem urna orientaco filosfica nica, moldada,
em parte, pelas experiencias precoces infantis, pela ordem
de nascimento, pelo genero, pelo treinamento, pela educacao e pelo padrao de relacoes interpessoais. Essas dferencas
ajudam a definir se um terico ser determinista ou adepto
do livre-arbtrio, ser pessirnista ou otirnista, adotar urna explica~ao causal ou teleolgica. Elas tambm ajudam a determinar se o terico enfatiza a consciencia ou a inconsciencia,
os fatores biolgicos ou socia is, as singularidades ou as sernelhancas das pessoas. No entanto, essas diferencas nao negam
a possibilidade deque dois tericos com visees o postas de hu
manidade possam ser igualmente cientficos em sua reunio
dos dados e construcao da teoria.

lidade emocional nao possuem existencia fsica; eles sao


construtos hipotticos que devem se relacionar ao comportamento observvel. Tres tipos importantes de validade
de construto sao validade convergente, validade divergente e
validade discriminante. Um instrumento de medida tem
validade de construto divergente quando os escores desse
instrumento sao altamente correlacionados (convergem)
com escores em urna variedade de medidas desse mesmo
construto. Por exemplo, um inventrio de personalidade
que tenta medir a extroverso <leve se correlacionar com
outras medidas de extroverso ou outros fatores, como sociabilidade e assertividade, que sabidamente acompanham

10

FEIST, FEIST & ROBERTS

a extroverso, Um inventrio possui validade de construto


divergente se ele tern correlaces baixas ou insignificantes
corn outros inventrios que nao medem esse construto. Por
exemplo, um inventrio que se prope a medir a extroversao nao deve estar altamente correlacionado a conveniencia social, estabilidade emocional, honestidade ou autoestima. Por fm, um inventrio tem validade discriminante
se ele distinguir dois grupos de pessoas que sao diferentes.
Por exernplo, um inventrio de personalidade que mede a
extroverso deve produzir escores mais altos para pessoas
reconhecidas como extrovertidas do que para aquelas vistas como introvertidas.
A segunda dimenso da validade a validade preditiva,
ou at que ponto um teste prediz algum comportamento
futuro. Por exemplo, um teste de extroverso possui valdade preditiva se ele se correlacionar com comportarnentos futuros, como fumar cigarros, ter bom desempenho em
provas acadmicas, correr riscos ou algum outro critrio
independente. O valor final de um instrumento de medida
o grau em que ele consegue predizer algum comportamento ou alguma condico futura.
A maioria dos primeiros tericos da personalidade nao
usou inventrios de avaliaco padronizados. Ainda que
Freud, Adler e Jung tenham desenvolvido urna forma de
instrumento projetivo, nenhum deles usou a tcnica com
preciso suficiente para estabelecer sua fidedignidade e
validade. No entanto, suas teorias geraram inmeros inventrios de personalidade padronizados, na medida em
que pesquisadores e clnicos procuraram medir unidades
de personalidade propostas por esses tericos. Os tericos
da personalidade posteriores, especialmente Julian Rotter, Hans Eysenk e os Tericos dos Cinco Fatores desenvolveram e usaram inmeras medidas da personalidade e
se basearam fortemente nelas para a construco de seus
modelos tericos.

Termos-chave e conceitos
O termo "personalidade" vem do latim persona, ou
a mscara que as pessoas apresentam ao mundo externo, mas os psiclogos entendem a personalidade
como muito mais do que as aparridas exteriores.
Personalidade inclu todos aqueles traeos ou caractersticas relativamente permanentes que do alguma
consistencia ao comportamento de urna pessoa.
Urna teoria um conjunto de pressupostos relacionados que permite aos dentistas formularem hipteses verificveis.
Teoria nao <leve ser confundida com filosofia, especu
lacao, hiptese ou taxonomia, embora esteja relacionada a cada um desses termos.
Seis critrios deterrninam a utilidade de urna teoria
cientfica: (1) A teoria gera pesquisa? (2) Ela refut
vel? (3) Ela organiza e explica o conhecimento? (4) Ela

sugere solu~i5es prticas para problemas do dia a dia? (5)


Ela internamente coerente? e (6) Ela simples ou
parcimoniosa?
Cada terico da personalidade possui um conceito de
humanidade implcito ou explcito.

Os conceitos de natureza humana podem ser discutidos a partir de seis perspectivas: (1) determinismo
versus livrearbitrio, (2) pessimismo versus otimismo,
(3) causalidade versus teleologia, (4) consciente versus
inconsciente, (5) fatores biolgicos versus sociais e (6)
singularidade versus semelhancas entre as pessoas.

PARTE DOIS

Teorias Psicodinmicas
CAPruLo 2

Freud

Psicanlise 12
CAPruLo 3 Adler

Psicologa Individual 45
PTULO 4 Jung

Psicologa Analtica 68

CAPruLo 5

Klein

Teora das Relaces Objeta is 93


CAPTULO 6

Horney

Teora Social Psicanaltica 111


CAPTuLo 7

Fromm

Psicanlise Humanista 128


CAPTuLo 8

Erikson

Teora Ps-freudiana 145

CAPTULO

Freud: Psicanlise
+ Panorama da teoria psicanalftica
+ Biografia de Sigmund Freud
+ Nveis da vida mental
Inconsciente
Pr-consciente
Consciente

+ Instancias da mente
Oid
O ego
O superego

+ Dinmica da personalidade
Impulsos
Sexo
Agressividade
Ansiedade

+ Mecanismos de defesa
seoressao
Forrnaco reativa

Oeslocamento
Fixa~ao
Regresso
Projeco

tntroiecao
Sublirnaco

+ Estgios do desenvolvimento
Perodo infantil
Fase oral
Fase anal
Fase flica
Complexo de dipo masculino
Complexo de dipo feminino
Perodo de latencia
Perodo genital
Maturidade

Freud

+ Aplica~oes da teoria psicanaltica


A tcnica teraputica inicia 1 de Freud
A tcnica teraputica posterior de Freud
Anlise dos sonhos
Atos falhos

+ Pesquisa relacionada
Processamento mental inconsciente
Prazer e id, inibico e ego
Represso, inibico e mecanismos de defesa
Pesquisa sobre os sonhos

+ Crticas a Freud
Freud entenda as mulheres, o genero e a sexualidade?
Freud era um cientista?

+ Conceito de humanidade
+ Iermoscnave e conceitos

TEORIAS DA PERSONALIDADE

esde a histria antiga at os tempos atuas, as


pessoas trn procurado por alguma panaceia ou poc;ao mgica para aliviar a dor ou melhorar o desempenho. Urna dessas buscas foi realizada por um mdico
jovem e ambicioso que passou a acreditar que havia deseoberto urna droga que possua todos os tipos de propriedades
maravilhosas. Ao ficar sabendo que a droga tinha sido usada com sucesso para energizar os soldados que padeciam
de exausto, o mdico decidiu experiment-la em pacientes,
colegas e amigos. Se a droga funcionasse tao bem quanto
espera va, ele poderla ganhar a fama a que tanto aspirava.
Aps tomar conhecimento do uso bem-sucedido da
droga em doencas cardiacas, esgotamento nervoso, dependencia de lcool e morfina e vrios outros problemas
psicolgicos e fisiolgicos, o mdico decidiu experimentar
a substancia em si mesmo. Ele ficou muito satisfeito com
os resultados. Para ele, a droga tinha um aroma agradvel e
um efeito incomum nos lbios e na boca. Mais importante,
no entanto, era o efeito teraputico dela sobre sua depressao grave. Em urna carta a sua noiva a quem nao viu por
um ano, relatou que, durante sua ltima depresso grave,
ele havia tomado pequenas quantidades da droga, com resultados maravilhosos. Ele escreveu que, da prxima vez
que a visse, estarla como um selvagem, sentindo os efeitos
da droga. Ele tambm disse a sua noiva que lhe daria pequenas quantidades da droga, aparentemente para torn-la
mais forte e ajud-la a ganhar peso.
O jovem mdico escreveu um panfleto exaltando os
benefcios da droga, mas ele ainda nao tinha concludo os
experimentos necessrios sobre o valor dela como analgsico. Impaciente para estar perto de sua noiva, adiou a conduso de seus experimentos e foi a seu encentro. Durante
essa visita, um colega - e nao ele - concluiu os experimentos, publicou os resultados e obteve o reconhecimento que
o jovem mdico desejava para si.
Esses eventos ocorreram em 1884; e a droga era cocana; o jovem mdico era Sigmund Freud.

PANORAMA DA TEORIA PSICANALTICA


Freud, claro, teve sorte por seu nome nao ter ficado indelevelmente ligado cocana. Em vez dsso, seu nome ficou

associado a psicanlise, a mais famosa de todas as teorias


da personalidade.
O que torna a teoria de Freud tao interessante? Em
primeiro lugar, os dois pilares da psicanlise, sexo e agressao, sao temas de popularidade constante. Em segundo
lugar, a teoria foi disseminada para alm de suas origens
vienenses, por um ardente e dedicado grupo de seguidores, muitos dos quais romantizaram Freud quase como um
heri mitolgico e solitrio. Em terceiro lugar, o domnio
brilhante que Freud tinha da linguagem lhe possibilitou
apresentar suas teorias de maneira estimulante e excitante.

13

A compreenso de Freud da personalidade humana


foi baseada em suas experiencias com pacientes, em sua
anlise dos prprios sonhos e em sua vasta leitura de
vrias ciencias e humanidades. Essas experiencias angariaram os dados bsicos para a evoluco de suas teoras.
Para ele, a teoria seguia a observaco, e seu conceito de
personalidade passou por constantes revisies durante os
ltimos 50 anos de sua vida. Apesar de suas ideias inovadoras, Freud insista que a psicanlise nao podia se sujeitar ao ecletismo, e os discpulos que se desviaram de suas
ideias bsicas logo se viram pessoal e profissionalmente
colocados no ostracismo por Freud.
Ainda que Freud se considerasse, antes de tudo, um
dentista, sua defnco de ciencia seria um pouco diferente da sustentada pela maioria dos psiclogos hoje. Freud
se baseou mais no raciocnio dedutivo do que em mtodos
de pesquisa rigorosos e fez observaces de modo subjetivo
e em urna amostra relativamente pequena de pacientes, a
maioria dos quais provinha da classe mdia alta ou alta. Ele
nao quantificou seus dados, nem fez observaces sob condces controladas. Ele utilizou como abordagem, quase exclusivamente, o estudo de caso, em geral formulando hipteses depois que os fatos relativos ao caso eram conhecidos.

BIOGRAFIA DE SIGMUND

f REUD

Sigismund (Sigmund) Freud nasceu em 6 de marco ou


6 de maio de 1856, em Freiberg, Morvia, que agora faz
parte da Repblica Tcheca. (Os estudiosos discordam sobre sua data de nascimento - a primeira data foi apenas
oito meses aps o casamento de seus pais.) Freud foi o
filho primognito de Jacob e Amalie Nathanson Freud,
embora seu pai tivesse dois filhos crescidos, Emanuel e
Phlipp, de um casamento anterior. Jacob e Amalie Freud
tiveram mais sete filhos no espaco de 10 anos, mas Sigmund permaneceu sendo o favorito de sua jovem e indulgente me, o que pode ter contribudo, em parte, para
sua autoconfianca por toda a vida (E. Jones, 1953). Um
jovem academice srio, Freud nao teve amizade prxima
com qualquer um de seus irmos mais mocos, No en tanto, desfrutou de urna relaco calorosa e indulgente com
sua me, levando-o, em anos posteriores, a observar que
a relaco entre me e filho era a mais perfeita, a mais livre de ambivalencia de todas as relaces humanas (Freud,

1933/1964).
Quando Sigmund tinha 3 anos, as duas familias
Freud saram de Freiberg. A familia de Emanuel e Philipp
se mudou para a Inglaterra; e a familia de Jacob Freud,
primeiro para Leipzig e depois, para Viena. A capital austraca continuou a ser o lar de Sigmund Freud por quase
80 anos, at 1938, quando a invaso nazista o forcou a
emigrar para Londres, onde rnorreu, em 23 de setembro
de 1939.

14

FEIST, FEIST & ROBERTS

Quando Freud tinha quase 1 ano e meio de vida, sua


me deu a luz o segundo filho, Julus, um evento que teve
um impacto significativo no desenvolvimento psquico de
Freud. Sigmund tinha muita hostilidade em relaco a seu
irmo mais moco e possufa um desejo inconsciente por sua
marte. Quando Julius morreu, aos 6 meses de idade, Sigmund entregou-se a sentimentos de culpa por ter causado
a marte do irmo. Quando Freud atingiu a mea-idade, comecou a entender que seu desejo, na verdade, nao causou a
marte do irrno e que as enancas frequentemente tm um
desejo de marte em relaco a um irrno mais moco, Essa
descoberta purgou Freud da culpa que ele carregou at a
idade adulta e, a autoanlise contribuiu para o seu desenvolvimento psquico posterior (Freud, 1900/1953).
Freud foi atrado pela medicina, nao porque amava
a prtica mdica, mas porque era intensamente curioso
sobre a natureza humana (Ellenberger, 1970). Ele ingressou na Escola Mdica da Universidade de Viena sem a
intenco de praticar medicina. Em vez disso, preferiu
ensinar e fazer pesquisas em fisiologa, o que continuou
mesmo depois de formado no Instituto de Fisiologia da
universidade.
Freud poderia ter continuado esse trabalho indefinidamente, nao fosse por dais fatores. Primeiro, ele acreditava (provavelmente com alguma justificativa) que,
como judeu, suas oportunidades de avance academice
seriam limitadas. Segundo, seu pa, que ajudou a financiar suas despesas na escala mdica, passou a ter menos
condces de prover auxilio financeiro. Com relutncia,
Freud passou do laboratrio para a prtica da medicina.
Ele trabalhou por tres anos no Hospital Geral de Viena,
familiarizando-se com a prtica de vrios ramos da medicina, incluindo psiquiatria e doencas nervosas (Freud,
1925/1959).

Em 1885, recebeu urna bolsa da Universidade de Viena e decidiu estudar em Pars, com o famoso neurologista
francs Jean-Martin Charcot. Passou quatro meses com
Charcot, com quem aprendeu a tcnica da hipnose para tratamento da histeria, um transtomo geralmente caracterizado por paralisia ou funcionamento inadequado de certas
partes do carpo. Pela hipnose, Freud ficou convencido de
urna origem psicognica e sexual dos sin tornas histricos.
Enquanto ainda era estudante de medicina, Freud desenvolveu urna associaco profissional muito prxima e
urna amizade pessoal com Josef Breuer, um renomado mdico vienense 14 anos mais velho e um homem de reputa~o cientfica considervel (Ferris, 1997). Breuer ensinou a
Freud sobre catarse, o processo de remoco dos sintomas
histricos por meio de um processo de "bot-los para fora".
Enquanto usava a catarse, Freud descobriu, de forma gradual
e laboriosa, a tcnica da assodapio livre, a qual lago substituiu
a hipnose como seu mtodo teraputico principal.
Desde a adolescencia, Freud, literalmente, sonhava fazer urna descoberta monumental e atingir a fama (Newton,
1995). Em diversas ocasies durante as dcadas de 1880 e
1890, ele acreditou que estivesse no limiar dessa descoberta. Sua primeira oportunidade de obter reconhecimento
surgiu de 1884 a 1885 e envolveu os experimentos com
cocana, que discutimos na vinheta de abertura.
A segunda oportunidade de Freud para alcancar alguma dose de fama veio em 1886, depois que voltou de
Pars, onde havia aprendido sobre histeria masculina com
Charcot. Ele presuma que tal dornnio lhe daria o respeito
e o reconhecimento da Sociedade Imperial de Mdicos de
Viena, a qual ele acreditava, errneamente, que ficaria impressionada com o conhecimento da histeria masculina
do jovem doutor Freud. Os primeiros mdicos acreditavam que a histeria fosse um transtorno estritamente fe-

Sigmund Freud com sua fil ha, Anna, que era psicanalista por mrito prprio.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

minino, porque a prpria palavra tinha as mesmas origens


de tero e era o resultado de um "tero ambulante", ou
seja, o tero vagando pelo carpo das mulheres e causando
o mau funcionamento de vrias partes. No entanto, em
1886, quando Freud apresentou urn trabalho sobre a histeria masculina a Sociedade Imperial de Mdicos de Viena, a maioria dos mdicos presentes j estava familiarizada com a doenca e sabia que ela tambm poderia ser um
transtorno masculino. Como o esperado era originalidade
e como o trabalho de Freud consistia de urna verso do
que j era sabido, os mdicos vienenses nao responderam
bem a apresentaco. Alm dsso, os constantes elogios de
Freud a Charcot, um francs, endureceram os mdicos
vienenses em relaco a sua palestra. Infelizmente, em seu
estudo autobiogrfico, Freud (1925/1959) contou urna
histria muito diferente, alegando que sua palestra nao
tinha sido bem recebida porque os membros da socedade cientfica nao conseguiram compreender o conceito de
histeria masculina. O relato de Freud sobre esse incidente, que agora se sabe estar incorreto, foi, no entanto, perpetuado por anos e, como Sulloway (1992) argurnentou,
esta nada mais do que urna das muitas fcces criadas
por Freud e seus seguidores para mitificar a psicanlise e
fazer de seu fundador um heri solitrio.
Decepcionado com suas tentativas de ganhar fama e
afligido por sen timen tos (justificados e nao justificados) de
oposco profissional, devido a sua defesa da cocana e a
sua crenca nas origens sexuais das neuroses, Freud sentiu
a necessidade de se unir a um colega mais respeitado. Ele
se voltou para Breuer, com quem havia trabalhado enquanto ainda era estudante de medicina e com quem desfrutava de urna relaco pessoal e profissional contnua. Breuer
havia discutido em detalhes com Freud o caso de Anna O,
urna mulher jovem que Freud nunca conheceu, mas com
quem Breuer havia passado muitas horas, tratando-a da
histeria vrios anos antes. Devido a sua rejeico pela Sociedade Imperial de Mdicos e seu desejo de estabelecer
urna reputaco para si mesmo, Freud estimulou Breuer a
colaborar com ele na publicaco de um relato sobre Anna O
e vrios outros casos de histeria. Breuer, contudo, nao estava tao vido quanto o mais jovem e mais revolucionrio
Freud por publicar urn tratado completo sobre histeria com
base semente em alguns estudos de caso. Ele tambm nao
conseguia aceitar a noco de Freud de que as experiencias
sexuais infantis eram a origem da histeria adulta. Finalmente, e com alguma relutnca, Breuer concordou em publicar com Freud Estudos sobre a histeria (Breuer & Freud,
1985/1955). Nesse livro, Freud introduziu o termo "anlise psquica" e, durante o ano seguinte, comecou a chamar
tal abordagem de "psicoanlse".
Na poca em que Estudos sobre a histeria foi publicado, Freud e Breuer tiveram urna divergencia profissional e
afastaram-se pessoalmente. Freud, ento, voltou-se para
seu amigo Wilhelm Fliess, um mdico de Berlim que serviu

15

como "urna caixa de ressonncia" para as ideias em recente desenvolvimento de Freud. As cartas de Freud a Fliess
(Freud, 1985) constituem urn relato em primeira mo do
comeco da psicanlise e revelam o estgio embrionrio da
teoria freudiana. Freud e Fliess se tornaram amigos em
1887, mas seu relacionamento ficou mais ntimo depois do
rompimento de Freud com Breuer.
Durante o final da dcada de 1890, Freud sofreu crises
de isolamento profissional e pessoal. Ele havia cornecado
a analisar os prprios sonhos e, aps a marte do seu pai,
em 1896, iniciou a prtica diria da autoanlise. Apesar de
sua autoanlise ter sido urn trabalho de toda a vida, ela foi
especialmente difcil para ele no final da dcada de 1890.
Durante esse perodo, Freud se considerava o seu melhor
paciente. Em agosto de 1897, escreveu a Fliess: "O principal paciente com quem estou preocupado sou eu mesmo ...
A anlise mais difcil do que qualquer outra. Ela , de fato,
o que paralisa a minha forca psquica" (Freud, 1985, p. 261).
Urna segunda crise pessoal foi quando se deu canta
de que estava na meia-dade e ainda nao tinha alcancado a
fama que desejava ardentemente. Durante essa poca, ele
sofreu ainda outra decepco em sua tentativa de fazer urna
contrbuco cientfica importante. Mais urna vez, pensou
que estava em vias de um importante avance com sua "descoberta" de que as neuroses tm etiologia na seduco de
urna enanca por um dos pais. Freud comparou tal achado a
descoberta da nascente do Nilo. Entretanto, em 1897, ele
abandonou a teoria da seduco e, mais urna vez, teve que
adiar a descoberta que o impulsionaria para a grandeza.
Por que Freud abandonou sua teoria da seduco anteriormente tao apreciada? Em urna carta de 21 de setembro
de 1897 a Wilhelm Fliess, ele deu quatro razes pelas quais
nao podia mais acreditar em sua teora da seduco. Prirneiro, disse ele, a teoria da seduco nao possibilitou o sucesso
no tratamento de nenhum paciente. Segundo, um grande
nmero de pas, incluindo o dele, teria que ser acusado de
perverso sexual, porque a histeria era muito comurn at
mesmo entre os irrnos de Freud. Terceiro, Freud acreditava que a mente inconsciente provavelmente nao poderia
distinguir a realidade da fcco, urna crenca que a posterio
ri se desenvolveu at o complexo de dipo. E quarto, ele
descobriu que as lembrancas inconscientes de pacientes
psicticos avancados quase nunca revelavam experiencias
sexuais infantis precoces (Freud, 1985). Aps abandonar
sua teoria da seduco e sem o complexo de dipo para
substitu-la, Freud afundou ainda mais em sua crise de
mea-idade.
O bigrafo oficial de Freud, Ernest Janes (1953, 1955,
1957), acreditava que Sigmund sofria de urna psiconeurose grave durante o final da dcada de 1890, embora Max
Schur (1972), mdico pessoal de Freud durante a dcada
final de sua vida, argumentasse que a doenca dele era devida a urna leso cardaca, agravada pela adco a nicotina.
Peter Gay (1988) sugeriu que, durante o tempo imediata-

16

FEIST, FEIST & ROBERTS

mente aps a morte de seu pai, Freud "reviveu seus conflitos edpicos com peculiar ferocidade" (p. 141). Porm,
Henri Ellenberger (1970) descreveu esse perodo na vida
de Freud como urna poca de "doenca criativa", urna condico caracterizada por depresso, neurose, patologas
psicossomticas e urna preocupaco intensa com alguma
forma de atividade criativa. De qualquer forma, na meia-idade, Freud estava padecendo de dvidas sobre si mesmo, depresso e obsesso pela prpria morte.
Apesar dessas dificuldades, Freud concluiu seu maior
trabalho, lnterpretacao dos sonhos (1900/1953), durante
tal perodo. Essa obra, concluda em 1899, foi fruto de
sua autoanlise, boa parte da qual ele havia revelado a
seu amigo Wilhelm Fliess. O livro continha muitos dos
prprios sonhos de Freud, alguns disfarcados por meio de
nomes fictcios.
Quase imediatamente aps a publcaco de Interpre
tapio dos sonhos, sua amizade com Fliess comecou a esfriar, acabando por se romper em 1903. Esse rompimento
foi parecido com o anterior afastamento de Breuer, que
ocorreu lago depois que eles publicaram Estudos sobre a
histeria. Esse tambm foi urn prenncio de seu rompmento com Alfred Adler, Carl Jung e vrios outros associados prximos. Por que Freud teve dificuldades com
tantos amigos? O prprio Freud respondeu a essa pergunta, dizendo que: "Nao sao as diferencas cientficas que sao
tao importantes. geralmente algum outro tipo de animosidade, cimes ou vnganca, que d o impulso para a
inimizade. As diferencas cientficas vrn depos" (Wortis,
1954, p. 163).
Mesmo que a Interpretaco dos sonhos nao tenha criado
a comocao internacional instantnea que Freud esperava,
ela, por fim, trouxe para ele a fama e o reconhecimento que
vinha procurando. No perodo de cinco anos aps sua publicaco, Freud, agora repleto de autoconfianca, escreveu
vrios trabalhos importantes que ajudaram a solidificar
os fundamentos da psicanlise, incluindo Sobre os sonhos
(1901/1953), escrito porque lnterpretaco dos sonhos nao
atraiu muito interesse; Psicopatologia da vida cotidiana
(1901/1960), que apresentou ao mundo os atas falhos;
Tres ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1953b), que
estabeleceu o sexo como o pilar da psicanlise; e Os chistes
e a sua relaco como inconsdente (1905/1960), no qual props que os chistes, assim como os sonhos e os atos falhos,
possuem um significado inconsciente. Essas publcaces
ajudaram Freud a atingir alguma proeminncia local nos
crculos cientficos e mdicos.
Em 1902, Freud convidou um pequeno grupo de
mdicos vienenses mais jovens para se reunirem em sua
casa e discutirem temas psicolgicos. Ento, no outono
daquele ano, esses cinco homens - Freud, Alfred Adler,
Wilhelm Stekel, Max Kahane e Rudolf Reitler - formaram a Sociedade Psicolgica das Quar tas-feiras, com
Freud como o lder da dscusso, Em 1908, tal organiza-

cao adotou um nome mais formal: Sociedade Psicanaltica de Viena.


Em 1910, Freud e seus seguidores fundaram a Associaco Psicanaltica Internacional, com Carl Jung, de Zurique, como presidente. Freud foi atrado por Jung devido
a seu vido intelecto e tambm porque ele nao era judeu
nem vienense. Entre 1902 e 1906, todos os 17 discpulos
de Freud eram judeus (Kurzweil, 1989), e Freud estava interessado em dar a psicanlise um toque mais cosmopolita.
Ainda que Jung tenha sido urna contribuco bem-vinda
ao crculo freudiano e tenha sido designado como "prncipe herdero" e "o hornero do futuro", ele, assim como Adler
e Stekel, acabaram tendo urna disputa feroz coro Freud e
abandonaram o movimento psicanaltico. As sementes
da discrdia entre Jung e Freud foram, provavelmente,
semeadas quando os dois homens, com Sandor Ferenczi,
viajaram para os Estados Unidos, em 1909, para fazer urna
srie de conferencias na Universidade Clark, perta de Boston. Para passar o tempo durante suas viagens, Freud e
Jung interpretavam os sonhos um do outro, urna prtica
potencialmente explosiva, que acabou por dar fim a relaco
dos dais em 1913(McGuire,1974).
Os anos da I Guerra Mundial foram difceis para
Freud. Sua cornunicaco com seus fiis seguidores foi suspensa; sua prtica psicanaltica, diminuda; sua casa, as vezes, nao tinha aquecimento; e ele e sua famlia possuam
pouca comida. Depois da guerra, apesar da idade avancada
e da dor que sofra, devido a 33 operaces por causa de uro
cncer na boca, ele fez revises importantes em sua teora.
As rnais significativas delas foram a elevaco da agressivi
dade a um nvel igual ao do impulso sexual; a incluso da
represso como urna das defesas do ego; e sua tentativa de
clarificar o complexo de dipo fernnno, o que ele nunca
conseguiu fazer completamente.
Quais qualidades pessoais Freud possua? Um panorama mais completo de sua personalidade pode ser encontrado em Breger (2000), Clark (1980), Ellenberger (1970),
Ferris (1997), Gay (1988), Handlbauer (1998), Isbister
(1985), E. Janes (1953, 1955, 1957), Newton (1995),
Noland (1999), Roazen (1993, 1995, 2001), Silverstein
(2003), Solloway (1992), Vitz (1988) e dzias de outros livros sobre a vida de Freud. Acima de tuda, Freud era urna
pessoa sensvel e apaixonada que tinha capacidade para
amizades ntimas, quase sigilosas. A maioria desses relacionamentos profundamente emocionais teve um final infeliz, e Freud se senta perseguido por seus ex-amigos e os
considerava como nmgos, Ele parecia precisar de ambos
os tipos de relacionaroento. Em lnterpretaco dos sonhos,
Freud explicou e previu tal sucesso de rupturas interpessoais: "A minha vida emocional sempre insistiu em que eu
deveria ter um amigo ntimo e um inimigo odiado. Eu sernpre consegu me proporcionar ambos" (Freud, 1900/1953,
p. 483). At depois dos 50 anos, todos esses relacionamentos eram com homens. interessante observar que Freud,

TEORIAS DA PERSONALIDADE

o homem que parecia pensar constantemente em sexo, tinha urna vida sexual muito pouco frequente. Depois que
Anna, sua filha mais moca, nasceu, em 1895, Freud, que
ainda nao tinha completado 40 anos, nao teve relaces
sexuais por muitos anos. Muito de sua vida sexual esparsa provinha de sua crenca de que o uso de preservativo, o
coito interrompido e a masturbacao eram prticas sexuais
insalubres. Como Freud nao quera mais filhos depois que
Anna nasceu, a abstinencia sexual foi sua nica alternativa
(Breger, 2000; Freud, 1985).
Alm de equilibrar sua vida emocional entre um amigo
ntimo e um inimigo odiado, Freud possta um talento excepcional como escritor, um dom que o ajudou a se tornar
algum que prestou urna importante contrbuico para o
pensamento do sculo XX. Ele era um mestre da lngua alern e conhecia vrias outras lnguas. Apesar de nunca ter
recebido o cobicado premio Nobel de ciencias, ele ganhou o
premio Goethe de literatura em 1930.
Freud tambm possua intensa curiosidade intelectual;
coragem moral incomum (demonstrada por sua autoanlise diria); sentimentos extremamente ambivalentes em
relaco a seu pai e a outras figuras paternas; urna tendencia
a guardar rancor desproporcional a suposta ofensa; urna
ambico ardente, sobretudo durante seus primeiros anos;
fortes sentimentos de solamento, mesmo quando rodeado
pormuitos seguidores; e urna intensa e um tanto irracional
antipata pela Amrica do Norte e pelos americanos, urna
atitude que se tornou mais intensa depois de sua viagem
aos Estados Unidos, em 1909.
Por que Freud tinha esse desdm pelos americanos?
Talvez a razo mais importante seja que ele achava corretamente que os americanos iriam banalizar a psicanlise ao tentarem torn-la popular. Alm disso, teve vrias
experiencias durante sua viagem aos Estados Unidos que
eram estranhas para um cavalheiro hurgues vienense.
Mesmo antes de embarcar no navio George Washington,
ele viu seu nome escrito de modo errado, como "Freund",
na lista de passageiros (Ferris, 1997). Muitos outros eventos - alguns dos quais quase humorsticos - tornaram a
visita de Freud mais desagradvel do que poderia ter sido.
Primeiramente, Freud teve indgesto e diarreia crnica
durante toda a sua visita, provavelmente porque nao se
adaptou a gua potvel. Alm disso, ele achou peculiar e
problemtico que as cidades americanas nao tivessem banheiros pblicos nas esquinas das ruas e, com sua indigestao crnica, ele estava frequentemente em busca de um
lavatrio pblico. Alm disso, vrios americanos se dirigiam a ele como Doc ou Sigmund enquanto o desafiavam
a defender suas teoras, e urna pessoa tentou - sem sucesso, claro - imped-lo de fumar um charuto em urna rea
para nao fumantes. Alm do mais, quando Freud, Ferenczi
e Jung foram a um acampamento particular em Massachusetts, foram saudades por um grande nmero debandeiras da Alemanha Imperial, apesar do fato de nenhum

17

deles ser alemo e cada um ter razes para nao gastar da


Alemanha. Tambm no acampamento, Freud, junto aos
outros, sentou-se no chao enquanto o anfitrio grelhava
bifes sobre o carvo, um costume que Freud considerou
selvagem e primitivo (Roazen, 1993).

NVEIS DA VIDA MENTAL


As maiores contribuices de Freud para a teoria da personalidade sao a exploraco do inconsciente e a insistencia
de que as pessoas sao motivadas, primariamente, por impulsos dos quais elas tm pouca ou nenhuma consciencia.
Para Freud, a vida mental est dividida em dais nveis: o
inconsciente e o consciente. O inconsciente, por sua vez,
tem dois nveis distintos: o inconsciente propriamente <lito
e o pr-consciente. Na psicologa freudiana, os tres nveis
da vida mental sao usados para designar tanto um processo
quanto urna localzaco. A existencia como urna localzaco
especfica, obviamente, apenas hipottica e nao possui
existencia real dentro do corpo. No entanto, Freudfalavado
inconsciente, bem como de processos inconscientes.

1 nconsciente
O inconsciente contm todos os impulsos, desejos ou
instintos que esto alm da consciencia, mas que, no entanto, motivam a maioria de nossos sentimentos, aces e
palavras. Ainda que possamos estar conscientes de nossos
comportamentos explcitos, muitas vezes, nao estamos
conscientes dos processos mentais que esto por trs deles. Por exemplo, um homem pode saber que est atrado
por urna mulher, mas pode nao compreender inteiramente
todas as razes para a atraco, algumas das quais podem,
at mesmo, ser irracionais.
J que o inconsciente nao est disponvel para amente consciente, como sabemos se ele de fato existe? Freud
defenda que a existencia do inconsciente podia ser comprovada apenas indiretamente. Para ele, o inconsciente a
explicaco para o significado subjacente de sonhos, lapsos
de linguagem e certos tipos de esquecimento, chamados de
repressiio. Os sonhos servem como urna fonte particularmente rica de material inconsciente. Por exemplo, Freud
acreditava que as experiencias infan tis podem aparecer nos
sonhos adultos mesmo sem o sonhador ter urna lembranca
consciente dessas experiencias.
Os processos inconscientes com frequnca entram
na consciencia, mas semente depois de serem suficientemente dsfarcados ou distorcidos para escapar da censura.
Freud (1917 /1963) usou a analoga de um guardo ou
censor bloqueando a passagem entre o inconsciente e o
pr-consciente e impedindo que lernbrancas indesejveis,
que produzem ansiedade, entrem na consciencia. Para entrar no nvel consciente da mente, essas imagens inconscientes primeiro devem ser suficientemente disfarcadas

18

FEIST, FEIST & ROBERTS

para escapar do censor primrio e, ento, fugir de um censor


final, que vigia a passagem entre o pr-consciente e o consciente. Quando essas lernbrancas entram em nossa mente
consciente, j nao mais as reconhecemos pelo que elas sao;
em vez disso, sao vistas como experiencias relativamente
agradveis, nao ameacadoras, Na maioria dos casos, tais
imagens possuem fortes temas sexuais ou agressivos,
porque os comportamentos sexuais e agressivos infantis
costumam ser punidos ou suprimidos. A punico e a supresso frequentemente criam sentimentos de ansiedade,
a qual, por sua vez, estimula a represso, ou seja, forcar as
experiencias indesejadas e carregadas de ansiedade para o
inconsciente urna defesa do sofrimento proveniente dessa ansiedade.
No entanto, nem todos os processos inconscientes
provm da represso de eventos da infancia. Freud acreditava que urna parte do nosso inconsciente se origina das
experiencias de nossos ancestrais que nos foram transmitidas por meio de repetico em centenas de geraces. Ele
denominava essas imagens inconscientes herdadas de nossa heranca filogentica (Freud, 1917 /1963, 1933/1964).
A nocao de Freud de heranca filogentica bastante semelhante a ideia de Carl Jung de um inconsciente coletivo
(ver Cap. 4). Entretanto, existe urna diferenca importante
entre os dois conceitos. Enquanto Jung colocava nfase
no inconsciente coletivo, Freud se baseava na nocao de
dsposices herdadas somente como ltimo recurso. Isto
, quando as explicaces construdas sobre as experiencias
individuais nao eram adequadas, Freud se voltava para a
ideia de experiencias coletivamente herdadas para preencher as lacunas deixadas pelas experiencias individuais.
Posteriormente, Freud usou a heranca filogentica para
explicarvrios conceitos importantes, como o complexo de
dipo e a ansiedade de castraco,
Os impulsos inconscientes podem aparecer na consciencia, mas somente depois de passarem por certas transformaces. Urna pessoa pode expressar impulsos erticos
ou hosts, por exemplo, provocando ou brincando com
outra pessoa. O impulso original (sexo ou agressividade)
assim disfarcado e ocultado das mentes conscientes das
duas pessoas. O inconsciente da primeira pessoa, no entanto, influenciou diretamente o inconsciente da segunda.
As duas pessoas obtrn alguma satisfaco dos impulsos sexuais ou agressivos, porm nenhurna delas est consciente
do motivo subjacente da provocaco ou da brincadeira. Assim, a mente inconsciente de urna pessoa pode se comunicar com o inconsciente de outra sem que nenhuma delas
esteja consciente do processo.
Inconsciente, claro, nao significa inativo ou adormecido. As torcas no inconsciente lutam constantemente para
se tomar conscientes, e muitas delas tm sucesso, embora
possam nao aparecer mais em sua forma original. As ideias
inconscientes tm potencial para motivar as pessoas, e isso
de fato ocorre. Por exemplo, a hostilidade de um filho em

relaco a seu pai pode se mascarar na forma de afeico ostensiva. Em urna forma nao dsfarcada, a hostilidade criaria
excessiva ansiedade para o filho. Sua mente inconsciente,
portante, motiva-o a expressar hostilidade indiretamente,
por meio da demonstraco exagerada de amor e adulaco.
Como o disfarce <leve ter sucesso em ludibriar a pessoa,
com frequncia, ele assume urna forma oposta dos sentmentos originais, porm ela quase sempre exagerada e
ostensiva. (Esse mecanismo, chamado de [ormaio reativa,
discutido posteriormente, na seco intitulada Mecanismos de defesa.)

Pr-consciente
O nvel pr-consciente da mente contm todos aqueles
elementos que nao sao conscientes, mas podem se tornar conscientes prontamente ou com alguma dificuldade
(Freud, 1933/1964).
O contedo do nvel pr-consciente provm de duas
fon tes, a primeira das quais a percepco consciente. O que
urna pessoa percebe consciente por apenas um perodo
transitrio; isso rapidamente passa para o pr-consciente
quando o foco da atenco muda para outra ideia. Essas
ideias que se alternam facilmente entre ser conscientes e
pr-conscentes esto, em grande parte, livres de ansiedade
e, na realidade, sao muito mais parecidas comas imagens
conscientes do que comos impulsos inconscientes.
A segunda fonte de imagens pr-conscientes o inconsciente. Freud acreditava que as ideias podem escapar
do censor vigilante e entrar no pr-consciente de urna forma disfarcada, Algumas dessas imagens nunca se tornam
conscientes, porque, se as reconhecssernos como derivativos do inconsciente, experimentaramos nveis crescentes
de ansiedade, o que ativaria o censor final para reprimir
tais imagens carregadas de ansiedade, forcando-as a voltar
para o inconsciente. Outras imagens do inconsciente sao
admitidas na consciencia, mas somente porque sua verdadeira natureza sabiamente dsfarcada pelo processo dos
sonhos, por um lapso de linguagem ou por urna medida
defensiva elaborada.

Consciente
O consciente, que desempenha um papel relativamente menor na teoria psicanaltica, pode ser definido como
aqueles elementos mentais na consciencia em determinado ponto no tempo. Ele o nico nvel da vida mental que est diretamente disponvel para ns. As ideias
podem chegar a consciencia por duas direces diferentes.
A primeira a partir do sistema consciente perceptivo,
o qual est voltado para o mundo exterior e age como um
meio para a percepco dos estimulos externos. Em outras
palavras, o que percebemos por meio de nossos rgos do
sentido, se nao for muito ameacador, entra no consciente
(Freud, 1933/1964).

TEORIAS DA PERSONALIDADE

A segunda fonte de elementos conscientes provm da


estrutura mental e indui ideias nao arneacadoras do pr-consciente, alm de imagens ameacadoras, porm bem
disfarcadas, do inconsciente. Como vimos, essas ltimas
imagens migraram para o pr-consciente se dsfarcando
como elementos inofensivos e escapando do censor primrio. Urna vez no pr-consciente, elas evitam um censor
final e passam para a consciencia. No momento em que
chegam ao sistema consciente, essas imagens sao, em boa
parte, distorcidas e camufladas, com frequncia assumindo a forma de comportamentos defensivos ou elementos
onricos.
Em suma, Freud (1917 /1963, p. 295-296) comparou
o inconsciente a um grande hall de entrada, em que muitas pessoas diferentes, agitadas e de m reputaco esto
perambulando em grande nmero e tentando incessantemente escapar para urna sala de recepco menor adjacente.
No entanto, um vigilante protege o limite entre o grande
hall de entrada e a pequena sala de recepco, Esse guarda
tem dais mtodos para impedir que os indesejveis esca-

pem do hall de entrada: faz-los voltar para a porta ou rejeitar aqueles que anteriormente haviam entrado de modo
clandestino na sala de recepcao. O efeito em cada um dos
casos o mesmo: as pessoas arneacadoras e desordeiras
sao impedidas de se mostrar para um convidado importante que est sentado ao fundo da sala de recepco, atrs
de urna tela. O significado da analoga bvio. As pessoas
no hall de entrada representam as imagens inconscientes.
A pequena sala de recepco o pre-consciente, e seus habitantes representam as ideias pr-conscientes. As pessoas
na sala de recepco (pre-consciente) podem ou nao semostrar para o convidado importante, que, claro, representa o olhar da consciencia. O guardio que protege o limite
entre as duas salas o censor primrio, que impede que as
imagens inconscientes se tomem pr-conscientes e torna
as imagens pr-conscientes em inconscientes ao ernpurr-las de volta. A tela que guarda o convidado importante o
censor final e ela impede que muitos elementos pr-conscientes cheguem a consciencia. A analogia apresentada
graficamente na Figura 2.1.

Rei

Olhar da consciencia

Censor final
Tela

Pr-consciente

Sala de
recep~io

Censor

Guardlio

1 nconsciente

FIGURA

2.1

Hall de entrada

Nveis da vida mental.

19

20

FEIST, FEIST & ROBERTS

mente inconsciente. A Figura 22 mostra a relaco entre as


instancias da mente e os nveis da vida mental.

INSTANCIAS DA MENTE
Por quase duas dcadas, o nico modelo de Freud da mente foi o topogrfico que acabamos de descrever, e sua nica representaco do embate psquico era o conflito entre
as forcas conscientes e inconscientes. Ento, durante a
dcada de 1920, Freud (1923/1961a) introduziu um modelo estrutural de tres partes. Essa diviso da mente em
tres instancias nao suplantou o modelo topogrfico, mas
ajudou Freud a explicar as imagens mentais de acordo com
suas funces ou propsitos.
Para Preud, a parte mais primitiva da mente era das Es,
ou o "it", em ingles, que quase sempre traduzido como id;
urna segunda diviso era das Ich, ou o "eu", traduzido como
ego; e urna instancia final era das UberIch, ou o "supereu",
que traduzido como superego. Essas instancias ou reges nao trn urna existencia territorial, claro, pois sao
meramente construtos hipotticos. Elas interagem com
os tres nveis da vida mental, de forma que o ego transita pelos vrios nveis topogrficos e possui componentes
conscientes, pr-conscientes e inconscientes; enquanto o
superego pr-consciente e inconsciente; e o id, completa

Olhar da conscincia

Oid
Na essncia da personalidade e totalmente inconsciente,
encentra-se a regio psquica chamada de id, um termo
derivado do pronome impessoal significando "the it", em
ingles, ou o componente ainda nao conhecido da personalidade. O id nao tem contato com a realidade, embora
se esforce constantemente para reduzir a tenso, satisfazendo desejos bsicos. Como sua nica funco procurar
o prazer, dizemos que o id serve ao princpio do prazer.
Um recm-nascido
a personifcaco de um id livre
de restrices do ego e do superego. O bebe procura a gratfcaco das necessidades sem consideraco pelo que
possvel (i. e., as demandas do ego) ou o que apropriado (i. e., as restrices do superego). Em vez dsso, ele suga
quando o mamilo est presente ou ausente e obtm prazer nas duas situaces. Apesar de o bebe receber alimento
para a rnanutenco da vida somente pela succao de um
mamilo alimentador, ele continua a sugar porque seu id

__,_

Censor final

Pr-consciente

Censor

Inconsciente

Id
Ego
Superego

D
D

D
somticas

FIGURA

2.2 Nveis da vida mental e instancias da mente.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

nao est em contato coma realidade. O bebe nao consegue perceber que o comportamento de sugar o dedo nao
o alimenta. Como o id nao possui contato direto com a
realidade, ele nao alterado pela passagem do tempo ou
pelas experiencias da pessoa. Os impulsos de desejos da
infancia permanecem imutveis no id durante dcadas
(Freud, 1933/1964).
Alm de ser irrealista e buscar o prazer, o id ilgico e
pode, simultaneamente, possuir ideias incompatveis. Por
exemplo, urna mulher pode demonstrar amor consciente por sua me, enquanto, de modo inconsciente, deseja
destru-la. Esses desejos opostos sao possveis porque o id
nao possui moralidade; ou seja, ele nao consegue fazer julgamentos de valor ou distinguir entre o bem e o mal. No
entanto, o id nao imoral, meramente amoral. Toda a

energa do id dispendida para um propsito: procurar o


prazer sem considerar o que apropriado ou justo (Freud,
1923/1961a, 1933/1964).
Revisando, o id primitivo, catico, inacessvel a conscincia, imutvel, amoral, ilgico, desorganizado e cheio de
energia recebida dos impulsos bsicos e descarregada para
a satsfaco do princpio do prazer.
Como a rego que abriga os impulsos bsicos (motivacoes primrias), o id opera pelo processo primrio. Como
ele busca cegamente satisfazer o principio do prazer, sua sobrevivncia depende do desenvolvimento de um processo
secundriopara coloc-lo em con tato como mundo externo. Esse processo secundrio funciona por meio do ego.

O ego
O ego, ou eu, a nica regio da mente em contato com
a realidade. Ele se desenvolve a partir do id durante a infancia e se transforma na nica fonte de comunicaco da
pessoa com o mundo externo. Ele governado pelo princpo da realidade, o qual tenta substituir o princpio do
prazer do id. Como a nica regio da mente em contato
com o mundo externo, o ego se torna o ramo executivo
da personalidade ou o que toma as decises, Entretanto,
como ele parte consciente, parte pr-consciente e parte
inconsciente, o ego pode tomar decises em cada um desses tres nveis, Por exernplo, o ego de urna mulher pode
conscientemente motiv-la a escolher roupas muito limpas
e sob medida, porque se sente confortvel quando est
bem-vestida. Ao mesmo tempo, ela pode ser apenas vagamente (i. e., prconscientemente) consciente de experindas prvias de ser recompensada por escolher roupas boas.
Alm disso, ela pode ser inconscientemente motivada a ser
asseada e organizada em demasia devido a experiencia do
treinamento esfincteriano no incio da infancia. Assim, sua
deciso de vestir roupas limpas pode ocorrer em todos os
tres nveis da vida mental.
Ao desempenhar suas funces cognitivas e intelectuais, o ego deve levar em consideraco as demandas in

21

compatveis, mas igualmente irrealistas, do id e do superego. Alm desses dois "tiranos", o ego <leve servir a um
terceiro "mestre": o mundo externo. Assim, o ego constantemente tenta reconciliar as reivndicaces cegas e irracionais do id e do superego com as demandas realistas
do mundo externo. Encontrando-se rodeado por tres lados
por torcas hostis e divergentes, o ego reage de maneira previsvel: torna-se ansioso. Ele, ento, usa a represso e outros mecanismos de defesa para se defender de tal ansiedade
(Freud, 1926/1959a).
De acordo com Freud (1933/1964), o ego se diferencia do id quando os bebes aprendem a se distinguirem do
mundo exterior. Enquanto o id permanece inalterado, o
ego continua a desenvolver estratgias para lidar comas
demandas irrealistas e implacveis do id por prazer. H
vezes em que o ego consegue controlar o poderoso id que
busca o prazer, mas, outras vezes, ele perde o controle. Ao
comparar o ego com o id, Freud usou a analogia de urna
pessoa sobre o lombo de um cavalo. O cavaleiro controla e
inibe a torca maior do cavalo, mas est, em ltima anlise, a
meres do animal. Da mesma maneira, o ego deve controlar
e inibir os impulsos do id, porm ele est de modo mais ou
menos constante a merc do id, mais forte, porm pouco
organizado. O ego nao tem sua prpria forca, mas toma
emprestada a energia do id. Apesar de sua dependencia do
id, o ego, as vezes, chega perto de obter o controle completo, por exemplo, durante a plenitude da vida de urna pessoa psicologicamente madura.
A medida que as criancas comecam a experimentar as
recompensas e punices parentais, elas aprendem o que
fazer para obter prazer e evitar dor. Nessa idade precoce,
prazer e dor sao funces do ego, porque as enancas ainda
nao desenvolveram urna consciencia de um ideal de ego: ou
seja, um superego. Quando as enancas atingem a idade de
5 ou 6 anos, elas se identificam com seus pais e comecam a
aprender o que devem e nao devem fazer. Essa a origem
do superego.

O superego
Na psicologia freudiana, o superego, ou acima do eu, representa os aspectos morais e ideais da personalidade e
guiado por princpios moralistas e idealistas, em contraste com o principio do prazer do id e o principio da realidade do ego. O superego se desenvolve a partir do ego,
nao possui energia prpria. No entanto, difere do ego em
um aspecto importante: o superego nao tem contato como
mundo externo e, portanto, irrealista em suas demandas
por perfeco (Freud, 1923/1961a).
O superego possui dois subsistemas: a consciencia e o
ideal de ego. Freud nao distinguiu claramente essas duas
funces, mas, em geral, a consciencia resulta de experiencias com punices por comportamento imprprio e diz o
que nao devemos [azer, enquanto o ideal de ego se desenvol

22

FEIST, FEIST & ROBERTS

ve a partir de experiencias com recompensas por cornportamento adequado e dita o que devemos fazer. Urna consciencia primitiva surge quando urna enanca se adapta aos
padrees parentais por medo de perda do amor ou para obter
aprovaco, Posteriormente,durante a fase edipica do desenvolvimento, esses ideais sao internalizados pela identificar;:ao coma me e o pai. (Discutimos o complexo de dipo em
seco posterior, intitulada Estgios do desenvolvimento.)
Um superego bem-desenvolvido atua para controlar
os impulsos sexuais e agressivos pelo processo de repres
so. Ele nao pode produzir represses por sis, mas pode
ordenar que o ego faca isso. O superego viga de perta o
ego, julgando suas acoes e intences, A culpa o resultado
da atuaco ou mesmo da pretensa atuaco que contraria
os padrees morais do superego. Surgem sentimentos de
inferioridade quando o ego incapaz de corresponder aos
padres de perfeico do superego. A culpa, ento, urna
funco da consciencia, enquanto os sentimentos de inferioridade provm do ideal de ego (Freud, 1933/1964).
O superego nao est preocupado com a felicidade do
ego. Ele se empenha cega e irrealisticamente pela perfeico,
Ele irrealista na medida em que nao leva em consideraco
as dificuldades ou impossibilidades enfrentadas pelo ego
na execuco de suas ordens. Nem todas as demandas do
superego sao impossveis de serem atingidas, bem como as
dos pas ou outras figuras de autoridade.O superego, no entanto, como o id, urna vez que completamente ignorante
e despreocupado com a praticabilidadede suas exigencias.
Freud (1933/1964) assinalou que as dvises entre as
diferentes reges da mente nao sao ntidas e bem-defindas. O desenvolvimento das tres divises varia de forma
ampla em individuos diferentes. Para algumas pessoas, o
superego nao se desenvolve aps a infancia; para outras,
pode dominar a personalidade a custo da culpa e de sentimentos de inferioridade. H aquelas em que o ego e o
superego podem se alternar controlando a personaldade,
o que resulta em flutuaces extremas de humor e ciclos
alternantes de autoconfanca e autodepreciaco. No indvduo saudvel, o id e o superego esto integrados em um
ego de funcionamento tranquilo e operarn em harmona
e corn um mnimo de conflito. A Figura 2.3 rnostra as relacees entre id, ego e superego em tres pessoas hipotticas. Para a primeira delas, o id domina um ego fraco e um
superego frgil, impedindo que o ego compense as incessantes demandas do id e deixando a pessoa quase todo o
tempo ambicionando o prazer, independenternente do que
possvel ou apropriado. A segunda pessoa, com fortes
sentimentos de culpa ou inferioridade e um ego fraco, experimenta muitos confltos, porque o ego nao consegue arbitrar as demandas forres, porm contrarias, do superego e
do id. A terceira pessoa, com um ego forte que incorporou
muitas das demandas do id e do superego, psicolgicamente saudvel e est no controle do principio do prazer e
do principio moralista.

Urna pessoa que busca o


prazer dominada pelo id.
Urna pessoa carregada de
culpa ou com sentimento de
inferioridade dominada
pelo superego.

Urna pessoa psicologicamente


saudvel dominada pelo ego.

FIGURA

2.3

Id

Ego

Superego

Rela~oes entre id, ego e superego em tres pessoas hipo-

tticas.

DINAMICA DA PERSONALIDADE
Os nveis da vida mental e as instancias da mente referem-se
a estrutura ou cornposico da personalidade; mas as personalidades tambm fazem alguma coisa. Assim senda, Freud
postulou urna dinmica, ou um principio motivacional, para
explicar a forca motora por trs das aces das pessoas. Para
Freud, as pessoas sao motivadas a procurar o prazer e reduzir a tenso e a ansiedade. Essa motivaco derivada da
energa psquica e fsica que brota de seus impulsos bsicos.

Impulsos*
Freud usou a palavra alem Trieb para se referir a um impulso ou estmulo dentro da pessoa. Os tradutores oficiais
de Freud apresentaram esse termo corno instinto (drive, em
ingls), porm a traduco mais precisa da palavra "mpeto" ou "impulso". Os impulsos operam como urna forca motivacional constante. Como um estmulo interno, diferem
dos estmulos externos, na medida em que nao podem ser
evitados pela fuga.
De acordo com Freud (1933/1964), os vrios impulsos podem ser agrupados sob dois ttulos: sexo, ou Eros; e
agressividade, destruco ou Tanates. Tais impulsos se orginam no id, mas ficam sobo controle do ego. Cada impulso tem sua prpria forma de energa psquica: Freud usou
a palavra libido para o impulso sexual, porm a energa do
impulso agressivo permanece sem nome.
Cada impulso bsico caracterizado por um mpeto,
urna fonte, urna finalidade e um objeto. O mpeto de um

N. de R.T.: Autores e estudiosos da psicanlise usam o termo pulso


para traduzir "Trieb'' do alerno. Mantivemos o termo impulso que consta
no original americano.

23

TEORIAS DA PERSONALIDADE

a quantidade de forca que ele exerce; a sua fon te


a regio do corpo em estado de exctaco ou tenso: a sua
finalidade buscar o prazer removendo essa excitaco ou
reduzindo a tenso: e seu objeto a pessoa ou coisa que
serve como meio pelo qual a finalidade satisfeita (Freud,
1915/1957a).
impulso

Sexo
A finalidade do impulso sexual o prazer, mas esse prazer nao est limitado a satisfaco genital. Freud acreditava
que todo o carpo investido de libido. Alm dos genitais, a
boca e o nus sao especialmente capazes de produzir prazer
sexual e sao chamados de zonas ergenas. O objetivo final
do impulso sexual (reduco da tenso sexual) nao pode ser
mudado, mas o caminho pelo qual a finalidade alcancada
pode variar. Ele pode assumir urna forma ativa ou passiva, ou pode ser temporria ou permanentemente inibdo (Freud, 1915/1957a). Como esse caminho flexfvel e
como o prazer sexual provm de outros rgos alm dos genitais, muitos comportamentos originalmente motivados
por Eros sao difceis de reconhecer como comportamento
sexual. Para Freud, no entanto, toda atividade prazerosa
rastrevel at o impulso sexual.
A flexibilidade do objeto sexual ou da pessoa pode
causar maior disfarce de Eros. O objeto ertico pode fcilmente ser transformado ou deslocado. A libido pode ser
retirada de urna pessoa e colocada em um estado flutuante
de tenso, ou pode ser investida em outra pessoa, inclusive
na prpria pessoa. Por exemplo, um beb forcado prematuramente a abandonar o mamilo como um objeto sexual
pode substitu-lo pelo dedo polegar como um objeto de
prazer oral.
O sexo pode assurnir muitas formas, incluindo narcisismo, amor, sadismo e masoquismo. Os dais ltimos
tambm possuem componentes generosos do impulso
agressivo.
Os bebs sao primariamente autocentrados, coma sua
libido investida quase que de modo exclusivo em seu prprio ego. Essa condico, que universal, conhecida como
narcisismo primrio.A medida que o ego se desenvolve,
as enancas tendem a abandonar boa parte de seu narcisismo primrio e expressam um interesse maior por outras
pessoas. Na linguagem de Freud, a libido narcisista , entao, transformada em libido objetal. Durante a puberdade,
no entanto, os adolescentes frequentemente redirecionam
sua libido para o ego e se tornam preocupados com a aparencia pessoal e outros interesses prprios. Esse narcisismo secundrio pronunciado nao universal, porm um
grau moderado de amor prprio comum a quase todos
(Freud, 1914/1957).
Urna segunda manfestaco de Eros o amor, que se
desenvolve quando as pessoas investem sua libido em um
objeto ou urna pessoa que nao elas mesmas. O primeiro

interesse sexual das enancas pela pessoa que cuida delas,


em geral a me. Durante a primeira infancia, as enancas
de ambos os sexos experimentam amor sexual pela rne,
Entretanto, o amor sexual declarado por membros da prpria famlia costuma ser reprimido, o que traz a tona um
segundo tipo de amor. Freud chamou esse segundo tipo de
amor com finalidade inibida, porque a finalidade original
de reduzir a tenso sexual inibida ou reprimida. O tipo
de amor que as pessoas sentem por seus irmos ou pais
geralmente com finalidade inibida.
Obviamente, amor e narcisismo esto nter-relacionados de modo ntimo. Narcisismo envolve o amor por si
mesmo, enquanto o amor com frequncia acompanhado
por tendencias narcisistas, como quando as pessoas amam
algum que serve como um ideal ou modelo de como elas
gostariam de ser.
Dois outros impulsos que tambm esto entrelacados
sao o sadismo e o masoquismo. Sadismo a necessidade
de prazer sexual por meio do ato de infligir dor ou humilhaco a outra pessoa. Levado ao extremo, ele considerado urna perverso sexual, mas em grau moderado urna
necessidade comum e existe at certo ponto em todos os
relacionamentos sexuais. Ele pervertido quando a finalidade sexual do prazer ertico se torna secundria ao propsito destrutivo (Freud, 1933/1964).
O masoquismo, assim como o sadismo, urna necessidade comurn, mas se transforma em urna perverso
quando Eros se torna subserviente ao impulso destrutivo.
Os masoquistas experimentam prazer sexual ao sofrerem
dore humlhaco infligida por eles mesmos ou por outros.
Como os masoquistas podem proporcionar dor autonfligda, eles nao dependem de outra pessoa para a satsfaco
das necessidades masoquistas. Em contraste, os sdicos
precisam encontrar outra pessoa em quem infligir dor ou
humilhaco. Nesse aspecto, eles sao mais dependentes de
outras pessoas do que os masoquistas.

Agressividade
Em parte como resultado de suas experiencias infelizes durante a I Guerra Mundial e em parte como consequncia da morte de sua amada irrn Sophie, Freud
(1920/1955a) escreveu Alm do principio do prazer, um
livro que elevou a agressividade ao nvel do impulso
sexual. Como fez com muitos de seus outros conceitos,
Freud apresentou suas ideias provisoriamente e com alguma cautela.Como tempo, no entanto, aagressividade,
assim como outros conceitos propostos de forma prevsria, tornou-se um dogma.
A finalidade do impulso destrutivo, de acordo com
Freud, retornar o organismo a um estado inorgnico,
Como a condco inorgnica final a marte, o objetivo
final do impulso agressivo
a autodestruico. Como
acorre com o impulso sexual, a agressividade flexfvel

24

FEIST, FEIST & ROBERTS

e pode assumir inmeras formas, como provocacao, fofoca, sarcasmo, humlhaco, humor e satsfaco com o
sofrimento de outras pessoas. A tendencia agressiva est
presente em todos e a explicaco de guerras, atrocidades e perseguces religiosas.
O impulso agressivo tambm explica a necessidade
das barreiras que as pessoas erigram para controlar a
agressividade. Por exemplo, mandamentos como "Ama o
teu prximo como a ti mesmo" sao necessrios, acreditava
Freud, para inibir o forte, embora geralmente inconsciente,
impulso de infligir danos aos outros. Esses preceitos sao,
na verdade, formaces reativas. Eles envolvem a represso
de fortes impulsos hostis e a expresso aberta e bvia da
tendencia aposta.
Ao longo de nossa vida, os impulsos de vida e marte
lutam constantemente um contra o outro pela ascendencia, mas, ao mesmo tempo, ambos precisam se curvar ao
princpio da realidade, que representa as revindicaces do
mundo externo. Essas demandas do mundo real impedem
o cumprimento sem oposco do sexo ou da agressividade.
Eles, muitas vezes, criam ansiedade, que relega muitos desejos sexuais e agressivos ao domnio do inconsciente.

Ansiedad e
Sexo e agressividade compartilham o centro da teora dinmica freudiana como conceito de ansiedade. Ao definir
a ansiedade, Freud (1933/1964) enfatizou que ela um
estado afetivo desagradvel acompanhado por urna sensa~ao fsica que alerta a pessoa contra um perigo iminente.
A qualidade desagradvel costuma ser vaga e difcil de identificar, mas a prpria ansiedade sempre sentida.
Semente o ego pode produzir ou sentir ansiedade, mas
o id, o superego e o mundo externo esto envolvidos em
um dos tres tipos de ansiedade: neurtica, moral e realista.
A dependencia que o ego tem do id resulta em ansiedade
neurtica; sua dependencia do superego produz ansiedade
moral; e sua dependencia do mundo externo conduz a ansiedade realista.
Ansiedade neurtica definida como apreenso
ante um perigo desconhecido. O sentimento existe no
ego, mas se origina nos impulsos do id. As pessoas podem experimentar ansiedade neurtica na presenca de
um professor, empregador ou outra figura de autoridade,
porque elas anteriormente experienciaram sentimentos
inconscientes de destruico contra um ou ambos os pais.
Durante a infancia, esses sentimentos de hostilidade sao,
com frequncia, acompanhados pelo medo de punco, e
tal medo se torna generalizado na ansiedade neurtica
inconsdente.
Um segundo tipo de ansiedade, a ansiedade moral,
provm do conflito entre o ego e o superego. Depois que
as enancas estabelecem um superego - geralmente aos
5 ou 6 anos - elas podem experimentar ansiedade como

consequnca do conflito entre as necessidades realistas e


os ditames de seu superego. A ansiedade moral, por exemplo, resulta das tentaces sexuais se urna enanca acredita
que ceder a tentaco seria moralmente errado. Ela tambm
pode resultar da falha em se comportar de modo coerente
com o que considera como certo no mbito moral, por
exernplo, nao cuidando de pas idosos.
Urna terceira categora de ansiedade, a ansiedade realista, est ntimamente relacionada ao medo. Ela definida como um sentimento desagradvel nao especfico que
envolve um possvel perigo. Por exemplo, podemos experimentar ansiedade realista enquanto dirigimos em um trfego pesado e agitado em urna cidade desconhecida, urna
situaco carregada de perigo real e objetivo. No entanto,
a ansiedade realista diferente do medo, urna vez que ela
nao envolve um objeto de temor especfico. Experienciaramos medo, por exemplo, se nosso veculo subitamente
cornecasse a deslizar e ficasse fara de controle em urna estrada com gelo.
Esses tres tipos de ansiedade raramente sao ntidos
ou separveis. Eles tendem a existir em combinaco, como
quando o medo de gua, um temor real, torna-se desproporcional a situaco e, assim, precipita ansiedade neurtica, alm de ansiedade realista. Essa situaco indica que um
perigo desconhecido est conectado a algo externo.
A ansiedade serve como um mecanismo de preservaco do ego, porque ela sinaliza que algum perigo est
rondando (Freud, 1933/1964). Por exemplo, um sonho de
ansiedade sinaliza nosso censor de um perigo iminente,
o que nos permite disfarcar melhor as imagens do sonho.
A ansiedade possibilita que o ego constantemente vigilante
esteja alerta para os sinais de ameaca e perigo. O sinal de
perigo iminente estimula a nos mobilizarmos para fuga ou
defesa.
A ansiedade tambm autorreguladora, pois precipita a represso, o que, por sua vez, reduz a dor da ansiedade (Freud, 1933/1964). Se o ego nao tivesse recurso
para o comportamento defensivo, a ansiedade se tornarla
intolervel. Os comportamentos defensivos, portante,
servem a urna funco til protegendo o ego contra a dor
da ansiedade.

MECANISMOS DE DEFESA
Freud elaborou inicialmente a ideia dos mecanismos de
defesa em 1926 (Freud, 1926/1959a), e sua filha Anna
refinou e organizou o conceito (A. Preud, 1946). Mesmo
que os mecanismos de defesa sejam normais e usados universalmente, quando levados ao extremo, culminam em
comportamento compulsivo, repetitivo e neurtico. Como
precisamos dispender energa psquica para estabelecer e
manteros mecanismos de defesa, quanto mais defensivos
somos, menos energa psquica nos sobra para satisfazer

TEORIAS DA PERSONALIDADE

os impulsos do id. Este, claro, constitui precisamente o


propsito do ego ao estabelecer os mecanismos de defesa:
evitar lidar diretamente com impulsos sexuais e agressivos
e se defender contra a ansiedade que os acompanha (Freud,
1926/1959a).
Os principais mecanismos de defesa identificados por
Freud incluem represso, formaco reativa, deslocamento,
fixaco, regresso, projeco, introjeco e sublirnaco.

Represso
O mecanismo de defesa mais bsico, porque est envolvido em cada um dos outros, a represso, Sempre que
o ego arneacado por impulsos indesejveis do id, ele se
protege reprimindo esses impulsos; isto , ele forca os
sentimentos ameacadores para o inconsciente (Freud,
1926/1959a). Em muitos casos, a represso , ento, perpetuada por toda a vida. Por exemplo, urna moca pode reprimir permanentemente sua hostilidade por urna irm
mais nova porque seus sentimentos de dio criam muita
ansiedade.
Nenhurna sociedade permite a expresso completa e
desinibida de sexo e agressividade. Quando as enancas tm
seus comportamentos hostis ou sexuais punidos ou suprimidos, elas aprendem a ficar ansiosas sempre que experimentam tais impulsos. Ainda que essa ansiedade raramente
leve a urna represso completa dos impulsos agressivos e sexuais, ela, com frequncia, resulta em sua represso parcial.
O que acontece a esses impulsos depois que eles se
tornam inconscientes? Freud (1933/1964) acreditava que
existem vrias possibilidades. Primeiro, os impulsos podem permanecer imutveis no inconsciente. Segundo, eles
podem forcar o caminho at a consciencia, de urna forma
inalterada; nesse caso, criariam mais ansiedade do que a
pessoa poderia manejar, sendo ento, dominada pela ansiedade. Um terceiro destino e mais comum dos impulsos
reprimidos serem expressos de formas deslocadas ou disfarcadas. O disfarce, claro, <leve ser hbil o suficiente para
enganar o ego. Os impulsos reprimidos podem se disfarcar
como sintomas fsicos, por exemplo, impotencia sexual em
urn homem perturbado por culpa sexual. A impotencia impede o homem de ter que lidar com a culpa e a ansiedade
que resultariam da atividade sexual normal prazerosa. Os
impulsos reprimidos tambm podem encontrar urna sada
nos sonhos, nos lapsos de linguagem ou em um dos outros
mecanismos de defesa.

1926/1959a). Um exemplo de forrnaco reativa pode ser


visto em urna jovem mulher que se ressente profundamente e odeia sua me. Como ela sabe que a sociedade
espera afeico pelos pas, esse dio consciente por sua
me produz ansiedade excessiva. Para evitar a ansiedade dolorosa, a jovem mulher se concentra no impulso
oposto: amor. O seu "amor" pela me, no entanto, nao
genuno. Ele chamativo, exagerado e excessivo. Outras pessoas podem ver facilmente a verdadeira natureza
desse amor, mas a mulher precisa engarrar a si mesma e
se apegar a sua forrnaco reativa, o que ajuda a ocultar a
verdade, que desperta ansiedade, de que ela, inconscientemente, odeia sua me.

Deslocamento
Freud (1926/1959a) acreditava que as formaces reativas
estavam limitadas a um nico objeto; por exemplo, as pessoas com amor reativo dedicam amor somente a pessoa
em relaco a quem sentem dio inconsciente. No deslocamento, no entanto, as pessoas podem redirecionar seus
impulsos inaceitveis a urna variedade de indivduos ou
objetos, de forma que o impulso original dsfarcado ou
oculto. Por exemplo, urna mulher que est irritada com
sua colega de quarto pode deslocar a raiva para seus empregados, seu gato ou um bicho de pelcia. Ela permanece
amistosa com sua colega de quarto, mas, diferentemente
do funcionamento da forrnaco reativa, ela nao exagera em
sua atitude amistosa.
Em seus escritos, Freud usou o termo "deslocamento" de diversas maneiras. Na discusso do impulso sexual,
por exemplo, vimos que o objeto sexual pode ser deslocado ou transformado em urna variedade de outros objetos,
incluindo o prprio indivduo. Freud (1926/1959a) tambm usou deslocamento para se referir a substtuico de
um sintoma neurtico por outro; por exemplo, o impulso
compulsivo de se masturbar pode ser substitudo por lavar as fiaos compulsivamente. O deslocamento tambm
est envolvido na forrnaco dos sonhos, como quando os
impulsos destrutivos do indivduo ern relaco a urn dos
pais sao depositados em um co ou lobo. Nesse caso, urn
sonho com um co sendo atropelado por um carro pode
refletir o desejo inconsciente do indivduo de ver o genitor
destrudo. (Discutimos a formaco dos sonhos mais completamente na seco sobre a anlise dos sonhos.)

Fixa~o

Forma~o reativa
Urna das formas pelas quais um impulso reprimido pode
se tornar consciente a adoco de um disfarce que diretamente oposto a sua forma original. Esse mecanismo
de defesa chamado de formaco reativa. O comportamento reativo pode ser identificado por seu carter
exagerado e sua forma obsessiva e compulsiva (Freud,

25

O crescimento fsico, em geral, avanca de urna maneira relativamente continua pelos vrios estgios do desenvolvmento. O processo de crescimento psicolgico, no entanto,
nao ocorre sem momentos estressantes e ansiosos. Quando a perspectiva de dar o passo segunte produz ansiedade
excessva, o ego pode recorrer a estratgia de se manter no
estgio psicolgico presente mais confortvel. Tal defesa

26

FEIST, FEIST & ROBERTS

chamada de fxaco. Tcnicamente, fixaco a vinculaco


permanente da libido a um estgio do desenvolvimento
anterior e mais primitivo (Freud, 1917 /1963). Assim como
outros mecanismos de defesa, a fixaco universal. As pessoas que continuamente obtrn prazer ao comer, fumar ou
falar podem ter urna fxaco oral, enquanto aquelas que sao
obcecadas por limpeza e ordem podem possuir urna fixa~ao anal.

Regresso
Depois que a libido passou por um estgio do desenvolvmento, ela pode, durante momentos de estresse e ansiedade, regredir ao estgio anterior. Tal reverso conhecida
como regresso (Freud, 1917 /1963). As regresses sao
muito comuns e facilmente perceptveis em enancas. Por
exernplo, urna enanca completamente desmamada pode
regredir pedindo urna mamadeira ou o seio quando nasce
um irmozinho. A atenco dada ao novo bebe representa
urna ameaca a enanca mais velha. As regressoes tambm
sao frequentes em enancas mais velhas e em adultos. Urna
forma comum de os adultos reagirem a situaces que produzem ansiedade regredir para padres anteriores mais
seguros de comportamento e investir sua libido em objetos mais primitivos e familiares. Diante de um estresse extremo, um adulto pode adotar a posico fetal, outro pode
voltar para a casa da me e h aquele que pode reagr permanecendo o da inteiro na cama, protegido do mundo frio
e ameacador, O comportamento regressivo
semelhante
ao comportamento fixado, j que ele rgido e infantil. As
regresses, contudo, costumam ser temporrias, enquanto
as fxaces demandam um gasto mais ou menos permanente de energa psquica.

Proje~ao
Quando um impulso interno produz ansiedade excessiva, o
ego pode reduzir essa ansiedade atribuindo o impulso indesejado a um objeto externo, geralmente outra pessoa. Esse
o mecanismo de defesa de projeco, o qual pode ser definido como enxergar nos outros sentirnentos ou tendencias
inaceitveis, que, na verdade, residem no prprio inconsciente (Freud, 1915/1957b). Por exemplo, um homem pode
interpretar consistentemente as acoes de mullieres rnais
velhas como tentativa de seduco, De modo consciente, o
pensamento de relaco sexual com mulheres mais velhas
pode ser muito repugnante para ele, porm, escondida em
seu inconsciente, encontra-se urna forte atraco ertica por
elas. Nesse exemplo, o jovem se ilude acreditando que nao
tem sentimentos sexuais por mulheres mais velhas. Ainda
que essa projeco suprima a maior parte de sua ansiedade e
culpa, permite que ele mantenha um interesse sexual pelas
mullieres que o fazem lembrar sua me,
Um tipo extremo de projeco
a paranoia, um transtorno mental caracterizado por fortes delrios de cimes

e perseguco. A paranoia nao urna consequnca inevitvel da projeco, apenas urna variedade mais grave dela.
De acordo com Freud (1922/1955). urna distinco crucial
entre projeco e paranoia que esta ltima sempre caracterizada por sentimentos homossexuas reprimidos em
relaco ao perseguidor. Freud acreditava que o perseguidor
, inevitavelmente, um antigo amigo do mesmo sexo, embora, as vezes, as pessoas possam transferir seus delrios
para urna pessoa do sexo oposto. Quando os impulsos
homossexuais se tornam muito poderosos, os paranoicos
perseguidos se defendem invertendo esses sentimentos e,
ento, projetando-os em seu objeto original. Para os homens, a transforrnaco procede da seguinte forma. Em vez
de dizer: "Eu o amo", a pessoa paranoide diz: "Eu o odeio".
Como isso tambm produz muita ansiedade, ele diz: "Ele
me odeia", Nesse ponto, a pessoa abre mo de toda responsabilidade e pode dizer: "Eu gosto muito dele, mas ele se
sente assirn em relaco a mm". O mecanismo central em
toda a paranoia a projeco, acompanhada de delrios de
cimes e perseguco.

lntroje~ao
Enquanto a projeco envolve depositar um impulso indesejado em um objeto externo, a introje~ao um mecanismo
de defesa em que as pessoas incorporam qualidades positivas de outro individuo em seu prprio ego. Por exemplo,
um adolescente pode introjetar ou adotar os maneirisrnos,
os valores ou o estilo de vida de urn artista de cinema. Essa
introjeco d ao adolescente urna sensaco expandida de
autoestima e minimiza os sentimentos de inferioridade.
As pessoas introjetam caractersticas que elas veem como
valiosas e que lhes permitem se sentirem melhor consigo
mesmas.
Freud (1926/1959a) viu a resoluco do complexo de
dpo como o prottipo da introjeco, Durante o perodo
edpico, a enanca introjeta a autoridade e os valores de um
OU de ambos OS pas - urna introjeco que d incio a formacao do superego. Quando as enancas introjetam o que
elas percebem como os valores de seus pas, elas sao aliviadas do trabalho de avaliar e escolher suas prprias crencas
e seus padrees de conduta. A medida que avancam at o
perodo da latencia (aproximadamente de 6 a 12 anos), seu
superego se torna rnas personalizado; isto , ele se afasta de
urna identifcaco rgida comos pas. No entanto, pessoas
de qualquer idade podem reduzir a ansiedade associada aos
sentimentos de inadequaco adotando ou introjetando valores, crencas e maneirismos de outros individuos.

Sublima~ao
Cada um desses mecanismos de defesa serve ao indivduo, protegendo o ego da ansiedade, mas cada um deles
de valor duvidoso, segundo o ponto de vista da sociedade. De acordo com Freud (1917 /1963), um mecanis

27

TEORIAS DA PERSONALIDADE

mo - a sublimaco - ajuda tanto o indivduo quanto o


grupo social. Sublimaco
a represso do alvo genital
de Eros, que substitudo por um propsito cultural ou
social. A finalidade sublimada expressa mais obviamente em realizaces culturais criativas, como arte, msica
e literatura, porm, de modo mais sutil, ela faz parte de
todas as relaces humanas e de todos os objetivos sociais.
Freud (1914/1953) acreditava que a arte de Michelangelo, que encontrou urna sada indireta para sua libido
na pintura e na escultura, era um excelente exemplo de
sublimaco. Na maioria das pessoas, as sublimaces se
combinam com a expresso direta de Eros e resultam em
um tipo de equilbrio entre as realizaces sociais e os prazeres pessoais. A maioria das pessoas capaz de sublimar
urna parte da libido a servico de valores culturais mais
elevados, enquanto, ao mesmo tempo, retm quantidade
suficiente de impulso sexual para perseguir o prazer ertico individual.
Em resumo, todos os mecanismos de defesa protegem o ego contra a ansiedade. Eles sao universais urna vez
que, at certo ponto, todos os indivduos se engajam em
comportamento defensivo. Cada mecanismo de defesa se
associa a represso e cada um pode ser desenvolvido at
o ponto da psicopatologia. Normalmente, no entanto, os
mecanismos de defesa sao benficos para o individuo e
inofensivos para a sociedade. Alm disso, um mecanismo
de defesa - a sublimaco - tende a beneficiar tanto o individuo quanto a sociedade.

pelos genitais, deleite no prazer sexual e manifestam excitaco sexual. A sexualidade infantil difere da sexualidade
adulta, j que a primeira nao tem capacidade reprodutiva e
exclusivamente autoertica. Contudo, tanto com criancas
quanto com adultos, os impulsos sexuais podem ser satisfeitos por meio de outros rgos alm dos genitais. A boca
e o nus sao particularmente sensveis a estmulaco ergena (Freud, 1933/1964).
Freud (1917 /1963) dividiu o perodo infantil em tres
fases, de acordo com qual das tres zonas ergenas prirnrias cuja desenvolvimento o mais relevante. A fase oral
comeca primeiro e seguida, em ordern, pela fase anal e
pela fase flica. Os tres perodos infantis se sobrepem uns
aos outros, e cada um continua aps o incio dos estgios
posteriores.

Fase oral
Como a boca o primeiro rgo a proporcionarprazer a um
bebe, o primeiro estgio do desenvolvimento infantil de
Freud a fase oral. Os bebes obtm nutrico para manutenco da vida pela cavidade oral, mas, alm disso, tambm
vm a ter prazer pelo ato de sugar.
A finalidade sexual da atividade oral precoce incorporar ou receber dentro do prprio carpo o objeto de
escolha, ou seja, o seio. Durante essa fase oralreceptiva,
os bebes nao sentem ambivalencia quanto ao objeto prazeroso, e as suas necessidades tendero a ser satisfeitas
com um mnimo de frustraco e ansiedade. A medida que
eles vo crescendo, no entanto, mais provvel que experimentem sentimentos de frustraco e ansiedade em
ccnsequncia da alimentaco com horrios, do aumento
do intervalo de tempo entre as mamadas e, por fim, do
desmame. Essas ansiedades, em geral, sao acompanhadas
por sen timen tos de ambivalencia em relaco a seu objeto
de amor (a me) e pela crescente capacidade de seu ego
florescente de se defender do ambiente e da ansiedade
(Freud, 1933/1964).
A defesa do bebe contra o ambiente , em grande parte, auxiliada pela emergencia dos dentes. Nesse
ponto, passa para urna segunda fase oral, a qual Freud
(1933/1964) chamou de perodo oralsdico. Durante essa
fase, os bebes respondem aos outros mordendo, arrulhando, fechando a boca, sorrindo e chorando. A sua primeira experiencia autoertica sugar o polegar, urna defesa
contra a ansiedade que satisfaz suas necessidades sexuais,
mas nao nutricionais.
Enquanto as enancas crescem, a boca continua a ser
urna zona ergena, e, na poca em que se tornam adultas,
elas sao capazes de satisfazer suas necessidades orais de
inmeras maneiras, incluindo chupar urna bala, mascar
chicletes, morder um lpis, comer excessivamente, fumar
cigarros, cachimbos e charutos e fazer comentrios mordazes e sarcsticos.

ESTGIOS DO DESENVOLVIMENTO
Apesar de Freud ter pouca experiencia direta com enancas
(incluindo as dele), sua teora do desenvolvimento quase
exclusivamente urna dscusso da primeira infancia. Para
Freud, os primeiros quatro ou cinco anos de vida, ou o
perodoinfantil, sao os mais cruciais para a formaco da
personalidade. Esse estgio seguido por seis ou sete anos
de um perodo de latencia, durante o qual acorre pouco
ou nenhum crescimento sexual. Ento, na puberdade, h
um renascimento da vida sexual, e o perodo genital introduzido. O desenvolvimento psicossexual, por fim, culmina na maturidad
e.

Perodo infantil
Um dos pressupostos mais importantes de Freud
(1905/1953b, 1923/1961b) que os bebes possuem urna
vida sexual e atravessam um perodo de desenvolvimento
sexual pr-genital durante os primeiros quatro ou cinco
anos aps o nascimento. Na poca em que Freud originalmente escreveu acerca da sexualidade infantil, o conceito,
embora nao fosse novo, foi recebido com alguma resistencia. Hoje, contudo, quase todos os observadores atentos
aceitam a ideia de que as enancas apresentam interesse

28

FEIST, FEIST & ROBERTS

Os bebes satisfazern suas necessidades erais


de urn jeito ou de outro.

Fase anal
O impulso agressivo, que, durante o primeiro ano de vida,
assume a forma de sadismo oral, atinge seu desenvolvimento integral quando o nus emerge como urna zona
sexualmente prazerosa. Como esse perodo caracterizado pela satsfaco obtida pelo comportamento agressivo e
pela funco excretria, Freud (1933/1964) a denominou
fase analsdica ou, mais resumidamente, fase anal do desenvolvimento. Essa fase est dividida em duas subfases:
anal inicial e anal final.
Durante o periodo anal inicial, as enancas encontram
satisfaco destruindo ou perdendo objetos. Nessa poca,
a natureza destrutiva do impulso sdico mais forte do
que a ertica, e as enancas, com frequnda, se comportam
agressivamente em relaco a seus pais por frustr-las com

o treinamento esfincteriano.
Ento, quando entram no perodo anal final, elas, por
vezes, assumem um interesse amistoso em relaco a suas
fezes, um interesse que provm do prazer ertico de defecar. Com frequncia, apresentam suas fezes aos pais como
um presente valioso (Freud, 1933/1964). Se seu cornportamento for aceito e elogiado pelos pas, ento as enancas
provavelmente crescero e se transformaro em adultos
generosos e magnnimos. Entretanto, se seu "presente"
for rejeitado de maneira punitiva, as enancas podem adotar outro mtodo para a obtenco de prazer anal - retendo
as fezes at que a presso se torne dolorosa e eroticamente
estimulante. Esse modo de prazer narcisista e masoquista
estabelece as bases para o carter anal - pessoas que continuam a receber satisfaco ertica mantendo e possuindo objetos e organizando-os de maneira excessivamente

limpa e ordenada. Freud (1933/1964) levantou a hiptese


de que as pessoas que desenvolvem um carter anal apresentaram, quando enancas, resistencia excessiva ao treinamento esfincteriano, frequentemente retendo as fezes e
prolongando o tempo de treinamento alm do necessrio.
Tal erotismo anal se transforma na trade anal de organi
zaco, mesquinhez e obstinacao que tipifica o carter anal
adulto.
Freud (1933/1964) acreditava que, para as meninas,
o erotismo anal era transferido para a inveja do pnis durante o estgio flico e poda, por fm, ser expresso ao dar a
luz um bebe. Ele tambm acreditava que, no inconsciente,
os conceitos de pnis e bebe - porque os dois sao referidos
como "o pequeno" - significam a mesma coisa. Alm disso,
as fezes, devido a sua forma alongada e porque foram removidas do corpo, sao indstnguveis de um bebe, e todos
os tres conceitos - pnis, bebe e fezes - sao representados
pelos mesmos smbolos nos sonhos.
Durante os estgios oral e anal, nao existe urna distin~ao bsica entre o crescimento psicossexual masculino e o
feminino. As enancas de cada genero podem desenvolver
urna orientaco ativa ou passiva. A atitude ativa costuma
ser caracterizada pelo que Freud (1933/1964) considerou
como qualidades masculinas de dominancia e sadismo,
enquanto a orientaco passiva , em geral, marcada pelas
qualidades femininas de voyeurismo e masoquismo. Entretanto, cada urna das orientaces, ou urna combinaco das
duas, pode se desenvolver tanto em meninas quanto em
meninos.

Fase flica
Em torno dos 3 ou 4 anos de idade, as enancas cornecam
um terceiro estgio do desenvolvimento infantil: a fase flica, urna poca em que a rea genital se torna a principal
zona ergena. Esse estgio marcado pela dicotomia entre
o desenvolvimento masculino e feminino, urna distinco
que Freud (1925/1961) acreditava ser devida as diferencas anatmicas entre os sexos. Freud (1924/1961, p. 178)
tomou a ctaco de Napoleo de que "historia destino" e
a transformou em "anatoma destino". Essa mxima est
subjacente a crenca de Freud de que as diferencas fsicas
entre homens e mullieres justificam muitas distinces psicolgicas importantes.
A masturbaco, que se orginou durante o estgio oral,
agora ingressa em urna segunda fase mais crucial. Durante o estgio flico, a masturbaco quase universal, mas,
como os pais geralmente suprimem essas atividades, as
enancas tendem a reprimir seu desejo consciente de se
masturbarem na poca em que seu perodo flico chega ao
fim. Como as experiencias precoces das enancas com o desmame e o treinamento dos esfincteres ajudaram a moldar
os fundamentos de seu desenvolvimento psicossexual, o
mesmo ocorre com a experiencia de supressdo da masturba

29

TEORIAS DA PERSONALIDADE

pio (Freud, 1933/1964). Entretanto, a experiencia com o


complexo de dipo desempenha urn papel ainda mais crucial no desenvolvimento da personalidade.

Complexo de dipo masculino

Freud (1925/1961) acreditava que, antes do estgio flico, o menino desenvolve


urna identificaco com seu pai, isto , ele deseja ser seu pai.
Posteriormente, ele desenvolve um desejo sexual por sua
me, isto , ele deseja ter sua rne, Esses dais desejos nao
parecem mutuamente contraditrios para o ego subdesenvolvido; portante, eles podem existir lado a lado durante
algum tempo. Quando o menino finalmente reconhece
a inconsistencia de tais desejos, ele abandona a identifcacao com seu pai e mantm o sentimento mais forte: o
desejo de ter sua me. O menino agora ve seu pai como
um rival pelo amor da me, Ele deseja afastar seu pai e
possuir sua me em urna relaco sexual. Essa condico de
rivalidade com o pai e sentimentos incestuosos pela me
conhecida como complexo de dipo masculino simples.
O termo retirado da tragdia grega de Sfocles, na qual
dpo, rei de Tebas, levado pelo destino a matar seu pai e
a se casar com sua me.
Freud (1923/1961a) acreditava que a natureza bissexual da enanca (de ambos os generas) complica esse quadro. Antes que um menino ingresse no estgio edpico, ele
desenvolve certa tendencia feminina. Durante o perodo
edpico, portanto, sua natureza feminina pode lev-lo a
exibir afei~iio por seu pai e expressar hostilidade por sua mie,
enquanto, ao mesmo tempo, sua tendencia masculina o
dispe para a hostilidade pelo pai e cobica pela me. Durante essa condco ambivalente, conhecida como complexo
de dipo completo, afeico e hostilidade coexistem, porque
um ou ambos os sentimentos podem ser inconscientes. De
acordo com Freud, esses sentimentos de ambivalencia em
um menino desempenham um papel na evoluco do complexo de castraco, que assume a forma de ansiedadede
castraco ou medo de perder o pnis,
Para Freud (1905/1953b, 1917 /1963, 1923/1961b), o
complexo de castraco corneca depois que o menino (que
assumiu que todas as outras pessoas, incluindo as meninas, tm genitais como os dele) toma conhecimento da
ausencia de um pnis nas meninas. Essa consciencia se
transforma no maior choque emocional de sua vida. Aps
um perodo de esforco mental e tentativas de negaco, o
menino forcado a concluir que a menina teve seu pns
cortado. Tal crenca pode ser reforcada pelas ameacas parentais de punir o menino por seus comportamentos sexuais. O menino passa, ento, a acreditar que a menina foi
punida com a rernoco de seu pnis porque se masturbava
ou seduziu a me, Para o menino, a ameaca de castraco
agora se torna urna possibilidade temida. Como essa ansedade de castraco nao pode ser tolerada por muito tempo,
o menino reprime seus impulsos para a atividade sexual,
incluindo suas fantasas de seduzir a me,

Antes da breve experiencia de ansiedade de castraco,


o menino pode ter "visto" a rea genital de meninas ou de
sua me, porm tal viso nao instiga automaticamente o
complexo de castraco, O complexo de castraco desencadeado apenas quando o ego do menino suficientemente
maduro para compreender a conexo entre os desejos sexuais e a rernoco do pnis,
Freud acreditava que a ansiedade de castraco estava
presente em todos os meninos, mesmo naqueles que nao
eram pessoalmente ameacados com a remoco do penis ou com dficit no crescimento. De acordo com Freud
(1933/1964), um menino nao precisa receber urna ameaca
clara de castraco. Qualquer menco a leso ou a castraco
em conexo com o pns suficiente para ativar a dotaco
filogentica da enanca. A dotacso filogentica capaz de preencher as lacunas de nossas experiencias individuais com
as experiencias herdadas de nossos ancestrais. O temor de
castraco do homem ancestral apoia as experiencias individuais da enanca e resulta na ansiedade de castracao universal Freud disse: "Nao urna questo de se a castraco
realmente realizada; o que decisivo que o perigo externo
ameaca e a enanca acredita nele". Ele continua:

Indcios de ... punico precisam encontrar regularmente um reforce filogentico nela. nossa suspeita que,
durante o perodo primordial da familia humana, a castraco era, na verdade, realizada por um pai enciumado
e cruel com seus meninos em crescimento, e que a drcunciso, que, de modo tao frequente desempenha um
papel nos ritos da puberdade entre os povos primitivos,
um vestigio claramente reconhecvel dela. (p. 86-87)

Depois que seu complexo de dipo dissolvido ou


reprimido, o menino se rende a seus desejos incestuosos,
transforma-os em sentimentos de amor terno e comeca a
desenvolver um superego primitivo. Ele pode se identificar como pai ou com a me, dependendo da forca de sua
disposico feminina. Normalmente, a Identficaco com
o pa, mas nao o mesmo que a dentifcaco pr-edpca,
O menino nao deseja mais ser seu pai; em vez disso, ele
usa o pai como um modelo para a determinaco do comportamen to certo e errado. Ele introjeta ou incorpora a
autoridade de seu pai ao prprio ego, cultivando, assim,
as sementes de um superego maduro. O superego que est
brotando assume as proibices de seu pai contra o incesto e assegura a continuidade da represso do complexo de
dipo (Freud, 1933/1964).

Complexo de dipo feminino

A fase flica toma um caminho mais complicado para as meninas do que para os
meninos, e essas dferencas se devem as distinces anatmicas entre os sexos (Freud, 1925/1961). Assim como os
meninos, as meninas pr-edpicas assumem que todas as
outras enancas possuem genitais semelhantes aos seus.
Lago, elas descobrem que os meninos nao s possuem genital diferente, como tambm tm algo extra. As meninas,

30

FEIST, FEIST & ROBERTS

ento, passam a ter inveja desse apndice, sentern-se ludibriadas e desejam possuir um pnis. Tal experiencia de
inveja do pns urna torca poderosa na formaco da personalidade das meninas. Diferente da ansiedade de castrar;ao nos meninos, a qual rapidamente reprimida, a inveja
do pns pode durar anos, em urna forma ou outra. Freud
(1933/1964) acreditava que a inveja do pnis frequentemente expressa como um desejo de ser um menino ou
de ter um homem. Quase universalmente, ela transferida
para o desejo de ter um beb e as vezes pode encontrar expresso no ato de dar a luz, especialmente a um menino.
Antes do complexo de castraco, a menina estabelece urna identficaco com sua me similar a desenvolvida
por um menino; ou seja, ela fantasa ser seduzida por sua
me, Esses sentimentos incestuosos, de acordo com Freud
(1933/1964), sao posteriormente transformados em hostilidade, quando atribu a sua me a responsabilidade por
traz-la ao mundo sem um pnis, Sua libido, ento, volta-se para o pai, que pode satisfazer seu desejo por um pnis, dando-lhe um beb, um objeto que, para ela, se tornou
um substituto para o falo. O desejo de ter relaco sexual
com o pai e os sentimentos concomitantes de hostilidade
pela me sao conhecidos como complexo de dipo feminino
simples. A propsito, Freud (1920/1955b, 1931/1961) fez
objeco ao termo complexo de Electra, por vezes usado por
alguns quando se referem ao complexo de dipo feminino,
porque ele sugere um paralelo direto entre o desenvolvmento masculino e o ferninino durante o estgio flico.
Freud acreditava nao haver tal paralelo e que as dferencas
na anatoma determinam cursos diferentes no desenvolvmento sexual masculino e feminino aps o estgio flico.
Nem todas as meninas, entretanto, t:ransferem seu interesse sexual para o pai e desenvolvem hostilidade em relaco a me, Freud (1931/1961, 1933/1964) sugeriu que,
quando as meninas pr-edpicas tomam conhecimento de
sua castraco e reconhecem sua inferioridade em relaco
aos meninos, elas se rebelam de tres maneiras. Primero,
podem abandonar a sua sexualidade - tanto as disposices femininas quanto masculinas - e desenvolver urna
intensa hostilidade em relaco a sua me; segundo, elas
podem agarrar-se desafiadoramente a sua masculinidade,
esperando por um pnis e fantasiando ser um homem; e
terceiro, podem se desenvolver normalmente, isto , elas
podem tomar seu pai como urna escolha sexual e passar
pelo complexo de dipo simples. A escolha de urna menina
influenciada, em parte, por sua bissexualidade inerente e
pelo grau de masculinidade que ela desenvolveu durante o
perodo pr-edpico.
O complexo de dipo ferninino simples resolvido
quando a menina desiste da atividade masturbatria, renuncia a seu desejo sexual por seu pai e se identifica mais
urna vez com a me, No entanto, o complexo de dipo feminino , em geral, dissolvido de modo mais lento e menos
completo do que o masculino. Como o superego formado

a partir dos vestgios do complexo de dipo abalado, Freud


(1924/1961, 1933/1964) acreditava que o superego da
menina era mais fraco, mais flexvel e menos severo do que
o do menino. A razo do superego da menina nao ser tao
rgido quanto o do menino relaciona-se a diferenca entre
os sexos durante suas histrias edpicas. Para os meninos,
a ansiedade de castraco se segue ao complexo de dpo,
dissolve-se quase completamente e torna desnecessrio o
gasto de energa psquica em seus remanescentes. Depois
que o complexo de dipo abalado, a energa usada para
mant-lo fica livre para estabelecer um superego. Para as
meninas, no entanto, o complexo de dipo vem depois do
complexo de castraco (inveja do pnis), e, como as meninas nao experimentam urna ameaca de castraco, elas nao
sofrem um choque traumtico repentino. O complexo de
dipo feminino resolvido apenas de forma incompleta,
pela percepco gradual da menina de que ela pode perder
o amor de sua me e que a relaco sexual com seu pai nao
est prestes a acontecer. Assim sendo, a sua libido permanece parcialmente empregada para manter o complexo de
castraco e seus vestgios, bloqueando, desse modo, parte
da energa psquica que poderia ser usada de outra maneira
para construir um superego forte (Freud, 1931/1961).
Em resumo, os estgios flicos masculino e feminino
tomam caminhos bem diferentes. Prmeiro, o complexo de
castraco para as meninas assume a forma de inveja dopnis - nao ansiedade de castraco. Segundo, a inveja dopnis precede o complexo de dipo feminino, enguanto, para
os meninos, o oposto verdadeiro; isto , a ansiedade de
castraco se segue ao complexo de dipo masculino. Tercero, como a inveja do pnis ocorre antes do complexo de
dipo feminino, as meninas nao experirnentam um evento
traumtico comparvel a ansiedade de castraco nos meninos. Quarto, como as meninas nao experimentam esse
evento traumtico, o complexo de dipo feminino dissolvido mais lentamente e de modo menos completo do que o
complexo de dipo masculino.
Os complexos de dipo masculino e ferninino simples
esto resumidos na Tabela 2.1.
A viso apresentada por Freud sobre o complexo de
dipo feminino era mais provisria do que as ideias referentes ao estgio flico masculino. Apesar de ter estruturado essas vses sobre a ferninilidade de maneira provisria,
logo comecou a defend-las com vigor. Quando alguns de
seus seguidores discordaram de sua viso rgida das mulheres, Freud se tornou ainda mais inflexvel em sua posico
e insistiu em que as diferencas psicolgicas entre homens
e mulheres nao podiam ser apagadas pela cultura, porque
eram consequncias inevitveis das dferencas anatmicas
entre os sexos (Freud, 1925/1961). Tal postura pblica
rgida sobre o desenvolvimento feminino levou alguns escritores (Brannon, 2005; Breger, 2000; Chodorow, 1989,
1991, 1994; Irgaray, 1986; Krausz, 1994) a critic-lo como
sexista e pouco elogioso com as mullieres.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

TABELA

2.1

31

Caminhos paralelos das fases flicas masculina e feminina simples

Fase flica masculina

Fase flica feminina

1. Complexo de dipo (desejos sexuais pela me/hostilidade

1. Complexo de castraoio na forma de inveja do pnis.

pelo pai}.
2. Complexo de castradio na forma de ansiedade de costraaio
abala o complexo de dipo.
3. ldentijica(iJocomo pai.
4. O superegoforte substitu o complexo de dipo
completamente dissolvido.

2. O complexo de dipo se desenvolve como urna tentativa de


obter um pnis (desejos sexuais pelo pai; hostilidade pela
rnae),
3. Percepc;:ao gradual de que os desejos edpicos sao
autodestrutivos.
4. !dentifico(iio com a mae.
5.. O superego fraco substitu o complexo de dipo
parcialmente dissolvido.

Apesar de sua poscao pblica firme, Freud, privadamente, nao estava certo de que suas vises sobre as mulheres representassem urna resposta final. Um ano depois de
sua declaraco de que "anatoma destino", ele expressou
algumas dvidas, admitindo que sua cornpreenso acerca
das meninas e das mullieres era incompleta. "Sabemos menos sobre a vida sexual das meninas do que sobre a dos
meninos. Mas nao precisamos ter vergonha dessa distinc;:ao; no final das contas, a vida sexual das mulheres adultas um 'continente obscuro' para a psicologa" (Freud,
1926/1959b, p. 212).
Durante sua carreira, Freud, muitas vezes, props
teorias sem muitas evidencias clnicas ou experimentais
para apoi-las. Depois, passou a ver a maioria dessas teorias como fatos estabelecidos, mesmo que nao possusse evidencias substanciais. Enquanto viveu, no entanto,
permaneceu em dvida sobre a validade absoluta de suas
teorias a respeito das mulheres. Freud, certa vez, admtiu a sua amiga Marie Bonaparte que ele nao entendia as
mulheres: "A grande pergunta que nunca foi respondida
e que ainda nao consegui responder, apesar de meus 30
anos de pesquisa da alma ferninina, 'O que quer urna
rnulher?" (E. Jones, 1955, p. 421). Essa pergunta, feita
aps muitos anos de teorizaco, sugere que Freud considerava as mulheres nao s muito diferentes dos homens,
mas como enigmas, nao compreensveis para o genero
masculino.

enancas iro reprimir seu impulso sexual e direcionaro a


energia psquica para a escola, as amizades, os hobbies e outras atividades nao sexuais.
Entretanto, o perodo de latencia tambm pode ter
razes em nossa dotaco filogentica. Freud (1913/1953,
1926/1951b) sugeriu que o complexo de dipo e o posterior perodo de latencia podem ser explicados pela seguinte hiptese. No inicio do desenvolvimento humano,
as pessoas vivam em famlias chefiadas por um pai poderoso, que reservava todos os relacionamentos sexuais para
si e que matava ou mandava embora seus filhos homens,
a quem ele via como urna ameaca a sua autoridade. Entao, certo da, os filhos se reunirarn, dominaram, mataram
e devoraram (comeram) seu pai. No entanto, os irrnos
eram individualmente muito fracos para assumir a heranca do pai; logo, reuniram-se em bando em um da ou totem
e estabeleceram proibices contra o que tinham acabado
de fazer; ou seja, eles proibiram matar o prprio pai e ter
relaces sexuais com membros femininos da prpria familia. Posteriormente, quando se tornavam pas, eles suprimiam a atividade sexual em seus filhos sempre que se
tornava perceptvel, provavelmente em torno dos 3 ou 4
anos de idade. Quando a supresso se completava, era sucedida por um perodo de latencia sexual. Depois que essa
experiencia foi repetida por um perodo de muitas geraces, ela se tornou urna forca ativa, embora inconsciente,
no desenvolvimento psicossexual de um individuo. Assim,
a probico da atividade sexual parte de nossa dotaco filogentica e nao precisa de experiencias pessoais de punco das atividades sexuais para reprimir o impulso sexual.
Freud (1926/1951b) apenas sugeriu essa hiptese como
urna explicaco possvel para o perodo de latencia e foi
cuidadoso em assinalar que isso nao estava apoiado por
dados antropolgicos.
A contnuaco da latencia reforcada pela supresso
constante da parte de pas e professores e da parte de sentimentos internos de vergonha, culpa e moralidade. O impulso sexual, claro, ainda existe durante a latencia, mas
seu alvo foi inibido. A libido sublimada agora se apresenta
em realizaces sociais e culturais. Durante esse tempo, as
enancas formam grupos ou turmas, urna impossibilidade

ALM DA BIOGRAFIA (EM INGLES)

~
Freud interpretou mal as rnulheres? Para
inforrnaces sobre o esforco de Freud por toda a vida para
entender as rnulheres, acesse www.rnhhe.com/feist8e.

Perodo de latencia
Freud acreditava que, do quarto ou quinto ano at a puberdade, meninos e meninas geralmente atravessavam um perodo de desenvolvimento sexual adormecido. Esse periodo
de latencia ocasionado, em parte, pelas tentativas dos pas
de punir ou desencorajar a atividade sexual em seus filhos
pequenos. Se a supresso parental for bem-sucedda, as

32

FEIST, FEIST & ROBERTS

durante o perodo infantil, quando o impulso sexual era


completamente autoertico.

Perodo genital
A puberdade sinaliza o redespertar do alvo sexual e o
incio do perodo genital. Durante a puberdade, a vida sexual difsica de urna pessoa entra em um segundo estgo, o qual tem diferencas bsicas em relaco ao perodo
infantil (Freud, 1923/1961b). Primeiro, os adolescentes
abandonam o autoerotismo e direcionam sua energa
sexual para outra pessoa. Segundo, a reproduco agora
possvel. Terceiro, embora a inveja do pnis possa perdurar nas meninas, a vagina finalmente obtm o mesmo
status para elas do que o pnis tinha durante a infancia.
Paralelamente a isso, os meninos agora veem o rgo feminino como um objeto desejado, em vez de urna fonte de trauma. Quarto, todo impulso sexual assume urna
organzaco mais completa, e os impulsos componentes
que haviam operado de forma um tanto independente
durante o incio do perodo infantil ganham um tipo de
sntese durante a adolescencia; assm, a boca, o nus e
outras reas produtoras de prazer assumem urna posicae auxiliar dos genitais, que agora possuem supremacia
como zona ergena.
Essa sntese de Eros, o status elevado da vagina, a
capacidade reprodutiva do impulso sexual e a capacidade
das pessoas de direcionar sua libido para o exterior, em
vez de para o self, representam as principais distnces
entre a sexualidade infantil e a adulta. Em vrios outros
aspectos, no entanto, Eros permanece imutvel. Ele pode
continuar a ser reprimido, sublimado; ou expresso na
masturbaco ou em outros atos sexuais. As zonas ergenas subordinadas tambm continuam como veculos
de prazer ertico. A boca, por exernplo, retm muitas de
suas atividades infantis; urna pessoa pode deixar de sugar
o polegar, mas pode acrescentar o tabagismo ou o beijo
prolongado.

Maturidade
O perodo genital corneca na puberdade e continua por
toda a vida do indivduo. Esse um estgio atingido por
todos que alcancam a maturidade fsica. Alm do perodo
genital, Freud fez aluso, mas nunca conceitualizou completamente, a um perodo de maturidade psicolgica, um
estgio alcancado depois que a pessoa passou pelos perodos evolutivos anteriores de maneira ideal. Infelizmente,
a maturidade psicolgica raras vezes acontece, porque as
pessoas tm muitas oportunidades de desenvolver psicopatologias ou predsposices neurticas.
Mesmo que Freud nunca tenha conceitualizado por
completo a noco de maturidade psicolgica, podemos
fazer um esboce dos indivduos psicanaliticamente maduros. Tais pessoas teriam um equilibrio entre as estruturas

da mente, com o ego controlando o id e o superego, mas,


ao mesmo tempo, permitindo desejos e demandas razoveis (ver Fig. 2.3). Portante, os impulsos do id seriam expressos de modo honesto e consciente, sem vestigios de
vergonha ou culpa, e seu superego avancara para alm da
ldentficaco e do controle parental, sem remanescentes de
antagonismo ou incesto. O ideal de ego seria realista e congruente com o ego da pessoa e, de fato, a fronteira entre
seu superego e seu ego se tonaria quase imperceptvel.
A consciencia desempenharia um papel mais importante no comportamento das pessoas maduras, que teriam
apenas urna necessidade mnima de reprimir os impulsos
sexuais e agressivos. De fato, a maior parte das represses
de indivduos psicologicamente saudveis emerge na forma de sublimaces, em vez de sintomas neurticos. Como
o complexo de dipo de pessoas maduras est por completo ou quase por completo dissolvido, a sua libido, que anteriormente era direcionada para os pas, seria liberada para
procurar o amor terno e sensual. Em resumo, as pessoas
psicologicamente maduras passariam pelas experiencias da
infancia e da adolescencia no controle de sua energia psquica e com seu ego funcionando no centro de um mundo
consciente em constante expanso,

APLICA(:OES DA TEORIA PSICANALTICA


Freud foi um inovador atento, provavelmente mais
preocupado em construir a teora do que tratar pessoas
doentes. Ele passou boa parte de seu tempo realizando
terapia nao somente para ajudar os pacientes, mas para
obter urna cornpreenso da personalidade humana necessria para explicar a teoria psicanaltica. Esta seco
examina a tcnica teraputica inicial de Freud, sua tcnica posterior e sua viso sobre os sonhos e os atos falhos
inconscientes.

A tcnica teraputica inicial de Freud


Antes do uso mais passivo da tcnica psicoterpica de
assocaco lvre, Freud se apoiou em urna abordagem muto mais ativa. Em Estudos sobre a histeria (Breuer & Freud,
1985/1955), Freud descreveu sua tcnica de extraco das
lembrancas infantis reprimidas:
Eu colocava a minha mo na testa do paciente ou pegava sua cabeca entre as minhas mos e dizia: "Voce vai
pensar nisso soba presso da minha mo. No momento
em que eu relaxar a presso, voc vai ver algo a sua frente ou alguma coisa vir a sua mente. Apegue-se a isso.
Isso ser o que estamos procurando. - Bem, o que vec
viu ou o que aconteceu com voce?".
Nas primeiras ocasies em que fiz uso <leste procedimento ... eu mesmo fiquei surpreso em descobrir que
ele produzia os resultados precisos de que eu necessitasse. (p. 110-111)

TEORIAS DA PERSONALIDADE

33

Consultrio de Freud.

Na verdade, um proced.mento altamente sugestivo como


esse muito provavelmente produziria os resultados exatos
que Freud precisava, ou seja, a confsso de urna seduco
infantil. Alm do mais, enquanto usava a interpretaco
dos sonhos e a hipnose, Freud dizia a seus pacientes que
esperassem que cenas de experiencias sexuais da infancia
aparecessern (Freud, 1896/1962).
Em sua autobiografa, escrita quase 30 anos depois
que abandonou a teoria da seduco, Freud (1925/1959)
afirmou que, com a tcnica da presso, a maioria de seus
pacientes reproduzia cenas da infancia nas quais eram
seduzidos sexualmente por algum adulto. Quando foi
obrigado a reconhecer que "essas cenas de seduco nunca
haviam acontecido e eram apenas fantasas que meus pacientes tinham construdo ou que talvez eu mesmo as tenha
[oreado [grifo nosso], fiquei por algum tempo completamente perdido" (p. 34). Entretanto, ele ficou perdido por
um perodo muito curto de tempo. Poucos das depois de
sua carta a Fliess, de 21 de setembro de 1897, ele concluiu
que "os sntomas neurticos nao estavam relacionados
diretamente a eventos reais, mas a fantasas ... Eu tinha
de fato tropecado pela primeira vez no complexo de dipo"
(Freud, 1925/1959, p. 34).
Como tempo, Freud percebeu que sua ttica altamente sugestiva e at mesmo coercitiva tinha estimulado lembrancas de seduco em seus pacientes e que ele nao possua
evidencias claras de que essas lernbrancas fossem reais.
Freud foi cada vez mais convencendo-se de que os sntomas neurticos estavam relacionados a fantasias infantis, e
nao a realidade material; assim, de forma gradual, adotou
urna tcnica psicoterpica mais passiva.

A tcnica teraputica posterior de Freud


O objetivo primrio da terapia psicanaltica posterior de
Freud era trazer a tona lembrancas reprimidas por meio
da assocaco livre e da anlise dos sonhos. "Nossa terapia
funciona transformando o que inconsciente em consciente, e ela funciona somente quando estiver em urna posico de efetuar essa transformaco" (Freud, 1917 /1963,
p. 280). De forma mais especfica, o propsito da psicanlise "fortalecer o ego, torn-lo mais independente do
superego, ampliar seu ngulo de percepco e aumentar
sua organizaco, de forma que ele possa se apropriar de
porces novas do id. Onde havia id, haver ego" (Freud,
1933/1964, p. 80).
Na associaco livre, solicita-se que os pacientes verbalizem cada pensamento que viera sua mente, independentemente do quanto possa parecer irrelevante ou repugnante.
O propsito da associaco livre chegar at o inconsciente,
iniciando com urna ideia consciente presente e seguindo-a
ao longo de urna cadeia de associaces at onde ela levar.
O processo nao fcil, e alguns pacientes nunca conseguem
domin-lo. Por essa razo, a anlise dos sonhos permaneceu
a tcnica teraputica favorita para Freud. (Discutiremos a
anlise dos sonhos na prxima seco.)
Para que o tratamento analtico tenha sucesso, a libido
anteriormente gasta no sntoma neurtico precisa ser liberada para trabalhar a servico do ego. Isso acontece em um
procedimento de duas fases. "Na prmera, toda a libido se
desliga dos sntomas para se fixar e se concentrar na transferencia; na segunda, desenvolve-se o combate ao redor do
novo objeto, do qual se procura desligar a libido" (Preud,
1917 /1963, p. 455).

34

FEIST, FEIST & ROBERTS

A situaco da transferencia vital para a psicanlise.


Transferencia se refere aos fortes sentimentos sexuais ou
agressivos que os pacientes desenvolvem em relaco a seu
analista durante o curso do tratamento. Os sentimentos de
transferencia sao imerecidos pelo terapeuta e meramente
transferidos para ele a partir das experiencias anteriores
dos pacientes, geralmente com seus pas. Em outras palavras, os pacientes se sentem em relaco ao analista da
mesma maneira como se sentiram anteriormente em relaco a um ou a ambos os pas. Enquanto esses sentimentos se manifestam com interesse ou amor, a transferencia
nao interfere no processo de tratamento, mas um aliado
poderoso para o progresso teraputico. A transferencia
positiva permite que os pacientes revivam, em maior ou
menor grau, experiencias da infancia dentro do clima no
ameacador do tratamento analtico. No entanto, a transferencia negativa na forma de hostilidade <leve ser reconhecida pelo terapeuta e explicada ao paciente de maneira
que ele possa superar qualquer resistencia ao tratamento
(Freud, 1905/1953a, 1917 /1963). A resistencia, que se refere a urna variedade de respostas inconscientes usadas pelos pacientes para bloquear o prprio progresso na terapia,
pode ser um sinal positivo, porque ela indica que a terapia
avancou para alm do contedo superficial.
Freud (1933/1964) observou vrias limitaces do tratamento psicanaltico. Primeiro, nem todas as lernbrancas
antigas podem ou devern ser trazidas a consciencia. Segundo, o tratamento nao to efetivo com psicoses ou
com doencas constitudonais como com fobias, histerias
e obsesses, Urna terceira lmitaco, que nao peculiar a
psicanlise, que um paciente, depois de curado, pode,
posteriormente, desenvolver outro transtorno psquico.
Reconhecendo essas limitaces, Freud acreditava que a
psicanlise poderia ser usada em conjunto com outras terapias. Entretanto, ele insista que ela nao podi:a ser encurtada ou modificada em qualquer aspecto essencial.
De maneira ideal, quando o tratamento analtico tem
sucesso, os pacientes no sofrem mais com sntomas debilitantes, eles usam sua energa psquica para executar as
funces do ego e trn um ego expandido, que inclu experiencias anteriormente reprimidas. Eles nao experirnentam urna alteraco maior da personalidade, mas se tornam
o que poderiam ser dentro de condices mais favorveis.

desejos. Alguns desejos sao bvios e expressos por meio


do contedo manifesto, como quando a pessoa vai dormir
corn fome e sonha estar comendo urna grande quantidade
de alimentos deliciosos. A maioria das realzaces de desejos, no entanto, expressa no contedo latente, e somente
a interpretaco do sonho pode trazer a tona aquele desejo.
Urna exceco a regra de que os sonhos sao realzaces de
desejos encontrada em pacientes que sofrem urna experiencia traumtica. Os sonhos dessas pessoas seguem o
principio da compulso a repetco, em vez de realzaco
de desejo. Esses sonhos sao comuns entre indi:vduos com
transtomo de estresse ps-traumtico, que sonham
repetidamente com experiencias amedrentadoras ou traumticas (Freud, 1920/1955a, 1933/1964).
Freud acreditava que os sonhos eram formados no inconsciente, mas tentavam encontrar o caminho at o consciente. Para se tomarem conscientes, os sonhos devem escapar dos censores primrios e finais (consultar Fig. 2.1).
Mesmo durante o sano, esses guardes rnantm a viglia,
forcando o material psquico inconsciente a adotar urna
forma disfarcada. O disfarce pode operar de duas maneiras
bsicas: condensaco e deslocamento.
Condensaco se refere ao fato de que o contedo manifesto do sonho nao tao extenso quanto o nvel latente, indicando que o material inconsciente foi abreviado ou
condensado antes de aparecer no nvel manifesto. Desloca
mento significa que a imagem do sonho substituda por
alguma outra ideia apenas remotamente relacionada a ela
(Freud, 1900/1953). A condensaco e o deslocamento do
contedo ocorrem pelo uso de smbolos. Certas imagens
sao quase universalmente representadas por figuras incuas. Por exemplo, o falo pode ser simbolizado por objetos
alongados como varas, cobras ou facas; a vagina frequentemente aparece como urna caixa pequena, um cofre ou um
forno; os pais aparecem na forma de urn presidente, um
professor ou o chefe do individuo que est sonhando; e a
ansiedade de castraco pode ser expressa nos sonhos de ficar careca, perder os dentes ou algum ato de corte (Preud,
1900/1953, 1901/1953, 1917/1963).
Os sonhos tambm podem enganar o sonhador, inbindo ou invertendo o afeto em relaco a ele. Por exemplo, um
homem com sentirnentos homicidas por seu pai pode sonhar
que o pai morreu, mas, no contedo manifesto do sonho, ele
nao sente alegria nem tristeza; ou seja, seu afeto inibido.
Sentimentos desagradveis tambm podem ser invertidos
no nvel manifesto do sonho. Por exemplo, urna mulher que
inconscientementeodeia sua me e receberia bem a extnco
dela pode sonhar com a marte da rne, porm a alegria e o
dio inconsciente que ela sente sao expressos como tristeza e amor durante o nvel manifesto do sonho. Assim, ela
enganada a acreditar que dio amor e que alegria tristeza
(Freud, 1900/1953, 1901/1953, 1915/1957a).
Depois que o contedo latente (inconsciente) do sonho foi distorcido e seu afeto, inibido ou invertido, ele

Anlise dos sonhos


Freud usou a anlise dos sonhos para transformar o contedo onrico manifesto em um contedo latente mais importante. O contedo manifesto do sonho o significado
superficial ou a descrico consciente dada pelo individuo
que sonhou, enquanto o contedo latente se refere a seu
material inconsciente.
O pressuposto bsico de Freud em relaco a anlise
dos sonhos que quase todos os sonhos so realizaces de

35

TEORIAS DA PERSONALIDADE

aparece em urna forma manifesta que pode ser lembrada


pelo sonhador. O contedo manifesto, que quase sempre
se relaciona a experiencia consciente ou pr-consciente
do da anterior, possui pouco ou nenhum significado; semente o contedo latente apresenta significado (Freud,
1900/1953).
Ao interpretar os sonhos, Freud (1917 /1963) comumente segua um de dais mtodos. O primeiro era pedir
aos pacientes que relatassem seu sonho e todas as suas
assocaces com ele, independentemente do quanto essas associaces pareciam nao relacionadas ou ilgicas.
Freud acreditava que essas associaces revelavam o desejo inconsciente por trs do sonho. Caso o sonhador nao
conseguisse relatar material associativo, Freud usava um
segundo mtodo - os smbolos do sonho - para descobrir
os elementos inconscientes subjacentes ao contedo rnanifesto. O propsito de ambos os mtodos (associaces e
smbolos) era rastrear a forrnaco do sonho at que o contedo latente fosse alcancado. Freud (1900/1953, p. 608)
acreditava que a interpretaco dos sonhos era a abordagem
mais confivel para o estudo dos processos inconscientes e
se referia a ela como a "estrada real" para o conhecimento
do inconsciente.
Os sonhos de ansiedade nao contradizem a regra de
que os sonhos sao realzaces de desejos. A explicaco
que a ansiedade pertence ao sistema pr-consciente, enquanto o desejo, ao inconsciente. Freud (1900/1953) relatou tres sonhos de ansiedade tpicos: o embaracoso sonho
de nudez, sonhos coma marte de urna pessoa amada e sonhos de ser reprovado em um exame.
No sonho embaracoso de nudez, o sonhador sente
vergonha ou embarace por estar nu ou vestido inadequadamente na presenca de estranhos. Os espectadores
geralmente parecem indiferentes, embora o sonhador
esteja muito ernbaracado. A origem desse sonho a experiencia infantil precoce de estar nu na presenca de
adultos. Na experiencia original, a enanca nao sen te embaraco, mas os adultos, com frequncia, registram desaprovacao. Freud acreditava que a realizaco dos desejos se
dava de duas maneiras por meio desse sonho. Primeiro,
a ndiferenca dos espectadores satisfaz o desejo infantil
de que os adultos presentes nao repreendam. Segundo,
o fato de que a nudez satisfaz o desejo de se exibir, um
desejo geralmente reprimido em adultos, mas presente
nas enancas pequenas.
Os sonhos de marte de urna pessoa amada tambm
se originam na infancia e sao realizaces de desejo. Se um
indivduo sonha com a marte de urna pessoa mais jovern,
o inconsciente pode estar expressando o desejo de destrur:ao de um irrno ou urna irm mais jovem que foi um rival
odiado durante o perodo infantil. Quando o morto urna
pessoa mais velha, o sonhador est satisfazendo o desejo edpico de marte de um dos pas. Se o sonhador sente
ansiedade e tristeza durante o sonho, porque o afeto foi

invertido. Sonhos de morte de um dos pas sao tpicos em


adultos, mas eles nao significam que o sonhador tem um
desejo atual de morte daquele genitor. Esses sonhos foram
interpretados por Freud como significando que, quando
enanca, o sonhador desejava a marte do genitor, mas o desejo era muito arneacador para encontrar seu caminho de
entrada na consciencia. Mesmo durante a idade adulta, o
desejo de marte normalmente nao aparece em sonhos, a
menos que o sentimento tenha sido mudado para tristeza.
Um terceiro sonho de ansiedade tpico ser reprovado em um exame na escola. De acorde com Freud
(1900/1953), o sonhador sempre sonha em ser reprovado
em um exame no qual o indivduo j teve sucesso, nunca
em um no qual ele falhou. Esses sonhos costumam ocorrer quando o sonhador est prevendo urna tarefa difcil. Ao
sonhar em ser reprovado em um exame no qual ele j passou, o ego pode raciocinar: "Passei no teste anterior com o
qual eu estava preocupado. Agora estou preocupado com
outra tarefa, mas tambm vou passar. Portante, nao preciso ficar ansioso em relaco ao teste de amanh", O desejo
de se livrar da preocupaco com urna tarefa difcil assim
realizado.
Em cada um desses tres sonhos tpicos, Freud teve
que procurar o desejo escondido por trs do nvel manifesto do sonho. Encontrar a necessria realzaco do desejo
requereu grande criatividade. Por exernplo, urna mulher
inteligente contou a Freud que tinha sonhado que sua
sogra estava vindo para urna visita. Quando acordada,
ela desprezava a sogra e tinha pavor de passar qualquer
quantidade de tempo com ela. Para desafiar a nocao de
Freud de que os sonhos sao realizaces de desejos, ela lhe
perguntou: "Onde est o desejo?". A explicaco de Freud
(1900/1953) foi que essa mulher tinha conhecimento da
crenca dele de que se encentra desejo por trs de todo sonho nao traumtico. Assim, sonhando em passar um tempo com a sogra odiada, a mulher realizava seu desejo de
implicar com Freud e refutar sua hiptese da satisfaco do
desejo!
Em suma, Freud acreditava que os sonhos sao motivados pela realizaco de desejos. O contedo latente dos
sonhos formado no inconsciente e, em geral, remonta as
experiencias da infancia, enquanto o contedo manifesto,
com frequncia, provm de experiencias do dia anterior.
A interpretaco dos sonhos serve como a "estrada real"
para conhecer o inconsciente, porm os sonhos nao devem
ser interpretados sem as associaces do sonhador com o
sonho. O material latente transformado em contedo
manifesto por meio do trabalho onrico. O trabalho onrico
atinge seu objetivo mediante os processos de condensaco,
deslocamento e inibico do afeto. O sonho manifesto pode
ter pouca semelhanca com o material latente, mas Freud
acreditava que urna nterpretaco cuidadosa revelara a conexo oculta, rastreando o trabalho onrico retroativamente at as imagens inconscientes serem expostas.

36

FEIST, FEIST & ROBERTS

Atos falhos
Freud acreditava que muitos lapsos de linguagem ou de escrita do dia a da, leitura errada, audco incorreta, perder objetos e temporariamente esquecer nomes ou intences nao
sao acidentes ao acaso, mas revelam as intences inconscientes de urna pessoa. Ao escrever sobre esses a tos equivocados,
Freud (1901/1960) usou a palavra do alemo Pehlleistung, ou
"funco defeituosa",mas James Strachey, um dos tradutores
de Freud, inventou o termo parapraxias para se referir ao
que muitas pessoas agora simplesmente chamam "ato falho".
As parapraxias ou lapsos inconscientes sao tao comuns que geralmente prestamos pouca atenco a eles e
negamos que tenham algum significado subjacente. Freud,
no entanto, insistia que esses atos defeituosos tm um significado; eles revelam a intenco inconsciente da pessoa:
"Eles nao sao eventos casuais, mas atos mentais srios; eles
tm um sentido; eles surgem das aces simultaneas - ou
talvez, em vez disso, da aco contrria - de duas intences
diferentes" (Freud, 1917 /1963, p. 44). Urna aco contrria
emana do inconsciente; a outra, do pr-consciente. Os lapsos inconscientes, portanto, sao semelhantes aos sonhos ,
urna vez que eles sao produto do inconsciente e do pr-consciente, com a intenco inconsciente sendo dominante, afetando e substituindo a pr-consciente.
O fato de que a maioria das pessoas nega enfaticamente qualquer significado por trs de suas parapraxias foi visto
por Freud como evidencia de que o lapso, de fato, tinha relevancia para imagens inconscientes que precisam permanecer escondidas da consciencia. Um homem jovem certa
vez entrou em urna loja de conveniencia, sentu-se mediatamente atrado pela jovem vendedora e pediu um "sexpack
of beer" (em vez de "sixpack ofbeet")," Quando a vendedora
o acusou de comportamento imprprio, o jovem veementemente alegou inocencia. Exemplos como esse podem ser estendidos quase indefinidamente. Freud apresentou muitos
em seu livro Psicopatologia da vida cotidiana (1901/1960), e
muitos deles envolviam seus prprios atos falhos. Um dia
depois de se preocupar com questies financeiras, Freud foi
at aloja de tabaco que visitava todos os dias. Nesse dia em
particular, ele pegou seu suprimento tpico de charutos e
saiu da loja sem pagar por eles. Freud atribuiu tal descuido
a pensamentos anteriores sobre questies orcarnentrias.
Em todos os atos falhos, as intences do inconsciente suplantam as intences mais fracas do pr-consciente, revelando, assim, o verdadeiro propsito de urna pessoa.

PESQUISA RELACIONADA
O status cientfico urna das questies mais calorosamente contestadas e discutidas em toda a teora freudiana. Ela
N. de T.: Sixpack of beer, fardo de cerveja. O hornero do exemplo troca
six (ern referencia a quantidade de seis cervejas do fardo) por sex, sexo.

era ciencia ou urna mera especulaco de gabinete? Freud


props hipteses testveis? Suas ideias sao experimentalmente verificveis, testveis ou refutveis?
Karl Popper, o filsofo da ciencia que props o critrio
de refutabilidades, contrastou a teora de Freud com a de
Einstein e concluiu que a primeira nao era refutvel e, portan to, nao era ciencia. Seria justo dizer que, durante boa
parte do sculo XX, a maioria dos psiclogos acadmicos
rejeitou as ideias freudianas, entendendo-as como especulacees fantasiosas que podem conter insights sobre a natureza humana, mas que nao eram ciencia.
Durante os ltimos 5 a 10 anos, o status cientfico
da teora freudiana comecou a mudar, pelo menos entre
certos crculos cientficos de psiclogos cognitivos e neurocientistas. A neurociencia est atualmente experimentando um crescimento explosivo por meio de suas investigaces da atividade cerebral durante urna variedade de
tarefas cognitivas e emocionais. Muito desse crescimento
se deveu a tecnologa de imagem cerebral garantida pelo
exame de imagem por ressonncia magntica funcional
(IRMf), que mapeia regiies do crebro que esto ativas durante tarefas particulares. Quase ao mesmo tempo, certos
grupos de psiclogos cognitivos comecaram a pesquisar
sobre a importancia do processamento nao consciente da
informaco e da memria, ou o que eles chamaram de cognico "implcita". John Bargh, um dos lderes no campo da
psicologia sociocognitiva, revisou a literatura sobre a "automaticidade do ser" e concluiu que quase 95% de nossos
comportamentos sao determinados inconscientemente
(Bargh & Chartrand, 1999). Essa concluso coerente com
a metfora de Freud de que a consciencia meramente a
"ponta do iceberg'.
No final da dcada de 1990, as descobertas da neurociencia e da psicologia cognitiva comecaram a convergir em
processos cognitivos e afetivos muito consistentes com a
teoria freudiana. Esses aspectos em comum se transformaram na base para um movimento iniciado por alguns psiclogos cognitivos, neurocientistas e psiquiatras, convencidos
de que a teora de Freud urna das teorias integrativas mais
convincentes - e que poderla explicar muitas descobertas.
Em 1999, um grupo de dentistas deu incio a urna sociedade chamada de Neuropsicanlise e a um jornal cientfico
com o mesmo nome. Pela primeira vez, alguns psiclogos
cognitivos e de neurociencia eminentes, como o ganhador
do premio Nobel de fisiologa, Eric Kandel, com Joseph
LeDoux, Antonio Damasio, Daniel Schacter e Vilayanur
Ramachandran, declararam publicamente o valor da teoria
de Freud, argumentando que "a psicanlise ainda a viso
mais coerente e intelectualmente satisfatria da mente"
(conforme citado em Solms, 2004, p. 84). O neurocientista
Antonio Damasio escreveu: "Acredito que podemos dizer
que os insights de Freud sobre a natureza da consciencia
esto em consonancia com as mais avancadas vises da
neurociencia contempornea" (conforme citado em Solms

TEORIAS DA PERSONALIDADE

& Turnbull, 2002, p. 93). Vinte anos atrs, tais pronunciamentos de neurocientistas teriam sido quase impensveis.
Mark Solms provavelmente a pessoa mais ativa envolvida na ntegracao da teoria psicanaltica e da pesquisa neurocientfica (Solms, 2000, 2004; Solms & Turnbull,
2002). Ele argumentou, por exemplo, que os seguintes
conceitos freudianos possuem apoio da neurociencia moderna: rnotivaco inconsciente, represso, princpio do
prazer, impulsos primitivos e sonhos (Solms, 2004). Do
mesmo modo, Kandel (1999) defendeu que a psicanlise
e a neurociencia juntas podern dar contrbuices teis em
oito domnios, a saber: a natureza dos processos mentais
inconscientes; a natureza da causaldade psicolgica; a causalidade psicolgica e a psicopatologia; a experiencia precoce e a predisposico a doenca mental; o pr-consciente,
o inconsciente e o crtex pr-frontal; a orientaco sexual; a
psicoterapia e as mudancas estruturais no crebro; e a psicofarmacologia como procedimento adjunto a psicanlise.
Mesmo havendo algumas lacunas nas evidencias
(Hobson, 2004), a sobreposico entre a teora de Freud
e a neurociencia suficiente para, pelo menos, justificar,
de forma sugestiva, se nao convincente, sua ntegraco,
Examinamos algumas das evidencias empricas para o
processamento mental inconsciente, o id e o princpio do
prazer e o ego e o princpio da realidade, a represso e os
mecanismos de defesa e os sonhos.

37

guir - a neurociencia cognitiva est encontrando um tipo


simlar de inconsciente.

Processamento mental inconsciente


Muitos dentistas e filsofos reconheceram duas formas
diferentes de consciencia. A primeira o estado de nao estar consciente ou acordado; e a segunda, o estado de estar
desperto. O primeiro estado referido como "consciencia
bsica"; enquanto o ltimo, como "consciencia ampliada".
O tronco cerebral, e o sistema de ativaco ascendente em
particular, a parte do crebro mais diretamente associada
a consciencia bsica, ou inconsciente, no sentido de nao estar acordado. Por exemplo, o coma provm de dano a essa
rego do tronco cerebral e deixa urna pessoa inconsciente.
Em contraste, estar consciente e capaz de refletir sobre o
prprio conhecimento e o self mais urna funco de atividade no crtex pr-frontal (o crtex frontal dorsal) (Solms,
2004; Solms & Turnbull, 2002).
Alm do mais, um tema importante da psicologia
cognitiva durante os anos mais recentes tem sido o fenmeno do processamento mental nao consciente, ou o
que chamado de pensamento e memria "implcitos",
"nao conscientes" ou "automticos" (Bargh & Chartrand,
1999; Schacter, 1987). Com isso, os psiclogos cognitivos
esto se referindo aos processos mentais que nao esto na
consciencia nem sob o controle emocional e, desse modo,
aproximam-se da definco de inconsciente de Freud. Obviamente, o conceito de Freud de inconsciente era mais
dinmico, repressivo e inibidor, mas - como veremos a se

Prazer e id, inibi~ao e ego


As descobertas de muitos programas de pesquisa neurocientffica diferentes estabeleceram que os impulsos que buscam o prazer possuem suas origens neurolgicas em duas
estruturas cerebrais: o tronco cerebral e o sistema lmbico
(Solms, 2004; Solms & Turnbull, 2002). Outrossim, o neurotransmissor dopamina est mais centralmente envolvido
na maioria dos comportamentos que buscam o prazer. Na
linguagem de Freud, esses sao os impulsos e instintos do id.
Pesquisas mas recentes esto emprestando urna
nuance fascinante ao conhecimento de como o crebro experimenta os impulsos e instintos do id. O neurocientista
Jaak Panksepp (2004) e o psiclogo Kent Berridge (2009)
passaram dcadas explorando os sistemas de recompensa
em nossos crebros, Esse trabalho destacou dois neurotransmissores importantes que esto envolvidos na busca permanente de prazer do id: a dopamina e os opioides
(como as endorfinas). O sistema dopaminrgico est associado as tendencias de busca ou aos desejos do id (me dl),
enquanto o sistema opioide est envolvido no prazer que
experimentamos quando o id est satisfeito (ahhh!). Os
dois sistemas funcionam em paralelo. O sistema de busca nao somente nos coloca de p pela manh e nos incita
a ir procurar por comida e amgos, mas tambm nos atrai
para nosso computador para procurar no Google vrias e
infindveis curiosidades ou ao smartphone para verificar se
nossa atualzaco no Facebook recebeu algum comentrio.
O sistema de lgaco nos permite experimentar satisfaco
quando encontramos o que procurvamos. Porm, mesmo
que eles funcionem em paralelo, Berridge argumenta que
sao sistemas desequilibrados. Nosso crebro mais "sovina"
quando se trata de prazer do que de desejo, o que faz com
que evolua. Se o id fosse satisfeito facilmente, todos ns estaramos largados por a felizes e desmotivados, mas provavelmente mortos em seguida. por isso que Panksepp
afirma que procurar o motivador principal, confirmando a
nocao de Freud da forca primitiva do id, levando-nos a continuar procurando depois de urna pequena <lose de prazer.
Em 1923, quando Freud modificou seu entendimento a respeito de como a mente funciona e props a vso
estrutural de id, ego e superego, o ego se tornou urna estrutura que era sobretudo inconsciente, mas cuja funco
principal era inibir os impulsos. Se a parte do crebro que
funciona para inibir os impulsos lesionada, deveramos
ver um aumento nos impulsos que buscam prazer fundamentados no id. Isto precisamente o que acontece
quando o sistema lmbico frontal lesionado. Muitos estudos de caso e pesquisas mais sistemticas por imagem
cerebral demonstram a conexo entre o sistema lmbico
frontal e a regulaco dos impulsos (Chow & Cumrnings,

38

FEIST, FEIST & ROBERTS

1999; Pincus, 2001; Raine, Buchsbaum, & LaCasse, 1997).


O primeiro desses casos relatado e muito conhecido foi o
do trabalhador ferrovirio Phineas Gage. Enquanto trabalhava na estrada de ferro, urna exploso fez com que urna
haste de metal saltasse e lhe atravessasse a parte inferior
da mandbula, indo at o alto de sua testa, lesionando os
lobos frontais. Surpreendentemente, talvez porque a velocidade da haste tenha cauterizado o tecido cerebral, Gage
nunca perdeu a consciencia e sobreviveu. Fisicamente (exceto pela perda de tecido cerebral) ele ficou relativamente
bem, mas sua personalidade mudou. Segundo consta, esse
trabalhador de maneiras suaves, responsvel e confivel se
tornou, nas palavras de seu mdico, "inconstante, irreverente, usando grosserias (o que anteriormente nao era seu
costume), manifestando falta de respeito por seus companheiros, impaciente com restrices ou alertas quando em
conflito com seus desejos, por vezes perseverantemente
obstinado, e ainda caprichoso e vacilante" (conforme citado em Solms & Turnbull, 2002, p. 3). Em outras palavras,
ele se tornou hostil, impulsivo e absolutamente despreocupado com normas sociais e condutas apropriadas. No
jargo freudiano, seu ego nao conseguia mais inibir os impulsos e instintos bsicos e ele se tomou movido pelo id.
De acordo com Solms, o tema subjacente nos pacientes
com leso no lobo frontal sua incapacidade de se manterem "ligados a realidade" (ego) e sua propenso a interpretar
os eventos muito mais por meio dos "desejos" (id); ou seja,
eles criam a realidade que querem ou desejam. Tudo isso,
de acordo com Solms, apoia as ideias de Freud referentes ao
principio do prazer do id e ao principio da realidade do ego.

Represso, inibi~ao e mecanismos de defesa


Outro componente central da teoria de Freud envolve os
mecanismos de defesa, em especial a represso, O inconsciente mantm ativamente (dinamicamente) as ideias, os
sentimentos e os impulsos desagradveis ou ameacadores
fora da consciencia. A rea dos mecanismos de defesa permanece sendo urna zona ativa de estudo para os pesquisadores da personalidade. Parte dessa pesquisa focou o uso
da projeco e da identificaco na infancia e na adolescencia
(Cramer, 2007), enguanto outro trabalho investigou quem
mais provvel de ser alvo de projeco (Govorun, Fuegen,
& Payne, 2006).
Segundo a perspectiva neuropsicolgica, Solms (2004)
relata casos que exploram as reas do crebro que podem
estar implicadas no uso e na perseveranca dos mecanismos
de defesa. De forma mais especfica, Solms (2004) descreve
casos demonstrando a represso de nformaces desagradveis quando acorre leso no hemisfrio direito e, se essa
regio lesionada for estimulada de modo artificial, a repressao se vai, isto , a consciencia retorna. Alm disso, esses
pacientes, muitas vezes, racionalizam fatos indesejveis fabricando histrias. Em outras palavras, eles empregam me-

canismos de defesa freudianos de realizaco do desejo. Por


exemplo, um paciente, quando perguntado sobre a cicatriz
em seu rosto, confabulou urna histria sobre ela ser resultado de urna drurga dentria ou urna cirurgia cardiaca, ambas
as quais haviam acontecido anos antes. Alm do mais, quando o mdico perguntou a esse paciente quem ele era, ele ora
respondeu que o mdico era um colega, ora um parceiro de
bebedeiras, ora um colega de time da universidade. Todas
essas interpretaces eram mais desejo do que realidade.
Um estudo feito por Howard Shevrin e colaboradores
(Sbevrin, Ghannam, & Libet, 2002) examinou as bases da
represso, Eles observararn que as pessoas com personalidade repressiva, na verdade, requerem estmulos mais
prolongados para que um estmulo breve seja percebido
conscientemente. Pesquisas anteriores estabeleceram que
as pessoas em geral, variam de 200 a 800 mis no tempo de
duraco que um estmulo precisa estar presente antes de
ser percebido conscientemente. O estudo de Shevrin e colaboradores incluiu seis participantes clnicos entre 51e70
anos de idade, todos os quais anos antes haviam se submetido a tratamento cirrgico para problemas motores (principalmente parkinsonismo). Durante essas cirurgias, foi
realizado um procedimento em que eletrodos estimularam
partes do crtex motor e foi registrada a duraco de tempo
necessria para que o estmulo fosse percebido conscientemente. Os resultados desse procedimento mostraram que
os seis participantes tambm variaram de 200 a 800ms no
tempo que levaram para perceber conscientemente o estmulo. Para tanto, quatro testes psicolgicos foram administrados nas casas dos pacientes e, ento, pontuados segundo o grau de tendencias repressivas. Esses testes foram
o Teste de Rorschach, o Teste de Lernbrancas Precoces, o
Teste de Vocabulrio do WAIS (um teste de QI) e o HOQ
(HysteroidObsessoid Questionnaire).* Os tres primeiros testes foram avaliados por tres juzes "cegos" quanto ao grau
de represso, e o quarto teste foi avaliado objetivamente
em relaco ao grau de represso.
Os resultados mostraram que as pontuaces combinadas dos tres juzes estavam associadas de forma significativa e positiva ao tempo que levou para que um estmulo
fosse percebido conscientemente. Alm do mais, o Questionrio Histerode-obsessoide pontuado de modo objetivo
confirmou o resultado. Em outras palavras, quanto mais
estilo repressivo as pessoas tiverem, mais tempo levaro
para perceber conscientemente um estmulo. Nem a idade
nem o QI esto relacionados ao tempo que leva para que
o estmulo seja percebido. Como os autores reconhecem,
esse apenas o passo inicial na demonstraco de como a
represso pode operar para man ter contedos fora da consciencia, porm esse o primeiro estudo a relatar as bases
neurofisiolgicas da represso,

N. de R.T.: Teste nao validado no Brasil.

39

TEORIAS DA PERSONALIDADE

Pesquisa sobre os sonhos


Na dcada de 1950, quando o fenmeno do sono com movimento rpido dos olhos (REM) foi inicialmente descoberto e associado de modo substancial ao sonho, muitos dentistas comecaram a desconsiderar a teora dos sonhos de
Preud, a qual estava baseada na dea de que eles tm significado e sao tentativas de realizar desejos inconscientes.
Alm do mais, a pesquisa REM demonstrou que somente
regies do tronco cerebral e nao regies cortcais superiores estavam envolvdas nos estados de REM. Se essas estruturas cortcas nao se encontravam envolvidas no sono
REM e anda elas estavam onde ocorria o pensamento de
nvel superior, en tao os sonhos consistem em simplesmente atvidade mental aleatria e nao poderiam ter significado nerente. Segundo a perspectiva da chamada teora de
ativaco-sntese, o significado o que a mente acordada d
a essas ativdades cerebrais mas ou menos aleatorias, mas
o significado nao inerente ao sonho.
A principal rea de pesquisa de Solms sao os sonhos,
e, com base nas nvestgaces atuais sobre os sonhos, induindo a dele mesmo, ele contesta cada um dos pressupostos da teora dos sonhos de ativaco-sntese (Solms, 2000,
2004). O que mais importante, Solms argumentou que
sonhar e REM nao sao urna nica coisa. Primero, cerca de
5 a 30% dos pacientes despertados durante o sono REM
nao relataram sonhos e aproximadamente 5 a 10% dos pacientes nao REM que foram acordados referiram sonhar.
Portanto, nao existe urna correspondencia 1:1 entre REM
e sonho. Segundo, as leses (decorrentes de danos ou cirurgia) no tronco cerebral nao eliminam completamente o
sonho, enquanto leses nas reges do prosencfalo (nos
lobos frontais e na junco parietal-temporal-occipital) eliminam o sono e anda preservam o sono REM.
Alm dsso, os sonhos parecem nao ser aleatros em
contedo. Daniel Wegner e colaboradores (2004) testaram
um aspecto da teora dos sonhos de Freud. Conforme Freud
escreveu na Interpretiuo dos sonhos, "os desejos suprimidos
durante odia se impem nos sonhos" (1900/1953, p. 590).
Wegner e colaboradores examnaram se sso era assm em
um grupo de mas de 300 unverstros. Primeramente,
os participantes eram nstrudos logo antes de irem para
a cama (eles abriam as instruces apenas imediatarnente antes de irem dormir) a pensar em duas pessoas, urna
das quas por quem eles haviam tdo urna "queda" e urna de
quem "gostavam", mas nao tnham urna "queda".
A seguir, os participantes foram designados para uma
das tres condices: supresso, expresso e menco, Na
condco da supresso, os estudantes foram nstrudos a
nao pensar sobre a pessoa-alvo (tanto a pessoa por quem
tnham a "queda" quanto a de quem "gostavam") durante 5
minutos; na condco da expresso, participantes diferentes foram instrudos a pensar na pessoa-alvo durante esse
perodo de 5 minutos; e na condco da menco, outros pa

cientes foram instrudos a pensar em qualquer coisa depois


de observarem (mencionarem) as inicias da pessoa-alvo.
Alm do mais, durante o perodo de 5 minutos em que estavam pensando ou nao na pessoa-alvo, eles escreviam um
relato de "fluxo da consciencia" e fazam urna marca ao lado
do relato a cada vez que pensavam na pessoa-alvo. Essa era
urna verificaco de validarle para estabelecer se a tcnca
de manipulaco da supresso funcionava. Ela funcionava.
Quando acordavam na manh seguinte, os participantes
relatavam se tinham sonhado e, em caso positivo, o quanto
sonharam e o quanto sonharam com a pessoa-alvo e com
outras pessoas (sonho autoclassificado). Por fm, eles escreviam urna descrico do sonho (relato do sonho). Os relatos do fluxo da consciencia e dos sonhos eram codificados
por um avaliador cego para condices sobre frequncia do
aparecimento do alvo e do nao alvo.
Os resultados mostraram que os estudantes sonharam mais com os alvos suprimidos do que com os nao
suprimidos; eles tambm sonharam mas com os alvos
suprimidos do que com os nao alvos suprimidos. Em outras palavras, os estudantes tinham mas probabilidade de
sonhar com pessoas em quem eles passavam mas tempo pensando Calvo), mas especialmente aqueles alvos em
quem eles tentaram de modo atvo nao pensar (supressao). Os pensamentos suprimidos, concluram os autores,
trn probabildade de se "recuperar" e aparecer nos sonhos. Esse achado coerente com a teoria de Freud e nao
coerente com a teora da ativaco-sntese de que o sono
REM proporciona ativaco aleatria da atividade cerebral
que desprovida de significado. Nas palavras de Wegner
e colaboradores (2004), "embora anda permaneca muto
a ser aprendido sobre como sao formados os sonhos, o
achado de que os pensamentos suprimidos se recuperam
nos sonhos oferece urna ponte entre um insight inicial da
pscanlse comas descobertas da neurociencia cognitiva"
(p. 236).
Contudo, as tendencias atuas em pesquisa neuropsicanaltca nao confirmam e nem mesmo mencionam a teora
dos estgios pscossexuas de Freud, especialmente seus elementos mas controversos dos confltos edpicos, ansedade
de castraco e inveja do pns. Em vez disso, a pesquisa neuropsicanaltca focou aquelas partes da teora de Freud que
parecem estar empricamente resistndo ao teste do tempo.
O descaso coma teora dos estgios pscossexuais de Freud
, de certa forma, coerente com boa parte da teorizaco ps-freudiana e neofreudiana, que minirnizou ou abandonou a
teoria de Freud. Portanto, embora mutas das ideias principais de Freud - inconsciente, busca do prazer, represso,
id, ego, sonhos - estejam merecendo apoio cientfico, nem
todas esto, e ainda outras precisam de modfcaco.
Urna rea que recentemente recebeu atenco o trabalho do censor dos sonhos (Boag, 2006). O censor dos
sonhos, de acordo com Freud (1917 /1963), o mecanismo
que converte o contedo latente dos sonhos em contedo

40

FEIST, FEIST & ROBERTS

manifesto mais aceitvel e menos assustador. Boag (2006)


prope que se conceitualize o censor do sonho como um
mecanismo que envolve represso e/ou inbco. Tal conceitualzaco til se estivermos interessados em testar de
modo emprico as noces de Freud referentes aos sonhos,
porque existe urna grande quantidade de pesquisa em neurociencia sobre a inbico (Aron & Poldrack, 2005; Praamstra & Seiss, 2005). De forma mais especfica, Boag (2006)
prope que os ganglios basais e a amgdala podem ser as
estruturas cerebrais principais responsveis pelos sonhos,
induindo a converso do contedo latente em contedo
manifesto. Argumentos como o de Boag (2006) e de outros estudiosos no campo da neuropsicanlise tomam cada
vez mais difcil descartar sem hesitaco as ideias de Freud
a partir de urna perspectiva cientfica, na medida em que
se acumulam descobertas da psicologa cognitiva e da neurociencia que apoiam os pressupostos bsicos freudianos.

CRTICAS A FREUD
Ao criticarmos Freud, precisamos primeiro fazer duas perguntas: (1) Freud entenda as mullieres, o genero e a sexualidade? (2) Freud era um dentista?

Freud entendia as mulheres, o genero e


a sexualidade?
Urna crtica frequente a Freud que ele nao entenda as
mullieres e que sua teora da personalidade era fortemente
orientada para os homens. Existe urna boa parcela de verdade nessa crtica, e Freud reconhecia que lhe faltava urna
compreenso completa da psique feminina.
Por que Freud nao tinha um conhecimento mais
apurado da psique feminina? Urna resposta que ele era
produto de seu tempo, e a sociedade era dominada pelos
homens naquela poca. Na Austria do sculo XIX, as mullieres eram cidads de segunda classe, com poucos diretos e privilgios. Elas tinham poucas oportunidades para
ingressar em urna profisso ou serem membros de uma
organizaco profissional - como a Sociedade Psicolgica
das Quartas-feiras.
Assim, durante o primeiro quarto de sculo da psicanlise, o movimento foi um clube s para homens. Aps
a I Guerra Mundial as mullieres, de forma gradual, foram
senda atradas para a psicanlise, e algumas dessas mullieres, como Marie Bonaparte, Ruth Mack Brunswick, Helene Deutsch, Melanie Klein, Lou Andreas-Salom e Anna
Freud, conseguiram exercer certa influencia sobre Freud.
No entanto, nunca conseguiram convence-lo de que as semelhancas entre os gneros superavam as dferencas,
O prprio Freud era um burgus vienense cujas atitudes sexuais foram moldadas durante uma poca em que o
esperado era que as mulheres cuidassem de seus maridos,
administrassem a casa, atendessem filhos e ficassem de

fara dos negcios ou da profisso do esposo. A esposa de


Freud, Martha, nao era exceco a essa regra (Gay, 1988).
Freud, como filho mais velho e favorecido, governava
suas irms, aconselhando sobre livros a serem lidos e ensinando sobre o mundo em geral. Um incidente com um
piano revela mais sobre a posico privilegiada de Freud
dentro de sua familia. As rms de Freud gostavam de msica e tinham prazer em tocar piano. Quando a msica do
piano incomodou Freud, ele reclamou para os pais que nao
consegua se concentrar nos livros, Os pas imediatamente
removeram o piano da casa, deixando Freud com o entendimento de que os desejos das cinco mocas nao se igualavam as preferencias dele.
Assim como muitos homens de seu tempo, Freud considerava as mullieres o "sexo frgil", adequado para cuidar
dos afazeres domsticos e dos flhos, mas nao igual aos
homens em assuntos cientficos e eruditos. Suas cartas
de amor a futura esposa Martha Bernays sao cheias de referencias a ela como "minha garotinha", "minha pequena
mulher" ou "minha princesa" (Freud, 1960). Freud, sem
dvida, teria se surpreendido em saber que, 130 anos depois, esses termos carinhosos sao vistos por muitos como
depreciativos para as mullieres.
Freud continuamente se esforcava para tentar entender
as mullieres, e sua viso sobre a feminilidade se modificou
diversas vezes durante sua vida. Quando jovem estudante, ele exclamava para um amigo: "Como sao sbios nossos
educadores, que importunam tao pouco obelo sexo com conhecimento cientfico" (citado em Gay, 1988, p. 522).
Durante os anos iniciais de sua carreira, Freud via o
crescimento psicossexual masculino e feminino como imagens em espelho entre si, com linhas diferentes, mas paralelas, de desenvolvimento. Contudo, posteriormente, props
que as meninas sao meninos fracassados e que as mullieres
adultas sao comparveis a homens castrados. Freud, a prncpo, props essas ideias de modo provisorio, mas, com o
passar do tempo, ele inflexivelmenteas defendeu e se recusou a comprometer sua viso, Quando as pessoas criticavam sua noco de feminilidade, Freud responda adotando
urna postura cada vez mais rgida. Na dcada de 1920, ele
insista que as diferencas psicolgicas entre homens e mullieres decorriam de distinces anatmicas e nao podiam
ser explicadas por experiencias de socalzaco diferentes
(Freud, 1924/1961). Entretanto, ele sempre reconheceu
que nao compreendia as mulheres tanto quanto os homens. Ele as chamava de "continente obscuro da psicologa"
(Freud, 1926/1959b, p. 212). Nessa declaraco final sobre o
assunto, Freud (1933/1964) sugeriu que "se vec quiser saber mais a respeito da feminilidade,questione-se a partir de
suas proprias experiencias de vida ou, ento, volte-se para
os poetas" (p. 135). A profundidade (e natureza inconscente?) do seu sexismo revelada nessa declaraco, "Voc" se
refere, claro, nao a qualquer pessoa, mas a um homem.
Considerando que Freud baseava quase toda a sua teoriza

TEORIAS DA PERSONALIDADE

~ao em estudos de caso de mulheres, surpreendente que


ele nunca tenha pensado em perguntar a elas diretamente
sobre suas experiencias.
Ainda que alguns dos colaboradores prximos de
Freud tenham habitado o "continente obscuro" da condico
feminina, seus amigos mais ntimos eram homens. Alm
dsso, mulheres como Marie Bonaparte, Lou Andreas-Salom e Minna Bernays (sua cunhada), as quais exerceram alguma influencia sobre Freud, nao tinham o mesmo
padro das demais. Ernest Jones (1955) se referiu a elas
como mulheres intelectuais com urna "caracterstica masculina" (p. 421). Essas mulheres se distanciavam muito da
rne e da esposa de Freud, ambas as quais eram autnticas
rnes e esposas vienenses, cuja preocupaco prmria era
o marido e os filhos. As colegas e discpulas de Freud eram
escolhidas por sua inteligencia, forca emocional e lealdade
- as mesmas qualidades que Freud considerava atrativas
nos homens. Porrn, nenhuma dessas mulheres conseguiu
substituir um amigo ntimo do sexo masculino. Em agosto de 1901, Freud (1985) escreveu a seu amigo Wilhelm
Fliess: "Na minha vida, como voc sabe, a mulher nunca
substituiu o camarada, o amigo" (p. 447).
Por que Freud foi incapaz de entender as mulheres?
Considerando sua craco durante a metade do sculo XIX,
a aceitaco parental de sua dominaco sobre as irms, uma
tendencia a exagerar as diferencas entre mullieres e homens e a crenca de que as mullieres habitavam o "continente obscuro" da humanidade, parece improvvel que Freud
possusse as experiencias necessrias para entender as mullieres. Prximo ao final de sua vida, ele ainda questionava:
"O que quer urna mulher?" (E. Jones, p. 421). A prpria
pergunta revela o preconceito de genero, porque ela presume que todas as mulheres desejam as mesmas coisas e que
suas vontades sao diferentes das dos homens.
As tericas feministas, como Judith Butler (1995), criticaram a normatividade (depois que o complexo de dipo
resolvido, os meninos se tornam homens masculinos e
as meninas se tornam mulheres femininas) e o heterossexismo da teorizaco de Freud. Em dois dos trabalhos de
Freud, Luto e melancolia (1917) e O ego e o id (1923). ele discutiu que parte do processo de formaco do carter (o ego)
primeiramente o luto e depois a substituico dos objetos
de amor perdidos por outros objetos. Ou seja, o menino
precisa fazer o luto pela "perda" de sua me como objeto
de amor e substitu-lo pelo amor ertico por urna mulher.
Inversamente, a menina precisa fazer o luto pela perda de
seu pai e, por fim, substituir esse amor por um parceiro
romntico do sexo masculino.
Em seu ensaio Melancolia de genero identificaxo recu
sada (1995), Butler toma as ideias orignas de Freud e as
inverte, fazendo a pergunta: "O que o ego faz como vnculo
perdido como mesmo sexo?". Obviamente, quando enancas
pequenas, tambm formamos fortes vnculos com nosso
genitor do mesmo sexo. Ela argumenta que, no entanto, o

41

superego nao permite facilmente que o ego forme vnculos


compensatrios para substituir os objetos perdidos do mesmo sexo. Por que nao? A ideia de Freud que esses objetos
perdidos sao investidos com libido. A sociedade desaprova
o vnculo libidinal com o mesmo sexo e, portante, o ego
incapaz de, ou se esforca ern, produzir substitutos apropriados e satisfatrios para os objetos perdidos do mesmo sexo
que poderiam ajudar o id a se sentir melhor. Nesse caso,
o id fica aprisionado na "melancola", O id nunca consegue
resolver completamente o luto.
Se, na teoria de genero normativa/heterossexual de
Freud, meninas e meninos precisam reprimir seu desejo
pelo genitor do sexo oposto, na configuraco de Butler, a
aco psquica ainda mais rdua. As enancas precisam re
pudiar os sentimentos de amor pelo mesmo sexo. De fato,
argumenta ela, as proibices culturais contra a homossexualidade operam como um fundamento para o genero e a
heterossexualidade. Isso especialmente verdadeiro para
meninos e homens. A identidade de genero heterossexual
masculina, conforme ela argumenta, um tipo de melancola, refletindo o repdio absoluto de sua atraco por
outros hornens, e o assunto inacabado de elaborar o luto
pela perda do genitor do mesmo sexo. Dessa forma, Butler
prope urn envolvimento crtico fascinante da teoria freudiana para entender genero e sexualidade.

Freud era um cientista?


Urna segunda rea de crtica a Freud se concentra em torno
de seu status como dentista. Ainda que ele, vrias vezes,
nsistisse que era sobretudo um dentista e que a psicanlse era urna ciencia, a definico de Freud de ciencia precisa
de explicaco. Quando se refera a psicanlise como ciencia,
estava tentando separ-la de uma filosofia ou de urna ideologia. Ele nao estava alegando que ela fosse urna ciencia
natural. A lngua e a cultura alerns de Freud fizeram urna
distnco entre urna ciencia natural (Naturwissenschaften)
e urna ciencia humana (Geisteswissenscha~en). Infelizmente, as traduces de James Strachey na Bdicao standard fez
Freud parecer um dentista natural. No entanto, outros
estudiosos (Federn, 1988; Holder, 1988) acreditavam que
Freud claramente se via como um dentista humanista, ou
seja, um humanista ou estudioso, e nao um dentista natural. Para tornar os trabalhos de Freud mais precisos e mais
humanistas, um grupo de estudiosos da lngua est atualmente produzindo urna traduco atualizada de Freud (ver,
por exemplo, Freud, 1905/2002).
Bruno Bettelheim (1982, 1983) tambm foi crtico
das traduces de Strachey. Ele argumentou que a Edi~lio
standard usou conceitos mdicos precisos e empregou erroneamente termos em grego e latim, em vez das palavras
alerns comuns, com frequnca ambguas, que Freud havia escolhido. Tal preciso tendia a tornar Freud mais cientfico e menos humanista do que ele parece para o leitor

42

FEIST, FEIST & ROBERTS

alemo, Por exemplo, Bettleheim, cuja introduco a Freud


foi em alerno, acreditava que o mdico vienense via a terapia psicanaltica como urna jornada espiritual as profundezas da alma (traduzida por Strachey como "mente") e nao
urna anlise mecanidsta do aparelho psquico.
Em consequnda da viso alem da ciencia do sculo
XIX de Preud, muitos escritores contemporneos consderam os mtodos freudianos de construco da teoria como
insustentveis e nao cientficos (Breger, 2000; Crews,
1995, 1996; Sulloway, 1992; Webster, 1995). As teorias de
Freud nao foram baseadas na investgaco experimental,
mas em observaces subjetivas que ele fez de si mesmo e
de seus pacientes clnicos. Esses pacientes nao eram representativos das pessoas em geral, mas provinham, preponderantemente, das classes mdia e alta.
Alrn do amplo interesse popular e profissional, a
questo permanece: Freud era cientfico? A descrco de
ciencia do prprio Freud (1915/1957a) d muito espac;o
para interpretaces subjetivas e definices vagas:
Ouvimos com frequnca a afirrnaco de que as ciencias
devem ser desenvolvidas combase em conceitos elementares claros e bern-defindos. Na verdade, nenhuma cienca, nem mesmo a mais exata, corneca com tais defnices.
O verdadeiro corneco da atividade cientfica consiste, em
vez disso, na descrico dos fenmenos para depos, ento,
agrup-los, classific-los e correlacion-los. Mesmo no
estgio da descrico, nao possivel evitar a aplcaco de
certas ideias abstratas ao material em questo, ideias derivadas de um lugarou outro, mas, com certeza, nao a partir
das novas observaces unicamente. (p. 117)

Talvez o prprio Freud tenha nos deixado com a melhor descrico de como ele desenvolveu suas teoras. Em
1900, lago depois da publicaco da Interpretaco dos so
nhos, ele escreveu a seu amigo Fliess, confessando que "eu,
na verdade, nao sou absolutamente um homem da ciencia, nao um observador, nao um experimentador, nao um
pensador. Sou, por temperamento, nada mais do que um
conquistador - um aventureiro ... com toda a curiosidade,
ousadia e tenacidade caractersticas de um homem desse
tipo" (Freud, 1985, p. 398).
Mesmo que Freud, porvezes, possa ter se visto como um
conquistador, ele tambm acreditava que estava construindo
urna teoria cientfica. O quanto essa teoria satisfaz os seis critrios para urna teoria til que identificamos no Captulo 1?
Apesar das dificuldades substanciais em testar os pressupostos de Freud, os pesquisadores conduziram estudos
que se relacionam direta ou indiretamente a teora psicanaltica. Assim, dassificamos a teoria de Freud como moderada em sua capacidade de gerar pesquisa.
Em segundo lugar, urna teora til deve ser refutvel.
Como boa parte das evidencias de pesquisa compatveis
comas ideias de Freud tambm pode ser explicada por outros modelos, a teoria freudiana quase impossvel de ser
verificada. Um bom exemplo dessa dificuldade a hist

ria da mulher que sonhou que sua sogra estava vindo para
urna visita. O contedo de seu sonho nao podia ser urna
realizaco de desejo, porque a mulher odiava sua sogra e
nao desejava urna visita dela. Freud escapou desse enigma
explicando que a mulher teve o sonho meramente para
implicar com ele e provar que nem todos os sonhos sao
realizaces de desejos. Esse tipo de raciocnio claramente
d a teoria freudiana urna classficaco muito baixa em sua
capacidade de gerar hipteses verificveis.
Um terceiro critrio de urna teoria til a capacidade
de organizar o conhecimento dentro de urna estrutura significativa. Infelizmente, a estrutura da teoria da personalidade de Preud, com sua nfase no inconsciente, tao salta
e flexvel que dados aparentemente incoerentes podem coexistir dentro de suas fronteiras. Comparada a outras teorias da personalidade, a psicanlise arrisca mais respostas
as perguntas referentes a por que as pessoas se comportam da forma como se comportam. Mas apenas algumas
dessas respostas provm de nvestgaces cientficas - a
maioria simplesmente extenso lgica dos pressupostos bsicos de Freud. Assim senda, julgamos a psicanlise
como tendo apenas urna capacidade moderada de organizar o conhecimento.
Em quarto lugar, urna teoria til deve servir como um
guia para a sol~iio de problemas prticos. Como a teora freudiana incomumente abrangente, muitos praticantes treinados no mbito psicanalitico se baseiam nela para encontrar
soluces para problemas prticos do dia a dia. Entretanto, a
psicanlise j nao domina mais o campo da psicoterapia, e a
maioria dos terapeutas atuais usa outras orientaces tericas
em sua prtica. Assim, a psicanlise como guia para o profssional tem urna classificaco babea.
O quinto critrio de urna teora til trata da coerenda
interna, incluindo termos definidos de modo operacional. A psicanlise urna teora internamente coerente,
se lembrarrnos que Freud escreveu por mais de 40 anos e
alterou de modo gradualo significado de alguns conceitos
durante esse tempo. No entanto, em qualquer ponto no
tempo, a teora em geral possua coerncia interna, embora alguns termos especificas fossem usados com menos
rigor cientfico.
A psicanlise possui um conjunto de termos definidos operacionalmente? Aqu, a teoria definitivamente fica
aqurn. Termos como id, ego, superego, consciente, pr-consciente, inconsciente, estgio oral, estgio sdico anal,
estgio flico, complexo de dipo, nivel latente dos sonhos
e muitos outros nao sao definidos operacionalmente; isto ,
eles nao sao expressos em termos de operaces ou comportamentos especficos. Os pesquisadores precisam criar sua
prpria definco da maioria dos termos psicanalticos.
Em sexto lugar, a psicanlise nao urna teoria simples
ou parcmoniosa, mas, considerando sua abrangnca e a
complexidade da personalidade humana, ela nao desnecessariamente complexa.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

rJr

43

(ONCEITO DE HUMANIDADE

No captulo 1, descrevemos vrias cirnenses para um conceito de humanidade. Onde se enquadra a teoria de Freud
n essas v rias di menseesz
A primeira delas determinismo versus livrearbltrio. Segundo essa dimensao, a viso de Freud da natureza humana
recairia facilmente no determinismo. Freud acreditava que
a maior parte de nosso comportamento determinada por
eventos passados, em vez de moldada por objetivos presentes.
Os humanos possuem pouco controle sobre suas acoes presentes, porque muitos de seus comportamentos estao enraizados nos esorcos inconscientes que se encontram subjacentes consciencia presente. Mesmo que as pessoas, em geral,
acreditem que estao no controle das proprias vidas, Freud
insistia em que tais crencas eram iluses.
A personalidade adulta em grande parte determinada
pelas experiencias da infancia - especialmente o complexo de
tdipo -, que deixaram seus resduos na mente inconsciente.
Freud (1917/1955a) sustentava que a humanidade, ao longo de
sua histria, sofreu tres grandes golpes em seu ego narcisista.
O primeiro foi a redescoberta por Coprnico de que a Terra nao
o centro do universo; o segundo foi a descoberta de Darwin de
que os humanos silo muito semelhantes a outros anima is; o terceiro golpe, e com maiores danos, fol a descoberta de Freud de
que nao estamos no controle de nossas prpriasaces ou, como
ele dizia, "o ego nao o mestre de sua propria casa" (p. 143).
Urna segunda questo relacionada pessimismo versus
otimismo. De acordo com Freud, ingressamos no mundo em
um estado bsico de conflito, comas torcas de vida e morte
operando em ns de lados opostos. O desejo inato de morte
incessantemente nos impulsiona para a autodestruicao ou a
agresso, enquanto o impulso sexual nos faz buscar de modo
cego o prazer. O ego experimenta um estado mais ou menos
permanente de conflito, tentando equilibrar as demandas
contraditrias do id e do superego, enquanto, ao mesmo
tempo, faz concesses ao mundo externo.Sobo fino verniz
da civilizacao, somos bestas selvagens coma tendencia natural a explorar os outros para a satisfaco sexual e destrutiva.
O comportamento antissocial se encontra logo abaixo da superfcie mesmo da pessoa mais pacfica, acreditava Freud.
Pior ainda, nao estamos normalmente conscientes das razes para nosso comportamento, nem estamos conscientes
do dio que sentimos por nossos amigos, famlia e amantes. Por essas razoes, a teoria psicanaltica essencialmente
pessimista.

Urna terceira abordagem para referir a humanidade


a dirnenso causa/idade versus teleo/ogia. Freud acreditava
que o comportamento presente , sobretudo, moldado por
causas passadas, em vez de pelos objetivos para o futuro. As
pessoas nao avancarn em direcao a um objetivo autodeterminado; em vez disso, elas estao, de forma indefesa, presas
na luta entre Eros e Tanatos. Esses dois impulsos poderosos
forcarn as pessoas a repetirem compulsivamente padrees
primitivos de comporta mento. Quando adultas, seu cornportamento urna longa srie de reacoes. As pessoas tentam
constantemente reduzir a tensao: aliviar as ansiedades; reprimir experiencias desagradveis; regressar a estgios do
desenvolvimento anteriores mais seguros; e repetir de modo
compulsivo comportamentos que sao familiares e seguros.
Portanto, classificamos a teora de Freud como muito alta
em causalidade.
Na dlmenso consciente versus inconsciente, a teoria psicanaltica, bvio, tende fortemente na direco da motvacao
inconsciente. Freud acreditava que tudo, desde os lapsos de
linguagem at as experiencias religiosas, resultado de um
desejo profundamente enraizado de satisfazer os impulsos
sexuais ou agressivos. tsses motivos nos tornam escravos do
nosso inconsciente. Ainda que tenhamos consciencia de nossas acees, Freud acreditava que as motivaces subjacentes a
essas acoes estavam profundamente incorporadas ern nosso
inconsciente, senda, com frequncia, muito diferentes do que
acreditamos que sejam.
Urna quinta dimenso sao as influencias sociais versus
biolgicas. Como mdico, o treinamento de Freud o predlspes
a ver a personalidade humana a partir de um ponto de vista
biolgico. No entanto, Freud (1913/1953, 1985) frequentemente especulava acerca das consequncias das unidades socia is pr-histricas e sobre as consequncias das experiencias
sociais precoces de um individuo, Como Freud acreditava que
mu itas fantasas e ansiedades infantis estavam enraizadas
na biologa, ns o classificamos como baixo ern influencias
socia is.
A sexta a questo da singulatidode versus semelhancas.
Nessa dimensao, a teoria psicanaltica assume urna posi~ao
intermediria. O passado evolutivo da humanidade d origem
a mu itas sernelhancas entre as pessoas. No entamo, as experiencias individua is, em especial aquetas do incio da infancia,
moldam as pessoas de urna maneira nica e explicam multas
das dierencas entre as personalidades.

44

FEIST, FEIST & ROBERTS

Termos-chave e conceitos
Freud identificou tres nveis de vida mental: inconsciente, pr-consciente e consciente.
As experiencias infantis precoces que criam altos nveis de ansiedade sao reprimidas no inconsciente, de
onde elas podem influenciar o comportamento, as
emoces e as atitudes durante anos.
Eventos que nao esto associados a ansiedade, mas
sao meramente esquecidos, fazem parte do contedo do preconsciente.
As imagens conscientes sao aquelas percebidas em
qualquer momento determinado.
Freud reconheceu tres instancias da mente id, ego
e superego.
O id inconsciente, catico, fora do contato com a
realidade e est a servico do principio do prazer.
O ego o executivo da personalidade, em contato
como mundo real e est a servico do princpio da rea

lidade.
O superego serve aos principios morais e idealistas e
comeca a se formar depois que resolvido o complexo de dipo.

Toda motivaco pode ser reportada a impulsos sexuais e agressivos. Os comportamentos na infancia
relacionados a sexo e agressividade costumam ser pu
nidos, o que leva a represo ou ansiedade.
Para se proteger contra a ansiedade, o ego d inicio
a vrios mecanismos de defesa, o mais bsico deles
a represso.
Freud descreveu tres estgios principais do desenvol
vimento: perodo infantil, perodo de latencia e pe
rfodo genital. Porm, dedicou mais atenco ao estgio infantil.
O perodo infantil dividido em tres fases: oral, anal
e flica, a ltima das quais acompanhada pelo complexo de dipo.
Durante o estgio edipico simples, urna enanca deseja a unio sexual com um dos genitores, enquanto
abriga hostilidade pelo outro.
Freud acreditava que os sonhos e os atos falhos eram
formas dsfarcadas de expressar impulsos inconscientes.

CAPTULO

Adler: PsicologiaIndividual
+
+
+
+

Panorama da psicologia individua/


Biografiade A/fred Adler
lntroduco ii teoria adleriana
Luta pelo sucesso ou pela superioridade
O objetivo final
A torca do empenho como cornoensacao
A luta pela superioridade pessoal
A luta pelo sucesso

Percepdies subjetivas
Ficcionalismo
1 nferioridades fsicas

+ Unidade e autocoerncia da personalidade


Dialeto do orgao
Consciente e inconsciente

lnteresse social
Origens do interesse social
1 m portan cia do i nteresse socia 1

+ Estilo de vida
+ torca criativa
+ Desenvolvimento anormal
oescrlcao geral
Fatores externos no desajustamento
Deficiencias fsicas graves
Estilo de vida mimado
Estilo de vida negligenciado
Tendencias a salvaguarda
Desculpas
Agressividade
Retraimento
Protesto viril
Origens do protesto viril
Adler, Freud e o protesto viril

Adler

+ Aplicaf5es da psicologia individua/


constelacao familiar
tembrancas precoces
Sonhos
Psicoterapia

+ Pesquisa relacionada
Efeitos da ordem de nascimento
ternbrancas precoces e escolha da carreira
Primeira infancia e questes relacionadas a sade

+ Crticas a Adler
+ Conceito de humanidade
+ Termoschave e conceitos

46

FEIST, FEIST & ROBERTS

m 1937, o jovem Abraham Maslow estava jantando


em um restaurante de Nova York com um colega um
pouco mais velho. O homem mais velho era amplamente conhecido por sua assocaco anterior com Sigmund
Freud, e muitas pessoas, incluindo Maslow, o consideravam um discpulo de Freud. Quando Maslow casualmente
perguntou ao homem mais velho a respeito de ser seguidor
de Freud, o homem ficou muito brabo e, de acordo com
Maslow, ele quase gritou que:
Isto era urna mentira e um embuste pelo qual ele culpava Freud inteiramente, a quem ele ento se referiu
como embusteiro, clissimulado, maquinador... Ele clisse
que nunca fora aluno de Freud, discpulo ou seguidor.
Ele deixou claro, desde o incio, que nao concordava
com Freud e que tinha suas prprias opinies. (Maslow,
1962, p. 125)

Maslow, que conhecia aquele homem mais velho como


urna pessoa equilibrada e agradvel, ficou chocado com sua
exploso.
O homem mais velho, claro, era Alfred Adler, que batalhou durante toda a sua vida profissional para dissipar
a noco de que, em algum momento, havia sido seguidor
de Freud. Sempre que reprteres e outras pessoas o inquriam acerca de sua relaco anterior com Freud, Adler exibia
o velho carto postal desbotado como convite para Adler
se juntar a Freud e tres outros mdicos em uma reunio na
casa do vienense na noite da qunta-fera seguinte. Freud
encerrava o convite dizendo: "Com os cumprimentos calorosos de seu colega" (citado em Hoffman, 1994, p. 42).
Essa observaco arnigvel dava a Adler evidencias tangveis
de que Freud o considerava como seu igual.
No entanto, a assocaco cordial entre Adler e Freud
chegou a um fim amargo, com os dois homens lancando
comentrios custicos um em dreco ao outro. Por exemplo, depois da I Guerra Mundial, quando Freud elevou a
agressividade a um impulso humano bsico, Adler, que h
muito tempo tinha abandonado o conceito, comentou sarcasticamente: "Enriquec a psicanlise por meio do impulso
agressivo. Bu, com prazer, faco-lhes um presente dela" (citado em Bottome, 1939, p. 64).
Aps o rompimento entre os dois homens, Freud acusou Adler de ter delrios paranoides e de usar tticas terroristas. Ele disse a um de seus amigos que a revolta de Adler
era a de "um indivduo anormal enlouquecido pela arnbico" (citado em Gay, 1988, p. 223).

PANORAMA DA PSICOLOGIA INDIVIDUAL


Alfred Adler nao era nem um terrorista nem urna pessoa
enlouquecida pela arnbico. Na verdade, sua psicologia
individual apresenta urna vso otimista das pessoas, en
quanto se baseia fortemente na noco de interesse social,
isto , um sentimento de unidade com toda a humanida-

de. Alm do olhar mais otimista de Adler para as pessoas,


vrias outras diferencas tornaram a relaco entre Freud e
Adler muito tenue.
Em primeiro lugar, Freud reduziu toda motvaco a
sexo e agressividade, enquanto Adler via as pessoas motivadas sobretudo por influencias sociais e por sua luta
pela superioridade ou sucesso; em segundo lugar, Freud
assumia que as pessoas tm pouca ou nenhuma escolha na
formaco de sua personalidade, enquanto Adler acreditava
que elas sao, em grande parte, responsveis por quem sao;
em terceiro lugar, o pressuposto de Freud de que o cornportamento presente causado por experiencias passadas era
diretamente oposto a noco de Adler de que o comportamento presente moldado pela viso de futuro da pessoa;
e, em quarto lugar, em contraste com Freud, que colocava
nfase muito acentuada nos componentes inconscientes
do comportamento, Adler entendia que as pessoas psicologicamente saudveis tendem a ser conscientes do que
esto fazendo e de por que esto fazendo.
Conforme vimos, Adler era urn membro original do
pequeno grupo de mdicos que se encontrava na casa de
Freud nas noites de quarta-feira para discutir temas psicolgicos. No entanto, quando surgram as diferencas tericas e pessoais entre Adler e Freud, Adler abandonou o
crculo de Freud e estabeleceu urna teoria oposta, a qual se
tomou conhecida como psicologia individual.

BIOGRAFIA DE ALFRED ADLER


Alfred Adler nasceu em 7 de fevereiro de 1870, em
Rudolfsheim, um povoado prximo a Viena. Sua me, Pauline, era urna dona de casa trabalhadora que se mantinha
ocupada com seus sete filhos. Seu pai, Leopold, era um comerciante de graos judeu de classe mda, proveniente da
Hungra. Quando menino, Adler era fraco e doente e, aos 5
anos de idade, quase morreu de pneumonia. Ele tinha ido
patinar no gelo com um menino mais velho, que abandonou o jovem Adler. Com fro e tremendo, Adler conseguiu
encontrar o caminho de casa; ao chegar, imediatamente
caiu no sono no sof da sala. Quando Adler, aos poucos,
recobrava a consciencia, ouviu um mdico dizer a seus
pais: "Nao tenham mais trabalho. O menino est perdido"
(Hoffman, 1994, p. 8). Essa experiencia, bem como a morte
de um irrno mais moco, motivou Adler a se tornar mdico.
A sade fraca de Adler estava em grande contraste com
a excelentesade de seu irmo mais velho, Sigmund. Vrias
das lembrancas mais precoces de Adler referam-se a infeliz
cornpetico entre a boa sade de seu irmo e sua prpria
doenca. Sigmund Adler, o rival da infancia a quem Adler
tentava superar, continuou sendo um oponente digno e,
anos depois, tornou-se muito bem-sucedido nos negcios
e at mesmo ajudouAdler financeiramente. Segundo quase
todos os padres, no entanto, Alfred Adler era muito mais

TEORIAS DA PERSONALIDADE

famoso do que Sigmund Adler. Entretanto, como muitos


dos segundos filhos, Alfred manteve a rivalidade com seu
irrno mais velho at a meia-idade. Urna vez ele disse a um
de seus bigrafos, Phyllis Bottome (1939, p. 18): "Meu irmo mais velho um homem diligente - ele sempre esteve

a minha frente...

e ainda est a minha frente!".


As vidas de Freud e Adler possuem vrios paralelos interessantes. Ainda que ambos tenham como origem pais
judeus vienenses de classe mdia ou mdia babea, nenhum
dos dais era um religioso devoto. Entretanto, Freud era
muito mais consciente de sua condco de judeu do que
Adler e, com frequncia, acreditava que era perseguido devido a sua origem judaica. Todavia, Adler nunca alegou ter
sido maltratado e, em 1904, enguanto ainda era membro
do crculo restrito de Freud, converteu-se ao protestantismo. Apesar dessa converso, ele nao mantinha convcces
religiosas profundas e, na verdade, um de seus bigrafos
(Rattner, 1983) o considerava agnstico.
Assim como Freud, Adler teve um irmo mais moco
que morreu na infancia. Essa experiencia precoce afetou
profundamente os dais homens, porm de formas muito
diferentes. Freud, segundo seu prprio relato, havia desejado inconscientemente a marte de seu rival e, quando o
beb Julius morreu de fato, Freud ficou cheio de culpa e autorreprovaco, condices que continuaram na idade adulta.
Em contraste, Adler pareceu ter urna razo mais forte para ficar traumatizado pela marte de seu irrno mais
moco, Rudolf. Aos 4 anos, Adler acordou urna manh e
encontrou Rudolf rnorto na cama ao lado da sua. Ern vez
de ficar aterrorizado ou se sentindo culpado, Adler tomou
essa experiencia, junto a sua quase marte por pneumonia, como um desafio para superar a marte. Assim, aos 5
anos, decidiu que seu objetivo na vida seria vencer a marte. Como a medicina oferecia urna oportunidade de evitar
a marte, Adler, desde urna idade muito precoce optou por
tornar-se mdico (Hoffman, 1994).
Mesmo que Freud fosse rodeado por urna grande
famlia, incluindo sete rmos e irms mais mocos, dais
meio-rmos adultos e um sobrinho e urna sobrinha quase de sua idade, ele se sentia mais ligado emocionalmente
a seus pais, sobretudo sua me. Em contraste, Adler era
mais interessado nas relacoes socias, e seus rmos e
pares desempenharam um papel essencial em seu desenvolvimento durante a infancia. As diferencas de personalidade entre Freud e Adler continuaram durante a idade
adulta, com Freud preferindo relaces um a um intensas
e Adler se sentindo mais confortvel em stuaces de
grupo. Essas diferencas de personalidade tambm se refletiram em suas organzacces profissionais. A Sociedade
Psicanaltica de Viena e a Assocaco Psicanaltica Internacional de Freud eram altamente estruturadas em forma
de pirmide, com um crculo restrito de seis dos amigos
confiveis de Freud formando um tipo de oligarquia no
topo. Adler, em comparaco, era mais democrtico, mu-

47

tas vezes se reunindo com colegas e amigos nos cafs de


Viena, onde tocavam piano e cantavam caneces. A Sociedade de Psicologia Individual de Adler, de fato, possua
urna organzaco frouxa, e Adler tinha urna atitude relaxada em relaco a detalhes de negcios que nao reforcassem
seu movimento (Ellenberger, 1970).
Adler frequentou a escala elementar sem dificuldades
nem dstinco. No entanto, quando ingressou no ginsio
em preparaco para a escala mdica, ele se saiu tao mal que
seu pai ameacou retr-lo da escala e coloc-lo como aprendiz de sapateiro (Grey, 1998). Como estudante de medicina, mais urna vez, ele concluiu o trabalho sem honras especiais, provavelmente porque seu interesse nos cuidados ao
paciente entrava em conflito como interesse dos professores em diagnsticos precisos (Hoffman, 1994). Quando se
formou em medicina, no final de 1895, ele havia realizado
seu objetivo de infancia de se tornar um mdico.
Como seu pai nascera na Hungria, Adler era cdado
hngaro e, assim, foi abrigado a prestar servico militar no
exrcito hngaro. Ele cumpriu essa obrigaco lago depois
de receber seu diploma mdico e, em seguida, voltou a Viena para estudos de ps-graduaco, (Adler se tornou ddado austraco em 1911.) Cornecou a prtica privada como
especialista em olhos, porm abandonou essa especializaco e se voltou para a psiquiatria e a medicina geral.
Os estudiosos discordam sobre o primeiro encontro
entre Adler e Freud (Bottome, 1939; Ellenberger, 1970;
Fiebert, 1997; Handlbauer, 1998), mas todos concordam
que, no fim do outono de 1902, Freud convidou Adler e
tres outros mdicos vienenses a sua casa para participarem
de urna reunio para discutir psicologia e neuropatologia.
Esse grupo era conhecido como Sociedade Psicolgica das
Quartas-feiras at 1908, quando se transformou na Sociedade Psicanaltica de Viena. Apesar de Freud liderar esses
grupos de discusso, Adler nunca considerou Freud seu
mentor e acreditava um pouco ingenuamente que ele e os
outros podiam fazer contrbuces a psicanlise - contribuces que seriam aceitveis para Freud. Mesmo Adler
senda um dos membros originais do crculo restrito de
Freud, os dais homens nunca tiveram urna relaco pessoal
calorosa. Nenhum dos dais reconheceu facilmente as diferencas tericas, mesmo depois da publicaco de Adler, de
1907, do Estudo sobre a inferioridade organica e sua campen
saco, em que assurnia que as deficiencias fsicas - nao o
sexo - formavam as bases para a motvaco humana.
Durante os anos seguintes, Adler foise convencendo de
modo mais intenso de que a psicanlise deveria ser muito
mais ampla do que a viso de Freud da sexualidade infantil.
Em 1911, Adler, que era presidente da Sociedade Psicanaltica de Viena, apresentou sua viso perante o grupo, expressando oposico as fortes inclnaces sexuais da pscanlise e insistindo que o impulso pela superioridade era um
motivo mais bsico do que a sexualidade. Tanto ele quanto
Freud finalmente reconheceram que suas diferencas eram

48

FEIST, FEIST & ROBERTS

irreconciliveis, e, em outubro de 1911, Adler renunciou a


presidencia e a filiaco a Sociedade Psicanaltica. Com outros nove membros do circulo freudiano, ele formou a Sociedade para o Estudo Psicanaltico Lvre, urn nome que rritou Preud, com a implcaco de que a psicanlise freudiana
se opunha a urna livre expresso de ideias. Adler, contudo,
logo mudou o nome de sua organzaco para Sociedade de
Psicologia Individual - urna determinaco que claramente
indicava que ele havia abandonado a psicanlise.
Assim como Preud, Adler foi afetado por eventos relativos a I Guerra Mundial. Os dois homens tiveram difculdades financeiras e ambos relutantemente tomaram
dinheiro emprestado com parentes - Freud, de seu cunhado Edward Bernays e Adler, de seu irrno Sigmund. Cada
um tambm fez importantes modficaces em sua teora.
Freud elevou a agressividade ao nvel do sexo depois de encarar os horrores da guerra, e Adler sugeriu que o interesse
social e a compaixo podiam ser os pilares da motivaco
humana. Os anos da guerra tambm trouxeram urna grande decepco para Adler, quando sua candidatura para um
cargo como palestrante nao remunerado na Universidade
de Viena foi recusado. Adl.er desejava essa posico para obter outro frum para disseminar sua viso, mas tambm
almejava desesperadamente avancar para a mesma posico
de prestigio que Freud manteve por mais de 12 anos. Adler
nunca alcancou essa posico, porrn, depois da guerra, ele
conseguiu promover suas teorias por meio de palestras,
fundando clnicas de orientaco infantil e treinamento de
professores.
Durante os ltimos anos de sua vida, Adler visitou
com frequncia os Estados Unidos, onde ensinava psicologa individual na Universidade de Columbia e na Nova
Escola para Pesquisa Social. Em 1932, ele era residente permanente nos Estados Unidos e tinha a posico de professor
visitante de Psicologa Mdica na Faculdade de Medicina
de Long Island, agora Downstate Medical School, Unversidade Estadual de Nova York. Ao contrrio de Freud, que
nao gostava dos americanos e de seu conhecimento superficial da psicanlise, Adler se impressionava com os americanos e admirava seu otimismo e sua mente aberta. Sua
popularidade como palestrante nos Estados Unidos durante a metade da dcada de 1930 tinha poucos rivais, e ele
direcionou seus ltimos livros para urn mercado americano
receptivo (Hoffman, 1994).
Adler se casou com urna mulher russa bastante independente, Raissa Epstein, em dezembro de 1897. Raissa
era urna feminista de vanguarda e muito mais poltica de
que seu marido. Em anos posteriores, enguanto Adler morava em Nova York, ela permaneceu principalmente em
Viena e trabalhou para promover as vises marxistas-leninistas, que eram muito diferentes da noco de Adler de
liberdade e responsabilidade individual. Depois de vrios
anos de pedidos de seu marido, Raissa finalmente foi para
Nova York, alguns meses antes da morte de Adler. Ironi-

camente, Rassa, que nao compartilhava do amor de seu


marido pela Amrica, continuou a viver em Nova York at
sua morte, quase um quarto de sculo depois da morte de
Adler (Hoffman, 1994).
Raissa e Adler tiveram quatro filhos: Alexandra e Kurt,
que se tornaram psiquiatras e continuaram o trabalho do
pai; Valentine (Val), que morreu como prisioneira poltica
da Unio Sovitica em torno de 1942; e Cornelia (Nelly),
que almejava ser atriz.
O passatempo favorito de Adler era a msica, mas
ele tambm mantinha interesse ativo por arte e literatura. Em seu trabalho, com frequncia tomava emprestados
exemplos dos contos de fadas, da Bblia, de Shakespeare,
de Goethe e de inmeras outras obras literrias. Ele identificava-se intimamente com a pessoa comum, e sua atitude
e aparencia eram coerentes com essa identfcaco. Seus
pacientes incluam urna alta porcentagem de pessoas das
classes baixa e mda, urna raridade entre os psiquiatras de
sua poca. Suas qualidades pessoais envolviam urna atitude otimista em relaco a condco humana, urna intensa
competitividade, associada a urna simpata amistosa e a
urna forte crenca na igualdade bsica entre os generes, que
combinavam com urna dsposico para defender energcamente os direitos das mulheres.
Desde a metade da infancia at seu 67 aniversario,
Adl.er desfrutava de urna boa sade. Ento, nos primeiros
meses de 1937, enguanto estava preocupado com o paradeiro de sua filha Val, que havia desaparecido em algum
lugar de Moscou, Adler sentiu dores no peito durante um
circuito de palestras na Holanda. Ignorando os conselhos
mdicos de repouso, ele prosseguiu, indo at Aberdeen,
Esccia, onde, em 28 de maio de 1937, morreu de um ataque cardaco. Freud, que era 14 anos mais velho que Adler,
tinha sobrevivido a seu adversrio de longa data. Ao saber
da morte de Adler, Freud (conforme citado em E. Jones,
1957) sarcasticamente comentou: "Para urn menino judeu
sado de um subrbio vienense, urna morte em Aberdeen
urna carreira indita em si e urna prova do quanto ele tinha
ido longe. O mundo de fato recornpensou-o ricamente por
seu servico de ter contrariado a psicanlise" (p. 208).

1 NTRODU~O A TEORIA ADLERIANA


Ainda que Alfred Adler tenha causado urn efeito profundo
em tericos posteriores, como Harry Satck Sullivan, Karen
Horney, Julian Rotter, Abraham H. Maslow, Carl Rogers,
Albert Ellis, Rollo Maye outros (Mosak & Maniacci, 1999),
seu nome menos conhecido do que o de Freud ou de Carl
Jung. Pelo menos tres motivos explicam isso. Primeiro,
Adler nao estabeleceu urna organzaco dirigida firmemente para perpetuar suas teoras. Segundo, ele nao era
um escritor particularmente notvel, e a maioria dos seus
livros foi compilada por urna srie de editores que usaram

TEORIAS DA PERSONALIDADE

palestras dispersas de Adler. Terceiro, muitas de suas vises foram incorporadas ao trabalho de tericos posterio-

res, como Maslow, Rogers e Ellis e, assim, nao foram mais


associadas ao nome de Adler.
Ainda que seus escritos revelassem urna grande percepco da profundidade e da complexidade da personalidade humana, Adler desenvolveu urna teoria basicamente simples e parcimoniosa. Para Adler, as pessoas nascem
com corpos fracos e inferiores - urna condico que conduz
a sentimentos de inferioridade e a urna consequente dependencia de outras pessoas. Assm, um sentimento de undade comos outros (interesse social) inerente as pessoas
e o padro final para a sade psicolgica. De forma mais
especfica, os principios fundamentais da teoria adleriana
podem ser especificados ern forma de tpicos. O que apresen tamos a seguir adaptado de urna lista que representa o
balance final da psicologa individual (Adler, 1964).
l. A nica forca dinmica por trs do comportamento das pessoas a Juta pelo sucesso ou pela superio

ridade.
2. As percepies subjetivas das pessoas moldam seu
3.
4.
S.
6.

comportamento e sua personalidade.


A personalidade unificada e autocoerente.
O valor de toda a atividade humana <leve ser visto
segundo o ponto de vista do interesse social.
A estrutura da personalidade autocoerente se desenvolveem dreco ao estilo de vida de urna pessoa.
O estilo de vida moldado pela forca criativa das
pessoas.

LUTA PELO SUCESSO OU PELA


SUPERIORIDADE
O primeiro fundamento da teoria adleriana : A .nica forra

dinmica por trs do comportamento das pessoas a luta pelo


sucesso ou pela superioridade.
Adler reduziu toda motivaco a um nico impulso: a
luta pelo sucesso ou pela superioridade. A prpria infancia
de Adler foi marcada por deficiencias fsicas e fortes sentimentos de competitividade com seu irmo mais velho.
A psicologia individual sustenta que todos iniciam a vida
com deficiencias fsicas que ativam sen timen tos de inferioridade - sen timen tos que motivam urna pessoa a lutar pela
superioridade ou pelo sucesso. Indivduos que nao sao psicologicamente saudveis lutam pela superioridade pessoal,
enquanto aqueles psicologicamente saudveis procuram o
sucesso para toda a humanidade.
No incio de sua carreira, Adler acreditava que a agres
sividade era a forca dinmica por trs de toda rnotivaco,
mas logo ficou insatisfeito com essa premissa. Depois de
rejeitar a agressividade como urna forca motivacional nica, Adler usou a expresso protesto viril, que implicava o

49

desejo de poder ou dominaco dos outros. No entanto, ele


logo abandonou o protesto viril como um impulso universal, mas continuou a dar a ele um papel limitado em sua
teoria do desenvolvimento anormal.
Em seguida, Adler chamou a forca dinmica nica de
luta pela superioridade. Em sua teoria final, no en tanto, limtou a luta pela superioridade quelas pessoas que buscam
superioridade pessoal sobre os outros e introduziu o termo
luta pelo sucesso para descrever as aces de individuos que
sao motivados pelo interesse social altamente desenvolvdo (Adler, 1956). Independentemente da motivaco para a
luta, cada indivduo guiado por um objetivo final.

O objetivo final
De acordo com Adler (1956), as pessoas lutam em direco
a um objetivo final de superioridade pessoal ou de sucesso para toda a humanidade. Em cada um dos casos, o objetivo final ficticio, e nao possui existencia objetiva. No
entanto, o objetivo final tem grande significncia, porque
ele unifica a personalidade e torna todo comportamento
compreensvel.
Cada pessoa temo poder de criar um objetivo de fcco
personalizado, construdo a partir de materiais brutos fornecidos pela hereditariedade e pelo ambiente. Entretanto,
o objetivo nao determinado pela gentica, nem pelo ambiente. Em vez disso, ele o produto da forra criativa, ou
seja, a capacidade da pessoa de moldar livrementeseu comportamento e construir a prpria personalidade. Quando
as enancas chegam aos 4 ou 5 anos de idade, sua forca
criativa se desenvolveu at o ponto em que elas podem estabelecer seu objetivo final. Mesmo os bebes possuem um
impulso inato em direco ao crescimento, a completude ou
ao sucesso. Como os bebes sao pequenos, incompletos e
fracos, eles se sentem inferiores e impotentes. Para compensar essa deficiencia, eles estabelecem um objetivo de
ficco de serem grandes, completos e fortes. Assim, o objetivo final de urna pessoa reduz a dor dos sen timentos de inferioridade e a direciona para a superioridade ou o sucesso.
Se as enancas se sentem negligenciadas ou mimadas,
seu objetivo permanece, em grande parte, inconsciente.
Adler (1964) levantou a hiptese de que as enancas iro
compensar os sentimentos de inferioridade de formas indiretas que nao tm relaco aparente com seu objetivo de
fcco. O objetivo de superioridade para urna menina mimada, por exemplo, pode ser tomar permanente sua rela~ao parasitria coma me. Quando adulta, ela pode parecer
dependen te e autodepreciativa, e tal comportamento pode
mostrar-se incoerente com um objetivo de superioridade.
Entretanto, ele bastante coerente com seu objetivo inconsciente e mal-compreendido de ser um parsita, estabelecido aos 4 ou 5 anos de idade, urna poca em que sua me
parecia grande e poderosa e o vinculo com ela se tornou um
meio natural de alcancar a superioridade.

50

FEIST, FEIST & ROBERTS

De modo inverso, se as enancas experimentam amor e


segurans;a, elas estabelecem um objetivo que , em grande
parte, consciente e compreendido de modo claro. As criancas seguras psicologicamente lutam pela superioridade, definida em termos de sucesso e interesse social. Ainda que
seu objetivo nunca se torne completamente consciente,
esses indivduos saudveis o compreendem e o perseguem
com um alto nvel de consciencia.
Na luta por seu objetivo final, as pessoas criam e perseguem muitas metas preliminares. Esses subobjetivos
costumam ser conscientes, mas a conexo entre eles e o
objetivo final em geral permanece desconhecida. Alm do
mais, a relaco entre os objetivos preliminares raramente
percebida. Do ponto de vista do objetivo final, no entanto, eles se combinam em um padro autocoerente. Adler
(1956) usou a analogia do dramaturgo que monta as caractersticas e as subtramas da peca de acordo com o objetivo final do drama. Quando a cena final conhecida, todo
dilogo e cada subtrama adquirem novo significado. Quando o objetivo final de um indivduo conhecido, todas as
aces fazem sentido e cada objetivo secundrio assume urn
novo significado.

A forca do empenho como compensaco


As pessoas lutam pela superioridade ou pelo sucesso como
um meio de compensaco pelos sentimentos de inferioridade ou fraqueza. Adler (1930) acreditava que todos os
humanos sao "abencoados" no nascimento com carpos pequenos, frgeis e inferiores. Essas deficiencias fsicas acendem sentimentos de inferioridade apenas porque as pessoas, por sua natureza, possuem urna tendencia inata para
a completude e a totalidade. As pessoas sao continuamente
impulsionadas pela necessidade de superar os sen timen tos
de inferioridade e atradas pelo desejo de completude. As
situaces negativas e positivas existem de forma simultanea, e nao podem ser separadas, porque sao duas dimenses de urna nica forca.
A prpria forca do empenho inata, mas sua natureza e direco se devem aos sentimentos de inferioridade e
ao objetivo de superioridade. Sem o movimento inato em
dreco a perfeco, as enancas nunca se sentiriam inferiores, mas sem os sentimentos de inferioridade, elas jamais
estabeleceriam um objetivo de superioridade ou sucesso.
O objetivo, ento, estabelecido como urna compensacao
para o sentimento de dficit, mas o sentimento de dficit
nao existiria a menos que a enanca primeiro possusse urna
tendencia bsica para a completude (Adler, 1956).
Ainda que a luta pelo sucesso seja inata, ela precisa ser
desenvolvida. No nascimento, ela existe como potencialidade, nao realidade; cada pessoa precisa aproveitar esse
potencial da sua prpria maneira. Em tomo dos 4 ou 5
anos, as enancas comecarn tal processo estabelecendo urna
dreco para a forca do empenho e definindo um objetivo

de superioridade pessoal ou de sucesso social. O objetivo


fornece diretrizes para a motvaco moldando o desenvolvimento psicolgico e dando a ele urn propsito.
Como urna craco do indivduo, o objetivo pode assumir qualquer forma. Ele nao necessariamente urna
imagem em espelho da deficiencia, muito embora seja
urna compensaco dela. Por exemplo, urna pessoa com um
corpo frgil nao ser, necessariamente, um atleta robusto,
mas pode se tornar um artista, um ator ou um escritor.
O sucesso urn conceito individualizado, e todas as pessoas
formulam sua prpria definico dele. Mesmo que a forca
criativa seja influenciada pelas forcas da hereditariedade e
pelo ambiente, ela , em ltima anlise, responsvel pela
personalidade das pessoas. A hereditariedade estabelece a
potencialdade, enguanto o ambiente contribui para o desenvolvimento do interesse social e a coragern. As forcas da
natureza e a educaco nunca podern privar urna pessoa de
poder estabelecer um objetivo nico ou escolher urn estilo
prprio de atngr o objetivo (Adler, 1956).
Em sua teoria final, Adler identificou dois caminhos
principais de luta. O primeiro a tentativa socialmente
nao produtiva de obter superioridade pessoal; a segunda
envolve interesse social e visa ao sucesso ou a perfeico
para todos.

A luta pela superioridade pessoal


Algumas pessoas lutam pela superioridade com pouca ou
nenhurna preocupaco pelos outros; seus objetivos sao
pessoais e seus esforcos sao motivados, em grande parte,
pelos sentimentos exagerados de inferioridade pessoal ou
pela presenca de um complexo de inferioridade. Assassinos, ladres e vigaristas sao exemplos bvios de pessoas
que lutam pelo ganho pessoal. Algumas pessoas criam disfarces inteligentes para sua luta pessoal e podern, de forma consciente ou inconsciente, esconder sua postura autocentrada por trs do manto da preocupaco social. Um
professor universitario, por exemplo, pode parecer ter um
grande interesse por seus alunas porque ele estabelece urna
relaco pessoal com muitos deles. Ao exibir manifestamente muita simpata e preocupaco, ele encoraja os alunas
vulnerveis a falarern com ele acerca de seus problemas
pessoais. Esse professor possui urna inteligencia particular
que lhe permite acreditar que ele o docente mais acessvel e dedicado da faculdade. Para um observador casual, ele
pode parecer motivado para o interesse social, porm suas
aces sao, em grande parte, interesseiras e motivadas pela
supercompensaco de seus sentimentos exagerados de superioridade pessoal.

A luta pelo sucesso


Em contraste com as pessoas que lutam pelo ganho pessoal, h aqueles indivduos psicologicarnente saudveis que
sao motivados pelo interesse social e pelo sucesso de toda

TEORIAS DA PERSONALIDADE

a hurnanidade. Esses indivduos saudveis esto preocupados com objetivos que vo alm de si mesmos, sao capazes
de ajudar os outros sem exigir ou esperar urna recompensa
pessoal e tema capacidade de ver os outros nao como oponentes, mas como pessoas com quem podem cooperar para
o benefcio social. O prprio sucesso nao obtido a custa
dos outros, mas urna tendencia natural a se mover em
dreco a completude e a perfeico,
As pessoas que lutam pelo sucesso em vez da superioridade pessoal mantm urna noco de si, claro, mas
elas veem os problemas dirios do ponto de vista do desenvolvimento da sociedade, em detrimento de urna vso de
vantagem estritamente pessoal. Sua noco de valor pessoal
est vinculada a suas contrbuces a sociedade humana.
O progresso social mais importante para elas do que o
crdito pessoal (Adler, 1956).

PERCEP~ES SUBJETIVAS
O segundo princpio fundamental de Adler : As percepdies

subjetivas das pessoas moldam seu comportamento e sua per


sonalidade.
As pessoas lutam pela superioridade ou pelo sucesso
para compensar sentimentos de inferioridade, porm a
maneira como elas lutam nao moldada pela realidade,
mas por suas percepces subjetivas da realidade, isto , por
suas fcces, ou expectativas do futuro.

Ficcionalismo
Nossa ficco mais importante o objetivo de superioridade
ou sucesso, urna meta que criamos no incio da vida e podemos nao entender claramente. Esse objetivo final subjetivo ficticio orienta nosso estilo de vida, confere unidade a
nossa personalidade. As ideias de Adler sobre ficcionalismo se originaram com o livro de Hans Vaihinger, A filoso
tia do "como se" (1911/1925). Vaihinger acreditava que as
fcces sao ideias que nao possuem existencia real, embora
influenciem as pessoas como se elas realmente existissem.
Um exemplo de urna ficco pode ser: "Os homens sao superiores as mullieres". Ainda que essa noco seja urna fe~o. muitas pessoas, tanto homens quanto mullieres, agem
como se isso fosse urna realidade. Um segundo exemplo
pode ser: "Os humanos possuem um livre-arbtrio que lhes
possibilita fazerem escolhas". Mais urna vez, muitas pessoas agem como se elas e os outros tivessem livre-arbtro
e fossem assim responsveis por suas escolhas. Ningum
pode provar que existe o lvre-arbtrio, embora essa fcco
guie a vida da maioria das pessoas. As pessoas sao motivadas nao pelo que verdadeiro, mas por suas percepces
subjetivas do que verdadeiro. Um terceiro exemplo de
urna ficco pode ser a crenca em um Deus onipotente que
recompensa o bem e pune o mal. Tal crenca guia a vida diria de mlhes de pessoas e ajuda a moldar muitas de suas

51

aces, Sejam elas verdadeiras ou falsas, as fcces possuem

urna influencia poderosa na vida das pessoas.


A nfase de Adler nas fcces coerente com sua viso
teleolgica da motivaco fortemente sustentada. Teleolo
gia urna explcaco do comportamento em termos de seu
propsito ou objetivo final. Ela aposta a causalidade, que
considera o comportamento como originrio de urna causa
especfica. A teleologa, em geral, se preocupa com objetivos
ou fins futuros, enquanto a causalidade normalmente lida
com experiencias passadas que produzem algum efeito presente. A viso de Freud da motvaco era, basicamente, causal; ele acreditava que as pessoas eram impulsionadas pelos
eventos passados que ativam o comportamento presente.
Em contraste, Adler adotou urna viso teleolgica, em que
as pessoas sao motivadas por percepces presentes do futuro. Como ficces, essas percepcoes nao precisam ser conscientes ou compreendidas. No entanto, elas conferem urna
finalidade a todas as aces das pessoas e sao responsveis
por um padro coerente perpetuado ao longo de toda a vida.

~E'ALM DA 8/0GRAFIA (EM INGLtS)

~
Por que Adler realmente rompeu com Freud?
Para saber os motivos por trs do rompimento de Adler e
Freud, acesse www.mhhe.com/feist8e.

Inferioridades fsicas
Como as pessoas iniciam a vida pequenas, frgeis e inferiores, elas desenvolvem urna ficco ou um sistema de crencas
acerca de como superar essas deficiencias fsicas e se tornarem grandes, fortes e superiores. Porm, mesmo depois
que atingem tamanho, forca e superioridade, elas podem
agir como se ainda fossem pequenas, frgeis e inferiores.
Adler (1929/1969) insistia que toda a raca humana
"abencoada" com inferioridades orgnicas. Essas desvantagens fsicas possuem pouca ou nenhuma importancia em
si mesmas, mas se tornam significativas quando estimulam sentimentos subjetivos de inferioridade, o que serve
como um impulso em direco a perfeico e a completude.
Algumas pessoas compensam os sentimentos de inferioridade avancando em direco a sade psicolgica e a um
estilo de vida til, enquanto outras supercompensam e sao
motivadas a subjugar ou a se afastar dos outros.
A histria fornece muitos exemplos de pessoas, como
Demstenes ou Beethoven, que superaram urna deficiencia
e deram contribuces importantes a sociedade. O prprio
Adler era frgil e doente quando enanca, e sua doenca o
moveu a vencer a morte tornando-se mdico e competindo
com seu irmo mais velho e Freud.
Adler (1929/1969) enfatizou que as deficiencias fsicas isoladamente nao causam um estilo de vida particular;
elas apenas fornecem a motivaco presente para alcancar
objetivos futuros. Tal motivaco, como todos os aspectos
da personalidade, unificada e autocoerente.

52

FEIST, FEIST & ROBERTS

UNIDADE E AUTOCOERENCIA DA
PERSONALI DADE
O terceiro princpio fundamental da teoria adleriana :

A personalidade unificada e autocoerente.


Ao escolher o termo psicologia individual, Adler desejava enfatizar sua crenca de que cada pessoa nica
e indivisvel. Assim, a psicologia individual insiste na
unidade fundamental da personalidade e na noco de
que nao existe comportamento incoerente. Pensarnentos, sentimentos e aces esto todos direcionados para
um nico objetivo e servem semente a um propsito.
Quando as pessoas cornportam-se de forma errtica ou
imprevisvel, seu comportamento forca outras pessoas
a ficarem na defensiva, a ficarem atentas para nao serem confundidas por aces caprichosas. Ainda que os
comportamentos possam parecer incoerentes, quando
eles sao abordados segundo a perspectiva de um objetivo final, aparecem como tentativas inteligentes, porm
provavelmente inconscientes, de confundir e subjugar
outros indivduos. Esse comportamento confuso e aparentemente incoerente d a pessoa errtica vantagem
em urna relaco interpessoal. Mesmo que esta seja, com
frequncia, bem-sucedida em sua tentativa de obter
superioridade sobre os outros, em geral, permanece inconsciente de seu motivo subjacente e pode rejeitar de
modo obstinado qualquer sugesto de que deseja a superioridade sobre os outros.
Adler (1956) reconheceu vrias maneiras pelas quais a
pessoa opera integralmente com unidade e autocoerncia.
A primeira delas denominada jargo do rgo ou dialeto
do rgo.

Dialeto do rgo
De acordo com Adler (1956), a pessoa integral luta de maneira autocoerente em direco a um objetivo nico, e todas
as aces e funces separadas podem ser entendidas semente como partes desse objetivo. A perturbaco de urna
parte do carpo nao pode ser encarada de modo isolado; ela
afeta a pessoa de maneira integral. Na verdade, o rgo deficiente expressa a dreco do objetivo do individuo, urna
condco conhecida como dialeto do rgo. Pelo dialeto
do rgo, os rgos do carpo "falam urna linguagem que ,
em geral, mais expressiva e expe a opinio do individuo
mais claramente do que as palavras sao capazes de fazer"
(Adler, 1956, p. 223).
Um exemplo de dialeto do rgo poderia ser um homem sofrendo de artrite reumatoide nas mos, Suas articulaces rgidas e deformadas expressam seu estilo de
vida. como se elas gritassem: "Vejam a rninha deformidade. Voce nao pode esperar que eu faca trabalhos manuas,"
Sem urn som audvel, suas mos "falarn" de seu desejo pela
simpatia dos outros.

Adler (1956) apresentou outro exemplo de dialeto do


rgo: o caso de um menino muito obediente que molhou a
cama a noite, transmitindo urna mensagem de que ele nao
quer obedecer aos desejos parentais. Seu comportamento
"realmente urna expresso criativa, pois a enanca est falando com sua bexiga em vez da boca" (p. 223).

Consciente e inconsciente
Um segundo exemplo de urna personalidade unificada a
harmonia entre aces conscientes e inconscientes. Adler
(1956) definiu o inconsciente como parte do objetivo que
nao claramente formulado nem entendido por completo
pelo indivduo. Com essa defnico, Adler evitou urna dicotomia entre o inconsciente e o consciente, que ele va como
duas partes cooperativas em um mesmo sistema unificado. Os pensamentos conscientes sao aqueles entendidos
e considerados pelo indivduo como teis na luta pelo sucesso, enquanto os pensamentos inconscientes sao aqueles
que nao sao teis.
Nao podemos opor "consciencia" a "inconsciencia" como
se elas fossem metades antagnicas de urna existencia
individual. A vida consciente se torna inconsciente
quando nao conseguimos compreend-la - e, quando
compreendemos urna tendencia inconsciente, ela j se
tomou consciente. (Adler, 1929/1964, p. 163)

Se os comportamentos das pessoas levam a um estilo


de vida saudvel ou nao, vai depender do grau de interesse
social que elas desenvolveram durante seus anos da infancia.

1 NTERESSE SOCIAL
O quarto princpio bsico de Adler : O valor de toda ativida

de humana deve ser visto segundo o ponto de vista do interesse


social.
Interesse social urna traduco de Adler um tanto enganosa de seu termo original em alemo Gemeinschaftsge
fhl. Urna traduco melhor poderla ser "sentmento social"
ou "sentimento comunitario", mas Gemeinschattsgefuhl, na
verdade, tem um significado que nao est expresso integralmente em qualquer palavra ou expresso de outra lngua.
De forma aproximada, significa um sen timen to de unidade
com toda a humanidade; implica a afiliaco na cornunidade social de todas as pessoas. Urna pessoa com Gemeins
chaftsgetuh! luta nao pela superioridade pessoal, mas pela
perfeico para todas as pessoas em urna comunidade ideal.
Interesse social pode ser definido como urna atitude de assocaco a humanidade em geral, bem como urna empatia
em relaco a cada membro da comunidade humana. Ele se
manifesta como cooperacao com os outros para o avance
social, em vez de para o ganho pessoal (Adler, 1964).
Interesse social a condico natural da espcie humana
e a liga que a conecta a sociedade (Adler, 1927). A inferiori

TEORIAS DA PERSONALIDADE

53

Tanto a mae quanto o pai podem contribuir para o desenvolvimento do interesse social de seus filhos.

dade natural dos indivduos necessita de sua unio para formar urna sociedade. Sem a proteco e a nutrico de um pai
ou urna me, um bebe perecera. Sem a proteco da famlia ou do d, nossos ancestrais teriam sido destrudos por
animais que eram mais fortes, mais ferozes ou dotados de
sentidos mais agucados. O interesse social, portanto, urna
necessidade para a perpetuaco da espcie humana.

Origens do interesse social


O interesse social est enraizado como potencialidade em
todos os indivduos, mas precisa ser desenvolvido antes
que possa contribuir para um estilo de vida til. Ele se origina da relaco rne-filho durante os primeiros meses da
infancia. Toda pessoa que sobreviveu a infancia foi mantida viva por um cuidador que possua algum interesse social. Assim, cada pessoa dispe das sementes do interesse
social, semeadas durante esses primeiros meses.
Adler acreditava que o casamento e a paternidade sao
tarefa para dais. No entanto, os dais pas podem influenciar o interesse social de urna enanca de forma um pouco
diferente. O trabalho da me desenvolver urna ligaco que
encoraje o interesse social maduro da cranca e estimule
urna noco de cooperaco. De modo ideal, ela <leve ter um
amor genuno e profundamente enraizado por seu filho um amor que est centrado no bem-estar do filho, nao nas
necessidades ou nos desejos dela. Essa relaco amorosa
saudvel se desenvolve a partir de um cuidado verdadeiro
com seu filho, com seu marido e com outras pessoas. Se
a me aprendeu a dar e receber amor dos outros, ela ter
pouca dificuldade em ampliar o interesse social de seu filho. No entanto, se ela favorece o filho em detrimento do
pai, seu filho pode se tornar mimado ou paparcado. Inver

samente, se ela favorece seu marido ou a sociedade, o filho


se sentir negligenciado e nao amado.
O pai a segunda pessoa importante no ambiente social de urna enanca. Ele precisa demonstrar urna atitude de
cuidado em relaco a sua esposa e tambm a outras pessoas. O pai ideal coopera em p de igualdade com a me
nos cuidados prestados ao filho e trata o filho como um
ser humano. De acordo comos padrees de Adler (1956),
um pai bem-sucedido evita os erras duplos do distanciamento emocional e do autoritarismo paterno. Esses erras
podem representar duas atitudes, mas elas costumam ser
encontradas no mesmo pai. Ambas impedem o cresdmento e o desenvolvimento do interesse social em urna enanca.
O afastamento emocional do pai pode influenciar o filho a
desenvolver urna noco deformada de interesse social, um
sentimento de descaso e, possivelmente, um vnculo parasitrio com a me. Urna enanca que experimenta afastamento paterno cra um objetivo de superioridade pessoal
em vez de um fundamentado no interesse social. O segundo erro - o autoritarismo paterno - tambm pode levar a
um estilo de vida doentio. Urna enanca que ve o pai como
um tirano aprende a lutar pelo poder e pela superioridade
pessoal.
Adler (1956) acreditava que os efeitos do ambiente social precoce sao extremamente importantes. A relaco que
urna enanca tem com a me e o pai tao poderosa que ela
suaviza os efeitos da hereditariedade. Adler acreditava que,
aps a idade de 5 anos, os efeitos da hereditariedade eram
suavizados pela influencia poderosa do ambiente social da
enanca. Nessa poca, as forcas ambientais j modificaram
ou moldaram quase todos os aspectos da personalidade da
enanca.

54

FEIST, FEIST & ROBERTS

Importancia do interesse social


O interesse social foi o critrio de cornparaco de Adler
para medir a sade psicolgica e, assim, "o nico critrio
dos valores humanos" (Adler, 1927, p. 167). Para Adler, o
interesse social a nica escala a ser usada no julgamento
do valor de urna pessoa. Como barmetro da normalidade,
ele o padro a ser usado na determinaco da utilidade de
urna vida. De acordo com o grau em que as pessoas possuem interesse social, elas sao psicologicamente maduras.
As pessoas imaturas carecem de Gemeinechaitsgefuhl, sao
autocentradas e lutam pelo poder social e pela superioridade sobre os outros. Os individuos saudveis sao genuinamente preocupados comas pessoas e possuem um objetivo
de sucesso que abrange o bern-estar de todos.
Interesse social nao
sinnimo de caridade e altrusmo. Atos de filantropa e gentileza podem ou nao ser
motivados por Gemeinsdiaftsgefuhl. Urna mulher saudvel
pode doar regularmente grandes somas de dinheiro para os
pobres e necessitados, nao porque ela sinta urna sintona
com eles, mas, bem ao contrrio, porque ela deseja manter
urna separaco deles. A doaco implica: "Voces sao inferiores, eu sou superior, e essa caridade a prova de minha
superioridade". Adler acreditava que o valor de tais atos
sociais s pode ser julgado de acordo como critrio do interesse social.
Em resumo, as pessoas iniciam a vida com urna forca
de empenho bsico que ativada por deficiencias fsicas
sempre presentes. Essas fraquezas orgnicas levam, inevitavelmente, a sentimentos de inferioridade. Assim, todas
as pessoas possuem sentimentos de inferioridade e todas
estabelecem um objetivo final por volta dos 4 ou 5 anos
de idade. No entanto, individuos que nao sao psicologicamente saudveis desenvolvem sentimentos exagerados de
inferioridade e tentam compens-los estabelecendo urn

objetivo de superioridade pessoal. Eles sao motivados pelo


ganho pessoal e nao pelo interesse social, enquanto as pessoas saudveis sao motivadas por sentimentos normais de
incompletude e altos nveis de interesse social. Elas lutam
pelo objetivo do sucesso, definido em termos de perfeco
e completude para todos. A Figura 3.1 ilustra como a forca
de empenho inata se combina com as deficiencias fsicas
inevitveis para produzir sentimentos universais de inferioridade, que podem ser exagerados ou normais. Os sen timen tos exagerados de inferioridade conduzem a um estilo
de vida neurtico, enquanto os sentimentos normais de
incompletude resultam em um estilo de vida saudvel. Se
a pessoa forma um estilo de vida intil ou socialmente til
depender de como ela aborda tais sentimentos de inferioridade inevitveis.

ESTILO DE VIDA
O quinto princpio bsico de Adler : A estrutura da perso

nalidade autocoerente se desenvolve transformandose no estilo


de vida de urna pessoa.
Estilo de vida o termo que Adler usou para se referir
ao genero da vida de urna pessoa. Ele inclu o objetivo de
urna pessoa, seu autoconceito, os sen timen tos pelos outros
e a atitude em relaco ao mundo. Tal estilo produto da interaco da hereditariedade, do ambiente e da forca criativa
de urna pessoa. Adler (1956) usou urna analogia musical
para elucidar o estilo de vida. As notas separadas de urna
cornposico nao possuem significado sem a meloda inteira, porm a melodia assume um significado adidonal quando reconhecemos o estilo ou a maneira nica de expresso
do compositor.
O estilo de vida de urna pessoa j est razoavelmente
estabelecido em torno dos 4 ou 5 anos de idade. Depois

Objetivo final
vagamente percebido

Objetivo final
claramente percebido

t
t
Ganho pessoal

t
t
lnteresse social
t
Sentimentos normais de incompletude

Superioridade pessoal

-.

Sentimentos exagerados

Suoesso

.:

Sentimentos de inferioridade

t
t
Forca de empenho inata
Deficiencias fsicas

FIGURA

3.1

Dois mtodos bsicos de luta pelo objeto final.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

dessa poca, todas as nossas aces giram em torno do


nosso estilo de vida unificado. Ainda que o objetivo final
seja singular, o estilo de vida nao precisa ser delimitado
ou rgido. Os indivduos que nao sao psicologicamente
saudveis com frequncia levam vidas bastante inflexveis, que sao marcadas por urna incapacidade de escolher
novas formas de reagir ao ambiente. Em contraste, as
pessoas psicologicamente saudveis se comportam de
formas diversas e flexveis com estilos de vida que sao
complexos, enriquecidos e em mudanca, As pessoas saudveis veem muitas formas de lutar pelo sucesso e continuamente procuram criar novas opces em qualquer
ponto da vida.
As pessoas com um estilo de vida saudvel e socialmente til expressam seu interesse social por meio da
a~o. Elas se esforcam ativamente para resolver o que Adler
considerava os tres problemas principais da vida - amor ao
prxmo, amor sexual e ocupaco - e fazem isso mediante
cooperaco, coragem pessoal e dsposico para prestar urna
contribuco ao bem-estar do outro. Para Adler (1956), as
pessoas com um estilo de vida socialmente til representam a forma mais elevada de humanidade no processo evolucionrio e, provavelmente, povoaro o mundo do futuro.

fOR~

CRIATIVA

55

pessoa. O que de importancia primria nao o que se


recebe, mas como esses materiais sao colocados em uso.
Os materiais para a construco da personalidade sao secundrios. Somos nossos prprios arquitetos e podemos
construir um estilo de vida til ou intil. Podemos escolher construir urna fachada chamativa ou expor a essncia
da estrutura. Nao somos obrigados a crescer na dreco
do interesse social, j que nao ternos urna natureza interna que nos force a ser bons. Entretanto, nao ternos urna
natureza inerentemente m da qual precisamos fugir. Somos quem somos devido ao uso que fazemos de nossos
tijolos e cimento.
Adler (1929/1964) usou urna analoga interessante, a
qual chamou de "a le da entrada baixa", Se vec est tentando passar por urna entrada de 1,20 m, tem duas escolhas bsicas. Primeira, voc pode usar a sua forca criativa
e se abaixar quando se aproximar da entrada, resolvendo
assim o problema. Essa a maneira como o indivduo psicologicamente saudvel resolve a maioria dos problemas
da vida. Mas, se bater a cabeca e recuar, voc ainda ter que
resolver o problema corretamente ou continuar batendo a
cabeca. Os neurticos, com frequncia, escolhem bater a
cabeca nas realidades da vida. Quando se aproxima da entrada baxa, voc nao abrigado a se abaixar nem a bater a
cabeca, voc tem urna forca criativa que lhe permite seguir
um dos cursos.

O princpio bsico final : O estilo de vida moldado pela far

~ criativa da pessoa.
A cada pessoa, acreditava Adler, delegada a liberdade
de criar seu prprio estilo de vida. Em ltima anlise, todas as pessoas sao responsveis por quem elas sao e como
se comportam. Sua forca criativa coloca a pessoa no
controle de sua prpria vida, responsvel por seu objetivo final, determina seu mtodo de empenho por aquele
objetivo e contribu para o desenvolvimento do interesse
social. Em resumo, a forca criativa toma cada pessoa um
indivduo livre. A forca criativa um conceito dinmico
que implica movimento, e esse movimento a caracterstica mais relevante da vida. Toda a vida psquica envolve
movimento em direco a um objetivo, movimento com
urna direco (Adler, 1964).
Adler (1956) reconhecia a importancia da hereditariedade e do ambiente na forrnaco da personalidade. Com
exceco dos gmeos idnticos, cada pessoa nasce com urna
constituico gentica nica e logo passa a ter experiencias
sociais diferentes das de qualquer outro ser humano. As
pessoas, no entanto, sao muito mais do que um produto da
hereditariedade e do ambiente. Elas sao seres criativos que
nao somente reagem a seu ambiente, mas tambm atuam
sobre ele e fazem com que ele re aja a elas.
Cada pessoa usa a hereditariedade e o ambiente como
os tijolos e o cimento para construir a personalidade, mas
o projeto arquitetinico reflete o estilo prprio daquela

DESENVOLVIMENTO ANORMAL
Adler acreditava que as pessoas sao o que elas fazem de si
mesmas. A forca criativa dota os humanos, dentro de certos limites, com a liberdade de serem sadios ou nao sadios
psicologicamente e de seguirem um estilo de vida til ou
intil.

nescrcac gera 1
De acordo com Adler (1956), o nico fator subjacente a
todos os tipos de ajustamentos defeituosos o interes
se social subdesenvolvido. Alm de carecerem de interesse
social, os neurticos tendem a (1) estabelecer objetivos
muito altos, (2) viver em seu mundo particular e (3) ter
um estilo de vida rgido e dogmtico. Essas tres caractersticas ocorrem, inevitavelmente, devido a urna falta
de interesse social. Em resumo, as pessoas se tornam
um fracasso na vida porque tm preocupaco em excesso consigo mesmas como urna supercompensaco pelos
sentimentos exagerados de inferioridade. Esses objetivos elevados conduzem ao comportamento dogmtico;
quanto mais alto o objetivo, mais rgida a luta. Para
compensar sentimentos profundamente enraizados de
inadequaco e inseguranca bsica, esses ndivduos restringem sua perspectiva e lutam de forma compulsiva e
rgida por objetivos irrealistas.

56

FEIST, FEIST & ROBERTS

A natureza exagerada e irrealista dos objetivos neurticos os afasta do convvio com as outras pessoas. Eles
abordam os problemas de amizade, sexo e ocupaco a partir de um angulo pessoal que exclui soluces de sucesso.
Sua vso do mundo nao est de acordo com a dos outros
individuos, e eles possuem o que Adler (1956) chamou de
"significado particular" (p. 156). Essas pessoas consideram
que a vida diria um trabalho rduo, que requer grande
esforco. Adler (1929/1964) usou urna analogia para descrever como esses indivduos passam pela vida.

Em urna certa sala de apresentaces, o homem "forre"


chega e ergue um enorme peso com cuidado e intensa
dificuldade. Depois, durante o aplauso caloroso do pblico, urna enanca se aproxima e revela a fraude carregando o peso fictcio com urna das mos. Existe urna
grande quantidade de neurticos que nos enganam com
tais pesos e que sao adeptos de parecerem sobrecarregados. Eles, na realidade, poderiam dancar coma carga
soba qua! cambaleiam. (p. 91)

Fatores externos no desajustamento


Por que algumas pessoas apresentam desajustamentos?
Adler (1964) reconheceu tres fatores contribuintes, cada
um dos quais suficiente para cooperar com a anormalidade: (1) deficiencias fsicas graves, (2) um estilo de vida
mimado e (3) um estilo de vida negligenciado.

Deficienciasfsicas graves
As deficiencias fsicas graves, sejam elas congnitas ou o
resultado de leso ou doenca, nao sao suficientes para levar
ao desajustamento. Elas devem ser acompanhadas por sentimentos acentuados de inferioridade. Esses sentimentos
subjetivos podem ser bastante encorajados por um corpo
defeituoso, mas eles sao resultantes da forca criativa.
Cada pessoa ingressa no mundo "abencoada" com deficiencias fsicas, e tais deficiencias levam a sentimentos de
inferioridade. As pessoas com deficiencias fsicas graves, as
vezes, desenvolvem sentimentos superestimados de inferioridade, porque supercompensam sua nadequaco. Elas
tendem a ser excessivamente preocupadas consigo mesmas e nao tm consideraco com os outros. Elas sentem
como se estivessem vivendo em campo inirnigo, temem a
derrota mais do que desejam o sucesso e esto convencidas
de que os principais problemas da vida podem ser resolvdos somente de maneira egosta (Adler, 1927).

Estilo de vida mimado


Um estilo de vida mimado est no centro da maioria das
neuroses. As pessoas mimadas possuem urn interesse social fraco, mas um forte desejo de perpetuar a relaco mimada e parasitria que tiveram originalmente com um ou
ambos os pais. Elas esperam que os outros cuidem delas,
as superprotejam e satisfacam suas necessidades. Elas sao

caracterizadas por extremo desanimo, indecso, supersensibilidade, impaciencia e emoco exagerada, em especial
ansiedade. Elas veem o mundo com urna viso particular
e acreditam que trn o direito a ser as primeiras em tudo
(Adler, 1927, 1964).
As enancas mimadas nao receberam amor ern excesso;
ao contrrio, elas se sentiram nao amadas. Seus pas demonstraram a falta de amor ao fazerem demais por elas e
tratando-as como se fossem incapazes de resolver os prprios problemas. Como essas enancas se sentem mimadas e
paparicadas, elas desenvolvem um estilo de vida mimado.
As enancas mimadas tambm podem se sentir negligenciadas. Tendo sido protegidas por um genitor "coruja", elas
tm medo quando separadas daquele genitor. Sempre que
precisam se defender sozinhas, elas se sentem deixadas de
lado, maltratadas e negligendadas. Tais experiencias se somam ao estoque de sentimentos de inferioridade da crianca mimada.

Estilo de vida negligenciado


O terceiro fator externo que contribui para o desajustamento a negligencia. As enancas que se sentem nao amadas e indesejadas, provavelmente, se serviro de modo intenso desses sentimentos na criaco de um estilo de vida
negligenciado. Negligencia um conceito relativo. Ningum se sente totalmente negligenciado ou indesejado.
O fato de urna enanca ter sobrevivido a infancia prova de
que algum cuidou dela e que a semente do interesse social
foi plantada (Adler, 1927).
As enancas abusadas ou maltratadas desenvolvem
pouco interesse social e tendem a criar um estilo de vida
negligenciado. Elas trn pouca confianca em si mesmas
e tendem a superestimar as dificuldades vinculadas aos
problemas importantes da vida. Elas sao desconfiadas das
outras pessoas e incapazes de cooperar para o bem-estar
comum. Elas veem a sociedade como um terreno inimigo,
sentern-se alienadas de todas as outras pessoas e experimentam um forte sentimento de inveja pelo sucesso dos
outros. As enancas negligendadas possuem muitas das caractersticas das mimadas, mas, emgeral, sao mais desconfiadas e tm maior probabilidade de serem perigosas para
os outros (Adler, 1927).

Tendencias

a salvaguarda

Adler acreditava que as pessoas criam padres de comportamento para se protegerem de seu senso exagerado de
autoestima contra a vergonha pblica. Esses mecanismos
protetores, denominados tendencias a salvaguarda
, possibilitam que as pessoas ocultem sua autoimagem inflada e
mantenham seu estilo de vida atual.
O conceito de Adler de tendencias a salvaguarda pode
ser comparado ao conceito de Freud de mecanismos de
defesa. O bsico para ambos a ideia de que os sintomas

TEORIAS DA PERSONALIDADE

sao formados como urna proteco contra a ansiedade. Entretanto, existem dferencas importantes entre os dois
conceitos. Os mecanismos de defesa freudianos operam
inconscientemente para proteger o ego contra a ansiedade,
enquanto as tendencias a salvaguarda adlerianas sao, em
grande parte, conscientes e protegem a autoestima frgil
de urna pessoa da vergonha pblica. Alm disso, os mecanismos de defesa de Freud sao comuns a todos, porm Adler (1956) discutia as tendencias a salvaguarda apenas com
referencia a formaco de sntomas neurticos. Desculpas,
agressividade e retraimento sao as tres tendencias comuns
a salvaguarda, cada urna concebida para proteger o estilo
de vida presente de urna pessoa e manter um sentimento
fictcio elevado de autoimportncia (Adler, 1964).

Desculpas
As mais comuns das tendencias a salvaguarda sao as desculpas, em geral expressas no formato "Sm, mas" ou "Se
ao menos". Na desculpa "Sirn, mas", as pessoas primeiro
declaram o que gostariam de fazer - algo que soe bem para
os outros - e depois seguem com urna desculpa. Urna mulher pode dizer: "Sim, eu gostaria de ir para a universidade, mas meus filhos exigem demais a minha atenco", Um
executivo explica: "Sim, concordo com sua proposta, mas a
poltica da empresa nao ir permitir".
A declaraco "Se ao menos" a mesma desculpa expressa de urna forma diferente. "Se ao menos o meu marido
me desse mais apoio, eu teria avancado mais rpido em minha profisso", "Se ao menos eu nao tivesse essa deficiencia
fsica, poderia competir com sucesso por um ernprego".
Tais desculpas protegem um senso de autoestima fraca mas artificialmente inflada - e iludem as pessoas a acreditarem que elas sao mais superiores do que de fato sao
(Adler, 1956).

Agressividade
Outra tendencia comum a salvaguarda a agressividade. Adler (1956) sustentava que algumas pessoas
usam a agressividade para salvaguardar seu complexo
de superioridade exagerado. Ou seja, para proteger sua
autoestima frgil. A salvaguarda por meio da agressvdade pode assumir a forma de depreciacao, acusaco ou
autoacusaco.
Depreciaco a tendencia a subestimar as conquistas de outras pessoas e a supervalorizar as prprias. Essa
tendencia a salvaguarda fica evidente nos comportamentos agressivos como crtica e fofoca. "A nica razo por que
Kenneth conseguiu o emprego a que eu me candidatei
porque ele afro-americano". "Se voc olhar atentamente,
vai perceber que Jill se esforca muito para evitar o trabalho", A intenco por trs de cada ato de depreciaco diminuir o outro, de forma que a pessoa, por comparaco, seja
colocada em urna posico favorvel.

57

Acusa~ao, a segunda forma de urn mecanismo de salvaguarda agressiva, a tendencia a acusar os outros pelas
prprias falhas e a buscar vinganca, salvaguardando, assrn, urna autoestima tenue. "Bu queria ser um artista, mas
meus pais me forcaram a ir para a escala mdica. Agora tenho um trabalho que me faz infeliz." Adler (1956) acreditava existir um elemento de acusaco agressiva em todos os
estilos de vida doentios. Os indivduos doentios, invariavelmente, agem para fazer as pessoas a sua volta sofrerem
mais do que eles.
A terceira forma de agresso neurtica, a autoacusa~ao, marcada por autotortura e culpa. Alguns indivduos
usam a autotortura, incluindo masoquismo, depresso
e suicdio, como um meio de atingir as pessoas que esto
prximas a eles. A culpa costuma ser um comportamento
agressivo e autoacusatrio. "Sinto-me angustiado porque
nao fui mais gentil com rninha av enquanto ela ainda era
viva. Agora tarde demais."
A autoacusaco o inverso da depreciaco, embora
ambas visem a obter superioridade pessoal. Com a depreciaco, as pessoas que se sentem inferiores desvalorizam
os outros para que elas parecam boas. Com a autoacusaco, as pessoas desvalorizam a si mesmas para infligir sofrimento aos outros, ao mesmo tempo em que protegem
seus prprios sentimentos aumentados de autoestima
(Adler, 1956).

Retraimento
O desenvolvimento da personalidade pode ser interrornpido quando as pessoas fogem das dificuldades. Adler se referiu a essa tendencia como retraiment
o, ou salvaguarda
por meio da distancia. Algumas pessoas escapam inconscientemente dos problemas da vida estabelecendo urna
distancia entre elas e esses problemas.
Adler (1956) reconheceu quatro modos de salvaguarda
por meio do retraimento: (1) retroceder, (2) ficar parado,
(3) hesitaco e (4) construcao de obstculos.
Retroceder a tendencia a salvaguardar o prprio
objetivo de ficco de superioridade regredindo pscologcamente para um perodo de vida mais seguro. O retrocesso
similar ao conceito de Freud de regresso, uma vez que
ambos envolvem tentativas de retornar a fases da vida
anteriores e mais confortveis. Enquanto a agressividade
acorre de forma inconsciente e protege as pessoas contra
experiencias carregadas de ansiedade, o retrocesso pode, as
vezes, ser consciente e direcionado para a manutenco de
um objetivo inflado de superioridade. O retrocesso concebido para obter simpatia, a atitude prejudicial oferecida
tao generosamente para as crancas mimadas.
A distancia psicolgica tambm pode ser criada ao ficar parado. Tal tendencia ao retraimento semelhante a
retroceder, mas, em geral, ela nao tao sria. As pessoas
com essa tendencia simplesmente nao se movem em qual

58

FEIST, FEIST & ROBERTS

quer direco: assim, elas evitam toda responsabilidade, garantindo-se contra qualquer arneaca de fracasso. Elas salvaguardam suas aspraces fictcias porque nunca fazem algo
para provar que nao podem alcancar seus objetivos. Urna
pessoa que nunca se candidata a ps-graduaco nunca poder ter sua entrada negada; urna enanca que se afasta das
outras nao ser rejeitada por elas. Ao nao fazer nada, as
pessoas salvaguardam sua autoestima e se protegem contra o fracasso.
Intimamente relacionada a ficar parado, est a hesita~o. Algumas pessoas hesitam ou vacilam quando se
defrontam com problemas difceis. Sua procrastinaco
acaba lhes dando a desculpa: "Agora tarde demais". Adler
acreditava que a maioria dos comportamentos compulsivos urna tentativa de perder tempo. O comportamento
compulsivo de lavar as mos, refazer os prprios passos,
comportar-se de maneira obsessivamente ordenada, abandonar urna tarefa j iniciada e destruir um trabalho sao
exemplos de hesitaco. Ainda que a hestaco possa parecer
para as outras pessoas contraproducente, ela permite que
os indivduos neurticos preservem seu senso inflado de
autoestima.
A menos grave das tendencias a salvaguarda com retraimento a construco de obstculos. Algumas pessoas constroem urna casa de palha para mostrar que censeguem derrub-la, Ao superarem o obstculo, elas protegem
sua autoestima e seu prestigio. Se fracassam em construir a
barreira, elas sempre podem recorrer a urna desculpa.
Em resumo, as tendencias a salvaguarda sao encontradas em quase todas as pessoas, mas, quando se tomam
excessivamente rgidas, levam a comportamentos contraproducentes. As pessoas excessivamente sensveis criam
tendencias a salvaguarda para minimizar seu medo de
vergonha, para eliminar seus sentimentos de inferioridade

TABELA

3.1

Tendencias

Cornpararo entre as tendencias

a salvaguarda

exagerados e para obter autoestima. Entretanto, as tendencias a salvaguarda sao contraproducentes, porque seus
objetivos inerentes de autointeresse e superioridade pessoal, na verdade, nao garantem sentimentos autenticas de
autoestima. Muitas pessoas nao conseguem perceber que
sua autoestima seria mais bem salvaguardada se elas abandonassem seu autointeresse e desenvolvessem um cuidado
genuno por outras pessoas. A ideia de Adler de tendencias
a salvaguarda e a noco de Freud de mecanismos de defesa
sao comparadas na Tabela 3.1.

Protesto viril
Em contraste com Freud, Adler (1930, 1956) acreditava
que a vida psquica das mullieres essencialmente a mesma que a dos homens e que urna sociedade dominada pelos
homens nao natural, mas urn produto artificial do desenvolvimento histrico. De acordo com Adler, as prticas culturais e sociais - nao a anatomia - influenciam muitos homens e mullieres a enfatizar excessivamente a importancia
de ser msculo, urna condico que ele chamou de protesto
viril.

Origens do protesto viril


Em muitas sociedades, tanto homens quanto mulheres
atribuem um valor inferior a ser mulher. Os meninos sao,
com frequnca, ensinados cedo de que ser masculino significa ser corajoso, forte e dominante. O prottipo do sucesso para os meninos vencer, ser poderoso, estar no topo.
Em contraste, as meninas, com frequncia, aprendem a ser
passivas e a aceitar urna posco inferior na sociedade.
Algumas mulheres lutam contra seus papis ferninnos, desenvolvendo urna orientaco masculina e se tornando assertivas e competitivas; outras se revoltam adotando

a salvaguarda e os mecanismos

de Adler

1. Limitadas, principalmente, a construco de um estilo de


vida neurtico.
2. Protegern a autoestima frgil da pessoa da vergonha
pblica.
3. Podem ser parcialmente conscientes.
4. Os tipos comuns incluem:
A. Desculpas
B. Agressividade
(1} Depreciaco
(2} Acusacao
(3} Autoacusacao
C. Retraimento
(1} Retroceder
(2} Ficar parado
(3} Hesitacao
(4} Construco de obstculos

de defesa

Mecanismos de defesa de Freud

1.
2.
3.
4.

Encontrados em todas as pessoas.


Protegem o ego dador da ansiedade.
Operam somente no nvel inconsciente.
Os tipos comuns incluem:
A.

B.

aeoressao

rormacao reativa

C. Deslocamento

D. Fixai;ao
E. Regressao
F. Projer;:ao
G. lntrojeco

H. Sublirnaco

TEORIAS DA PERSONALIDADE

59

um papel passivo, tornando-se excessivamente desamparadas e obedientes; outras, ainda, mostram-se resignadas a
crenca de que sao seres humanos inferiores, reconhecendo
a posico privilegiada dos hornens, transferindo as responsabilidades para eles. Cada urn desses modos de adaptaco
resulta de influencias culturais e sociais, e nao da diferenca
psquica inerente entre os dois generas.

mas, com o tempo, essas vises divergiram. Alfred se tornou mais um capitalista, defendendo a responsabilidade
pessoal, enquanto Raissa se envolveu na perigosa poltica
comunista de sua Rssia nativa. Tal independencia agradava a Adler, que era tao feminista quanto sua determinada
esposa.

Adler, Freud e o protesto viril

APLICA~ES DA PSICOLOGIA INDIVIDUAL

No captulo anterior, vimos que Freud (1924/1961) acreditava que "anatoma destino" (p. 178) e que ele considerava as mulheres "continente obscuro' para a psicologa"
(Freud, 1926/1959b, p. 212). Alm do mais, prximo ao
final de sua vida, ele ainda estava perguntando: "O que
quer urna rnulher?" (E. Jones .. 1955, p. 421). De acordo
com Adler, essas atitudes em relaco as mulheres seriam
evidencia de urna pessoa com um forte protesto viril. Em
contraste com a viso de Freud, Adler assumia que as mullieres - porque elas temas mesmas necessidades fisiolgicas e psicolgicas que os homens - querem mais ou menos
as mesmas coisas que os homens querem.
Tais vises opostas sobre a feminilidade eram ampliadas ou acentuadas nas mullieres que Freud e Adler escolheram para se casar. Martha Bernays Freud era urna dona
de casa subserviente e dedicada aos filhos e ao marido, e
nao tinha qualquer interesse na vida profissional de seu esposo. Em contraste, Raissa Epstein Adler era urna mulher
muito independente, que abominava o papel domstico
tradicional, preferindo urna carreira ativa polticamente.
Durante os primeiros anos de seu casamento, Raissa e
Alfred Adler tinham vises polticas bastante compatveis,

Dividimos as aplcaces prticas da psicologia individual


em quatro reas: (1) constelaco familiar, (2) lembrancas
precoces, (3) sonhos e (4) psicoterapia.

Constela~ao familiar
Na terapia, Adler quase sempre indagava seus pacientes
sobre sua constelaco familiar, ou seja, sua ordem de nascimento, o genero de seus rmos e a dferenca de idade entre
eles. Ainda que a percepco das pessoas da situaco em que
nasceram seja mais importante do que a ordem numrica,
Adler formulou algumas hipteses gerais acerca da ordem
de nascimento.
O primognito, de acordo com Adler (1931), tem probabilidade de ter sentimentos intensificados de poder e
superioridade, alta ansiedade e tendencias superprotetoras. (Lembre-se de que Freud era o primeiro filho de sua
me.) O primognito ocupa urna posco nica, sendo filho
nico por algum tempo e, ento, tendo a vivencia de ser
destronado quando nasce um irmo, Esse evento modifica
dramaticamente a situaco e a viso que a enanca tem do
mundo.

Os irmos podern se sentir superiores ou inferiores e adotar atitudes diferentes em relaco ao mundo,
dependendo, em parte, da ordem de nascimento.

60

FEIST, FEIST & ROBERTS

Se o primognito tem 3 anos ou mais quando nasce


um irrno ou urna irrn, ele incorpora o destronamento a
um estilo de vida previamente estabelecido. Se j desenvolveu um estilo de vida autocentrado, ele provavelmente sentir hostilidade e ressentimento em relaco ao novo bebe,
mas, se formou um estilo cooperativo, ele acabar adotando essa mesma atitude em relaco ao novo irmo. Se o primognito tiver menos de 3 anos de idade, sua hostilidade
e ressentimento sero, em grande parte, inconscientes, o
que torna essas atitudes mais resistentes a mudanca na
vida posterior.
De acordo com Adler, o segundo filho (como ele prprio) comeca a vida em melhor situaco para desenvolver
cooperaco e interesse social. At certo ponto, a personalidade do segundo filho moldada por sua percepco da
atitude do filho mais velho em relaco a ele. Se essa atitude
for de extrema hostilidade e vnganca, o segundo filho pode
se tornar altamente competitivo ou muito desencorajado.
O segundo filho tpico, no entanto, nao se desenvolve em
qualquer dessas direces. Em vez disso, amadurece em direi;:ao a competitividade moderada, tendo um desejo saudvel
de ultrapassar o rival mais velho. Se for alcancado algum
sucesso, provvel que a enanca desenvolva urna atitude

TABELA

3.2

vsao de Adler

revolucionria e sinta que qualquer autoridade pode ser


desafiada. Mais urna vez, a interpretaco da enanca mais
importante do que sua posico cronolgica.
Os filhos mais mocos, acreditava Adler, sao, com frequncia, os mais mimados e, por conseguinte, correm um
alto risco de serem enancas-problema. Eles tm probablidade de apresentar fortes sentimentos de inferioridade e carecer de um senso de independencia. No entanto,
possuem muitas vantagens. Eles costumam ser altamente
motivados para ultrapassar os irrnos mais velhos e se tornarem o melhor corredor, o melhor msico, o atleta mais
hbil ou o aluno mais ambicioso.
Os filhos nicos esto em urna posico peculiar de
cornpetco, nao competindo com irmos ou irms, mas
com pai e me, Vivendo em um mundo adulto, comum
desenvolverem um senso exagerado de superioridade e um
autoconceito inflado. Adler (1931) afirmou que os filhos
nicos podem carecer de sen timen tos bem-desenvolvidos
de cooperacao e interesse social, possuem urna atitude parasitria e esperam que as outras pessoas os mimem e os
protejam. Os traeos tpicos positivos e negativos de filhos
mais velhos, segundos filhos, filhos mais mocos e filhos
nicos sao apresentados na Tabela 3.2.

de alguns oossiveistracos segundo a ordem de nascimento

Traeos positivos

Traeos negativos

Filho mais velho

Acolhedor e protetor comos outros


Bom organizador

Alta ansiedade
Sentimentos exagerados de poder
Hostilidade inconsciente
Luta pela aceitacao
Deve estar sernpre "certo", enquanto os outros estao sernpre "errados"
Altamente crtico com os outros
Nao cooperativo

Segundo filho

Altamente motivado
Cooperativo
Moderadamente competitivo

Altamente competitivo
Facilmente desencorajado

Filho mais moco

Realisticamente ambicioso

Estilo de vida mimado


Dependente dos outros
Deseja se sobressair em tudo
lrrealisticamente ambicioso

Filho nico

Socialmente maduro

Sentimentos exagerados de superioridade


Fracos sentimentos de cooperaco
Senso de sel/inflado
Estilo de vida mimado

TEORIAS DA PERSONALIDADE

tembrancas precoces
Para compreender a personaldade dos pacientes, Adler
pedia que revelassem suas lembrancas precoces (LPs).
Mesmo que acreditasse que as lembrancas evocadas produzem indcaces para a compreenso do estilo de vida
dos pacientes, ele nao considerava que essas lembrancas
tivessem um efeito causal. Nao importa se as experiencias
relembradas correspondem a realdade objetiva ou se sao
completas fantasias. As pessoas reconstroem os eventos
para tom-los coerentes com um tema ou padro que acorre ao longo de toda a vida.
Adler (1929/1969, 1931) insistia que as LPs sempre
sao coerentes com o estilo de vida atual das pessoas e que o
relato subjetivo dessas experiencias produz indicaces para
a compreenso de seu objetivo final e de seu estilo de vida
atual. Urna das primeiras lembrancas de Adler era do grande
contraste entre a boa sade de seu rmo Sigmund e sua prpria condico de doente. Quando adulto, Adler relatou que:
Urna de minhas lembrancas mais precoces a de estar
sentado em um banco ... enfaixado por conta do raquitismo, com meu irmo mais velho mais saclio sentado
a minha frente. Ele poda correr, pular e se movimentar
sem esforco, enquanto para mim o movimento de qualquer tipo era um esforco ... Todos se esforcavam muito
para me ajudar. (Bottome, 1957, p. 30)

Se o pressuposto de Adler de que as LPs sao um indicador vlido do estilo de vida de urna pessoa, ento essa
lembranca deveria produzir indicaces acerca do estilo de
vida adulto de Adler. Primeiramente, esse relato indica que
ele <leve ter se visto como desfavorecido, competindo corajosamente contra um adversrio poderoso. No entanto,
tal LP tambm indica que ele acreditava que tinha a ajuda
dos outros. Receber o auxlio de outras pessoas teria dado
a Adler a confianca para competir contra um rival poderoso. Tal confanca, associada a urna atitude competitiva,
provavelmente foi transferida para sua relaco com Freud,
tornando essa associaco frgil desde o incio.
Adler (1929/1964) apresentou outro exemplo da rela~ao entre as LPs e o estilo de vida. Durante a terapia, um
homem de aparencia bem-sucedida que desconfiava muito das mullieres relatou a seguinte LP: "Bu estava indo ao
supermercado com a minha me e meu irrno pequeno.
De repente comecou a chover, e minha me me pegou no
colo e, ento, lembrando que eu era o mais velho, ela me
colocou no chao e pegou meu irmo" (p. 123). Adler via
que essa lernbranca relacionava-se diretamente coma atual
desconfianca do homem em relaco as mulheres. Tendo
inicialmente obtido urna posico de favorito com sua me,
ele acabou perdendo-a para seu irmo mais moco. Embora
os outros possam alegar que o amam, eles, em seguida, iro
retirar seu amor. Observe-se que Adler nao acreditava que
as experiencias precoces da infancia causassem a descon-

61

fanca atual que o homem tinha das mulheres, mas que seu
estilo de vida desconfiado atual molda e influencia suas
lernbrancas precoces.
Adler acreditava que pacientes altamente ansiosos com
frequncia projetam seu estilo de vida atual em sua lembranca de experiencias infantis, recordando eventos temveis e que produzem ansiedade, como ter sofrido um addente de automvel, perder os pais de forma temporriaou
permanente, ou ser provocado por outras enancas. Em contraste, as pessoas autoconfiantestendem a evocar lembrancas que incluem relaces agradveis com outras pessoas.
Em qualquer um dos casos, a experiencia precoce nao determina o estilo de vida. Adler acreditava que o oposto era
verdadeiro; ou seja, as lembrancas de experiencias precoces
sao sirnplesmente moldadas pelo estilo de vida presente.

Sonhos
Ainda que os sonhos nao possam prever o futuro, eles podem fornecer indicaces para a soluco de problemas futuros. No entanto, o sonhador, com frequncia, nao deseja
resolver o problema de maneira produtiva. Adler (1956)
relatou o sonho de um homem de 35 anos que estava
considerando se casar. No sonho, o homem "atravessava
a fronteira entre a ustria e a Hungria, e eles queriam me
prender" (p. 361). Adler interpretou que esse sonho sgnifcava que o sonhador queria permanecer parado, porque ele
seria vencido se avancasse, Em outras palavras, o homem
desejava limitar o alcance de sua atividade e nao possua
um desejo profundo de mudar seu estado civil. Ele nao
queria ser "aprisionado" pelo casamento. Qualquer interpretaco desse ou de qualquer sonho deve ser provisria
e aberta a reinterpretaco. Adler (1956) aplicou a regra de
ouro da psicologa individual ao trabalho onrico, isto ,
"rudo pode ser diferente" (p. 363). Se urna nterpretaco
nao parece carreta, experimente outra.
Imediatamente antes da primeira viagem de Adler
aos Estados Unidos, em 1926, ele teve um sonho vvido
e ansioso que se relacionava de modo direto a seu desejo
de difundir sua psicologia individual para um novo mundo
e libertar-se das restrices de Freud e de Viena. Na noite
anterior a sua partida para a Amrica, Adler sonhou que
estava a bordo do navio quando:
De repente, ele virou e afundou. Tudo o que possua no
mundo estava nele e foi destruido pelas ondas violentas. Arremessado ao oceano, Adler foi forcado a nadar
na luta pela vida. Sozinho, ele se debata e lutava na
gua agitada. Mas, pela forca de vontade e determinaco, ele finalmente alcancou a terra em seguranca,
(Hoffman, 1994, p. 151)

Adler interpretou que esse sonho significava a necessidade


de se armar de coragem para se aventurar em um novo
mundo e romper com suas posses antigas.

62

FEIST, FEIST & ROBERTS

Apesar de Adler acreditar que podia interpretar facilmente esse sonho, ele argumentava que a maioria dos
sonhos um autoengano e nao compreendida com facilidade pelo sonhador. Os sonhos sao disfarcados para engarrar o sonhador, dificultando a autonterpretaco. Quanto mais o objetivo de um indivduo incompatvel com a
realidade, mais provavelmente seus sonhos sero usados
para autoengano. Por exemplo, um homem pode ter o objetivo de atingir o topo, ficar por cima ou se tornar urna
importante figura militar. Se ele possui um estilo de vida
dependente, seu objetivo ambicioso pode ser expresso em
sonhos de ser colocado sobre os ombros de outra pessoa
ou ser morto com o tiro de um canho. O sonho revela o
estilo de vida, mas ele engana o sonhador se apresentando
com urna nocao irrealista e exagerada de poder e realzaco.
Em contraste, urna pessoa mais corajosa e independente
com ambces elevadas semelhantes pode sonhar que est
voando sem auxlio ou que alcanca um objetivo sem ajuda,
assim como Adler fez quando sonhou que escapava de um
navio afundando.

Psicoterapia
A teoria adleriana postula que a psicopatologia resulta da
falta de coragem, de sentimentos exagerados de inferiordade e do interesse social subdesenvolvido. Assm, a finaldade principal da psicoterapia adleriana aumentar acoragem, reduzir os sentimentos de inferioridade e encorajar o
interesse social. Essa tarefa, no entanto, nao fcil, porque
os pacientes lutam para manter a viso confortvel de si
mesmos. Para superar essa resistencia a mudanca, Adler,
por vezes, perguntava aos pacientes: "O que voc faria se
eu lhe curasse imediatamente?". Essa pergunta geralmente
forcava os pacientes a examinarem seus objetivos e verem
que a responsabilidade por seu sofrimento atual deles.
Adler, com frequncia, usava o lema: "Todos podem
alcancar tudo", Exceto por certas lmitaces impostas pela
hereditariedade, ele acreditava firmemente nessa mxima
e enfatizava de modo reiterado que o que as pessoas fazem
com o que elas tm mais importante do que o que elas
possuem (Adler, 1925/1968, 1956). Por meio do uso do
humor e da cordialidade,Adler procuravaaumentar a coragem, a autoestima e o interesse social do paciente. Ele acreditava que urna atitude cordial e estimuladora por parte do
terapeuta encoraja os pacientes a expandirem seu interesse
social ern cada um dos tres problemas da vida: amor sexual,
amizade e ocupaco.
Adler inovou com um mtodo peculiar de terapia
com enancas problemticas, tratando-as na frente de urna
audiencia de pais, professores e profissionais da sade.
Quando as enancas recebem terapia em pblico, elas entendem com maior prontido que suas dificuldades sao problemas da comunidade. Adler (1964) acreditava que esse
procedimento aumentaria o interesse social das enancas,

possibilitando que elas sentissem que pertencem a urna comunidade de adultos interessados. Adler tinha o cuidado de
nao acusar os pas pelo mau comportamento do filho. Em
vez disso, ele trabalhava para ganhar a confanca dos pais
e persuad-los a mudar suas atitudes em relaco a crianca.
Ainda que Adler fosse muito ativo no estabelecimento
do objetivo e da direco da psicoterapia, ele mantinha urna
atitude amistosa e permissiva em relaco ao paciente. Ele
se posicionava como um parceiro acolhedor, abstinha-se
da pregaco moralista e atribua um grande valor ao relacionamento humano. Cooperando com seus terapeutas, os
pacientes estabelecem contato com outra pessoa. A rela~ao teraputica desperta o interesse social do paciente da
mesma maneira que as enancas adquirem interesse social
com seus pais. Depois de despertado, o interesse social dos
pacientes deve se propagar para a familia, os amigos e as
pessoas fora da relaco teraputica (Adler, 1956).

PESQUISA RELACIONADA
A teoria adleriana continua a gerar urna quantidade moderada de pesquisa sobre temas como os efeitos da ordem de
nascimento, a escolha da carreira, os transtornos alimentares e o beber compulsivo. Cada um desses temas pode
servir como fon te potencialmente rica para a cornpreenso
de vrios conceitos adlerianos.

Efeitos da ordem de nascimento


A fascinante teorizaco de Adler sobre a ordem de nascmento deu origem a urna quantidade impressionante de
pesquisas. No entanto, estudos controlados dos efeitos da
ordem de nascimento nao sao apenas difceis de conduzir como, com frequncia, nao resultam em efeito algum.
Imaginern-se as muitas variveis que devem ser contabilizadas: o nmero geral, o genero e o espaco de tempo entre
os irrnos, e os eventos e o momento desses eventos que
ocorrem nas familias (mudancas, divrcio, morte, incapacidade, para citar apenas alguns). Poucos estudos conseguem
incluir nmeros suficientemente altos de participantes e
controlar essas variveis de forma que leve a resultados significativos. Os crticos argumentaram que, por todas essas
razes, a pesquisa nao pode confirmar nem negar as predieces de Adler acerca do impacto da posico na ordem de
nascimento sobre os indivduos.
Em 1996, Frank Sulloway publicou Born to rebel: birth

arder, family dinamics and creative lives (Nascido para se re


belar: ordem de nascimento, dinmica familiar e vidas cria
tivas), no qual ele apresentava um argumento evolutivo
paraos efeitos da ordem de nascimento na personalidade.
Os irrnos, escreveu ele, competem por um recurso importante e frequentemente escasso: a afeico e a atenco
parental. O sucesso dos filhos nessa competco reflete
estratgias que impactam suas personalidades, e a posico

TEORIAS DA PERSONALIDADE

na ordem de nascimento prediz esses traeos de personalidade estratgicos. Dando apoio a teoria de Adler, Sulloway props que os primognitos trn mais probabilidade
de serem orientados para a realizaco, ansiosos e conformistas, enquanto os nascidos posteriormente tendem a
ser mais aventureiros, abertos a experiencia, inovadores
e rejeitam o status qua. No final das contas, eles precisam
encontrar urna forma de ganhar o amor de seus pais que
seja diferente da de seu irmo mais velho. Assim, "Olhe
isto, mei" provvel de ser o grito de guerra de quem nasceu depois. De fato, a anlise histrica de Sulloway constatou que os dentistas nao primognitos tinham muito
mais probabilidade de aceitar novas teorias radicais quando propostas do que os dentistas primognitos. Os primognitos tinham maior probabilidade de aderir a teoras
convencionais e j estabelecidas.
Ainda que Sulloway tenha sido criticado por sua metodologia (ele coletava dados biogrficos sobre indvduos
histricos), Nascido para se rebelar trouxe vida nova para a
pesquisa sobre a ordem de nascimento e, desde sua publicacao, muitos e melhores estudos foram conduzidos para
testar as predices de Adler. Em geral, os modelos de pesquisa "entre familias" (indivduos de famlias diferentes
sao comparados) tendem a nao confirmar a teora de Adler,
talvez devido a dificuldade nesses tipos de modelos de controlar as muitas variveis que distinguem as famlias. Os
modelos "ntrafamlia" pedem que os respondentes se comparem com os prprios irmos, e esses estudos tendem a
confirmar a teora de Adler. Por exemplo, Paulhus, Trapnell
e Chen (1999) conduziram um estudo intrafamlia com
mais de mil famlias e constataram que os primognitos
eram indicados como os de realzaco mais elevada e mais
conscienciosos, enquanto os que nasceram depois eram
vistos como mais rebeldes, liberais e agradveis. Em urna
reviso muito recente de mais de 200 estudos da ordem
de nascimento que apresentaram dferencas significativas
entre os irmos, Eckstein e colaboradores (2010) encontraram apoio para Adler e Sulloway: os primognitos e filhos
nicos sao vistos como os de realizaco mais elevada; e os
nascidos posteriormente, como mais rebeldes e interessados no mbito social.

tembrancas precoces e escolha da carreira


As LPs predizem a escolha da carreira entre os jovens estudantes? Adler acreditava que a escolha da carreira refletia a personalidade de urna pessoa. "Se sou chamado
para orientaco vocacional, sempre pergunto ao individuo
em que ele era interessado durante seus primeiros anos
de vida. Suas lembrancas desse perodo mostram condusivamente em que ele se treinou de modo mais continuo"
(Adler, 1958, conforme citado em Kasler & Nevo, 2005,
p. 221). Os pesquisadores inspirados por Adler, portante,
previram que o tipo de carreira que o individuo escolhe

63

quando adulto com frequncia est refletido em suas lembrancas mais precoces.
Para testar essa hiptese, Jon Kasler e Ofra Nevo
(2005) coletaram as lernbrancas mais precoces de 130
participantes. Essas lembrancas foram, ento, codificadas
por dois juzes sobre o tipo de carreira que a lernbranca
refletia. As lernbrancas foram classificadas com o uso dos
tipos de interesse vocacional de Holland (1973), a saber:
realista, investigativo, artstico, social, empreendedor e
convencional (ver Tab. 3.3 para a descrico desses tipos
de interesse). Por exemplo, urna LP que reflete um interesse pela carreira social mais tarde na vida foi: "Fui para
o jardim de infancia pela primeira vez com 4 ou 5 anos.
Nao me lembro de meus sentimentos naquele dia, mas fui
coma minha me e, no momento em que cheguei, conheci
meu primeiro amigo, um menino como nome de P. Tenho
urna imagem clara de P. brincando nas grades e, de alguma
forma, eu me juntei a ele. Eu me diverti odia todo" (Kasler
& Nevo, 2005, p. 226). Essa LP est centrada em torno
da interaco social e dos relacionamentos. Um exemplo de
urna LP que reflete um interesse pela carreira realista foi:
"Quando era pequeno, eu gostava de desmontar as coisas,
especialmente aparelhos eltricos. Um dia quis descobrir
o que havia dentro da televiso, ento decidi pegar urna
faca e abri-la. Como era muito pequeno, eu nao tinha forca
e, de qualquer forma, meu pai me pegou e gritou comgo"
(Kasler & Nevo, 2005, p. 225).
O interesse pela carreira dos participantes foi avaliado
por urna medida de autorrelato, o questionrio Self-Directed Search (SDS) (Holland, 1973). O SDS mede os interesses
vocacionais, os quais foram categorizados de forma independente dentro dos mesmos seis tipos de Holland em que
as LPs foram incluidas. Os pesquisadores, assirn, tinham as
LPs e os interesses adultos pela carreira, ambos classificados em seis tipos de carreiras, e eles queriam verificar se as
LPs se correlacionavam como interesse pela carreira.
Kasler e Nevo (2005) constataram que as LPs na infancia combinavam com o tipo de carreira quando adultos,
pelo menos para os tres tipos de carreira que estavam bem-representados em sua amostra (realista, artstico e social).
A dreco geral do carninho da carreira de um participante podia ser identificada a partir de temas vistos nas LPs.
Essas vinhetas esto coerentes com a viso de Adler das
LPs e demonstram como o estilo de vida pode se relacionar
com a escolha ocupacional.

Primeira infancia e questes relacionadas


a sade

Os psiclogos tm estudado questoes relacionadas a


sade durante muitos anos, mas apenas recentemente
esses temas se tornaram de nteresse para os psiclogos
adlerianos. Como constatamos, a teora de Adler da inferioridade, da superioridade e do interesse social pode

64

FEIST, FEIST & ROBERTS

TABELA 3.3

Qualidades dos seis tipos de carreira de Holland: realista, investigativo, artfstico, social, empreendedor e convencional

Realista
Gasta de trabalhar com animis, ferramentas ou mquinas; em geral, evita atividades sociais, como ensinar, curar e informar os
outros.
Possui boas habilidades no trabalho com ferramentas, em desenhos mecanices ou eltricos, em mquinas ou plantas e animais.
Valoriza coisas prticas que se pode ver, tocar e usar, como plantas e animais, ferramentas, equipamento ou mquinas.
Ve-se como prtico, mecnico e realista.
lnvestigativo
Gasta de estudar e resolver problemas de matemtica ou ciencias; em geral, evita liderar, vender ou persuadir as pessoas.
bom em com preender e resolver problemas de ciencias e matemtica.
Valoriza as ciencias.
Ve-se como preciso, cientfico e intelectual.
Artstico
Gasta de realizar atividades criativas, como arte, teatro, artesanato, danca, msica ou literatura; em geral, evita atividades
altamente ordenadas e repetitivas.
Possu i boas habilidades artsticas em literatura, teatro, artesa nato, msica ou arte.
Valoriza as artes criativas, como teatro, msica, arte ou obras literrias.
Ve-se como expressivo, original e independente.
Social
Gasta de fazer coisas para ajudar as pessoas, tais como ensinar, cuidar ou prestar primeiros socorros, transmitir informaces: em
geral, evita o uso de mquinas, ferramentas ou anima is para atingir um objetivo.
bom em ensinar, aconselhar, cuidar ou transmitir lnormacoes.
Valoriza ajudar as pessoas e resolver problemas sociais.
Ve-se como prestativo, amigvel e confivel.
Empreendedor

Gasta de liderar e persuadir as pessoas e de vender objetos e ideias; em geral, evita atividades que requerem observacao
cuidadosa e pensamento cientfico e analtico.
bom em liderar pessoas e vender objetos ou ideias.
Valoriza o sucesso na poltica, na lideranca ou nos negcios.
ve-se como dinamice, ambicioso e soc:ivel.
Convencional
Gasta de trabalhar com nmeros, registros ou mquinas de maneira determinada e ordenada; em geral, evita atividades
ambiguas, nao estruturadas.
bom no trabalho com registros escritos e nmeros de forma sistemtica e ordenada.
Valoriza o sucesso nos negcios.
Ve-se como organizado e bom em seguir um plano estabelecido.
ser aplicada para explicar comportamentos relacionados
a sade, como os transtornos alimentares e o beber compulsivo.
De acordo com Susan Belangee (2006), as dietas, a
cornpulso alimentar e a bulimia podem ser encaradas
como formas comuns de expressar sentimentos de inferioridade. Belangee cita um relato de Lowes e Tiggeman
(2003), que examinaram a satisfaco como carpo em 135
enancas de 5 a 8 anos e constataram que 59% delas queriam ser mais magras. Outra pesquisa demonstrou que
35% dos jovens que faziam dieta progrediam para a dieta
patolgica. Os psiclogos adlerianos reconheceram essa
progresso e a viram como um meio de compensar a inferioridade ou um sentimento de desvalorizaco. Em outras
palavras, os transtornos alimentares e seu esforco pela superioridade sao formas nao sadias de compensar a inferioridade. Alm do rnais, os transtornos alimentares sugerem
que o Gemeinsdiaftsgeiuhl, ou interesse social est em de-

sequilbrio. Em vez de estarem focadas em ajudar os outros


e sentirem compaixo pelos outros, as pessoas com esses
transtornos esto muito mais centradas em suas prprias
vidas e dificuldades (Belangee, 2007).
A teoria adleriana tambm pode lancar luz sobre outro
comportamento relacionado a sade: o beber compulsivo.
Ainda que beber excessivamente entre universitrios tenha
urna histria longa e destrutiva, esse padro de consumo
de lcool aumentou em anos recentes, com estudantes
do sexo masculino tendo mais probabilidade do que estudantes do sexo feminino de beberem em excesso por um
perodo relativamente curto (Brannon & Pest, 2007).
Homens e mulheres universitrios entre 18 e 30 anos possuem o risco mais elevado de consumir lcool excessivamente. No entanto, as taxas de ngesto de bebida entre
esses estudantes nao foram analisadas de acorde coma ordem de nascimento, o genero dos irmos, a etnia e outros
tpicos adlerianos.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

Recentemente, no entanto, Teresa Lard e Andrea


Shelton (2006) examinaram a questo do beber compulsivo e a ordem de nascimento entre homens e mulheres
que frequentam a universidade. As pesquisadoras encontraram diferencas significativas entre os estudantes em
relaco
dinmica familiar, ao consumo de lcool e aos

padrees de ingesto alcolica. Isto , os filhos mais mocos em urna famlia tinham maior probabilidade de beber
compulsivamente, enquanto os outros filhos demonstraram mais restrices a ingesto. As autoras explicaram
essa associaco usando a teora adleriana: os filhos mais
mocos sao mais dependentes dos outros e, quando as
pessoas que sao dependentes esto estressadas, elas tm
maior probabilidade de lidar com isso por meio do beber
emexcesso.

(RiTICAS A ADLER
A teoria de Adler, como a de Freud, produziu muitos conceitos que nao se prestam facilmente a verificaco ou a
cornprovaco. Por exemplo, embora a pesquisa tenha mostrado de forma consistente urna relaco entre as lembrancas da primeira infancia e o estilo de vida atual de urna pessoa (Clark, 2002), esses resultados nao verificam a noco
de Adler de que o estilo presente molda as LPs do individuo. Urna explicaco causal alternativa tambm possvel;
isto , as experiencias precoces podem causar o estilo de
vida atual. Assim, um dos conceitos mais importantes de
Adler - o pressuposto de que o estilo de vida presente determina as LPs, em vez do contrrio - difcil de verificar
ou refutar.
Outra funco de urna teoria til gerar pesquisa, e, segundo esse critrio, classificamos a teoria de Adler como
acima da mdia. Boa parte da pesquisa sugerida pela psicologa individual investigou as LPs, o interesse social e
o estilo de vida. Arthur J. Clark (2002), por exemplo, cita
evidencias que mostram que as LPs se relacionam a urna
mirade de fatores de personalidade, incluindo dimenses
de transtornos da personalidade, escolha profissional, estilo explanatrio e processos e resultados da psicoterapia.
Alm disso, a teora de Adler encorajou os pesquisadores a
construrem vrias escalas de interesse social, por exemplo,
a Escala de Interesse Social (Crandall, 1975, 1981), o ndice
de Interesse Social (Greever, Tseng, & Friedland, 1973) e
a Escala de Interesse Social de Sulliman (Sulliman, 1973).
A atividade de pesquisa sobre essas escalas e a ordem de
nascimento, as LPs e o estilo de vida conferem a teora adleriana urna classificaco como moderada a alta quanto a
sua capacidade de gerar pesquisa.
Como a teora adleriana organiza o conhecimento dentro de urna estrutura significativa? Em geral, a psicologa
individual ampla o suficiente para abranger possveis
explcaces para muito do que conhe.cido sobre o corn

65

portamento e o desenvolvimento humano. Mesmo os


comportamentos autoderrotistas e incoerentes podem
ser enquadrados na estrutura da luta pela superioridade.
A viso prtica de Adler dos problemas vitais nos permite
classificar sua teoria como alta na capacidade de extrair
um sentido do que conhecemos sobre o comportamento
humano.
Tambm dassificamos a teoria adleriana como alta em
sua capacidade de orientar a a~ao. A teoria serve ao psicoterapeuta, ao professor e aos pas como diretriz para a solur;:ao de problemas prticos em urna variedade de contextos.
Os praticantes adlerianos renem nforrnaces por meio
de relatos sobre a ordem de nascimento, os sonhos, as LPs,
as dificuldades na infancia e as deficiencias fsicas. Eles, entao, usam essas informaces para compreender o estilo de
vida de urna pessoa e aplicar tcnicas especficas que iro
aumentar a responsabilidade individual do paciente e ampliar sua liberdade de escolha.
A psicologia individual internamente coerente? Ela
inclu um conjunto de expresses definidas operacionalmente? Mesmo que a teoria adleriana seja um modelo
para autocoerncia, ela sofre de urna falta de definiese
operacionais precisas. Expresses como objetivo de superio
ridade e [orca criativa nao possuem definco cientfica.
Em nenhum dos trabalhos de Adler elas sao definidas de
forma operacional, e o pesquisador ir procurar em vo
por defnces precisas que se prestem ao estudo rigoroso.
A expresso forca criativa especialmente ilusria. O que
essa forca mgica que toma os materiais brutos da hereditariedade e do ambiente e molda urna personalidade nica? Como a forca criativa se transforma em aces ou operaces especficas que o dentista precisa para desenvolver
urna investigaco? Infelizmente, a psicologa individual
um tanto filosfica - at mesmo moralista - e nao oferece
respostas a tais perguntas.
O conceito de forca criativa muito atraente. Prevavelmente, a maioria das pessoas prefere acreditar que elas
sao compostas de algo mais do que as interaces da hereditariedade e do ambiente. Muitas pessoas sentem, intuitivamente, que possuem algum agente (alma, ego, self,
forca criativa) dentro delas que lhes permite fazer escolhas
e criar seu estilo de vida. No entanto, mesmo senda tao
convidativo, o conceito de forca criativa simplesmente
urna fcco e nao pode ser estudado no mbito cientfico.
Devido a falta de definces operacionais, portante, classificamos a psicologa individual como baixa em coerncia
interna.
O critrio final de urna teora til a simplicidade, ou
parcimonia. Segundo esse padro, classificamos a psicologa
individual como estando em torno da mdia. Ainda que os
escritos desajeitados e desorganizados de Adler se desviem
da dassfcaco da teora em relaco a parcrnnia, o trabalho de Ansbacher e Ansbacher (Adler, 1956, 1964) tornou
a psicologa individual mais parcimoniosa.

66

FEIST, FEIST & ROBERTS

i.fr

(ONCEITO DE HUMANIDADE

Adler acreditava que as pessoas sao, basicamente, autodeterminadas e que elas moldam suas personalidades a partir
do significado que dao a suas experiencias. O material constituinte da personalidade fornecido pela hereditariedade e
pelo ambiente, porm a forca criativa molda esse material e
o coloca em uso. Adler, com frequncia, enfatizava que o uso
que as pessoas fazem de suas habilidades mais importante
do que a qualidade destas. A hereditariedade dota as pessoas
com certas habilidades e o ambiente lhes d a oportunidade
de melhora-Ias, mas somos, em ltima anlise, responsveis
pelo emprego que damos a essas habilidades.
Adler tambm acreditava que as interpretaces feitas
acerca das proprias experiencias sao mais importantes do que
as experiencias em si. Nem o passado nem o futuro deterrninam o comportamento presente. Em vez disso, as pessoas
sao motivadas por suas percepces atuais do passado e suas
expectativas presentes sobre o futuro. tssas percepcoes nao
correspondem, necessariamente, a realidade, e, como Adler
(1956} afirmou, "os significados nao sao determinados pelas
situacces, mas nos determinamos por meio dos significados
que damos as situacoes" (p. 208).
As pessoas se movem para a frente, motivadas por objetivos futuros, em vez de por instintos inatos ou torcas causa is.
Esses objetivos futuros costumarn ser rgidos e irrealistas,
mas a liberdade pessoal dos indivfduos lhes permite retormular seus objetivos e, assim, mudar suas vidas. As pessoas
criam suas personalidades e sao capazes de altera-las aprendendo novas atitudes. Tais atitudes incluem urna cornpreensao de que a rnudanca pode acorrer, que nenhuma outra
pessoa ou circunstancia responsvel pelo que o indivduo
e que os objetivos pessoais devem estar-subordinados ao
interesse social.
Ainda que nosso objetivo final seia relativamente fixo
durante a primeira infancia, permanecemos livres para mudar nosso estilo de vida a qualquer momento. Como o objeti

Termos-chave e conceitos
As pessoas iniciam a vida com urna forca de luta inata e deficiencias fsicas, as quais se combinam para
produzir sentimentos de inferioridade.
Esses sentimentos estimulam as pessoas a estabelecer um objetivo para a superaco de sua inferioridade.
As pessoas que se veem como tendo mais do que sua
parcela de deficiencias fsicas ou que experimentam
um estilo de vida mimado ou negligenciado super
compensam essas deficiencias e tm probabilidade de
apresentarem sentimentos exagerados de inferiori-

vo fictcio e inconsciente, podemos estabelecer e perseguir


metas temporrias. Tais metas momentneas nao estilo rgidamente circunscritas pelo objetivo final, mas sao criadas
por ns apenas como solucoes parciais. Adler (1927} exprssou essa ideia da seguinte forma: "Precisamos entender que
as reaces da alma humana nao sao finais e absolutas. Cada
resposta apenas parcial, temporariamente vlida, mas de
forma alguma deve ser considerada urna soluco final de
um problema" (p. 24}. Em outras palavras, mesmo que nosso
objetivo final seja estabelecido durante a infancia, somos capazes de mudar em qualquer ponto da vida. Contudo, Adler
defenda que nem todas as nossas escolhas sao conscientes e
que o estilo de vida criado por meio de escolhas conscientes e inconscientes.
Adler acreditava que, em ltima anlise, as pessoas sao
responsveis pela propria personalidade. A torca criativa das
pessoas capaz de transformar sentimentos de lnadecuacao
em interesse social ou no objetivo autocentrado da superioridade pessoal. Essa capacidade significa que as pessoas
permanecem livres para escolher entre a sade psicolgica
e a neurose. Adler considerava a postura autocentrada como
patolgica e estabeleceu o interesse social como o padrao de
maturidade psicolgica. As pessoas sadias possuem um alto
nvel de interesse social, mas, durante suas vidas, elas permanecem livres para aceitar ou rejeitar a normalidade e se
tornarem o que desejam.
Segundo as seis dimenses de um conceito de hurnanidade listadas no Captulo 1, classificamos Adler como muito
alto em livre escolha e otimismo; muito baixo em causalida
de; moderado em influencias inconscientes; e alto emfatores
sociais e na singularidade dos indivduos. Em suma, Adler
sustentava que as pessoas sao criaturas sociais autodeterminadas, que se movem para a frente e sao motivadas por
ccees presentes para lutar pela perfeico para si mesmas e
para a sociedade.

dade, de lutarem pelo ganho pessoal e de estabelecerem objetivos irrealisticamente altos.


As pessoas com sen timen tos normais de inferioridade compensam tais sentimentos por meio da cooperaco com os outros e desenvolvendo um alto nvel
de interesse social.
Interesse social, ou urna profunda preocupaco pelo
bem-estar dos outros, o nico critrio pelo qual as
aces humanas devem ser julgadas.
Os tres problemas principais da vida - amor pelo pro
ximo, trabalho e amor sexual s podem ser resolvdos por meio do interesse social.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

Todos os comportamentos, mesmo aqueles queparecem incompatveis, sao coerentes com o objetivo fi
nal de uma pessoa.
O comportamento humano nao moldado nem pelos eventos passados nem pela realidade objetiva,
mas pela percepdio subjetiva que as pessoas tm de
urna situaco.
A hereditariedade e o ambiente fornecem o material
de construcao da personalidade, mas a torca criativa
das pessoas responsvel por seu estilo de vida.
Todas as pessoas, mas especialmente as neurticas,
fazem uso de vrias tendencias a salvaguarda, tais

67

como desculpas, agressividade e retraimento, como


tentativas conscientes ou inconscientes de proteger
os sentimentos inflados de superioridade contra a
vergonha pblica.
O protesto viril, a crenca de que os homens sao superiores as mullieres, urna fcco que reside na raiz de
muitas neuroses, tanto para os homens quanto para
as mullieres.
A terapia adleriana usa a ordem de nascimento, as
lembranxas precoces e os sonhos para estimular acoragem, a autoestima e o interesse social.

CAPTULO

Jung: Psicologia Analtica


+ Panorama da osicologia analtica
+ Biografia de Car! [ung
+ Nveis da psique
Consciente
Inconsciente pessoal
Inconsciente coletivo
Arquetipos

Persono
Sombra
Animo
Animus
Grande mae
Velho sabto
Heri

+ Mtodos de investiga~iio de }ung


Teste de assocacao de palavras
Aoalise dos sonhos
irnaginacao ativa
Psicoterapia

+ Pesquisa relacionada

Self

+ Dinmica da personalidade
Causalidade e teleologa
P rogressao e

Jung

regressao

+ Tipos psicolgicos
Atitudes
Introversa o
Extroversao

Funces
Pensamento
Sentimento

sensacao
intuicao

+ Desenvolvimento da personalidade
Estgios do des.envolvimento
Infancia
Juventude
Meia-idade
Velhice
Autorrealizaco

Tipo de personalidade e investimentos financeiros


Tipo de personalidade e lideranca

+ Crticas a }ung
+ Conceito de humanidade
+ Iermoscnave e conceitos

TEORIAS DA PERSONALIDADE

mdico de meia-idade estava sentado em frente


a sua escrivaninha em profunda conternplaco
e preocupaco. Um relacionamento de seis anos
com um amigo mais velho e mentor havia terminado recentemente, com animosidade, e o mdico se sentia frustrado e inseguro quanto a seu futuro. Ele j nao tinha mais
confianca em seu modo de tratar os pacientes e comecou
a simplesmente deix-los falar, nao oferecendo qualquer
conselho especfico ou tratamento.
Durante alguns meses, o mdico vinha apresentando
sonhos bizarros e inexplicveis e tendo vises estranhas e
misteriosas. Nada disso parecia fazer sentido para ele. Ele
se sentia perdido e desorientado - nao tendo certeza se o
trabalho para o qual havia sido treinado era ou nao ciencia
de fato.
Um artista um tanto talentoso, ele comecou a ilustrar
seus sonhos e vses, com pouca ou nenhuma cornpreensao do que o produto final poderla significar. Ele tambm
anotou suas fantasas, sem realmente tentar entend-las.
Nesse dia em particular, ele cornecou a ponderar:
"O que estou fazendo?". Ele duvidava que seu trabalho
fosse ciencia, mas nao estava certo sobre o que ele era.
De repente, para seu espanto, ouviu urna voz feminina clara e distinta que vinha de dentro dele dizer: "Isso arte".
Ele reconheceu a voz como a de urna paciente talentosa que
tinha fortes sentimentos positivos por ele. Ele protestou,
dizendo a voz que seu trabalho nao era arte, mas nao obteve resposta imediata. Ento, voltando a escrever, ele ouviu
novamente a voz dizer: "Isso arte". Quando tentou argumentar com a voz, nao houve resposta. Ele pensou que "a
mulher interna" nao possua um centro de fala; portante,
sugeriu que ela usasse dele. Ela fez isso, e, em seguida, houve urna prolongada conversa.
O mdico de meia-idade que conversava com a "mulher interna" era Carl Gustav Jung, e a poca era o inverno
de 1913a1914. Jung, antes dsso, tinha sido admirador e
amigo de Sigmund Freud, mas, quando surgiram as diferencas tericas, o relacionamento pessoal entre os dais se
rompeu, deixando Jung com sentimentos amargos e um
profundo sen timen to de perda.
Essa histria apenas urna das muitas ocorrncias
estranhas e bizarras experimentadas por Jung durante
sua "confrontacao como inconsciente" na metade de sua
vida. Um interessante relato de sua jornada incomum at
os recessos de sua psique encontrado na autobiografia de
Jung, Memrias, sonhos, reflexiies (Jung, 1961).

PANORAMA DA PSICOLOGIA ANALTICA


Antes colega de Freud, Carl Gustav Jung rompeu com a
psicanlise ortodoxa para estabelecer urna teoria da personalidade distinta denominada psicologa analtica, que se
baseia no pressuposto de que fenmenos ocultos podem

69

influenciar e, de fato, realmente influenciam as vidas de


todos. Jung acreditava que cada um de ns motivado nao
semente por experiencias reprimidas, mas tambm por
certas experiencias de tom emocional herdadas de nossos
ancestrais. Essas imagens herdadas compern o que Jung
chamou de inconsciente coletivo. O inconsciente coletivo
inclui aqueles elementos que nunca experimentamos, de
modo individual, mas que chegaram at ns provenientes
de nossos ancestrais,
Alguns elementos do inconsciente coletivo tornaram-se altamente desenvolvidos e sao chamados de arquetipos.
O arqutipo mais inclusivo a noco de autorrealzaco,
que pode ser alcancada apenas pela obtenco de um equilbrio entre as vrias torcas apostas da personalidade.
Assim, a teoria de Jung um compendio de apostas. As
pessoas sao introvertidas e extrovertidas; racionais e irracionais; masculinas e femininas; conscientes e inconscientes; e impelidas por eventos passados ao mesmo tempo em
que sao atradas por expectativas futuras.
Este captulo examina corn alguns detalhes a longa
e colorida vida de Carl Jung e usa fragmentos de sua
histria de vida para ilustrar seus conceitos e teorias.
A noco de Jung de um inconsciente coletivo torna sua
teora urna das mais intrigantes de todas as concepces
da personalidade.

BIOGRAFIA DE RL jUNG
Carl Gustav Jung nasceu em 26 de julho de 1875, em
Kesswil, urna vila em Lake Constance, na Suca. Seu avo
paterno, o velho Carl Gustav Jung, era um mdico preeminente em Basileia e um dos homens mais conhecidos daquela cidade. Um boato local sugera que o velho Carl Jung
era filho ilegtimo do grande poeta alemo Goethe. Ainda
que o velho Jung nunca tenha reconhecido o que dizia o
boato, o jovem Jung, pelo menos as vezes, acreditava que
fosse bisneto de Goethe (Ellenberger, 1970).
Os pais de Jung eram os mais mocos de 13 filhos,
urna situaco que pode ter contribudo para algumas das
dificuldades que eles tiveram em seu casamento. O pai
de Jung, Johann Paul Jung, era ministro da Igreja Suca
Reformada, e sua me, Emilie Preiswerk Jung, era filha
de um telogo. Na verdade, oito dos tos maternos de
Jung e dais de seus tios paternos eram pastores; portante, religio e medicina foram prevalentes em sua famlia. A famlia da me de Jung tinha urna tradico de
espiritualismo e misticismo, e seu avo materno, Samuel
Preiswerk, acreditava no oculto e, com frequncia, conversava comos mortos. Ele mantinha urna cadeira vazia
para o fantasma de sua primeira esposa e tinha conversas constantes e ntimas com ela. Compreensivelmente,
essas prticas incomodavam sobremaneira a sua segunda esposa.

70

FEIST, FEIST & ROBERTS

Os pais de Jung tiveram tres filhos, um nascido antes


de Carl, mas que viveu semente tres das, e urna filha nove
anos mais moca do que Carl. Assim, o corneco da vida de
Jung fo de filho nico.
Jung (1961) descrevia seu pai como um idealista sentimental com fortes dvidas quanto a sua f religiosa. Ele via
sua me como tendo duas disposices separadas. Por um
lado, ela era realista, prtica e afetiva, mas, por outro, era
instvel, mstica, clarividente, arcaica e implacvel. Urna
enanca emocional e sensvel, Jung se identificava mais
com o segundo lado de sua me, o qual ele chamava de
personalidade n 2 ou personalidade noturna (Alexander,
1990). Aos 3 anos de idade, Jung foi separado de sua me,
que teve que ser hospitalizada por vrios meses, e essa separaco abalou profundamente o jovem Carl. Por muito
tempo depois dsso, ele se sentia desconfiado sempre que
a palavra "amor" era mencionada. Anos depois, ele ainda
associava "mulher" a inconfiabilidade, enquanto a palavra
"pa" significava confivel, mas impotente (Jung, 1961).
Antes do quarto aniversrio de Jung, sua familia se
mudou para um subrbio de Basileia. desse perodo que
provm seu sonho mais precoce. Tal sonho, que viria a ter
um efeito profundo posteriormente em sua vida e em seu
conceito de urn inconsciente coletivo, ser descrito adiante.
Durante seus anos escolares, Jung, de forma gradual,
tomou conhecimento de dois aspectos separados de seu
self. os quais ele denominou personalidades n 1 e n 2.
Incialmente, ele va as duas personalidades como partes de
seu prprio mundo pessoal, mas, durante a adolescencia,
tomou conhecimento da personalidade n 2 como um reflexo de outra coisa que nao era ele: um velho j morto.
Naquela poca, Jung nao compreendia de todo essas forcas separadas, mas, em anos posteriores, reconheceu que a
personalidade n 2 tinha estado em cantata com sentimentos e ntuces que a personalidade n 1 nao percebia. Em
Memorias, sonhos e reflexses. Jung (1961) escreveu sobre
sua personalidade n 2:
Eu vivenciava ele e sua influencia de urna maneira
curiosamente irrefletida; quando ele estava presente,
a personalidade n 1 empalideca at o ponto da nao
existencia, e, quando o ego que fo se tomando cada vez
mais idntico a personalidade n 1 dominou a cena, o
velho, se bem me lembro, parecia um sonho remoto e
irreal. (p. 68)

Entre os 16 e os 19 anos, a personalidade n 1 de Jung


emergiu como mais dominante e, aos poucos, "reprimiu
o mundo das premonces intuitivas" (Jung, 1961, p. 68).
Quando sua personalidade consciente do dia a dia prevaleceu, ele pode se concentrar na escala e na carreira. Na
teoria de Jung sobre atitudes, a sua personalidade n 1 era
extrovertida e em consonancia com o mundo objetivo, enquanto a personalidade n 2 era introvertida e direcionada
internamente para seu mundo subjetivo. Assirn, durante

seus primeiros anos escolares, Jung era principalmente


introvertido, mas, quando chegou a poca de se preparar
para urna profisso e cumprir outras responsabilidades objetivas, ele se tornou mais extrovertido, urna atitude que
prevaleceu at que ele passou por urna crise na metade da
vida e entrou em um perodo de extrema introverso.
A primeira opco profissional de Jung era arqueologia;
contudo, ele tambm era interessado em filologa, histria, filosofia e ciencias naturais. Apesar de urna origem
um tanto aristocrtica, Jung possua recursos financeiros
limitados (Noll, 1994). Forcado pela falta de dinheiro a
frequentar urna escala prxima de casa, ele se matriculou
na Universidade de Basileia, onde nao havia professor de
arqueologia. Tendo que escolher outro campo de estudo,
Jung optou pelas ciencias naturais, porque, por duas vezes, ele havia sonhado ter feito descobertas importantes
no mundo natural (Jung, 1961). Sua escolha por urna
carreira acabou se afunilando para a medicina. Tal escolha tornou-se ainda mais delimitada quando ele ficou sabendo que a psiquiatria lidava com fenmenos subjetivos
(Singer, 1994).
Enquanto Jung estava ern seu primeiro ano da escala mdica, seu pai faleceu, deixando-o comos cuidados de
sua me e irm. Tambm enquanto ainda estava na escala
mdica, cornecou a participar de urna srie de sesses com
paren tes da familia Preiswerk, incluindo sua prima Helene,
a qual alegava que poda se comunicar com pessoas martas. Jung participou dessas sesses principalmente como
um membro da famlia, mas depois, quando escreveu
sua dissertaco mdica sobre fenmenos ocultos, relatou
que tais sesses tinham sido experimentos controlados
(McLynn, 1996).
Aps completar sua forrnaco mdica na Universidade
de Basileia em 1900, Jung se tornou psiquiatra assistente
de Eugene Bleuler no Hospital Psiquitrico de Burgholtzli,
em Zurique, possivelmente o mais prestigioso hospital-escala psiquitrico do mundo na poca. De 1902 a 1903,
Jung estudou por seis meses em Paris com Pierre Janet,
sucessor de Charcot. Quando voltou para a Suca, em 1903,
casou-se com Emma Rauschenbach, urna jovem mulher sofisticada de urna famlia suca rica. Dais anos depois, enquanto continuava com suas funces no hospital, cornecou
a ensinar na Universidade de Zurique e a atender pacientes
em seu consultrio particular.
Jung leu a Interpretadio dos sonhos de Freud (Freud,
1900/1953) logo em seguida que ela foi publicada, mas nao
ficou muito interessado nisso (Singer, 1994). Quando releu
o livro alguns anos depois, teve maior entendimento das
deias de Freud e foi movido a comecar a interpretar os prprios sonhos. Em 1906, Jung e Freud deram incio a urna
correspondencia constante (ver McGuire & McGlashan,
1994). No ano seguinte, Freud convidou Carl e Emma
Jung para irem a Viena. !mediatamente, Freud e Jung desenvolveram forte respeito e afeico mtua, conversando,

TEORIAS DA PERSONALIDADE

em seu primeiro encentro, durante 13 horas seguidas, indo


at as primeiras horas da madrugada. Nessa maratona de
conversas, Martha Freud e Emma Jung se ocuparam com
um colquio cortes (Ferris, 1997).
Freud achava que Jung era a pessoa ideal para ser seu
sucessor. Ao contrrio de outros homens do crculo de
amigos e seguidores de Freud, Jung nao era judeu nem
vienense. Alm disso, Freud tinha sentimentos pessoais
de afeto por Jung e o considerava um homem de grande
inteligencia. Essas qualifcaces motivaram Freud a escolh-lo como o primeiro presidente da Assocaco Psicanaltica Internacional.
Em 1909, G. Stanley Hall, presidente da Universidade
Clark e um dos primeiros psiclogos dos Estados Unidos,
convidou Jung e Freud para fazerem urna srie de conferencias na Universidade Clark, em Worcesser, Massachusetts. Com Sndor Ferenczi, outro psicanalista, os dois homens viajaram para os Estados Unidos, a primeira de nove
visitas de Jung ao pas (Bair, 2003). Durante sua viagem
de sete semanas e enquanto estavam em contato dirio,
urna tenso subjacente entre Jung e Freud comecou a se
desenvolver lentamente. Essa tenso pessoal nao diminuiu
quando os dois, ento famosos psicanalistas, comecaram
a interpretar os sonhos um do outro, um passatempo que
provavelmente criarla tenso em qualquer relacionamento.
Em Memrias, sonhos e reilexoes, Jung (1961) alegou
que Freud nao estava disposto a revelar detalhes sobre sua
vida pessoal- detalhes que Jung precisava para interpretar
um dos sonhos de Freud, De acordo como relato de Jung,
quando indagado sobre detalhes ntimos, Freud protestou:
"Mas nao posso arriscar minha autoridadel" (Jung, 1961,
p. 158). Naquele momento, Jung concluiu que Freud, na
verdade, havia perdido sua autoridade, "aquela frase ardeu
em minha memoria, e nela o final de nosso relaciona.mento
j estava pressagiado" (p. 158).
Jung tambm afirmou que, durante a viagem para
os Estados Unidos, Freud nao conseguiu interpretar os
sonhos dele, em especial urn que pareca conter urn material rico do seu inconsciente coletivo. Posteriormente,
discutiremos esse sonho em mais detalhes, mas, aqu,
apenas apresentamos os aspectos do sonho que podem
se relacionar a alguns dos problemas que Jung teve durante toda a vida comas mulheres. Nesse sonho, Jung e
sua famlia estavam morando no segundo andar de sua
casa, quando ele decidiu explorar os nveis at en tao desconheddos da residencia. No nvel inferior de sua morada, ele deparou com urna caverna, onde encontrou "dois
crnios humanos, muito velhos e parcialmente desintegrados" (p. 159).
Depois que Jung descreveu o sonho, Freud ficou interessado nos dois crnios, mas nao como material do inconsciente coletivo. Em vez disso, insistiu para que Jung
associasse os crnios a algum desejo. A quem Jung desejava a morte? Ainda nao confiando completamente em seu

71

prprio julgamento e sabendo o que Freud esperava, Jung


respondeu: "Minha esposa e rninha cunhada - afinal de
contas, eu tinha que nomear algum cuja morte valesse o
deseo. I"..
"Bu era recm-casado na poca e sabia perfeitamente
bem que nada havia dentro de mim que apontasse para tais
desejos" (Jung, 1961, p. 159-160).
Ainda que a interpretaco de Jung de seu sonho possa
ser bem mais precisa do que a de Freud, bem possvel que
Jung, de fato, desejasse a morte de sua esposa. Naquela
poca, Jung nao era "recrn-casado", mas estava casado h
quase sete anos e, durante os cinco anos anteriores, ele esteve envolvido em um relaciona.mento ntimo com urna ex-paciente chamada Sabina Spielrein. Frank McLynn (1996)
alegou que o "complexo materno" de Jung tinha feito com
que ele abrigasse animosidade em relaco a sua esposa, porm urna explicaco mais provvel que Jung precisava de
mais do que urna mulher para satisfazer os dois aspectos
de sua personalidade.
Entretanto, as duas mullieres que compartilharam a
vida de Jung por quase 40 anos foram sua esposa e outra
ex-paciente chamada Antonia (Toni) Wolff (Bair, 2003).
Emma Jung parecia se relacionar melhor com a personalidade n 1de Jung, enquanto Toni Wolff estava mais
em contato coma personalidade n 2. O relacionamento
de tres vias nem sempre era amgvel, mas Emma Jung
percebia que Toni Wolff podia fazer mais por Carl do que
ela (ou qualquer outra pessoa) e se rnanteve grata a Wolff
(Dunne, 2000).
Ainda que Jung e Wolff nao tenham feto tentativas
de esconder seu relaciona.mento, o nome de Toni Wolff nao
aparece na autobiografia de Jung publicada postumamente, Memrias, sonhos e reflexes. Alan Elms (1994) deseobriu que Jung havia escrito um captulo inteiro sobre Toni,
mas ele nunca foi publicado. provvel que a ausencia do
nome de Wolff se deve aos ressentimentos que os filhos
dele tinham em relaco a ela. Eles lembravam quando ela
teve um caso abertamente com seu pai e, como adultos
com algum poder de veto sobre o que apareca na autobiografia de Jung, eles nao estavam dispostos a perpetuar o
conhecimento do caso.
De qualquer forma, existe pouca dvida de que Jung
necessitava de outras mulheres alm de sua esposa. Em
urna carta a Freud datada de 30 de janeiro de 1910, Jung
escreveu: "O pr-requisito para um bom casa.mento, o que
me parece, a autorizaco para ser infiel" (McGuire, 1974,
p. 289).
Quase imediatamente depois que Freud e Jung retornaram de sua viagem aos Estados Unidos, as diferencas
pessoais e tericas se tomaram mais intensas, ao mesmo
tempo em que a amizade esfriava. Em 1913, eles nterromperam sua correspondencia pessoal e, no ano seguinte,
Jung se demitiu da presidencia e, logo depois, retirou sua
filiaco da Associaco Psicanaltica Internacional.

72

FEIST, FEIST & ROBERTS

O rompimento de Jung com Freud pode estar relacionado a eventos nao discutidos em Memrias, sonhos e refle
xse (Jung, 1961). Em 1907, Jung escreveu a Freud sobre
sua "adrniraco ilimitada" por ele e confessou que suaveneraco "tem algo do carter de urna inclnaco 'religiosa"
e que possua um "negvel meio-torn ertico" (McGuire,
1974, p. 95). Jung continuou sua confisso, dizendo: "Esse
sentimento abominvel provm do fato de que, quando
menino, fui vtima de agresso sexual por um hornero que
eu cultuava" (p. 95). Jung, na verdade, tinha 18 anos na
poca da agresso sexual e via o hornero mais velho como
um amigo paternal a quem ele poda confiar quase tudo.
Alan Elms (1994) discutiu que os sentimentos erticos de
Jung por Freud - associados a sua experiencia de agresso
sexual por um hornero mais velho antes cultuado - pode
ter sido urna das principais razes pelas quais Jung acabou
rompendo com Freud. Elms ainda sugeriu que a rejeico de
Jung das teorias sexuais de Freud podem ter se originado
de seus sentimentos ambivalentes em relaco ao mdico
vienense.
Os anos imediatamente seguintes ao rompimento
com Freud foram preenchidos com solido e autoanlise
para Jung. De dezembro de 1913 at 1917, ele passou pela
experiencia mais profunda e perigosa de sua vida: urna jornada pelos subterrneos de sua psique inconsciente. Marvin Goldwert (1992) se referiu a essa poca na vida de Jung
como um perodo de "doenca criativa", um termo que Henri Ellenberger (1970) havia usado para descrever Freud nos
anos que logo se sucederam a morte de seu pai. O perodo
de Jung de "doenca criativa" foi semelhante a autoanlise
de Freud. Ambos comecaram sua busca pelo self enquanto estavam por volta dos 30 anos ou incio dos 40: Freud,
como uma reaco a morte de seu pai; Jung, em consequncia de sua separaco de seu pai espiritual, Freud. Os dois
passaram por um perodo de soldo e isolamento e foram
profundamente modificados pela experiencia.
Mesmo que a jornada de Jung ao inconsciente se
mostrasse perigosa e dolorosa, ela tambm foi necessria
e fecunda. Usando a interpretaco dos sonhos e a imagnaco ativa para se abrigar a essa viagem aos subterrneos, Jung, por fim, conseguu criar sua teora singular da
personalidade.
Durante esse perodo, ele anotou seus sonhos, fez
desenhos deles, contou histrias para si mesmo e, depois,
seguu essas histrias sempre que elas avancavam, Por
meio desses procedimentos, ele tomou conhecimento de
seu inconsciente pessoal (ver Jung, 1979, e Dunne, 2000,
para urna coleco de muitas de suas pinturas durante esse
perodo). Prolongando o mtodo e se aprofundando mais,
ele deparou com os contedos do inconsciente coletivo:
os arqutipos. Ouviu sua anima falar com ele como urna
clara voz feminina; descobriu sua sombra, o lado mau da
sua personalidade; falou com os arqutipos do sbio e da
grande me: e por fim, quase no trmino da sua jornada,

atingiu um tipo de renascimento psicolgico chamado de


individuaco (Jung, 1961).
Apesar de Jung ter viajado muito em seu estudo da
personalidade, ele continuou sendo um cidado suco, residindo em Ksnacht, perto de Zurique. Ele e sua esposa,
que tambm era analista, tiveram cinco filhos, quatro meninas e um menino. Jung era cristo, mas nao frequentava a igreja. Seus hobbies incluam entalhe em madeira,
escultura e navegar no lago Constance. Ele tambm mantinha um interesse ativo em alqumia, arqueologa, gnosticismo, filosofas orientais, histria, religio, mitologa e
etnologia.
Em 1944, tornou-se professor de psicologia mdica na
Universidade de Basileia, mas a sade debilitada o forcou
a renunciar a esse cargo no ano seguinte. Depois que sua
esposa morreu, em 1955, ele foi principalmente um soltrio, o "velho sbio de Ksnacht", Morreu em 6 de junho
de 1961, em Zurique, a poucas semanas do seu 86 aniversrio. Na poca de sua morte, a reputaco de Jung era
mundial, estendendo-se alm da psicologia, para inclur a
filosofa, a religio e a cultura popular (Brome, 1978).

NVEIS DA PSIQUE
Jung, assim como Freud, baseou sua teoria da personalidade no pressuposto de que a mente, ou psique, possui
um nvel consciente e um inconsciente. Diferentemente de
Freud, no en tanto, Jung afirmava de modo veemente que a
porco mais importante do inconsciente origina-se nao das
experiencias pessoais do individuo, mas do passado distante da existencia humana, um conceito que Jung denominava inconsciente coletivo, De menor importancia para a teoria
junguana sao o consciente e o inconsciente pessoal.

Consciente
De acordo com Jung, as imagens conscientes sao aquelas
percebidas pelo ego, enquanto os elementos inconscientes
nao possuem relaco como ego. A noco de Jung do ego
mais restritiva do que a de Freud. Jung entenda o ego
como o centro da consciencia, mas nao o centro da personalidade. O ego nao toda a personalidade, mas precisa
ser completado pelo self mais abrangente, o centro da personalidade, que , em grande parte, inconsciente. Em urna
pessoa psicologicamente saudvel, o ego assume urna posico secundria ao self inconsciente (Jung, 1951/1959a).
Assim, a consciencia desempenha um papel relativamente
menor na psicologa analitica, e urna nfase excessiva na
expanso da psique consciente pode levar ao desequilbrio
psicolgico. Os individuos saudveis esto em contato com
seu mundo consciente, porm tambm se permitem experimentar seu self inconsciente e, assim, obtm a indviduaco, um conceito que discutiremos na seco intitulada
Autorrealizac;:ao.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

Inconsciente pessoal
O inconsciente pessoal abrange todas as experiencias
reprimidas, esquecidas ou subliminarmente percebidas de
um indivduo. Ele contm memrias e impulsos infantis reprimidos, eventos esquecidos e experiencias originalmente
percebidas abaixo do limiar da consciencia. O inconsciente
pessoal formado por experiencias individuais e, portan to,
nico para cada um. Algumas imagens no inconsciente
pessoal podem ser lembradas com facilidade, outras sao
recordadas com dificuldade e h aquelas que esto alm do
alcance da consciencia. O conceito de Jung do inconsciente
pessoal difere pouco da viso de Freud do inconsciente e
pr-consciente combinados (Jung, 1931/1960b).
Os contedos do inconsciente pessoal sao denominados complexos. Um complexo um conglomerado de
ideias associadas carregadas de emocao. Por exemplo, as
experiencias de urna pessoa com a me podem ser agrupadas em torno de um centro emocional de forma que a
me da pessoa, ou mesmo a palavra "me", desencadeie
urna resposta emocional que bloqueia o fluxo tranquilo
do pensamento. Em nosso exernplo, o complexo materno
nao provm somente da relaco pessoal com a me, mas
tambm das experiencias da espcie inteira com a me.
Alm disso, o complexo materno formado, em parte,
por urna imagem consciente que a pessoa tem da me,
Assim, os complexos podem ser parcialmente conscientes e se originar do inconsciente pessoal e coletivo (Jung,
1928/1960).

Inconsciente coletivo
Em contraste com o inconsciente pessoal, que resulta das
experiencias individuais, o inconsciente coletivo possui
razes no passado ancestral de toda a espcie. Ele representa o conceito mais controverso de Jung e talvez o mais
caracterstico. Os contedos fsicos do inconsciente coletivo sao herdados e transmitidos de urna geraco para
a seguinte como potencial psquico. As experiencias dos
ancestrais distantes com conceitos universais como Deus
'
me, agua, terra, entre outros, foram transmitidos ao
longo das geraces, de modo que as pessoas em todos os
climas e tempos foram influenciadas por experiencias de
seus ancestrais primitivos (Jung, 1937 /1959). Portanto,
os contedos do inconsciente coletivo sao mais ou menos
os mesmos para as pessoas em todas as culturas (Jung,
1934/1959).
Os contedos do inconsciente coletivo nao esto adormecidos, mas sao ativos e influenciamos pensamentos, as
ernoces e as aces de urna pessoa. O inconsciente coletivo responsvel pelos mitos, pelas lendas e pelas crencas
religiosas. Ele tambm produz "grandes sonhos", isto ,
sonhos com significados que vo alm do sonhador individual e que sao cheios de significados para as pessoas de
todos os tempos e lugares (Jung, 1948/1960b).

73

O inconsciente coletivo nao se refere a ideias herdadas, mas a tendencia inata dos humanos a reagir de urna
maneira particular sempre que suas experiencias estimulam urna tendencia de resposta herdada biologicamente.
Por exemplo, urna jovem me pode reagir de modo inesperado com amor e ternura a seu bebe recm-nascido, mesmo
que antes ela tivesse sen timen tos neutros ou negativos em
relaco ao feto. A tendencia a responder faz parte do potencial inato da mulher ou do modelo herdado, porm esse
potencial inato requer urna experiencia individual antes
que ele seja ativado. Os humanos, assim como outros animais, ingressam no mundo com predsposices herdadas a
agir ou reagir de determinadas maneiras se suas experiencias presentes tiverem contato com essas predsposices
biologicamente determinadas. Por exemplo, um homem
que se apaixona a primeira vista pode ficar muito surpreso
e perplexo com as prprias reaces, Sua amada pode nao
corresponder a seu ideal consciente de urna mulher, embora algo dentro dele o leve a ser atrado por ela. Jung sugera
que o inconsciente coletivo do homem continha mpressies de mulher biologicamente determinadas e que essas
impressies foram ativadas quando o homem viu pela primeira vez sua amada.
Quantas predisposices biologicamente determinadas os humanos possuem? Jung afirmou que as pessoas
possuem tantas dessas tendencias herdadas quantas sao as
stuaces tpicas que elas tm na vida. Repetices incontveis dessas situaces tpicas fizeram com que se tomassem parte da constituico biolgica humana. A princpio,
elas sao "formas sem contedo, representando meramente
a possibilidade de certo tipo de percepco e aco" (Jung,
1937 /1959, p. 48). Com mais repetco, essas formas comecam a desenvolver algum contedo e emergem como
arquetipos relativamente autnomos.

Arqutipos
Arqutipos sao imagens antigas ou arcaicas que derivam
do inconsciente coletivo. Eles sao similares aos complexos,
urna vez que sao coleces de imagens associadas carregadas
de emoco. Mas, enquanto os complexos sao componentes
individualizados do inconsciente pessoal, os arqutipos
sao generalizados e derivam dos contedos do inconsciente coletivo.
Os arqutipos tambm devem ser distinguidos dos
instintos. Jung (1948/1960a) definiu instinto como um
impulso fsico inconsciente direcionado para a acao e considerava o arqutipo como a contrapartida psquica de um
instinto. Ao comparar os arqutipos comos instintos, Jung
(1975) escreveu:
Assim como os animais do mesmo tipo apresentam os
mesmos fenmenos instintivos no mundo inteiro, o
homem tambm apresenta as mesmas formas arquetpicas, independentemente de onde vive. Assim como os

74

FEIST, FEIST & ROBERTS

animais nao tm necessidade de aprender suas atividades instintivas, tambm o homem possui seus padrees
fsicos primordiais e os repete de modo espontaneo,
seja qual for o tipo de instruco. Considerando que o
homem consciente e capaz de introspecco, bem
possvel que ele possa perceber seus padrees instintivos
na forma de representaces arquetpicas. (p. 152)

Em resumo, tanto os arqutipos quanto os instintos sao


determinados de modo inconsciente, e ambos podem ajudar a moldar a personalidade.
Os arqutipos tm urna base biolgica, mas se originam por meio das experiencias repetidas dos primeiros ancestrais humanos. O potencial para incontveis nmeros
de arqutipos existe dentro de cada pessoa, e, quando urna
experiencia pessoal corresponde a imagem primordial latente, o arqutipo ativado.
O arqutipo em si nao pode ser representado diretamente, mas, quando ativado, ele se expressa de vrios modos, em especial por meio de sonhos, fantasas e iluses.
Durante seu encontro na rneia-dade com seu inconsciente, Jung teve muitos sonhos e fantasias arquetpicos. Com
frequncia, iniciava as fantasias imaginando que estava
descendo em urn profundo abismo csmico. Ele conseguia
entender muito pouco suas vises e seus sonhos naquela
poca, mas, a posteriori, quando comecou a compreender
que as imagens onricas e as figuras das fantasias eram, na
verdade, arqutipos, essas experiencias assumiram um significado completamente novo (Jung, 1961).
Os sonhos sao a principal fonte de material arquetpico, e certos sonhos oferecem o que Jung considerava a
prova da existencia do arqutipo. Tais sonhos produzem
temas que poderiam nao ser conhecidos do sonhador pela
experiencia pessoal. Os temas, muitas vezes, coincidem
com aqueles conhecidos dos povos antigos ou dos nativos
de tribos aborgenes contemporneas,
Jung acreditava que as alucinaces dos pacientes psicticos tambm ofereciam evidencias de arqutipos unversais (Bair, 2003). Enquanto trabalhava como psiquiatra
assistente em Burgholtzl, Jung observou um paciente
esquizofrnico paranoide olhando o sol atravs da janela.
O paciente implorou ao jovem psiquiatra para que tambm
observasse.

Ele disse que eu devia olhar para o sol com os olhos entreabertos e, ento, conseguirla ver o falo do sol. Se eu
movesse minha cabeca de um lado para o outro, o falo
do sol se moverla tambm, aquela era a origem do vento. (Jung, 1931/1960b, p.150)

Quatro anos depois, Jung deparou com um livro do fillogo alemo Albrecht Dieterich que tinha sido publicado
em 1903, vrios anos depois que o paciente fo internado.
O livro, escrito em grego, tratava de urna liturgia derivada
do chamado papiro mgico de Pars, o qual descrevia um
antigo rito dos adoradores de Mithras, o deus persa da

luz. Nessa liturgia, o iniciado devia olhar para o sol at que


conseguisse ver um tubo pendendo dele. O tubo, balancando de leste para oeste, era a origem do vento. O relato de
Dieterich do falo do sol do culto mitraico era praticamente
Idntico a alucinaco do paciente psiquitrico que, certamente, nao tinha conhecimento pessoal do antigo rito de
iniciaco, Jung (1931/1960b) apresentou muitos exemplos parecidos como prova da existencia de arqutipos e do
inconsciente coletivo.
Conforme observado no Captulo 2, Freud tambm
acreditava que as pessoas herdavam coletivamente predisposices para a aco. Seu conceito de dotaco filogentica,
no entanto, difere um pouco da formulaco de Jung. Urna
dferenca foi que Freud olhava primeiro para o inconsciente pessoal e recorria a dotaco filogentica sornen te quando as explcaces individuais falhavam - como ele, por
vezes, fez quando explicou o complexo de dipo (Freud,
1933/1964). Em contraste, Jung colocava nfase no inconsciente coletivo e empregava as experiencias pessoais
para completar a personalidade total.
A principal dstnco entre os dois, porrn, foi a diferenciaco que Jung fez do inconsciente coletivo em forcas
autnomas, chamadas de orqutipos, cada urna com urna
vida e urna personalidade prpria. Ainda que exista um
grande nmero de arqutipos como imagens vagas, apenas
alguns se desenvolveram at o ponto em que puderam ser
conceitualizados. Os mais notveis deles incluem a persona,
a sombra, a anima, o animus, a grande me, o sbio, o heri

eoself.

Persona
O lado da personalidade que as pessoas apresentam ao
mundo designado como persona. O termo bem escolhido porque se refere a mscara usada pelos atores no
teatro antigo. O conceito de Jung de persona pode ter se
originado de experiencias com sua personalidade n 1, a
qual teve que fazer acomodaces ao mundo externo. Para
Jung, cada individuo <leve projetar um papel particular, o
que a sociedade dita como a postura mais adequada para
determinados contextos sociais. Espera-se que um mdico
adote urna "atitude a beira do leito" caracterstica, que um
poltico mostre para a sociedade um rosto que consiga conquistar a confanca e os votos do povo, que um ator exiba o
estilo de vida demandado pelo pblico (Jung, 1950/1959).
Mesmo que a persona seja um aspecto necessrio de
nossa personalidade, nao <levemos confundir nossa face
pblica com nosso self completo. Se nos identificamos
muito proximamente com nossa persona, permanecemos
inconscientes de nossa individualidade e ficamos bloqueados para alcancar a autorrealizacao. verdade que precisamos reconhecer a sociedade, mas, se nos identificamos em
demasia com nossa persona, perdemos con tato com nosso
self interior e permanecemos dependen tes das expectati-

TEORIAS DA PERSONALIDADE

vas que a sociedade tem de ns. Para nos tornarmos saudveis no mbito psicolgico, acreditava Jung, precisamos
estabelecer um equilibrio entre as demandas da sociedade
e o que, de fato, somos. Esquecer a prpria persona subestimar a importancia da sociedade, mas nao estar consciente de nossa individualidade profunda se tornar urna
marionete da sociedade (Jung, 1950/1959).
Durante o quase rompimento de Jung coma realidade,
de 1913 a 1917, ele lutou de forma rdua para permanecer em contato com sua persona. Ele sabia que precisava
manter urna vida normal, e seu trabalho e sua famlia proporcionavam esse contato. Ele era forcado, muitas vezes,
a dizer a si mesmo: "Tenho um diploma mdico de urna
universidade suca, preciso ajudar meus pacientes, tenho
urna esposa e cinco flhos, moro na rua Seestrasse, 228, em
Ksnacht" (Jung, 1961, p. 189). Esse dilogo interno mantinha os ps de Jung presos ao chao e o reassegurava de
que a realidade exista.

Sombra
A sombra, o arqutipo da escurido e da represso, representa aquelas qualidades que nao desejamos reconhecer e
tentamos esconder de ns mesmos e dos outros. A sombra
consiste em tendencias moralmente censurveis, alm de
inmeras qualidades construtivas e criativas que, no entanto, somos relutantes em enfrentar (Jung, 1951/1959a).
Jung argurnentava que, para sermos completos, precisamos nos esforcar de modo contnuo para conhecer nossa
sombra e que essa busca o nosso primeiro teste de coragem.
mais fcil projetar o lado negro de nossa personalidade
nos outros, para ver neles a feiura e o mal que recusamos
ver em ns mesmos. Lidar com a escurido dentro de ns
mesmos alcancar a "conscientizaco da sombra". Infelizmente, a maioria de ns nunca se conscientiza da sombra
e se identifica somente com o lado positivo de nossa personalidade. As pessoas que nunca se conscientizam de sua
sombra podem, no en tanto, ficar sub metidas a seu poder e
levar vidas trgicas, constantemente deparando coma "m
serte" e colhendo para si os frutos da derrota e do desencoraj amento (Jung, 1954/1959a).
Em Memorias, sonhos e reflexoes, Jung (1961) relatou
um sonho que ocorreu na poca de seu rompimento com
Freud. Nesse sonho, sua sombra, um selvagem de pele
escura, matava o heri, um homem chamado Siegfried,
que representava o povo alemo. Jung interpretou que o
sonho significava que ele nao precisava mais de Sig Freud
(Siegfried); assm, sua sombra realizou a tarefa construtiva
de erradicar seu antigo heri.

Anima
Assim como Freud, Jung acreditava que todos os humanos
sao psicologicamente bissexuais e possuem um lado masculino e um lado feminino. O lado fernnino dos homens

75

se origina no inconsciente coletivo como um arqutipo e


permanece muito resistente a consciencia. Poucos homens
tomam conhecimento de sua anima, porque essa tarefa requer grande coragem e ainda mais difcil do que tomar conhecimento de sua sombra. Para dominar as projeces da
anima, os homens precisam superar barreiras intelectuais,
analisar os recnditos distantes de seu inconsciente e perceber o lado feminino de sua personalidade.
Conforme relatamos na vinheta de abertura <leste
captulo, Jung encontrou sua anima pela primeira vez durante a jornada por sua psique inconsciente logo depois de
seu rompimento com Freud. O processo de tomar conhecimento de sua anima foi o segundo teste de coragem de Jung.
Como todos os hornens, Jung s pode reconhecer sua ani
ma depois que aprendeu a se sentir confortvel com sua
sombra (Jung, 1954/1959a, 1954/1959b).
Em Memrias, sonhos e reflexbes, descreveu vividamente essa experiencia. Intrigado com sua "mulher interna",
Jung (1961) conduiu que:

Ela deve ser a "alma", no sentido primitivo, e comecei


a especular sobre as razes por que o nome anima" era
dado a alma. Por que se pensava nela como feminina?
Posteriormente, percebi que essa figura feminina interior desempenha um papel tpico, ou arquetpico, no
inconsciente de um homem, e a denominei "anima".
A figura corresponden te no inconsciente da mulher denominei "animus". (p. 186)

Jung acreditava que a anima se originava das experiencias precoces dos homens com as mullieres - mes, irms
e amantes - que se combinavam para formar urna imagem
generalizada de mulher. Como tempo, esse conceito global
foi includo no inconsciente coletivo de todos os homens
como o arqutipo anima. Desde os tempos pr-histricos,
cada homem veio ao mundo com um conceito predeterminado de mulher que modela e molda todas as suas relaces
comas mullieres. Um homem especialmente indinado
a projetar sua anima em sua esposa ou amante e a ve-la
nao como ela realmente , mas como seu inconsciente pessoal e coletivo a determinou. Essa anima pode ser a fonte de muito mal-entendido nas relaces homern-mulher,
mas tambm pode ser responsvel pela mulher sedutora
mstica que existe na psique dos homens (Hayman, 2001;
Hllman, 1985).
Um homem pode sonhar com urna mulher sem urna
imagem definida e sem identidade particular. A mulher
nao representa algum de sua experiencia pessoal, mas
entra em seu sonho proveniente das profundezas de seu
inconsciente coletivo. A anima nao precisa aparecer nos
sonhos como urna mulher, mas pode ser representada por
um sentimento ou humor (Jung, 1945/1953). Assim, ela
influencia o lado do sen timen to no homem e a explcaco
para certos humores e sentimentos irracionais. Durante esses humores, um homem quase nunca admite que seu lado

76

FEIST, FEIST & ROBERTS

feminino esteja lancando seu feitico: em vez disso, ou ignora a irracionalidade dos sentimentos ou ten ta explic-los de
urna maneira masculina muito racional. Em qualquer um
dos casos, ele nega que um arqutipo autnomo, a anima,
seja responsvel por esse humor.
As qualidades enganosas da anima foram elucidadas
por Jung (1961) em sua descrico da "mulher interior"
que falou com ele durante sua jornada at o inconsciente e enquanto ele estava ponderando se seu trabalho era
ciencia.
O que a anima disse me pareceu repleto de urna astcia
profunda. Se eu estivesse considerando essas fantasias
do inconsciente como arte, elas nao teriam trasmitido
mais convccao do que percepces visuais, como se eu
estivesse assistindo a um filme. Eu nao te ria sentido
nenhuma obrigaco moral em relaco a elas. A anima
poderla, ento, facilmente ter-me feito acreditar que
eu era um artista incompreenclidoe que a minha assim
chamada natureza artstica me dava o clireito de esquecer a realidade. Se eu tivesse seguido sua voz, ela muito
provavelmente teria me clito um dia: "Voce imagina que
o absurdo em que vec est engajado realmente arte?
Nem um pouco", Assim, as insnuaces da anima, a porta-voz do inconsciente, podem destruir complemente
um homem. (p. 187)

A ni mus
O arqutipo masculino nas mullieres chamado de ani
mus. Enquanto a anima representa os humores e os sentimentos irracionais, o animus simblico do pensamento
e do raciocnio. Ele capaz de influenciar o pensamento
de urna mulher, embora, na verdade, nao pertenca a e.la.
Ele pertence ao inconsciente coletivo e se origina dos encontros das mulheres pr-histricas comos homens. Em
todo relacionamento homem-mulher, a mulher corre o risco de projetar as experiencias de seus ancestrais distantes
com pas, irmos, amantes e filhos no homem desavisado.
Alm disso, claro, suas experiencias pessoais com os homens, sepultadas em seu inconsciente pessoal, entram em
suas relaces comos homens. Juntando essas experiencias
com projeces da anima do homem e com imagens de seu
inconsciente pessoal, terernos os ingredientes bsicos de
qualquer relacionamento homem-mulher,
Jung acreditava que o animus responsvel pelo pensamento e pela opino nas mullieres, assim como a ani
ma produz sentimentos e humores nos homens, O animus
tambm a explicaco para o pensamento irracional e as
opnies ilgicas com frequncia atribudas as mullieres.
Muitas opinies mantidas pelas mulheres sao objetivamente vlidas, porm, de acordo com Jung, a anlise detalhada revela que essas opinies nao foram pensadas, mas
j existiam prontas. Se urna mulher dominada por seu
animus, nenhum apelo lgico ou emocional pode abal-la
de suas crencas pr-fabricadas (Jung, 1951/1959a). Assim

como a anima, o animus aparece em sonhos, vises e fantasas sob urna forma personificada.

Grande mie
Dois outros arqutipos, a grande me e o velho sbio,
sao derivativos da anima e do animus. Todos, homens ou
mulheres, possuem um arqutipo da grande me. Esse
conceito preexistente de me est sempre associado a
sentimentos positivos e negativos. Jung (1954/1959c),
por exemplo, falou da "me amorosa e terrvel" (p. 82).
A grande me, portante, representa duas forcas apostas
- fertilidade e nutrico, por um lado, e forca e destruico,
por outro. Ela capaz de produzir e manter a vida (fertilidade e nutrico), mas tambm pode devorar ou negligenciar sua prole (destruco), Lernbre-se de que Jung
viu sua prpria me como tendo duas personalidades:
urna amorosa e alimentadora; e outra misteriosa, arcaica
e implacvel.
Jung (1954/1959c) acreditava que nossa viso de
urna me amorosa e terrvel , em grande parte, superestimada. "Todas aquelas influencias que a literatura descreve como exercidas sobre as enancas nao provm propriamente da me, mas do arqutipo projetado nela, o que lhe
d um background mitolgico" (p. 83). Em outras palavras,
a forte fascinaco que a me tem para homens e mullieres, muitas vezes na ausencia de urna relaco pessoal ntima, foi tomada por Jung como evidencia do arqutipo da
grande me.
A dimenso da fertilidade e da nutrco do arqutipo
da grande me simbolizada por urna rvore, um jardim,
um campo arado, o mar, o paraso, urna casa, um pas, urna
igreja e objetos ocos, como fornos e utensilios de cozinha.
Como a grande me tambm representa forca e destruico,
ela , por vezes, simbolizada como urna madrinha, a Me
de Deus, a Me Natureza, a Mil.e Terra, urna madrasta ou
urna bruxa. Um exemplo das forcas opostas de fertilidade e
destruico o conto de fadas Cinderela, cuja fada madrinha
capaz de criar para ela um mundo de cavalos, carruagens,
bailes a fantasa e um prncipe encantado. Entretanto, a
madrinha poderosa tambm pode destruir aquele mundo
comas badaladas da meia-noite, Lendas, mitos, crencas religiosas, arte e obras literrias esto repletos de outros smbolos da grande me, urna pessoa que tanto alimentadora
quanto destruidora.
Fertilidade e forca se combinam para formar o conceito de renasdmento, o qual pode ser um arqutipo separado,
porm sua relaco com a grande me bvia. O renascimento representado por processos como a reencarnaco,
o batismo, a ressurreico e a individuaco ou a autorrealizaco. As pessoas por todo o mundo sao movidas por
um desejo de renascer, ou seja, de atingir a autorrealzaco, o nirvana, o paraso ou a perfeco (Jung, 1952/1956,
1954/1959c).

TEORIAS DA PERSONALIDADE

Velho sbio
O velho sbio, arqutipo da sabedoria e do significado,
simboliza o conhecimento preexistente dos humanos em
relaco aos mistrios da vida. Esse significado arquetpico, no entanto, inconsciente e nao pode ser dretamente
experimentado por um nico indivduo. Polticos e outros
que falarn de modo autoritrio - mas nao de modo autntico - com frequncia soam sensveis e sbios para outros
que esto dispostos a ser enganados por seus prprios arqutipos do velho sbio. Da mesma maneira, o mago no
Mgico de Oz de L. Frank Baum era um orador impressionante e cativante, cujas palavras, no entanto, soavam falsas. Um homem ou urna mulher dominada pelo arqutipo
do velho sbio pode reunir um grande squito de discpulos usando um discurso que soe profundo, mas que, na
realidade, faz pouco sentido, porque o inconsciente coletivo nao pode transmitir diretamente sua sabedoria para
um indivduo. Profetas polticos, religiosos e sociais que
apelam para a razo e tambm para a ernoco (os arqutipos sao sempre matizados emocionalmente) sao guiados
por esse arqutipo inconsciente. O perigo para a sociedade
surge quando as pessoas sao influenciadas pelo pseudoconhecimento de um profeta poderoso e confundem um disparate com urna verdadeira sabedoria. Lembre-se de que
Jung via as pregaces do prprio pai (um pastor) como
pontfcaces vazias, nao apoiadas por alguma convicco
religiosa forte.
O arqutipo do velho sbio personificado nos sonhos
como pai, avo, professor, filsofo, guru, mdico ou padre.
Ele aparece nos cantos de fada como o rei, o sbio ou o
mgico que vem em auxilio do protagonista em dficuldade e, por meio da sabedoria superior, ajuda o protagonista
a escapar de urna mirade de desventuras. O velho sbio
tambm simbolizado pela prpria vida. A literatura est
repleta de histrias de jovens deixando sua casa, aventurando-se no mundo, experimentando as provaces e os
sofrimentos da vida e, no final, adquirindo urna <lose de
sabedoria (Jung, 1954/1959a).

Heri

nervel, como Aquiles ou o personagem dos quadrinhos,


Super-homern, cuja nica fraqueza era o elemento quimico
criptonita. Urna pessoa imortal sem fraqueza nao pode ser
um heri.
A imagem do heri toca em um arqutipo dentro de
ns, conforme demonstrado por nossa fascnaco pelos
heris dos filmes, dos romanus, das pecas e dos programas
de televiso. Quando o heri derrota o vlo, ele nos liberta
de sentimentos de impotencia e misra, ao mesmo tempo
servindo como modelo para a personalidade ideal (Jung,
1934/1954a).
A origem do tema do heri remonta ao incio da histria humana: o alvorecer da consciencia. Ao derrotar o
vilo, o heri est simbolicamente dominando as trevas da
inconsciencia pr- humana. A conquista da consciencia foi
urna das maiores realizaces de nossos ancestrais, e a imagem do heri conquistador arquetpico representa a vitria
sobre as forcas das trevas (Jung, 1951/1959b).

Sel/
Jung acreditava que cada pessoa possui urna tendencia
herdada para avancar em dreco ao crescimento, a perfeir;;ao e a completude, e ele denominou essa disposco inata
de self. O mais abrangente de todos os arqutipos, o self
o arqutipo dos arquetipos, porque rene os outros arqutipos e os une no processo de autorrealizaco. Assim como
os demais arqutipos, ele possui componentes conscientes
e inconscientes pessoais, porm formado com mais frequncia por imagens inconscientes coletivas.
Como arqutipo, o self simbolizado pelas ideias de
perfeico, completude e plenitude de urna pessoa, mas seu
smbolo final a mndala, a qual descrita como um crculo dentro de um quadrado, um quadrado dentro de um
crculo ou qualquer outra figura concntrica. Ela representa os esforcos do inconsciente coletivo pela unidade, pelo
equilibrio e pela plenitude.
O self indui imagens do inconsciente pessoal e coletivo e, portanto, nao <leve ser confundido com o ego, que representa apenas a consciencia. Na Figura 4.1, a consciencia
(ego) representada pelo crculo externo e apenas urna
pequena parte da personalidade total; o inconsciente pessoal representado pelo semicrculo; o inconsciente coletivo, pelo crculo interno; e a totalidade dos tres crculos simboliza o self Apenas quatro arqutipos - persona, sombra,
animus e anima foram desenhados nessa mandala, e cada
um foi idealmente representado com o mesmo tamanho.
Para a maioria das pessoas, a persona mais consciente do
que a sombra, e a sombra pode ser mais acessvel a consciencia do que a anima e o animus. Conforme apresentado
na Figura 4.1, cada arqutipo em parte consciente, em
parte inconsciente pessoal e em parte inconsciente coletivo.
O equilbrio mostrado na Figura 4.1 entre consciencia
e o selftotal tambm um tanto idealista. Muitas pessoas

O arqutipo do heri representado na mitologa e nas


lendas como urna pessoa poderosa, as vezes semideus, que
luta contra grandes adversidades para conquistar ou derrotar o mal na forma de drages, monstros, serpentes ou demonios. No final, entretanto, o heri costuma ser anulado
por alguma pessoa ou evento aparentemente insignificante
(Jung, 1951/1959b). Por exemplo, Aquiles, o corajoso heri da guerra de Troia, foi morto por urna flecha em seu
nico ponto vulnervel: o calcanhar. Igualmente, Macbeth
foi urna figura heroica com uma nica falha trgica: a ambii;:ao. Essa ambico tambm foi a fon te de sua grandeza, mas
contribuiu para seu destino e sua derrocada. Os feitos heroicos podem ser realizados sornen te por algum que vul

77

78

FEIST, FEIST & ROBERTS

Inconsciente
pessoal

Persona

.S!

Anima
(feminilidade)

:;J

Inconsciente
coletivo

Animus
(masculinidade)

Sombra

Inconsciente
pessoal

FIGURA

4.1

Concepco de Jung sobre a personalidade,

tm excesso de consciencia e, assim, carecem da "centelha


da alma" da personalidade; ou seja, elas nao conseguem
perceber a riqueza e a vitalidade de seu inconsciente pessoal e especialmente de seu inconsciente coletivo. Todavia, as pessoas que sao dominadas por seu inconsciente
tendem a ser patolgicas, com personalidades unilaterais
(Jung, 1951/1959a).
Ainda que o self quase nunca seja perfeitamente equilibrado, cada pessoa tem no inconsciente coletivo um
conceito do self perfeito, unificado. A mandala representa o self perfeito, o arqutipo da ordem, da unidade e da
totalidade. Como a autorrealizaco envolve integridade e
totalidade, ela representada pelo mesmo smbolo de perfeico (a mandala) que, por vezes, significa divindade. No
inconsciente coletivo, o self aparece como urna personalidade ideal, as vezes assumindo a forma de Jesus Cristo,
Buda, Krishna ou outras figuras deificadas.
Jung encontrou evidencias para o arqutipo do self
nos smbolos da mandala que aparecem em sonhos e
fantasias de pessoas contemporneas que nunca tiveram
conhecimento de seu significado. Historicamente, as pessoas produziram incontveis mandalas, sem parecer que
tenham compreendido seu significado integral. Segundo
Jung (1951/1959a), os pacientes psicticos experimentam
um nmero crescente de temas da mandala em seus sonhos no momento exato em que eles esto passando por
um perodo grave de transtorno psquico e essa experiencia

mais urna prova de que as pessoas lutam pela ordem e


pelo equilibrio. como se o smbolo inconsciente da ordem
contrabalancasse a manfestaco do transtomo.
Em resumo, o self indui a mente consciente e inconsciente e une os elementos opostos da psique - masculino
e feminino, bem e mal, luz e trevas. Tais elementos opostos, muitas vezes, sao representados por yang e yin (ver Fig.
4.2), enguanto o sel{. em geral, simbolizado pela mandala. Este ltimo tema representa unidade, totalidade e ordem, ou seja, autorreolizacao. A autorrealizaco completa
raramente atingida, mas, como um ideal, ela existe dentro
do inconsciente coletivo de todos. Para atualizar ou experimentar integralmente o sel{. as pessoas precisam superar
seu medo do inconsciente; impedir que sua persona domine
sua personalidade; reconhecer o lado escuro de si mesmas
(sua sombra); e, ento, reunir coragem ainda maior para
enfrentar sua anima ou animus.
Em urna ocasio durante sua crise da meia-idade,
Jung teve urna viso na qual se defrontou com um homem
velho de barba que estava vivendo com urna bela jovem
cega e urna grande cobra negra. O velho explicou que ele
era Ellas e que a jovem era Salom, ambos figuras bblicas.
Elias tinha urna inteligencia agucada, embora Jung nao o
tenha entendido com clareza. Salom despertou em Jung
um sentimento de desconfanca, enquanto a serpente
demonstrou urna afeico notvel por Jung. Na poca em
que teve essa viso, Jung nao conseguiu compreender seu

TEORIAS DA PERSONALIDADE

o
lntroversio

Extroversio

FIGURA

4.2

o yang e o yin.

significado, porm, muitos anos depois, acabou vendo as


tres figuras como arqutipos. Elias representava o velho
sbio, aparentemente inteligente, mas nao fazendo muto sentido; a Salom cega era urna figura da anima, linda
e sedutora, mas incapaz de ver o significado das coisas; e
a cobra era a contrapartida do heri, demonstrando urna
afinidade por Jung, o heri da vso, Jung (1961) acreditava que ele tinha de identificar essas imagens inconscientes
para que pudesse manter sua prpria identidade e nao se
perder para as forcas poderosas do inconsciente coletivo.
Posteriormente, escreveu:
A coisa essencial se diferenciar desses contedos inconscientes, personificando-os e, ao mesmo tempo,
traz-los para a relaco com a consciencia. Essa a tcnica para reduzir ou anular sua torca. Nao muito difcil
personific-los, j que eles sempre possuem um grau de
autonomia, urna identidade prpria. Sua autonoma
algo muito desconfortvel com que se reconciliar e, no
entanto, o prprio fato de que o inconsciente se apresenta dessa forma nos d os melhores meios de lidar
com ela. (p. 187)

DINAMICA DA PERSONALIDADE
Nesta seco, examinamos as ideias de Jung sobre causali
dade e teleologia, bem como sobre a progresso e regresso.

causalidade e teleologia
A rnotivaco se origina de causas passadas ou de objetivos
teleolgicos? Jung insista que ela provm de ambos. Causalidade significa que os eventos presentes tm origem em
experiencias prvias. Freud baseava-se fortemente em um

79

ponto de vista causal em suas explicaces do comportamento adulto em termos das experiencias infantis precoces (ver Cap. 2). Jung criticava Freud por ser parcial em sua
nfase sobre a causalidade e insistia que urna viso causal
nao poderia explicar toda a motvaco, Em contrapartida,
teleologia significa que os eventos atuais sao motivados
por objetivos e aspiraces para o futuro que direcionam o
destino de urna pessoa. Adler mantinha essa posico, insistindo em que as pessoas sao motivadas por percepces
conscientes e inconsciente de objetivos finais ficticios (ver
Cap. 3). Jung era menos crtico de Adler do que de Freud,
mas defenda que o comportamento humano moldado
por ambas, tanto as forcas causais quanto as teleolgicas,
e que as explicaces causais devem ser equilibradas com as
teleolgicas.
A insistencia de Jung sobre o equilbrio vista em sua
concepco dos sonhos. Ele concordava com Freud no sentido de que muitos sonhos se originam de eventos passados, ou seja, eles sao causados por experiencias precoces.
Todavia, Jung alegava que alguns sonhos podiam ajudar
a pessoa a tomar decises sobre o futuro, assim como os
sonhos de fazer importantes descobertas em ciencias naturais acabaram levando-o a sua prpria escolha da carreira.

Progressao e regresso
Para atingir a autorrealzaco, as pessoas precisam adaptar-se nao apenas a seu ambiente externo, mas tambm a
seu mundo interno. A adaptaco ao mundo externo envolve o avance do fluxo da energa psquica e chamada de
progresso, enquanto a adaptaco ao mundo interno se
baseia em um fluxo retroativo da energia psquica e chamada de regresso. Tanto a progresso quanto a regressao
sao essenciais se as pessoas querem atingir o crescimento
individual ou a autorrealizaco.
A progresso inclina urna pessoa a reagir de modo
coerente a determinado conjunto de condices arnbientais, enquanto a regresso um retrocesso necessrio para
o sucesso na obtenco de um objetivo. A regresso ativa
a psique inconsciente, um auxilio essencial na soluco da
maioria dos problemas. Isoladamente, nem a progresso
nem a regresso levam ao desenvolvimento. Cada urna
pode ocasionar parcialidade excessiva e falha na adaptaco:
porm, as duas, trabalhando em conjunto, podem ativar
o processo de desenvolvirnento sadio da personalidade
(Jung, 1928/1960).
A regresso exemplificada na crise de mea-idade
de Jung, durante a qual sua vida psquica voltou-se internamente para o inconsciente e afastou-se de qualquer
realzaco externa significativa. Ele gastou a maior parte de sua energia conhecendo sua psique inconsciente e
fez muito pouco no que se refere a escrita ou as conferencias. A regresso dominou sua vida, enquanto a progresso quase cessou. Na sequncia, ele emergiu desse

80

FEIST, FEIST & ROBERTS

perodo com maior equilibrio da psique e, mais urna vez,


interessou-se pelo mundo extrovertido. Entretanto, suas
experiencias regressivas como mundo introvertido o mudaram de forma permanente e profunda. Jung (1961)
acreditava que o passo regressivo necessrio para criar
urna personalidade equilibrada e para crescer em direco
a autorrealizaco.

TIPOS PSICOLGICOS
Alm dos nveis da psique e da dinmica da personalidade,
Jungreconheceu vrios tipos psicolgicos que se desenvolvem a partir de urna unio de duas atiiudes bsicas - introverso e extroverso - e quatro fun~oes separadas - pensamento, sentimento, sensaco e intuico.

sua atitude extrovertida ou objetiva. Ele parou de tratar


seus pacientes, abdicou de sua posico como palestrante
na Universidade de Zrich, cessou sua escrita terica e, por
tres anos, percebeu-se "totalmente incapaz de ler um livro
cientfico" (p. 193). Ele estava no processo de descoberta
do polo introvertido de sua existencia.
Entretanto, a viagem de descoberta de Jung nao foi
totalmente introvertida. Ele sabia que, a menos que mantivesse algum dominio de seu mundo extrovertido, teria o
risco de ficar absolutamente possudo por seu mundo interno. Com medo de que pudesse tornar-se psictico, ele
se forcou para continuar urna vida o mas normal possvel
com sua famlia e sua profisso. Por meio desta tcnica,
Jung emerga de sua jornada interna e estabelecia um equilbrio entre introverso e extroverso,

Extroversao

Atitudes
Jung (1921/1971) definiu a atitude como urna predisposico a agir ou reagir em determinada direco. Ele insista
que cada pessoa possua urna atitude introvertida e extrovertida, embora urna possa ser consciente, enquanto a outra inconsciente. Assim como outras torcas opostas em
psicologa analtica, a introverso e a extroverso servem
urna a outra em urna relaco compensatria e podem ser
ilustradas pelo tema do yang e do yin (ver a Fig. 4.2).

tmroverso
De acorde com Jung, introversiio quando a energa
psquica se volta para o interior com urna orientaco em
direco ao subjetivo. Os introvertidos esto afinados com
seu mundo interno, com todas as suas nclnaces, fantasas, sonhos e percepces individualizadas. Essas pessoas
percebem o mundo interno, claro, mas fazem isso de
maneira seletiva e com sua prpria viso subjetiva (Jung,
1921/1971).
A hstria da vida de Jung apresenta dais episdios
em que a introverso foi claramente a atitude dominante.
O primeiro ocorreu o durante o incio da adolescencia,
quando ele tomou conhecimento de urna personalidade
n 2, que ia alrn do conhecimento de sua personalidade
extrovertida. O segundo episdio ocorreu durante a confrontaco, na meia-idade, com seu inconsciente, quando
ele manteve conversas com sua anima, teve sonhos bizarros e induziu estranhas vses que eram a "essncia da psicose" (Jung, 1961, p. 188). Durante sua crise de meia-idade quase completamente introvertida, suas fantasas eram
individualizadas e subjetivas. Outras pessoas, incluindo
at mesmo sua esposa, nao conseguiam compreender com
precso o que ele estava experimentando. Semente Toni
Wolff pareca capaz de ajud-lo a emergir de sua confrontaco com o inconsciente. Durante essa confrontaco introvertida, Jung suspendeu ou interrompeu boa parte de

Em contraste coma introverso, a extroversiio a atitude


na qual a energa psquica se volta para o exterior, de modo
que a pessoa orientada em direco ao objetivo e se afasta do subjetivo. Os extrovertidos sao mais influenciados
pelo entorno do que por seu mundo interno. Eles tendem
a focar a atitude objetiva, enquanto suprimem a subjetiva.
Assim como a personalidade n 1 da infancia de Jung, os
extrovertidos sao pragmticos e bem-enraizados nas realidades da vida diria. Ao mesmo tempo, sao excessivamente desconfiados da atitude subjetiva, seja a prpria atitude,
seja a de outra pessoa.
Em resumo, as pessoas nao sao completamente introvertidas, nem completamente extrovertidas. As pessoas
introvertidas sao como urna gangorra desequilibrada, com
um grande peso de um lado e um peso muito leve do outro
(ver Fig, 4.3A). Em contrapartida, as extrovertidas sao desequilibradas na outra dreco, com urna atitude extrovertida pesada e urna introvertida muito leve (ver Fig. 4.3B).
No entanto, as psicologicamente saudveis atingem um
equilbrio entre as duas atitudes, sentindo-se confortveis
tanto com seu mundo interno quanto com o externo (ver
Fig. 4.3C).
No Captulo 3, afirmamos que Adler desenvolveu
urna teoria da personalidade que era o aposto da de Freud.
Onde Jung colocou essas duas teoras no polo da extroverso/introverso? Jung (1921/1971) dedarou que: "A viso
de Freud essencialmente extrovertida, a de Adler introvertida" (p. 62). Nossos esboces biogrficos de Freud e
Adler revelaram que o aposto parece ser verdadeiro: Freud
era pessoalmente um tanto introvertido, em sintona com
seus sonhos e sua vida de fantasa, enquanto Adler era pessoalmente extrovertido, sentindo-se mais confortvel em
stuaces de grupo, cantando caneces e tocando piano nas
cafeteras de Viena. No entanto, Jung sustentava que ateo
ria de Freud era extrovertida, porque ele reduzia as experiencias ao mundo externo do sexo e da agresso. Alm dis

TEORIAS DA PERSONALIDADE

81

Extrovertido

Introvertido

DJ

[]
1

/\

'
r+-,
L

f'-

/\

e
'

FtGURA

4.3

o equilbrio

/\
entre introverso e extroverso.

so, acreditava que a teora de Adler era introvertida, porque


enfatizava ficces e percepces subjetivas. Jung, claro, via
a prpria teoria como equilibrada, capaz de aceitar tanto o
objetivo quanto o subjetivo.

Fun~oes
Tanto a introverso quanto a extroverso podem se combinar com urna ou mais das quatro funces, formando oito
orientaces possveis, ou tipos. As quatro funces - sensacao, pensamento, sentimento e intuico - podem ser
brevemente resumidas da seguinte forma: a sensaco diz
as pessoas que algo existe; o pensamento lhes possibilita
reconhecer seu significado; o sentimento lhes diz seu valor;
e a intuico lhes permite saberem a seu respeito sem saber
como.

Pensamento
A atividade intelectual lgica que produz urna cadeia de
ideias denominada pensamento. O tipo de pensamento
pode ser extrovertido ou introvertido, dependendo da atitude bsica de urna pessoa.
As pessoas com pensamento extrovertido contam com
pensamentos concretos, mas elas tambm podem usar
ideias abstratas se estas foram transmitidas de fara, por
exemplo, porpais ou professores. Matemticos e engenheiros fazem uso frequente do pensamento extrovertido em

seu trabalho. Os contadores tambm apresentam tipos de


pensamento extrovertido, porque eles precisam ser objetivos e nao subjetivos em sua abordagem dos nmeros. Entretanto, nem todo pensamento objetivo produtivo. Sem,
pelo menos, alguma interpretaco individual, as ideias sao
apenas fatos previamente conhecidos, sem originalidade
ou criatividade (Jung, 1921/1971).
As pessoas com pensamento introvertido reagem aos estmulos externos, porm sua interpretaco de um evento
mais colorida pelo significado interno que trazem consigo
do que pelos fatos objetivos em si. Inventores e filsofos
sao, com frequncia, pensadores introvertidos, porque reagem ao mundo externo de um modo altamente subjetivo e
criativo, interpretando dados antigos de novas maneiras.
Quando levado ao extremo, o pensamento introvertido resulta em pensamentos msticos improdutivos, os quais sao
tao individualizados que acabam senda inteis para qualquer outra pessoa (Jung, 1921/1971).

Sentimento
Jung usou o termo sen timen to para descrever o processo
de avaliaco de urna ideia ou de um evento. Talvez urna palavra mais precisa fosse apredaftio, um termo com menor
probabilidade de ser confundido com sensaco ou intuico,
Por exemplo, quando as pessoas dizem: "Esta superfcie
macia", elas esto usando sua funco de sensaco e quando

82

FEIST, FEIST & ROBERTS

elas dizem: "Tenho a sensaco de que este vai ser meu dia
de serte", elas esto intuindo, nao sentindo.
A funco do sentimento deve ser distinguida da ernoyao. Sentimento a avaliaco de cada atividade consciente, mesmo aquelas avalladas como indiferentes. A maioria
dessas avaliaces nao possui contedo emocional, mas
elas sao capazes de se tornar ernoces se sua intensidade
aumentar at o ponto de promover alteraces fisiolgicas
na pessoa. As ernoces, no entanto, nao esto limitadas a
sentimentos; qualquer urna das quatro funces pode levar
a emoco quando sua torca for aumentada.
As pessoas corn sentimento extrovertido usam dados
objetivos para fazer avaliaces. Elas nao sao tao guiadas
por sua opinio subjetiva, mas pelos valores externos e
por padrees de julgamento amplamente aceitos. provvel
que fiquem a vontade em situaces sociais, sabendo, sob
o impulso do momento, o que e como dizer. As pessoas,
em geral, gostam delas, devido a sua socabilidade, mas,
em sua busca de se adequarem aos padrees sociais, elas podem parecer artficias, superficiais e nao confiveis. Seus
julgamentos de valor trn um toque falso que detectvel
com facilidade. As pessoas com sentimento extrovertido,
com frequncia, tornam-se homens de negcios ou polticos, porque essas profisses demandam e recompensam
julgamentos de valor combase em informaces objetivas
(Jung, 1921/1971).
As pessoas com sentimento introvertido baseiam seus
julgamentos de valor principalmente em percepces subjetivas, em vez de em fatos objetivos. Os crticos de vrias
formas de arte fazem muito uso do sentimento introvertido, produzindo julgamentos de valor com base em dados
subjetivos. Essas pessoas possuem urna consciencia individualizada, urna atitude taciturna e urna psique insondvel.
Elas ignoram opinies e crencas tradicionais, e sua indiferenca quase completa pelo mundo objetivo (induindo as
pessoas), muitas vezes, faz os indivduos a sua volta se sentirem desconfortveis e esfriarem sua atitude em relaco a
elas (Jung, 1921/1971).

Sensa~o
A funco que recebe estmulos fsicos e os transmite para
a consciencia perceptiva denominada sensaco. A sensayao nao idntica ao estmulo fsico, mas simplesmente
a percepco do indivduo acerca dos impulsos sensoriais.
Essas percepces nao dependem do pensamento lgico ou
do sentimento, mas existem como fatos elementares absolutos dentro de cada pessoa.
As pessoas com sensadio extrovertida percebem os estmulos externos de modo objetivo, de urna forma muto parecida como esses estmulos existem na realidade.
Suas sensaces nao sao tao influenciadas por suas atitudes subjetivas. Essa conveniencia essencial em ocupaces como revisor, pintor de casas, degustador de vinhos

ou qualquer outro trabalho que demande discriminaces


sensoriais congruentes com as da maioria das pessoas
(Jung, 1921/1971).
As pessoas com sensa~iio introvertida sao, em grande
parte, influenciadas por suas sensaces subjetivas de viso,
audico, olfato, tato. Elas sao guiadas por sua interpretayao dos estmulos sensoriais, nao pelos estmulos em si.
Artistas retratistas, em especial aqueles cujas pinturas sao
extremamente personalizadas, baseiam-se em urna atitude
de sensaco introvertida. Eles do urna nterpretaco subjetiva a fenmenos objetivos e ainda sao capazes de comunicar significado aos outros. No entanto. quando a atitude
de sensaco subjetiva levada a seu extremo, pode resultar
em alucinaces ou discurso esotrico e incompreensvel
(Jung, 1921/1971).

lntui~o
Intuico envolve a percepco alm do trabalho da consciencia. Assim como a sensaco, baseia-se na percepco de
fatos elementares absolutos, que fornecem o material bruto para o pensamento e o sentimento. Intuico difere de
sensaco, urna vez que ela mais criativa, em geral acrescentando ou subtraindo elementos da sensaco consciente.
As pessoas intuitivas extrovertidas sao orientadas para
os fatos no mundo externo. No entanto, em vez de sent-los integralmente, elas apenas os percebem de modo subliminar. Como fortes estmulos sensoriais interferem na
intuico, as pessoas intuitivas suprimem multas de suas
sensaces e sao guiadas por pressentimentos e suposices
contrrios aos dados sensoriais. Um exemplo de um tipo
intuitivo extrovertido pode ser os inventores, que precisam
inibir dados sensoriais que distraem e se concentrar nas soluces inconscientes para problemas objetivos. Eles podem
criar coisas que atendem a urna necessidade que apenas
poucas pessoas perceberam que exista.
As pessoas intuitivas introvertidas sao guiadas pela
percepco inconsciente de fatos que sao basicamente subjetivos e trn pouca ou nenhurna semelhanca com a realidade externa. Suas percepces intuitivas subjetivas sao,
com frequncia, extraordinariamente fortes e capazes de
motivar decises de magnitude monumental. Pessoas intuitivas introvertidas, como msticos, profetas, artistas
surrealistas ou fanticos religiosos, muitas vezes, parecem
peculiares para individuos de outros tipos que possuem
pouca compreenso de suas rnotivaces. Na verdade, Jung
(1921/1971) acreditava que as pessoas intuitivas introvertidas talvez nao compreendessem com clareza as prprias
motvaces, embora fossem profundamente movidas por
elas. (Ver Tab. 4.1 para os oito tipos junguianos, com exernplos possveis de cada um.)
As quatro funces, em geral, aparecem em urna hierarqua, com urna ocupando urna posco superior, outra urna
posico secundria e as outras duas, posices inferiores.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

TABELA

4.1

E.xemplos dos oito tipos junguianos

Funtes

Atitudes

introverso

sensacao

Filsofos, cientistas tericos, alguns inventores


Crticos de cinema subjetivos, avaliadores de arte
Artistas, msicos clssicos

lntuico

Profetas, msticos, fanticos religiosos

Pensamento
Sentimento

83

Extroversao
Cientistas pesquisadores, contadores, matemticos
Avaliadores imobilirios, crticos de cinema objetivos
Degustado res de vinho, revisores, msicos populares,
pintores de casas
Alguns inventores, reformadores religiosos

A maioria das pessoas cultiva apenas urna funco: portante, de forma caracterstica, abordam urna situaco se
baseando na funco dominante ou superior. Algumas pessoas desenvolvem duas funces, e alguns indivduos muito
maduros cultivam tres. Urna pessoa que, em teora, atingiu
a autorrealizaco ou a individuaco teria todas as quatro
funces bastante desenvolvdas.

Juventude

lnfncia

DESENVOLVIMENTO DA PERSONALIDADE
Jung acreditava que a personalidade se desenvolve por
meio de urna srie de estgios, que culminam na indviduaco, ou autorrealizaco. Em contraste com Freud, ele
enfatizou a segunda metade da vida, o perodo aps os 35
ou 40 anos, quando a pessoa tema oportunidade de reunir os vrios aspectos da personalidade e atingir a autorrealizaco. No en tanto, a oportunidade para degeneraco
ou reaces rgidas tambm est presente nesse momento.
A sade psicolgica das pessoas de meia-idade est relacionada a sua capacidade de atingir o equilbrio entre os
polos dos vrios processos apostas. Tal capacidade proporcional ao sucesso alcancado na jornada pelos estgios
anteriores da vida.

Estgios do desenvolvimento
Jung agrupou os estgios da vida em quatro perodos gerais: infancia, juventude, meiaidade e velhice. Ele comparou
a viagem pela vida a jornada do sol no cu, com seu brilho
representando a consciencia. O sol do comeco da manh
a infancia, cheio de potencial, mas ainda carecendo de
brilho (consciencia); o sol da manh jovem, escalando em
direco ao znite, mas sem consciencia do declnio iminente; o sol do incio da tarde a metade da vida, brilhante
como o sol do final da manh, mas obviamente indo em
dreco ao pr do sol; o sol do fim da tarde a velhice, sua
consciencia que j foi brilhante , agora, acentuadamente
diminuda (ver Fig. 4.4). Jung (1931/1960a) argumentou
que os valores, os ideais e os modos de comportamento
adequados para a manh da vida sao inapropriados para
a segunda metade e que a maioria das pessoas precisa
aprender a encontrar um novo significado em seus anos de
declnio da vida.

Meia-idade

Velhice

4.4 Jung compara os estgios da vida a jornada do sol pelo


cu, como brilho do sol representando a consciencia.
FIGURA

Infancia
Jung dividiu a infancia ern tres subestgios: (1) anrquico,
(2) monrquico e (3) dualista. A fase anrquica caracterizada pela consciencia catica e espordica. Podem existir
"ilhas de consciencia", mas h pouca ou nenhuma conexo
entre essas ilhas. As experiencias da fase anrquica por vezes entram na consciencia como imagens primitivas, incapazes de serem verbalizadas com predso,
A fase monrquica da infancia caracterizada pelo desenvolvimento do ego e pelo comeco do pensamento lgico
e verbal. Durante esse tempo, as enancas veem-se objetivamente e, com frequncia, referem-se a si mesmas na terceira pessoa. As ilhas de consciencia se tornam maores, mais
numerosas e habitadas por um ego primitivo. Ainda que o
ego seja compreendido como um objeto, ele ainda nao est
consciente de si como capaz de perceber.
O ego com capacidade de percepco surge durante a
fase dualista da infancia, quando ele dividido em objetivo
e subjetivo. As enancas agora se referem a si mesmas na
primeira pessoa e esto conscientes de sua existencia como
indivduos separados. Durante o perodo dualista, as ilhas
de consciencia se transformam em urna terra continua,
habitada por um complexo de ego que se reconhece tanto
como objeto quanto como sujeito (Jung, 1931/1960a).

)uventude
O perodo da puberdade at a metade da vida chamado
de juventude. Os jovens se esforcam para obter independencia psquica e fsica de seus pais, encontrar um parcero,

84

FEIST, FEIST & ROBERTS

criar urna familia e ter urn lugar no mundo. De acordo com


Jung (1931/1960a), a juventude , ou deveria ser, um perodo de aumento de atividade, maturaco da sexualidade,
crescimento da consciencia e reconhecimento de que a era
livre de problemas da infancia se foi para sempre. A principal difculdade enfrentada na juventude superar a tendencia natural (encontrada tambm na metade da vida e
em anos posteriores) a se apegar a consciencia limitada da
infancia, evitando, assim, problemas pertinentes ao tempo
presente da vida. Esse desejo de viver no passado chamado de prinpio da conserva~iio.
Urna pessoa de meia-idade ou idosa que tenta se apegar a valores juvenis enfrenta urna segunda metade da vida
incapacitada, limitada na capacidade de atingir a autorrealizaco e prejudicada na capacidade de estabelecer novos objetivos e buscar novo significado para a vida (Jung,
1931/1960a).

Meia-idade
Jung acreditava que a mea-idade comecava aproximadamente aos 35 ou 40 anos, poca na qual o sol passou de
seu znite e comeca sua descida. Ainda que esse declnio
possa apresentar as pessoas de meia-idade ansiedades erescentes, a metade da vida tambm um perodo de grande
potencial.
Se as pessoas de meia-idade retm os valores sociais
e morais do incio de sua vida, elas se tornam rgidas e
fanticas ao tentarem se apegar a sua atratividade e aglidade fsica. Vendo seus ideais mudarem, elas podem lutar desesperadamente para manter sua aparencia e seu
estilo de vida juvenil. A maioria de ns, escreveu Jung
(1931/1960a), est despreparada para "dar o passo em direcae ao entardecer da vida; pior ainda, damos esse passo
com o falso pressuposto de que nossas verdades e nossos
ideais nos serviro como sempre ... Nao podemos viver na
tarde da vida de acordo como programa da manh da vida,
pois o que era grande pela manh ser pouco ao anoitecer,
e o que era verdadeiro pela manh, a noite ter se transformado em urna mentira" (p. 399).
Como a meia-idade pode ser vivida plenamente? As
pessoas que nao viveram a juventude e a meia-dade com
valores infantis esto bem-preparadas para avancar at a
metade da vida e a viver plenamente durante esse estgio.
Elas sao capazes de abandonar os objetivos extrovertidos
da juventude e se moverem na direco introvertida da consciencia expandida. Sua sade psicolgica nao realcada pelo
sucesso nos negcios, pelo prestgio na sociedade ou pela
satsfaco com a vida familiar. Elas devem encarar o futuro com esperanca e antecipaco, renunciar ao estilo de vida
da juventude e descobrir novos significados na meia-idade.
Esse passo, muitas vezes, mas nem sempre, envolve urna
orientaco religiosa madura, em especial urna crenca em algum tipo de vida aps a morte (Jung, 1931/1960a).

Ve/hice
Quando o anoitecer da vida se aproxima, as pessoas experimentam urna reduco da consciencia, assim como a luz e
o calor do sol diminuem ao entardecer. Se as pessoas trn
medo da vida durante os primeiros anos, ento quase certamen te ternero a morte durante os ltimos. O medo da
morte costuma ser considerado normal, mas Jung acreditava que a morte o objetivo da vida e que a vida ser plena apenas quando a morte for vista sob esse prisma. Em
1934, durante o seu 60 ano, Jung escreveu:
Comumente nos apegamos a nosso passado e ficamos
emperrados na iluso da juventude. Ser velho altamente impopular. Ningum parece considerar que nao
ser capaz de envelhecer tao absurdo quanto nao ser
capaz de ultrapassar os sapatos de tamanho infantil.
Urn homem ainda infantil de 30 anos certamente deplorvel, mas um septuagenrio jovial - isso nao encantador? E, no entanto, ambas sao monstruosidades
psicolgicas perversas e carentes de estilo. Um jovem
que nao luta e conquista perdeu a melhor parte de sua
juventude, e um velho que nao sabe ouvir os segredos
das guas enquanto elas rolarn desde os picos dos vales, nao faz qualquer sentido; ele urna mmia espiritual que nada alm de urna relquia rgida do passado.
(Jung, 1934/1960, p. 407)

Os pacientes de Jung, em sua maioria, eram de rneia-idade ou mais velhos, e muitos deles sofriam de urna
orientaco regressiva, apegando-se desesperadamente aos
objetivos e aos estilos de vida do passado e atravessando os
movimentos da vida sem rumo. Jung tratava essas pessoas
ajudando-as a estabelecerem novos objetivos e a encentrarem significado em viver descobrindo primeiro um significado na morte. Ele realizava esse tratamento por meio
da interpretaco de sonhos, porque os sonhos das pessoas
idosas tendem a ser repletos de smbolos de renascimento, tais como longas jornadas ou mudancas de localizaco.
Jung usava esses e outros smbolos para determinar as
atitudes inconscientes dos pacientes em relaco a morte e
para ajud-los a descobrirem urna flosofia de vida significativa (Jung, 1934/1960).

Autorrea liza~ao
O renascimento psicolgico, tambm chamado de auiorrea
liza~iio ou individuaco, o processo de se tornar urn indivduo ou pessoa completa (Jung, 1939/1959, 1945/1953).
A psicologia analtica essencialmente urna psicologia de
opostos, e a autorrealzaco o processo de ntegraco
dos polos opostos em um nico indivduo homogneo.
Esse processo de "chegar a individualidade" significa que
urna pessoa possui todos os componentes psicolgicos
funcionando em unidade, sem qualquer processo psictico atrofiando. As pessoas que passaram por tal processo
atingiram a realzaco do self. minimizaram sua persona,

TEORIAS DA PERSONALIDADE

reconheceram sua anima ou seu animus e adquiriram um


equilibrio vivel entre ntroverso e extroverso. Alrn disso, os indivduos autorrealizados elevaram todas as quatro
funces a urna posico superior, um feto extremamente
difcil.
A autorrealzacao bastante rara, sendo atingida apenas por aqueles que sao capazes de assimilar seu inconsciente a sua personalidade total. Aceitar o inconsciente
um processo difcil, que demanda coragem para enfrentar
a natureza m da prpria sombra e coragem ainda maior
para aceitar seu lado feminino ou masculino. Tal precesso quase nunca conquistado antes da metade da vida, e
somente por homens e mullieres que conseguem remover
o ego como preocupaco dominante da personalidade e
substitu-lo pelo self A pessoa autorrealizada precisa permitir que o self inconsciente se torne o centro da personalidade. Apenas expandir a consciencia inflar o ego e
produzir urna pessoa unilateral que carece da fagulha da
alma da personalidade. A pessoa autorrealizada nao dominada pelos processos inconscientes, nem pelo ego consciente, mas atinge um equilibrio entre todos os aspectos da
personalidade.
As pessoas autorrealizadas conseguem lidar com seu
mundo interno e externo. Ao contrrio dos indivduos
prejudicados psicologicamente, elas vivero no mundo
real e fazem as concesses necessrias a ele. No entanto,
ao contrrio da mdia das pessoas, elas esto conscientes
do processo regressivo que leva a autodescoberta. Vendo
as imagens inconscientes como material potencial para a
nova vida psquica, as pessoas autorrealizadas acolhem essas imagens quando aparecem em sonhos e reflexes introspectivas (Jung, 1939/1959, 1945/1953).

MTODOS DE INVESTIGA~O DE jUNG


Jung olhava alm da psicologia em sua busca por dados
para construir sua concepco de humanidade. Ele nao fez
apologas para suas empreitadas nos campos da sociologa, da hstria, da antropologia, da biologa, da fsica, da
filologia, da religo, da mitologia e da filosofia. Ele acreditava firmemente que o estudo da personalidade nao era
prerrogativa de urna nica disciplina e que a pessoa como
um todo podia ser entendida somente coma busca do conhecimento onde quer que ele exista. Assim como Freud,
Jung defendia com persistencia o fato de ser um investigador cientfico, fugindo dos rtulos de mstico e filsofo.
Em urna carta a Calvin Hall, datada de 6 de outubro de
1954, Jung argumentou: "Se voc me chama de ocultista
porque estou investigando seriamente fantasas religiosas,
mitolgicas, folclricas e filosficas nos indivduos modernos e em textos antigos, ento voc obrigado a diagnosticar Freud como um pervertido sexual, urna vez que ele est
agindo da mesma forma com as fantasias sexuais" (Jung,

85

1975, p. 186). No entanto, Jung afirmava que a psique


nao podia ser entendida somente pelo intelecto, mas que
devia ser compreendida pela pessoa em sua totalidade. Na
mesma linha de pensamento, ele disse certa vez: "Nem
tudo o que crio escrito pela minha cabeca, mas boa parte
tambm provm do coraco" (Jung, 1943/1953, p. 116).
Jung reuniu dados para suas teorias de extensas leituras em muitas disciplinas, mas tambm agregou informaces a partir do uso do teste de associaco de palavras, da
anlise dos sonhos, da magnaco ativa e da psicoterapia.
Essas informaces foram, ento, combinadas com leituras sobre alquimia medieval, fenmenos ocultos e outros
assuntos, em um esforco para confirmar as hipteses da
psicologia analtica.

Teste de associa~ao de palavras


Jung nao foi o primeiro a usar o teste de associaco de
palavras, mas pode receber os crditos por ajudar a desenvolv-lo e refin-lo, Originalmente, usou a tcnica em
1903, quando era um jovem assistente psiquitrico em
Burgholtzli, e realizou palestras sobre o teste de associaco
de palavras durante sua viagem aos Estados Unidos, em
1909. Contudo, ele poucas vezes o empregou mais tarde
em sua carreira. Apesar disso, o teste continua a ser intimamente vinculado ao nome de Jung.
Sua finalidade principal ao usar o teste de associaco
de palavras era demonstrar a validade da hiptese de Freud
de que o inconsciente opera como um processo autnomo.
No entanto, a finalidade bsica do teste na psicologa junguiana de boje trazer a tona complexos com matizes de
sentimentos. Conforme observado na seco dos nveis da
psique, um complexo um conglomerado de imagens individualizadas e com um matiz emocional, agrupadas em
tomo de um ncleo essencial. O teste de assocaco de palavras est fundamentado no princpio de que os complexos criam respostas emocionais mensurveis.
Ao administrar o teste, Jung, em geral, usava urna
lista de cem palavras-estmulo, escolhidas e organizadas
para despertar urna reaco emocional. Ele instrua a pessoa a responder a cada palavra-estmulo com a primeira
palavra que lhe viesse a mente. Jung registrava cada resposta verbal, o tempo levado para dar a resposta, o ritmo
respiratrio e a resposta galvnica cutnea. Muitas vezes,
ele repetia o experimento para determinar a coerncia do
teste-reteste.
Certos tipos de reaces indicam que a palavra-estmulo
tocou em um complexo. As respostas crticas incluem respraco restrita, alteraces na condutividade eltrica da
pele, reaces retardadas, respostas mltiplas, desprezo
das nstruces, incapacidade de pronunciar urna palavra
comurn, nao conseguir responder e incoerncia no teste-reteste. Outras respostas significativas incluem ruborizar,
gaguejar, rir, tossir, suspirar, limpar a garganta, chorar, mo-

86

FEIST, FEIST & ROBERTS

vimentar o carpo de modo excessivo e repetir a palavra-estmulo, Qualquer urna ou a combinaco dessas respostas podem indicar que urn complexo foi alcancado (Jung,
1935/1968; Jung & Riklin, 1904/1973).

Anlise dos sonhos


Jung concordava com Freud em relaco ao fato de que os
sonhos tm significado e devem ser levados a srio. Ele
tambm concordava com Freud no sentido de que os sonhos se originarn das profundezas do inconsciente e seu
significado latente expresso na forma simblica. No entanto, contestava a nocao de Freud de que quase todos
os sonhos sao realzaco de desejos e que a maioria dos
smbolos dos sonhos representa impulsos sexuais. Jung
(1964) acreditava que as pessoas usavam os smbolos para
representar urna variedade de conceitos - nao meramente
os sexuais - a fim de tentar compreender as "cosas numerveis por trs da amplitude da compreenso humana"
(p. 21). Os sonhos sao nosso inconsciente e urna tentativa
espontanea de conhecer o desconhecido, compreender a
realidade que s pode ser expressa simbolicamente.
O propsito da interpretaco dos sonhos junguiana
trazer a tona elementos do inconsciente pessoal e coletivo e
ntegra-los a consciencia para facilitar o processo de autorrealizaco. O terapeuta junguiano precisa reconhecer que
os sonhos sao, com frequncia, compensatorios, isto , os
sentimentos e as atitudes nao expressos durante a vida em
viglia encontraro urna sada por meio do processo dos sonhos. Jung acreditava que a condico natural dos humanos
avancar em direco a completude ou a autorrealizaco.
Assim, se a vida consciente de urna pessoa incompleta
em urna rea, ento o self inconsciente daquela pessoa ir
se esforcar para completar aquela condico mediante o processo dos sonhos. Por exemplo, se a anima em um homem
nao recebe desenvolvimento consciente, ela se expressar
por meio de sonhos repletos de temas de autorrealizaco,
equilibrando, assim, o lado masculino do homem e sua disposico feminina (Jung, 1916/1960).
Jung defenda que certos sonhos davam provas da
existencia do inconsciente coletivo, Estes incluamgrandes
sonhos, que trn significado especial para todas as pessoas;
sonhos tpicos, os quais sao comuns a maioria das pessoas; e
os sonhos mais precoces lembrados.
Em Memrias, sonhos e reflexes, Jung (1961) escreveu sobre urn grande sonho que ele teve enquanto viajava
aos Estados Unidos com Freud, em 1909. Em seu sonho
(rapidamente mencionado em nosso esboce biogrfico de
Jung), estava morando no andar superior de urna casa de
dois andares. Esse andar tinha urna atmsfera habitada,
embora sua moblia fosse um tanto antiga. No sonho, Jung
se deu conta de que ele nao sabia como era o andar de baixo, ento decidiu explor-lo, Depois de descer as escadas,
notou que toda a moblia era medieval e datada do sculo

XV ou XVl Enquanto explorava esse andar, descobriu urna


escadaria de pedra que levava at um poro. "Descendo
novamente, encontrei-me em urna sala linda em abbada
que pareca extremamente antiga ... Assim que vi isso, soube que as paredes datavam do tempo dos romanos" (Jung,
1961, p. 159). Enquanto explorava o poro, Jung notou
um anel sobre urna das lajes de pedra. Quando o pegou, ele
vu outra escada estreita levando a urna caverna antiga. L,
ele viu cermica quebrada, ossos de animais espalhados e
dois crnos humanos muito antigos. Em suas prprias palavras, ele havia "descoberto o mundo do hornem primitivo
dentro de mim mesmo - um mundo que raramente pode
ser alcancado ou iluminado pela consciencia" (Jung, 1961,
p.160).
Jung, posteriormente, aceitou esse sonho como evidencia de nveis diferentes da psique. O andar superior
tinha urna atmosfera deserta, inabitada e representava
a consciencia, a camada superior da psique. O andar trreo era a primeira camada do inconsciente - antiga, mas
nao tao estranha ou velha quanto os artefatos romanos
no poro, que simbolizavam urna camada mais profunda
do inconsciente pessoal Na caverna, Jung descobriu dois
crnios humanos - aqueles pelos quais Freud insistiu que
Jung possua desejos de rnorte. Jung, no entanto, viu esses
crnios humanos antigos como representando as profundezas de seu inconsciente coletivo.

Jung desejava
~
a morte de sua esposa? Para compreender a
relacso de Jung comas mulheres e para ver como um de
seus grandes sonhos pode ter refletido um desejo de
morte de sua esposa, acesse www.mhhe.com/feist8e.
~

ALM DA 8JOGRAFIA (EM INGLES)

O segundo tipo de sonhos coletivos sao os sonhos tpicos, aqueles que sao comuns a maioria das pessoas. Esses
sonhos induem figuras arquetpicas, como me, pa, Deus,
demonio ou o velho sbio. Eles tambm podem se referir a
eventos arquetpicos, como nascimento, morte, separacao
dos pais, batismo, casamento, voar ou explorar urna caverna. Alm disso, podem incluir objetos arquetpicos, como
sol, gua, pexes, cobras ou animais predadores.
A terceira categora indui os sonhos mais precoces
lembrados. Estes podem ser rastreados at cerca de 3 ou
4 anos de idade e contm imagens mitolgicas e simblicas e temas que racionalmente nao poderiam ter sido
experimentados pela enanca. Os sonhos precoces da
infancia, com frequncia, contrn temas arquetpicos e
smbolos como o heri, o velho sbio, a rvore, os pexes e a mandala. Jung (1948/1960) escreveu sobre essas
imagens e temas: "O aparecimento frequente no material
de casos individuais, assim como a distribuco universal, provam que a psique humana nica e subjetiva ou
pessoal semente em parte; quanto ao resto, coletiva e
objetiva" (p. 291).

TEORIAS DA PERSONALIDADE

Jung (1961) apresentou urna ilustraco vvida de um


de seus primeiros sonhos, o qual ocorreu antes do seu
quarto aniversrio. Ele sonhou que estava em um campo
quando, de repente, viu um buraco escuro retangular no
chao. Temeroso, desceu um lance de escada e, na base, encontrou urna entrada com um arco redondo coberto por
urna pesada cortina verde. Por trs da cortina, havia um
quarto pouco iluminado com um tapete vermelho que se
estendia da entrada at urna plataforma baixa. Sobre a
plataforma, havia um trono e nele, um objeto alongado
que pareceu a Jung ser um grande tronco de rvore. "Era
urna coisa enorme, chegando quase at o teto. Mas era de
urna composico curiosa: era feta de pele e carne nua e,
no alto, havia algo como urna cabeca redonda sem rosto e
sem cabelo. Bem no alto da cabeca, havia apenas um olho,
olhando imvel para cima" (p. 12). Tomado pelo terror, o
menino ouviu sua me dizer: "Sm, apenas olhe para mim.

Este o canbal!" Esse comentrio o assustou ainda mais e


o despertou do sono.
Jung pensava com frequncia no sonho, mas 30 anos
se passariam antes que a obviedade do falo fcasse aparente
para ele. Mais alguns anos foram necessrios antes que ele
conseguisse aceitar o sonho como urna expresso de seu
inconsciente coletivo, em vez de ser produto de um trace
de memria pessoal. Segundo sua prpria interpretaco do
sonho, o buraco retangular representava a morte; a cortina
verde simbolizava o mistrio da Terra, com sua vegetaco
verde; o tapete vermelho significava sangue; e a rvore,
descansando de modo majestoso sobre um trono, era o penis ereto, anatomicamente preciso em cada detalhe. Depois
de interpretar o sonho, Jung foi toreado a concluir que nenhum menino de 3 anos e meio conseguiria produzir esse
material universalmente simblico a partir das prprias
experiencias. Um inconsciente coletivo, comum a espcie,
foi sua explcaco (Jung, 1961).

tmaglnacae ativa
Urna tcnica que Jung usou durante sua autoanlise e tarnbm com muitos de seus pacientes foi a imaginaco ativa.
Esse mtodo requer que urna pessoa comece com qualquer
impresso - urna imagem do sonho, urna viso, um quadro ou urna fantasia - e se concentre at que a impresso
comece a "se mover". A pessoa <leve seguir essas imagens
aonde quer que elas levem e, ento, enfrent-las com coragem e se comunicar de modo livre com elas.
A finalidade da imaginaco ativa revelar imagens
arquetpicas que emergem do inconsciente. Essa pode ser
urna tcnica til para as pessoas que desejam ter maior conhecirnento de seu inconsciente pessoal e coletivo e que esto dispostas a superar a resistencia que costuma bloquear
a comunicaco aberta como inconsciente. Jung acreditava que a imaginaco ativa possua urna vantagem sobre a
anlise dos sonhos, j que suas imagens sao produzidas

87

durante um estado consciente da mente, dessa forma dexando-as mais claras e reproduzveis. O tom do sentirnento
tambm muito especfico, e, normalmente, a pessoa tem
pouca dificuldade em reproduzir a viso ou se lembrar do
humor (Jung, 1937 /1959).
Como urna variaco para a magnaco ativa, Jung as
vezes peda aos pacientes que tinham inclnaco para o
desenho que pintassem ou expressassem de alguma outra
maneira nao verbal a progresso de suas fantasias. Jung
se baseou nessa tcnica durante sua autoanlise, e muitas
dessas reproduces, ricas em simbolismo universal e frequentemen te exibindo a mandala, esto espalhadas em
seus livros. O homem e seus smbolos (1964), Palavra e ima
gem (1979), Psicologia e alquimia (1952/1968) e a biografia
ilustrada de Jung por Claire Dunne (2000), Carl Jung: cura
dor ferido de almas, sao fon tes especialmente prolficas para
esses desenhos e fotografas.
Em 1961, Jung escreveu sobre suas experiencias com
a magnaco ativa durante sua confrontaco como inconsciente na metade da vida:

Hoje quando olho para trs para tudo isso e considero o


que aconteceu comigo durante o periodo de meu trabalho sobre as fantasias, como se urna mensagem tivesse
vindo at mim com urna torca esmagadora. Havia coisas
nas imagens que diziam respeito nao semente a mim,
mas tambm a muitos outros. Foi, ento, que deixei de
pertencer a mim unicamente, parei de ter o direito de
fazer isso. Dali em diante, a minha vida pertencia a generalidade ... Poi, en tao, que me dediquei a servir a psique: eu a amava e a odiava, mas ela era a minha maior
riqueza. A minha entrega a ela, como foi, era a nica
maneira pela qual eu podia enfrentar a minha existencia
e vive-la o mais plenamente possvel. (p. 192)

Psicoterapia
Jung (1931/1954b) identificou quatro abordagens bsicas
de terapia, representando quatro estgios do desenvolvmento na histria da psicoterapia. O primeiro a confisso
de um segredo patognco, Esse o mtodo catrtico praticado por Joseph Breuer e sua paciente Anna O. Para os
pacientes que apenas tm a necessidade de compartilhar
seus segredos, a catarse efetiva. O segundo estgio envolve interpretaco, explcaco e elucidaco. Tal abordagem,
usada por Freud, d aos pacientes a compreenso das causas de suas neuroses, mas ainda pode deix-los incapazes
de resolver problemas sociais. O terceiro estgio, portan to,
a abordagem adotada por Adler e inclu a educaco dos
pacientes como seres sociais. Infelizmente, diz Jung, essa
abordagem com frequncia deixa os pacientes apenas bem-adaptados no mbito social.
Para ir alm dessas tres abordagens, Jung sugeriu um
quarto estgio: transformaco. Por transformaco, ele
quera dizer que o terapeuta primeiro precisava ser transformado em um ser humano saudvel, de preferencia se

88

FEIST, FEIST & ROBERTS

Carl Jung, o velho sabio de Ksnacht.

submetendo a psicoterapia. Somente depois da transforrnaco e de urna filosofia de vida estabelecida que o
terapeuta seria capaz de ajudar os pacientes a avancarern
na direco da ndivduaco, da totalidade ou da autorrealizacao. Esse quarto estgio especialmente empregado em
pacientes que esto na segunda metade da vida e que se encontram preocupados coma percepco do self interno, com
problemas morais e religiosos e em encontrar urna filosofa
de vida unificadora (Jung, 1931/1954b).
Jung era muito ecltico em sua teoria e na prtica da
psicoterapia. Seu tratamento variava de acordo coma idade, o estgio do desenvolvimento e o problema particular
do paciente. Cerca de dois tercos dos seus pacientes estavam na segunda metade da vida, e muitos deles sofriam
de perda de significado, falta de perspectiva geral e medo
da morte. Jung tentava ajud-los a encontrar sua prpria
orientaco filosfica.
O objetivo final da terapia junguiana ajudar os pacientes neurticos a se tornarem saudveis e encorajar
pessoas saudveis a trabalharem de forma independente
em direco a autorrealizaco. Jung procurava atingir tal
objetivo usando tcnicas como a anlise dos sonhos e a
magnaco ativa para ajudar os pacientes a descobrirem
material inconsciente pessoal e coletivo e a equilibrar essas
imagens inconscientes com sua atitude consciente (Jung,
1931/1954a).

Ainda que Jung encorajasse os pacientes a serem independentes, ele admitia a importancia da transferencia,
particularmente durante os tres primeiros estgios da terapia. Ele considerava tanto a transferencia positiva quanto a negativa como um processo natural para a revelaco
de informaces altamente pessoais. Ele considerava correto que inmeros pacientes homens se referissem a ele
como "me Jung" e bastante compreensvel que outros o
vissem como Deus ou salvador. Jung tambm reconheceu
o processo da contratransferncia, um termo usado para
descrever os sentimentos do terapeuta em relaco ao paciente. Assim como a transferencia, a contratransferncia
pode ser urna ajuda ou urn obstculo ao tratamento, dependendo de se ela leva a urna melhor relaco entre mdico e paciente, algo que Jung considerava inclispensvel
para o sucesso da psicoterapia.
Como a psicoterapiajunguiana possui muitos objetivos menores e urna variedade de tcnicas, nao possvel
urna descrco universal de urna pessoa que concluiu com
sucesso o tratamento analtico. Para a pessoa madura, o
objetivo pode ser encontrar significado na vida e lutar para
atngr equlbrio e totalidade. A pessoa autorrealizada capaz de assimilar muito do self inconsciente a consciencia,
mas, ao mesmo tempo, permanece ciente dos perigos potenciais ocultos no distante recesso da psique inconsciente.
Jung alertou certa vez contra se aprofundar muito em um

89

TEORIAS DA PERSONALIDADE

campo que nao foi pesquisado de forma apropriada, comparando essa prtica a urna pessoa cavando um poco artesiano e correndo o risco de ativar um vulco,

PESQUISA RELACIONADA
A abordagem de Jung da personalidade foi muito influente
no incio do desenvolvimento da psicologa da personalidade. Nos das atuas, porrn, sua influencia dmnuu, muito
embora ainda haja algumas insttuices pelo mundo dedicadas a psicologa analtica. Hoje, a maior parte das pesquisas relacionadas a Jung foca suas descrices dos tipos
de personalidade. O Indicador Tipolgico Myers-Briggs
(Myers-Briggs Type Indicator, MBTI; Myers, 1962) a
medida usada com mais frequncia baseada nos tipos de
personalidade de Jung. O MBTI acrescenta urna quinta e
urna sexta funces, julgamento e percepco, a tipologa
original de Jung, criando um total de 16 tipos de personalidade possveis. Esse instrumento usado com frequncia
por orientadores educacionais para direcionar os alunos
para caminhos de estudo mais gratificantes. Por exernplo,
pesquisas constataram que pessoas com altos ndices nas
dmenses de intuico e sentimento trn mais probabilidade de considerar o ensino gratificante (Willing, Guest,
& Morford, 2001). Mais recentemente, pesquisadores ampliaram o trabalho sobre a utilidade dos tipos de personalidade de Jung, explorando o papel dos tipos na forma como
as pessoas administram suas financas pessoais e seu estilo
de lideranca,

Tipo de personalidade e investimentos


financeiros
As pesquisas sobre personalidade nao sao conduzidas unicamente por psiclogos da personalidade. Como a personalidade o estudo da singularidade de cada pessoa, ele
relevante para qualquer indivduo e qualquer lugar. Por
exemplo, embora as pesquisas sobre psicologa e financas
em geral nao cruzem seus caminhos, a personalidade pode
ser um fator comum em ambas as reas, porque os aspectos nicos dos indivduos sao importantes nas duas reas.
Recentemente, pesquisadores em financas empresariais
se interessaram por estudar como a personalidade afeta
a forma de as pessoas investirem seu dinheiro (Filbeck,
Hatfield & Horvath, 2005). De forma mais especfica,
Filbeck e colaboradores (2005) queriam entender melhor
o nvel de risco que os indivduos esto dispostos a tolerar quando se trata de investir dinheiro. Os investimentos tendero a ser muito volteis. verdade que s se pode
ganhar muito dinheiro investindo no mercado de acces,
mas tambm pode-se perder tudo. Algumas pessoas trn
urna tolerancia natural as amplas oscilaces em seus investimentos, enquanto outras nao. Que tipos de pessoas
esto dispostos a correr tais riscos?

Filbeck e colaboradores (2005) usaram o MBTI para


determinar quais dos tipos de personalidade de Jung tinham maior probabilidade de tolerar o risco quando investiam dnheiro. O MBTI urna medida de autorrelato com
itens que avaliam cada um dos oito tipos de personalidade
junguianos descritos na Tabela 4.1. Para medir a tolerancia
ao risco ao investir dinhero, os pesquisadores usaram um
questonrio, no qual eram apresentadas as pessoas vrias
stuaces hipotticas de aumento ou decrscimo de sua fortuna. Combase nas respostas a essas situaces hipotticas,
os pesquisadores puderam determinar em que ponto (i. e.,
qual a porcentagem de ganho/perda) as pessoas achavam
que seus investimentos eram muito volteis e arriscados.
Os pesquisadores recrutaram urna amostra de estudantes
e adultos para preencher o MBTI e o questionrio de tolerancia ao risco e, ento, testararn a hiptese de que alguns
tipos de personalidade tolerariam mais risco do que outros.
Seus achados revelaram que o MBTI um bom prognosticador de quem est disposto a tolerar e quem nao est.
Especficamente, os pesquisadores verificaram que aqueles
que sao do tipo pensamento possuem urna alta tolerancia
ao risco, enquanto aqueles do tipo sentimento apresentam
urna tolerancia relativamente baixa para o mesmo nvel de
risco. De modo surpreendente, a dimenso da extroverso-introverso nao foi um bom prognosticador da tolerancia
ao risco; portanto, difcil predizer que tipo especfico de
pensadores e sentimentais (p. ex., extrovertidos ou introvertidos) sao mais tolerantes ou intolerantes ao risco. Por
exemplo, o tipo de personalidade de pensamento (contanto
que nao seja do tipo extremamente extrovertido ou extremamente introvertido) aquele que d mais importancia a
atividade intelectual lgica. Considerando de forma lgica,
os mercados de aces sobem e descem e, portanto, sensato tolerar o risco mesmo quando os investimentos esto
baixos, porque, provavelmente, eles se elevaro outra vez
(eventualmente) quando a economa se fortalecer. O tipo
de personalidade de sentimento descreve a forma como as
pessoas avaliam as nforrnaces, e essa avalaco nao est
necessariamente circunscrita pelas regras da lgica e da razo. Portanto, o tipo sentimento tem mais probabilidade
de basear sua tolerancia ao risco na prpria avaliaco pessoal da situaco, a qual pode ou nao estar de acordo com
as tendencias lgicas do mercado de acoes. Apesar de nem
todos os tipos de personalidade junguianos estarem reladonados a tolerancia ao risco nesse estudo, os pesquisadores
concluram que a personalidade dos investidores um fa tor
importante para os conselheiros financeiros considerarem
ao criar urna carteira de investimentos que melhor atenda
as necessidades e aos valores pessoais do investidor.

Tipo de personalidade e hderanca


O MBTI foi bastante usado em pesquisas de comportamento organizacional, sobretudo relacionadas aos corn-

90

FEIST, FEIST & ROBERTS

portamentos de lideranca e gerenciais. interessante notar que alguns desses trabalhos sugerem que a preferencia
pelo pensamento sobre o sentimento e pelo julgamento
sobre a percepco (p. ex., Gardner & Martinko, 1990)
caracterstica de administradores eficazes, que costumam
ser orientados a focar a conquista de resultados por meio
da anlise rpida de problemas e da implementaco confiante de decses, De fato, as pessoas que exibem os tipos
de comportamentos associados as funces de pensamento
e julgamento tendem a ser consideradas "material de lderanca" (Kirby, 1997), porque tais funces quase se tornaram caractersticas definidoras do que significa liderar.
Urna pesquisa recente de estudantes de administraco
e administradores finlandeses (Jarlstrom & Valkealahti,
2010) usou o MBTI para examinar o que conhecido como
"adequaco pessoa-trabalho", a qual definida como a
combinaco entre o conhecimento, as capacidades e as habilidades de urna pessoa e as demandas do trabalho. Como
em trabalhos anteriores, os estudantes de admnistraco e
os administradores compartilhavam preferencias pelo pensamento e pelo julgarnento em detrimento de sentimento
e percepco. Entretanto, quando as amostras foram comparadas entre si, surgiu urna tendencia interessante, que
contrria as pesquisas anteriores. Os tipos de sentimento
eram excessivamente representados entre os estudantes
de administraco em comparaco aos administradores. Os
autores argumentam que seus resultados sugerem que um
novo perfil de tipos est emergindo no mundo dos negcios hoje, caracterizado por qualidades associadas a funco
de Jung do sentimento: encorajamento da particpaco e
da construco do consenso e colocar-se no lugar do outro de forma compassiva durante os processos de tomada
de decso. Talvez, argumentam Jarlstrom e Valkealahti
(2010), o trabalho gerencial esteja se tornando mais caracterizado pela coordenaco dos recursos humanos do que
por determinaco, eficiencia e implantaco, Se for assim,
ento, novos locais de trabalho podem cada vez mais demandar e recompensar os lderes, de quem se espera que
motivem as equipes de empregados assim como um treinador faz, um estilo de liderar muito adequado a funco do
sentimento. As pesquisas futuras, com o seguimento das
carreiras reais dos estudantes de admnistraco, iro nos
dizer.

CRTICAS A jUNG
Os escritos de Carl Jung continuam a fascinar os estudantes de humanidades. Apesar de sua qualidade subjetiva e
filosfica, a psicologia junguiana atraiu urn grande pblico
tanto de profissionais quanto de leigos. Seu estudo sobre a
relgio e mitologia pode repercutir bem para alguns leitores, mas repelir outros. Jung, contudo, considerava-se um
dentista e insistia que seu estudo cientfico da religio, da

mitologia, do folclore e das fantasias filosficas nao fazia


dele um mstico mais do que o estudo de Freud sobre sexo
o tomava um pervertido sexual (Jung, 1975).
No entanto, a psicologia analtica, assim como qualquer teoria, <leve ser avallada em relaco aos seis critrios
de urna teoria til estabelecidos no Captulo l. Primeramente, urna teoria til <leve gerar hipteses verittcavete e
pesquisa descritiva; segundo, ela <leve ter a capacidade de
verificaco ou refuiacao. Infelizmente, a teoria de Jung,
assim como a de Freud, quase impossvel de verificar
ou refutar. O inconsciente coletivo, a essncia da teoria
de Jung, permanece sendo um conceito difcil de testar
empiricamente.
Boa parte das evidencias para os conceitos de arqutipo e inconsciente coletivo surgu a partir das prprias experiencias de Jung, as quais ele reconhecidamente encontrou
dificuldade para comunicar aos outros, de forma que a aceitacao desses conceitos se apoia mais na f do que em evidencias empricas. Jung (1961) alegava que "as afrrnaces
arquetpicas esto baseadas nas precondices instintivas e
nada tm a ver com a razo: elas nao sao fundamentadas
racionalmente, nem podem ser banidas pelo argumento
racional" (p. 353). Tal afrmaco pode ser aceitvel para o
artista ou o telogo, mas provvel que nao tenha adeses
entre os pesquisadores cientficos que se defrontam com
os problemas de planejar estudos e formular hipteses.
Todavia, a parte da teoria de Jung relacionada a dassificaco e tipologia, isto , as funces e atitudes, pode ser
estudada e testada e gerou uma quantidade moderada de pes
quisa. Como o MBTI produziu um grande nmero de investgacoes, damos a teoria de Jung urna classifcaco como
moderada em sua capacidade de gerar pesquisa.
Em terceiro lugar, urna teoria til <leve organizaras ob
servacses em urna estrutura significativa. A psicologia analtica nica, porque ela acrescenta uma nova dimenso
a teoria da personalidade, nomeadamente o inconsciente
coletivo. Aqueles aspectos da personalidade humana que
lidam com o oculto, o misterioso e o parapsicolgico nao
sao abordados pela maioria das outras teorias da personalidade. Mesmo que o inconsciente coletivo nao seja a nica
explicaco possvel para esses fenmenos e outros conceitos possam ser postulados para explic-los, Jung o nico
terico da personalidade moderno a fazer urna tentativa
sria de incluir um mbito tao abrangente da atividade
humana em urna estrutura terica nica. Por essas razes,
demos a teora de Jung urna classifcaco como moderada
em sua capacidade de organizar o conhecimento.
Um quarto critrio de urna teora til a praticida
de. A teoria auxilia terapeutas, professores, pais e outros
na soluco dos problemas do dia a dia? A teoria dos tipos
psicolgicos ou atitudes e o MBTI sao usados por muitos
clnicos, mas a utilidade da maior parte da teoria analtica
est limitada queles terapeutas que adotam os principios
bsicos junguianos. O conceito de um inconsciente coleti

TEORIAS DA PERSONALIDADE

vo nao se presta facilmente a pesquisa emprica, mas pode


ter alguma utilidade ao ajudar as pessoas a cornpreenderem mitos culturais e se adaptarem aos traumas da vida.
De modo geral, no entanto, podemos dar a teora de Jung
somente uma classificaco babea em praticidade.
A teora da personalidade de Jung internamente coe
rente? Ela possui um conjunto de termos definidos operacionalmente? A primeira pergunta recebe urna resposta
afirmativa qualificada; a segunda, urna negativa definida.
Jung, em geral, usava os mesmos termos coerentemente,
mas ele empregava com frequncia vrios termos para descrever o mesmo conceito. As palavras regresso e introver
tido esto relacionadas tao intimamente que se pode dizer
que descrevem o mesmo processo. Isto tambm verdadeiro para progresso e extrovertido, e a lista pode ser ampliada
para incluir vrios outros termos, como individuaco e au
torrealizadio, os quais nao sao diferenciados com clareza.
A linguagem de Jung costuma ser figurada, e muitos de
seus termos nao sao definidos de modo adequado. Quanto

f1.f

as defnices operacionais, Jung, assim como outros tericos iniciais da personalidade, nao definiu termos de modo
operacional. Portanto, classificamos sua teora como babea
em coerncia interna.
O critrio final de urna teoria til a parcimonia. A psicologia de Jung nao simples, mas a personalidade humana tambm nao . No en tanto, como ela mais complicada
do que o necessrio, podemos lhe dar apenas urna babea
dassfcaco em parcimnia. A inclnaco de Jung para procurar dados de urna variedade de disciplinas e sua dsposir;:ao para explorar o prprio inconsciente, mesmo abaixo do
nvel pessoal, contribuem para as grandes complexidades e
a imensa abrangnca de sua teoria. A leida parcimnia diz:
"Quando duas teoras sao igualmente teis, a mais simples
a preferida". Na verdade, claro, nao existem duas teorias
guas, mas a teoria de Jung, embora acrescentando urna
dimenso a personalidade humana que nao muito abordada por outros, provavelmente mais complexa do que o
necessrio.

(ONCEITO DE HUMANIDADE

Jung via os seres humanos com muitos polos opostos. Sua visao da humanidade nao era pessimista ou otimista, nem deter
minista ou prepositiva. Para ele, as pessoas sao motivadas em
parte pelos pensamentos conscientes, em parte por imagens
de seu inconsciente pessoal e em parte pelos traeos de memoria latentes herdados de seu passado ancestral. Sua rnotivacao
provm de fatores causais e teleolgicos.
A constltuicao complexa dos humanos invalida qualquer descricao simples ou unilateral. De acordo com jung,
cada pessoa urna cornposicao de torcas opostas. Ningum
completamente introvertido ou extrovertido, masculino ou
feminino, urna pessoa em que predomina o pensamento, o
sentimento, a sensacao ou a intuico, e ningum avanca de
modo invarivel na direcao da progressao ou da regresso,
A persona nao mais do que urna fracao de um indivduo. O que se deseja mostrar aos outros , em geral, apenas
o lado socialmente aceitvel da personalidade. cada pessoa
possui um lado sombro, urna sombra, e a maioria tenta
oculta-lo tanto da sociedade quanto de si mesma. Alm disso,
cada homem possui urna anima; e cada mulher, um animus.
Os varios complexos e arqutipos lancarn seu feitico sobre as pessoas e sao responsveis por mu itas de suas palavras
e acoes e pela maior parte de seus sonhos e fantasas. Ainda
que as oessoas n:'lo sejam mestres de suas proprias casas, etas
tambm nao sao completamente dominadas por forcas alrn
de seu controle. Possuem urna capacidade limitada de determinar sua vida. Por meio da forca de vontade e com grande
coragem, elas podem explorar os recessos escondidos de sua

91

psique. Elas podem reconhecer a sombra desses recessos como


delas, tornar-se parcialmente conscientes de seu lado feminino ou masculino e cultivar mais de urna nica funco, Esse
processo, que [ung denominava individuaco ou autorrealizai;ao, nao fcil e demanda maior coragem do que a maioria
das pessoas consegue reunir. Em geral, urna pessoa que atingiu a autorrealizacao j chegou a metade da vida e atravessou
com sucesso os estgios da infancia e da juventud e. Durante a
meia-idade, elas devem estar dispostas a deixar de lado os objetivos e os comportamentos da juventude e adotar um novo
estilo, apropriado a seu estgio do desenvolv mento psquico.
Mesmo depois que as pessoas alcancararn a individuaeao, tomaram conhecimento de seu mundo interno e criaram
um equilbrio entre as varias forras opostas, elas perrnanecem sob influencia de um inconsciente coletivo impessoal
que controla muitos de seus preconceitos, interesses, medos,
sonhos e atividades criativas.
Na dimenso dos aspectos biolgicos versus sociais da
personalidade, a teora de jung inclina-se fortemente na direcae da biologa. O inconsciente coletivo, que responsvel
por tantas acoes, faz parte de nossa heranca biolgica. Exceto
pelo potencial teraputico da relacao mdico-paciente, jung
tinha pouco a dizer acerca dos efeitos diferenciais de praticas
sociais especficas. De fato, em seus estudos de varias culturas.
ele encontrou diferencas superficiais e semelhancas profundas. Assim, a psicologa a na ltica tambm pode ser classificada como alta em semelnancas entre as pessoas e baixa nas

ditetencas individuais.

92

FEIST, FEIST & ROBERTS

Agrande me o arqutipo de fertilidadee destruco.


O arqutipo do velho sbio a voz inteligente, mas

Termos-chave e conceitos

O inconsciente pessoal formado pelas experiencias


reprimidas de um indivduo em particular e o reservatrio dos complexos.
Os humanos herdam um inconsciente coletivo que
ajuda a moldar muitas de suas atitudes, seus comportamentos e seus sonhos.
Arqutipos sao contedos do inconsciente coletivo.
Os arqutipos tpicos incluem persona, sombra, ani
ma, animus, grande me, velho sbio, heri e self
A persona representa o lado da personalidade que as
pessoas mostram para o resto do mundo. Aquelas psicologicamente sadias reconhecem sua persona, mas
nao a confundem coma totalidade da personalidade.
A anima o lado feminino dos homens e responsvel por muitos de seus humores e sentimentos
irracionais.
O animus, o lado masculino das mullieres, responsvel pelo pensamento irracional e pelas opinies
ilgicas nas mulheres.

enganadora, da experiencia acumulada.


O heri a imagem inconsciente de urna pessoa que
derrota um inmgo, mas que tambm possui urna
fragilidade trgica.
O self o arqutipo da integridade, da totalidade e
da perfeco,
As atitudes de introversto e extroverso podem se
combinar com urna ou mais das quatro funces pensamento, sentimento, sensaco e intuifto para
produzir oito tipos bsicos.
Urna meiaidade e urna velhice saudveis dependem
de soluces apropriadas para os problemas da infan
cia e da juventude.
Os terapeutasjunguianos usam a anlise dos sonhos
e a imaginaco ativa para descobrir os contedos do
inconsciente coletivo dos pacientes.

CAPTULO

Klein: Teora das Relaces


Objeta is
+
+
+
+

Panorama da teoria das relaces objetais


Biografia de Melanie Klein
tntroduco ii teoria das retadie: objetais
A vida psquico do bebe
Fantasas
Objetos

+ Posi~oes
Posic;o esquizoparanoide
Posic;o depressiva

+ Mecanismos de defesa psquicos


1

ntroiecao

Projeco

oissociacao
ldentificaco projetiva

+ tmemalizadies
Ego
Superego
Complexo de dipo
Desenvolvimento edpico feminino
Desenvolvimento edpico masculino

visoes posteriores das retacee: objetais


A viso de Margaret Mahler
A viso de Heinz Kohut
A teora do apego de lohn Bowlby
Ma ry Ai n sworth e a si tua~iio estro nha

Klein

Psicoterapia
Pesquisa relacionada
Trauma infantil e retacees objetais adultas
Teora do apego e as retacees adultas

+ Crticas ii teoria das retacses objetais


Conceito de humanidade
Termoschave e conceitos

94

FEIST, FEIST & ROBERTS

elanie Klein, a mulher que desenvolveu urna teora que enfatizava a relaco de nutrico e amorosa entre pas e filhos, nao teve urna relaco nem
de nutrico, nem amorosa com sua prpria filha Melitta.
O distanciamento entre me e filha comecou cedo. Melitta
era a mais velha de tres filhos, nascidos de pas que nao
gostavam particularmente urn do outro. Quando Melitta
tinha 15 anos, seus pas se separaram e ela culpava a rne
pela separaco e pelo divrcio que se seguiu. Quando Melitta amadureceu, sua relaco com a me se tornou mais
spera.
Depois que Melitta se formou em medicina, passou por
urna anlise pessoal e apresentou trabalhos acadmicos na
Sociedade Psicanaltica Britnica, tornou-se membro oficial
daquela sociedade, profissionalmente igual a sua me.
Seu analista, Edward Glover, era um feroz rival de
Melanie Klein. Glover, que encorajava a independencia de
Melitta, fo, pelo menos de forma indireta, responsvel pelos ataques violentos de Melitta a sua me. A animosidade entre me e filha tornou-se ainda mais intensa quando
Melitta se casou com Walter Schmideberg, outro analista
que se opunha fortemente a Klein e que apoiava de modo
aberto Anna Freud, a rival mais impetuosa de Klein.
Apesar de ser membro titular da Sociedade Psicanaltca Britnica, Melitta Schmideberg acreditava que sua rne
a va como um apndice, nao como colega. Em urna carta
com palavras fortes enderecada a me no vero de 1934,
Melitta escreveu:
Espero que vec ... tambm me permita lhe dar um conselho... Sou muito diferente de voc. Eu j lhe disse anos
atrs que nada me causa urna reaco pior do que tentar
forrarsentirnentos em rnim - essa a maneira mais segura de matar todos os sentimentos ... Agora estou cresdda
e preciso ser independente. Tenho minha prpria vida, o
meu marido. (Citado em Grosskurth, 1986, p. 199)

Melitta seguiu dizendo que nao mais se relacionara com


sua me da maneira neurtica dos anos em que era mais
jovem. Ela agora tinha urna profsso compartilhada com
sua me e insista que fosse tratada como urna igual.
A histria de Melanie Klein e sua filha assume urna
nova perspectiva a luz da nfase que a teora das relaces
objetais coloca na importancia da relaco entre me e filho.

PANORAMA DA TEORIA DAS


RELA~OES OBJETAIS
A teora das relaces objetais de Melanie Klein foi construda a partir de observaces de enancas pequenas. Em
contraste com Freud, que destacava os primeiros 4 a 6 anos
de vida, Klein enfatizava a importancia dos primeiros 4 a 6
meses aps o nascimento. Ela insistia em que os impulsos
do bebe (fome, sexo, etc.) sao direcionados para um objeto:

o seio, o pns, a vagina. De acorde com Klein, a relaco da


enanca com o seio fundamental e serve como um prottipo para relaces posteriores com objetos totais, como
a me e o pai. A tendencia muito precoce dos bebes a se
relacionarem com objetos parciais empresta a suas experiencias urna qualidade irrealista ou semelhante a urna fantasia que afeta todas as relaces interpessoais posteriores.
Assim, as ideias de Klein tendem a mudar o foco da teoria
psicanaltica de estgios do desenvolvimento com base orgnca para o papel da fantasa precoce na formaco das
relaces interpessoais.
Alm de Klen, outros tericos especularam sobre a
importancia das experiencias precoces do bebe com a me.
Margaret Mahler acreditava que a noco de identidade das
enancas se apoiava sobre urna relaco de tres passos com
sua rne, Primeiro, os bebes tm suas necessidades bsicas atendidas pela me; a seguir, desenvolvem urna relaco
simbitica segura com urna me toda-poderosa; e, finalmente, emergem do circulo protetor da me e estabelecem
sua individualidade separada. Heinz Kohut teorizou que
as enancas desenvolvem urna noco de self durante a prmeira infancia, quando os pais e outras pessoas as tratam
como se elas tivessem urna noco de identidade individualizada. John Bowlby investigou o vinculo dos bebes com a
rne, alm das consequncas negativas de serem separados dela. Mary Ainsworth e colaboradores desenvolveram
urna tcnica para medir o tipo de vnculo que um bebe estabelece com sua cuidadora.

BIOGRAFIA DE MELANIE KLEIN


Melanie Reizes Klein nasceu em 30 de marco de 1882,
em Viena, Austria. A mais moca de quatro filhos nascidos
do doutor Moriz Reizes e sua segunda esposa, Libussa
Deutsch Reizes, Klein acreditava que seu nascimento nao
tinha sido planejado - urna crenca que a levou a sentmentos de ser rejeitada por seus pais. Ela se sen tia especialmente distante do pai, o qual favoreca sua irrn mais
velha, Emilie (Sayers, 1991). Na poca em que Melanie
nasceu, seu pai, h algum tempo, tinha se rebelado contra
seu treinamento anterior como judeu ortodoxo e havia parado de praticar qualquer religio. Em consequncia, Klein
cresceu em urna familia que nao era pro-religiosa nern antirreligiosa.
Durante a infancia, Klein observou os pais trabalhando em atividades que eles nao gostavam. Seu pai era um
mdico que lutava para ganhar a vida na medicina e, eventualmente, se via abrigado a trabalhar como auxiliar de
dentista. Sua me administrava urna laja que vendia plantas e rpteis, um trabalho difcil, humilhante e assustador
para algum que tinha averso por cobras (H. Segal, 1979).
Apesar da renda escassa de seu pai como mdico, Klein desejava seguir essa profisso.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

As relaces precoces de Klein foram insalubres ou terminaram em tragdia. Ela se sentia negligenciada pelo pai
idoso, a quem ela via como frio e distante, e, embora amasse e idolatrasse sua me, senta-se sufocada por ela. Klein
tinha urna afeico especial por sua irm Sidonie, que era
quatro anos mais velha e que ensinava aritmtica e leitura
a Melanie. Infelizmente, quando Melanie tinha 4 anos de
idade, Sidonie morreu. Anos depois, Klein confessou que
nunca superou o luto por Sidonie (H. Segal, 1992). Aps
a marte da irrn, Klein vinculou-se profundamente a seu
nico irmo, Emmanuel, que era quase cinco anos mais velho e que se tornou seu confidente ntimo. Ela idolatrava
seu irrno, e esse fascnio pode ter contribudo para suas
dificuldades posteriores em se relacionar com homens.
Assim como Sidonie anteriormente, Emmanuel ensinava
Melanie, e suas excelentes instruces a ajudaram a passar
nos exames de ingresso para urna escala preparatria respeitvel (Petot, 1990).
Quando Klein tinha 18 anos, seu pai morreu, mas urna
tragdia maior ocorreu dais anos depois, quando seu amado irmo, Emmanuel, faleceu. A marte de Emmanuel deixou Klein devastada. Enquanto ainda lamentava a marte do
irmo, ela se casou com Arthur Klein, um engenheiro que
tinha sido um amigo muito prximo de Emmanuel. Melanie acreditava que seu casamento aos 21 anos impediu que
ela se tornasse mdica e, pelo resto de sua vida, lamentou
nao ter alcancado esse objetivo (Grosskurth, 1986).
Klein nao teve um casamento feliz; ela temia o sexo e
tinha averso gravidez (Grosskurth, 1986). No entanto,

em seu casamento com Arthur, gerou tres filhos: Melitta,


nascida em 1904; Hans, nascido em 1907; e Erich, nascido em 1914. Em 1909, os Klein se mudaram para Budapeste, para onde Arthur havia sido transferido. L, Klein
conheceu Sandor Ferenczi, um membro do crculo restrito
de Freud e a pessoa que a apresentou ao mundo da psicanlise. Quando sua me morreu, em 1914, Klein ficou
deprimida e iniciou anlise com Ferenczi, urna experiencia
que representou um momento decisivo em sua vida. No
mesmo ano, ela leu Sobre os sonhos, de Freud (1901/1953),
"e percebi imediatamente que aquilo era o que eu estava
buscando, pelo menos durante aqueles anos em que eu
estava vida por encontrar o que me satisfaria intelectual
e emocionalmente" (citado em Grosskurth, 1986, p. 69).
Mais ou menos na mesma poca em que descobriu Freud,
nasceu seu filho mais moco, Erich. Klein estava bastante tomada pela psicanlise e treinou seu filho de acordo
com os principios freudianos. Como parte desse tremamento, ela comecou a analisar Erich desde quando ele era
muito pequeno. Alm disso, ela tentou analisar Melitta e
Hans, ambos os quais posteriormente foram para outros
analistas. Melitta, que se tornou psicanalista, foi analisada por Karen Horney (ver Cap. 6) e tambm por outros (Grosskurth, 1986). Um paralelo interessante entre
Horney e Klein que Klein, posteriormente, analisou as

95

duas filhas mais mocas de Horney, quando elas tinham


12 e 9 anos de idade (a filha mais velha de Horney tinha
14 anos e se recusou a ser analisada). Ao contrrio da anlise voluntria de Melitta com Horney, as duas filhas de
Homey foram forcadas a frequentar as sesses analticas,
nao para tratamento de algum transtorno neurtico, mas
como medida preventiva (Quinn, 1987).
Klein se separou do marido em 1919, mas nao obteve o divrcio durante muitos anos. Aps a separaco, ela
estabeleceu urna prtica psicanaltica em Berlim e fez suas
primeiras contrbuices para a literatura psicanaltica com
um trabalho que abordava sua anlise com Erich, que nao
foi identificado como seu filho at muito depois de ela
morrer (Grosskurth, 1998). Nao completamente satisfeita
com a prpria anlise com Ferenczi, ela acabou a relacao
e cornecou urna anlise com Karl Abraham, outro membro do crculo restrito de Freud. Depois de apenas 14 me
ses, no entanto, Klein passou por outra tragdia, quando
Abraham morreu. Nesse ponto de sua vida, Klein decidiu
comecar urna autoanlise, a qual continuou pelo resto da
vida. Antes de 1919, os psicanalistas, incluindo Freud, baseavam suas teoras do desenvolvimento infantil em seu
trabalho teraputico com adultos. O nico estudo de caso
de Freud com urna enanca foi o Pequeno Hans, um me
nino que ele viu como paciente apenas urna vez. Melanie
Klein mudou essa situaco analisando diretamente crian
cas, Seu trabalho com enancas muito pequenas, incluindo
o prprio filho, convenceu-a de que as enancas internalizam sentimentos positivos e negativos em relaco a me e
que desenvolvem um superego muito antes do que Freud
acreditava. Sua pequena divergencia da teoria psicanaltica convencional causou muitas crticas por parte de seus
colegas em Berlim, fazendo com que ela se sentisse cada
vez mais desconfortvel naquela cidade. Ento, em 1926,
Ernest Janes a convidou para ir a Londres analisar seus
filhos e fazer urna srie de conferencias sobre anlise infantil. Essas conferencias, tempos depois, resultaram em
seu primeiro livro, A psicanlise de crianfas (Klein, 1932).
Em 1927, ela fixou residencia na Inglaterra, permanecen
do l at sua marte, em 22 de setembro de 1960. No dia
de sua cerimnia fnebre, sua filha Melitta fez um insulto
pstumo ao realizar um discurso profissional usando botas
vermelho f[amboyant, o que escandalizou muitos dos pre
sentes (Grosskurth, 1986).
Os anos de Klein em Londres foram marcados por di
viso e controvrsia. Ainda que ela continuasse a se con
siderar como freudiana, nem Freud nem sua filha Anna
aceitavam sua nfase na importancia da infancia muito
precoce ou sua tcnica analtica com enancas. Suas diferencas com Anna Freud cornecaram enguanto os Freud ainda
estavam morando em Viena, mas seu clmax ocorreu quan
do Anna se mudou com o pai e a me para Londres, em
1938. Antes da chegada de Anna Freud, a escala inglesa de
psicanlise estava se estabilizando como "escala kleinana",

96

FEIST, FEIST & ROBERTS

e as batalhas de Klein estavam limitadas, principalmente,


quelas com sua flha, Melitta, e essas batalhas eram ferozes e pessoais.
Em 1934, o filho mais velho de Klein, Hans, morreu
em urna queda. Melitta, que havia se mudado recentemente para Londres com seu marido psicanalista, Walter
Schmideberg. sustentou que seu irmo havia cometido
suicdo e acusou sua me pela rnorte dele. Durante aquele mesmo ano, Melitta comecou urna anlise com Edward
Glover, um dos rivais de Klein na Sociedade Psicanaltica
Britnica, Klein e sua filha, ento, tornaram-se ainda mais
afastadas no mbito pessoal e antagonistas profissionalmente, e Melitta manteve sua animosidade mesmo depois
da morte da me.
Mesmo que Melitta Schmideberg nao fosse urna apoiadora de Anna Preud, seu antagonismo persistente em rela~ao a Klein aumen tou as dificuldades da batalha de Klein
com Anna Preud, a qual nunca reconheceu a possibilidade
de analisar enancas pequenas (King & Steiner, 1991; Mitchell & Black, 1995). O atrito entre Klein e Anna Freud
jamais cedeu, com cada lado alegando ser mais "freudiano"
do que o outro (Hughes, 1989). Por fim . em 1946, a Sociedade Psicanaltica Britnica aceitou tres procedimentos
de treinamento: o tradicional de Melanie Klein, o defendido por Anna Freud e o de um grupo intermedirio que
nao aceitava qualquer escola de treinamento, mas era mais
ecltico em sua abordagem. Com essa diviso, a Sociedade
Psicanaltica Britnica permaneceu intacta, embora com
urna alanca desconfortvel.

1 NTRODU~O

TEORIA DAS

RELA~ESOBJETAIS
A teoria das relacesobjetais fruto da teoria dos instintos
de Freud, porm difere de sua antecedente em, pelo menos,
tres aspectos gerais. Primeiro, a teoria das relaces objetais
coloca menos nfase nos impulsos fundamentados bologicamente e mais importancia nos padrees consistentes das
relaces interpessoais. Segundo, contrariamente a teoria
paternalista de Preud, que enfatiza o poder e o controle do
pa, a teoria das relaces objetais tende a ser mais materna,
destacando a intimidarle e a criaco da me, Terceiro, os
tericos das relaces objetais veern, em geral, o contato e as
relaces humanas - nao o prazer sexual - como o motivo
primordial do comportamento humano.
De forma mais especfica, no entanto, o conceito de
relaces objetais possui muitos significados, assim como
existem muitos tericos das relaces objetais. Este captulo
concentra-se, principalmente, no trabalho de Melanie Klein,
mas tambm discute de modo breve as teorias de Margaret S.
Mahler, Heinz Kohut, John Bowlby e Mary Ainsworth. Em
geral, o trabalho de Mahler se preocupou com o esforco do
beb para obter autonomia e urna noco de self; Kohut, com

a formaco do self; Bowlby, com os estgios da ansiedade de


separaco: e Ainsworth, com os estilos de apego.
Se Klein a me da teoria das relaces objetais, ento
Freud o pai. Lembre-se do Captulo 2, que diz que Freud
(1915/1957a) acreditava que os instintos ou impulsos tm
um tmpeto, urna origem, urna finalidade e um objeto, comesses dois ltimos tendo maior significado psicolgico. Ainda
que impulsos diferentes possam parecer ter finalidades separadas, o propsito subjacente sempre o mesmo: reduzir
a tenso: isto , alcancar o prazer. Em termos freudianos, o
objeto do impulso urna pessoa, parte de urna pessoa ou
coisa por meio da qual a finalidade satisfeita. Klein e outros tericos das relaces objetais comecam com esse pressuposto bsico de Freud e, ento, especulam sobre como
as relaces precoces reais ou fantasiadas do beb com a
me ou o seio se tornam um modelo para todas as relaces
interpessoais posteriores. As relaces adultas, portante,
nem sempre sao o que parecem. Urna parte importante de
qualquer relaco sao as representaces psquicas internas
de objetos precoces significativos, como o seio da me ou o
pnis do pa, que foram introjetadas, ou assimiladas a estrutura psquica do bebe, e, ento, projetadas em seu parcero.
Essas imagens internasnao sao representaces precisas da
outra pessoa, mas remanescentes das experiencias precoces de cada indivduo.
Apesar de Klein continuar se considerando freudiana, ela estendeu a teoria psicanaltica alm das fronteiras
definidas por Freud. Por sua vez, Freud optou por ignorar
Klein. Quando pressionado a opinar sobre o trabalho dela,
tinha pouco a dizer. Por exemplo, em 1925, quando Emest
Jones escreveu a ele elogiando o "trabalho valioso" de Klein
coma anlise infantil e a ludoterapia, Freud simplesmente
respondeu que "o trabalho de Melanie Klein suscitou dvidas e controvrsias considerveis aqui em Viena" (Steiner,
1985, p. 30).

A VIDA PSQUICA DO BEB~


Enquanto Freud enfatizava os primeiros anos de vida,
Klein destacava a importancia dos primeiros 4 a 6 meses.
Para ela, os bebs nao cornecam a vida com urna tela em
branco, mas com urna predsposco herdada de reduzir a
ansiedade que experimentam em consequncia do conflito
produzido pelas forcas do instinto de vida e do instinto de
morte. A prontido inata do bebe para agir ou reagir pressupe a existencia de dotaoio filogentica, um conceito que
Freud tambm aceitava.

Fantasias
Um dos pressupostos bsicos de Klein que o beb, mesmo no nascimento, possui urna vida de fantasia ativa. Essas fantasias sao representaces psquicas dos instintos
inconscientes do id; portan to, nao devem ser confundidas

TEORIAS DA PERSONALIDADE

97

com as fantasias conscientes das enancas mais velhas e


dos adultos. De fato, Klein, de modo intencional, escrevia

POSl~OES

"phantasy", para torn-la distinta. Quando Klein (1932) es-

Klein (1946) via os bebes como constantemente se engajando em um conflito bsico entre o instinto de vida e o
instinto de morte, ou seja, entre bom e mau, amor e do,
criatividade e destruico. A medida que o ego avanca em
direco a ntegracao e se afasta da desintegraco, os bebes
naturalmente preferem sensaces gratificantes em relaco
as frustrantes.
Na tentativa de lidar com essa dicotomia de bons e
maus sentimentos, os bebes organizam suas experiencias
em posices, ou formas de lidar com os objetos internos e
externos. Klein escolheu o termo "posico" em vez de "estgo do desenvolvimento" para indicar que as posices se
alternam para a frente e para trs; elas nao sao perodos
de tempo ou fases do desenvolvimento pelos quais urna
pessoa passa. Apesar de ter usado rtulos psiquitricos
ou patolgicos, Klein tinha em mente que essas posices
representavam o crescimento e o desenvolvimento social
normal. As duas posices bsicas sao a posioio esquizopara
noide e a posicdo depressiva.

creveu sobre a dinmica vida de fantasia dos bebes, ela nao


sugeriu que os recrn-nascidos conseguissem colocar os
pensamentos em palavras. Ela simplesmente queria dizer
que eles possuem imagens inconscientes de "bom" e "mau",
Por exemplo, um estmago cheio bom; um vazio mau.
Assim, Klein dizia que os bebes que adormecem enquanto
sugam os dedos esto fantasiando ter o seio bom da me
dentro deles. Da mesma forma, os bebes com fome que
choram e esperneiam esto fantasiando chutar ou destruir
oseiomau.
A medida que o bebe amadurece, as fantasias inconscientes conectadas com o seio continuam a exercer um
impacto na vida psquica, mas tambm surgem novas fantasias. Essas fantasias inconscientes posteriores sao moldadas pela realidade e pelas predisposices herdadas. Urna
dessas fantasias envolve o complexo de dipo, ou o desejo
da enanca de destruir um dos pais e possuir sexualmente o
outro. (A noco de Klein do complexo de dipo discutida
com mais detalhes na seco Internalzaces.) Como essas
fantasias sao inconscientes, elas podem ser contraditrias.
Por exemplo, um menino pode fantasiar que est batendo
em sua me e tendo bebes com ela. Essas fantasias se orgnam, em parte, das experiencias do menino com a me e,
em parte, das predsposices universais de destruir o seio
mau e incorporar o bom.

Objetos
Klein concordava com Freud que os humanos possuem impulsos ou instintos inatos, induindo um instinto de marte.
Os impulsos, claro, precisam ter algum objeto. Assim, o
impulso da fome temo seio bom como seu objeto, o impulso sexual tem um rgo sexual como seu objeto, e assim
por <liante. Klein (1948) acreditava que, desde o incio da
infancia, as enancas se relacionam com esses objetos externos, tanto em fantasia quanto na realidade. As primeiras relaces objetais sao com o seio da me, mas "lego em
seguida se desenvolve interesse pelo rosto e pelas mos, os
quais atendem a suas necessidades e as gratcam" (Klein,
1991, p. 757). Em sua fantasia ativa, os bebes introjetam ou
assimilam a sua estrutura psquica esses objetos externos,
induindo o pnis do pai, as mos e o rosto da me e outras
partes do corpo. Os objetos introjetados sao mais do que
pensamentos internos acerca dos objetos externos; eles
sao fantasias de internalizar o objeto em termos concretos e fsicos. Por exemplo, as enancas que introjetaram sua
me acreditam que ela est constantemente dentro do corpo delas. A noeo de Klein de objetos internos sugere que
esses objetos tm forca propria, comparvel ao conceito de
Freud de superego, que supe que a consciencia do pai ou
da me carregada dentro da crianca.

Posi~ao esquizoparanoide
Durante os primeiros meses de vida, o bebe entra em contato com o seio bom e o seio mau. Essas experiencias alternantes de gratificaco e frustraco ameacarn a prpria
existencia de seu ego vulnervel. O bebe deseja controlar
o seio devorando-o e abrigando-o. Ao mesmo tempo, os
impulsos destrutivos inatos do bebe criam fantasias de
dano ao seio mordendo-o, rasgando-o, aniquilando-o. Para
tolerar tais sentimentos em relaco ao mesmo objeto ao
mesmo tempo, o ego se divide, retendo parte de seus instintos de vida e de morte enquanto desvia partes dos dois
instintos para o seio. Agora, em vez de temer o prprio
instinto de morte, o bebe teme o seio persecutorio. Mas o
bebe tambm tem urna relaco com o seio ideal, que d
amor, conforto e gratificaco. O bebe deseja mantero seio
ideal dentro dele como urna proteco contra a aniqulaco
pelos perseguidores. Para controlar o seio bom e combater
seus perseguidores, o bebe adota o que Klein (1946) denominou posco esquizoparanoide, urna forma de organizar as experiencias que inclu os sentimentos paranoides
de ser perseguido e urna divso dos objetos internos e externos em bons e maus.
De acordo com Klein, os bebes desenvolvem a posi~ao esquizoparanoide durante os primeiros 3 a 4 meses de
vida, durante os quais a percepco que o ego tem do mundo
externo subjetiva e fantstica, em vez de objetiva e real.
Assim, os sentimentos persecutrios sao considerados paranoides; ou seja, eles nao esto fundamentados em algum
perigo real ou imediato do mundo externo. A enanca precisa mantero seio bom e o seio mau separados, porque confund-los seria arriscar a aniqulaco do seio bom e perd-lo

98

FEIST, FEIST & ROBERTS

como porto seguro. No mundo esquizoide do beb, a ira


e os sentimentos destrutivos sao direcionados para o seio
mau, enquanto os sentimentos de amor e conforto esto
associados ao seio bom.
Os bebs, claro, nao usam a linguagem para identificar o seio bom e o mau. Em vez disso, eles possuem urna
predisposico biolgica a vincularem um valor positivo
a nutrico e ao instinto de vida e a atriburern um valor
negativo a fome e ao instinto de morte. Essa dissocaco
pr-verbal do mundo em bom e mau serve como prottipo
para o posterior desenvolvimento de sentimentos ambivalentes em relaco a urna nica pessoa. Por exemplo, Klein
(1946) comparou a posco esquizoparanoide infantil com
os sentimentos de transferencia que os pacientes em terapia muitas vezes desenvolvem em relaco ao terapeuta.

Sob presso da ambivalencia, do conflito e da culpa, o


paciente com frequnda dissocia a figura do analista, e,
assim, o analista pode, em certos momentos, ser amado; em outros momentos, odiado. Ou o analista pode
ser dissociado de urna forma que ele permaneca sendo
a figura boa (ou m), enquanto outra pessoa se torna a
figura oposta. (p. 19)

Os sentimentos ambivalentes nao esto limitados as


situaces teraputicas. A maioria das pessoas tem sentmentos positivos e negativos em relaco aos entes queridos. A ambivalencia consciente, no entanto, nao captura a
essnca da posico esquizoparanoide. Quando os adultos
adotam tal posico, fazem isso de maneira primitiva e inconsciente. Conforme assinalado por Ogden (1990), eles
podem se ver como um objeto passivo, em vez de um sujeito ativo. Provavelmente eles diriam: "Ele pergoso", em
vez de dizer: "Estou consciente de que ele perigoso para
mim". Outras pessoas podem projetar seus sentimentos
paranoides inconscientes nos outros como um meio de
evitar sua prpria destruico pelo seio malvolo. Outros,
ainda, podem projetar seus sentimentos positivos inconscientes em outra pessoa e ver essa pessoa como perfeita,
enquanto veem a si mesmos como vazios ou sem valor.

Todava, o ego do beb maduro o suficiente para perceber


que ele nao tem capacidade de proteger a rne, e, assim,
o beb experimenta culpa por seus impulsos destrutivos
anteriores em relaco a me. Os sentimentos de ansiedade
quanto a perda de um objeto amado associados a um sentimento de culpa por querer destruir aquele objeto constituem o que Klein denominou posco depressiva.
As enancas na posico depressiva reconhecem que o
objeto amado e o objeto odiado sao, agora, um nico objeto. Elas se censuram pelos impulsos destrutivos anteriores em relaco a me e desejam fazer a reparaio desses
ataques. Como as enancas veem sua me como um todo e
tambm como ameacadas, elas sao capazes de sentir empa
tia por ela, urna qualidade que ser benfica em suas relaces interpessoais futuras.
A posico depressiva resolvida quando as enancas
fantasiam que fizeram a reparaco por suas transgresses
anteriores e quando reconhecem que a me nao ir embora
permanentemente, mas retomar depois de cada partida.
Quando a posco depressiva resolvida, as enancas encerram a dssodaco entre a me boa e a me m. Elas sao capazes nao s de experimentar o amor da me, mas tambm
de expressar seu amor por ela. Contudo, uma resoluco incompleta da posico depressiva pode resultar em falta de
confanca, luto patolgico pela perda de urna pessoa amada
e urna variedade de outros transtornos psquicos.

MECANISMOS DE DEFESA PSQUICOS


Klein (1955) sugeriu que, desde o incio da infancia, as
crancas adotam vrios mecanismos de defesa psquicos
para proteger seu ego contra a ansiedade despertada por
suas fantasias destrutivas. Esses sentimentos destrutivos
intensos surgem comas ansiedades oral-sdicas referentes
ao seio - o seio temido e destrutivo, por um lado, e o seio
gratificante e prestativo, por outro, Para controlar tais ansiedades, os bebs usam vrios mecanismos de defesa psquicos, como iruroiedio, proiecao, dissociaco e identifica~iio

projetiva.

Posi~ao depressiva
Em torno dos 5 ou 6 meses, um beb comeca a ver os objetos externos como um todo e a entender que o bom e
o mau podem existir na mesma pessoa. Nessa poca, desenvolve urna imagem mais realista da me e reconhece
que ela urna pessoa independente que pode tanto ser boa
quanto m. Alm disso, o ego est comecando a amadurecer at o ponto em que consegue tolerar alguns dos prprios sentimentos destrutivos, em vez de projet-los. No
entanto, o beb tambm percebe que a rne pode ir embora
e ser perdida para sempre. Temendo essa possvel perda, o
beb deseja proteger a me e man t-la afastada dos perigos
de suas prprias forcas destrutivas, aqueles impulsos canibalisticos que anteriormente tinharn sido projetados nela.

lntroje~ao
Por introjeco, Klein simplesmente queria dizer que os
bebs fantasiam incorporar a seu corpo aquelas percepces
e experiencias que tiveram com o objeto externo, originalmente o seio da me. A introjeco comeca com a primeira alimentaco do beb, quando existe urna tentativa
de incorporar o seio da me ao corpo dele. Normalmente,
o bebe tenta introjetar objetos bons, incorpor-los dentro
de si como urna proteco contra a ansiedade. Contudo, as
vezes, um beb introjeta objetos maus, como o seio mau
ou o pnis mau, para obter controle sobre eles. Quando os
objetos perigosos sao introjetados, eles se transformam em
perseguidores internos, capazes de aterrorizar o beb e dei-

TEORIAS DA PERSONALIDADE

xar resduos assustadores que podem ser expressos em sonhos ou em um interesse por con tos de fadas como "O lobo
mau" ou "Branca de Neve e os sete anes".
Os objetos introjetados nao sao representaces precisas dos objetos reais, mas influenciados pelas fantasias das
enancas. Por exemplo, os bebes fantasiam que a me est
constantemente presente, ou seja, eles sentem que a me
est sempre dentro de seu carpo. A me real, claro, nao
est presente de forma perceptiva, mas os bebs a devoram em fantasia para que ela se torne um objeto interno
constante.

Proje~ao
Assim como os bebs usam a introjeco para incoporar objetos bons e maus, eles empregam a projerao para se livrar
deles. Projeco a fantasia de que sentimentos e impulsos
prprios, na verdade, residem em outra pessoa e nao dentro de nosso carpo. Ao projetarem impulsos destrutivos incontrolveis nos objetos externos, os bebs aliviam a ansedade insuportvel de serem destrudos por forcas internas
perigosas (Klein, 1935).
As enancas projetam imagens boas e ms nos objetos
externos, em especial nos pais. Por exemplo, um menino
que deseja castrar o pa pode, em vez disso, projetar essas
fantasas de castracao no pa, dessa forma invertendo os
desejos de castraco e acusando o pai de querer castr-lo,
Do mesmo modo, urna menina pode fantasiar que devora a
me, mas projeta essa fantasia na me, a qual ela teme que
v retallar persegundo-a.
As pessoas tambm podem projetar impulsos bons.
Por exemplo, os bebes que se sentem bem acerca do seio
nutriz da me atribuem seus prprios sentimentos de
bondade ao seio e imaginam que o seio bom. Os adultos,
por vezes, projetam os prprios sentimentos de amor em
outra pessoa e se convencem de que os outros os amam.
A projeco permite, assim, que as pessoas acreditem que
suas opinies subjetivas sao verdadeiras.

Dissocia~ao
Os bebs s conseguem manejar os aspectos bons e
maus deles mesmos e dos objetos externos por meio da
dissociaco, ou seja, separando os impulsos incompatveis. Para separar objetos bons e maus, o ego precisa, ele
prprio, ser dividido. Assim, os bebes desenvolvem urna
imagem de "eu bom" e "eu mau" que lhes possibilita lidar
com os impulsos prazerosos e destrutivos em relaco aos
objetos externos.
A dssociaco pode ter um efeito positivo ou negativo na enanca. Se nao for extrema e rgida, pode ser um
mecanismo positivo e til nao s para os bebes, mas tambm para os adultos. Ela possibilita que as pessoas vejam
os aspectos positivos e negativos de si mesmas, avaliem
seu comportamento como bom ou mau e diferenciem en-

99

tre os conhecidos admirados e os desagradveis. Todava,


a dissociaco excessiva e inflexvel pode levar a represso
patolgica. Por exemplo, se o ego das enancas for rgido
demais para ser dissociado em eu bom e eu mau, elas nao
conseguro introjetar as experiencias ms no ego bom.
Quando as enancas nao conseguem aceitar o prprio comportamento mau, precisam lidar com impulsos destrutivos e aterrorizantes da nica maneira que conseguem:
reprrnindo-os.

ldentifica~ao projetiva
Um quarto meio de reduzir a ansiedade a dentfcaco
projetiva, um mecanismo de defesa psquico no qual os
bebes dissociam partes inaceitveis de si mesmos, as projetam em outro objeto e, finalmente, as introjetam de volta
de forma alterada ou distorcida. Ao incorporarem o objeto
de volta, os bebes acreditam que se tornaram como aquele
objeto; isto , eles se identificam com aquele objeto. Por
exernplo, os bebes, em geral, dissociam partes de seu impulso destrutivo e as projetam no seio mau e frustrante.
A seguir, eles se identificam com o seio introjetando-o, um
processo que permite obter controle sobre o seio temido e
maravilhoso.
A identficaco projetiva exerce urna influencia poderosa nas relaces interpessoais adultas. Ao contrrio da
projeco simples, que pode existir completamente em fantasia, a identficaco projetiva existe semente no mundo
das relaces interpessoais reais. Por exemplo, um marido
com tendencias fortes, mas indesejadas, de dominar os
outros projeta esses sentimentos na esposa, a quem ele,
ento, ve como dominadora. O hornem, sutilmente, tenta
tornar a esposa dominadora. Ele se comporta com submissao excessiva, na tentativa de forcar a esposa a exibir as
prprias tendencias que ele depositou nela.

1 NTERNALIZAt;OES
Quando os tericos das relaces objetais referem-se a internalzaco, eles querem dizer que a pessoa incorpora
(introjeta) aspectos do mundo externo e, ento, organiza
essas introjeces em urna estrutura psicologicamente significativa. Na teoria kleiniana, as tres internalizaces importantes sao: o ego, o superego e o complexo de dipo.

Ego
Klein (1930, 1946) acreditava que o ego, ou a noco de
self, atinge a maturidade em um estgio muito anterior ao
considerado por Preud, Mesmo que Freud considerasse a
hiptese de que o ego existe no nascimento, nao lhe atribua funces psquicas complexas at aproximadamente o
terceiro ou quarto ano de vida. Para ele, a enanca pequena
dominada pelo id. Klein, no entanto, ignorou em grande

100

FEIST, FEIST & ROBERTS

parte o id e baseou sua teoria na capacidade precoce do ego


de perceber as forcas destrutivas e amorosas e manej-las
por meio da dissociaco, da projeco e da introjeco,
Klein (1959) acreditava que, no nascimento, o ego
antes de mais nada, desorganizado. No entanto, suficientemente forte para sentir ansiedade, usar mecanismos de
defesa e formar relaces objetais precoces, tanto em fantasia quanto na realidade. O ego corneca a se desenvolver
j na primeira experiencia do bebe com a amamentaco,
quando o seio boro o preenche nao s com leite, mas com
amor e seguran~a. Porrn, o bebe tambm experimenta
o seio mau - aquele que nao est presente e nao d lete, amor ou seguran~a. O bebe introjeta o seio bom e o
seio mau, e essas imagens fornecem um ponto focal para
a maior expanso do ego. Todas as experiencias, mesmo
aquelas nao vinculadas a alrnentaco, sao avaliadas pelo
ego em termos de como elas se relacionam com o seio bom
e como seio mau. Por exemplo, quando o ego experimenta o seio bom, ele espera experiencias boas similares com
outros objetos, como com os prprios dedos, urna chupeta
ou o pai. Assim, a primeira relaco objetal do bebe (o seio)
se transforma no prottipo nao s para o desenvolvimento
futuro do ego, mas tambm para as relaces interpessoais
posteriores do indivduo.
Entretanto, antes que possa emergir um ego unificado,
ele <leve, primeiro, dividir-se. Klein partia do principio de
que os bebes lutam de forma inata pela Integraco, mas, ao
mesmo tempo, sao forcados a lidar com as forcas opostas
de vida e morte, como reflexo de sua experiencia com o
seio bom e o seio mau. Para evitar a desintegracao, o ego
recm-emergente <leve se dissociar em eu bom e eu mau.
O eu bom existe quando os bebes esto sendo supridos
com leite e amor; o eu mau experimentado quando eles
nao recebem leite e amor. Essa imagem dual do self permite aos bebes manejar os aspectos bons e maus dos objetos
externos. A medida que os bebes amadurecem, suas percepces se tornam mais realistas, eles j nao mais veem o
mundo em termos de objetos parciais e seu ego se torna
mais integrado.

Superego
A imagem de Klein do superego difere da de Freud em pelo
menos tres aspectos importantes. Primeiro, ele surge muto mais cedo na vida; segundo, ele nao fruto do complexo
de dipo; e terceiro, ele muito rnais severo e cruel Klein
(1933) chegou a essas dferencas por meio da anlise de
enancas pequenas, urna experiencia que Freud nao teve.

Nao <leve haver dvida de que um superego estava em


total operaco por algum tempo em meus pequenos
pacientes entre 2 anos e 9 meses e 4 anos de idade, enquanto de acorde com a viso aceita [freudiana], o superego nao corneca a ser ativado at que o complexo de
dipo tenha dirninudo - isto , at aproximadamente

5 anos de idade. Alm do mais, meus dados mostrararn


que esse superego precoce era irnensuravelrnente rnais
severo e mais cruel do que aquele da crianca maior ou
do adulto, e que ele, de modo literal, arrasava o ego frgil da enanca pequena. (p. 267)

Lernbre-se de que Freud conceitualizou o superego


como consistindo de dois subsistemas: um ego ideal, que
produz sentimentos de inferioridade, e urna consciencia,
que resulta em sen timentos de culpa. Klein concordava que
o superego maduro produz sentimentos de inferioridade e
culpa, mas sua anlise de enancas pequenas a levou a acreditar que o superego precoce produz nao culpa, mas terror.
Para Klein, as enancas pequenas temem ser devoradas
e rasgadas em pedacos - temores que sao, em grande parte, desproporcionais aos perigos reais. Por que o superego
das enancas est tao drasticamente afastado de qualquer
ameaca real da parte de seus pais? Klein (1933) sugeriu que
a resposta reside no prprio instinto destrutivo do bebe,
que experimentado como ansiedade. Para manejar essa
ansiedade, o ego da enanca mobiliza a libido (instinto de
vida) contra o instinto de morte. No entanto, ambos os
instintos nao podem ser separados completamente; portanto, o ego forcado a se defender contra suas prprias
aces. Tal defesa precoce do ego estabelece as bases para
o desenvolvimento do superego, cuja violencia extrema
urna reaco a autodefesa agressiva do ego contra as prprias tendencias destrutivas. Klein acreditava que esse superego severo e cruel era responsvel por muitas tendencias antissociais e criminais em adultos.
Klein descreveu o superego de urna enanca de 5 anos
de forma rnuito parecida a Freud. Por volta do 5 ou 6
ano, o superego desperta pouca ansedade, mas urna grande <lose de culpa. Ele j perdeu boa parte de sua severidade, enquanto, de forma gradual, vai sendo transformado
em urna consciencia realista. Entretanto, Klein rejeitava
a noco de Freud de que o superego urna consequncia
do complexo de dipo. Em vez disso, ela insistia que o
superego se desenvolve com o complexo de dipo e, por
fim, emerge como culpa realista depois que o complexo de
dpo resolvido.

Complexo de dipo
Ainda que Klein acreditasse que sua viso do complexo de
dipo fosse meramente urna extenso, e nao uma refuta~ das ideias de Freud, sua concepcao se afastou da freudiana em vrios aspectos. Primeiro, Klein (1946, 1948,
1952) sustentava que o complexo de dipo comecava em
idade muito mais precoce do que Freud sugeriu. Este defendia que o complexo de dipo ocorria durante a fase flica, quando as criancas trn cerca de 4 ou 5 anos e depois
que passaram pelas fases oral e anal. Ao contrrio, Klein
afirmava que o complexo de dipo iniciava durante os primeiros meses de vida, sobrepondo-se as fases oral e anal e

TEORIAS DA PERSONALIDADE

atingindo seu clmax durante a fase genital, em torno dos


3 ou 4 anos de idade. (Klein prefera a expresso fase "genital" em vez de "flica", porque este ltimo termo sugere
urna psicologia masculina.) Segundo, Klein acreditava que
urna parte significativa do complexo de dipo o medo da
enanca de retaliaco pelo genitor, devido a sua fantasia de
esvaziar o corpo dele. Terceiro, ela enfatizava a importancia de as enancas conservarem sentimentos positivos em
relaco a ambos os pais durante os anos edpicos. Quarto,
ela levantou a hiptese de que, durante as fases iniciis, o
complexo de dipo serve a mesma necessidade para ambos os gneros, isto , estabelecer urna atitude positiva
com o objeto bom e gratificante (seio ou pnis) e evitar o
objeto mau e aterrorizador (seio ou pnis). Nesta posico,
as enancas de cada um dos gneros podem direcionar seu
amor de forma alternada ou simultanea para cada um dos
pais. Assim, as enancas sao capazes de relaces homossexuais e heterossexuais com ambos os pais. Do mesmo
modo que Freud, Klein assumiu que meninas e meninos
acabam experimentando o complexo de dipo de formas
diferentes.

Desenvolvimento edipico feminino


No corneco do desenvolvimento edipico feminino - durante os primeiros meses de vda+, a menina ve o seio da me
como "bom e mau". Ento, por volta dos 6 meses de idade,
ela comeca a ver o seio como mais positivo do que negativo. Mais tarde, ela ve a me inteira como cheia de coisas
boas, e essa atitude a leva a imaginar como sao feitos os
bebes. Ela fantasia que o pns do pai alimenta a me com
coisas valiosas, incluindo bebes. Como a menina ve o pnis
do pai como doador de enancas, ela desenvolve urna relar;:ao positiva com ele e fantasia que seu pai ir encher seu
corpo com bebes. Se o estgio edpico feminino prossegue
com tranquilidade, a menina adota urna posico "fernnina"
e tem urna relaco positiva com ambos os pais.
No entanto, em circunstancias menos ideais, a menina ver sua me como urna rival e ir fantasiar roubar da
me o pnis do pai e os bebes. O desejo da menina de roubar a me produz um temor paranoide de que a rne faca
urna retaliaco, causando-lhe danos ou levando seus bebes.
A ansiedade principal da menina provm de um temor de
que o interior de seu corpo tenha sido danificado pela me,
urna ansiedade que poder ser aliviada somente quando
ela mais tarde der a luz um bebe saudvel. De acordo com
Klein (1945), a inveja do pnis se origina do desejo da menina de internalizar o pnis do pai e receber um bebe dele.
Essa fantasia precede qualquer desejo por um pns externo. Contrria a viso de Freud, Klein nao conseguiu encontrar evidencias de que a menina culpe a me por traz-la
ao mundo sem um pnis, Em vez disso, argumentava que
a menina mantm urna forte ligaco coma me durante o
perodo edpico.

101

Desenvolvimento edpico masculino


Assim como a menina, o menino ve o seio da me como
bom e mau (Klein, 1945). Ento, durante os primeiros meses do desenvolvimento edpico, transfere alguns de seus
desejos orais do seio da me para o pnis do pai. Nessa poca, o menino est em sua posifiio feminina; ou seja, ele adota
urna atitude homossexual passiva em relaco ao pai. A seguir, ele avanca para urna relaco heterossexual coma me,
mas, devido a seu sentimento homossexual anterior pelo
pai, nao tem medo de que o pai o castre. Klein acreditava
que essa posco homossexual passiva um pr-requisito
para o desenvolvimento no menino de urna relaco heterossexual saudvel com a me. Mais simplesmente, o menino precisa ter um bom sen timen to acerca do pe nis do pai
antes que possa valorizar o prprio pnis,
Conforme o menino amadurece, no entanto, desenvolve impulsos orais sdicos em relaco ao pai e deseja arrancar seu pns e mat-lo. Esses sentimentos despertam
a ansiedade de castraco e o temor de que o pai o retalie
arrancando seu pns, Esse temor convence o menino de
que a relaco sexual coma me seria extremamente perigosa para ele.
O complexo de dipo do menino resolvido apenas
parcialmente por sua ansiedade de castraco. Um fator
mais importante sua capacidade de estabelecer relaces
positivas com ambos os pais ao mesmo tempo. Nesse ponto, o menino ve seus pais como objetos totais, urna condir;:ao que lhe possibilita elaborar sua posico depressiva.
Tanto para as meninas quanto para os meninos, urna
resoluco saudvel do complexo de dipo depende de sua
capacidade de permitir que a me e o pai fiquem juntos e
tenham relaces sexuais um com o outro. Nao permanece qualquer remanescente de rivalidade. Os sentimentos
positivos das enancas em relaco aos pais posteriormente
servem para reforcar suas relacoes sexuais adultas.
Em resumo, Klein acreditava que as pessoas nascem
com dois fortes impulsos: o instinto de vida e o instinto
de morte. Os bebes desenvolvem um apego apaixonado
pelo seio bom e um dio intenso pelo seio mau, deixando
a pessoa em urna luta por toda a vida para conciliar essas
imagens psquicas inconscientes de bom e mau, prazer e
dor. O estgio mais crucial da vida sao os prirneiros meses,
poca na qual as relaces coma me e outros objetos significativos formam um modelo para as relaces interpessoais
posteriores. A capacidade adulta de urna pessoa de amar ou
odiar surge com essas relaces objetais precoces.

VISES POSTERIORES DAS


RELA~ES OBJETAIS
Desde as descrices audaciosas e perspicazes de Melanie
Klein, inmeros outros tericos ampliaram e modificaram

102

FEIST, FEIST & ROBERTS

a teoria das relaces objetais. Entre os rnais proerninentes


desses tericos posteriores se encontram Margaret Mahler,
Heinz Kohut, John Bowlby e Mary Ainsworth.

mo normal, Mahler (1967) tomou emprestada a analoga


de Freud (1911/1958) que comparava o nascimento psicolgico a um ovo de pssaro que ainda nao eclodiu. O pssaro capaz de satisfazer suas necessidades nutricionais de
forma autstica (com relaco a realidade externa), porque
seu suprimen to alimentar est incluso na casca. Do mesmo
modo, um bebe recm-nascido satisfaz vrias necessidades
dentro da rbita protetora toda-poderosa dos cuidados da
me. Os recm-nascidos possuem um senso de onpotncia, porque, assim como os pssaros nao ecloddos, suas necessidades sao atendidas automaticamente e sem que eles
tenham que fazer qualquer esforco, Ao contrrio de Klein,
que conceitualizava um bebe recm-nascido como aterrorizado, Mahler apontava para perodos relativamente longos
de sano e ausencia geral de tenso nele. Ela acreditava que
esse estgio era um perodo de narcisismo primrio absoluto, no qual o bebe nao tem consciencia de qualquer outra
pessoa. Assim, ela se refera ao autismo normal como um
estgio "sem objeto", poca em que o bebe naturalmente
procura pelo seio da me. Ela discordava da noco de Klein
de que os bebes incorporam o seio bom e outros objetos a
seu ego.
A medida que os bebes vo percebendo que nao censeguem satisfazer suas prprias necessidades, eles comecam
a reconhecer sua cuidadora primria e a buscar urna relaco
simbitica com ela, condico que leva a simbiose normal,
o segundo estgio evolutivo da teora de Mahler. A simbiose normal comeca em torno da 4 ou 5 semana de idade, mas atinge seu auge durante o 4 ou 5 mes. Ao longo
desse perodo, "o bebe se comporta e funciona como se ele
e sua me fossem um sistema onipotente - urna unidade
dual dentro de urna fronteira comum" (Mahler, 1967, p.
741). Na analoga do ovo de pssaro, a casca, agora, est
comecando a se partir, mas urna membrana psicolgica na
forma de urna relaco simbitica ainda protege o recm-nascdo. Mahler reconheceu que essa relaco nao urna
simbiose verdadeira, porque, embora a vida do bebe dependa da me, a me nao precisa absolutamente do bebe.
A sirnbiose caracterizada por urna troca de sinais entre o
bebe e a me, O bebe envia para a me sinais de fome, dor,
prazer, e a me responde com seus prprios sinais, como
alimentaco, colo ou sorriso. Nessa idade, o bebe censegue reconhecer o rosto da me e pode perceber seu prazer
ou sofrimento. Entretanto, as relaces objetais ainda nao
cornecaram - a mae e os outros ainda sao "pr-objetos".
Criancas maiores e at mesmo adultos as vezes regridem
para esse estgio, procurando a forca e a seguranr;:a dos cuidados da me.
O terceiro estgio evolutivo, separaco-ndvduar;:ao, estende-se desde cerca do 4" ou 5 mes de idade at
aproximadamente o 302 a 36"mes. Durante esse perodo,
as enancas tornam-se psicologicamente separadas de suas
mes, alcancam um senso de ndividuaco e cornecam a
desenvolver sentimentos de identidade pessoal. Como j

A visao de Margaret Mahler


Margaret Schoenberger Mahler (1897-1985) nasceu em
Sopron, Hungra, e se formou em medicina na Universidade de Viena, em 1923. Em 1938, mudou-se para Nova
York, onde foi consultora do Servico Infantil do Instituto
Psiquitrico do Estado de Nova York. Posteriormente, estabeleceu seus estudos observacionais no Centro Infantil
Masters, em Nova York. De 1955 a 1974, foi professora
de psiquiatra clnica na Faculdade de Medicina Albert
Einstein.
Mahler era especialmente preocupada corn o nascimento psicolgico do indivduo, que ocorre durante os
prirneiros tres anos de vida, poca na qual a enanca, de forma gradual, renuncia a seguranr;:a em favor da autonoma.
Originalmente, as ideias de Mahler partiram da observaco
dos comportamentos de enancas perturbadas interagindo
com as mes. Depois, ela observou bebes normais em sua
lgaco corn as mes, durante os primeiros 36 meses de
vida (Mahler, 1952).
Para Mahler, o nascimento psicolgico de urn individuo comeca durante as primeiras semanas de vida ps-natal e continua pelos tres anos seguintes ou mais. Usando
a expresso nascimento psicolgico, Mahler refera-se a capacidade da enanca de tornar-se urn individuo separado de
seu cuidador primrio, urna conquista que leva, em ltima
anlise, a urna nooio de identidade.
Para atingir o nascimento psicolgico e a ndividuaco,
a enanca passa por tres estgios evolutivos principais e
quatro subestgios (Mahler, 1967, 1972; Mabler, Pine, &
Bergman, 1975). O primeiro estgio evolutivo o autismo
normal, cuja perodo se estende desde o nascimento at 3
ou 4 semanas de idade. Para descrever o estgio do auts-

Margaret Mahler

TEORIAS DA PERSONALIDADE

nao experimentam mais urna unidade dual com a me, elas


precisa.m renunciar a iluso de onipotncia e enfrentar sua
vulnerabilidade as arneacas externas. Assrn, as enancas
pequenas no estgio de separaco-ndividuaco experimentam o mundo externo como mais perigoso do que ele
era durante os primeiros dois estgios.
Mahler dividiu o estgio de separaco-indviduaco em
quatro subestgios que se sobrepem, O primeiro a diierencia~io, que dura desde cerca do 5 mes at o 7 ou 10
mes de idade e marcado por um rompimento corporal da
rbita simbitica me-beb, Por essa razo, o subestgio de
dferendaco anlogo a ecloso de um ovo. Nessa etapa,
observou Mahler, os bebes sorriem em resposta a me, indicando urna lgaco com outra pessoa especfica. Os bebes psicologicamente saudveis que expandem seu mundo
para alm da me sao curiosos acerca de estranhos e os examina.m; os bebes nao saudveis temem os estranhos e se
distanciam deles.
Quando os bebes comecam a se afastar das mes engatinhando e caminhando, entram no subestgio do treina
mento da separaco-individuaco, um perodo desde cerca
do 7 ao 10 mes de idade at aproximadamente o 15 ou
16 mes. Durante essa subfase, as enancas distinguem facilmente seu corpo do corpo da me, estabelecem um vnculo especfico com ela e cornecam a desenvolver um ego
autnomo. No entanto, ao longo dos primeiros estgios
desse perodo, os bebes nao gosta.m de perder a me de vista; eles a seguem com os olhos e dernonstram sofrimento
quando ela se afasta. Posteriormente, comecam a caminhar e a assimilar o mundo externo, o qual experimenta.m
como fascinante e excitante.
Desde cerca de 16 a 25 meses de idade, as enancas
experimenta.m urna reaproxima~io com a me; isto , elas
desejam reunir-se outra vez coma me, tanto fsica quanto
psicologicamente. Mahler observou que as enancas dessa
idade querem compartilhar com a me cada nova aquisi~o de habilidade e cada experiencia nova. Agora que conseguem caminhar com facilidade, esto mais separadas
fsica.mente da me, mas, de modo paradoxal, tm maior
probabilidade de apresentarem ansiedade de separaco
durante o estgio de reaproximaco do que durante o perodo anterior. Suas habilidades cognitivas aumentadas as
torna.m mais conscientes da separaco, fazendo-as experimentar vrios estratagemas para recuperar a unidade dual
que urna vez tiveram com a me. Como essas tentativas
nunca sao completa.mente bem-suceddas, as enancas dessa idade com frequncia lutam de modo dramtico com a
me, condco chamada de crise de reaproxima~io.
A subfase final do processo de separaco-individuaco
a constancia do objeto libidinal, que se evidencia em torno
do 3 ano de vida. Durante essa poca, as enancas precsam desenvolver urna representaco interna constante da
me, de modo que consigam tolerar a separaco fsica. Se
essa constancia do objeto libidinal nao for desenvolvida, as

103

enancas contnuaro a depender da presenca fsica da rne


para sua prpria seguran~a. Alm de alcancar algum grau
de constancia objetal, as enancas precisam consolidar sua
individualidade, ou seja, elas devem aprender a funcionar
sem a me e a desenvolver outras relaces de objeto (Mahler et al., 1975).
O ponto forte da teora de Mahler sua descrico sofisticada do nascimento psicolgico com base em observaces empricas que ela e seus colaboradores fizeram de
interaces entre a enanca e a me, Ainda que muitos de
seus princpios se baseiem em inferencias provenientes das
reaces de bebes pr-verbas, suas ideias podem ser facilmente estendidas para os adultos. Os eventuais erros cometidos durante os primeiros tres anos de idade - a poca
do nascimento psicolgico - podem resultar em regresses
posteriores a um estgio em que o individuo ainda nao tinha atingido a separaco da me e, portan to, urna noco de
identidade pessoal.

A visao de Heinz Kohut


Heinz Kohut (1913-1981) nasceu em Viena, filho de pas
judeus educados e talentosos (Strozier, 2001). As vsperas da II Guerra Mundial, emigrou para a Inglaterra e,
um ano depois, mudou-se para os Estados Unidos, onde
passou a maior parte de sua vida profissional. Ele foi um
conferencista profissional no Departamento de Psiquiatra da Universidade de Chicago, membro do corpo docente no Instituto de Chicago para Psicanlise e professor
visitante de psicanlise na Universidade de Cincinnati.
Neurologista e psicanalista, Kohut incomodou muitos
psicanalistas em 1971, com a publcaco de Anlise do
self, que substitua o ego pelo conceito de self Alm desse livro, aspectos da psicologa do self sao encontrados
em A restauraco do self (1977) e Seminario de Kohut (The
Kohut: Seminars, 1987), editados por Miriam Elson e publicados aps a morte de Kohut.

Heinz Kohut

104

FEIST, FEIST & ROBERTS

Mais do que os outros tericos das relaces objetis,


Kohut enfatizou o processo pelo qual o self evolui de uma
imagem vaga e indiferenciada para um senso de identidade individual claro e preciso. Assim como outros tericos
das relaces objetis, ele focou a relaco precoce me-flho
como a chave para a compreenso do desenvolvimento
posterior. Kohut acreditava que os relacionamentos humanos, e nao os impulsos instintivos inatos, esto no cerne da
personalidade humana.
De acordo com Kohut, os bebes precisam dos cuidadores adultos nao somente para gratificarem necessidades fsicas, mas tambm para satisfazerem necessdades psicolgicas bsicas. Ao cuidarem das necessidades
fsicas e psicolgicas, os adultos, ou selfobjetos, tratam
os bebes como se eles tivessem urna nocao de self Por
exernplo, os pais agro com afeto, frieza ou indiferenca
dependendo, em parte, do comportamento de seu bebe.
Pelo processo de interaco emptica, o bebe assimila as
respostas dos selfobjetos como orgulho, culpa, vergonha
ou inveja - todas atitudes que acabam formando os componentes fundamentais do self Kohut (1977) definiu o
self como "o centro do universo psicolgico do indivduo"
(p. 311). O self d unidade e consistencia as experiencias, permanece relativamente estvel ao longo do tempo
e "o centro da iniciativa e um receptor de impresses"
(p. 99). O self tambm o foco das relaces interpessoas
da cranca, moldando como ela se relaciona com os pas e
outros selfobjetos.
Kohut (1971, 1977) acreditava que os bebes sao naturalmente narcisistas. Eles sao autocentrados, procurando exclusivamente seu prprio bern-estar e desejando
ser admirados por quem eles sao e pelo que fazem. O self
precoce fica cristalizado em torno de duas necessidades
narcisistas bsicas: (1) de exibir o self grandioso e (2) de
adquirir urna imagem idealizada de um ou de ambos os
pas. O self grandiosoexibicionista estabelecido quando o
bebe se relaciona com um selfobjeto "espelhado" que reflete a aprovaco de seu comportamento. O bebe, assirn,
forma urna autoimagem rudimentar a partir de mensagens como: "Se os outros me veem como perfeito, ento
sou perfeito", A imagem parental idealizada aposta ao self
grandioso, porque implica que mais algum perfeito. No
entanto, isso tambm satisfaz uma necessidade narcisista, porque o bebe adota a atitude: "Voce perfeito, mas
sou parte de vocs".
Ambas as imagens narcisistas sao necessrias para o
desenvolvimento da personalidade. As duas, no entanto,
devem modificar-se conforme a enanca vai crescendo. Se
elas permanecem inalteradas, resultam em urna personalidade adulta patologicamente narcisista. A grandiosidade
precisa mudar para urna viso realista do self. e a imagem
parental idealizada precisa se desenvolver para um quadro
realista dos pas. As duas autoimagens nao devem desaparecer de todo; o adulto saudvel continua a ter atitudes

positivas em relaco ao self e a ver boas qualidades nos pais


ou nos substitutos dos pais. Entretanto, um adulto narcisista nao transcende essas necessidades infantis e continua
a ser autocentrado e a ver o resto do mundo como urna plateia que o admira. Freud acreditava que a pessoa narcisista
nao seria um bom candidato a psicanlise, porm Kohut
sustentava que a psicoterapia poda ser efetiva com esses
pacientes.

A teoria do apego de John Bowlby


John Bowlby (1907-1990) nasceu em Londres, onde seu
pai era um cirurgo renomado. Desde idade precoce,
Bowlby era interessado em ciencias naturais, medicina
e psicologia - temas que ele estudou na Universidade de
Cambridge. Aps se graduar em medicina, comecou a prtica em psiquiatria e psicanlise, em 1933. Mais ou menos
na mesma poca, iniciou o treinamento em psiquiatra
infantil com Melanie Klein. Durante a II Guerra Mundial,
Bowlby serviu como psiquiatra do exrdto e, em 1946, foi
nomeado diretor do Departamento para Criancas e Pas
da Clnica Tavistock. Durante o final da dcada de 1950,
Bowlby passou algum tempo no Centro Stanford para o Estudo Avancado em Ciencias Comportamentais, mas retornou a Londres, onde permaneceu at sua morte, em 1990
(van Dijken, 1998).
Na dcada de 1950, Bowlby ficou insatisfeito com a
perspectiva das relaces objetais, principalmente por sua
teora inadequada da motvaco e sua falta de empirismo.
Com seu conhecirnento de etologa e teoria evolucionista
(em especial a ideia de Konrad Lorenz do vnculo precoce com uma figura materna), ele percebeu que a teoria das
relacoes objetais poderia ser integrada a urna perspectiva
evolucionista. Formando essa integraco, acreditou poder
corrigir as deficiencias empricas da teoria e a estendeu a
urna nova direco. A teora do apego de Bowlby tambm partiu do pensamento psicanaltico tomando a infancia como

John Bowlby

105

TEORIAS DA PERSONALIDADE

ponto de partida e, ento, extrapolando para a idade adulta


(Bowlby, 1969/1982, 1988). Bowlby acreditava firmemente que os vnculos formados durante a infancia tinham um
impacto importante na idade adulta. Como os vnculos da
infancia sao cruciais para o desenvolvmento posterior, Bowlby argumentou que os investigadores deveriam estudar
a infancia diretamente e nao se basear em relatos retrospectivos distorcidos dos adultos.
As origens da teoria do apego provrn das observaces de Bowlby de que tanto os bebs humanos quanto
os primatas passam por urna sequncia clara de reaces
quando separados de seus cuidadores primrios. Bowlby
observou tres estgios dessa ansiedade de separaco.

Inicialmente, quando o cuidador estiver longe da vista,


os bebs vo chorar, resistir ao ser confortados por outra pessoa e procurar pelo cuidador. Trata-se do estgio
do protesto. Quando a separaco continua, os bebs ficam
quietos, tristes, passvos, indiferentes e apticos. Esse segundo estgio chamado de desespero. O ltimo estgio
- o nico peculiar aos humanos - o desapego. Durante
sua manifestaco, os bebes tornam-se emocionalmente
desapegados das outras pessoas, induindo seu cuidador.
Se seu cuidador (a me) retoma, os bebs vo ignor-lo
e evt-lo. As enancas que se desapegam nao ficam mais
perturbadas quando sua me as deixa. Conforme vo fcando mais velhas, brincam e interagem com os outros
com pouca emocao, mas parecem sociveis. Entretanto,
suas relaces interpessoais sao superficiais e carecem de
afetividade.
A partir dessas observaces, Bowlby desenvolveu sua
teoria do apego, a qual publicou em urna trilogia intitulada Apego e perda (1969/1982, 1973, 1980). A teoria de
Bowlby se baseia em dois pontos fundamentais: prmeiro,
um cuidado responsivo e acessvel (geralmente a me) deve
criar urna base segura para a enanca. O bebe precisa saber
que o cuidador acessvel e confivel. Se essa confabildade estiver presente, a enanca mais capaz de desenvolver
confanca e seguran~a na exploraco do mundo. A relaco
de vnculo serve a funco essencial de conectar o cuidador
ao bebe, tornando, assm, mais provvel a sobrevivnca do
bebe e, em ltima anlise, da espcie.
O segundo ponto da teoria do apego que urna relaco
de vnculo (ou a falta dela) intemalizada e serve como
um modelo de trabalho mental, no qual as futuras relaces
de amizade e amor sero construdas. A primeira lgaco
de apego , portante, a mais crtica de todas as relaces.
No en tanto, para que ocorra o vnculo, um beb precisa ser
rnais do que um mero receptor passivo do comportamento
do cuidador, mesmo que esse comportamento irradie acessibilidade e confiabilidade. O estilo de apego urna relacao
entre duas pessoas e nao um trace dado ao beb pelo cuidador. urna via de duas mos - o beb e o cuidador devem
ser responsivos um ao outro e cada um <leve influenciar o
comportamento do outro.

Mary Ainsworth e a situa~o estranha


Mary Dinsmore Ainsworth (1919-1999) nasceu em Glendale, Oho, filha do presidente de urna empresa de mercadorias em alumnio. Ela fez graduaco, mestrado e doutorado na Universidade de Toronto, onde tambm trabalhou
como instrutora e docente. Durante sua longa carreira,
ensinou e conduziu pesquisas em vrias universidades e
institutos no Canad, nos Estados Unidos, no Reino Unido
eem Uganda.
Influenciada pela teoria de Bowlby. Ainsworth e colaboradores (Ainsworth, Blehar, Waters, & Wall, 1978)
desenvolveram urna tcnica para medir o tipo de estilo
de vnculo que existe entre o cuidador e o beb, conhecida como situa~o estranha. Esse procedimento consiste em
urna sesso de laboratrio de 20 minutos em que urna me
e seu beb esto inicialmente sozinhos em urna sala de jogos. Ento, um estranho entra na sala e, depois de alguns
minutos, comeca urna breve interaco como beb. A me,
ento, sai por dois perodos separados de 2 minutos. Durante o primeiro perodo, o beb deixado sozinho com
o estranho; durante o segundo perodo, o beb deixado
completamente sozinho. O comportamento crtico como
o beb reage quando a me volta; esse comportamento a
base da classficaco do estilo de vnculo. Ainsworth e colaboradores encontraram tres classificaces para o estilo de
vnculo: seguro, ansioso-resistente e ansioso-esquivo.
Em um vnculo seguro, quando a me retorna, os bebs ficam felizes e entusiasmados e iniciam o contato; por
exemplo, eles se dirigem at a me, querendo ser pegos no
colo. Todos os bebs seguramente vinculados sao confantes na acessibilidade e na responsividade do cuidador, e
essa seguran~a e confiabilidade proporcionam a base para
o jogo e a exploraco.
Em um vnculo ansiosoresistente, os bebes sao ambivalentes. Quando a me deixa a sala, eles ficam excepcionalmente perturbados e, quando a me retorna, buscam

Ma ry Ai nsworth

106

FEIST, FEIST & ROBERTS

contato com ela, mas rejeitam as tentativas de serem


acalmados. Com o estilo de vnculo ansioso-resistente, os
bebes transmitem mensagens muito conflitantes. Por um
lado, procuram contato com a me, enquanto, por outro
lado, esperneiam para serem colocados no chao e podem
atirar longe os brinquedos que a me ofereceu.
O terceiro estilo de vnculo o ansiosoesquivo. Nesse
estilo, os bebes ficam calmos quando a me sai; eles aceitam o estranho; e, quando a me retorna, eles a ignoram
e a evitam. Nos dois tipos de vnculo inseguro (ansioso-resistente e ansioso-esquivo), os bebes nao possuem a
capacidade de se engajarem em jogo efetivo e exploraco.

PSICOTERAPIA
Klein, Mahler, Kohut e Bowlby eram todos psicanalistas
treinados em prticas freudianas ortodoxas. No entanto,
cada um modificou o tratamento psicanaltico para adequ-lo a sua prpria orentaco terica. Como esses tericos variavam entre si nos procedimentos teraputicos,
limitaremos nossa dscusso da terapia a abordagem usada
por Melanie Klein.
O uso pioneiro de Klein da psicanlise com crancas
nao foi bem aceito por outros analistas durante as dcadas
de 1920 e 1930. Anna Freud era especialmente resistente
a noco de psicanlise infantil, discutindo que as enancas
pequenas que ainda estavam vinculadas a seus pais nao podiam desenvolver urna transferencia com o terapeuta, porque elas nao tinham fantasas ou imagens inconscientes.
Portanto, argumentava ela, as enancas pequenas nao poderiam se beneficiar da terapia psicanaltica. Em contraste,
Klein acreditava que tanto as enancas perturbadas quanto
as sadias deviam ser analisadas; as enancas perturbadas receberiam o benefcio do tratamento psicanaltico, enquanto as sadias teriam proveito com urna anlise profiltica.
Coerente com essa crenca, ela insistiu para que seus prprios filhos fossem analisados. Ela tambm defenda que
a transferencia negativa era um passo essencial em direco
ao sucesso do tratamento, urna vso nao compartilhada
por Anna Freud e muitos outros psicanalistas.
Para estimular a transferencia negativa e as fantasas
agressivas, Klein dava a cada enanca uma variedade de brinquedos pequenos, lpis e papel, tinta, giz de cera, entre outros. Acreditando que as enancas pequenas expressam seus
desejos conscientes e inconscientes por meio da ludo terapia,
ela substituiu a anlise dos sonhos e a livre associaco freudianas por esse mtodo. Alm de expressarem sentimentos
de transferencia negativa por meio do jogo, os jovens pacientes de Klein com frequncia a atacavam verbalmente,
o que lhe deu a oportunidade de interpretar as motivaces
inconscientes por trs desses ataques (Klein, 1943).
A finalidade da terapia kleiniana reduzir as ansiedades depressivas e os temores persecutrios e mitigar a

gravidade dos objetos intemalizados. Para atingir esse objetivo, Klein encorajava seus pacientes a reexperimentarem
emoces e fantasas precoces, mas, desta vez, como terapeuta apontando as diferencas entre realidade e fantasa,
entre consciente e inconsciente. Ela tambm permita que
os pacientes expressassem transferencia positiva e negativa, situaco que essencial para a cornpreenso deles de
como a fantasias inconscientes se conectam com as situaces presentes do dia a dia. Depois de feita essa conexo, os
pacientes se sentem menos perseguidos pelos objetos internalizados, experimentam reduco na ansiedade depressiva e sao capazes de projetar no mundo externo os objetos
internos anteriormente assustadores.

PESQUISA RELACIONADA
Tanto a teora das relacces objetais quanto a teora do
apego continuam a desencadear pesquisa sobre as formas
como o trauma precoce pode afetar as relaces adultas e sobre a extenso da teora do apego para as relaces adultas.

Trauma infantil e relaces objetais adultas


A teora das relaces objetais presume que a qualidade das
relaces das enancas pequenas com seus cuidadores internalizada como um modelo para relaces interpessoais
posteriores. Muitas pesquisas exploraram o impacto do
trauma e do abuso infantil no funcionamento relacional
objetal adulto e se essas experiencias predizem resultados
patolgicos na vida posterior. Um exemplo muito recente
desse tipo de trabalho o estudo de Bed, Mullere Thornback (2012), na Universidade York.
Sessenta adultos identificados como tendo histrias de abuso fsico e/ou sexual infantil se submeteram
ao Teste da Apercepco Temtica (TAT; Murray, 1943).
Trata-se de um teste conhecido no campo como um teste
projetivo, operando de forma muito parecida com o instrumento mais conhecido das manchas de Rorschach, no
qual os indivduos simplesmente descrevem o que veem
em imagens ambguas. O pressuposto dos testes projetivos que aqueles que se submetem ao procedimento
iro "projetar" desejos, fantasas e ideias inconscientes
em suas histrias e interpretaces das manchas de tinta.
Os testes projetivos sao formas alternativas de descobrir
aspectos inconscientes da personalidade. O TAT apresenta aos participantes urna srie de cenas representando pessoas sozinhas ou em interaces sociais que sao
de natureza ambgua. Os participantes sao instrudos a
olharem para as imagens e a criarem urna histria sobre o
que poderla estar acontecendo na figura, o que os personagens podem estar pensando e sentindo e qual pode ser
o resultado. Como o TAT representa pessoas se relacionando, ele particularmente adequado para o exame das
relaces objetais do indivduo.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

As vtimas de abuso nesse estudo completaram o TAT,


e suas histrias foram classificadas de acordo com quatro
temas de relaces objetais: a) o grau em que as relaces
interpessoais sao vistas como ameacadoras versus segu-

ras; b) o nvel de comprometimento e compartilhamento


emocional nas relaces: c) a capacidade de ver o self como
distinto dos outros; e d) a preciso das atribuices quanto
as causas dos comportamentos, dos pensamentos e dos
sentimentos das pessoas. Os participantes tambm cornpletaram urna variedade de medidas de sade mental, induindo autoestima e sintomas do transtomo de estresse
ps-traurntco (TEPT).
Os resultados mostraram, tal como as relaces objetais
prognosticariam, que ter uma tendencia a ver as pessoas
e as relaces como mais malvolas, alm de investir menos emocionalmente nas relaces, estava correlacionado
a mais sintomas de TEPT e autoestima mais babea nessas
vtimas de abuso. Isso sugere que pessoas com infancias
traumticas veem os outros como perigosos e rejeitadores
e isso pode resultar no desenvolvimento de um sentimento
de vergonha e desvalorzaco. Tratar tais individuos com
eficiencia provavelmente requer a consciencia de que mesmo a relaco teraputica pode ser impactada por relaces
objetais prejudicadas. Como escrevem os pesquisadores:
"As vtirnas de trauma tiveram as relaces pessoais como
urna causa de sua dor. Assim, essencial que os clnicos
trabalhem comas vtimas de abuso visando aos sintomas
presentes de psicopatologia por meio de urna perspectiva
relacional" (Bedi, Muller, & Thornback, 2012, p. 6). Capacitar as vtirnas de trauma a perceberem que os outros podem responder a elas de forma positiva, referem esses pesquisadores, pode modificar suas representaces objetais de
forma saudvel.

Teoria do apego e as relaces adultas


A teoria do apego, conforme originalmente conceitualizada por John Bowlby, enfatizava a relaco entre pai e filho.
Desde a dcada de 1980, no entanto, os pesquisadores comecaram a examinar, de forma sistemtica, as relaces de
apego em adultos, em especial nas relaces amorosas.
Um estudo clssico do apego adulto foi conduzido por
Cindy Hazan e Phil Shaver (1987), que previram que os diferentes tipos de estilos de apego precoce distinguiriam o
tipo, a duraco e a estabilidade das relaces amorosas adultas. De modo mais especfico, esses investigadores esperavam que as pessoas que tiveram vinculos precoces seguros
com seus cuidadores experirnentassem mais confianca,
intimidade e ernoces positivas em suas relaces amorosas adultas do que os individuos em cada um dos grupos
inseguros. Alm disso, previram que os adultos esquivos
temeriam a intimidade e nao teriam confianca, enquanto
os adultos ansiosos-ambivalentes seriam preocupados e
obcecados por suas relaces.

107

Estudando universitrios e outros adultos, Hazan e


Shaver encontraram apoio para cada urna dessas previses,
Os adultos com apego seguro experimentavam mais confianca e intirnidade em suas relaces amorosas do que os
esquivos ou ansiosos-ambivalentes. Alm do mais, os pesquisadores constataram que os adultos com apego seguro
tinham maior probabilidade do que os adultos inseguros de
acreditar que o amor romntico pode ser duradouro. Alm
disso, os adultos com apego seguro erarn menos cnicos em
relaco ao amor em geral, tinham relaces mais duradouras
e apresentavam menor probabilidade de se divorciarem do
que os adultos esquivos ou ansiosos-ambivalentes.
Outros pesquisadores estenderam a pesquisa sobre
apego e relaces romnticas adultas. Steven Rholes e colaboradores, por exemplo, testaram a ideia de que o estilo de
apego est relacionado ao tipo de informaces que as pessoas procuram ou evitam referentes a seu relacionamento
e ao parceiro amoroso (Rholes, Simpson, Tran, Martn, &
Friedman, 2007). Os pesquisadores previram que os indivduos esquivos nao procurariam nformacoes adicionais
acerca dos sentimentos e dos sonhos intirnos do parceiro,
enquanto os individuos ansiosos expressariam um forte
desejo de obter mais informaces acerca do parceiro romntico. Os indivduos esquivos, em geral, se esforcarn
para manter independencia emocional e, portanto, nao
querem qualquer informaco que possa aumentar a intirnidade. A intimidade subverte seu objetivo de independencia. Entretanto, os indivduos ansiosos tendem a ser croncamente preocupados como estado de seu relacionamento
e querem fortalecer os vnculos emocionais, procurando o
mximo de nformaco possvel em relaco aos sentimentos mais ntimos do parceiro.
Para testar suas prevses, Rholes e colaboradores
recrutaram casais que estavarn se encontrando h algum
tempo e os levaram a um laboratrio de psicologia para
responderem a testes que mediam apego e busca de informaco, O estilo de apego foi medido usando um questonrio-padro contendo itens de autorrelato sobre o quo
ansiosa ou esquiva a pessoa se sente dentro de sua relaco
romntica. A busca de inforrnaco foi medida por meio
de urna tarefa computadorizada inteligente (e fictcia), na
qual cada participante responda, de forma independente,
a vrios itens sobre sua relaco, incluindo os sentimentos
ntimos e objetivos para o futuro de cada parceiro. Poi dito
aos participantes que o computador, ento, geraria um
perfil de sua relaco, o qual ambos os parceiros poderiam
ver no final do estudo. Os pesquisadores, ento, conseguiram medir o quanto das nformaces fomecidas pelo perfil
da relaco cada parceiro lia a respeito do outro. De acordo
com suas previses e coma teoria geral do apego, os individuos esquivos mostraram menos interesse na leitura de
informaces sobre o parceiro contidas no perfil da relaco,
enquanto os indivduos ansiosos procuraram mais nfor-

108

FEIST, FEIST & ROBERTS

macees sobre questes relativas a intimidade e objetivos


para o futuro do parceiro.
O estilo de apego nao est s relacionado aos pas e
aos parceiros romnticos, Pesquisas recentes exploraram
o papel do estilo de apego nas relaces entre os lderes e
seus seguidores (p. ex., oficiais militares e seus soldados;
Davidovitz, Mikulincer, Shaver, Izsak, & Popper, 2007;
Popper & Mayseless, 2003). A teora de que o estilo de
apego relevante nas relaces lder-seguidor, porque os
lderes ou figuras de autoridade podem ocupar o papel
de cuidador e ser urna fonte de seguranc;:a semelhante
ao apoio oferecido por pas e parceiros romnticos. Os
pesquisadores previram que os lderes com um estilo de
apego seguro (nem ansiosos, nem esquivos) sao mais efcazes do que os lderes com apego inseguro (ansiosos ou
esquivos).
Para explorar o papel do apego na lderanca, Rvka
Davidovitz e colaboradores (2007) estudaram um grupo
de oficiais militares e os soldados sob seu comando. Os
oficiais responderam a mesma medida de apego usada no
estudo discutido anteriormente sobre apego e busca de informaco (Rholes et al., 2007), mas, em vez de relatarem
sobre seu apego dentro de urna relaco romntica, eles descreveram suas relaces ntimas em geral. Os soldados, entao, responderam testes que mediam a eficcia da lideranca
de seu oficial, a coeso de sua unidade militar e medidas de
bern-estar psicolgico.
Os resultados forneceram mais apoio a generalidade
e a importancia do estilo de apego em mltiplos tipos de
relaces. As unidades dos oficiais que tinham um estilo
de apego esquivo eram menos coesas, e os soldados expressaram bern-estar psicolgico mais baxo, comparados
aos membros de outras unidades. Mais provavelmente,
esses efeitos do estilo de apego esquivo dos lderes se devem ao desejo dos oficiais de se eximirem de dar informacees sobre o bem-estar social e emocional de sua unidade. Os oficiais com apego ansioso conduziam unidades
que foram classificadas como baixas no funcionamento
instrumental (o grau em que os soldados levam seu trabalho a sro). No entanto, essas mesmas unidades foram
classificadas como altas no funcionamento socioernocional (o grau em que os soldados se sentem livres para expressarpensamentos e sentimentos). Este ltimo achado
relativo ao funcionamento socioemocional foi surpreendente para os pesqusadores, mas faz sentido quando se
consideram os achados de Rholes e colaboradores discutidos previamente (Rholes et al., 2007): os oficiais com
apego ansioso eram, provavelmente, mais interessados
na busca de informaco sobre como seus soldados estavam se sentindo e como eles estavam se relacionando
uns com os outros.
Apego um construto em psicologa da personalidade que continua a gerar urna quantidade substancial de
pesquisas. Mesmo que o trabalho sobre a teora do apego

tenha comecado como urna forma de compreender as dferencas nas relaces pais-flhos, pesquisas recentes mostraram que essas mesmas dinmicas (estilos de apego seguro,
esquivo e ansioso) sao importantes para a compreenso
de urna ampla gama de relaces adultas - desde parceiros
amorosos at lderes militares e soldados.

CRTICAS

A TEORIA

DAS

RELA(:ES OBJETAIS
Nos dias atuais, a teora das relaces objetais continua a
ser mais popular no Reino Unido do que nos Estados Unidos. A "Bscola Britnica", que inclua nao s Melanie Klein,
mas tambm WR.D. Fairbairn e D.W. Winnicott, exerceu
forte influencia sobre psicanalistas e psiquiatras no Reino
Unido. Nos Estados Unidos, no entanto, a influencia dos
tericos das relaces objetis, embora crescente, foi menos
direta.
Como a teora das relaces objetais dassificada na
geraco de pesquisa? Em 1986, Morris Bell e colaboradores publicaram o Inventrio Bell das Relaces Objetais
(BORI), um questionro de autorrelato que identifica os
quatro aspectos principais das relaces objetais: alienacae, apego, egocentrismo e inabilidade. At o momento,
apenas alguns estudos usaram o BORI para investigar de
forma emprica as relacoes objetais. No entanto, a teora do apego atualmente est gerando muitas pesquisas.
Assim, classificamos a teoria das relaces objetais como
baixa em sua capacidade de gerar pesquisa, mas a julgamos como moderada a alta segundo tal critrio para urna
teora til.
Como a teria das relaces objetais se desenvolveu a
partir da teora psicanaltica ortodoxa, ela sofre de alguns
dos mesmos problemas com refuta~o que enfrenta a teora
de Freud. A maior parte de seus princpios baseia-se no que
est acontecendo dentro da psique do bebe, e, assim, esses
pressupostos nao podem ser verificados. A teora nao se
presta a refutaces porque gera poucas hipteses verificaveis. A teora do apego, todava, obtm urna dassficaco
um pouco melhor em refutaco.
Talvez a caracterstica mais til da teora das relaces
objetais seja sua capacidade de organizar iniormacses acerca do comportamento dos bebes. Mais do que a maioria
dos tericos da personalidade, os tericos das relaces
objetais especularam sobre como os humanos adquirem
gradualmente um senso de identidade. Klein, em especial, Mahler, Bowlby e Ainsworth, construram suas teoras combase em observaces cuidadosas da relaco me-filho. Eles observaram as interaces entre o bebe e a me
e fizeram inferencias com base no que viram. Entretanto,
alm dos primeiros anos da infancia, a teora das relaces
objetais carece de utilidade como urn organizador de conhecimentos.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

Como um guia para o profissional, a teoria se classi-

fica um pouco melhor do que na organzaco de dados


ou sugerindo hipteses verificveis. Os pas de enancas
pequenas podem aprender sobre a importancia de um
cuidador afetivo, receptivo e estimulante. O psicoterapeuta pode considerar a teoria das relaces objetais til
nao s para a cornpreenso do desenvolvimento precoce
de seus pacientes, mas tambm para o entendimento e o
trabalho com a relaco de transferencia que os pacientes
formam com o terapeuta, a quem eles veem como um
substituto dos pais.
Quanto ao critrio de coerncia, cada urna das teorias
discutidas neste captulo possui alto nvel de coerencia in
terna, porm os diferentes tericos discordam entre si em
relaco a inmeros pontos. Muito embora todos eles atribuam urna importancia fundamental as relaces humanas,
as diferencas entre eles excedemas semelhancas.
Alm disso, classificamosa teoria das relaces objetais
como babea quanto ao critrio da parcimonia. Klein, em especial, usava de modo desnecessrio expresses e conceitos complexos para descrever sua teoria.

*~
-

109

Termos-chave e conceitos
As teorias das relaces objetais assumem que a re
lacao meftlho durante os prirneiros 4 ou 5 meses
de vida o momento rnais crtico para o desenvolvrnento da personalidade.
Klein acreditava que urna parte importante de qualquer relacionarnento sao as representaces psquicas
internas de objetos precoces significativos, como o
seio da rne e o pnis do pai.
Os bebs introjetam essas representaces psquicas
em sua prpria estrutura psquica e, ento, projetam
tais representaces no objeto externo, isto , outra
pessoa. Tais imagens internas nao constituem representaces precisas da outra pessoa, mas sao rernanescentesdas experiencias interpessoaisiniciais.
O ego, que existe ao nascimento, consegue perceber
as forcas destrutivas e amorosas, ou seja, um seio
que nutre e um seio frustrante.
Para lidar corn o seio que nutre e o seio frustrante,
os bebs dissociam esses objetos em bons e maus,

(ONCEITO DE HUMANIDADE

Os tericos das retacees objetais, em geral, consideram a


personalidade humana como produto da relacao precoce
entre rne e filho. A interacao entre a rnae e o beb forma a
base para o desenvolvimento futuro da personalidade, porque essa experiencia interpessoal precoce serve como um
prottipo para as relacoes interpessoais posteriores. Klein
via a psique hu mana como "ansiedades psicticas instveis,
fluidas e constantemente impeditivas" (Mitchell & Black,
1995, p. 87). Alm do mais, "cada um de ns Juta contra
o profundo terror da aniquilacao ... e o abandono total"
(p. 88}.
Como eles enfatizam a relacao rne-filho e consideram
essa experiencia como crucial para o desenvolvimento posterior, os tericos das retacees objeta is obtrn dassificacao alta
em determinismo e baixa em livre-arbtrio.
Pela mesma razo, esses tericos podem ser pessimistas
ou otimistas, dependendo da qualidade da relacao precoce
rne-beb, Se essa relacao saudavel, entao a enanca se desenvolve como um adulto psicologicamente sadio; se nao
saudvel, a crianca adquire urna personalidade patolgica,
voltada para si.
Na dimensao da causaiidade versus teleologa, a teoria
das retacees objetais tende a ser mais causal. As experiencias
precoces sao as formadoras primarias da personalidade. As
expectativas do futuro desempenham um papel menor na
teoria das relacoes objetais.

Classificamos a teoria das retacees objetais como alta

cuanto aos determinantes inconscientes do comportamen


to, porque a maioria dos tericos rastreia os determinantes
principais do comportamento at os primeiros meses de vida,
antes do desenvolvimento da linguagem verbal. Assim, as pessoas adquirem muitos traeos pessoais e atitudes em nvel pr-verbal e permanecem desconhecendo a natureza completa
desses traces e atitudes. Alm disso, a aceitacao de Klein de
urna dotacao filogentica adquirida de forma inata coloca sua
teoria ainda mais prxima dos determinantes inconscientes.
A sntase que Klein coloco u no instinto de morte e na dotacao filogentica parece sugerir que ela via a biologia como
mais importante do que o ambiente para moldar a personalidade. No entanto, ela mudou a nfase dos estgios inantis com base biolgica de Freud para um foco interpessoal,
Como a intimidade e os cuidados que os bebs recebem da
rnae sao experiencias ambientais, Klein e outros tericos das
retacees objeta is tendem mais para os determinantes sociais
da personalidade.
Na dimensao da singularidade versus semetnancas. os
tericos das retacees objetais tendem mais na direcao das
sernelhancas, Como clnicos que lidavam sobretudo com pacientes perturbados, Klein, Mahler, Kohut e Bowlby limitaram
suas discusses a distincao entre personalidades sadias epatolgicas e eram menos preocupados com as diferencas entres
as personalidades psicologicamente sacias.

110

FEIST, FEIST & ROBERTS

enquanto tambm dissociam o prprio ego, dando


a eles urna imagem dual do self
Klein acreditava que o superego comeca a existir muto mais cedo do que Freud especulou e que ele se desenvolve com o processo edpico, em vez de ser um
produto <leste.
Durante o complexo de dipo feminino precoce, a
menina adota urna posi~iio feminina em relaco a ambos os pais. Ela tem um sentimento positivo tanto
pelo seio da me quanto pelo pnis do pai, os quais
ela acredita que a alirnentaro com bebes.
As vezes, a menina desenvolve hostilidade em rela~ao a me, a quem ela teme que ir retal-la e roubar
seus bebes.

Para a maioria das meninas, no en tanto, o complexo


de dipo ferninino resolvido sern qualquer antagonismo ou cime em relaco a me.
O menino tambm adota urna posico feminina
durante os anos edpicos precoces. Nessa poca, ele
nao tem medo de ser castrado como punco por
seus desejos sexuais em relaco a me.
Posteriormente, o menino projeta seu impulso destrutivo no pai, temendo que este ir rnord-lo ou
castr-lo.
O complexo de dipo masculino resolvido quando o menino estabelece boas relaces com ambos os
pais e se sente confortvel quanto a relaco sexual
de seus pais.

CAPTULO

Horney: Teoria Social


Psicanaltica
+ Panorama da teoria social psicanaltica
+ Biografa de Karen Horney
+ tntroducoii teora social psicanaltica
Cornparaco entre Horney e Freud
O impacto da cultura
A importancia das experiencias da infancia

+ Hostilidade bsica e ansiedade bsica


Impulsos compulsivos
Necessidades neurticas
Tendencias neurticas
Movimento ern direco as pessoas
Movimento contras as pessoas
Movimento para longe das pessoas

Conflitos intrapsquicos
Autoimagem idealizada
Busca neurtica pela gloria
Reivindicaces neurticas
Orgulho neurtico
Auto-dio

Horney

Psicologa feminina
Psicoterapia
+ Pesquisa relacionada
Desenvolvimento e validacao de urna nova medida das
tendencias neurticas de Horney
O neuroticismo pode vira ser algo bom?

Crticas a Horney
+ Conceito de humanidade
+ Termoschave e conceitos

112

FEIST, FEIST & ROBERTS

Porfavor, morque "verdadeiro" ou "falso"


conforme se aplico o voc.
1. V F

muito importante para mim agradar as outras

pessoas.
2. V F Quando me sinto angustiado, procuro urna
pessoa emocionalmente forte para contar meus
problemas.
3. V F Prefiro a rotina mais do que as mudancas.
4. V F Gosto de estar em urna posico poderosa de lide-

ranca.

5. V F Acredito e sigo o conselho: "Fa~o para os outros


6. V F
7. V F
8. V F
9. V F
10. V F

antes que eles facam para mim".


Gosto de ser a vida da festa.
muito importante para mim ser reconhecido
pelas minhas realizaces.
Gosto de ver as realizaces dos meus amigos.
Em geral, termino as retacees quando elas comecarn a ficar muito ntimas.
muito difcil para mim ignorar meus erros e
falhas pessoais.

Essas questes representam 1 O necessidades importantes


propostas por Karen Horney. Discutiremos esses itens na secao
sobre necessidades neurticas. Mas saiba que marcar urn item
na direco das necessidades neurticas nao indica que vec
emocionalmente instavel ou guiado por necessidades neurticas.

PANORAMA

DA TEORIA SOCIAL

PSICANALTICA
A teoria social psicanaltica de Karen Horney foi construda sobre o pressuposto de que as condces sociais e
culturais, em especial as experiencias da infancia, sao, em
grande parte, responsveis pela formaco da personaldade. As pessoas que nao tm satisfeitas suas necessidades de
amor e afeco durante a infancia desenvolvem hostilidade
bsica em relaco a seus pais e, em consequncia, sofrem de
ansiedade bsica. Horney teorizou que as pessoas combatem a ansiedade bsica adotando um dos tres estilos fundamentais de se relacionar com os outros: (1) movimento
em direco as pessoas, (2) movimento contra as pessoas
ou (3) movimento para longe das pessoas. Os indivduos
normais podem usar qualquer um desses modos de se relacionar com os outros, mas os neurticos sao impelidos a
depender rigidamente apenas de um deles. O comportamento compulsivo gera um conflito intrapsfquico bsico que
pode assumir a forma de urna autoimagem idealizada ou
auto-dio, A autoimagem idealizada expressa como (1)
busca neurtica pela gloria, (2) revindicaces neurticas
ou (3) orgulho neurtico. O auto-dio expresso como autodesprezo ou alienaco do self
Ainda que os escritos de Horney preocupem-se principalmente com a personalidade neurtica, muitas de

suas ideias tambm podem ser aplicadas a indivduos normais. Este captulo examina a teoria bsica da neurose de
Horney, compara suas deias com as de Freud, aborda sua
viso sobre a psicologa feminna e discute brevemente
suas ideias sobre psicoterapia.
Assim como com outros tericos, a viso de Horney
sobre a personalidade um reflexo de suas experiencias
de vida. Bernard Paris (1994) escreveu que "os insights de
Horney foram derivados de seus esforcos para aliviar a
prpra dor, como tambm a de seus pacientes. Se seu sofrirnento tivesse sido menos intenso, seus insights teriam
sido menos profundos" (p. xxv).Agora, voltamos a atenco
para a vida frequentemente conturbada dessa mulher.

BIOGRAFIA DE l<AREN HORNEY


A biografia de Karen Horney tem vrios paralelos com a
vida de Melanie Klein (ver Cap. 5). As duas nasceram durante a dcada de 1880 e eram a filha mais nova de um pai de
50 anos e sua segunda esposa Ambas tinham irrnos mas
velhos que eram favorecidos pelos pais e se sentiam indesejadas e nao amadas. Alm disso, ambas desejavam se tomar
mdicas, mas somente Horney cumpriu essa ambico. Finalmente, elas se engajaram em urna extensa autoanlise
- a de Horney comecando com seus dirios desde os 13 aos
26 anos, continuando com sua anlise com Karl Abraham e
culminando em seu livro Autoanlise (Quinn, 1987).
Karen Danielsen Horney nasceu em Eilbek, urna ddade pequena perto de Hamburgo, Alemanha, em 15 de setembro de 1885. Ela era a nica filha de Berndt (Wackels)
Danelsen, um capito de navo, e Clothilda van Ronzelen
Danielsen, urna mulher quase 18 anos mas moca do que
o marido. O outro filho desse casamento foi um menino,
cerca de quatro anos mais velho do que Karen. No entanto,
o velho capto do mar tinha sido casado anteriormente e
tvera outros quatro flhos, a maora deles era adulta na
poca em que Horney nasceu. A familia Danelsen era infeliz, em parte porque os meios-irmos mais velhos de Karen
colocaram seu pai contra a segunda esposa. Karen sentia
grandehostlidade em relaco ao pai severo e devotamente
religioso e o considerava um hipcrita. Entretanto, dolatrava a me, que a apoava e a protegia contra a severidade do velho capito do mar. Contudo, Karen nao era urna
cranca feliz. Ela se ressenta do tratamento favorecido
dado ao irmo mais velho e, alrn disso, preocupava-se com
a aspereza e a discrdia entre seus pas.
Quando tinha 13 anos, Horney decidiu se tornar mdica, mas, naquela ocasio, nenhuma universidade na Alemanha acetava mulheres. Na poca em que tinha 16 anos,
essa situaco mudou. Portanto, Horney - comas objeces
do pa, que queria que ela fcasse em casa e cudasse dos
afazeres domsticos - ingressou no ginsio, urna escola
que a conduziria at a universidade e, depos, para a escola

TEORIAS DA PERSONALIDADE

mdica. Sozinha pela primeira vez, Karen iria permanecer independente pelo resto de sua vida. De acordo com
Paris (1994), no entanto, a independencia de Horney era,
sobretudo, superficial. Em urn nvel rnais profundo, ela
mantinha urna necessidade compulsiva de se unir a urn
grande homem. Essa dependencia mrbida, que, em geral, inclua idealizaco e medo de incitar rejeco raivosa,
assombrararn Horney durante seus relacionarnentos com
vrios homens.
Ern 1906, ela ingressou na Universidade de Freiburg,
tornando-se urna das prirneiras mulheres na Alemanha a
estudar medicina. L, conheceu Oskar Horney, urn estudante de ciencias polticas. Eles iniciaram urna amizade
que acabou se tornando urn relacionarnento amoroso.
Aps seu casamento, ern 1909, eles se estabeleceram em
Berlim, onde Oskar, agora urn PhD, trabalhava para urna
companhia carbonfera e Karen, ainda sern titulaco, espedalzou-se em psiquiatria.
Nessa poca, a psicanlise freudiana estava se firmando, e Karen Horney foi se familiarizando com os escritos
de Freud. No incio de 1910, ela cornecou a anlise com
Karl Abraham, um dos associados prximos de Freud e
que, posteriormente, analisou Melanie Klein. Depois que
a anlise de Horney foi encerrada, ela assistiu a vrios seminrios de Abraham, nos quais conheceu outros psicanalistas. Em 1917, escreveu seu primeiro trabalho sobre
psicanlise: "A tcnica da terapia psicanaltica" (Horney,
1917 /1968), o qual refletia a viso freudiana ortodoxa e
<lava algumas indicaces do pensamento independente
posterior de Horney.
Os primeiros anos de seu casamento forarn repletos de
muitas experiencias pessoais notveis. Seu pai e sua me,
que agora estavarn separados, rnorreram no espaco de menos de um ano entre urn e outro; ela deu a luz tres filhas ern
cinco anos; recebeu o doutorado em 1915, aps cinco anos
de psicanlise; e, ern sua busca pelo homern certo, teve vrios casos amorosos (Paris, 1994; Quinn, 1987).
Aps a I Guerra Mundial, os Horney viveram urn estilo de vida suburbano e prspero, com vrios empregados e um motorista. Oskar se saa bem financeirarnente,
enquanto Karen desfrutava de urna prtica psicanaltica
prspera. Essa cena idlica, no entanto, logo teve seu firn.
A nflacao e a perturbaco econmica de 1923 custaram a
Oskar seu emprego, e a familia foi forcada a se mudar de
volta para um apartamento em Berlim. Em 1926, Karen e
Oskar se separaram, mas nao se divorciaram oficialmente
at 1938 (Paris, 1994).
Os primeiros anos aps a separaco de Oskar foram
os rnais produtivos da vida de Horney. Alm de ter seus
pacientes e cuidar de suas tres filhas, ela se envolveu mais
coma escrita, o ensino, as viagens e as conferencias. Seus
trabalhos, agora, rnostravam dferencas importantes em
relaco a teora de Freud. Ela acreditava que a cultura, nao a
anatoma, era responsvel pelas diferencas psquicas entre

113

hornens e mullieres. Quando Freud reagu negativamente


a posco de Horney, ela se tornou ainda rnais explcita ern
seu ponto de vista.
Ern 1932, Horney deixou a Alernanha para assumir
um cargo corno diretora associada do recm-fundado Instituto Psicanaltico de Chicago. Vrios fatores contriburarn
para sua deciso de imigrar: um clima poltico antissemita
na Alemanha (embora Homey nao fosse judia), a oposico
crescente a suas vises nao ortodoxas e urna oportunidade
de ampliar sua influencia para alm de Berlirn. Durante os
dois anos que passou em Chicago, ela conheceu Margaret
Mead e John Dollard. Alm dsso, retomou o contato corn
Erich Fromm e sua esposa, Frieda Frornm-Reichrnann, os
quais tinha conhecido em Berlim. Durante os 10 anos seguintes, Horney e Fromm foram amigos ntimos, influenciando enormemente urn ao outro e, por fim, tornando-se
amantes (Hornstein, 2000).
Aps os dois anos em Chicago, Horney se mudou
para Nova York, onde ensinou na Nova Escola para Pesquisas Sociais. Em Nova York, ela se tornou mernbro do
grupo Zodaco, que inclua Fromm, Fromm-Reichmann e
outros. Ainda que Horney fosse integrante do Instituto
Psicanaltico de Nova York, ela raramente concordava com
os membros estabelecidos. Alm do mais, seu livro Novas
rumos na psicanlise (1939) fez dela a lder de um grupo
de oposico, Nesse livro, Horney reivindicava o abandono
da teora dos instintos e urna maior nfase no ego e nas
influencias sociais. Em 1941, ela se demitiu do instituto
devido a questes de dogma e ortodoxia e ajudou a formar urna organzaco rival: a Assocaco para o Avance
da Psicanlise (AAP, Association for the Advancement of
Psychoanalysis). Esse novo grupo, no entanto, logo sofreu
conflitos internos. Em 1943, Fromm (cuja relaco ntima
com Horney havia acabado recentemente) e vrios outros
renunciaram a AAP, deixando a organzaco sem seus
membros mais fortes. Apesar desse romp.mento, a assocaco continuou, mas como nome Instituto Psicanaltico
Karen Horney. Em 1952, Horney fundou a Clnica Karen
Homey.
Em 1950, Horney publicou seu trabalho mais importante, Neurose e crescimento humano. Esse livro apresenta teoras que j nao eram mais urna reaco a Fre.ud,
mas urna expresso do prprio pensamento criativo e
independente de Horney. Depois de um curto perodo
de doenca, Horney morreu de cncer, em 4 de dezembro
de 1952.

INTRODU~O
A TEORIA SOCIAL
PSICANALiTICA
Os primeiros escritos de Karen Horney, bem como os de
Adler, Jung e Klein, trn um toque freudiano prprio.
Assim como Adler e Jung, ela tambm se desencantou

114

FEIST, FEIST & ROBERTS

com a psicanlise ortodoxa e construiu urna teoria revisionista que refletia suas experiencias pessoais - clnicas
e outras.
Apesar de Horney ter escrito quase que exclusivamente sobre neuroses e personalidades neurticas, seu trabalho sugere muito do que apropriado ao desenvolvimento normal e sadio. A cultura, em especial as experiencias
precoces da infancia, desempenha um papel essencial na
formaco da personalidade humana, seja ela neurtica ou
sadia. Homey, ento, concordava com Freud que os traumas no incio da infancia sao importantes, mas discordava
dele ao insistir que as forcas sociais, em vez das biolgicas,
sao primordiais no desenvolvimento da personalidade.

Compara~ao entre Horney e Freud


Horney criticava as teorias de Freud em vrios aspectos.
Primeiro, ela alertava que a adeso rgida a psicanlise ortodoxa levaria a estagnaco tanto do pensamento terico
quanto da prtica teraputica (Horney, 1937). Segundo,
Horney (1937, 1939) contestava as ideias de Freud sobre
a psicologia feminina, um assunto ao qual retornaremos
adiante. Terceiro, ela salientava a viso de que a psicanlise
deveria ir alm da teoria dos instintos e enfatizar a importancia das influencias culturais na formaco da personalidade. "O hornero governado nao pelo principio do prazer
isolado, mas por dais principios orientadores: seguranr;;a e
satisfaco" (Horney, 1939, p. 73). Outrossm, ela alegava
que as neuroses nao sao resultado dos instintos, mas da
"tentativa da pessoa de encontrar caminhos ao longo de
um deserto cheio de perigos desconhecidos" (p. 10). Esse
deserto criado pela socedade, e nao pelos instintos ou
pela anatomia.
Apesar de se tomar cada vez mais crtica a Freud,
Horney continuava a reconhecer seus insights perceptivos.
Sua discusso principal com Freud nao era tanto sobre a
preciso de suas observaces, mas sobre a validade dessas
interpretaces. Em termos gerais, ela sustentava que as explicaces de Freud resultavam em um conceito pessimista
de humanidade, com base nos instintos inatos e na estagnaco da personalidade. Ao contrrio, sua viso da humanidade otimista e est centrada em forcas culturais que
sao receptivas a mudanca (Horney, 1950).

O impacto da cultura
Mesmo que Horney nao tenha ignorado a importancia
dos fatores genticos, ela, repetidas vezes, enfatizou as influencias culturais como as bases primrias para o desenvolvimento da personalidade neurtica e normal. A cultura
moderna, argumentava ela, est baseada na competipio entre os individuos. "Cada um de ns compete de forma real
ou potencial com todas as outras pessoas" (Horney, 1937,
p. 284). A competitividade e a hostilidade bsica que a cultura gera resultam em sentimentos de isa/amento. Esses sen-

timentos de estar sozinho em um mundo potencialmente


hostil levam a necessidades de afeto intensificadas, as quais,
por sua vez, fazem as pessoas supervalorizarem o amor.
Como consequncia, muitas pessoas veem o amor e o afeito como a soluco para todos os seus problemas. O amor
genuno, claro, pode ser urna experiencia saudvel, que
produz crescimento; porrn, a necessidade desesperada por amor (como a demonstrada pela prpria Horney)
proporciona um terreno frtil para o desenvolvimento de
neuroses. Em vez de se beneficiarem coma necessidade de
amor, os neurticos se esforcam de modo patolgico para
encontr-lo, Suas tentativas autodestrutivas resultam em
baixa autoestima, hostilidade aumentada, ansiedade bsica, mais competitividade e urna necessidade excessiva contnua de amor e afeico.
De acordo com Horney, a sociedade ocidental contribu para esse crculo vicioso em vrios aspectos. Primeiro, as pessoas dessa sociedade esto imbudas de
ensinamentos culturais de parentesco e humildade. Tais
ensinamentos, no entanto, desenvolvem-se contrariamente a outra atitude predominante, a saber: a agressividade e o impulso de vencer e ser superior. Segundo,
as demandas da sociedade por sucesso e realizaces sao
quase infindveis; portante, mesmo quando as pessoas
alcancam suas arnbices materais, objetivos adicionais
esto continuamente senda colocados <liante delas. Terceiro, a sociedade ocdental diz as pessoas que sao lvres,
que elas podem conseguir qualquer coisa por meio do
trabalho rduo e da perseveranca, Na realidade, porm,
a liberdade da maioria das pessoas restringida de forma considervel pela gentica, pela posico social e pela
competitividade.
Tais contradces - todas provenientes de influencias
culturais, em vez de biolgicas - produzem conflitos intrapsquicos que ameacam a sade psicolgica das pessoas
normais e apresentam obstculos quase insuperveis para
os neurticos.

A importancia das experiencias da infancia


Homey acreditava que o conflito neurtico pode se originar em qualquer estgio do desenvolvimento, mas a infancia a poca a partir da qual emerge a maioria dos problemas. Urna variedade de eventos traumticos, como abuso
sexual, espancamento, rejeico aberta ou negligencia, pode
deixar suas impresses no desenvolvimento futuro de urna
enanca. Contudo, Horney (1937) insistia que essas experiencias debilitantes podem, quase invariavelmente, ser
relacionadas a falta de carinho e afeico genunos. A falta
de amor do pai e sua relaco prxima coma me devem ter
exercido um efeito poderoso no desenvolvimento pessoal
de Horney e tambm em suas ideias tericas.
Horney (1939) levantou a hiptese de que urna infancia difcil a principal responsvel pelas necessidades neu

TEORIAS DA PERSONALIDADE

rticas. Essas necessidades se tornam poderosas porque


elas sao o nico meio que a enanca tem de obter sentimentos de seguran~. No en tanto, urna nica experiencia precoce nao responsvel pela personalidade posterior. Horney

adverta que "a soma das experiencias da infancia acarreta


certa estrutura de carter, ou rnelhor, inicia seu desenvolvimento" (p. 152). Em outras palavras, a totalidade das relar;:oes precoces molda o desenvolvimento da personalidade.
"As atitudes posteriores comos outros, ento, nao sao repetices das infantis, mas emanam da estrutura de carter,
cuja base assentada na infancia" (p. 87).
Ainda que as experiencias posteriores possam ter um
efeito importante, sobretudo em indivduos normais, as
experiencias da infancia sao as principais responsveis
pelo desenvolvimento da personalidade. As pessoas que rigidamente repetem padrees de comportamento fazem isso
porque interpretam as novas experiencias de urna maneira
coerente com aqueles padrees estabelecidos.

HOSTILIDADE BSICA E ANSIEDADE BSICA


Horney (1950) acreditava que cada indivduo corneca a
vida com um potencial para o desenvolvirnento saudvel,
mas, assirn como outros organismos vivos, as pessoas precisam de condces favorveis para o crescimento. Essas
condices devem incluir um ambiente afetivo e amoroso,
mas que nao seja excessivamente permissivo. As enancas
precisam experimentar o amor genuno e urna disciplina
saudvel. Tais condces proporcionam sentimentos de
seguran~a e satisfa~tio e perrnitem a cranca crescer em conforrnidade com seu self real.
Infelizmente, muitas influencias adversas podem interferir nessas condices favorveis. A principal delas a
incapacidade ou a indisponibilidade dos pais para amar o
filho. Devido a suas necessidades neurticas, os pas, com
frequncia, dominam, negligenciam, superprotegem, rejeitam ou mimam em excesso. Se eles nao satisfazem as
necessidades do filho de seguranr;:a e satsfaco, a enanca
desenvolve sentimentos de hostilidade bsica em relaco
aos pais. No entanto, raras vezes as enancas expressam
abertamente essa hostilidade como raiva; em vez disso,
elas reprimem sua hostilidade em relaco aos pais e nao
tm consciencia de tal circunstancia. A hostilidade reprimida leva, ento, a profundos sentimentos de inseguranca e
a urna sensaco vaga de apreenso, Essa condico denominada ansiedade bsica, a qual Horney (1950) definiu
como "um sentimento de estar isolado e desamparado em
um mundo concebido como potencialmente hostil" (p. 18).
Antes dsso, ela j havia feito urna descrico mais detalhada, chamando de ansiedade bsica "um sentimento de ser
pequeno, insignificante, desamparado, abandonado, ameacado em urn mundo que est determinado a abusar, enganar, atacar, humilhar, trar, nvejar" (Horney, 1937, p. 92).

115

Horney (1937, p. 75) acreditava que a hostilidade bsica e a ansiedade bsica esto "inextricavelmente interligadas". Os impulsos hostis sao a principal fonte de ansiedade
bsica, mas esta tambm pode contribuir para sentimentos
de hostilidade. Para exemplificar como a hostilidade bsica
pode levar a ansiedade, Homey (1937) escreveu sobre um
jovem com hostilidade reprimida que foi fazer urna caminhada nas montanhas com urna jovem por quem ele estava
muito apaixonado. No entanto, sua hostilidade reprimida
tambm o levou a ter cimes da moca. Enquanto atravessavam urna passagem perigosa, o jovern, de repente, teve
um grave "ataque de ansedade", na forma de taquicardia e
respiraco ofegante. A ansiedade resultou de um impulso
aparentemente inapropriado, mas consciente, de empurrar
a jovem da beirada da montanha.
Nesse caso, a hostilidade bsica levou a ansiedade
grave, mas ansiedade e medo tambm podem levar a fortes sentimentos de hostilidade. Criancas que se sentem
arneacadas por seus pas desenvolvem urna hostilidade
reativa em defesa a essa ameaca. A hostilidade reativa, por
sua vez, pode criar ansiedade adicional, completando, assirn, o ciclo interativo entre hostilidade e ansiedade. Horney (1937) discutia que "nao importa se a ansiedade ou a
hostilidade foi o fator primario" (p. 74). O ponto importante que sua influencia recproca pode intensificar urna
neurose sem que a pessoa experimente qualquer conflito
externo adicional.
A ansiedade bsica, em si, nao urna neurose, mas "ela
o solo frtil a partir do qual urna neurose definida pode se
desenvolver a qualquer momento" (Horney, 1937, p. 89).
A ansiedade bsica constante e mplacvel, nao precisando de um estmulo particular, como fazer um teste na escala ou realizar urn discurso. Ela permeia todas as relacoes
com os outros e leva a formas insalubres de tentar lidar
comas pessoas.
Apesar de, mais tarde, ter retificado sua lista de defesas contra a ansiedade bsica, Horney (1937) originalmente identificou quatro formas gerais comas quais as pessoas
se protegem contra o sentimento de estarem sozinhas em
um mundo potencialmente hostil. A primeira a afei~tio,
urna estratgia que nem sempre leva a amor autentico. Em
sua busca por afeco, algumas pessoas podem tentar comprar amor com complacencia e autoanulaco, bens materiais ou favores sexuais.
O segundo mecanismo protetor a submissao. Os neurticos podem se submeter a pessoas ou a instituices, tais
como urna organizaco ou urna religo. Os neurticos que
se submetem a outra pessoa com frequncia fazem isso
para ganhar afeico.
Os neurticos tambrn podem tentar se proteger lutando por poder, prestigio ou posses. O poder urna defesa
contra a hostilidade real ou imaginada dos outros e assume
a forma de urna tendencia a dominar os demais; o presti
gio urna proteco contra a humilhaco e expresso como

116

FEIST, FEIST & ROBERTS

urna tendencia a humilhar os outros; a posse atua como um


amortecedor contra a desttuico e a pobreza e se manfesta como uma tendencia a privar os outros de algo.
O quarto mecanismo protetor o afastamento. Os
neurticos, muitas vezes, se protegem contra a ansiedade
bsica desenvolvendo uma independencia dos outros ou
tornando-se emocionalmente desligados deles. Ao afastarem-se psicologicamente, os neurticos sentem que nao
podem ser machucados por outras pessoas.
Esses mecanismos protetores nao indicavam, necessariamente, urna neurose, e Horney acreditava que todas as
pessoas os utilizam at certo ponto. Elas deixam de ser sadias quando se sentem compelidas a contar com eles e, assim, sao incapazes de empregar uma variedade de estratgias
interpessoais. A compulso, en tao, a caracterstica proerninente de todos os impulsos neurticos.

IMPULSOS COMPULSIVOS
Os indivduos neurticos tm os mesmos problemas que
afetam as pessoas normais, mas estes sao experimentados
em um grau maior. Todos utilizam os vrios mecanismos
protetores para se defenderem da rejeico, da hostilidade
e da competitividade dos outros. Todava, enquanto os
indivduos normais sao capazes de usar urna variedade de
manobras defensivas de uma forma til, os neurticos repetem de modo compulsivo a mesma estratgia de forma
essencialmente improdutiva.
Homey (1942) insistia que os neurticos nao gostam
da dor e do sofrimento. Eles nao conseguem mudar seu
comportamento espontneamente, mas precisam se proteger, de forma contnua e compulsiva, contra a ansiedade
bsica. Essa estratgia defensiva os prende dentro de um
crculo vicioso, em que suas necessidades compulsivas de
reduzir a ansiedade bsica conduzem a comportamentos
que perpetuam a baixa autoestima, a hostilidade generalizada, a luta inadequada pelo poder, os sentimentos inflados de superioridade e a apreenso persistente, todos os
quais resultam em mais ansiedade bsica.

Necessidades neurticas
No incio <leste captulo, pedimos que vec escolhesse
"verdadeiro" ou "falso" para cada um dos 10 itens quepodern sugerir urna necessidade neurtica. Para cada item,
exceto o nmero 8, a resposta "verdadeiro" est de acordo
com as necessidades neurticas de Horney. Para o nmero 8, urna resposta "falso" est de acordo com as necessidades egocntricas. Lembre-se de que o endossamento da
maioria ou mesmo de todas essas afirrnaces na direco
"neurtica" nao indcaco de instabilidade emocional,
mas esses itens podem oferecer urn melhor en tendimento
do que Horney queria dizer quando se referia a necessidades neurticas.

Horney identificou, provisoriamente, 10 categorias


de necessidades neurticas que caracterizam os neurticos em suas tentativas de combater a ansiedade bsica.
Essas necessidades eram mais especficas do que os quatro
mecanismos protetores discutidos antes, mas elas descrevem as mesmas estratgias defensivas bsicas. As 10 categoras de necessidades neurticas se sobrepem urnas as
outras, e urna nica pessoa pode empregar mais de urna.
Cada urna delas se relaciona de urna maneira ou outra as
demais pessoas.
l. Necessidade neurtica de afeto e aprovadio. Em sua
busca por afeto e aprovaco, os neurticos tentam, indiscriminadamente, agradar os outros.
Eles tentam estar a altura das expectativas dos
outros, tendem a temer a autoafimaco e ficam
muito desconfortveis coma hostilidade de terceiros, assim como com os sentimentos hostis
dentro de si mesmos.

2. Necessidade neurtica de um parceiro poderoso.


Carecendo de autoconfanca, os neurticos tentam se vincular a um parceiro poderoso. Essa
necessidade inclui urna superavalaco do amor
e um temor de ficar sozinho ou ser abandonado.
A prpria histria de vida de Horney revela urna
forte necessidade de se relacionar com um grande homem, e ela teve urna srie de relaces desse
tipo durante sua vida adulta.

3. Necessidade neurtica de restringir a propria vida


dentro de limites estreitos. Os neurticos, com
frequnda, se esforcam para permanecer imperceptveis, assumem o segundo lugar e temem
fazer exigencias aos outros.
4. Necessidade neurtica de poder. Poder e afeto sao,
talvez, as duas maiores necessidades neurticas. A necessidade de poder geralmente acompanha as necessidades de prestgio e posse e. se
manifesta como a necessidade de controlar os
outros e evitar sentimentos de fraqueza ou ignorncia.
5. Necessidade neurtica de explorar os outros. Os neurticos, muitas vezes, avaliam os outros combase
em como podem ser usados ou explorados, mas,
ao mesmo tempo, temem ser explorados pelos
outros.
6. Necessidade neurtica de reconhecimento ou prestigio
social. Algumas pessoas combatem a ansiedade
bsica tentando ser as primeiras, ser importantes
ou atrair a atenco para si.
7. Necessidade neurtica de admiraco pessoal. Os neurticos trn urna necessidade de ser admirados
pelo que sao, em vez de pelo que possuem. Sua autoestima inflada deve ser constantemente alimentada pela admiraco e pela aprovaco dos outros.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

8. Necessidade neurtica de ambidio e realizaco pes


soal. comum os neurticos possurem um forte
impulso de serem os melhores - o melhor vendedor, o melhor arremessador, o melhor amante.
Eles precisam derrotar outras pessoas para confirmarem sua superioridade.
9. Necessidade neurtica de autoseuiicincia e indepen
dencia. Muitos neurticos possuem urna forte
necessidade de se afastar das pessoas, prevando, assim, que eles conseguem ficar bem sem os
outros. O playboy que nao pode ter compromisso
com qualquer mulher exemplifica essa necessidade neurtica.
10. A necessidade neurtica de perfeico e invulnerabilida
de. Bsforcando-se incansavelmente pela perfeico,
os neurticos recebem a "prava" de sua autoestima
e superioridade pessoal. Eles temem cometer erras e ter falhas pessoais, e tentam desesperadamente esconder suas fraquezas dos outros.

Tendencias neurticas
Conforme sua teora evoluiu, Horney cornecou a ver que a
lista das 10 necessidades neurticas podia ser agrupada em

tres categoras gerais, cada urna se relacionando a urna atitude bsica da pessoa em relaco a si e aos outros. Em 1945,
ela identificou as tres atitudes bsicas, ou tendencias neurticas, como (1) movimento em direco as pessoas, (2) movi

mento contra as pessoas e (3) movimento para longe das pessoas.


Ainda que essas tendencias neurticas constituam a
teora da neurose de Horney, elas tambm se aplicam aos
indivduos normais. Existem, claro, dferencas importantes entre as atitudes normais e as neurticas. Enquanto as
pessoas normais sao preponderante ou completamente
conscientes de suas estratgias em relaco as outras pessoas, as neurticas nao sao conscientes da sua atitude bsica; enquanto os indivduos normais sao livres para escolher
suas aces, os neurticos sao forcados a agir; enquanto os
normais experimentam um conflito leve, os neurticos
experienciam conflito intenso e insolvel; e enquanto os
normais podem escolher entre urna variedade de estratgias, os neurticos esto limitados a urna nica tendencia.
A Figura 6.1 mostra a concepco de Horney sobre a influencia mtua da hostilidade bsica e da ansiedade bsica, bem
como as defesas normais e neurticas contra a ansiedade.
As pessoas podem usar cada urna das tendencias neurticas para resolver o conflito bsico, mas, infelizmente,

Hostilidade bsica
Resulta de sentimentos da infancia de rejeic;ao ou negligencia ~
por parte dos pais ou de urna defesa contra a ansiedade bsica.

Ansiedade bsica
Resulta de arneacas parentais ou
de urna defesa contra a hostilidade.

L/

Defesas contra a ansiedade

Defesas normais

/ \

Defesas neurticas

Movimento espontaneo

Movimento compulsivo

Em direi;ao as pessoas
(personalidade amigvel, terna)

Em direi;ao as pessoas
(personalidade complacente)

Contra as pessoas
{um sobrevivente em urna
sociedade competitiva)

Contra as pessoas
(personalidade agressiva)

Para longe das pessoas


(personalidade autnoma, serena)
FIGURA

6.1

117

Para longe das pessoas


(personalidade isolada)

A interacao da hostilidade bsica e da ansiedade bastea comas defesas contra a ansiedade.

118

FEIST, FEIST & ROBERTS

essas soluces sao, em essnda, nao produtivas e neurticas. Horney (1950) usou a nomenclatura conflito bsico,
porque crancas muito pequenas sao conduzidas em todas
as tres vas: em dreco, contra e para longe das pessoas.
Em enancas saudveis, esses tres impulsos nao sao, necessariamente, incompatveis. Entretanto, os sentimentos
de isolamento e desamparo que Horney descreveu como
ansiedade bsica levam algumas enancas a agir de forma
compulsiva, limitando, assim, seu repertrio a urna nica
tendencia neurtica. Experimentando atitudes basicamente contraditrias em relaco aos outros, essas enancas tentam resolver tal conflito bsico tomando dominante urna
dessas tres tendencias neurticas de modo consistente. Algumas enancas se movem em dreco as pessoas, comportando-se de maneira complacente, como urna proteco contra os sentimentos de desamparo; outras se movem contra
as pessoas, com atos de agresso para driblar a hostilidade
dos outros; e, anda, h aquelas que se movem para longe
das pessoas, adotando uma maneira independente, aliviando, assim, os sentimentos de isolamento (Horney, 1945).

Movimento em direfiiO ils pessoas


O conceito de Horney de movimento em direco as
pessoas nao significa movimento em direco a elas no esprito do amor genuno. Em vez disso, refere-se a necessidade
neurtica de se proteger contra sen timen tos de desamparo.
Em suas tentativas de se protegerem contra os sentimentos de desamparo, as pessoas submissas empregam
urna ou ambas das primeiras duas necessidades neurticas; isto , elas lutam desesperadamente pela afeco e pela
aprovaco dos outros ou procuram um parceiro poderoso
que assumir a responsabilidade por suas vidas. Horney
(1937) se referiu a essas necessidades como "dependencia
mrbida", conceito que antecipou o termo "codependnca".
A tendencia neurtica de se movimentar em dreco as
pessoas envolve um complexo de estratgias. "toda urna
maneira de pensar, sentir e agir - todo um estilo de vida"
(Horney, 1945, p. 55). Horney tambm a denominou filosofia de vida. Os neurticos que adotam essa filosofia provavelmente se veem como amorosos, generosos, altruistas,
humildes e sensveis aos sentimentos dos outros. Eles sao
inclinados a se subordinarem aos outros, a verem os outros
como mais inteligentes ou atraentes e a se classificarem de
acordo como que os outros pensam deles.

Movimento contra as pessoas


Assim como as pessoas submissas assumem que todos sao
bons, as pessoas agressivas tomam como certo que todos
sao hostis. Em consequnca, adotam a estratgia de movmento contra as pessoas. Os individuos neuroticamente agressivos sao tao compulsivos quanto os submissos,
e seu comportamento da mesma forma impulsionado
pela ansiedade bsica. Em vez de se moverem em dreco

as pessoas em urna postura de submisso e dependencia,


os individuos agressivos se movem contra os outros, parecendo duros ou implacveis. Eles sao motivados por urna
forte necessidade de explorar os outros e us-los para seu
prprio benefcio. Raras vezes admitem seus erros e sao
compulsivamente levados a parecerem perfeitos, poderosos e superiores.
Cinco das 10 necessidades neurticas esto incorporadas a tendencia neurtica de se movimentar contra as
pessoas. Elas incluem a necessidade de ser poderoso, de
explorar os outros, de obter reconhecimento e prestigio, de
ser admirado e ter sucesso. Tais indivduos podem parecer
que se esforcam e sao engenhosos no trabalho, mas desfrutam de pouco prazer no trabalho em si. Sua motvaco
bsica por poder, prestgio e ambico pessoal.
Nos Estados Unidos, a busca por esses objetivos costuma ser encarada com admraco. As pessoas compulsivamente agressivas, de fato, com frequncia chegam
ao topo em muitos empreendimentos valorizados pela
sociedade. Elas podem adquirir parceiros sexuais desejveis, empregos com altos salrios e a admiraco pessoal de
muitas pessoas. Horney (1945) afirmou que nao mrito
da sociedade que tais caractersticas sejam recompensadas, enquanto o amor, a afeico e a capacidade para urna
amizade verdadeira - justamente as qualidades que as
pessoas agressivas nao possuem - nao o sejam de forma
tao intensa.
O movimento em dreco aos outros e o movimento
contra os outros sao, em muitos aspectos, polos opostos.
A pessoa submissa impelida a receber afeico de todos,
enquanto o individuo agressivo ve a todos como urn inimigo potencial. Para ambos os tipos, no entanto, "o centro
de gravidade se encontra fora da pessoa" (Horney, 1945, p.
65). Ambos precisam das outras pessoas. As pessoas submissas precisam dos outros para satisfazer seus sentimentos de desamparo; os indivduos agressivos usam os outros
como urna proteco contra a hostilidade real ou imaginada.
Coma terceira tendencia neurtica, ao contrario, as outras
pessoas sao de menor importancia.

Movimento poro longe das pessoas


Para resolver o conflito bsico do isolamento, alguns se
comportam de urna maneira desprendida e adotam urna
tendencia neurtica de movimento para longe das pessoas. Essa estratgia urna expresso das necessidades
que podem levar a comportamentos positivos, com algumas pessoas satisfazendo essas necessidades de forma
saudvel. No entanto, tais necessidades tornam-se neurticas quando as pessoas tentam satsfaz-Ias ao colocarem
compulsivamente urna distancia emocional entre elas e os
outros.
Muitos neurticos consideram a associaco com outros urn esforco intolervel. Em ccnsequncia, eles sao

TEORIAS DA PERSONALIDADE

o movimento

119

para longe das pessoas urna tendencia neurtica que muitos indivduos usam na tentativa
de resolver o conflito bsico de isolamento.

compulsivamente levados a se mover para longe das


pessoas, a obterem autonoma e individualidade. comum construrem um mundo proprio e se recusarem a
permitir que qualquer um se aproxime deles. Eles valorizam a liberdade e a autossuficincia e, com frequncia,
parecem indiferentes e inacessveis. Se casados, mantm
o distanciamento mesmo do cnjuge. Eles evitam cornpromissos sociais, mas seu maior medo precisar de outras pessoas.
Todos os neurticos possuem urna necessidade de se
sentirem superiores, porm as pessoas distantes trn urna
necessidade intensificada de serem fortes e poderosas.
Seus sentimentos bsicos de isolamento podem ser tolerados semente pela crenca autoenganadora de que sao per

TABELA

6.1

feitas e, portanto, alm da crtica. Elas trn medo da competico, temendo um abalo em seus sentimentos ilusrios
de superioridade. Em vez disso, preferem que sua grandeza
oculta seja reconhecida sem qualquer esforco de sua parte
(Horney, 1945).
Em resumo, cada urna das tres tendencias neurticas
possui um conjunto anlogo de caractersticas que descrevem os indivduos normais. Alm disso, cada urna das
10 necessidades neurticas pode ser facilmente encaixada
dentro das tres tendencias neurticas. A Tabela 6.1 resume as tres tendencias neurticas, os conf[itos bsicos que do
origem a elas, as caractersticas principais de cada urna, as
10 necessidades neurticas que as cornpem e os tres traeos
anlogos que caracterizam as pessoas normais.

Resumo das tendencias neurticas de Horney


Tendencias neurticas

Conflitobsico ou fonte
da tendencia neurtica
Necessidades neurticas

Anlogo normal

Em direco as pessoas

Contra as pessoas

Para longe das pessoas

Personalidade submissa
Sentimentos de desamparo

Personal ida de agressiva


Proteco contra a hostilidade
dos outros
4. Poder
s. Explora<;ao
6. Reconhecimento e
invulnerabilidade
7. Ad mi raco pessca 1
8. Conquistas pessoais
Capacidade de sobreviver em
urna sociedade competitiva

Personalidade distante
Sentimentos de isolamento

1. Afeto e aprovaco
2. Parceiro poderoso
3. Limites estreitos na vida

Amistoso, carinhoso

9. Autossuficincia e

independencia
10. Perfei<;ao e prestigio

Autnomo e sereno

120

FEIST, FEIST & ROBERTS

(ONFLITOS INTRAPSQUICOS
As tendencias neurticas se originarn da ansiedade bsica,
a qual, por sua vez, provrn das relaces de urna enanca
corn as outras pessoas. At esse ponto, nossa nfase foi
na cultura e no conflito interpessoal. No en tanto, Horney
nao negligenciou o impacto dos fatores intrapsquicos no
desenvolvimento da personalidade. Conforme sua teora
evoluiu, ela passou a enfatizar os conflitos internos que
tanto os indivduos normais quanto os neurticos experimentam. Os processos intrapsquicos se originam das
experiencias interpessoais; mas, a medida que se tornam
parte de um sistema de crencas da pessoa, eles adquirem
vida prpria - urna existencia separada dos conflitos interpessoais que lhes deram vida.
Esta seco examina dais conflitos intrapsquicos
importantes: a autoimagem idealizada e o autodio. Em
sntese, a autoimagem idealizada urna tentativa de resolver os conflitos pintando um quadro endeusado de si
mesmo. O auto-dio urna tendencia nter-relacionada,
emboraigualmente irracional e poderosa, a menosprezar
o prprio self real. Conforme as pessoas constroem urna
imagem idealizada do sel f. o self real vai ficando cada vez
mais para trs. Essa lacuna cria urna alienaco crescente
entre o self real e o self idealizado e leva os neurticos a
odiar e a menosprezar seu self real, porque ele fica muto aqum na cornparaco coma autoimagem glorificada
(Horney, 1950).

Autoimagem idealizada
Horney acreditava que os seres humanos, se lhes for dado
urn ambiente de disciplina e afeto, desenvolvero sentmentos de seguran~a e autoconfanca e urna tendencia a
se movirnentar em direco a autorrealizaco. Infelizmente,
influencias negativas precoces, corn frequncia, impedem
a tendencia natural das pessoas na dreco da autorrealzaco, urna situaco que as deixa com sentimentos de
isolarnento e inferioridade. Sornado a essa falha est um
crescente senso de alienaco de si mesmas.
Sentindo-se alienadas de si mesmas, as pessoas precisam desesperadamente adquirir um senso de identidade
estvel. Esse dilema s pode ser resolvido com a craco
de urna autoimagern idealizada, urna viso extravagantemente positiva de si mesmas, que existe semente em seu
sistema de crencas pessoais. Essas pessoas concedem a si
mesmas poderes infinitos e capacidades ilimitadas; elas
se veem como "um her, um genio, urn amante supremo,
um santo, um deus" (Horney, 1950, p. 22). A autoimagem
idealizada nao urna construcao global. Os neurticos glorificam e veneram a si mesmos de formas diferentes. As
pessoas submissas se veem como boas e santas; as pessoas
agressivas constroem urna imagem idealizada de si mesmas como fortes, heroicas e onipotentes; e os neurticos

distantes pintam seu autorretrato como sbos, autossuficientes e independentes.


Quando a autoimagern idealizada se solidifica, os neurticos cornecam a acreditar na realidade daquela imagem.
Eles perdem con tato com seu self real e usam o self idealizado como padro para autoavalaco, Ern vez de se desenvolverem para a autorrealizaco, eles se movirnentam na
dreco da realizaco do self idealizado.
Homey (1950) reconheceu tres aspectos da imagem
idealizada: (1) busca neurtica pela glria, (2) reivindicaces neurticas e (3) orgulho neurtico.

Busca neurtica pela g/6ria


Quando os neurticos passam a acreditar na realidade da
imagem idealizada, cornecam a incorpor-la em todos os
aspectos de sua vida - seus objetivos, seu autoconceito e
suas relaces com os outros. Horney (1950) se referiu a
esse impulso abrangente em dreco a realizaco do self
ideal como a busca neurtica pela glria.
Alm da autoidealizacao, a busca neurtica pela glria
inclu tres outros elementos: a necessidade de perfeico,
a ambico neurtica e o impulso em direco a um triunfo
vingativo.
A necessidade de perfeico se refere ao impulso de moldar toda a personalidade em um self idealizado. Os neurticos nao se contentam em meramente fazer algumas
alteraces: nada menos do que a perfeico completa
aceitvel. Eles tentam alcancar a perfeico montando um
conjunto complexo de "deveria" e "nao devera", Horney
(1950) se referiu a esse impulso como a tirana do dever.
Esforcando-se por urn quadro irnaginrio de perfeico, os
neurticos, de modo inconsciente, dizem a si mesmos:
"Bsqueca a criatura vergonhosa que vec realmente ; isto
como vec deveria ser" (p. 64).
Um segundo elemento-chave na busca neurtica pela
glria a ambuo neurtica, ou seja, o impulso compulsivo em dreco a superioridade. Ainda que os neurticos
tenham urna necessidade exagerada de se sobressair ern
tudo, eles comumente canalizam suas energas para aquelas atividades que sao mais provveis de trazer sucesso.
Esse impulso, por conseguinte, pode assumir diversas
formas durante a vida (Horney, 1950). Por exemplo, enquanto ainda na escala, urna menina pode direcionar sua
ambico neurtica para ser a melhor aluna da classe. Mais
tarde, ela pode ser impulsonada a se sobressair nos negcios ou a criar os melhores caes de exposico. A ambico
neurtica tambrn pode assumir urna forma menos materialista, como ser a pessoa mais santa e mais caridosa da
comunidade.
O terceiro aspecto da busca neurtica pela glria
o impulso na direco de um triunfo vingativo, o elemento
mais destrutivo de todos. A necessidade de um triunfo
vingativo pode ser disfarcada como urn impulso por rea

TEORIAS DA PERSONALIDADE

121

levar
os outros a vergonha ou derrot-los por meio do prprio
sucesso; ou alcancar o poder ... para infligir sofrimento a
eles - sobretudo de um tipo hurnilhante" (Horney, 1950,
p. 27). interessante observar que, nos relacionamentos
pessoais de Horney comos hornens, ela pareca ter prazer em faz-los se sentirem envergonhados e humilhados
(Hornstein, 2000).
O impulso por um triunfo vingativo se desenvolve a
partir do desejo de infancia de se vingar por humilhaces
reais ou imaginadas. Nao importa o quo bem-sucedido
um neurtico seja ao triunfar vingativamente sobre os
outros, ele nunca perde o impulso vingativo -, em vez
disso, ele aumenta a cada vitria. Cada sucesso eleva seu
medo de derrota e aumenta seus sentimentos de grandeza, solidificando, assim, a necessidade de mais triunfos
vingativos.
lzaces ou sucesso, mas "sua finalidade principal

Reivindica~iies neurticas
Um segundo aspecto da imagem idealizada sao as reivindcaces neurticas. Na busca pela gloria, os neurticos
constroem um mundo de fantasa - que nao est em sincronia com o mundo real. Acreditando que algo est errado
como mundo externo, eles prodamam que sao especiais e,
portante, trn o direito de serem tratados de acordo com
a viso idealizada que possuem de si mesmos. Como essas demandas esto muito de acordo com sua autoimagem
idealizada, eles nao conseguem perceber que suas revindcacees de privilgios especiais sao absurdas.
As reivindcaces neurticas se originam das necessidades e dos desejos normais; porrn, elas sao muito diferentes. Quando os desejos normais nao sao atendidos,
as pessoas ficam frustradas; mas quando as revindcaces
neurticas nao sao atendidas, os neurticos ficam indignados, confusos e incapazes de compreender por que
os outros nao foram ao encentro de suas revindicaces,
A diferenca entre desejos normais e reivndicaces neurticas ilustrada por urna situaco em que muitas pessoas
esto esperando na fila para comprar ingressos no cinema.
A maioria das pessoas prximas ao fim da fila gastarla de
estar na frente, e algumas delas podem at tentar algum
estratagema para conseguir urna posico melhor. No entanto, essas pessoas sabem que, na verdade, elas nao merecem passar na frente dos outros. As pessoas neurticas,
por sua vez, acreditam verdadeiramente que tm o direito
de ficar no incio da fila e nao sentem culpa ou remorso em
desrespeitar a ordem na fila.

Orgulho neurtico
O terceiro aspecto de urna imagem idealizada o orgulho
neurtico, um falso orgulho fundamentado nao em urna
viso realista do verdadeiro sel{, mas em urna imagem espria do self idealizado. O orgulho neurtico qualitati-

o auto-dio

, por vezes, expresso pelo abuso de lcool.

vamente diferente do orgulho saudvel ou da autoestima


realista. A autoestima genuina est baseada em atributos e
realzaces realistas e, em geral, expressa com digndade
silenciosa. O orgulho neurtico, por sua vez, est apoiado
em urna imagem idealizada do self e costuma ser proclamado em altos brados para proteger e sustentar urna viso
glorificada do prprio self (Horney, 1950).
Os neurticos se imaginam como gloriosos, maravilhosos e perfeitos; portante, quando os outros nao os
tratam com consideraco especial, seu orgulho neurtico
ferido. Para impedir a ofensa, eles evitam as pessoas que
se recusam a ceder a suas reivindicaces neurticas e, em
vez disso, tentam se associar a instituices e a aquisices
socialmente preeminentes e prestigiosas.

Auto-dio
As pessoas com urna busca neurtica pela glria nunca estao felizes consigo mesmas, porque, quando percebem que
seu self real nao combina com as demandas insaciveis do
self idealizado, elas cornecam a odiar e a menosprezar a si
mesmas:
O self glorificado se toma nao apenas um fantasmaa ser
perseguido; ele tambm se transforma em urna rgua
para medir seu ser real E seu ser real urna viso muito
embaracosa quando vista a partir da perspectiva de urna
perfeco divina que ele nada pode fazer seno desprezar. (Homey, 1950, p. 110)

122

FEIST, FEIST & ROBERTS

Horney (1950) reconhecia seis formas principais pelas quais as pessoas expressam auto-odio, Primero, o
auto-odio pode resultar em demandas incessantes ao self, as
quais sao exemplificadas pela tirania do dever. Por exemplo, algumas pessoas fazem demandas a si mesmas que
nao terminam nem mesmo quando elas atingem urna medida de sucesso. Essas pessoas continuam a se pressionar
em direco a perfeco, porque acreditam que devem ser
perfeitas.
O segundo modo de expresso do auto-dio a auto
acusadio impiedosa. Os neurticos criticam-se constantemente. "Se as pessoas me conhecessem, elas perceberiam
que estou fingindo que sou bem-informado, competente e
sincero. Na realidade, sou urna fraude, mas ningum sabe
disso alm de mim," A autoacusaco pode assumir urna
variedade de formas - desde expresses obviamente grandiosas, como assumir a responsabilidade por desastres naturais, at questionar de modo escrupuloso o mrito de
suas motvaces.
Terceiro, o auto-dio pode assumir a forma de auto
desprezo, o qual pode ser expresso como desvalorizaco,
deprecaco, dvida, descrdito e ridicularizaco de si mesmo. O autodesprezo impede que as pessoas se esforcem
pela melhora ou por realizaces. Um jovem pode dizer a
si mesmo: "Seu idiota convencido! O que faz voc achar
que pode ter um encontro com a mulher mais bonita da
cidade?". Urna mulher pode atribuir sua carreira de sucesso
a "serte". Ainda que essas pessoas tenham consciencia de
seu comportamento, elas nao possuem percepco do auto-dio que o motiva.
Urna quarta expresso do auto-dio a autofrustraco.
Horney (1950) distinguiu entre autodisciplina saudvel e
autofrustraco neurtica. A primeira envolve adiar ou abrir
mo de atividadesprazerosas para alcancar objetivos razoveis. A autofrustracoprovm do auto-dio e concebida
para tornar real urna autoimagem inflada. Os neurticos
costumam ser imobilizados por tabus contra o prazer. "Nao
merece um carro novo." "Nao preciso usar roupas bonitas
porque muitas pessoas no mundo usam trapos." "Nao preciso batalhar por um emprego melhor porque nao sou bom
o suficiente para ele."
Quinto, o auto-dio pode se manifestar como auto
tormento ou autotortura. Apesar de o autotormento poder existir em cada urna das outras formas de auto-odio,
ele se torna urna categoria separada quando a intenco
principal das pessoas infligir dano ou sofrirnento a elas
mesmas. Alguns individuos obtm urna satisfaco masoquista se angustiando com urna deciso, exagerando a dor
de urna enxaqueca, cortando-se com urna faca, iniciando
urna luta que, com certeza, iro perder ou convidando ao
abuso fsico.
A sexta forma de auto-dio sao as a~oes e os impulsos
autodestrutivos, os quais podem ser fsicos ou psicolgicos,
conscientes ou inconscientes, agudos ou crnicos, executa

dos na aco ou encenados apenas na rnaginaco. O comer


excessivo, o abuso de lcool e outras drogas, trabalhar demais, dirigir com imprudencia e cometer suicdio sao expresses comuns de autodestruico fsica. Os neurticos
tambm podem atacar a si mesmos psicologicamente, por
exernplo, abandonando um emprego justamente quando
ele corneca a ser gratificante, romper um relacionamento
saudvel em favor de um neurtico ou envolver-se em atividades sexuais promscuas.
Horney (1950) resumiu a busca neurtica pela glria e
o concomitante auto-dio coma seguinte descrico:
Pesquisando o auto-odio e sua forca devastadora, nao
conseguimos evitar ve-lo como urna grande tragdia,
talvez a maior tragdia da mente humana. O homem
que est se aproximando do infinito e absoluto tambm
comeca a destruir a si mesmo. Quando ele faz um pacto
como diabo, que lhe promete glria, ele tem que ir at o
infemo - at o inferno dentro si mesmo. (p. 154)

PSICOLOGIA FEMININA
Como urna mulher treinada na psicologia pr-masculna
de Freud, Horney, de forma gradual, percebeu que a viso
psicanaltica tradicional das mullieres era distorcida. Entao, ela apresentou sua prpria teora, que rejeitava vrias
ideas bsicas de Freud.
Para Horney, as dferencas psquicas entre homens e
mulheres nao sao resultado da anatoma, mas de expectativas culturais e sociais. Os homens que subjugam e
govemam as mulheres e as mullieres que se degradam ou
invejam os homens fazem isso devido a competitividade
neurtica, que excessiva em muitas sociedades. Horney
(1937) insista que a ansiedade bsica est na essncia da
necessidade dos homens de subjugar as mullieres e no desejo das mulheres de humilhar os homens.
Mesmo que Horney (1939) tenha reconhecido a existencia do complexo de dipo, ela insista que ele era devido a
certas condices ambientais, e nao a biologia. Se ele fosse
resultado da anatomia, como Freud defenda, ento seria
universal (como Freud realmente acreditava). Entretanto,
Horney (1967) nao via evidencias de um complexo de dipo universal. Em vez disso, ela sustentava que ele encontrado somente em algumas pessoas e urna expresso da
necessidade neurtica de amor. A necessidade neurtica de
afeto e a necessidade neurtica de agresso em geral se iniciam na infancia e sao duas das tres tendencias neurticas
bsicas. Urna enanca pode se agarrar apaixonadamente a
um dos pais e expressar cimes em relaco ao outro, mas
esses comportamentos sao meios de aliviar a ansiedade bsica e nao manifestaces de um complexo de dipo com
base anatmica. Mesmo quando existe um aspecto sexual
nesses comportamentos, o objetivo principal da enanca a
seguran~a. nao a relaco sexual.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

123

Horney (1939) considerava o conceito de inveja do pe

co. De forma mais especfica, o objetivo fazer os pacien-

nis ainda menos sustentvel. Ela defendia que nao existe

tes abandonarem sua autoimagem idealizada, renunciarem


a sua busca neurtica pela glria e trocarem o auto-dio
por urna acetaco do self real. Infelizmente, os pacientes,
em geral, esto convencidos de que suas soluces neurticas sao carretas; portante, relutarn em renunciar a suas
tendencias neurticas. Muito embora os pacientes tenham
um forte investimento na manutenco do status qua, eles
nao desejam permanecer doentes. Eles encontrarn pouco
prazer em seu sofrimento e gostariam de se livrar dele.
Todava, eles tendem a resistir a mudanca e se apegarn
queles comportamentos que perpetuam sua doenca. As
tres tendencias neurticas podem ser definidas em termos
favorveis como "amor", "domnio" ou "lberdade", Como
os pacientes costumam ver seus comportamentos nesses
termos positivos, suas aces parecem sadias, certas e desejveis (Homey, 1942, 1950).
A tarefa do terapeuta convencer os pacientes de que
suas soluces atuais perpetuam, em vez de aliviarem, a
neurose central, urna tarefa que leva muito tempo e trabalho rduo. Os pacientes podem procurar curas ou soluces rpidas, mas semente o processo longo e laborioso
do autoentendimento pode efetuar mudancas positivas.
O autoentendimento deve ir alm da informaco; ele deve
ser acompanhado de urna experiencia emocional. Os pacientes precisam compreender seu modo orgulhoso de ser,
sua imagem idealizada, sua busca neurtica pela glria, seu
auto-dio, seus "deveria", sua alienaco do self e seus conflitos. Alm do mais, eles precisam ver como todos esses
aspectos esto nter-relacionados e operam para preservar
sua neurose bsica.
Mesmo que o terapeuta possa ajudar os pacientes
encorajando-os na dreco do autoentendimento, o sucesso da terapia, em suma, construdo sobre a autoanlise
(Horney, 1942, 1950). Os pacientes devem compreender
a dferenca entre sua autoimagem idealizada e seu self real
Felizmente, as pessoas possuem urna forca curativa inerente que permite a elas se moverem de modo inevitvel na
direco da autorrealzaco depois que o autoentendimento
e a autoanlise sao alcancados.
Quanto as tcnicas, os terapeutas hornianos usam
muitas das mesmas empregadas pelos terapeutas freudianos, em especial a interpretaco dos sonhos e a associaco
livre. Homey via os sonhos como tentativas de resolver os
confltos, mas as soluces podem ser neurticas ou sadias.
Quando os terapeutas fazem urna interpretaco carreta,
os pacientes sao ajudados a ir na direco de urna melhor
compreenso do self real. "A partir dos sonhos ... o paciente pode vislumbrar, mesmo na fase inicial da anlise, um
mundo que opera dentro dele que peculiarmente seu e
que mais vlido para seus sentimentos do que o mundo
de suas iluses" (Homey, 1950, p. 349).
Com a segunda tcnica principal, a associaco livre,
solicita-se que os pacientes digam tuda o que lhes vem

mais razo anatmica para as meninas terem inveja do


pnis do que para os meninos desejarem um seio ou um
tero. De fato, os meninos, por vezes, expressam o desejo
de ter um bebe, mas esse desejo nao resultado de urna
"inveja do tero" masculina universal.
Horney concordava com Adler que muitas mulheres
possuem um protesto viril; ou seja, elas tm urna crenca
patolgica de que os homens sao superiores as mulheres.
Essa percepcao leva facilmente ao desejo neurtico de ser
um homem. O desejo, no entanto, nao urna expresso da
inveja do pnis, mas "um desejo por todas aquelas qualidades ou todos aqueles privilgios que, em nossa cultura, sao
considerados masculinos" (Horney, 1939, p. 108). (Essa viso quase idntica a expressa por Erikson.)
Em 1994, Bemard J. Pars publicou urna palestra que
Horney havia feto em 1935 para um clube de mulheres
profissionais e de negcios em que ela resuma suas ideias
sobre a psicologa feminina. Naquela poca, Horney era
menos interessada nas dferencas entre homens e mulheres do que em urna psicologa geral para ambos os generas. Como a cultura e a sociedade sao responsveis pelas
dferencas psicolgicas entre homens e mulheres, Horney
acreditava que "nao era tao importante tentar encontrar
urna resposta para a pergunta acerca das dferencas quanto
compreender e analisar o real significado desse interesse
intenso pela 'natureza' feminna" (Horney, 1994, p. 233).
Horney concluiu sua palestra dizendo que:

De urna vez por todas, devemos parar de nos importar com o que feminino e o que nao . Tais preocupaces apenas minam nossas energias. Os padrees de
rnasculinidade e feminilidade sao artificiais, Tudo o que
definitivamente sabemos hoje acerca das diferencas se
xuais que nao conhecemos quais sao elas. Certamente,
existem diferencas cientficas entre os dois sexos, mas
nunca conseguiremos descobrir quais sao elas at que
primeiro desenvolvamos nossas potencialidades como
seres humanos. Pode parecer paradoxal, mas descobriremos a respeito dessas diferencas semente se as esquecermos. (p. 238)

PSICOTERAPIA
Horney acreditava que as neuroses se desenvolvem a partir do conflito bsico que costuma se iniciar na infancia.
Quando as pessoas tentam resolver esse conflito, elas provavelrnente adotaro urna das tres tendencias neurticas,
sao elas: em dreco, contra ou para longe das pessoas. Cada
urna dessas tticas pode produzir alivio temporrio, mas
acaba por afastar mais a pessoa da realzaco do self real e a
leva mais fundo em urna espiral neurtica (Horney, 1950).
O objetivo geral da terapia horniana ajudar os pacientes a crescerem de modo gradual em dreco a autorrealiza

124

FEIST, FEIST & ROBERTS

a mente, independentemente do quanto possa parecer


trivial ou embaracoso (Homey, 1987). Eles tambm sao
encorajados a expressarem os sentimentos que surgem
das associaces. Como acorre com a interpretaco dos
sonhos, a associaco livre revela, por fm, a autoimagem
idealizada do paciente e as tentativas persistentes, mas
infrutferas, de atingi-la.
Quando a terapia bem-sucedida, os pacientes, aos
poucos, vo desenvolvendo confianca em sua capacidade de
assumir a responsabilidade por seu desenvolvimento psicolgico. Eles se movimentam em direco a autorrealizaco
e a todos aqueles processos que a acompanham; eles trn
urna compreenso mais profunda e mais clara de seus sen timen tos, crencas e desejos; eles se relacionam comos outros
com sentimentos genunos, em vez de usarem as pessoas
para resolver conflitos bsicos; no mbito profissional,
assumem um interesse maior pelo trabalho em si, em vez
de o encararem como um meio de perpetuar urna busca
neurtica pela glria.

PESQUISA RELACIONADA
A teoria social psicanaltica de Horney nao inspirou diretamente urna grande quantidade de pesquisa na psicologa
da personalidade moderna. Suas reflexes ou tendencias
neurticas, no entanto, sao muito relevantes para boa parte da pesquisa que est sendo conduzida atualmente sobre
neuroticismo. Frederick Coolidge e colaboradores passaram alguns anos desenvolvendo e validando um instrumento projetado para dassificar os individuos quanto as
tendencias neurticas.

Desenvolvimento e valida~ao de uma nova


medida das tendencias neurticas de Horney
Frederick Coolidge e colaboradores trabalharam, em anos
recentes, para operacionalizar as tres tendencias neurticas
de Karen Horney, desenvolvendo e testando as propriedades psicomtricas de um instrumento denominado Inventrio Tridimensional Horney-Coolidge, ou HCTI (Horney-Coolidge Tridimensional Inventory) (Coolidge, Moor,
Yamazaki, Stewart, & Segal, 2001; Coolidge, Segal, Benight,
& Danielian, 2004; Coolidge, Segal, Estey, & Neuzil, 2011).
O HCTI mede as dimenses da personalidade de Horney em
estrita conformidade com sua teora, identificando submissao (em direco), agresso (contra) e distanciamento (para
longe) como as drnenses primrias e tres facetas para
cada urna dessas dimenses (Coolidge et al., 2001). Para a
escala de submisso, as tres facetas sao altrusmo (desejo
de ajudar os outros), necessidade de relacionamentos (forte necessidade/desejo de estar em um relacionamento) e
autorrebaixamento (subjugaco das prprias necessidades
as dos outros). Para a escala de agressao, as tres facetas sao
malevolencia (viso malevolente das motvacoes dos ou-

tras), poder (desejo de estar no comando) e forca (bravura,


tenacidade). E, por firn, para a escala de distanciamento, as
tres facetas sao necessidade de solido (preferencia por estar sozinho), esquiva (resistencia as interaces pessoais) e
autossuficincia (gastar de ser independente da famlia e de
amigos). Cada urna dessas subescalas possui fidedignidade
interna aceitvel - ou seja, as questes esto adequadamente correlacionadas urnas com as outras.
Em um estudo da validade do construto do HCTI.
Coolidge e colaboradores (2004) encontraram evidencias
da utilidade da teoria de Horney na cornpreenso dos
transtornos da personalidade. O Manual diagnstico e es
tatstico de transtornos mentais quarta edicao (DSM-IV)
(American Psychiatric Association, 1994) contm "grupos"
de transtomos da personalidade. Os transtornos da personalidade do grupo A sao conhecidos como os estranhos
ou excentricos e incluem os tipos paranoide, esquizoide
e esquizotpico. Os do grupo B apresentam caractersticas dramtica, emocional ou instvel, e incluem os tipos
antissocial, borderline, histrinica e narcisista. o grupo C,
com caractersticas de ansiedade e medo, inclui os tipos
esquiva, independente e obsessivo-compulsiva. O estudo
de Coolidge e colaboradores mostrou que os transtornos
do grupo A estavam negativamente correlacionados comas
caractersticas do tipo submisso de Horney, confirmando
que as pessoas com tais psicopatologias nao exibem comportamentos de simpata ou altrusmo e possuem baixa
necessidade de relacionamento. Em contraste, o grupo C
relacionava-se positivamente coma submisso. Para o grupo B, a agresso era o fator prognstico mais forte, sugerindo que as pessoas com esses transtornos comportam-se
de modo instvel e, com frequncia, apresentam intenco
nociva em relaco aos outros e a si mesmas.
Em outro estudo, Coolidge e colaboradores (2011) estabeleceram as propriedades psicomtricas de uma verso
infantil e adolescente do HCTI. Os autores queriam testar
a validade da alegaco de Horney de que a experiencia cultural, familiar e infantil moldam as tres tendencias. Eles
presurniram que, se esse fosse o caso, as tendencias deveriam manifestar-se relativamente cedo na vida. Os pais
de mais de 300 enancas entre 5 e 17 anos preencheram o
instrumento revisado e, de fato, foi encontrada fidedignidade interna e de teste-reteste, bem como validade de
construto.
Em suma, o trabalho de Coolidge e colaboradores com
o HCTI sugere fortemente que a teoria de Horney oferece
urna maneira parcimoniosa de compreender tres facetas
importantes da personalidade normal e da perturbada,
tanto para adultos quanto para enancas. Mais pesquisas
sobre o valor preditivo desse instrumento em contextos
clnicos e nao clnicos sao justificadas, mas, por enquanto, parece claro que a perspectiva de Horney se mantm na
pesquisa psicomtrica operacionalizando as tres tendencias neurticas.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

O neuroticismo pode vira ser algo bom?


A teoria de Horney, assim como a maior parte do trabalho
em psicologia da personalidade, pinta o neuroticismo de
forma negativa. Com base nas pesquisas revisadas na sec;:ao anterior sobre neuroticismo e objetivos de esquiva e
os resultados negativos assocados, a perspectiva negativa
em relaco ao neuroticismo compreensvel. Algumas pesquisas recentes comecaram a investigar as condices sobas
quais o neuroticismo poderia nao ser totalmente negativo
e, de modo irnico, na realidade, ter alguns benefcios.
Michael Robinson e colaboradores (Robinson, Ode,
Wilkowski, & Amodio, 2007) fizeram a pergunta: "Como
algum pode ser um neurtico de sucesso?". Com certeza, difcil ser um neurtico de sucesso. As pessoas com
neuroticismo alto sao constantemente atradas para objetivos de esquiva e Iidam com a ansiedade bsica usando todas as defesas neurticas prejudiciais descritas por
Horney. Mas pode haver alguns casos em que o neuroticismo bom, especificamente na detecco de ameacas. Os
neurticos sao predispostos a evitar ameacas (e qualquer
resultado negativo). Portanto, Robinson e colaboradores
projetaram um estudo para investigar a relaco entre o
neuroticismo, o reconhecimento de ameacas e o humor.
Eles previram que, para aqueles com neuroticismo alto, a
capacidade de reconhecer com preciso ameacas no ambiente estaria relacionada a humor negativo reduzido.
Em outras palavras, a sensibilidade neurtica serve para
ajudar as pessoas a reconhecer problemas e, consequentemente, evit-los, do mesmo modo que a esquiva faz com
que se sintam melhor.
Para testar essa hiptese, Robinson e colaboradores
(2007) levaram 181 estudantes para o laboratorio, pediram
que preenchessem um teste de autorrelato de neuroticisrno e, ento, cumprissem urna tarefa no computador que
mensurava a capacidade de detectar arneacas com preciso,
Depos, esses autores avaliaram o que os estudantes fizeram ao cometer um erro na detecco de urna arneaca. Se
urna pessoa comete um erro, a atitude adaptativa seria ir
mais devagar e avaliar a situaco com mais cuidado. Mas
nem todos fazem isso, e a tarefa de computador usada por
Robinson e colaboradores media se as pessoas exibiam a
resposta apropriada ao cometerem um erro. A tarefa consistia em urna palavra aparecendo na tela do computador;
ento, o participante, o mais rpido possvel, tinha que determinar se a palavra representava urna ameaca. Por exemplo, a palavra "fedor" nao representa urna ameaca, mas a
palavra "faca" sim. O computador acompanhava quanto
tempo os participantes levavam para decidir se a palavra
era ou nao urna ameaca e se o participan te havia ou nao
identificado corretamente a ameaca, Alrn disso, quando
o participante cometa um erro, o computador tambm
registrava quanto tempo o participante levava para determinar se a palavra seguinte a aparecer na tela representava

125

ou nao urna ameaca. Depois que os pesquisadores tinham


o escore de neuroticismo de cada participante e urna boa
medida de como eles detectaram as ameacas e reagiram aos
erros, solicitavam aos participantes que registrassem seu
humor durante os sete dias seguintes.
interessante observar que Robinson e colaboradores constataram que existe, na verdade, urna forma de ser
um "neurtico de sucesso". De forma mais especifica, eles
descobriram que, para aqueles que sao predispostos a ser
neurticos, a capacidade de reagir de modo adaptativo aos
erros (i. e., ir mais devagar e pensar com cautela) enquanto
avaliam a ameaca estava relacionada a experimentar menos mau humor na vida diria (Robinson et al., 2007).
De modo geral, pode nao ser algo positivo ser neurtico e constantemente obcecado em evitar resultados negativos, mas sao limitadas as coisas sobre as quais nossa
personalidade est no controle. As pessoas neurticas nao
podem simplesmente acordar um dia e deixar de serem
neurticas. As tendencias neurticas e as defesas relacionadas descritas por Horney sao aspectos estveis e durveis
das personalidades dos indivduos que provavelmente nao
iro mudar de repente. Portanto, importante perceber
que, embora muitas pesquisas mostrem o lado sombro do
neuroticismo, nem tudo ruim. Inmeras pessoas neurticas sao muito habilidosas em evitar resultados negativos, e
a esquiva desses resultados, na verdade, as faz se sentirem
melhor no dia a da.

CRTICAS A HORNEY
A teoria psicanaltica social de Horney oferece perspectivas interessantes sobre a natureza da humanidade, porm
carece de pesquisas atuais que possam apoiar suas suposces. O ponto forte da teora de Horney o retrato lcido da personalidade neurtica. Nenhum outro terico
da personalidade escreveu tao bem (ou tanto) a respeito
das neuroses. Suas descrices abrangentes das personalidades neurticas fornecem urna excelente estrutura para
a cornpreenso das pessoas que nao sao sadias. Contudo, a
preocupaco quase que exclusiva com os neurticos urna
limitaco sria de sua teoria. Suas referencias a personalidade normal ou sadia sao gerais e nao bem explicadas. Ela
acreditava que as pessoas, por sua prpria natureza, esforcam-se em dreco a autorrealizaco, mas ela nao sugeriu
um quadro claro do que seria a autorrealizaco.
A teora de Horney insuficiente em seu poder de
gerar pesquisa e de se submeter ao critrio de refutaco.
Bspeculaces da teora nao produzem facilmente hipteses verificveis e, portante, carecern de verificabilidade e
refutaco, A teoria de Horney foi baseada, em grande parte, nas experiencias clnicas que a colocaram em contato
preponderantemente com indivduos neurticos. Para seu
mrito, ela relutou em fazer afirrnaces especficas sobre

126

FEIST, FEIST & ROBERTS

individuos sadios no mbito psicolgico. Como sua teora


lida principalmente com neurticos, ela classificada como
alta na capacidade de organizar o conhedmento dos neurticos, mas muito babea para explicar o que sabido sobre as
pessoas em geral.
Como umguia para a arao, a teora de Horney se classifica um pouco melhor. Professores, terapeutas e especficamente os pas podem usar seus pressupostos referentes ao
desenvolvimento de tendencias neurticas para proporcionar um ambiente afetivo, seguro e de aceitaco para seus
alunas, pacientes ou filhos. Alm dessas condices, no entanto, a teora nao especfica o suficiente para dar ao praticante um curso de aco claro e detalhado. Nesse critrio,
a teora recebe urna classficaco babea.
A teora de Horney internamente coerente, com termos
definidos de modo claro e usados de maneira uniforme?
No livro de Horney, Neurose e cresdmento humano (1950),

~~

seus conceitos e formulaces sao precisos, coerentes e inequvocos. Entretanto, quando todos os seus trabalhos sao
examinados, surge um quadro diferente. Ao longo dos anos,
ela usou expresses como "necessidades neurticas" e "tendencias neurticas" ora separadamente, ora de modo ntercambivel. Alm disso, as expresses "ansiedade bsica'' e
"conflito bsico" nem sempre foram diferenciadas de modo
claro. Essas inconsistencias tornam o todo de seu trabalho um tanto incoerente, mas, novamente, sua teora final
(1950) um modelo de lucidez e coernda,
Outro critrio de urna teora til a parcimonia, e a
teora final de Horney, conforme expressa no ltimo captulo de Neurose e crescimento humano (Horney, 1950, Cap.
15), recebe urna pontuaco alta nesse tem. Esse captulo,
em particular, que fomece urna introduco til e concisa a
teora do desenvolvimento neurtico de Homey, relativamente simples, direto e escrito de forma clara.

(ONCEITO DE HUMANIDADE

O conceito de humanidade de Horney foi fundamentado quase inteiramente em suas experiencias clnicas com pacientes
neurticos; assirn, sua visao da personalidade humana bastante influenciada pelo seu conceito de neurose. De acordo
com Horney, a diferenca principal entre urna pessoa sadia e
um indivduo neurtico o grau de compulsividade com o
qual cada um se movimenta em direco, contra ou para longe
das pessoas.
A natureza compulsiva das tendencias neurticas sugere que o conceito de humanidade de Horney determinista.
Contudo, urna pessoa sadia tem urna grande parcela de livre
escolha. Mesmo um indivduo neurtico, por meio da psicoterapia e do trabalho arduo, pode obter algum controle sobre
esses conflitos intrapsquicos. Por essa razao, a teoria soda!
psicanaltica de Horney classificada como um pouco mais
alta em livrearbftrio do que em determinismo.
Segundo os mesmos princpios, a teoria de Horney um
pouco mais otimista do que pessimista. Horney acreditava
que as pessoas possuem poderes curativos inerentes que as
conduzem na direcao da autorrealizaco. Se a ansiedade bsica (o sentimento de se sentir sozinho e desamparado em um
mundo potencialmente hostil) puder ser evitada, as pessoas
se sentirao seguras em suas relaces pessoais e, como censequnda, desenvolverao personalidades sadias.
Minha crenca de que o homem possui a capacidade, bem
como o desejo, de desenvolver suas potencialidades e se tornar urn ser humano decente, e que isso se deteriora se sua
relaco com os outros e, portanto, consigo mesmo, continuar sendo perturbada. Acredito que o hornern pode mudar
e continuar mudando enquanto viver. (Horney, 1945, p. 19)

Na dimenso da causalidade versus te/eologia, Horney


adotou urna oosicao intermediaria. Ela afirmou que o objetivo natural para as pessoas a autorrealizaco, mas tambm
acreditava que as experiencias da infancia podem bloquear
esse movimento. "O passado, de urna maneira ou de outra,
est sempre contido no presente" (Horney, 1939, p. 153). No
entanto, includa nas experiencias passadas das pessoas, estao
a formaco de urna filosofia de vida e um conjunto de valores
que dilo alguma direco a seu presente e a seu futuro.
Ainda que Horney ten ha adotado urna postura interrnediaria em relacao a motivacso consciente versus inconsciente,
ela acreditava que a maioria das pessoas tem apenas urna
consciencia limitada de suas rnotivacees. Os neurticos, especialmente, trn pouco entendimento de si mesmos e nao
veem que seus comportamentos garantern a continuacao de
suas ne u roses. Eles rotula m de forma indevida as caractersticas pessoais, formulando-as em termos socialmente aceitaveis, enquanto permanecem, em grande parte, sem consciencia de seu conflito bsico, de seu auto-odio, de seu orgulho
neurtico e de suas reivindicaces neurticas, bem como de
sua necessidade de um triunfo vingativo.
O conceito de Horney de personalidade enfatizava fortemente as influencias sociais mais do que as biolgicas. As
dierencas psicolgicas entre homens e mulheres, por exemplo, devem-se. mais as expectativas cultura is e socia is do que
a anatomia. Para Horney, o complexo de dipo e a inveja do
pnis nao silo consecuencias inevitveis da. biologia, mas moldados por torcas sociais. Horney nao ignorou completamente
os fatores biolgicos, mas sua nase recaiu sobre as influencias sociais.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

Como a teora de Horney direciona o olhar quase que exclusivamente para as neu roses, ela ten de a destacar as seme
thancas entre as pessoas mais do que as singularidades. Nem
todos os neurticos sao iguais, claro, e Horney descreveu tres

Termos-chave e conceitos
Horney insistia que as influncias sociais e culturais
eram mais importantes do que as biolgicas.
As enancas que carecem de carinho e afeto nao conseguem atender a suas necessidades de seguran~a e

eatistacao.
Os sentimentos de isolamento e desamparo desencadeiam a ansiedade bsica, ou sentimentos de isolamento e desamparo em um mundo potencialmente hostil.
A incapacidade das pessoas de usarem diferentes tticas em suas relaces com os outros gera o conflita
bsico, ou seja, incompatibilidade das tendencias ao
movirnento em direco a, contra ou para longe das
pessoas.
Homey denominou os movimentos em direco a, con
tra ou para longe das pessoas de tendencias neurticas.
As pessoas sadias resolvem seu conflito bsico usando
todas as tres tendencias neurticas, enquanto os neurticos adotam compulsivamente apenas urna delas.

127

tipos bsicos: os desamparados, os hostis e os afastados. No


entanto, ela colocou pouca nase nas diferencas individuais
dentro de cada urna dessas categoras.

As tres tendencias neurticas (movimento em direcae a, contra ou para longe das pessoas) sao urna
combinaco de 10 necessidades neurticas que Horney havia identificado anteriormente.
Tanto as pessoas sadias quanto as neurticas experimentam conflitos intrapsquicos que se tornaram
parte de seu sistema de crencas. Os dois conflitos
intrapsquicos principais sao a autoimagem idealizada e o auto-dio,
A autoimagem idealizada resulta em tentativas neurticas de construir um quadro endeusado de si
mesmo.
O autodio a tendencia dos neurticos de odiar e
menosprezar seu self real.
As diferencas psicolgicas entre homens e mulheres resultam de expectativas culturais e sociais, e nao da
biologia.
O objetivo da psicoterapia horniana promover o
cresdmento em dreco a realizaco do sel{ real.

CAPTULO

Fromm: Psicanlise Humanista


da psicanlise humanista
Panorama
de Erich Fromm
Biografia
bsicos de Fromm
Pressupostos
humanas
Necessidades
tigacao
Transcendencia
Enraizamento
Sentimento de identidade
Estrutura de orientaco
Resumo das necessidades humanas

fardo da liberdade
OMecanismos
de fuga
Autoritarismo
Destrutividade
Conformidade
Liberdade positiva

do carter
Otientacces
orientacces nao produtivas
Receptiva
Exploradora
Acumulativa
Mercantil
orientacao produtiva

da personalidade
Transtornos
Necrofilia
Narcisismo maligno
Simbiose incestuosa

Fromm

+ Psicoterapia
+ Mtodos de investiga~iio de Fromm
O carter social em urna vila mexicana
um estudo psico-histrico de Hitler

+ Pesquisa relacionada
Estranhamento da cultura e bem-estar
Autoritarismo e medo

+ Crticas a Fromm
+ Conceito de humanidade
+ Termoscnave e conceitos

TEORIAS DA PERSONALIDADE

or que a guerra? Por que as naces nao se do bem?


Por que os pavos de pases diferentes nao podem se
relacionar entre si, se nao de urna forma respeitosa
pelo menos de urna forma aceitvel? Como as pessoas podem evitar a violencia que conduz e perpetua a matanca no
campo de batalha?
Quando um jovem ponderava sobre essas questes,
urna guerra devastava sua terra natal. Essa luta armada
que ele via em primeira mo era a I Guerra Mundial, a
Grande Guerra, a Guerra do Fim de Todas as Guerras.
Ele via que o pavo de seu pas - Alemanha - odiava os
pavos dos paises inimigos - principalmente Franca e Inglaterra, e ele tinha certeza de que os pavos da Franca e
da Inglaterra detestavam o pavo da Alemanha. A guerra
nao fazia qualquer sentido. Por que pessoas normalmente amistosas e racionais regrediam para essa matanca
despropositada?
Tais questes nao foram as primeiras a ter incomodado o jovem. Ele tambm estava perdido tentando entender a marte de urna bela e jovern artista que se suicidou
imediatamente aps o falecimento do pai - um evento que
deixou o menino de 12 anos confuso e perplexo. A jovem
mulher - urna amiga da familia do menino - era bonita e
talentosa, enquanto seu pai era velho e sem atrativos. No
en tanto, ela deixou urna nota de suicdio dizendo que desejava ser enterrada com o pai. O menino nao consegua entender o desejo dela, nem suas aces, A bela artista pareca
ter muito por que viver, mas ela escolheu a marte, em vez
de urna vida sem o pai. Como a jovem mulher pode tomar
tal decso?
Urna terceira experiencia que ajudou a moldar a vida
inicial daquele jovem foi o treinamento por professores talmdicos. Ele foi especialmente tocado pelo tom compassivo e redentor dos profetas do Velho Testamento, Isaas,
Oseias e Ams. Ainda que, mais tarde, ele tenha abandonado a relgo institucionalizada, essas experiencias precoces
com os sbios talmdicos, combinadas com o repdio pela
guerra e a perplexidade com o suicdio da jovem artista,
contriburam de modo substancial para a viso humanista
de Erich Fromm.

PANORAMA DA PSICANLISE HUMANISTA


A tese bsica de Erich Fromm que as pessoas dos tempos
modernos foram afastadas de sua unio pr-histrica com
a natureza e tambm urnas das outras, embora tenham o
poder de raciocnio, previso e magnacao, Essa combina~de falta de instintos animais e presenca do pensamento racional torna os humanos urna aberraco do universo.
A autoconscincia contribu para os sentimentos de solido, isolamento e desamparo. Para escapar de tais sentmentos, as pessoas procuram se unir a natureza e aos seres
humanos, seus companheiros.

129

Formado em psicanlise freudiana e influenciado por


Karl Marx, Karen Horney e outros tericos de orientaco
social, Fromm desenvolveu urna teora da personaldade que enfatiza a influencia dos fatores sociobiolgicos,
da histria, da economia e da estrutura de classes. Sua
psicanlise humanista pressupe que a separaco da
humanidade do mundo natural produziu sentimentos de
solido e isolamento, urna condico denominada ansie

dade bsica.
Fromm foi mais do que um terico da personalidade.
Ele foi crtico social, psicoterapeuta, filsofo, estudioso da
bbla, antroplogo cultural e psicobigrafo. Sua psicanlise
humanista olha para as pessoas a partir de urna perspectiva
histrica e cultural, em vez de estritamente psicolgica. Ela
menos preocupada com o individuo e mais preocupada
com as caractersticas que sao comuns a urna cultura.
Fromm assume urna viso evolucionista da humanidade. Quando os humanos surgiram como urna espcie separada na evoluco animal, eles perderam a maioria de seus
instintos animis, porm ganharam "um aumento no desenvolvimento do crebro que permitiu a autoconscincia,
a imagnaco, o planejamento e a dvida" (Fromm, 1992,
p. 5). Essa combinaco de instintos fracos e crebro altamente desenvolvido torna os humanos distintos de todos
os outros animais.
Um evento mais recente na histria humana foi a ascenso do capitalismo, que, por um lado, contribuiu para o
aumento do tempo de lazer e a liberdade pessoal, mas, por
outro, resultou em sentimentos de ansiedade, isolamento
e impotencia. O custo da liberdade, defendia Fromm, ultrapassou seus beneficios. O isolamento forjado pelo capitalismo foi intolervel, levando as pessoas a duas alternativas: (1) escapar da liberdade para dentro de dependencias
interpessoais ou (2) avancar para a autorrealzaco por
meio de amor produtivo e trabalho produtivo.

BIOGRAFIA DE ERICH fROMM


Assim como a viso de todos os tericos da personalidade, a concepco de natureza humana de Erich Fromm foi
moldada pelas experiencias da infancia. Para Fromm, urna
vida familiar judaica, o suicdio de urna jovem mulher e o
extremo nacionalismo do pavo alemo contriburam para
sua viso de humanidade.
Fromm nasceu em 23 de marco de 1900, em Frankfurt, Alemanha, era filho nico de pas judeus ortodoxos
de classe mdia. Seu pai, Naphtali Fromm, era filho e neto
de rabinos. Sua me, Rosa Krause Fromm, era sobrinha
de Ludwig Krause, um estudioso talmdico renomado.
Quando menino, Fromm estudou o Velho Testamento
com vrios estudiosos preeminentes, homens que eram
considerados "humanistas de tolerancia extraordinaria"
(Landis & Tauber, 1971, p. xi). A psicologa humanista de

130

FEIST, FEIST & ROBERTS

Fromm pode ser reconhecida nos textos desses profetas,


"com sua viso de paz e harmonia universal e seus ensinamentos de que existem aspectos ticos na histria - que as
naces podem agir de modo certo ou errado e que a histria possui suas leis moris" (p. x).
O incio da infancia de Fromm nao foi exatamente
ideal. Ele lembrava que teve "pas muito neurticos" e que
ele era "provavelmente urna enanca neurtica de modo intolervel" (Evans, 1966, p. 56). Ele via seu pai como mal-humorado e sua rne como inclinada a depresso, Alm
do mais, cresceu em dois mundos muito distintos: um era
o mundo judeu ortodoxo tradicional; e o outro, o mundo
capitalista moderno. Essa existencia dividida criou tenses que eram quase insuportveis, mas que geraram em
Fromm urna tendencia vitalcia a ver os eventos a partir de
mais de urna perspectiva (Promm, 1986; Hausdorff, 1972).
A vinheta de abertura do captulo relatou o suicdio
chocante e intrigante de urna jovem e atraen te artista, que
se matou para que pudesse ser enterrada com o pa, que
tinha acabado de falecer. Como era possvel que essa jovem pudesse preferir a marte a permanecer "viva para os
prazeres da vida e da pintura?" (Frornm, 1962, p. 4). Essa
pergunta assombrou Fromm pelos 10 anos seguintes e, por
fm, levou a um interesse em Sigmund Freud e na psicanlise. Quando Fromm leu Freud, cornecou a aprender sobre o
complexo de dipo e a compreender como um evento assim
poderla ser possvel. Mais tarde, Fromm interpretou a dependencia irracional que a jovem mulher tinha do pai como
urna relaco simbitica nao produtiva; mas, naqueles prmeiros anos, ele se contentou coma explicaco freudiana.
Fromrn tinha 14 anos quando cornecou a I Guerra
Mundial, muito jovem para lutar, mas nao muito jovem
para ser impressionado pela irracionalidade do nacionalismo alemo, que teve oportunidade de observar dretamente. Ele tinha certeza de que os britnicos e os franceses eram igualmente irracionais e, mais urna vez, foi
atingido por urna pergunta perturbadora: "Como pessoas
normalmente racionais e pacficas podiam ser tao dominadas por ideologas nacionalistas, tao dispostas a matar,
tao preparadas para morrer?". "Quando a guerra termino u,
em 1918, eu era um jovem profundamente preocupado e
obcecado pela questo de como a guerra era possvel, pelo
desejo de entender a irracionalidade do comportamento
em massa humano e por um desejo apaixonado pela paz
e pelo entendimento internacional" (Fromm, 1962, p. 9).
Durante a adolescencia, Fromm foi tocado profundamente pelos escritos de Freud e Karl Marx, mas tambm foi
estimulado pelas diferencas entre os dois. Conforme avancava nos estudos, passava a questionar a valdade dos dois
sistemas. "Meu principal interesse estava claramente tracado. Bu queria compreender as leis que regem a vida do homem individual e as leis da sociedade" (Fromm, 1962, p. 9).
Aps a guerra, Fromm se tornou socialista, embora,
naquela poca, tenha se recusado a ingressar no Partido

Socialista. Em vez dsso, ele concentrou seus estudos em


psicologa, filosofia e sociologia na Universidade de Heidelberg, onde obteve o grau de doutor em sociologia aos
22 ou 25 anos. (Fromrn era urna pessoa tao reservada que
seus bigrafos nao concordam acerca de muitos fatos de
sua vida [Hornstein, 2000].)
Ainda nao confiante de que sua formaco fosse suficiente para responder a perguntas tao perturbadoras quan to
o suicidio de urna jovem mulher ou a insanidade da guerra, Fromm se voltou para a psicanlise, acreditando que
ela prometia respostas as perguntas da motvaco humana
que nao eram oferecidas em outros campos. De 1925 at
1930, ele estudou psicanlise, primeiro em Munique, depois em Frankfurt e, finalmente, no Instituto Psicanaltico
de Berlm, onde foi analsado por Hanns Sachs, um aluno
de Freud. Apesar de Fromm nunca ter se encontrado com
Freud, a maioria de seus professores durante aqueles anos
inclua adeptos rigorosos da teora freudiana (Knapp, 1989).
Em 1926, o mesmo ano em que repudiou o judasmo ortodoxo, Fromm se casou com Frieda Reichmann,
sua analista, mais de 10 anos mais velha do que ele.
Reichmann, mais tarde, obteria fama internacional por
seu trabalho com pacientes esquizofrnicos. G. P. Knapp
(1989) sustentava que Reichmann era claramente urna figura materna para Fromm e que ela at mesmo se parecia
com a me dele. Gail Homstein (2000) acrescentou que
Fromm parecia ter ido diretamente da posco de predileto da me para relacionamentos com inmeras mullieres
mais velhas que o mimavam. De qualquer forma, o casamento de Fromm e Fromm-Rechmann nao era feliz. Eles
se separaram em 1930, mas s se divorciaram anos mais
tarde, aps ambos imigrarem para os Estados Unidos.
Em 1930, Fromm e vrios outros fundaram o Instituto
Alemo para Psicanlise, em Frankfurt, mas, coma ameaca
nazista se tornando mais intensa, logo se mudaram para a
Suca, onde se associaram ao recentemente fundado Instituto de Pesquisa Social, em Genebra. Em 1933, Fromm
aceitou um convite para fazer urna srie de conferencias no
Instituto Psicanaltico de Chicago. No ano segunte, irngrou para os Estados Unidos e abriu um consultrio particular na cidade de Nova York.
Tanto em Chicago quanto em Nova York, Fromm retomou o con tato com Karen Horney, a quem havia conhecido
casualmente no Instituto Psicanaltico de Berlim. Homey,
que era 15 anos mais velha do que Fromm, acabou se tornando urna forte figura materna e foi sua mentora (Knapp,
1989). Fromm juntou-se a recm-formada Assocaco para
o Avance da Psicanlise (AAP) de Horney em 1941. Ainda que ele e Horney tivessem sido amantes, em 1943, a
discrdia dentro da assocaco os tornou rivais. Quando os
alunas solicitaram que Fromm, que nao possua diploma
de mdico, desse um curso clnico, a organzacao se dvidiu
quanto a suas qualficaces. Com Horney ficando contra
ele, Fromm, junto a Harry Stack Sullivan, Clara Thompson

TEORIAS DA PERSONALIDADE

e vrios outros membros, deixaram a AAP e mediatamente fizeram planos para dar incio a urna organzaco
alternativa (Quinn, 1987). Em 1946, esse grupo fundou
o Instituto de Psiquiatra, Psicanlise e Psicologa William
Alanson White, com Fromm presidindo tanto o carpo docente quanto a comisso de formaco,
Em 1944, Fromm se casou com Henny Gurland, urna
mulher dois anos mais moca do que ele e cuja interesse em
relgo e pensamento mstico estimulou as inclnaces de
Fromm para o zen budismo. Em 1951, o casal se mudou
para o Mxico, em busca de um clima mais favorvel para
Gurland, que sofra de artrite reumatoide. Fromm se associou ao corpo docente da Universidade Nacional Autnoma na cidade do Mxico, onde fundou um departamento
psicanaltico no curso de medicina. Depois que sua esposa
morreu, em 1952, ele continuou a viver no Mxico e vajava entre sua casa em Cuernavaca e os Estados Unidos,
onde exerceu vrias funces acadmicas, incluindo professor de psicologa na Universidade Estadual de Michigan,
de 1957 a 1961, e professor adjunto na Universidade de
Nova York, de 1962 a 1970. Enquanto estava no Mxico,
conheceu Annis Freeman, com quem se casou em 1953.
Em 1968, Fromm sofreu um ataque cardaco grave e foi
forcado a reduzir o ritmo de sua agenda lotada. Em 1974 e
ainda doente, ele e sua esposa se mudaram para Muralto,
Suca, onde ele morreu, em 18 de marco de 1980, poucos
das antes de completar 80 anos.
Que tipo de pessoa era Erich Fromm? Aparentemente, diferentes pessoas o viam de formas bastante distintas. Hornstein (2000) listou inmeros traeos opostos que
foram usados para descrever a personalidade de Fromm.
De acordo com esse levantamento, Fromm era autoritrio,
gentil, pretensioso, arrogante, devoto, autocrtico, tmido,
sincero, hipcrita e brilhante.
Fromm comecou sua carreira profissional como psicoterapeuta usando a tcnica psicanaltica ortodoxa, mas, depois
de 10 anos, tornou-se "entediado" coma abordagem freudiana e desenvolveu seus mtodos mais ativos e confrontado res
(Fromm, 1986, 1992; Sobel, 1980). Ao longo dos anos, suas
ideias culturais, sociais, econmicas e psicolgicas aleancaram um pblico amplo. Seus livros mais conhecidos sao:
O medo a liberdade (1941), Anlise do homem (194 7), Psicanli
se e religiiio (1950), A sociedade sadia (The Sane Society, 1955),
A arte de amar (1956), Conceito marxista do homem (1961),
O coradio do homem (1964), Anatomia da destrutividade huma
na (1973), Ter ou ser (1976) e Do amor a vida (1986).
A teora da personalidade de Fromm se vale de mutas
fon tes, e talvez seja a teoria de mais ampla fundamentaco
abordada neste livro. Landis e Tauber (1971) destacaram
cinco influencias importantes no pensamento de Fromm:
(1) o ensino dos rabinos humanistas; (2) o esprito revolucionrio de Karl Marx; (3) as ideias igualmente revolucionrias de Sigmund Freud; (4) a racionalidade do zen budismo, conforme defendida por D. T. Suzuki, e (5) os textos

131

de Johann Jakob Bachofen (1815-1887) sobre sociedades


matriarcais.

PRESSUPOSTOS BSICOS DE fROMM


O pressuposto mais bsico de Fromm que a personalidade individual pode ser compreendida semente a luz de
histria humana. "A discusso da stuaco humana deve
preceder a da personalidade [e] a psicologa deve estar baseada em um conceito antropolgico da existencia humana" (Fromm, 1947, p. 45).
Fromm (1947) acreditava que os humanos, ao contrrio dos outros animais, tinham sido "arrancados" de sua
unio pr-histrica com a natureza. Eles nao possuem instintos poderosos para se adaptarem a um mundo em mudanca: em vez dsso, eles adquiriram a faculdade de pensar:
urna condico chamada por Fromm de dilema humano. As
pessoas experimentam esse dilema bsico porque se separaram da natureza e, no entanto, apresentam a capacidade de
ter consciencia de si mesmas como seres isolados. Portan to,
a capacidade humana de pensar tanto urna bnco quanto urna maldco. Por um lado, ela permite que as pessoas
sobrevivam, mas, por outro, ela as torca a tentar resolver dicotomas bsicas insolveis. Fromm se referiu a essas forcas
apostas como "dicotomas existenciais", porque elas esto
enraizadas na prpria existencia das pessoas. Os humanos
nao podem eliminar essas dicotomas existenciais; eles podem semente reagir a elas, tendo em vista sua cultura e suas
personalidades individuais.
A primeira e rnais fundamental dicotomia aquela entre a vida e a morte. A autoconscincia e a razo nos dizem
que iremos morrer, mas tentamos negar essa dicotomia
postulando a vida aps a marte, urna tentativa que nao
altera o fato de que nossas vidas terrninam com a marte.
Urna segunda dicotomia existencial que os humanos
sao capazes de conceitualizar o objetivo da autorrealizaco
completa, mas, ao mesmo tempo, tema consciencia de que
a vida muito curta para se atingir esse objetivo. "Semente
se o tempo de vida de um individuo fosse idntico ao da humanidade que ele poderia participar do desenvolvimento
humano que acorre no processo histrico" (Fromrn, 194 7,
p. 42). Algumas pessoas tentam resolver essa dicotomia assumindo que seu prprio perodo histrico a conquista
suprema da humanidade, enquanto outras postulam urna
continuaco do desenvolvimento aps a marte.
A terceira dicotomia existencial que as pessoas esto,
em ltima anlise, sozinhas, embora nao consigam tolerar
o isolamento. Elas tm consciencia de si como indivduos
separados e, ao mesmo tempo, acreditam que sua felicidade
depende de se unirem a outros humanos, seus semelhantes. Mesmo que as pessoas nao possam resolver completamente o problema da soldo versus unio, elas precisam
fazer urna tentativa ou correr o risco de enlouquecer.

132

FEIST, FEIST & ROBERTS

NECESSIDADES HUMANAS
Como animais, os humanos sao motivados por necessidades fisiolgicas, tais como fome, sexo e segurarn;:a; porm,
eles nunca conseguem resolver seu dilema humano satisfazendo essas necessidades animais. Somente as necessidades
humanas distintivas podem mover as pessoas em dreco a
reunio como mundo natural. Tais necessidades existenciais emergiram durante a evoluco da cultura humana,
provenientes das tentativas do homem de encontrar urna
resposta para sua existencia e evitar a loucura. Na verdade,
Fromm (1955) defenda que urna diferenca importante entre os indivduos de mentalidade sadia e aqueles neurticos
ou insanos que as pessoas saudveis encontram respostas para sua existencia - respostas que correspondem mais
completamente a suas necessidades humanas totais. Em
outras palavras, os indivduos saudveis sao mais capazes
de encontrar formas de se reunirem ao mundo resolvendo
produtivamente as necessidades humanas de liga~io, trans
cendencia, enraizamento, sentimento de identidade e estrutura

de orienta~ao.

Liga~ao
A primeira necessidade humana, ou existencial, a liga~o.
o impulso para a unio com outras pessoas. Fromm postulou trs formas bsicas por meio das quais urna pessoa pode
se relacionar com o mundo: (1) submsso, (2) poder e (3)
amor. Urna pessoa pode se submeter a outra, a um grupo ou
a urna instituico para se tornar nica com o mundo. "Dessa
maneira, ela transcende a separaco de sua existncia individual, tomando-se parte de algum ou algo maior do que
ela mesma, e experimenta sua identidade em conexo com
a forca a qual se submeteu" (Fromm, 1981, p. 2).
Enquanto as pessoas submissas procuram um relacionamento com indivduos dominadores, aquelas que buscam o poder acolhem os parceiros submissos. Quando urna
pessoa submissa e um indivduo dominador se encontram,
com frequncia estabelecem urna rela~ao simbitica, a qual
satisfatria para ambos. Ainda que essa simbiose possa
ser gratificante, ela bloqueia o crescimento em direco a
integridade e a sade psicolgica. Os dois parceiros "vivern
um no outro e um para o outro, satisfazendo sua ansia
de intimidade, embora sofrendo de falta de forca interna
e autoconfanca, que exigem liberdade e independencia"
(Fromm, 1981, p. 2).
As pessoas em relaces simbiticas sao atradas urna
para a outra nao pelo amor, mas por urna necessidade desesperada de lgaco, urna necessidade que nunca pode ser
completamente satisfeita por essa parceria. Subjacentes a
unio, encontram-se sentimentos inconscientes de hostilidade. As pessoas em relaces simbiticas acusam seus
parceiros de nao serem capazes de satisfazer plenamente
suas necessidades. Elas acabam procurando submisso ou

poder adicional e, em consequnca, tornarn-se cada vez


mais dependentes dos parceiros e cada vez menos urn indivduo.
Fromm acreditava que o amor o nico caminho pelo
qual urna pessoa pode se unir ao mundo e, ao mesmo tempo, atingir individualidade e integridade. Ele definiu amor
como urna "unio com algum ou algo externo a si com a

condidio de man ter a separaco e a integridade do prprio self"


(Fromm, 1981, p. 3). Amor envolve compartilhamento
e comunho com o outro, embora permita a pessoa a liberdade de ser nica e separada. Ele possibilita que urna
pessoa satisfaca a necessidade de ligaco sem abdicar da
integridade e da independencia. No amor, duas pessoas se
tornam urna enquanto continuam a ser duas.
EmA arte de amar, Fromm (1956) identificou cuidado,
responsabilidade, respeito e conhecimento como os quatro elementos bsicos comuns a todas as formas de amor
genuino. Algum que ama outra pessoa precisa cuidar e
estar disposto a tomar con ta dela. Amor tambm significa
responsabilidade, ou seja, urna disposico e capacidade para
responder. Urna pessoa que ama as outras responde as necessidades fsicas e psicolgicas delas, respeita-as pelo que
sao e evita a tentaco de tentar mud-las. Contudo, as pessoas s podem respeitar as outras se tiverem conhecimento
delas. Conhecer os outros significa v-los a partir do ponto
de vista deles. Assim, cuidado, responsabilidade, respeito
e conhecimento esto todos interligados em urna relaco
de amor.

Transcendencia
Tal como outros animais, os humanos sao jogados no
mundo sem seu consentimento ou desejo e, depois, sao
removidos dele - novamente sem seu consentimento
ou sua vontade. Mas, ao contrrio de outros animais,
os seres humanos sao impulsionados pela necessidade
de transcendencia, definida como a ansia de se colocar acima de urna existencia passiva e acidental e entrar
no "reino da intencionalidade e da liberdade" (Fromm,
1981, p. 4). Assim como a ligaco pode ser perseguida
por meio de mtodos produtivos ou nao produtivos, a
transcendencia pode ser buscada mediante abordagens
positivas ou negativas. As pessoas podem transcender
sua natureza passiva criando vida ou destruindo-a. Mesmo que outros animais possam criar vida por meio da
reprcduco, somente os humanos esto conscientes de si
como criadores. Alm disso, os humanos podem ser crativos de outras maneiras. Eles podem criar arte, relgies,
ideias, leis, bens materiais e amor.
Criar significa sermos ativos e nos importarmos com
o que criamos. Mas tambm podemos transcender a vida
destruindo-a e, assim, nos colocando acima de nossas vtimas mortas. Em Anatomia da destrutividade humana,
Fromm (1973) argumentou que os humanos sao a nica

TEORIAS DA PERSONALIDADE

espcie a usar a agressividademaligna, ou seja, matar por


outras razes alrn da sobrevivncia. Apesar de a agressvidade maligna ser urna paixo dominante e poderosa em
alguns indivduos e culturas, ela nao comum a todos os
humanos. Ao que parece, ela era desconhecida para muitas sociedades pr-histricas, alm de algumas sociedades
pnmtvas contemporaneas.

,,

)1

Enraizamento
Urna terceira necessidade existencial o enraizamento,
ou a necessidade de estabelecer razes ou se sentir em casa
novamente no mundo. Quando os humanos evoluram
como urna espcie separada, eles perderam seu lar no mundo natural. Ao mesmo tempo, sua capacidade para o pensamento possbilitou aos humanos perceberem que estavam
sem um lar, sem razes. Os sentimentos consequentes de
isolamento e desamparo se tornaram insuportveis.
O enraizamento tambm pode ser procurado por meio
de estratgias produtivas ou nao produtivas. Coma estratgia produtiva, as pessoas se desprendem da rbita da me
para nascerem integralmente; isto , elas se relacionam de
modo ativo e criativo com o mundo e se tornam inteiras
ou integradas. Esse novo vnculo com o mundo natural
confere seguranr;a e restabelece um sentimento de pertencimento e enraizamento. No entanto, as pessoas tambm
podem procurar enraizamento por meio da estratgia nao
produtiva de fixa~io - urna relutncia tenaz em avancar
para alm da seguranr;a protetora proporcionada pela me.
As pessoas que buscam o enraizamento por meio da fixa~o trn "medo de dar o passo seguinte ao nascimento, de
serem desmamadas do seio da me. [Elas] ... possuem urna
ansia profunda de serem atendidas, cuidadas, protegidas
por urna figura maternal; elas sao as que aparentam ser independentes, mas que ficam com medo e inseguras quando a proteco materna retirada" (Promm, 1955, p. 40).
O enraizamento tambm pode ser observado filogeneticamente na evoluco da espcie humana. Fromrn concordava com Freud no sentido de que os desejos incestuosos
sao universais, mas discordava da crenca freudiana de que
eles fossem essencialmente sexuais. De acordo com Fromm
(1955, p. 40-41), os sentimentos incestuosos esto fundamentados na "ansia arraigada de permanecer no, ou retornar ao, tero, que tuda envolve, ou no seo, que tudo nutre".
Fromm foi influenciado pelas ideias de Johann Jakob Bachofen (1861/1967) sobre as primeiras sociedades rnatriarcais. Ao contrrio de Freud, que acreditava que as sociedades
primitivas eram patriarcais, Bachofen sustentava que a me
era a figura central nesses grupos sociais antigos. Era ela
quem provia o enraizamento para seus filhos e os motivava a desenvolverem sua individualidade e pensamento ou a
ficarem fixados e incapazes de um crescimento psicolgico.
A forte predleco de Fromm (1997) pela teoria de
Bachofen da situaco edpica centrada na me comparada

133

coma concepco de Freud centrada no pai coerente com


sua preferencia por mulheres mais velhas. A primeira esposa de Fromm, Frieda Promm-Rechmann, era 10 anos mais
velha do que ele, e a sua amante por um longo tempo, Karen Horney, tinha 15 anos mais. A concepco de Fromm do
complexo de dipo como um desejo de retornar ao tero
ou ao seo materno ou a urna pessoa com urna funcao de
maternagem <leve ser entendida a luz de sua atraco por
mullieres mais velhas.

Sentimento de identidade
A quarta necessidade humana por um sentimento de
identidade, ou a capacidade de termos consciencia de
ns mesmos como urna entidade separada. Como fornas
afastados da natureza, precisamos formar um conceito
de nosso sel], sermos capazes de dizer: "Sou eu" ou "Sou
o sujeito de rninhas aces". Fromm (1981) acreditava que
as pessoas primitivas se identificavam mais ntimamente
com seu da e nao se viam como individuos que existssem a parte de seu grupo. Mesmo durante a poca medieval, as pessoas eram identificadas, em grande parte, por
seu papel social na hierarquia feudal. Em concordancia
com Marx, Fromrn defendia que a ascenso do capitalismo deu as pessoas mais liherdade econmica e poltica.
No entanto, essa liberdade s forneceu a urna minora de
pessoas um verdadeiro sentirnento de "eu". A identidade
da maioria das pessoas ainda reside na vinculaco aos outros ou a instituices como naco, religio, ocupaco ou
grupo social.

Em vez da identidade pr-individualista do da, desenvolve-se urna nova identidade gregria, em que o sentimento de identidade repousa sobre o sentimento de
um inquestionvel pertencimento ao grupo. O fato de
essa uniformidade e conformidade frequentemente nao
serem reconhecidas como tais e de serem cobertas pela
iluso da individualidade nao altera os fatos. (p. 9)

Sem um sentirnento de identidade, as pessoas nao poderiam manter sua sanidade, e essa arneaca constitui urna motivaco poderosa para fazer quase tuda para adquirir um sentmento de identidade. Os neurticos tentam se ligar a pessoas
poderosas ou a instituices sociais ou polticas. As pessoas
sadas, no entanto, tm menos necessidade de se adequar ao
rebanho, menos necessidade de abandonar seu sentimento
de sel( Elas nao precisam abrir mo de sua liberdade e individualidade para se enquadrarem na socedade, porque elas
possuem um sentimento de identidade autntico.

Estrutura de orientaco
A necessidade humana final por urna estrutura de
orentaco. Senda dissociados da natureza, os humanos precisam de um mapa, urna estrutura de orentaco,
para trilhar seu caminho pelo mundo. Sem esse mapa, os
humanos seriam "confusos e incapazes de agr de modo

134

FEIST, FEIST & ROBERTS

proposital e coerente" (Fromm, 1973, p. 230). Urna estrutura de orentaco possibilita que as pessoas organizem os
vrios estmulos que lhes sao impingidos. As pessoas que
possuem urna estrutura de orientaco slida conseguem
compreender esses eventos e fenmenos, mas aquelas que
nao possuem urna estrutura de orientaco confivel se esforcam para colocar tais eventos dentro de algum tipo de
estrutura para poder compreend-los, Por exemplo, um
norte-americano com urna estrutura de orientaco frgil
e pouca compreensao da histria pode tentar entender os
eventos de 11 de setembro de 2001 atribuindo-os a pesn
ce
,., u
soas mas ou crueis .
Cada pessoa possui urna filosofia, urna forma coerente
de olhar para as coisas. Muitas pessoas tomam por certa
essa filosofia ou estrutura de referencia, de modo que tudo
que entra em conflito coma sua viso julgado como "louco" ou "absurdo". Tudo o que for coerente com ela visto
simplesmente como "born senso". As pessoas faro quase
tudo para adquirir e manter urna estrutura de orientaco,
mesmo indo ao extremo de seguir filosofias irracionais ou
bizarras, como as defendidas por lderes polticos ou religiosos fanticos.
Um mapa sem um objetivo ou destino nao possui valor.
Os humanos tm a capacidade mental de imaginar muitos
caminhos alternativos a seguir. Para impedir que fiquem
insanos, no entanto, eles precisam de um objetivo final
ou "objeto de devoco" (Fromm, 1976, p. 137). De acordo
com Fromm, esse objetivo ou objeto de devoco canaliza as
energias da pessoa em urna nica direco, capacita o indvduo a transcender sua existencia isolada e confere significado a sua vida.
1t

,.

Resumo das necessidades humanas


Alm das necessidades fisiolgicas ou animais, as pessoas
sao motivadas por cinco necessidades distintivamente humanas - ligaco, transcendencia, enraizamento, um sentmento de identidade e urna estrutura de orientaco. Essas
necessidades evoluram da existencia humana como urna
espcie separada e tm como objetivo mover as pessoas em
direco a urna vinculaco com o mundo natural. Fromm
acreditava que a falta de satsfaco em alguma dessas necessidades era intolervel e resultava em loucura. Assim,
as pessoas sao fortemente impulsionadas a satisfaz-las de
urna forma ou outra, de forma positiva ou negativa.
TABELA

7.1

A Tabela 7.1 mostra que a lgaco pode se satisfeita


por submisso, dominaco ou amor, mas semente o amor
produz a satisfaco autntica; a transcendencia pode ser
satisfeita pela destrutividade ou pela criatividade, mas
apenas esta ltima permite a alegria; o enraizamento pode
ser satisfeito pela fixaco a me ou avancando para o nascmento completo e a totalidade; o sen timen to de identidade
pode ser fundamentado na adaptaco ao grupo ou pode
ser satisfeito por meio do movimento criativo em direco
a individualidade; e urna estrutura de orientaco pode ser
irracional ou racional, mas somente urna filosofia racional
pode servir como base para o crescimento da personalidade total (Fromm, 1981).

FARDO DA LIBERDADE

A tese central dos textos de Fromm que os humanos foram afastados da natureza, embora continuem sendo parte
do mundo natural, sujeitos as mesmas limitaces fsicas
que os outros animais. Como o nico animal que possui
autoconscincia, imaginaco e razo, os humanos sao
"aberraces do universo" (Fromm, 1955, p. 23). A razo
tanto urna bnco quanto urna maldco, Ela responsvel
por sentimentos de isolamento e solido, mas tambm o
processo que possibilita aos humanos se unirem novamente ao mundo.
Do ponto de vista histrico, conforme as pessoas foram adquirindo cada vez mais liberdade econmica e poltica, elas passaram a se sentir cada vez mais isoladas. Por
exemplo, durante a Idade Mda, as pessoas tinham relativamente pouca liberdade pessoal. Elas estavam ancoradas
empapis prescritos na sociedade, os quais proporcionavam seguranr;:a, confiabilidade e certeza. Bnto, quando
adquiriram mais liberdade para se movimentar social e
geograficamente, elas descobriram que estavam livres da
seguranr;:a de urna posico fixa no mundo. Elas nao mais
estavam amarradas a urna rego geogrfica, a urna ordem
social ou a urna ocupaco. Elas foram separadas de suas razes e se isolaram urnas das outras.
Existe urna experiencia paralela em nvel pessoal.
Quando as enancas se tornam mais independentes da
me, elas ganham mais liberdade para expressarem sua
individualidade, movimentarem-se sem superviso, escolherem seus amigos e suas roupas, e assim por <liante.

Resumo das necessidades humanas de Fromm

Ligar;:ao
Transcendencia
Enraizamento
Sent mento de identidade
Estrutu ra de orientacao

Componentes negativos

Componentes positivos

Submisso ou dorninaco
Destrutividade
Fixar;:o
Adaptacao a um grupo
Objetivos irracionais

Amor
Criatividade
Totalidade
lndividualidade
Objetivos racionais

TEORIAS DA PERSONALIDADE

Ao mesmo tempo, experimentam o fardo daliberdade; isto


, elas es tao livres da seguran~ de ser urn coma me. Tanto
no nvel social quanto individual, esse fardo da Iiberdade
resulta em ansiedadebsica, o sentimento de estar sozinho no mundo.

Mecanismos de fuga

135

os sentimentos de poder perdidos. Entretanto, ao destruir


outras pessoas ou naces, os indvduos destrutivos elirninam muito do mundo exterior e, assirn, adquirem um tipo
de isolamento pervertido.

Conformidade
Um terceiro meio de fuga a conformidade. As pessoas
que se conformam tentam fugir de um sentimento de
solido e isolamento, desistindo da sua individualidade e
se tomando aquilo que os outros desejam que elas sejam.
Assim, elas sao como robos, reagindo de forma previsvel
e mecnica aos caprichos dos outros. Elas raramente expressam sua prpria opnio, apegam-se a padres de comportamento esperados e, com frequncia, parecem rgidas
e automatizadas.
No mundo moderno, as pessoas esto desimpedidas
de muitos vnculos externos e sao livres para agir de acordo
coma prpria vontade, mas, ao mesmo tempo, elas nao sabem o que querem, pensam ou sentem. Elas se conformam
como autmatas a urna autoridade annima e adotam um
self que nao autentico. Quanto mais elas se conformam,
mas impotentes se sentem; quanto mais impotentes se
sentem, mais elas precisam se conformar. As pessoas semente podem romper esse ciclo de conformidade e impotencia atingindo a autorrealzaco ou a liberdade positiva
(Fromm, 1941).

Como a ansiedade bsica produz urn sentimento assustador de isolamento e solido, as pessoas tentam escapar
da liberdade por meio de urna variedade de mecanismos
de fuga. Em O medo a liberdade, Fromm (1941) identificou
tres mecanismos primrios de fuga: autoritarismo, destrutividade e conformidade. Diferentemente das tendencias
neurticas de Horney (ver Cap. 6), os mecanismos de fuga
de Fromm sao forcas impulsionadoras em pessoas normais, tanto individual quanto coletivamente.

Autoritarismo
Fromm (1941) definiu autoritarismocomo a "tendencia
a abandonar a independencia do prprio sel{ individual e
fund-lo com algum ou algo fara de si para adquirir a forca que o indivduo nao possui" (p. 141). Essa necessidade
de se unir a um parceiro poderoso pode assumir urna das
duas seguintes formas: masoquismo ou sadismo. O ma
soquismo resulta de sentimentos bsicos de impotencia,
fraqueza e inferioridade e tem como objetivo a unio do
self com urna pessoa ou instituico mais poderosa. Os esforces masoquistas com frequncia sao dsfarcados como
amor ou lealdade, mas, ao contrrio do amor e da lealdade, eles nunca podem contribuir de modo positivo para a
independencia e a autenticidade.
Comparado ao masoquismo, o sadismo mais neurtico e mais prejudicial socialmente. Assim como o masoquismo, o sadismo objetiva a reduco da ansiedade bsica
por meio da aquisico da unidade com outras pessoas.
Fromm (1941) identificou tres tipos de tendencias sdicas, todas elas mais ou menos agrupadas. A primeira a
necessidade de tornar os outros dependen tes de si e obter
poder sobre aqueles que sao fracos. A segunda a compulsao a explorar os outros, a tirar vantagem deles e a us-los
para o prprio benefcio ou prazer. A terceira tendencia
sdica o desejo de ver os outros sofrerem, fsica ou psicologicamente.

Destrutividade
Como o autoritarismo, a destrutividadeest enraizada nos
sentimentos de soldao, isolamento e impotencia. Diferentemente do sadismo e do masoquismo, no entanto, a destrutividade nao depende de urna relaco continua com outra
pessoa; em vez dsso, ela procura acabar coma outra pessoa.
Tanto indivduos quanto naces podem empregar a
destrutividade como mecanismo de fuga. Ao destruir pessoas e objetos, um indivduo ou urna naco ten ta recuperar

Liberdade positiva
A emergencia da Iiberdade poltica e econmica nao conduz, inevitavelmente, as amarras do isolamento e da
impotencia. Urna pessoa "pode ser livre e nao sozinha,
crtica e ainda nao ser cheia de dvidas, independente
e ainda ser parte integrante da humanidade" (Fromm,
1941, p. 257). As pessoas podem atingir esse tipo de liberdade, chamada de liberdade positiva, por meio de
urna expresso espontanea e completa de suas potencialidades racionais e emocionais. A atividade espontanea
costuma ser vista em criancas pequenas e em artistas
que tm pouca ou nenhuma tendencia a se conformarem
ao que os outros desejam que eles sejam. Eles agem de
acordo com sua natureza bsica, e nao segundo as regras
convencionais.
A liberdade positiva representa urna soluco de sucesso para o dilema humano de fazer parte do mundo natural
e ainda estar apartado dele. Por meio da liberdade positiva
e da atividade espontnea, as pessoas superam o terror da
solido, alcancam a unio com o mundo e rnantm a individualidade. Fromm (1941) sustentava que o amor e o trabalho sao os dois componentes da liberdade positiva. Pelo
amor e pelo trabalho ativos, os humanos se unem uns aos
outros e com o mundo, sem sacrificarem sua integridade.
Eles afirmam sua singularidade como indivduos e atingem
a realzaco integral de suas potencialidades.

136

FEIST, FEIST & ROBERTS

0RIENTA~OES DO CARTER
Na teora de Fromm, a personalidade refletida na orienta~ao do carter, ou seja, na forma relativamente permanente de um indivduo se relacionar com as pessoas e
as coisas. Fromm (1947) definiu personaldade como "a
totaldade de qualidades psquicas herdadas e adquiridas
que sao caractersticas de um indivduo e que tornam o indivduo nico" (p. 50). A mais importante das qualidades
adquiridas da personaldade o carter, definido como "o

sistema relativamente permanente de todos os esforcos nao ins


tintivos, por meio dos quais o homem se relaciona com o mundo
humano e natural" (Fromm, 1973, p. 226). Fromm (1992)
acreditava que o carter um substituto dos instintos. Em
vez de agr de acorde com seus instintos, as pessoas atuam
de acorde com seu carter. Se elas tivessem que pensar sobre as consequncias de seu comportamento, suas aces
seriam muito ineficientes e incoerentes. Agindo de acordo
com seus traeos de carter, os humanos podem se comportar de modo eficiente e coerente.
As pessoas se relacionam com o mundo de duas maneiras: adquirindo e usando as coisas (assimila~o) e relacionando-se como self e comos outros (socializa~o). Em termos gerais, os indivduos podem se relacionar comas coisas
e comas pessoas de modo produtivo ou nao produtivo.

erlentaces nao produtivas


possvel adquirir as coisas por meio de urna das quatro
orientaces nao produtivas: (1) recebendo as coisas passivamente; (2) explorando, ou tomando as coisas a forca: (3) acumulando os objetos; e (4) comercializando ou trocando coisas.
Fromm usou a expresso "nao produtiva" para sugerir estratgias que nao aproximara as pessoas da lberdade positiva e
da autorrealizaco. No entanto, as orientaces nao produtivas
nao sao inteiramente negativas; cada urna tem tanto um aspecto negativo quanto um aspecto positivo. A personalidade
sempre urna mistura ou urna combinaco de diversas orientaces, mesmo que urna delas seja dominante.

Receptiva

deles. Ao contrrio das pessoas receptivas, no entanto, os


exploradores tomam agressivamente o que desejam, em
vez de recebe-lo de modo passivo. Em suas relaces sociais,
provvel que usem astcia ou forca para tomarem o enjuge, as ideias ou a propriedade de algum. Um homem explorador pode "se apaxonar" por urna mulher casada, nao
tanto porque est realmente interessado nela, mas porque
deseja explorar o marido dela. No terreno das ideias, as
pessoas exploradoras preferem roubar ou plagiar, em vez
de criar. Diferentes dos caracteres receptivos, elas esto
dispostas a expressar urna ideia, mas esta costurna ser urna
ideia que foi surrupiada.
Pelo lado negativo, os caracteres exploradores sao egocntricos, vaidosos, arrogantes e sedutores. Pelo lado positivo, sao impulsivos, orgulhosos, charmosos e autoconfiantes.

Acumulativa
Em lugar de valorizarem as coisas externas a eles, os caracteres acumuladores procuram poupar aquilo que j obtveram. Eles mantm tudo guardado e nao se desfazem de
nada. Eles guardam dinheiro, sentirnentos e pensamentos
para si mesmos. Em urna relaco amorosa, tentam possuir
a pessoa amada e preservar a relaco, em vez de permitir
que ela evolua. Tendem a viver no passado e a rejeitar o que
novo. Eles sao semelhantes aos caracteres anais de Freud,
pois se mostram excessivamente organizados, teimosos e
avarentos. Fromm (1964), no entanto, acreditava que os
traeos anais dos caracteres acumuladores nao sao resultado
de impulsos sexuais, mas fazem parte de seu interesse geral em tudo o que nao vivo, incluindo as fezes.
Os traeos negativos da personaldade acumuladora
incluem rigidez, esterilidade, obstinaco, compulsividade
e falta de criatividade; as caractersticas positivas sao organizaco, limpeza e pontualidade.

Mercantil
Os caracteres mercantis sao fruto do comrcio moderno,
no qual a transaco nao mais pessoal, mas realizada por
grandes corporacoes sem rosto. Coerentes comas demandas do comrcio moderno, os caracteres mercantis se veem
como produtos, com seu valor pessoal dependendo de seu
valor de troca, isto , sua capacidade de se venderem.
As personalidades mercantis, ou de troca, precisam se
ver sob constante demanda; elas precisam fazer os outros
acreditarem que sao habilidosas e vendveis. Sua seguranca pessoal repousa sobre um terreno instvel, porque elas
precisam ajustar sua personalidade ao que est em moda
no momento. Elas desempenham muitos papis e sao guiadas pelo lema: "Sou como voc desej a que eu seja" (Fromm,
1947, p. 73).
As pessoas com carter mercantil nao trn passado ou
futuro e nao possuem princpios ou valores permanentes.

Os caracteres receptivos consideram que a origem de todo


o bem est fora deles e que o nico modo possvel de se reladonarem com o mundo recebendo as coisas, in<luindo
amor, conhecimento e bens materiais. Eles sao mais preocupados com receber do que com dar e querem que os outros
os inundem com amor, ideias e presentes.
As qualdades negativas das pessoas receptivas sao
passividade, submisso e falta de autoconanca, Seus traces positivos sao lealdade, acetaco e confanca.

Exploradora
Assim como as pessoas receptivas, os caracteres exploradores acreditam que a origem de todo o bem est fora

137

TEORIAS DA PERSONALIDADE

Elas apresentam menos traeos positivos do que as outras


orientaces, porque sao, basicamente, recipientes vazios
esperando para serem preenchidos coma caracterstica que
for mais comercializvel.
Os traeos negativos dos caracteres mercantis sao: falta
de perspectiva, oportunismo, inconsistencia e desperdicio.
Algumas de suas qualidades positivas sao: mutabilidade,
liberalidade, adaptabilidade e generosidade.

Orienta~ao produtiva
A orientaco produtiva possui tres dimenses: trabalhar,
amar e pensar. Como as pessoas produtivas trabalham em
direco a liberdade positiva e a urna realizaco contnua
de seu potencial, elas sao as mais sadias de todos os tipos
de carter. Somente por meio da atividade produtiva, as
pessoas podem resolver o dilema humano bsico, ou seja,
unir-se com o mundo e com os outros, ao mesmo tempo
mantendo a singularidad e e a individualidade. Essa soluco
apenas pode ser alcancada por meio de trabalho, amor e
pensamento produtivos.
As pessoas sadias valorizam o trabalho nao como um
fim em si, mas como um meio de autoexpresso criativa.
Elas nao trabalham para explorar os outros, para se comercializarem, para se afastarem dos outros ou para acumular
bens materiais desnecessrios. Elas nao sao pregucosas,
nem compulsivamente ativas; elas usam o trabalho como
um meio de suprir as necessidades da vida.
O amor produtivo caracterizado pelas quatro qualidades amorosas discutidas anteriormente: cuidado,
responsabilidade, respeito e conhecimento. Alm dessas
quatro caractersticas, as pessoas sadias possuem biofilia,
ou seja, um amor apaixonado pela vida e por tudo o que
est vivo. As pessoas biofilicas desejam promover toda a
vida - a vida das pessoas, dos animais, das plantas, das
ideias e das culturas. Elas sao preocupadas com o crescimento e o desenvolvimento delas mesmas e tambm dos
outros. Os indivduos bioflicos querem influenciar as
pessoas por meio do amor, da razo e do exemplo - nao
pela forca.
Fromm acredita que o amor pelos outros e o amor por
si mesmo sao inseparveis, mas que o amor a si vem primeiro. Todas as pessoas tema capacidade de amor produtivo, mas a maioria nao o atinge, porque nao consegue, a
principio, amar a si mesmas.
O pensamento produtvo, que nao pode ser separado do
trabalho e do amor produtivos, motivado por um interesse ativo em outra pessoa ou objeto. As pessoas sadias veem
os outros como eles sao, e nao como elas gostariam que
fossem. Do mesmo modo, elas se conhecem pelo que sao e
nao tema necessidade de se autoiludirem.
Fromm (1947) acreditava que as pessoas sadias dependem de urna combinaco das cinco orientaces do carter. Sua sobrevivncia como individuos sadios depende

da capacidade de receber as coisas das outras pessoas, de


tomar as coisas, quando apropriado, de preservar as coisas,
de trocar as coisas e de trabalhar, amar e pensar produtivamente.

TRANSTORNOS DA PERSONALIDADE
Se as pessoas sadias sao capazes de trabalhar, amar e pensar produtivamente, ento as personalidades nao sadias
sao marcadas por problemas nessas tres reas, em especial a falha em amar de modo produtivo. Fromm (1981)
sustentava que as pessoas com perturbaces psicolgicas
eram incapazes de amar e nao conseguiam estabelecer
urna uno com os outros. Ele discutiu tres transtomos
da personalidade graves: necrofilia, narcisismo maligno e

simbiose incestuosa.

Necrofilia
O termo "necrofilia" significa amor pela morte e, em geral,
se refere a urna perverso sexual na qual urna pessoa deseja contato sexual com um cadver. Entretanto, Fromm
(1964, 1973) usou necrofilia em um sentido mais generalizado, para denotar urna atraco pela morte. Necrofilia
urna orientaco de carter alternativa a biofilia. As pessoas naturalmente amam a vida, mas, quando condices
sociais tolhem a biofilia, elas podem adotar urna orientac;:ao necroflica.
As personalidades necrofilicas odeiam a humanidade;
elas sao racistas, belicistas e intimidadoras; elas amam a
carnificina, a destruico, o terror e a tortura e tm prazer
em destruir a vida. Elas sao fortes defensoras da lei e da
ordem; adoram conversar sobre doenca, morte e enterros;
e sao fascinadas por sujeira, decadencia, cadveres e fezes.
Elas preferem a noite ao dia e adoram operar na escurido
e na sombra.
As pessoas necrfilas nao se comportam simplesrnente de urna maneira destrutiva; antes, seu comportamento destrutivo um reflexo de seu carter bsico. Todas as
pessoas se comportam de forma agressiva e destrutiva as
vezes, mas o estilo de vida integral do individuo necrfilo
gira em tomo de morte, destruico, doenca e decadencia.

Narcisismo maligno
Da mesma forma que todas as pessoas exibem algum
comportamento necroflico, todas tambm tm algumas
tendencias narcisistas. As pessoas sadias manifestam
urna forma benigna de narcisismo, ou seja, um interesse pelo prprio corpo. No entanto, na forma maligna, o
narcisismo impede a percepco da realidade, de modo
que tudo o que pertence a urna pessoa narcisista
altamente valorizado e tudo o que pertence a outro individuo desvalorizado.

138

FEIST, FEIST & ROBERTS

Os indivduos narcisistas sao preocupados consigo mesmos, mas essa preocupaco nao est limitada a se
admirarem em um espelho. A preocupaco com o prprio
corpo com frequnda leva a hipocondra, ou uma atenco
obsessiva a prpria sade. Fromm (1964) tambm discutiu
a hipocondra moral, urna preocupaco com culpa acerca
de transgresses prvias. As pessoas que sao fixadas em si
mesmas tm maior probabilidade de internalizar as experiencias e se prenderem a sade fsica e as virtudes morais.
As pessoas narcisistas possuem o que Horney (ver
Cap. 6) denominou "reivindicaces neurticas". Elas atingem a seguran~a apegando-se a crenca distorcida de que
suas qualidades pessoais extraordinrias as tornam superiores a todas as outras pessoas. Como o que elas tem
- aparencia, psique, sade - tao maravilhoso, elas acreditam que nao precisam fazer nada para provar seu valor.
Seu senso de valor depende de sua autoimagem narcisista
e nao de suas realizaces. Quando seus esforcos sao criticados pelos outros, elas reagem com raiva e fria, frequentemen te atacando seus crticos e tentando destru-los. Se
a crtica esmagadora, os narcisistas podem ser incapazes
de destru-la e, ento, voltam sua raiva contra si mesmos.
O resultado depresso, um sentimento de desvalorizaco.
Ainda que depresso, culpa intensa e hipocondra aparentemente nada tenham a ver com autogloricaco, Fromm
acreditava que cada urna delas poda ser sintomtica de
narcisismo subjacente profundo.

Simbiose incestuosa
Urna terceira orientaco patolgica a simbiose incestuosa, ou urna extrema dependencia da rne ou de um
substituto materno. A simbiose incestuosa urna forma
exagerada da mais comum e mais benigna fzxa~io a me.
Os homens com fxaco na me precisam de urna mulher
que cuide deles e os admire; eles se sentem um tanto an

siosos e deprimidos quando suas necessidades nao sao


atendidas. Essa condco relativamente normal e nao
interfere muito na vida diria.
Coma simbiose incestuosa, no entanto, as pessoas sao
inseparveis do individuo hospedeiro; sua personalidade
misturada com a da outra pessoa e sua identidade individual perdida. A simbiose incestuosa se origina nos prirneiros meses de vida como um apego natural a pessoa que realiza a maternagem. O apego mais crucial e fundamental
do que qualquer interesse sexual que possa se desenvolver
durante o perodo edpico. Fromm discordava de Freud,
sugerindo que o apego a me se baseia na necessidade de
seguran~a. e nao de sexo. "A busca sexual nao a causa da
fxaco na me, mas o resultado" (Fromm, 1964, p. 99).
As pessoas que vivem em relaces simbiticas incestuosas sentem-se extremamente ansiosas e amedrontadas
se essa relaco for ameacada, Elas acreditam que nao conseguem viver sem o substituto da me. (O hospedeiro nao
precisa ser outro humano, ele pode ser urna familia, um negcio, urna igreja, urna naco.) A orientaco incestuosa distorce a habilidade de pensar, destri a capacidade de amor
autentico e impede as pessoas de atingirem independencia
e integridade.
Alguns individuos patolgicos apresentam os tres
transtornos da personalidade; ou seja, eles sao atrados
pela morte (necrofilia), tm prazer em destruir aqueles
a quem consideram inferiores (narcisismo maligno) e
possuem urna relaco simbitica neurtica coma me ou
com um substituto dela (simbiose incestuosa). Tal caso
forma o que Fromm denominou de sndrome de decaden
cia. Ele ope as pessoas patolgicas as que sao marcadas
pela sndrome de crescimento, composta pelas qualidades
opostas: biofilia, amor e liberdade positiva. Conforme
apresentado na Figura 7.1, a sndrome de decadencia
e a sndrome de crescimento sao formas extremas do

Desenvolvimento
na mdia

Sndrome
Sndrome
1--Narcisismo--~-------~-Amor
pelos
outros
de
de
crescimento
decadencia r----i

Desenvolvimento
na mdia

7.1

Tres orientacoes patolgicas- necrofilia, narcisismo e simbiose incestuosa -convergem para


formar a sndrome de decadencia, enquanto tres orientaces sadias - biofilia, amor pelos outros e liberdade
positiva-convergem para formar a sndrome de crescimento. A maioria das pessoas possui um desenvolvimento
na mdia e nao motivada nern pela sndrome de decadencia, nern pela sndrome de crescirnento,
FIGURA

TEORIAS DA PERSONALIDADE

desenvolvimento; a maioria das pessoas possui urna sade psicolgica na mdia.

PSICOTERAPIA
Fromm formou-se como freudiano ortodoxo, mas ficou entediado comas tcnicas analticas convencionais.
"Com o tempo, passei a ver que meu tdio surga porque
eu nao estava em contato coma vida de meus pacientes"
(Frornm, 1986, p. 106). Ele, ento, desenvolveu seu prprio sistema de terapia, o qual chamou de psicaruilise hu
manista. Comparado com Freud, Fromm era muito mais
preocupado comos aspectos interpessoais de um encontro teraputico, Ele acreditava que a finalidade da terapia
que os pacientes venham a se conhecer. Sem o conhecimento de ns mesmos, nao podemos conhecer qualquer
outra pessoa ou coisa.
Para Fromm, os pacientes procuram a terapia buscando a satisfaco de suas necessidades humanas bsicas: lgaco, transcendencia, enraizamento, sentimento
de identidade e estrutura de orientaco, Assim, a terapia
deve ser construda sobre urna relaco pessoal entre terapeuta e paciente. Como a comunicaco precisa essencial
para o crescimento teraputico, o terapeuta <leve se relacionar "como um ser humano com outro, com absoluta
concentraco e sinceridade" (Fromm, 1963, p. 184). Nesse
esprito de lgaco, o paciente ir se sentir, mais urna vez,
em unidade com outra pessoa. Ainda que transferencia e
contratransferncia possam existir nessa relaco, o ponto
importante que dais seres humanos reais esto envolvdos um com o outro.
Como parte da tentativa de atingir a cornunicaco
compartilhada, Fromm pedia aos pacientes que revelassem
seus sonhos. Ele acreditava que os sonhos, assim como os
cantos de fadas e os mitos, sao expressos em linguagem
simblica - a nica linguagem universal que os humanos
desenvolveram (Fromm, 1951). Como os sonhos trn um
significado que vai alm do sonhador, Fromm peda aos
pacientes que fizessem assocaces com o material onrico. Nem todos os smbolos onricos, no entanto, sao unversais; alguns sao acidentais e dependem da dsposico
do sonhador antes de ir dormir; outros sao regionais ou
nacionais e dependem do dima, da geografa e do dialeto.
Muitos smbolos possuem vrios significados, devido a
variedade de experiencias associadas a eles. Por exemplo,
o fogo pode simbolizar afeto e lar para algumas pessoas,
mas marte e destruco para outras. Do mesmo modo, o
sol pode representar urna ameaca para pessoas do deserto,
mas crescimento e vida para individuos de dimas frias.
Fromm (1963) acreditava que os terapeutas nao deviam tentar ser cientficos demais na cornpreenso de
um paciente. Apenas com a atitude de lgaco que outra
pessoa pode ser verdadeiramente compreendida. O tera

139

peuta nao deve considerar o paciente como um doente ou


um objeto, mas como urna pessoa comas mesmas necessidades humanas que todos os individuos possuern.

MTODOS DE INVESTIGA~O

DE fROMM

Frornrn reuniu dados sobre a personalidade humana a partir de muitas fontes, induindo a psicoterapia, a antropologia cultural e a psico-histria. Nesta seco, examinamos
brevemente seu estudo antropolgico da vida ern urna vila
mexicana e sua anlise psicobiogrfica de Adolf Hitler.

O carter social em urna vila mexicana


No incio da dcada de 1950 e se estendendo at a metade
da dcada de 1960, Frornm e urn grupo de psiclogos, psicanalistas, antroplogos, mdicos e estatsticos estudaram
o carter social ern Chiconcuac, urna vila mexicana que fica
a 75 km da Cidade do Mxico. O grupo entrevistou todos
os adultos e metade das enancas nessa cidade agrcola de
162 moradias e cerca de 800 habitantes. As pessoas da vila
eram principalmente fazendeiros que ganhavam a vida com
pequenos lotes de terra frtil. Fromrn e Michael Maccoby
(1970) descreveram essas pessoas da seguinte forma:
Eles sao egostas, desconfiados das motivaces uns dos
outros, pessimistas quanto ao futuro e fatalistas. Muitos parecem submissos e autodepreciativos, embora
tenham o potencial para rebelo e revoluco. Eles se
sentem inferiores as pessoas da cdade, mais ignorantes
e com menos cultura. Existe um sen timen to preponderante de impotencia para influenciar seja a natureza,
seja a mquina industrial que os pressiona. (p. 37)

Poderamos esperar encontrar as orentaces do carter de Fromm nessa sociedade? Depois de viver entre os
aldeies e obter sua aceitaco, a equipe de pesquisadores
empregou uma variedade de tcnicas concebidas para responder a essa e a outras questies. lndudas entre as ferramentas de pesquisa, encontravam-se entrevistas extensas,
relatos de sonhos, questionrios detalhados e duas tcnicas
projetivas: o Mtodo das Manchas de Tinta de Rorschach e
o Teste de Apercepco Temtica (TAT).
Fromm acreditava que o carter mercantil era produto do comrcio moderno e que tinha maior probabilidade
de acorrer em sociedades onde a cornercalzaco j nao
mais pessoal e as pessoas se consideram produtos. Nao
de causar surpresa que a equipe de pesquisa tenha deseoberto que a orientaco mercantil nao existia entre esses
camponeses.
Entretanto, os pesquisadores nao encontraram evidencias de outros tipos de carter, senda o mais comum
o tipo receptivo nao produtivo, As pessoas dessa orientaco
tendiam a admirar os outros e despendiam muita energia
tentando agradar aqueles a quem consideravam superiores. Nos das de pagamento, os trabalhadores que eram

140

FEIST, FEIST & ROBERTS

desse tipo aceitavam a remuneraco de forma servil, como


se, de alguma forma, nao a merecessem.
O segundo tipo de personalidade encontrado com mais
frequncia foi o carter acumulativoprodutivo. As pessoas
desse tipo eram trabalhadoras, produtivas e independentes.
Em geral, cultivavam o prprio lote de terra e guardavam
parte de cada colheita para semente e alirnentaco, para o
caso de perda da colheita futura. A acumulaco, em vez do
consumo, era essencial para suas vidas.
A personalidade exploradora no produtiva foi identificada como urna terceira orentaco do carter. Os homens desse tipo tinham maior probabilidade de entrar em brigas com
faca ou arma de fogo, enguanto as mullieres tendiam a ser
fofoqueiras mal-intencionadas (Fromm & Maccoby, 1970).
Apenas cerca de 10% da populaco era predominantemente
exploradora, urna porcentagem surpreendentemente pequena considerando-se a extrema pobreza da comunidade.
Um nmero ainda menor de habitantes foi descrito
como explorador produtivo nao mais do que 15 indivduos
em toda a vila. Entre eles, estavam os homens mais ricos e
mais poderosos do local - indivduos que tinham acumulado capital tirando vantagem da nova tecnologa agrcola,
alm de um aumento recente no turismo. Eles tambm tinham se beneficiado com os aldees receptivos nao produtivos, mantendo-os econornicamente dependentes.
Em geral, Fromm e Maccoby (1970) relataram urna
notvel semelhanca entre as orientaces do carter nessa
vila mexicana e as orientaces tericas que Fromm havia
sugerido alguns anos antes. Tal estudo antropolgico, claro, nao pode ser considerado urna confrmaco da teora de
Fromm. Como um dos investigadores principais do estudo,
Fromm pode apenas ter encontrado o que ele esperava encontrar.

Um estudo psico-histrico de Hitler


Depois de Freud (ver Cap. 2), Fromm examinou documentos histricos para delinear o retrato psicolgico de urna
pessoa proeminente, urna tcnica chamada de psicohistria
ou psicobiografia. O sujeito do estudo psicobiogrfico mais
completo de Fromm foi Freud (Fromm, 1959), mas Fromm
(1941, 1973, 1986) tambm escreveu detalhadamente sobre a vida de Adolf Hitler.
Fromm considerava Hitler o exemplo mais evidente
de urna pessoa com sndrome de decadencia, apresentando urna combinaco de necrofilia, narcisismo maligno e
simbiose incestuosa. Hitler apresentava as tres psicopatologias. Ele era atrado pela morte e pela destruico: estritamente focado nos prprios interesses; e impulsionado por
urna devoco incestuosa a "raca" germnica, dedicando-se
de modo fantico a impedir que seu sangue fosse poludo
pelos judeus e por outros "nao arianos".
Diferentemente de alguns psicanalistas que procuram
apenas na infancia precoce indcios da personalidade futu-

Para Fromm, Adolf Hitler personificava


a sndrome de decadencia.

ra, Fromm acreditava que cada estgo do desenvolvimento


importante e que nada na vida pregressa de Hitler apontava inevitavelmente na dreco da sndrome de decadencia.
Quando enanca, Hitler foi um tanto mimado por sua
me, mas a indulgencia dela nao causou sua patologa posterior. No entanto, estimulou sentimentos narcisistas e
de importancia pessoal. "A me de Hitler nunca se tomou
para ele urna pessoa a quem ele fosse amorosa ou temamente vinculado. Ela era um smbolo das deusas protetoras e admirveis, mas tambm a deusa da morte e do caos"
(Fromm, 1973, p. 378).
Hitler foi um aluno acima da mdia na escola fundamental, mas um fracassado no ensino mdio. Durante a adolescencia, entrou em conflito com o pai, que
queria que ele fosse mais responsvel e se tornasse um
funcionrio pblico estvel. Hitler, por sua vez, um tanto
irrealisticamente, desejava ser artista. Tambm durante
essa poca, cornecou a se perder cada vez mais na fantasia. Seu narcisismo acendeu urna paixo ardente pela
grandiosidade como artista ou arquiteto, porm a realidade o levou a repetidos fracassos nessas reas. "Cada
fracasso causava urna ferida narcsica mais grave e urna
humilhaco mais profunda do que a anterior" (Fromm,
1973, p. 395). Conforme seus fracassos aumentavam em
nmero, ele foi ficando mais envolvido em seu mundo de
fantasia, mais ressentido com os outros, mais motivado
para a vnganca e mais necroflico.
A terrvel percepco de Hitler do fracasso como artista foi atenuada pela deflagraco da I Guerra Mundial. Sua
ambico feroz poda, agora, ser canalizada para ser um
grande heri de guerra lutando por sua terra natal. Apesar
de nao ter sido um grande heri, ele era um soldado responsvel, disciplinado e zeloso. Aps a guerra, no entanto,
experimentou mais fracassos. Nao s sua amada naco havia perdido, como os revolucionrios dentro da Alemanha

TEORIAS DA PERSONALIDADE

haviam "atacado tudo o que era sagrado para o nacionalismo reacionrio de Hitler, e eles venceram ... A vitria dos
revolucionrios conferiu a destrutividade de Hitler a sua
forma final e inextrpvel" (Fromm, 1973, p. 394).
Necrofilia nao se refere simplesmente ao comportamento; ela permeia todo o carter de urna pessoa. E assim
foi com Hitler. Depois que chegou ao poder, ele exigia que
seus inimigos nao se rendessem meramente, mas que tambm fossem aniquilados. Sua necrofilia era expressa na
mania de destruico de prdios e cidades, nas ordens para
matar pessoas "defeituosas", no enfado e na chacina de milhes de judeus.
Outro trace que Hitler manifestava era o narcisismo
maligno. Ele era interessado somente em si mesmo, em
seus planos e em sua ideologia. Sua convcco de que poderla construir um "reich de mil anos" mostra um sen timen to
inflamado de importancia pessoal. Ele nao tinha interesse
em ningum a nao ser que a pessoa estivesse a seu servico.
Suas relaces comas mullieres careciam de amor e ternura;
ele parece te-las usado unicamente para o prazer pessoal
pervertido, em especial para satisfaco voyeurstca.
De acordo com a anlise de Fromm, Hitler tambm
possua urna simbiose incestuosa, manifestada por sua
devoco apaixonada nao a sua me real, mas a "raca" germnica, Coerente com esse trace, ele tambm era sadomasoquista, introvertido e careca de sentimentos de amor genuno ou compaixo, Todas essas caractersticas, discuta
Fromm, nao faziam de Hitler um psictico. Elas, no entanto, o tomavam um homem doente e perigoso.
Insistindo para que as pessoas nao vissem Hitler como
desumano, Fromm (1973) conduiu sua psico-histria com
as seguintes palavras: "Qualquer anlise que distorca a imagem de Hitler, privando-o de sua humanidade, intensificaria a tendencia a ficarmos cegos aos 'Hitlers' potenciais, a
menos que eles tenham chfres" (p. 433).

PESQUISA RELACIONADA
Apesar de a obra de Erich Fromm ser estimulante e esclarecedora, sua ideias produziram pouca pesquisa emprica no campo da psicologa da personalidade. Urna razo
para isso pode ser a abordagem ampla que Fromm adota.
Em muitos aspectos, suas ideias sao mais sociolgicas
do que psicolgicas, uma vez que sua teora trata da alenacao da cultura e da natureza em geral, dois temas que
costumam ser abordados mais em aulas de sociologa do
que de psicologa. Isso nao significa, no entanto, que tais
temas amplos nao sejam importantes para a psicologa
da personalidade. Muito ao contrrio, ainda que amplo
e sociolgico, o estranhamento da prpria cultura um
tema que pode ser examinado no nvel individual em estudos psicolgicos e pode ter implicacces para o bem-estar. Alm disso, as ideias de Fromm sobre autoritarismo

141

levaram a nvestgaces empricas recentes, em particular


a associaco entre medo e crencas autoritrias.

Estranhamento da cultura e bem-estar


importante lembrar que o tema central da teora da personalidade de Erich Fromm envolve estranhamento e alenaco: os humanos foram apartados do ambiente natural
ao qual foram projetados para habitar e se distanciaram
uns dos outros. Alm do mais, de acordo com Fromm, a
riqueza material criada pelo capitalismo forneceu tanta liberdade que muito honestamente nao sabemos o que fazer
com ns mesmos. Ironicamente, ansiedade e isolamento
resultam de muita liberdade. Mark Bernard e colaboradores (2006) procuraram testar esses componentes centrais
da teoria de Fromm pelo uso de medidas de autorrelato em
urna amostra de universitrios na Gr-Bretanha. De forma
especfica, os pesquisadores queriam testar se as discrepancias entre as crencas de uma pessoa e a maneira como
ela percebia as crencas de sua sociedade levavam ou nao a
sentimentos de estranhamento.
Setenta e dois participantes responderam um questionrio, que consista de diversos valores que tinham
sido identificados por pesquisas prvias como presentes
em muitas culturas diferentes (como a importancia da
liberdade, os bens materiais, a espiritualidade, entre outros). Em primeiro lugar, os participantes dassificaram
cada valor para o quanto ele era um princpio orientador
em suas vidas e, ento, classificaram os mesmos valores
para o quanto cada um era um princpio orientador para
sua sociedade. Administrar o questionrio dessa maneira permitiu que os pesquisadores computassem at que
ponto cada participante mantinha valores que eram diferentes de sua sociedade em geral. Em segundo, o estranhamento foi avaliado por meio do preenchimento de
um questionrio com itens que indagavam o quanto os
participantes se sentiam diferentes de sua sociedade e at
que ponto eles sentiam que nao eram "norrnais" em sua
cultura.
Os achados do estudo foram conforme o previsto.
Quanto mais urna pessoa relatava que seus valores eram
discrepantes da sociedade em geral, mais provvel era
que ela tivesse um forte sentimento de estranhamento
(Bernard, Gebauer, & Maio, 2006). Isso nao de causar
surpresa. Basicamente, se seus valores sao diferentes dos
de sua sociedade ou cultura, voc se sente diferente e nao
normal. Isto tambm precisamente o que preve a teora
de Fromm. Quanto mais distante as pessoas se sentem
daqueles que esto a sua volta em sua comunidade, mais
provvel se sentirem isoladas.
Para testar melhor as ideias de Fromm, Bernard e colaboradores (2006) examinaram se o fato de ter um sentimento de estranhamento da prpria cultura estava relacionado a sentimentos mais pronunciados de ansiedade

142

FEIST, FEIST & ROBERTS

e depresso, Os mesmos participantes que preencheram


as medidas de autorrelato das discrepancias dos valores e
do estranhamento tambm completaram urna medida de
ansiedade e depresso. Como os pesquisadores previram,
e como discute a teoria de Prornm, quanto mais estranhamento da sociedade as pessoas sentiam em geral, mais
ansiosas e deprimidas elas eram. Apesar de o estranhamento da sociedade em geral ser prejudicial ao bem-estar,
havia um tipo especfico de estranhamento que era ruim
para as pessoas. Aqueles que apresentavam um sentimento de estranhamento de seus amigos relatavam sentrnentos pronunciados de ansiedade e depresso. Esse achado
sugere que sentir estranhamento da sociedade em geral
pode tornar as pessoas mais suscetveis a sentimentos de
depresso, mas tais sentimentos podem ser diminudos
se o indivduo puder encontrar um grupo de pessoas que
compartilham suas crencas, mesmo que elas nao sejam as
crencas da sociedade em geral. particularmente prejudicial, no entanto, se as pessoas sentem estranhamento
nao s da sociedade em geral, como tambm daqueles que
esto mais prximos delas.
Tomados em conjunto, esses achados apoiam claramente as ideias de Erich Fromm. A sociedade moderna nos
proporciona inumerveis conveniencias e benefcios. Porrn, essas conveniencias trn um preco. Liberdade pessoal
e um sentimento de individualidade sao importantes, mas,
quando essas forcas levam as pessoas a estranharem sua
comunidade, isso pode ser prejudicial a seu bem-estar,

Autoritarismo e medo
Fundamental para a teoria de Fromm (1941) que aliberdade , irnicamente, assustadora. Os individuos procuram fugir da liberdade por meio de mecanismos como
o autoritarismo, a destruico ou a conformidade para atenuar o medo do isolamento. Lago depois da publicaco
de Fromm Medo a liberdade, os estudiosos nteressaram-se particularmente pelo mecanismo de fuga autoritrio.
A ideia central por trs de Medo a liberdade que as pessoas sao atradas por respostas absolutas e pela certeza,
mesmo que associadas a ditadores autoritrios, quando
elas se sentem com medo e inseguras. Depois de Fromm,
Adorno e colaboradores publicaram um livro intitulado
A personalidade autoritria, em 1950, e esse trabalho estimulou urna grande quantidade de pesquisas, que conti:nuam at hoje, sobre a questo do autoritarismo como
urna orientaco da personalidade. Entretanto, muito
desse trabalho se desviou da conceitualzaco original de
Fromm e focou os resultados do autoritarismo, incluindo
preconceito e hostilidade.
Recentemente, no entanto, J. Corey Butler (no prelo,
2009) procurou reabrir a questo da relaco entre medo
e autoritarismo. Adorno (1950) postulou que o autoritarismo a consequncia de parentalidade excessivamente

severa durante a infancia, levando a um sentimento generalizado de medo em relaco ao mundo interpessoal. Otrabalho de Butler, entretanto, um esforco para confirmar a
ideia de Fromm de que os sentimentos de impotencia gerados pelo isolamento da sociedade "livre" moderna levam
a submisso autoritria. Estudos sociolgicos rnostram,
na verdade, que os grupos se voltam para o autoritarismo
durante tempos de tenso econmica ou social (p. ex., Rckert, 1998), preferindo ordem e estabilidade. Coerente
coma tese original de Fromm, Butler previu que, como os
autoritrios abandonam a autonoma e a liberdade pessoal
em pral das normas culturais estabelecidas, aqueles com
tendencias de personalidade autoritria devem ter medo
nao de todas as situaces interpessoais, mas particularmente do desvio e da desordem social. Ou seja, aqueles que
desafiam as normas da ordem devem ser especialmente
problemticos para os autoritrios.
Butler conduziu vrios estudos para testar sua prevsao. Em cada um, ele deu a universitrios a Escala de Autoritarismo de Extrema Direita (RWA, Right Wing Authoritarianism Scale; Altemeyer, 1981), um instrumento de 22
itens com afirmaces como: "Nosso pas precisa desesperadamente de um lder forte que far o que tem que ser feito
para destruir as novas formas radicais e a licenciosidade
que est nos arruinando", que os participantes classificam
em termos de grau de sua concordancia. No primeiro conjunto de estudos (2009), os universitrios tambm classificaram o quanto temiam urna variedade de itens, stuaces
ou circunstancias. No segundo estudo (no prelo), foi feta
aos universitrios urna apresentaco de slides com vrios
itens, incluindo animis, stuaces pergosas, pessoas diversas ou cenas de desordem social. Butler encontrou
apoio para sua previso em todos os casos. As dferencas
sociais e a desordem social eram desproporcionalmente
temidas em relaco a outros medos por aqueles com alto
escore em autoritarismo.
Parece, ento, conforme Erich Fromm teorizou, que
as ameacas polticas e sociais, e nao as ameacas pessoais,
esto mais fortemente relacionadas ao autoritarismo. lsso
implica que a ideologa associada ao autoritarismo um
tipo de cognco social motivada. Butler (2009) levanta a
hiptese de que certos estmulos culturais conduzem ao
medo, que, por sua vez, cria a motivaco para um sistema
de crencas autoritrio. O desvio e a desordem social, entao, tornam-se particularmente ameacadores para essas
pessoas, que agora desenvolveram um estilo de vida mais
convencional e restrito. Urna vez que o assim denominado
comportamento desviante sugere que existem outras rnaneiras de viver, os autoritrios se sentiro especialmente
ameacados por ele. E, de fato, como cultura, <levemos ser
vigilantes em tempos de intranquilidade social ou econmica, como Fromm alertou, contra a fuga que o autoritarismo proporciona.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

CRTICAS A FROMM
Erich Fromm foi talvez o ensasta mais brilhante de todos
os tericos da personalidade. Ele escreveu belos ensaios
sobre poltica internacional (Fromm, 1961); sobre arelevncia dos profetas bblicos para as pessoas boje (Fromm,
1986); sobre os problemas psicolgicos do envelhecimento
(Fromm, 1981); sobre Marx, Hitler, Freud e Cristo; e sobre urna mirade de outros temas. Seja qual foro tema, no
cerne de toda a obra de Fromm pode ser encontrada urna
revelaco da essncia da natureza humana.
Assim como outros tericos psicodnmicos, Fromm
tendeu a assumir urna abordagem global para a construco da teoria, engendrando um modelo grandioso e
altamente abstrato que era mais filosfico do que cientfico. Sua viso da natureza humana toca um ponto
sensvel, conforme evidenciado pela popularidade de
seus livros. Infelizmente, seus ensaios e argumentos nao
sao tao conhecidos boje como eram 50 anos atrs. Paul
Roazen (1996) afirmou que, durante a metade da dcada
de 1950, urna pessoa nao podia ser considerada educada sem ter lido o livro de Fromm escrito com tanta eloquncia, Medo a liberdade. Hoje, no entanto, os livros de
Fromm raramente sao urna leitura requisitada nos campi
universitrios.
Eloquncia, claro, nao igual a ciencia. A partir de
urna perspectiva cientfica, precisamos perguntar como as
ideias de Fromm se classificam dentro dos seis critrios
de urna teoria til. Primeiro, os termos imprecisos e vagos
de Fromm tornaram suas ideias quase estreis como um
gerador de pesquisa emprica. Na verdade, nossa busca dos
ltimos 45 anos de literatura de psicologia resultou em

f~ (ONCEITO

143

menos de urna dzia de estudos empricos que testaram


diretamente os pressupostos tericos de Fromm. Essa escassez de nvestgaces cientficas o coloca entre os menos
validados de forma emprica de todos os tericos abordados neste livro.
Segundo, a teoria de Fromm muito filosfica para ser
refutvel ou verificvel. Quase todos os achados empricos
gerados pela teora de Fromm (se existissem) poderiam ser
explicados por teoras alternativas.
Terceiro, a amplitude da teoria de Fromm possibilita
organizar e explicar muito do que sabido sobre a persona
lidade humana. Sua perspectiva social, poltica e histrica
proporciona tanto amplitude quanto profundidade para a
cornpreenso da condico humana; porm, a falta de pre
ciso de sua teoria dificulta a previso e torna a refutaco
impossvel.
Quarto, como um guia para a a~o, o valor principal da
obra de Fromm estimular os leitores a pensarem de modo
produtivo. Infelizmente, no entanto, nem o pesquisador
nem o terapeuta recebem muita informaco prtica dos
ensaios de Fromm.
Quinto, as vises de Fromm sao internamente coeren
tes, na medida em que um nico tema permeia toda a sua
obra. No en tanto, a teoria carece de urna taxonomia estruturada, um conjunto de termos definidos de forma operacional e urna lrnitaco clara do escopo. Portanto, ela se
classifica como babea em coernda interna.
Por fim, como Fromm relutou em abandonar concetos mais iniciais ou relacion-los com suas ideias posteriores, sua teora carece de simplicidade e unidade. Por essas
razes, classificamos a teora de Fromm como babea no critrio de pardmonia.

DE HUMANIDADE

Mais do que qualquer outro terico da personalidade, Erich


Fromm enfatizou as dierencas entre os humanos e os outros animais. A natureza essencial dos humanos reside na
experiencia nica de "estarem na natureza e sujeitos a todas
as suas leis e, ao mesmo tempo, transcenderem a natureza"
(Fromm, 1992, p. 24). Ele acreditava que apenas os humanos
trn consciencia de si e de sua existencia.
De forma mais especfica, a viso de Fromm da humanidade resumida em sua defini~ao da especie: ~ espcie
humana pode ser definida como o primata que surgiu naquefe ponto da evoluto em que o determinismo instintivo havia atingido um mnimo e o desenvotvimento do crebro um
mximo" (Fromm, 1976, p. 137}. Os seres humanos, entao,
silo aoerracoes da natureza, a nica espcie a se desenvolver
nessa combinacao de poderes i nstlntivos mnimos e desen-

volvimento cerebral mximo. "Nilo tendo a capacidade de


agir pelo comando dos instintos, enquanto possui a capacidade de autoconscincia, pensamento e imaginacao ... a
espcie humana precisava de urna estrutura de orientaco e
um objeto de devocao para sobreviver" (p. 137).
No entanto, a sobrevivncia humana pago u o preco da ansiedad e bsica, da solidao e da impotencia. Em todas as pocas
e culturas, os indivduos se defrontam com o mesmo problema fundamental: como fugir dos sentimentos de isolamento e
encontrar a unidade coma natureza e comas outras pessoas.
De forma geral, Fromm era pessimista e otimista. Por um
lado, ele acreditava que a maioria das pessoas nao alcanca
urna reunio com a natureza ou com os cutres seres humanos e que poucos indivduos atingem a liberdade positiva.
Ele tambm tinha urna atitude um tanto negativa em reta-

144

FEIST, FEIST & ROBERTS

cae ao capitalismo moderno, que ele insistia ser responsavel


pelo sentimento de isolamento e solidao de muitas pessoas,
enquanto se apegam desesperadamente a ilusa o de independencia e liberdade. Por outro lado, Fromm era esperancoso
o suficiente para acreditar que algumas pessoas alcancarao
a reuniao e, portante, reatizarao seu potencial humano. Ele
tambm acreditava que os humanos podem alcancar um sentimento de identidade, liberdade positiva e individualidade
crescente dentro dos limites de urna sociedade capitalista. Em
Anlise do homem (1947), ele escreveu: "Estou cada vez mais
impresslonadc pela ... torca dos esforcos porfelicidade e sade
que fazem parte do equipamento natural das [pessoas]' (p. x).
Na dimenso de livrearbtrio versus determinismo,
Fromm assumiu urna posicao intermediria, insistindo que
essa questao nao pode ser aplicada a toda a espcie. Em vez
disso, ele acreditava que os indivduos possuem graus de indinaces para a acao livremente escolhida, muito embora raras
vezes estejam conscientes de todas as alternativas possveis.
No entanto, sua capacidade de raciocinar possibilita que as
pessoas tomem parte ativa no prprio destino.
Na dirnenso da causalidade versus teleologia, Fromm
tendia a favorecer a teleologa. Ele acreditava que as pessoas
lutam constantemente por urna estrutura de orienracao, um
mapa, por meio do qual planejam suas vidas para o futuro.

Termos-chave e conceitos
As pessoas foram apartadas de sua unio pr-histrica com a natureza e tambm urnas das outras e, no
entanto, tm o poder do pensamento, da previso e
da maginaco,
A autoconsciencia contribu para sen timentos de solido, isolamento e desamparo.
Para fugir desses sentimentos, as pessoas se esforcam para se unirem as outras e a natureza.
Apenas as necessidades exclusivamente humanas de
ligaco, transcendencia, enraizamento, sentimento
de identidade e estrutura de orientaco podem mover as pessoas em direco a urna unio como mundo
natural.
Um sentimento de ligafii.O impulsiona as pessoas a se
unirem com outro indivduo por meio da submisso,
do poder ou do amor.
Transcendencia a necessidade das pessoas de se elevarem acima de sua existencia passiva e criarem ou
destrurem a vida.
Enraizamento a necessidade de urna estrutura coerente na vida de cada pessoa.
O sen timen to de identidade d a pessoa um sentimento de "eu" ou "rnim".

Fromm assumiu urna postura intermediria referente a


motivaco consciente versus inconsciente, colocando um pouco mais de nfase na rnotivaco consciente e discutindo que
um dos traeos exclusivamente humanos a autoconsdtncia.
Os humanos sao os nicos animis que podem raciocinar,
visualizar o futuro e conscientemente lutar por objetivos de
escolha pessoal. Fromm insistia, no entanto, em que a autoconsciencia urna faca de dais gumes e que mu itas pessoas reprimem seu carter bsico para evitar a escalada da ansiedade.
No tema das influencias sociais versus influencias bio
lgicas, rromm colocava um pouco mais de importancia no
impacto da historia, da cultura e da sociedade do que na biologia. Ainda que insistisse em que as personalidades humanas
sao histrica e culturalmente determinadas, ele nao negligenclava os fatores biolgicos, definindo os humanos como aberracees do universo.
Finalmente, ao mesmo tempo que conferia nfase moderadaas similaridades entre as pesscas, Fromm tambm deixava
algum espaco para a individualidade. Acreditava que, apesar
de a histria e a cultura influenciarem fortemente a personalidade, as pessoas poderiam manter cerro grau de singularidade. Os humanos sao urna espcie que compartilha muitas
necessidades, mas as experiencias interpessoais ao longo da
vida conferem a cada pessoa certa medida de singularidade.

A estrutura de orientafii.O urna forma coerente de


olhar para o mundo.
Ansiedade bsica o sentimento de estar sozinho no
mundo.
Para aliviar a ansiedade bsica, as pessoas usam vrios mecanismos de fuga, em especial autoritarismo,
destrutividade e conformidade.
As pessoas psicologicamente sadias adquirem a sin
drome de crescimento, a qual inclui: (1) liberdade positi
va, ou a atividade espontnea de urna personalidade
total integrada; (2) biofilia, ou um amor apaixonado
pela vida; e (3) amor pelos semelhantes humanos.
Outras pessoas, no entanto, vivem de modo nao produtivo e adquirem as coisas recebendoes de modo
passivo, explorando as outras, acumulando coisas e
comercializando ou trocando cosas, incluindo elas
mesmas.
Algumas pessoas extremamente doentes sao motivadas pela sndrome de decadencia, a qual inclu: (1)
necrofilia, ou amor pela morte; (2) narcisismo malig
no, ou fascnio pelo self; e (3) simbiose incestuosa, ou
tendencia a permanecer ligado a urna pessoa maternal ou a seu equivalente.
O objetivo da psicoterapia de Fromm estabelecer urna unio comos pacientes, de modo que eles
possam se unir novamente ao mundo.

CAPTULO

Erikson: Teoria Ps-freudiana


+ Panorama da teoria psfreudiana
+ Biografia de Erik Erikson
+ O ego na teoria psfreudiana
Influencia da sociedade
Princpio epigentico

+ Estgios do desenvolvimento psicossocial


Lactancia
1 nfa ncia p recoce
ldade do jogo
ldade escolar
Adolescencia
lncio da idade adulta
ldade adulta
Velhice
Resumo do ciclo de vida

+ Mtodos de investiga~iio de Erikson


Estudos antropolgicos
Psico-histria

Erikson

+ Pesquisa relacionada
A identidade precede a intimidade?
Generatividade versus estagnacao

+ Crticas a Erikson
+ Conceito de humanidade
+ Iermoschave e conceitos

146

FEIST, FEIST & ROBERTS

uando enanca, Erik Salomonsen tinha muitas


perguntas, mas poucas repostas, acerca de seu pai
biolgico. Ele sabia quem era sua me - urna bela
dinamarquesa juda, cuja familia se esforcava muito para
parecer dinamarquesa, em vez de judia. Mas quem era o
pai dele?
Nascido em urna familia uniparental, o menino teve
tres crencas distintas quanto as suas origens. Inicialmente, ele achava que o marido da me, um mdico chamado
Theodor Homburger, fosse seu pai biolgico. No entanto,
quando Erik cresceu, comecou a perceber que aquilo estava
incorreto, porque seu cabelo loiro e olhos azuis nao combinavam com as caractersticas morenas dos pais. Ele pressionou a me por urna explicaco, mas ela mentiu e disse
que um homem chamado Valdemar Salomonsen - seu
primeiro marido - era seu pai biolgico e que ele a abandonou depois que ela ficara grvida de Erik. Entretanto, Erik
nao acreditou muito nessa historia, porque ele sabia que
Salomonsen tinha deixado sua me quatro anos antes de
ele nascer. Por fim, Erik optou por acreditar que ele era o
resultado de urna ligaco sexual entre sua me e um dinamarqus aristocrata com dons artsticos. Por quase todo o
resto de sua vida, Erik acreditou nessa terceira verso. No
entanto, continuou a procurar a sua identidade enquanto
buscava o nome de seu pa biolgico.
Durante a poca da escala, as caractersticas escandinavas de Erik contriburam para sua confuso de identidade. Quando ia ao templo, seus olhos azuis e cabelo loiro
faziam com que parecesse um estrangeiro. Na escala pblica, seus colegas arianos se referiam a ele como um judeu;
portante, Erik se senta deslocado nos dois ambientes. Por
toda a sua vida, ele teve dificuldade em se aceitar como judeu ou gento.
Quando sua me rnorreu, Erik, ento com 58 anos, temeu nunca vira conhecer a identidade de seu pai biolgico.
Mas perseverou em sua busca. Assim, mais de 30 anos depois e quando sua mente e carpo comecavam a deteriorar,
ele perdeu o interesse em saber o nome do pai. Contudo,
continuou a apresentar alguma confuso de identidade.
Por exemplo, falava principalmente em alemo - a lngua
de sua juventude - e raras vezes falava em ingls, seu principal idioma por mais de 60 anos. Alm disso, manteve, por
muito tempo, afinidade com a Dinamarca e o pavo dinamarqus e tinha um orgulho distorcido em exibir a bandeira da Dinamarca, um pas no qual nunca viveu.

PANORAMA DA TEORIA PS-FREUDIANA


A pessoa que apresen tamos na vinheta de abertura, claro,
era Erik Erikson, aquele que cunhou a expresso crise de
identidade. Erikson nao tinha curso superior de qualquer
tipo, mas a falta de educaco formal nao o impediu de ganhar fama mundial em urna variedade impressionante de

campos, incluindo psicanlise, antropologia, psico-histria


e educaco.
Diferentemente dos primeiros tericos psicodinmcos, que cortaram todas as lgaces com a psicanlise freudiana, Erikson pretenda que sua teora da personalidade
ampliasse, em vez de repudiar, os pressupostos de Freud
e oferecesse urna nova "maneira de olhar para as coisas"
(Erikson, 1963, p. 403). Sua teora ps-freudiana arnpliou os estgios do desenvolvimento infantil de Freud at
a adolescencia, a idade adulta e a velhice. Erikson sugeriu
que, em cada estgio, urna luta psicossocial contribu para a
formaco da personalidade. A partir da adolescencia, essa
luta assume a forma de urna crise de identidade - um
ponto de virada na vida do indivduo que pode fortalecer
ou enfraquecer a personalidade.
Erikson considerava sua teora ps-freudiana como
urna extenso da psicanlise, algo que Freud poderla ter
feto. Mesmo tendo usado a teora freudiana como fundamento para sua abordagem da personalidade do delo de vida,
Erikson difera de Freud em vrios aspectos. Mais que elaborar os estgios psicossexuais para alm da infancia, Erikson
coloca mais nfase nas influencias sociais e histricas.
A teoria ps-freudiana de Erikson, como a de outros
tericos da personalidade, um reflexo de seu histrico,
que inclua arte, extensas viagens, experiencias com urna
variedade de culturas e urna vida inteira de busca pela prpria identidade, a qual mencionamos brevemente na vinheta de abertura.

BIOGRAFIA DE ERIK ERIKSON


Quem era Erik Erikson? Ele era dinamarqus, alerno ou
americano? Judeu ou gentio? Artista ou psicanalista?
O prprio Erikson tinha dificuldade em responder a essas
perguntas e passou quase toda a vida tentando determinar
quem ele era.
Nascido em 15 de junho de 1902, no sul da Alemanha,
Erikson foi criado por sua rne e por seu padrasto, mas
permaneceu sem saber a verdadeira identidade do pai biolgico. Para descobrir esse nicho em sua vida, Erikson se
aventurou para longe de casa durante o final da adolescencia, adotando a vida de artista e poeta ambulante. Depois
de quase sete anos de perambulaco e procura, ele voltou
para casa confuso, exausto, deprimido e incapaz de desenhar ou pintar. Nessa poca, um evento fortuito mudou
sua vida: ele recebeu urna carta de seu amigo Peter Blos
convidando-o a ensinar enancas em urna nova escala em
Viena. Urna das fundadoras da escala era Anna Freud, que
se tornou nao s a empregadora de Erikson como tambm
sua psicanalista.
Enquanto se submetia ao tratamento analtico, ele enfatizou para Anna Freud que seu problema mais difcil era
a busca pela identidade do pai biolgico. No entanto, Anna

TEORIAS DA PERSONALIDADE

Freud nao foi muito ernptica e disse a Erikson que ele deveria parar de fantasiar sobre seu pai ausente. Ainda que
Erkson, em geral, obedecesse a sua psicanalsta, ele nao
poda seguir o conselho de parar de tentar saber o nome
de seu pai.
Enquanto estava em Viena, Erikson conheceu e, com
perrnisso de Anna Freud, casou-se com Joan Serson, uma
dancarna canadense, artista e professora que tambm ti-

nha feto psicanlise. Com seu histrico psicanaltico e sua


facilidade com a lngua inglesa, ela se tornou urna editora
valiosa e ocasional coautora dos livros de Erikson.
Os Erikson tiveram quatro filhos: os meninos Kai, Jon e
Neil e a menina Sue. Kai e Sue seguiram carreiras profissionais importantes, mas Jon, que compartilhava a experiencia
do pai como artista ambulante, trabalhava como operrio e
nunca se sentiu emocionalmente prximo dos pais.
A busca de Erikson pela identidade o fez passar por
algumas experiencias difceis durante seu estgio de
desenvolvimento adulto (Fredman, 1999). De acordo com
Erkson, esse estgio requer que uma pessoa cuide dos filhos, dos produtos e das ideias que ela gerou. Sob tal aspecto, Erikson nao chegou a atingir seus prprios padrees.
Ele nao conseguiu cuidar bem de seu filho Neil, que nasceu com sndrome de Down. No hospital, enquanto Joan
ainda estava sedada, Erk concordou em colocar Neil em
urna insttuico. Bnto, foi para casa e contou aos tres irmos mas velhos que seu irrno havia morrido ao nascer.
Mentiu para os filhos como sua me havia mentido para ele
acerca da identidade do pai biolgico. Posteriormente, ele
contou a verdade ao filho mais velho, Kai, mas continuou
a enganar os dois filhos mais mocos, Jon e Sue. Ainda que
a mentira de sua me o tenha angustiado muito, ele nao
entenda que sua mentira a respeito de Neil poderla, mais
tarde, angustiar seus outros filhos. Ao enganar seus filhos,
Erikson violava dois de seus prprios princpios: "Nao minta para as pessoas com quem voc se importa" e "Nao coloque um membro da familia contra o outro", Para agravar
a stuaco, quando Neil morreu, com cerca de 20 anos, os
Erikson, que estavam na Europa na poca, chamaram Sue e
Jon e os instruram a tomar as providencias para o funeral
de um rmo que eles nunca haviam encontrado e apenas
recen temen te tinham sabido que exista (Friedman, 1999).
Erikson tambm procurou sua identidade por rneio
das diversas trocas de emprego e locais de residencia. Sem
credenciais acadmicas, ele nao tinha urna identidade
profissional especfica e era conhecido tanto como artista
quanto como psiclogo, psicanalista, clnico, professor, antroplogo cultural, existencialista, psicobigrafo ou intelectual pblico.
Em 1933, com o fascismo em alta na Europa, Erikson
e sua famlia saram de Viena para a Dinamarca, esperando
obter a cidadania dinamarquesa. Quando os oficias dinamarqueses recusaram esse pedido, ele saiu de Copenhagen
e rnigrou para os Estados Unidos.

147

Na Amrica, mudou seu nome de Homburger para


Erikson. Essa mudanca foi um ponto de virada crucial em
sua vida, porque representava a retirada de sua identificaco judaica anterior. Originalmente, Erikson se ressentia
com qualquer nsinuaco de que estara abandonando sua
identidade judaica ao mudar de nome. Ele refutava essas
acusaces indicando que usava seu nome completo - Erik
Homburger Erikson - em seus livros e ensaios. No entanto,
conforme o tempo passou, ele retirou seu nome do meio e
o substituiu pela inicial H. Assim, essa pessoa que, no final
da vida, era conhecida como Erik H. Erikson, anteriormente tinha se chamado Erik Salomonsen, Erik Homburger e
Erik Homburger Erikson.
Na Amrica, Erikson continuou seu padro de mudanca de um lugar para outro. Primero, instalou-se na rea de
Boston, onde estabeleceu urna prtica psicanaltica modificada. Sem credenciais mdicas, nem qualquer tipo de
formaco unversitria, aceitou cargos de pesquisa no Hospital Geral de Massachusetts, na Escola Mdica de Harvard
e na Clnica Psicolgica de Harvard.
Querendo escrever, mas precisando de mais tempo do
que sua agenda ocupada em Boston e Cambridge permita, Erikson assumiu urna posico em Yale em 1936, mas,
depois de dois anos e meo, mudou-se para a Universidade
da California, em Berkeley, mas, nao antes de viver com o
povo da naco Sioux, na reserva de Pine Rdge, em Dakota
do Sul, e estud-lo. Mais tarde, eleviveu como povo danaco Yurok, no norte da California, e essas experiencias em
antropologa cultural acrescentaram riqueza e abrangnda
a seu conceito de humanidade.
Durante seu perodo na Califrnia, Brikson, gradualmente, desenvolveu urna teora da personalidade, independente, mas nao incompatvel com a de Freud. Em
1950, Erikson publicou Infancia e sociedade, um livro que,
a primeira vista, parece ser urna mistura de captulos nao
relacionados. O prprio Erikson originalmente teve alguma dificuldade em encontrar um tema comum subjacente aos tpicos como a infancia em duas tribos de nativos
norte-americanos, o crescimento do ego, os oito estgios
do desenvolvimento humano e a infanda de Hitler. No entanto, ele acabo u reconhecendo que a influencia de fato res
psicolgicos, culturais e histricos sobre a identidade era o
elemento subjacente que una os vrios captulos. Infancia
e sociedade, que se tornou um clssico e deu a Erikson urna
reputaco internacional como pensador imaginativo, permanece como a melhor introduco a sua teoria da personalidade ps-freudiana.
Em 1949, os coordenadores da Universidade da Califrnia requereram que os membros do corpo docente assinassem um compromisso de lealdade aos Estados Unidos.
Tal demanda nao era incomum durante aqueles das, quando o senador Joseph McCarthy convenceu muitos norte-americanos de que os comunistas e seus simpatizantes
estavam preparados para derrubar o governo dos Estados

148

FEIST, FEIST & ROBERTS

Unidos. Erikson nao era comunista, mas, por urna questo


de princpios, recusou-se a assinar o comprornisso. Ainda
que o Comit de Privilgios e Mandato tenha recomendado
que ele mantivesse o cargo, Erikson deixou a Califrnia e
voltou para Massachusetts, onde trabalhou como terapeuta em Austen Riggs, um centro de tratamento para formacao psicanaltica e pesquisa localizado em Stockbridge. Em
1960, ele voltou para Harvard e, pelos 10 anos seguintes,
esteve no cargo de professor de desenvolvimento humano.
Aps se aposentar, Erikson continuou urna carreira ativa
- escrevendo, palestrando e atendendo alguns pacientes.
Durante os primeiros anos de sua aposentadoria, morou
ern Marin County, Califrnia; Cambridge, Massachusetts;
e Cape Cod. Durante todas essas mudancas, Erikson continuou a procurar pelo nome de seu pai. Morreu em 12 de
maio de 1994, aos 91 anos.
Quem era Erik Erikson? Ainda que ele mesmo nao tenha conseguido responder a essa pergunta, outras pessoas
podem saber a respeito desse indivduo conhecido como
Erik Erikson, por meio de seus livros, palestras e ensaios
brilhantemente construdos.
Os trabalhos mais conhecidos de Erikson incluem In
fancia e sociedade (1950, 1963, 1985); Ojovem Luther (Young
Man Luther, 1958); Identidade: juventude e crise (1968);
A verdade de Gandhi (Gandhi's Truth, 1969), um livro que
ganhou o premio Pulitzer e o National Book Award; Dimen

soes de urna nova identidade (Dimensions of a New ldentity,


1974); Historia de vida e o momento histrico (Life History
and the Historical Moment, 1975); ldentidade e o ciclo da vida
(Identity and the Lite Cycle, 1980); e O ciclo de vida completo
(1982). Stephen Schlein compilou muitos dos trabalhos
de Erikson em Uma forma de olhar para as coisas (A Way of
Looking at Things) (Erikson, 1987).

EGO NA TEORIA PS-FREUDIANA

No Captulo 2, assinalamos que Freud usou a analoga


de um cavaleiro no lombo de um cavalo para descrever a
relaco entre o ego e o id. O cavaleiro (ego) est, em ltima anlise, a merc do cavalo, mais forte (id). O ego nao
tem forca prpria; portante, deve tomar emprestada sua
energia do id. Alrn do mais .. o ego est constantemente
tentando equilibrar as demandas cegas do superego contra as torcas incessantes do id e as oportunidades realistas
do mundo externo. Freud acreditava que, para as pessoas
psicologicamente sadias, o ego desenvolvido o suficiente
para colocar rdeas no id, mesmo que seu controle ainda
seja tenue e os impulsos do id possam emergir e invadir o
ego a qualquer momento.
Em contraste, Erikson defendia que o ego urna forya positiva que cria urna identidade pessoal, urna nocao de
"eu", Como centro da personalidade, o ego ajuda as pessoas
a se adaptarem aos vrios conflitos e crises da vida e evita

que elas percam sua individualidade para as forcas niveladoras da sociedade. Durante a infancia, o ego fraco, flexvel e frgil; mas, na adolescencia, ele corneca a assumir forma e ganhar forca. Durante toda a nossa vida, ele unifica
a personalidade e evita a fragmentaco. Erikson via o ego
como urna agencia organizadora parcialmente inconsciente
que sintetiza nossas experiencias presentes com identidades pessoais passadas e tambm com as imagens esperadas
do self Ele definiu o ego como a capacidade de urna pessoa
de unificar experiencias e ayees de urna maneira adaptativa
(Erikson, 1963).
Erikson (1968) identificou tres aspectos nter-relacionados do ego: o ego corporal, o ideal do ego e a identidade
do ego. O ego corporal se refere a experiencias com nosso
corpo, urna maneira de ver nosso self fsico como diferente
de outras pessoas. Podemos estar satisfeitos ou insatisfeitos com a aparencia e funcionamento do corpo, mas reconhecemos que ele o nico carpo que ternos. O ideal do ego
representa a imagem que ternos de ns mesmos em comparaco com um ideal estabelecido; ele responsvel por
estarmos satisfeitos ou insatisfeitos com nossa identidade
integral. A identidade do ego a imagem que ternos de ns
mesmos na variedade de papis sociais que desempenhamos. Apesar de a adolescencia ser, em geral, a poca em
que esses tres componentes esto mudando com rapidez,
as alteraces no ego corporal, no ideal do ego e na identdade do ego podem acorrer, e ocorrem, em qualquer estgio
da vida.

Influencia da sociedade
Mesmo que as capacidades inatas sejam importantes no
desenvolvimento da personalidade, o ego emerge da sociedade e , em grande parte, moldado por ela. A nfase
de Erikson nos fatores sociais e histricos ia de encentro
ao ponto de vista predominantemente biolgico de Freud.
Para Erikson, o ego existe como potencial no nascimento,
mas ele deve emergir do interior de um ambiente cultural.
Diferentes sociedades, com suas variaces nas prticas de
criaco dos filhos, tendem a moldar personalidades que se
enquadram nas necessidades e nos valores de sua cultura.
Por exemplo, Erikson (1963) identificou que os cuidados
prolongados e permissivos dos bebes da naco Sioux (as
vezes, por 4 ou 5 anos) resultaram no que Freud chamava
de personalidades "orais", ou seja, as pessoas que obtrn
grande prazer por meio das funces da boca. Os Sioux atribuem grande valor a generosidade, e Erikson acreditava
que o reconforto resultante da amarnentaco ilimitada forma as bases para a virtude da generosidade. No en tanto, os
pais Sioux rapidamente reprimem a mordida, urna prtica
que pode contribuir para a fortaleza e a ferocidade da crianya. Por sua vez, o pavo da naco Yurok estabelece regras rgidas referentes a eliminaco de urina e fezes, prticas que
tendem a desenvolver "analidade", ou limpeza compulsiva,

TEORIAS DA PERSONALIDADE

149

As enancas engatinham antes de andar, caminham antes de correr e correm antes de saltar.

obstinaco e avareza. Nas sociedades euro-americanas, a


oralidade e a analidade costumam ser consideradas traeos
indesejveis ou sintomas neurticos. Erikson (1963), no
entanto, argumentava que a oralidade entre os cacadores
Sioux e a analidade entre os pescadores Yurok sao caractersticas adaptativas que ajudam tanto o indivduo quanto
a cultura. O fato de a cultura euro-americana considerar a
oralidade e a analidade como traeos desviantes mera.mente
exibe sua vso etnocntrica das outras sociedades. Erikson
(1968, 1974) argumentou que, histricamente, todas as
tribos ou naces, induindo os Estados Unidos, desenvolveramo que ele chamou de pseudoespcie, ou seja, uma iluso perpetrada e perpetuada por uma sociedade particular
de que , de alguma forma, escolhida para ser a espcie humana. Em sculas passados, essa crenca ajudou na sobrevivncia da tribo, mas, com meios modernos de aniqulaco
do mundo, urna percepco tao preconceituosa (conforme
foi demonstrado pelos alemes nazistas) ameaca a sobrevivncia de cada naco,
Urna das contribuces principais de Erikson a teoria
da personalidade foi a amplaco dos estgios de desenvolvimento precoces freudianos para incluir a idade escolar, a
juventude, a idade adulta e a velhice. Antes de examinarmos em mais detalhes a teoria de Erikson do desenvolvmento do ego, discutiremos a sua viso de como a personalidade evolui de um estgio para o seguinte.

Princpio epigentico
Para Erikson, o ego se desenvolve passando por vrios
estgios na vida, de acordo com um principio epigentico, um termo tomado emprestado da embriologa.
O desenvolvimento epigentico implica um crescimen-

to gradual dos rgos fetais. O embrio nao inicia como


urna pequena pessoa completamente formada, esperando
apenas expandir sua estrutura e forma. Em vez dsso, ele
se desenvolve, ou <leve se desenvolver, de acorde com um
ritmo predeterminado e em uma sequncia fixa. Se olhos,
fgado ou outros rgos nao se desenvolvem durante esse
perodo crtico, ento eles nunca atingiro a maturidade
adequada.
De forma semelhante, o ego segue o caminho do desenvolvimento epigentico, com cada estgio acontecendo
em seu momento apropriado. Um estgio emerge e construdo sobre um estgio anterior, sem, no entanto, substitu-lo. Esse desenvolvimento epigentico anlogo ao desenvolvimento fsico das enancas, que engatinham antes
de caminhar, caminham antes de correr e correm antes de
saltar. Quando as enancas ainda esto engatinhando, elas
esto desenvolvendo o potencial para caminhar, correr e
saltar; depois que estiverem maduras o suficiente para saltar, elas ainda mantero a capacidade de correr, caminhar e
engatinhar. Erikson (1968) descreveu o princpio epigentico afirmando que "tudo o que cresce tem urna planta baixa e que, a partir dessa planta baxa, as partes se erguem,
cada urna tendo seu momento de ascendencia especial, at
que todas as partes se erguem para formar um todo em
funcionamento" (p. 92). De forma mais sucinta, "epignese
significa que uma caracterstica se desenvolve sobre a outra
no espaco e no tempo" (Evans, 1967, p. 21-22).
O princpio epigentico ilustrado na Figura 8.1, que
descreve os tres primeiros estgios eriksonianos. A sequncia de estgios (1, 2, 3) e o desenvolvimento de suas
partes componentes (A, B. C) sao mostrados nos quadros
com linhas em negrito na diagonal. A Figura 8.1 indica que

150

FEIST, FEIST & ROBERTS

Partes
Estgio

3
ldade do jogo

3A

39

3c

2
Infancia precoce

2A

29

2c

das no desenvolvimento posterior, enquanto um beb que


aprende semente a desconfiar se torna muito receoso e
cnico. Do mesmo modo, durante cada um dos outros sete
estgios, as pessoas precisam ter experiencias harmoniosas (sintnicas) e perturbadoras (distnicas).
Terceiro, em cada estgio, o conflito entre os elementos distnicos e sintnicos produz urna qualidade de ego
ou forca de ego, a qual Erikson se referia como forca bsica. Por exemplo, da anttese entre confianca e desconfanca emerge a esperanca, urna qualidade do ego que permite
que um bebe avance para o estgio seguinte. Igualmente,
cada um dos outros estgios marcado por urna forca bsica do ego que emerge do choque entre os elementos harmoniosos e perturbadores daquele estgio.
Quarto, pouca forr;:a bsica em qualquer estgio resulta em urna patologa central para aquele estgio. Por
exemplo, urna enanca que nao adquire esperanca suficiente durante a lactancia ir desenvolver a anttese ou
o aposto da esperanr;:a, ou seja, o retraimento. Mais urna
vez, cada estgio possui urna patologa central potencial.
Quinto, embora Erikson tenha se referido a seus oito
estgios como estgios psicossociais, ele nunca perdeu de
vista o aspecto biolgico do desenvolvimento humano.
Sexto, os eventos nos estgios iniciais nao causam o
desenvolvimento posterior da personalidade. A identidade
do ego moldada por urna multiplicidade de conflitos e even
tos passados, presentes e previstos.
Stimo, durante cada estgio, de forma mais evidente
a partir da adolescencia, o desenvolvimento da personalidade caracterizado por urna crise de identidade, a qual
Erikson (1968) chamou de "ponto de virada, um perodo
crucial de vulnerabilidade e potencial aumentados" (p.
96). Assim, durante cada crise, urna pessoa especialmente suscetvel a modfcaces importantes na identidade, positivas ou negativas. Contrrio ao uso popular,
urna crise de identidade nao um evento catastrfico,
mas urna oportunidade para o ajustamento adaptativo ou
desadaptado.
Os oito estgios de Erikson do desenvolvimento psicossocial sao apresentados na Figura 8.2. As palavras em
letra maiscula e negrito sao as qualidades do ego, ou forcas bsicas que emergem de conflitos ou crises psicossociais que tipificam cada perodo. O versus separando os elementos sintnicos e distnicos significa nao semente urna
relaco antittica, mas tambm complementar. Apenas os
quadros na diagonal esto preenchidos; isto , a Figura 8.2
destaca apenas as torcas bsicas e as crises psicossociais
que sao mais caractersticas de cada estgio do desenvolvimento. No entanto, o princpio epigentico sugere que
todos os outros quadros seriam preenchidos (como na Fig.
8.1), embora com outros itens, menos caractersticos do
seu estgio do desenvolvimento psicossocial. Cada item no
conjunto vital para o desenvolvimento da personalidade,
e cada um est relacionado a todos os outros.

Lactancia

FIGURA 8.1
gentico.

1A

19

1c

Tres esragios eriksonianos descrevendo o princpio epi-

Reimpressa de The Lije Cycte Competed: A Review. de Erik H. Erikson, com perrnisso
de W. W. Norton & Companv, 1 ne. Copyright 1982, Rikan Enterprises, Ltd.

cada parte existe antes de seu momento crtico (pelo menos como potencial biolgico), emerge em seu momento
apropriado e, por fim, continua a se desenvolver durante os
estgios subsequentes. Por exemplo, a parte B componente
do Estgio 2 (infancia precoce) existe durante o Estgio 1
(lactancia), conforme apresentado no Quadro 18. A parte B
atinge sua ascendencia mxima durante o Estgio 2 (Quadro 2), mas continua no Estgio 3 (Quadro 3). Do mesmo
modo, todos os componentes do Estgio 3 existem durante
os Estgios 1 e 2, atingem o desenvolvimento integral durante o Estgio 3 e continuam durante todos os estgios
posteriores (Erikson, 1982).

ESTGIOS DO DESENVOLVIMENTO
PSICOSSOCIAL
A compreenso dos oito estgios do desenvolvimento psicossocial de Erikson requer um entendimento de vrios
pontos bsicos. Primeiro, o crescimento acontece de acorde como prindpio epigentico. Ou seja, urna parte componente surge a partir de outra e tem seu prprio momento
de ascendencia, mas nao substitu de todo os componentes
anteriores.
Segundo, em cada estgio da vida, existe urna intera~ao
dos apostas, ou seja, um conflito entre um elemento sintnico (harmonioso) e um elemento distnco (perturbador). Por exemplo, durante a infancia precoce, a confianca
bsica (urna tendencia sintnica) ope-se a desconfianca
bsica (urna tendencia diatnica). Porm, tanto a confanca quanto a desconfianr;:a sao necessrias para a adaptaco
adequada. Um beb que aprende semente a confiar se torna ingenuo e mal-preparado para as realidades encentra-

TEORIAS DA PERSONALIDADE

151

Partes
A

Estglo

H
SABEDORIA

lntegndado

Velhlce
8

WISUS

dosespefo.
desgcsto
CUIDADO
Genemtwidad

ldade adulta
7

V9(S!AS

est.agnai;:a.o
AMOR
lnltmldade

lncloda
ldade adulta
6

vrlfSuS

lso!atnento
FIDEUDADE
k:ten1ldad&

Adolescncla
5

vofSuscoruusrio
da idonlidacte
CDMPEJENCIA
Olllgncia WUS!.l!'

ldade escolar
4

lnJollorldado

PROPSITO
ll'l!Cialiva

ldade do jogo
3

vetsu.scupa

VONTADE

lnf.lncla
precoce
2

Au1onomla
V(J(Si.JSV0(90nha

dWda
ESPERAN<;A

tactncla
1

Cool:a"'3
bsica verSus
descon1!anQa
bSIC<l

Oito estgios do desenvolvimento de Erikson, com suas forcas bsicas apropriadas e crises

FIGURA 8.2

psicossociais.

Reimpressa de O ciclo da vida completo: umo revisio,de Erik H. Erikson, corn permisso de W. W. Norton e Cornpany, lnc.
Copyright 1982, Rikan Enterprises, Lid.

Lactancia
O estgio psicossocial inicial a lactnca, um perodo que
abrange aproximadamente o primeiro ano de vida e equivale a fase oral do desenvolvimento de Freud. No entanto,
o modelo de Erikson adota um foco mais amplo do que a
fase oral de Freud, que era preocupado quase que de forma
exclusiva coma boca. Para Erikson (1963, 1989), a lactancia urna poca de incorpora~ao, com os bebes "ingerindo"
nao s pela boca, mas tambm por meio de seus vrios
rgos do sentido. Pelos olhos, por exernplo, os bebes ingerem os estmulos visuais. Quando ingerem o alimento e
as informaces sensoriais, os bebes aprendem a confiar ou
a desconfiar do mundo externo, urna situaco que !hes d
esperanca realista. A lactancia, en tao, marcada pelo modo
psicossexual oralsensorial, pela crise psicossocial de con
fianca bsica versus desconfianca bsica e pela forca bsica
da esperania.

Modo oralsensorial
A viso expandida de Erikson da lactancia manifesta por
meio do termo oral-sensorial, urna expresso que inclu

o principal modo de adaptaco psicossexual dos bebes.


O estgio oral-sensorial caracterizado por dais modos
de ncorporaco - receber e aceitar o que dado. Os bebes
podem receber mesmo na ausencia de outra pessoa, isto ,
eles podem incorporar ar pelos pulmes e podem receber
dados sensoriais sem ter que manipular os outros. O segundo modo de incorporaco, no entanto, implica um contexto social. Os bebes nao s recebem, mas tambm precisam de mais algum para dar. Esse treinamento precoce em
relaces interpessoais os ajuda a aprender a se tornarem
<loadores. Ao conseguirem que outras pessoas deem, eles
aprendem a confiar ou a desconfiar de outros indivduos,
estabelecendo, assim, urna crise psicossocial bsica do lactente, a saber: confanca bsica versus desconfianca bsica.

Confian~a bsica versusdesconfianca bsica


As relaces interpessoais mais significativas dos bebes sao
com seu cuidador primrio, em geral a me. Se percebem
que a me lhes dar alimento regularmente, eles comecaro a aprender coniianca bsica; se ouvem regularmente a
voz agradvel e ritmada da me, eles desenvolvem mais

152

FEIST, FEIST & ROBERTS

confanca bsica; se podem se basear em um ambiente visual estimulante, eles solidificam a confanca bsica ainda
mais. Em outras palavras, se o padro de aceitaco das coisas corresponde ao modo da cultura de dar as coisas, os
bebs aprendem confanca bsica. Todavia, eles aprendem
desconfianca bsica se nao encontram correspondencia entre suas necessidades orais-sensoriais e o ambiente.
A confanca bsica tende a ser sintnica; e a deseenfianca bsica, diatnica. No entanto, os bebs precisam
desenvolver ambas as atitudes. Confanca demais os toma
ingenuos e vulnerveis aos caprichos do mundo, enquanto
pouca confanca conduz a frustraco, raiva, hostilidade, cinismo ou depresso,
Tanto a confianca quanto a desconfianca sao experiencias inevitveis. Todos os bebs que sobreviveram foram
alimentados e cuidados e, portante, tm alguma razo para
confiar. Alm disso, todos foram frustrados pela dor, pela
fome ou pelo desconforto e, assim, trn urna razo para
desconfiar. Erikson acreditava que alguma proporco entre confanca e desconfianca essencial para a capacidade
das pessoas de se adaptarem. Ele con tou a Richard Evans
(1967) que, "quando entramos em urna stuaco, precisamos ser capazes de diferenciar o quanto podemos confiar e
o quanto <levemos desconfiar, e uso desconfanca no sentido de urna prontido para o perigo e urna antecpaco de
desconforto" (p. 15).
O choque inevitvel entre a confanca bsica e a desconfanca bsica resulta na primeira crise psicossocial das
pessoas. Se essa crise for resolvida com sucesso, elas adquirem sua primeira forca bsica: a esperance.

tsperanca: a [arca bsica da lactancia


A esperanca emerge do conflito entre confanca bsica e
desconfanca bsica. Sem a relaco antittica entre confianca e desconfanca, as pessoas nao conseguem desenvolver esperanca, Os bebs precisam experimentar fome, dor
e desconforto, assim como o alivio dessas condces desagradveis. Ao terem experiencias dolorosas e prazerosas, os
bebs aprendem a esperar que as angstias futuras sejam
atendidas com resultados satisfatrios.
Se os bebs nao desenvolvem esperanca suficiente durante o perodo de lactancia, eles demonstram a anttese
ou o aposto da esperanca: o retraimento, a patologa central
do lactente. Com pouco a esperar, eles se retiram do mundo ex.temo e comecam a jornada em dreco a graves transtomos psicolgicos.

Infancia precoce
O segundo estgio psicossocial a infancia precoce, um
perodo paralelo a fase anal de Freud, o qual abrange, aproximadamente, o 2 e o 3 ano de vida. Mais urna vez, existem algumas diferencas entre as visies de Freud e Erikson.
No Captulo 2. explicamos que Freud considerava o nus

como zona ergena primria ao longo dessa fase e que,


durante o corneco da fase anal-sdica, as enancas sentem
prazer em destruir ou perder objetos, enguanto, posteriormente, elas obtm satsfaco em defecar.
Tal como em relaco ao estgio anterior, Erikson adotou urna viso mais ampla. Para ele, as enancas pequenas
obtm prazer nao s ao dominarem o msculo esfincteriano, mas tambm ao dominarem outras funces corporais
como urinar, camnhar, jogar, segurar, entre outras. Alm
disso, as enancas desenvolvem um senso de controle sobre seu ambiente interpessoal, assim como urna medida de
autocontrole. Contudo, a infancia precoce uma poca de
experimentar dvida e vergonha, quando as enancas percebem que muitas de suas tentativas de autonomia nao sao
bem-sucedidas.

Modo analuretralmuscular
Durante o segundo ano de vida, o ajuste psicossexual
primrio das enancas o modo anal-uretral-muscular.
Nesse perodo, as enancas aprendem a controlar seu carpo, especialmente em relaco a limpeza e mobilidade.
A infancia precoce mais do que urna poca de treinamento esfincteriano; tambm urna poca de aprender a camnhar, correr, abracar os pais e se apegar aos brinquedos e
a outros objetos. Nessas atividades, as criancas pequenas
podem exibir algumas tendencias a oposco. Elas podem
reter suas fezes ou elirnin-las segundo sua vontade, aconchegar-se a me ou empurr-la de forma abrupta. ter prazer em acumular objetos ou descart-los com frieza.
A infancia precoce urna poca de contradico, um
momento de rebelio obstinada e meiga complacencia,
urna etapa de autoexpresso impulsiva e desvio compulsivo,
urna fase de cooperaco amorosa e resistencia odiosa. Essa
insistencia obstinada em impulsos conflitantes desencadeia a principal crise psicossocial da infancia: autonomia
versus vergonha e dvida (Erikson, 1968).

Autonomia versus vergonha e dvida


Se a infancia precoce um perodo para autoexpresso e
autonoma, ento ela tambm um momento de vergonha e
dvida. Quando as enancas expressam com persistencia seu
modo anal-uretral-muscular, provvel que encontrem urna
cultura que tente inibir parte de sua autoexpresso. Os pas
podem causar vergonha em seus filhos por sujarem suas
calcas ou por fazerem bagunca com a comida. Eles tambm
podem incutir dvida ao questionarem a capacidade das
enancas de corresponderem a seus padrees. O conflito entre autonomia, por um lado, e vergonha e dvida, por outro,
toma-se a principal crise psicossocial na infancia precoce.
De modo ideal, as enancas devem desenvolver urna
proporco adequada entre autonomia e vergonha e dvida,
e a proporco deve ser a favor da autonoma, a qualidade
sintnica da infancia precoce. As crancas que desenvolvem

TEORIAS DA PERSONALIDADE

pouca autonoma tero dificuldades em estgios posteriores, carecendo das torcas bsicas das etapas anteriores.
De acordo com os diagramas epigenticos de Erikson
(ver Figs. 8.1e8.2), a autonomia se desenvolve a partir da
confianca bsica; se a confanca bsica fo estabelecida no
perodo da lactancia, ento as enancas aprendem a ter f
em si mesmas e seu mundo permanece intacto enquanto
elas experimentara urna crise psicossocial leve. Todava,
se o lactente nao desenvolveu confianca bsica no perodo
adequado, suas tentativas de obter controle de seus rgos
anas, uretrais e musculares durante a infancia precoce
sero atingidas com um forte senso de vergonha e dvida, estabelecendo urna crise psicossocial grave. Vergonha
um sentimento de autoconscincia, de ser olhado e estar exposto. Dvida, por sua vez, o sentimento de nao
estar certo, o sentimento de que algo permanece oculto
e nao pode ser visto. Tanto a vergonha quanto a dvida
sao qualidades distnicas, e ambas se desenvolvem a partir da desconfanca bsica que foi estabelecida no perodo
de lactancia.

Vontade: a jorca bsica da infancia precoce


A forca bsica da vontade ou determinaco se desenvolve a
partir da resoluco da crise de autonomia versus vergonha
e dvida. Esse passo o comeco do lvre-arbtrio e da forca
de vontade - mas sornen te um comeco, A forca de vontade
madura e urna medida significativa do livre-arbtrio esto
reservadas para estgios posteriores do desenvolvimento,
mas se originam na vontade rudimentar que emerge durante a infancia precoce. Qualquer um que passou muito
tempo com enancas de cerca de 2 anos sabe o quanto elas
podem ser obstinadas. O treinamento esfincteriano, com
frequnca, resume o conflito de vontades entre adulto e
crianca, mas a expresso obstinada nao est limitada a essa
rea. O conflito bsico durante a infancia precoce est entre a lutada enanca pela autonomia e as tentativas dos pais
de controlar a cranca pelo uso de vergonha e dvida.
As enancas desenvolvem a vontade somente quando
seu ambiente permite alguma autoexpresso em seu controle dos esfincteres e de outros msculos. Quando suas
experiencias resultam em vergonha e dvida excessivas,
as enancas nao desenvolvem de modo adequado essa segunda forca bsica importante. A vontade inadequada ser
expressa como compulsiio, a patologia central da infancia
precoce. Pouca vontade e muita compulsividade se transportam para a idade do jogo como falta de propsito e para
a idade escolar como falta de confianca.

ldade do jogo
O terceiro estgio do desenvolvimento de Erikson a idade do jogo, um perodo que abrange a mesma poca da
fase flica de Freud - em torno de 3 a 5 anos. Mais urna
vez, surgem dferencas entre as vises de Freud e Erikson.

153

Enquanto Freud colocava o complexo de dipo no centro


da fase flica, Erikson acreditava que o complexo de dipo
apenas um dos desenvolvimentos importantes durante a
idade do jogo. Erikson (1968) argumentava que, alm de se
identificar com seus pais, as enancas em idade pr-escolar
esto aperfecoando a locomoco, as habilidades de lnguagem, a curiosidade, a magnaco e a capacidade de estabelecer objetivos.

Modo genitallocomotor
O modo psicossexual primrio durante a idade do jogo
o genital-locomotor. Erikson (1982) entendia a situaco
edpica como um prottipo "do poder ao longo da vida da
capacidade ldica humana" (p. 77). Em outras palavras, o
complexo de dipo um drama encenado na maginaco
da enanca e inclui o corneco da cornpreenso de conceitos bsicos como reproduco, crescimento, futuro e morte. Os complexos de dipo e de castraco, portante, nem
sempre sao considerados literalmente. Urna enanca pode
brincar de ser urna me, um pa, urna esposa ou um marido, mas esse brinquedo urna expresso nao s do modo
genital como tambm das habilidades locomotoras que se
desenvolvem rapidamente na cranca. Urna menina pode
invejar os meninos, nao porque os meninos possuem um
pnis, mas porque a sociedade concede mais prerrogativas
as enancas com um pnis, Um menino pode ter ansiedade
quanto a perder algo, mas essa ansiedade refere-se nao s
ao pnis, mas tambm a outras partes do corpo. O complexo de dipo, ento, algo alm do que Freud acreditava,
urna sexualidade infantil "urna mera promessa de coisas
que esto por vir" (Erikson, 1963, p. 86). A menos que o
interesse sexual seja promovido pelo jogo sexual cultural
ou por abuso sexual adulto, o complexo de dipo nao produz efeitos prejudiciais no desenvolvimento posterior da
personalidade.
O interesse que as enancas na idade do jogo tm pela
atividade genital acompanhado por sua crescente facilidade de locomoco. Elas agora podem se movimentar com
facilidade, correr, saltar e escalar sem esforco consciente;
e seu jogo apresen ta iniciativa e magnacao. Sua vontade
rudimentar, associada ao estgio precedente, est agora
se desenvolvendo e se transformando em atividade com
um propsito. As habilidades cognitivas das enancas possi:bilitam produzir fantasias elaboradas que incluem fantasias edpicas, alm de permitirem imaginar como ser
crescido, onipotente ou um animal feroz. Essas fantasas,
entretanto, tambm produzem culpa e, assim, contribuem
para a crise psicossocial da idade do jogo, a saber, iniciativa
versus culpa.

Iniciativa versus culpa


Quando as enancas comecam a se movimentar com mais
facilidade e mais Vigor e quando desperta seu interesse ge-

154

FEIST, FEIST & ROBERTS

nital, elas adotam urn modo direto radical de aproxirnaco


corn o mundo. Ainda que tornern a iniciativa em sua sele~ao e busca de objetivos, rnuitos objetivos, como se casar
com um dos pais ou sair de casa, devern ser reprimidos ou
adiados. A consequnca desses objetivos-tabu inibidos
a culpa. O conflito entre iniciativa e culpa se torna a crise
psicossocial dominante na idade do jogo.
Mais urna vez, a proporcao entre essas duas deve favorecer a qualidade sintnica iniciativa. A iniciativa desenfreada, no entanto, pode levar ao caos e a urna falta de princpios morais. Todava, se a culpa foro elemento dominante,
as enancas podem tornar-se compulsivarnente moralistas
ou rnuito inibidas. A inibioio, que a averso ao propsito,
constitu a patologa central da idade do jogo.

Propsito: a forfa bsica da idade do jogo


O conflito iniciativa versus culpa produz a forca bsica do
propsito. As enancas, agora, jogam corn urn propsito:
competir ern jogos para vencer ou estar no topo. Seus interesses genitais trn uma direco, coma me ou o pai sendo
o objeto de seus desejos sexuais. Elas definem objetivos e
os perseguem com um propsito. A idade do jogo tambm
o estgio em que as enancas esto desenvolvendo urna
consciencia e comecando a atribuir rtulos corno certo e
errado a seu comportamento. Essa consciencia juvenil
se transforma no pilar da moralidade" (Erikson, 1968,
p.119).

ldade escolar
O conceito de Brkson de idade escolar abrange o desenvolvimento dos 6 a aproximadamente 12 ou 13 anos e se
compara aos anos de latencia da teoria de Freud. Nessa
faixa etria, o mundo social das enancas est se expandindo para alm da famlia, para incluir amigos, professores
e outros modelos adultos. Para as enancas em idade escolar, seu desejo de saber se torna forte e est vinculado a
seu esforco bsico pela competencia. No desenvolvirnento
normal, as enancas empenham-se com diligencia em ler e
escrever, cacar e pescar, ou aprender as habilidades requeridas por sua cultura. Idade escolar nao significa, necessariamente, frequentar escolas formais. Nas culturas letradas
contemporneas, as escolas e os professores profissionais
desempenham urna parte importante na educaco das
enancas, enquanto, nas sociedades pr-escrita, os adultos
usam mtodos menos formais, mas igualmente efetivos,
de ensinar as criancas como funciona a sociedade.

Latencia
Erikson concordava com Freud que a idade escolar urn
perodo de latenciapsicossexual. A latencia psicossexual
importante porque permite as enancas desviar suas energias para o aprendizado da tecnologa de sua cultura e as
estratgias de suas interaces sociais. Quando as enancas

trabalham e jogam para adquirir esses pontos fundamentais, elas comecarn a formar urna imagem de si mesmas
como competentes ou incompetentes. Essas autoimagens
sao a origem da identidade do ego aquele sentimento de
"eu" ou "mim" que se desenvolve de forma mais integral
durante a adolescencia.

Diligencia versus inferioridade


Ainda que a idade escolar seja um perodo de pouco desenvolvimento sexual, um momento de grande crescimento
social. A crise psicossocial desse estgio diligencia versus
inferioridade. Diligencia, urna qualidade sintnica, significa
empenho, urna disposco para permanecer ocupado com
algo e terminar um trabalho. As enancas em idade escolar
aprendem a trabalhar e a jogar em atividades direcionadas
a aqusico de habilidades de trabalho e aprendizado das
regras de cooperaco.
Quando as enancas aprendem a fazer as coisas bem,
elas desenvolvem um senso de diligencia, mas, se seu trabalho insuficiente para atingir os objetivos, elas adquirem
um senso de inferioridade a qualidade distnica da idade
escolar. Inadequaces anteriores tambm podem contribuir para os sentimentos de inferioridade. Por exemplo,
se as enancas adquirem culpa excessiva e pouco propsito
durante a idade do jogo, provavelmente se sentiro inferiores e incompetentes durante a idade escolar. Entretanto, o
fracasso nao inevitvel. Erikson era otimista ao sugerir
que as pessoas podem lidar de modo bem-sucedido coma
crise de determinado estgio, mesmo que nao tenham obtido xito por completo em estgios prvios.
A proporcao entre diligencia e inferioridade deve,
claro, favorecer a primeira, mas a inferioridade, como
outras qualidades diatnicas, nao deve ser evitada. Conforme AlfredAdler (Cap. 3) apontou, a inferioridade pode
servir como um impulso para a pessoa ser melhor. Em
contrapartida, o excesso de inferioridade pode bloquear a
atividade produtiva e colocar ern risco os sentimentos de
competencia.

Competencia: a jorca bsica da idade escolar


A partir do conflito diligencia versus inferioridade, as criancas em idade escolar desenvolvem a forca bsica de com
petencia: ou seja, a confianca para usar as prprias habilidades fsicas e cognitivas para resolver os problemas que
acompanham a idade escolar. A competencia lanca as bases
para a "particpaco cooperativa na vida adulta produtiva"
(Erikson, 1968, p. 126).
Se a luta entre diligencia e inferioridade favorece a inferioridade ou urna superabundancia de diligencia, provvel que as enancas desistam e regridam para um estgio
anterior do desenvolvimento. Elas podem se tomar preocupadas com fantasias genitais infantis e edpicas e passar
a maior parte do tempo em brincadeiras nao produtivas.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

Essa regresso chamada de inrcia, a anttese da competencia e a patologia central da idade escolar.

Adolescencia
A adolescencia, perodo da puberdade at o incio da idade
adulta, um dos estgios do desenvolvimento mais cruciis, porque, no final desse perodo, urna pessoa precisa
adquirir um sentimento firme de identidade do ego. Ainda
que a identidade do ego nao comece nem termine durante
a adolescencia, a crise entre identidade e coniuso de identi
dade alcanca seu pice durante esse estgio. A partir dessa
crise de identidade versus confuso de identidade, emerge
a fidelidade, a forca bsica da adolescencia.
Erikson (1982) considerava a adolescencia um perodo
de latencia social, assim como a idade escolar urna poca de latencia sexual. Mesmo que os adolescentes estejam
desenvolvendo-se sexual e cognitivamente, na maioria das
sociedades ocidentais, permitido a eles adiar compromissos duradouros com urna ocupaco, urn parceiro sexual ou
urna filosofia de vida adaptativa. Aos adolescentes permitido experimentar de vrias formas e testar novos papis e
crencas enquanto procuram estabelecer um sentimento de
identidade do ego. A adolescencia, ento, urna fase adaptativa do desenvolvimento da personalidade, um perodo
de tentativa e erro.

Puberdade
A puberdade, definida como maturaco genital, desempenha um papel relativamente menor no conceito de adolescencia de Erikson. Para a rnaioria dos jovens, a rnaturaco
genital nao apresenta crises sexuais importantes. No entanto, a puberdade psicologicarnente relevante, porque

155

desencadeia expectativas quanto aos papis adultos ainda


mais adiante - os quais sao essencialmente sociais e podem ser preenchidos por meio de urna luta para atingir a
identidade do ego.

tdentidade versusconfusiio de identidade


A procura pela identidade do ego alcanca seu pice durante
a adolescencia, quando os jovens se esforcam para deseobrir quem sao e quem nao sao. Corn a chegada da puberdade, os adolescentes procuram novos papis para ajud-los
a descobrir sua identidade sexual, ideolgica e ocupacional
Nessa busca, valem-se de uma variedade de autoimagens
anteriores que foram aceitas ou rejeitadas. Assim, as sementes da identidade cornecam a brotar durante o perodo
de lactncia e continuam a crescer durante a infancia precoce, a idade do jogo e a idade escolar. Ento, na adolescencia, a identidade se fortalece dentro de urna crise, quando
os jovens aprendem a lidar como conflito psicossocial da
identidade versus confuso de identidade.
Urna crise nao <leve sugerir uma arneaca ou catstrofe,
mas um "ponto de virada, um perodo crucial de vulnerabilidade aumentada e potencial elevado" (Erikson, 1968,
p. 96). Urna crise de identidade pode durar muitos anos e
resultar em maior ou menor torca do ego.
De acordo com Erikson (1982), a identidade emerge
de duas fontes: (1) a afrmaco ou o repdio dos adolescentes em relaco as identifcaces da infancia; e (2) seu
contexto histrico e social, que encoraja a conformidade a
certos padrees. Os jovens, com frequncia, rejeitam os padres de seus pas, preferindo, em vez disso, os valores de
um grupo de amigos ou de urna turma. De qualquer forma,

A busca pela identidade no final da adolescencia inclu a descoberta da dentidade sexual.

156

FEIST, FEIST & ROBERTS

a sociedade desempenha um papel substancial ao moldar


sua identidade.
A identidade definida de forma tanto positiva quanto negativa, quando os adolescentes esto decidindo o que
desejam ser e em que acreditam, enquanto tambm descobrem o que mio desejam ser e em que nao acreditam.
Muitas vezes, eles precisam repudiar os valores dos pais ou
rejeitar os do grupo de pessoas da mesma idade, um dilema
que pode intensificar sua confusao de identidade.
A confuso de identidade urna condico que inclui
autoimagem dividida, incapacidade de estabelecer intimdade, sentimento de urgencia de tempo, falta de concentra'Y nas tarefas requeridas e rejeico dos padres familiares
ou da comunidade. Como acontece com outras tendencias
diatnicas, alguma quantidade de confuso de identidade
nao s normal como necessria. Os jovens precisam experimentar alguma dvida e confuso acerca de quem eles
sao antes que possam desenvolver urna identidade estvel.
Eles podem sair de casa (como Erikson fez) para perambular sozinhos na busca pelo self; experimentar drogas e sexo;
identificar-se com urna gangue; associar-se a urna ordem
religiosa; ou se mobilizar contra a sociedade, sem respostas alternativas. Ou eles podem simplesmente, e de forma
silenciosa, considerar onde se enquadram no mundo e que
valores lhes sao caros.
Mais urna vez, a teoria de Erikson coerente com sua
prpria vida. Aos 18 anos de idade e se sentindo alienado
ern relaco aos padrees de sua famlia burguesa, Erikson
partiu em busca de um estilo de vida diferente. Com dotes para o desenho e com mais confuso de identidade do
que identidade, ele passou os sete anos seguintes perambulando pelo Sul da Europa a procura de urna identidade
como artista. Erikson (1975) se referiu a esse estgio da
vida como urna poca de insatisfaco, rebeldia e confuso
de identidade.
Apesar de a confuso de identidade ser urna parte
necessria da busca pela identidade, a confuso excessiva
pode conduzir a adaptaco patolgica, em forma de regressao a estgios anteriores do desenvolvimento. Podemos
adiar as responsabilidades da idade adulta e ficar a deriva,
sem objetivos, de um emprego para outro, de um parceiro
sexual para outro, ou de urna ideologia para outra. Em contrapartida, se desenvolvemos a proporco adequada entre
identidade e confuso de identidade, teremos (1) f em algum tipo de prinpio ideolgico, (2) a capacidade de decidir livremente como <levemos nos comportar, (3) confianca
em nossos pares e adultos que nos aconselham acerca de
objetivos e aspiraces e (4) confianca em nossa escolha de
urna ocupaco eventual.

Fidelidade: a torca bsica da adolescencia


A forca bsica que emerge da crise de identidade adolescente a fidelidade, ou f em sua prpria ideologia. Depois de

estabelecer seus padrees internos de conduta, os adolescentes nao precisam mais da orientaco parental, pois trn
confanca em suas prprias ideologias religiosas, polticas
e sociais.
A confianca aprendida pelo lactente bsica para a
fidelidade na adolescencia. Os jovens precisam aprender
a confiar nos outros antes que possam ter f em sua prpria viso do futuro. Eles precisam desenvolver esperanca
quando lactentes e devem dar seguimento a esperanca com
as outras forcas bsicas: vontade, propsito e competencia.
Cada urna dessas torcas um pr-requisito para a fidelidade, assim como a fidelidade essencial para a aqusico de
forcas de ego subsequentes.
A contrapartida da fidelidade o repdio do papel, a
patologia central da adolescencia que bloqueia a capacidade
de sintetizar vrias autoimagens e valores em urna identidade funcional. O repdio do papel pode assumir a forma
de desconfanca ou desafio (Erikson, 1982). Desconftanca
urna falta extrema de autoconfanca, expressa como timidez ou hesitaco em se expressar. Em contraste, desafio
o ato de se rebelar contra a autoridade. Os adolescentes desafiadores apegam-se obstinadamente a crencas e prticas
inaceitveis no mbito social apenas porque essas crencas
e prticas sao inadmissveis. Erikson acreditava que alguma quantidade de repdio do papel necessria, nao s
porque permite que os adolescentes desenvolvam sua identidade pessoal, mas tambm porque injeta algumas ideias
novas na estrutura social e a revigora.

Inicio da idade adulta


Depois de alcancar um sentimento de identidade durante a adolescencia, os indivduos precisam adquirir a capacidade de fundir essa identidade com a identidade de
outra pessoa, ao mesmo tempo mantendo sua nocao de
individualidade. O incio da idade adulta - urna poca
aproximadamente entre 19 e 30 anos - est circunscrito
nao tanto pelo tempo quanto pela aquisico da intimidade
no corneco do estgio e pelo desenvolvimento da genera
tividade no final. Para algumas pessoas, esse estgio um
tempo relativamente curto, durando talvez apenas alguns
anos. Para outras, o estgio de jovem adulto pode continuar por vrias dcadas. Os jovens adultos devem desenvolver agenitalidade madura, experimentar o conflito
entre intimidade e isolamento e adquirir urna forca bsica
de amor.

Genitalidade
Muito da atividade sexual durante a adolescencia urna
expresso da busca pela identidade e est, basicamente, a
servico do prprio adolescente. A verdadeira genitalidade pode se desenvolver somente durante o incio da idade adulta, quando ela distinguida por confianca mtua e
pelo compartilhamento estvel das satisfaces sexuais com

TEORIAS DA PERSONALIDADE

urna pessoa amada. Trata-se da principal conquista psicossexual do incio da idade adulta e existe apenas em urna

relaco ntima (Erikson, 1963).

O incio da idade adulta marcado pela crise psicossocial


intimidade versus isolamento. Intimidade a capacidade
de fundir a prpria identidade coma de outra pessoa sem
medo de perd-la, Como a intimidade pode ser alcancada
somente depois que as pessoas formaram um ego estvel, as paixes encontradas com frequnca no incio da
adolescencia nao sao intimidade verdadeira. As pessoas
que esto inseguras com sua identidade podem se retrair da intimidade psicossocial ou procurar intimidade
desesperadamente, por meio de encontros sexuais sem
significado.
Em contraste, intimidade madura significa a capacidade e a dsposico para compartilhar urna confanca mtua. Ela envolve sacrifcio, concesso e comprometimento
em um relacionamento entre dois guas. Ela deve ser um
requisito para o casamento, porm muitos casamentos carecem de intimidade, porque algumas pessoas jovens se
casam como parte da busca pela identidade que elas nao
conseguiram estabelecer durante a adolescencia.
A contrapartida psicossocial da intimidade o isolamento, definido como "a incapacidade de arriscar a prpria
identidade compartilhando a verdadeira intimidade" (Erikson, 1968, p. 137). Algumas pessoas se tornam bem-sucedidas financeira ou socialmente e, no en tanto, mantm urn
sentimento de isolamento, porque sao incapazes de aceitar
as responsabilidades adultas do trabalho produtivo, da procriaco e do amor maduro.
Mais urna vez, algum grau de isolamento essencial
antes que se possa adquirir o amor maduro. A intimidade
excessiva pode diminuir o senso de identidade do ego, o
que pode levar a pessoa a regresso psicossocial e a incapacidade de enfrentar o estgio seguinte do desenvolvmento. O maior pergo, claro, o isolamento excessivo,
pouca intimidade e urna deficiencia na forca bsica do
amor.

Amor: a forca bsica do incio da idade adulta


O amor, a forca bsica do inicio da idade adulta, emerge
da crise de intimidade versus isolamento. Erikson (1968,
1982) definiu amor como a devoco madura que supera as
diferencas bsicas entre homens e mulheres. Ainda que o
amor ndua intimidade, ele tambm contm algum grau de
isolamento, pois permitido que cada parceiro mantenha
urna identidade separada. Amor maduro significa comprometimento, paixo sexual, cooperaco, cornpetico e amizade. Ele a forca bsica do incio da idade adulta, possiblitando que urna pessoa enfrente de modo produtivo os dois
estgios finais do desenvolvimento.

A anttese do amor a exclusividade, a patologa central do incio da idade adulta. Alguma exdusividade, no entanto, necessria para a intimidade; ou seja, urna pessoa
precisa ser capaz de excluir certos individuos, atividades e
ideias para desenvolver um sentimento de identidade forte. A exdusvidade se torna patolgica quando ela bloqueia
a capacidade de cooperar, competir ou se comprometer todos esses ingredientes sao pr-requistos para a intimidade e o amor.

lntimidade versus isolamento

157

ldade adulta
O stimo estgo do desenvolvimento a idade adulta,
poca em que as pessoas cornecam a tomar seu lugar na
sociedade e a assumir responsabilidade pelo que a sociedade produz. Para a maioria, esse o estgio mais longo
do desenvolvimento, estendendo-se dos 31 aos 60 anos.
A idade adulta caracterizada pelo modo psicossexual da
procriatividade, pela crise social dageneratividade versus es
tagnacso e pela forca bsica do cuidado.

Procriatividade
A teora psicossexual de Erikson pressupe um impulso
instintivo para perpetuar a espcie. O impulso a contrapartida do instinto de um animal adulto em direco a procriaco, urna extenso da genitalidade que marca o incio
da idade adulta (Erkson, 1982). Entretanto, procriatividade mais do que o contato genital com um parceiro ntimo. Ela inclu assurnir a responsabilidade pelos cuidados
da prole que resulta desse con tato sexual. De maneira ideal,
a procraco deve vir depois que a intimidade e o amor maduro se estabeleceram no estgio precedente. Obviamente, as pessoas sao capazes, no mbito fsico, de gerar urna
prole antes de estarern prontas no mbito psicolgico para
cuidar do bem-estar dessas enancas.
A idade adulta madura demanda mais do que procriar;
ela inclu cuidar dos prprios filhos, assim como dos filhos
de outras pessoas. Alm disso, ela abrange trabalhar produtivamente para transmitir cultura de urna geraco para
aseguinte.

Generatividade versus estagnafao


A qualidade sintnica da idade adulta ageneratividade, definida como "a geraco de novos seres, bem como de novos
produtos e novas ideias" (Erikson, 1982, p. 67). Ceneratividade, que se refere ao estabelecimento e a orientaco da geraco seguinte, inclu a geraco de flhos, a produco de trabalho e a criaco de coisas e ideias novas que contribuam
para a construco de um mundo rnelhor.
As pessoas trn necessidade nao s de aprender, mas
tambm de ensinar. Essa necessidade se estende alm dos
prprios flhos, envolvendo urna preocupaco altrusta
com os outros jovens. A generatividade se desenvolve a
partir de qualidades sintnicas anteriores, como intimida-

158

FEIST, FEIST & ROBERTS

de e identidade. Conforme observado, intimidade requer a


capacidade de fundir o prprio ego ao de outra pessoa sem
medo de perd-lo. Tal unidade de identidades do ego leva
a urna expanso gradual dos interesses. Durante a idade
adulta, a intimidade um a um j nao mais suficiente. Outras pessoas, especialmente as enancas, tornarn-se parte
de nossas preocupaces. Instruir os outros nos caminhos
da cultura urna prtica encontrada em todas as sociedades. Para o adulto maduro, essa motvaco nao meramente urna obrgaco ou urna necessidade egosta, mas um impulso evolutivo de contribuir para as geraces posteriores
e tambm assegurar a continuidade da sociedade humana.
A anttese da generatividade a autoabsordio e a estag
nariio. o ciclo geracional de produtividade e criatividade
prejudicado quando as pessoas se tornam muito absorvdas em si mesmas, excessivamente autoindulgentes. Tal
atitude estimula um sentimento generalizado de estagnaco. Contudo, alguns elementos de estagnaco e autoabsorco sao necessrios. As pessoas criativas precisam, as
vezes, permanecer em um estgio dormente e ser absorvidas em si mesmas para, por firn, gerarem novo crescirnento. A interaco entre generatividade e estagnaco produz
cuidado, a forca bsica da idade adulta.

Cuidado: a jorca bsica da idade adulta


Erikson (1982) define cuidado como "urna ampliaco do
comprometimento em cuidar das pessoas, dos produtos e
das ideias com os quais a pessoa aprendeu a se preocupar"
(p. 67). Como forca bsica da idade adulta, o cuidado surge de cada forca bsica anterior do ego. preciso ter esperanca, vontade, propsito, competencia, fidelidade e amor

para cuidar daquilo com que nos preocupamos. O cuidado


nao um dever ou urna obrgaco, mas um desejo natural
que surge do conflito entre generatividade e estagnaco ou
autoabsorco,
A anttese do cuidado a rejeico, a patologia central
da idade adulta. A rejeico a indisponibilidade para cuidar
de certas pessoas ou grupos (Erikson, 1982). Manifesta-se
como egocentrismo, provincianismo ou pseudoespeciaco,
ou seja, a crenca de que outros grupos de pessoas sao inferiores ao seu. Ela responsvel por muito do dio humano, da destruco, das atrocidades e das guerras. Conforme
disse Erikson, a rejeico "tem mplcacoes de longo alcance
para a sobrevivncia da espce, assim como para o desenvolvimento psicossocial de cada individuo" (p. 70).

Velhice
O oitavo e ltimo estgio do desenvolvimento a velhice.
Erikson estava no corneco da dcada dos 40 anos quando
conceitualizou esse estgio pela primeira vez e definiu-o,
de forma arbitrria, como o perodo que se estende desde
os 60 anos at o final da vida. Velhice nao precisa significar
que as pessoas nao sao mais generativas. A procraco, no
sentido mais res tri to de produzir filhos, pode estar ausente
e, no entanto, as pessoas permanecem produtivas e crativas de outras maneiras. Elas podem ser avs atenciosos
com seus netos e tambm com outros membros mais jovens da sociedade. A velhice pode ser urna poca de alegria,
dverso e encanto, mas tambm pode ser um momento
de senldade, depresso e desespero. O modo psicossexual
da velhice a sensualidade generalizada; e a forca bsica a

sabedoria.

Os estgios do desenvolv mento de Erikson se estendern at a velh ice.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

159

Sensualidade generalizada

Sabedoria: a jorca bsica da ve/hice

O estgio psicossexual final a sensualidade generaliza


da. Erikson tinha pouco a dizer sobre esse modo de vida
psicossexual, mas pode-se inferir que significa obter
prazer por meio de urna variedade de sensaces fsicas
- imagens, sons, sabores, odores, abraces e, talvez, estimulaco genital. A sensualidade generalizada tambm
pode incluir urna maior apreciaco do estilo de vida tradicional do sexo oposto. Os homens se tornam mais
atenciosos e aceitam mais os prazeres de relaces nao
sexuais, incluindo aquelas com seus netos e bisnetos. As
mullieres se tornam mais interessadas e envolvidas em
poltica, financas e questes mundiais (Erikson, Erikson,
& Kivnck, 1986). Urna atitude sensual generalizada, no
entanto, depende da capacidade do individuo de manter
o controle das coisas, isto , mantera integridade diante
do desespero.

Alguma quantidade de desespero natural e necessria


para a maturidade psicolgica. A inevitvel luta entre integridade e desespero produz sabedoria, a forca bsica da
velhice. Erikson (1982) definiu sabedoria como "a preocupacao informada e desapegada acerca da vida ante a
prpria morte" (p. 61). As pessoas com preocupaco desapegada nao carecem de preocupaco: ao contrrio, tm
um interesse ativo, mas desapaixonado. Com sabedoria
madura, elas mantrn sua integrdade, apesar do declno das habilidades fsicas e mentais. A sabedoria recorre
ao conhecimento tradicional, transmitido de urna geraco a outra, e tambm contrbui para ele. Na velhice, as
pessoas esto preocupadas com questes derradeiras,
induindo a nao existencia (Erikson, Erikson, & Kivnick,
1986).
A anttese da sabedora e a patologia central da velhice
o desdm, o qual Erikson (1982, p. 61) defniu como "urna
reaco a se sentir (e ver os outros) em um estado crescente de anquilamento, confuso e desamparo". O desdm
urna continuaco da rejeico, a patologa central da idade
adulta.
Conforme o prprio Erikson envelhecia, ele se tornava
menos otimsta quanto a velhice e, com sua esposa, comecou a descrever um nono estgo - um perodo de dade
muito avancada, em que as enfermidades fsicas e mentais
roubam das pessoas suas habilidades generativas e as reduzem a espera pela morte. Joan, em especial, ficou interssada nesse nono estgio enquanto via a sade do marido
deteriorar-se muto rpido durante os ltimos anos de sua
vida. Infelizmente, a prpria Joan morreu antes de conseguir completar esse estgo.

lntegridade versus desespero


A crise de identidade final de urna pessoa integridade
versus desespero. No final da vida, a qualidade distnica
do desespero pode prevalecer, mas, para os individuos
com urna identdade de ego forte que aprenderam intimidade e que cuidaram das pessoas e das coisas, a qualidade sintnica da integridade ir predominar. Integrdade significa um sentimento de totalidade e coerncia,
urna capacidade de manter o controle sobre o prprio
sentimento de "si", apesar da reduco da potencia fsica
e intelectual.

Quem era
~
Erik Erikson? Para inforrnaces sobre a busca de
toda urna vida por sua propria identidade, acesse
www. m h he. co m/feist8e.
~

ALM DA BtOGRAFIA (EM INGLES)

A integridade do ego , por vezes, difcil de manter


quando as pessoas percebem que esto perdendo aspectos regulares de sua existencia, tais como o cnjuge, os
amigos, a sade fsica, a forca corporal, a acuidade mental, a independencia e a utilidade social. Sob essa presso,
as pessoas tm com frequncia um sentimento generalizado de desespero, o qual podem expressar como repdio, depresso, desprezo pelos outros ou alguma outra
atitude que revele a nao aceitaco das fronteiras finitas
da vida.
Desespero, literalmente, significa estar sem esperanca,
Um reexame da Figura 8.2 revela que o desespero, a ltima qualidade distnica do ciclo de vida, est no extremo
oposto da esperanca, a primeira forca bsica de urna pessoa. Desde a lactancia at a velhice, pode existir esperanca.
Depois que a esperan~a perdida, segue-se o desespero, e a
vida deixa de ter significado.

Resumo do ciclo de vida


O ciclo de vida de Erikson resumido na Tabela 8.1. Cada
um dos oito estgios caracterizado por um modo psicossexual e por urna crise psicossocal. A crise psicossocial
estimulada por um conflito entre o elemento sintnico
predominante e seu elemento distnico antittico. A partir
desse conflito, emerge urna forca bsica, ou qualidade do
ego. Cada forca bsica possui urna anttese subjacente, que
se torna a patologia central do estgio correspondente. Os
humanos tm um leque cada vez mais amplo de relaces
significativas, comecando coma figura materna no perodo
de lactancia e terminando com urna identificaco com toda
a humanidade durante a velhice.
A personalidade sempre se desenvolve durante um
perodo histrico particular e dentro de determinada sociedade. No entanto, Erikson acreditava que os oito estgios do desenvolvimento transcendem a cronologa e a
geografa e sao aproprados a quase todas as culturas, passadas e presentes.

160

FEIST, FEIST & ROBERTS

TABELA8.1

Resumo dos oito estgios do ciclo de vida de Erikson

Estgio

Modo psicossexual

Crise psicossexual

Forca bsica

Patologa central

Relaces significativas

Generalizaco dos
modos sensuais
Procriatividade

1 ntegridade versus
desespero
Generatividade versus

Sabedoria

Desdm

Toda a humanidade

Cuidado

Rejeic,:ao

Genitalidade

lntimidade versus
isolamento

Amor

Exclusividade

Trabalho dividido e
cuidados da casa
compartilhados
Parceiros sexuais,
amigos

Puberdade

ldentidade versus
confusao de
identidade
Diligencia versus
inferioridade
Iniciativa versus culpa

Fidelidade

Repdio do papel

Grupos de pares

Competencia

lnrcia

vizinhanca, escola

Propsito

lnibic,:ao

Famlia

Compulsa o

Pais

Retraimento

Figura de maternagem

Velhice
7

ldade adulta
6

lncio da idade
adulta
5

Adolescencia
4

Latencia

ldade escolar
3

ldade do jogo
2

Genital-locomotor
infantil
Anal-uretral-muscular

Infancia precoce
1

Lactancia

oral-respiratorio:

sensorial-dnestsico

estagnaco

Autonomia versus
Vontade
vergonha e dvida
Confianc,:a bsica versus Esperanca
desconfianca bsica

De The U/e Cyc/e Completed: A Review. de Erik. H. Erikson, Copyright 1982, Rikan Enterprises, Ltd. Reimpressa com permissao de W. W. Norton e Company, lnc.

MTODOS DE INVESTIGA~O DE ERIKSON


Erikson insistia em que a personalidade um produto
da histria, da cultura e da biologa, e seus diversos mtodos de investgaco refletem essa crenca. Ele empregou
mtodos antropolgicos, histricos, sociolgicos e clnicos para aprender sobre enancas, adolescentes, adultos e
americanos idosos. Ele estudou americanos de classe mdia, enancas europeias, o povo das naces Sioux e Yurok
da Amrica do Norte e at mesmo marinheiros em um
submarino. Escreveu retratos biogrficos de Adolf Hitler,
Maxim Gorky, Martn Luther e Mohandas K. Gandhi, entre outros. Nesta seco, apresentamos duas abordagens
que Erikson usou para explicar e descrever a personalidade
humana: estudos antropolgicos e psico-hstria.

Estudos antropolgicos

Em 1937, Erikson fez urna viagem de campo a Reserva Indgena Pine Ridge, em Dakota do Sul, para investigar as causas de apata entre as enancas Sioux. Erikson (1963) relatou
o treinamento precoce dos Sioux em termos de suas teoras em construco sobre o desenvolvimento psicossexual
e psicossocial. Ele constatou que a apatia era a expresso
de urna sujeco extrema que os Sioux desenvolvera.m como
resultado da dependencia de vrios programas do governo
federal. Em certa poca, eles tinham sido corajosos cacadores de bfalos, mas, em 1937, os Sioux j tinha.m perdido
sua identidade de grupo como cacadores e estavam tentando, sem entusiasmo e com muito custo, ganhar a vida como

fazendeiros. As prticas de criaco dos filhos, que, no passado, haviam treinado os meninos a serem cacadores e as
meninas a serem ajudantes e mes dos futuros cacadores,
j nao eram mais apropriadas para urna sociedade agrria.
Em consequncia, as enancas Sioux de 1937 tinham grande
dificuldade em alcancar um sentimento de identidade do
ego, em especial depois que chegavam a adolescencia.
Dois anos depois, Erikson fez urna viagem de campo
semelhante ao Norte da Califmia para estudar o povo da
naco Yurok, que viva principalmente da pesca do salrno.
Ainda que os Sioux e os Yurok tivessem culturas completamente divergentes, cada tribo tinha a tradico de treinar
seus jovens nas virtudes de sua sociedade. O povo Yurok
foi treinado para pescar e, portante, nao possua um forte
sentimento nacional e tinha pouco gosto pela guerra. Obter e guardar provises e posses era altamente valorizado
pelo povo da naco Yurok. Erikson (1963) conseguiu mostrar que o treinamento na infancia precoce era coerente
com esse forte valor cultural e que a histria e a sociedade
ajudavam a moldar a personalidade.

Psico-histria
A disciplina chamada psico-histria um campo controverso que combina conceitos psicanalticos e mtodos
histricos. Freud (1910/1957) deu origem a psico-histria
com urna investigaco sobre Leonardo da Vinci e, posteriormente, colaborou com o embaixador americano William
Bullitt para escrever um extenso estudo psicolgico do presidente Woodrow Wilson (Freud & Bullitt, 1967). Apesar

TEORIAS DA PERSONALIDADE

de Erikson (1975) ter deplorado este ltimo trabalho, ele


tomou os mtodos da psico-histria e os refnou, especialmente em seu estudo de Martin Luther (Erikson, 1958,
1975) e Mahatma Gandhi (Erikson, 1969, 1975). Tanto
Luther quanto Gandhi tiveram um impacto importante na
histria, porque cada um era urna pessoa excepcional, coro
o conflito pessoal certo, vi vendo durante um perodo histrico que precisava resolver coletivamente o que nao podia
ser solucionado de modo individual (E. Hall, 1983).
Erikson (1974) definiu psco-histria como "o estudo
da vida individual e coletiva com os mtodos combinados
da psicanlise e da historia" (p. 13). Ele usou a psico-hist-

ria para demonstrar suas crencas fundamentais de que cada


pessoa produto de seu momento histrico e que esses momentos histricos sao influenciados por lderes excepdonais que experimentara um conflito de identidade pessoal.
Como autor de psico-hstria, Erikson acreditava que
deveria envolver-se emocionalmente nesse assunto. Por
exernplo, ele desenvolveu um forte apego emocional a
Gandhi, que atribua a sua prpria busca de toda urna vida
pelo pai que ele nunca tinha visto (Erikson, 1975). Em
A verdade de Gandhi (Gandhi's Truth), Erikson (1969) revelou sentimentos positivos fortes por Gandhi enquanto tentava responder a questo de como indivduos sadios como
ele elaboram o conflito e a crise quando outras pessoas sao
debilitadas por conflitos menores. Na busca por urna resposta, Erikson examinou todo o ciclo de vida de Gandhi,
mas se concentrou em urna crise particular, a qual teve seu
clmax quando, na meia-idade, o lder espiritual usou pela
primeira vez o jejum autoimposto como arma poltica.
Quando enanca, Gandhi era prximo de sua me, mas
teve conflitos com seu pai. Em vez de considerar essa situaco como um conflito edpico, Erikson a viu como a
oportunidade de Gandhi de elaborar o conflito com figuras
de autoridade - um ensejo que Gandhi teria muitas vezes
durante sua vida.
Gandhi nasceu em 2 de outubro de 1869, em Porbandar, ndia. Quando jovern, estudou direito em Londres e
era discreto nas maneiras e na aparencia. Ento, vestido
como um autntico sujeito britnico, ele voltou para a lndia para exercer o direito. Aps dois anos de prtica sem
sucesso, ele foi para a frica do Sul, que, como a nda, era
urna colonia britnica. Ele pretendia permanecer por um
ano, mas sua primeira crise de identidade intensa o manteve l por mais de 20 anos.
Uma semana depois de um juiz t-lo expulsado de um
tribunal, Gandhi foi retirado de um trem quando se recusou a dar seu lugar para um homem "branco", Essas duas
experiencias com preconceito racial mudaram sua vida. Na
poca em que ele resolveu essa crise de identidade, sua aparencia havia mudado dramaticamente. Nao mais trajado
com chapu de seda e casaco preto, ele usava urna tanga e
um xale de algodo, que passaram a ser conhecidos por milhes de pessoas em todo o mundo. Durante aqueles anos

161

na frica do Sul, ele desenvolveu a tcnica de resistencia


passiva conhecida como Satyagraha e a usava para resolver
seus conflitos comas autoridades. Satyagraha um termo
ern snscrito que significa um mtodo tenaz e obstinado de
entender a verdade.
Depois de retornar para a ndia, Gandhi experimentou
outra crise de identidade, quando, em 1918, aos 49 anos,
tornou-se a figura central em urna greve de trabalhadores contra os proprietrios de moinhos em Ahmedabad.
Erikson se referiu aos fatos que envolviam a greve como
"O Evento" e dedicou a parte central de A verdade de Gan
dhi a tal crise. Ainda que essa greve tenha sido apenas um
acontecimento menor na histria da ndia e tenha recebido pouca atenco na biografia de Gandhi, Erikson (1969)
considerou o fato como promotor de um grande impacto
na identidade de Gandhi como praticante da nao violencia
militante.
Os trabalhadores dos moinhos haviam prometido fazer greve caso suas reivindcaces por um aumento de 35%
no salrio nao fossem atendidas. Porm, os propretrios,
que haviam combinado entre si de nao oferecer um aumento superior a 20%, recusaram e tentaram romper sua
solidariedade oferecendo o aumento de 20% para aqueles

De acordo com Erikson, Mahatma Gandhi desenvolveu forcas bsicas a


partir de suas varias crises de identidad e.

162

FEIST, FEIST & ROBERTS

que voltassem ao trabalho. Gandhi, o porta-voz dos trabalhadores, ficou abalado com esse impasse. Ento, de forma
um tanto impetuosa, ele prometeu nao comer mais nada
at que as demandas dos trabalhadores fossem atendidas.
Este, o prirneiro de 17 "jejuns at a morte", nao foi feito
como urna ameaca aos proprietrios dos moinhos, mas
para demonstrar aos trabalhadores que urna promessa
<leve ser mantida. Na verdade, Gandhi temia que os proprietrios dos moinhos se rendessern por simpatia a ele,
em vez de por reconhecimento a situaco desesperada dos
trabalhadores. De fato, no terceiro da, trabalhadores e proprietrios chegaram a um acordo que permitiu que os dois
lados salvassernas aparncias - os trabalhadores iriam trabalhar urn dia por um aumento de 35%, um dia por urn
aumento de 20% e depois pela quantia que um rbitro
decidisse. No dia seguinte, Gandhi interrompeu a greve
de fome, mas sua resistencia pacfica ajudou a moldar sua
identidade e lhe deu urna nova ferramenta para a mudanca
poltica e social pacfica.
Diferentemente dos indivduos neurticos, cuja crise
de identidade resulta em patologas centris, Gandhi desenvolveu forca a partir dessa e de outras crises. Erikson
(1969) descreveu a diferenca entre conflitos em grandes
pessoas, como Gandhi, e indivduos psicologicamente perturbados: "Esta, ento, a diferenca entre um histrico de
caso e urna histria de vida: os pacientes, grandes ou pequenos, sao cada vez mais debilitados por seus conflitos
internos, mas, na realidade histrica, o conflito interno
apenas acrescenta um mpeto indispensvel a todo esforco
sobre-humano" (p. 363).

PESQUISA RELACIONADA
Urna das principais contribuices de Erikson foi ampliar
o desenvolvimento da personalidade at a idade adulta.
Ao expandir a nocao de Freud do desenvolvimento at
a velhice, Erikson desafiou a ideia de que o desenvolvmento psicolgico termina corn a infancia. O legado rnais
influente de Erikson foi sua teora do desenvolvirnento e,
em particular, os estgios desde a adolescencia at a velhce. Ele foi um dos primeiros tericos a enfatizar o perodo
crtico da adolescencia e os conflitos associados a busca
por urna identidade. Adolescentes e jovens adultos com
frequncia perguntarn: Quem sou eu? Para onde estou
indo? E o que quero fazer corno resto da minha vida? A
forma como eles respondem a essas perguntas desempenha um papel importante nos tipos de relaces que desenvolvem, em com quem se casam e nos caminhos profissionais que seguem.
Em contraste coma maioria dos outros tericos pscodinmicos, Erikson estimulou bastante a pesquisa emprica, boa parte sobre a adolescencia, o incio da idade adulta e
idade adulta. Discutimos aqui as pesquisas recentes sobre

o desenvolvimento no incio e na metade da vida adulta, de


forma mais especficas os estgios da identidade, da intimidade e da generatividade.

A identidade precede a intimidade?


Os pesquisadores Wim Beyers e Inge Seiffge-Krenke (201 O)
fizeram exatamente a mesma pergunta, como urna forma
de testar o princpio epigentico de Erikson. A aquisico,
na adolescencia, de um senso de identidade seguro fornece urna base para o desenvolvimento de relaces ntimas
sadias na idade adulta emergente? Seu estudo longitudinal testou o pressuposto de Erikson em relaco a esse ordenamento fixo do desenvolvimento para preencher duas
lacunas na literatura de pesquisa: a) apenas estudos transversais e de curto prazo foram realizados at o momento
sobre esses dois estgios eriksonianos; portan to, ainda nao
foi possvel chegar a urna concluso de fato referente ao
desenvolvimento; e b) vrios modelos mais recentes sobre
o desenvolvimento adolescente questionaram se a identidade realmente precede a intimidade, conforme postula a
teoria de Erikson.
Existem indicaces de um con texto de desenvolvmento bastante alterado em dcadas recentes, que coloca em
questo a adequaco do ordenamento de Erikson em estgios na adolescencia e na idade adulta. Por exemplo, os
adolescentes boje podem adiar os compromissos adultos
e explorar um amplo legue de opces na faculdade e alrn
(Luyckx, Goossens, Soenens, & Beyers, 2006), sugerindo
que a soldifcaco da identidade estendida. Alm do
mais, alguns sugeriram que as relaces sexuais ntimas se
desenvolvem cada vez mais durante a adolescencia, talvez
precedendo e at mesmo interrompendo o desenvolvimento da identidade (considere-se a taxa de gravidez na adolescencia) (p. ex., Brown, 1999).
Beyers e Seiffge-Krenke (2010) examinaram dados de
52 mulheres e 41 homens em um estudo longitudinal de
10 anos na Alemanha para avaliar, primeiro, se o ordenamento do desenvolvimento de Erikson da identidade e,
segundo, a intimidade ainda se mantrn verdadeiros. Seus
participantes foram entrevistados quando tinham 15 anos
e novamente aos 25 anos. Eles encontraram evidencias de
urna mareante progresso do desenvolvmento da identidade para a intimidade, com um crescente desenvolvimento do ego dos 15 aos 25 anos, mais conformado aos 15
anos e mais autoconsciente aos 25 anos. Alrn disso, nao
houve indicaco de adiamento da identidade, conforme sugerido por outros, nos jovens adultos. Por fim, a maioria da
amostra tinha parcerias ntimas aos 25 anos e seus nveis
de intmidade podiarn ser previstos a partir do desenvolvimento da identidade do ego, aos 15 anos. Portanto, os
pesquisadores concluram que, mesmo no novo milenio, o
desenvolvimento do ego na adolescencia um forte preditor de intimidade no jovem adulto.

TEORIAS DA PERSONALIDADE

O prprio Erik Erikson escreveu certa vez: "A condico


de dois que precisamos primeiro nos tornar um" (1982,
p. 101). Beyers e Sieffge-Krenke (2010) parecem ter demonstrado a verdade dessa declaraco incisiva acerca da
personalidade da idade adulta emergente. Conforme nos
tornamos seguros em relaco a ns mesmos, ternos maior
probabilidade de desfrutar da intimidade de mais alta qualidade com um parceiro.

Generatividade versus estagnaco


Assim como em todos os estgios, a idade adulta consiste
em dois conflitos em nteraco: generatividade e estagna~o. Erikson, de modo geral, considerava a estagnaco e generatividade como extremos opostos do mesmo continuum.
Em outras palavras, urna pessoa que tem alta generatividade tende a apresentar babea estagnaco, e vice-versa. Mas,
recentemente, pesquisadores comecaram a questionar o
quanto esses dois aspectos do desenvolvimento adulto de
fato sao opostos e exploraram estagnaco e generatividade
como construtos independentes (Van Hiel, Mervielde, &
De Fruyt, 2006). Urna razo para essa rnudanca do modelo de Erikson que pode ser possvel que as pessoas sejam
tanto generativas quanto estagnadas. Tal situaco acontece se urna pessoa realmente desejar ser generativa e compreender a importancia de ser generativa, mas, seja qual for
a razo, nao puder superar o envolvimento em s. Ela pode
perceber que a generatividade o estgio seguinte no desenvolvimento, mas simplesmente nao consegue chegar l.
Urna maneira de determinar a independencia desses
dois construtos med-los separadamente e, depois, mensurar vrias consequncias, Se eles forem nveis opostos
do mesmo continuum, ento, quando a generatividade se
mostrar um preditor positivo de um resultado como a
sade mental, a estagnacao deve se mostrar um preditor
negativo da sade mental. Todava, se eles nem sempre
se mostrarem corresponden tes, en tao ambos os construtos podem ser conceitos separados. Como a estagnaco
nunca antes foi mensurada separada da generatividade,
os pesquisadores tiveram que criar uma medida a partir
do zero. Com base na descrico de estagnaco dada por
outros estudiosos (p. ex., Bradley & Marcia, 1998), Van
Hiel e colaboradores (2006) criaram urna medida de autorrelato consistindo de itens como "Frequentemente,
mantenho urna distancia entre mm e meus flhos" e
" difcil dizer quais sao meus objetivos". Para medir a Generatividade, os pesquisadores usaram a Escala de Generatividade Loyola (BGL), usada na maioria das pesquisas
sobre esse tpico. Para ver o quanto tais construtos cornbinam com resultados importantes, os pesquisadores escolheram uma medida ampla de sade mental, que inclua
a avaliaco de sin tomas relacionados a vrios transtornos
da personalidade, como a incapacidade de regular as emoces e questies de intimidade.

163

Os resultados desse estudo corroboraram a nova proposico, de que estagnaco e generatividade devem ser consideradas de modo independente. Por exemplo, estagnaco
e generatividade nao predizem resultados de sade mental
da mesma maneira. Aqueles que tinharn alta estagnacao
tendiam a ser menos capazes de regular suas emoces: no
entanto, ao mesmo tempo, a generatividade nao estava
relacionada a regulaco da ernoco. Se apenas a generatividade tivesse sido medida (e nao a estagnaco separadamente), ento esses pesquisadores nao teriam descoberto
o achado importante de que a estagnaco est relacionada
a problemas na regulaco emocional. Os pesquisadores
tambm identificaram a existencia de individuos com alta
generatividade e estagnaco, constatando que tal perfil de
personalidade nao sadio em termos de bern-estar mental
e emocional. Comparadas a pessoas com alta generatividade, mas babea estagnaco, os indivduos com ambas as dimenses altas sao menos capazes de regular suas emoces
e experimentam mais dificuldades de intimidade. Essas
duas qualidades sao consideradas componentes de urna
personalidade desadaptada.
Conceitualmente, essa pesquisa nao difere muito do
modelo de Erikson (estagnacao e generatividade ainda estao includas). Ela mostra, no entanto, que, para fins prticos de pesquisa e para compreender de forma mais integral
a personalidade na idade adulta, estagnaco e generatividade podem operar, e por vezes operarn, de modo separado e
independente no desenvolvimento adulto.

CRTICAS A ERIKSON
Erikson construiu sua teoria em grande parte sobre principios ticos, e nao necessariamente sobre dados cientficos.
Ele chegou a psicologia pela arte e reconheceu que via o
mundo mais pelos olhos de um artista do que pelos olhos
de um dentista. Certa vez, escreveu que nada tinha a oferecer exceto "urna maneira de olhar para as coisas" (Erikson,
1963, p. 403). Seus livros sao reconhecidamente subjetivos
e pessoais, o que certamente os torna mais atraentes. No
entanto, a teoria de Erikson deve ser julgada pelos padrees
da ciencia, nao pela tica ou pela arte.
O primeiro critrio de urna teoria til a capacidade
de gerar pesquisa, e, por esse padro, classificarnos a teoria
de Erikson como um pouco acima da mdia. Por exemplo,
semente o tpico da identidade do ego gerou vrias centenas de estudos; outros aspectos dos estgios de desenvolvimento de Erikson, como intimidade versus isolamento (Gold & Rogers, 1995) e generatividade (Arnett, 2000;
Pratt, Norrs, Arnold, & Filyer, 1999) e todo o ciclo de vida
(Whitbourne, Zuschlag, Elliot, & Waterman, 1992), estimularam nvestgacoes empricas ativas.
Apesar dessa pesquisa atva, dassificamos a teoria de
Erikson como sornen te na mdia quanto ao critrio de refu

164

FEIST, FEIST & ROBERTS

taco. Muitos achados desse corpo de pesquisa podem ser


explicados por outras teoras alm da teora dos estgios de
desenvolvimento de Erikson.
Em sua capacidade de organizar conhecimento, a teora
de Erikson est limitada, principalmente, aos estgios do
desenvolvimento. Ela nao aborda de modo adequado questoes como traeos pessoais ou motivaco, urna limitaco
que reduz a capacidade da teora de dar significado a muito
do que hoje conhecido sobre a personalidade humana. Os
oito estgios do desenvolvimento permanecem sendo urna
afrmaco eloquente do que deve ser o ciclo da vida, e os
achados de pesquisa nessas reas em geral podem ser encaixados em um modelo eriksoniano. No entanto, a teora
carece de alcance suficiente para ser classifcada como alta
em tal critrio.
Como um guia para a acao, a teora de Erikson fornece
muitas diretrizes gerais, mas poucas nformaces especficas. Comparada a outras teoras discutidas neste livro, ela
se classifica prxima ao topo na sugesto de abordagens
para lidar com adultos de meia-idade e mais velhos. A vso
de Erikson sobre o envelhecimento foi til para as pessoas
no campo da gerontologa, e suas ideias sobre a identidade do ego sao quase sempre citadas em livros de psicologa
adolescente. Alm disso, seus conceitos de intimidade ver
sus isolamento e generatividade versus estagnaco tm mu

jfif

to a oferecer a terapeutas de casais e a outros profissionais


preocupados com relaces ntimas entre jovens adultos.
Classificamos a teora de Erikson como alta em coern
cia interna, principalmente porque os termos usados para
rotular as diferentes crises psicossociais, forcas bsicas e
patologas centrais sao escolhidos com muito cuidado. O
ingles nao era a lngua materna de Erkson, e seu extenso
uso de um dicionrio enguanto escrevia aumentou a preciso de sua terminologa. No entanto, conceitos como espetanca, vontade, propsito, amor, cuidado, entre outros,
nao sao definidos de modo operacional. Eles tm pouca
utilidade cientfica, embora se classifiquem como altos em
valor literrio e emocional. Todava, o princpio epigentico
de Erikson e a eloqunda da descrico dos outros estgios
do desenvolvimento marcam sua teora com coerncia interna visvel.
No critrio de simplicidade, ou parcimnia, atribuimos a teoria a classfcaco moderada. A preciso de seus
termos um ponto forte, mas as descrices dos estgios
psicossexuais e das crises psicossociais, em especial nas
fases posteriores, nem sempre sao claramente diferenciadas. Alm dsso, Erikson usou termos diferentes e at
conceitos distintos para preencher os 64 quadros que es
tao vagos na Figura 8.2. Tal inconsistencia subtrai simplicidade da teora.

...,-.

(ONCEITO DE HUMANIDADE

Em contraste com Freud, que acreditava que anatomia era


destino, Erikson sugeriu que outros fatores poderiam ser responsveis pelas diferencas entre mulheres e homens. Citando
algumas de suas prprias pesquisas, Erik:son (1977) sugeriu
que, embora meninas e meninos tenham mtodos diferentes de jogar, essas diterencas sao, pelo menos em parte, resultado de praticas de socializarse distintas. Essa condusao
significa que Erikson concordava com Freud que anatoma
destino? A resposta de Erikson era sirn, anatoma destino,
mas ele rapidamente qualificava essa mxima para dizer:
"Anatomia, historia e personalidade so nosso destino combinado" (Erikson, 1968, p. 285). Em outras palavras, a anatoma,
isoladamente, nao determina o destino, mas ela se combina
com eventos passados, incluindo dirnenses sociais e varias
dimenses da personatidade, como temperamento e inteligencia, para determinar quem a pessoa se tornar.
Como a teoria de Erik:son conceitualiza a humanidade
em termos das seis dirnenses que apresentamos no captulo 1? Primeiro, o ciclo da vida determinado por torcas
externas ou as pessoas trn algu ma escoiha para moldar suas
personalidades e vidas? Erikson nao era tao determinista
quanto Freud, mas tambm nao acreditava fortemente em

livre-arbtrio. Sua posico era mais intermediaria. Ainda


que a personalidade seja moldada, em parte, pela cultura
e pela historia. possvel manter um controle limitado sobre o proprio destino. As pessoas podem procurar suas prprias identidades e nao estao completamente restringidas
pela cultura e pela histria. Os indivduos, de fato, podem
mudar a histria e alterar seu ambiente. Os dois sujeitos
das psico-histrias mais extensas de Erik:son, Marti n Luther
e Mahatma Gandhi, possibilitaram um profundo efeito na
historia mundial e em seu ambiente imediato. Do mesmo
modo, cada um de ns temo poder de determinar o proprio
ciclo de vida, mesmo que nosso impacto global possa ser em
urna escala menor.
Na dirnenso pessimismo versus otimismo, Erikson tendia
a ser mais otimista. Mesmo que patologias centris possam
predominar em estagios iniciis do desenvolvimento, os humanos nao esto inevitavelmente condenados a continuar
urna existencia patolgica em estgios posteriores. Apesar de
fraquezas no incio da vida tornarem mais difcil adquirir fercas bsicas mais tarde, as pessoas permanecem capazes de
mudar em qualquer estagio da vida. cada conflito psicossocial
consiste em urna qualida.de sintnica e distinica. Cada crise

TEORIAS DA PERSONALIDADE

pode ser resolvida em favor do elemento sintnico, ou harmonioso, sejam quais forem as resoluces passadas.
Erikson nao tratou especficamente da questo da causa
lidade versus teleo/ogia, mas sua viso da humanidade sugere
que as pessoas silo mais influenciadas por torcas biolgicas e
sociais do que pela visao do futuro. As pessoas silo produto
de um momento histrico particular e de um contexto social
especfico. Mesmo que possamos estabelecer objetivos e lutar
ativamente para atingi-los, nao podemos escapar por cornpleto das torcas causais poderosas da anatoma, da historia e da
cultura. Por essa razao, classificamos Erikson como alto em
causalidade.
Na quarta dirnensao, determinantes conscientes versus
inconscientes, a ooscao de Erikson mista. Antes da adolescencia, a personalidade , em grande parte, moldada pela
motivaco inconsciente. Os conflitos psicossexuais e psicossociais durante os quatro prirneiros estgios do desenvolv
mento ocorrem antes que as enancas tenham estabelecido
sua identidade com firmeza. Raras vezes, estamos claramente
conscientes dessas crises e das formas como elas moldam nos-

sas personalidades. Da adolescencia em diante, no entanto, as


pessoas tendem a ter consciencia de suas acoes e da maioria
das razes subjacentes a elas.
A teora de Erikson, claro, mais social do que biologica, embora nao negligencie a anatoma e outros atores fi.
siolgicos no desenvolvimento da personalidade. Cada modo
psicossexual possui um componente biolgico especfico. En
tretanto, conforme as pessoas avancarn pelos oito estgios, as
influencias sociais se tornam cada vez mais poderosas. Alm
disso, o raio das retacees sociais se expande da pessoa materna para urna identificaco global com toda a humanidade.
A sexta dimenso para um conceito de humanidade
singuloridade versus semeihancos. Erikson tenda a colocar
nfase nas diferenr;as individuais, nao tanto nas caracterrsticas universais. Ainda que as pessoas ern diferentes culturas
avancem ao longo dos oito estgios do desenvolvimento na
mesma ordern, urna mirade de diferencas encontrada na
marcha dessa jornada. Cada pessoa resolve as crises psicossociais de maneira nica, e cada urna usa as torcas bsicas de
forma peculiar.

Termos-chave e conceitos
Os estgios do desenvolvimento se apoiam no princpio epigentico, significando que cada componente
avanca passo a passo, com o crescimento posterior
sendo construdo sobre o desenvolvimento anterior.
Durante cada estgio, as pessoas experimentam urna
interaco de atitudes sintonicas e distonicas opostas,
o que leva a um conflito, ou crise psicossocial.
A resoluco dessa crise produz urna [orca bsica e pos
sibilita que a pessoa avance para o estgio seguinte.
Os componentes biolgicos formam a "planta babea"
de cada indivduo, mas uma multiplicidade de eventos histricos e culturais tambm molda a identidade

do ego.
Cada forca bsica possui urna anttese subjacente, que
se torna a patologia central do estgio corresponden te.
O primeiro estgio do desenvolvimento o perodo
da lactancia, caracterizado pelo modo oralsensorial,
pela crise psicossocial de confianca bsica versus des
canfianca bsica, pela forca bsica da esperanca e pela
patologa central do retraimento.
Durante a infancia precoce, as enancas experimentam
o modo psicossexual analuretralmuscular o conflito
psicossocial da autonomia versus vergonha e dvida, a
forca bsica da vontade e a patologa central da com

pulseo.
Durante a idade do jogo, as enancas experimentam
o desenvolvimento psicossexual genitallocomotor e
passam por urna crise psicossocial de iniciativa ver-

165

sus culpa, coma forca bsica do propsito ou a patologia central da tnibtcao.


As enancas em idade escolar esto em um perodo de
latencia sexual, mas enfrentam a crise psicossocial de
diligencia versus inferioridade, o que produz a forca bsica da competencia ou a patologa central da inrda.
A adolescencia, ou puberdade, um estgio crucial,
porque o sentimento de identidade de urna pessoa
deve emergir desse perodo. No entanto, a confuso
de identidade pode dominar a crise psicossocial, retardando, assim, a identidade. Fidelidade a forca
bsica da adolescencia; repdio do papel a patologia
central.
O incio da idade adulta, a poca que vai dos 18 aos
30 anos, caracterizada pelo modo psicossexual da
genitalidade, a crise psicossocial de intimidade versus
isolamento, a forca bsica do amor e a patologa central da exclusividade.
A idade adulta o momento em que as pessoas experimentam o modo psicossexual de procriatividade,
a crise psicossocial de generatividade versus estagna
fiio, a torca bsica do cuidado e a patologa central da

rejeiaio.
A ve/hice marcada pelo modo psicossexual da
sensualidade generalizada, pela crise de integridade
versus desespero e pela forca bsica da sabedoria ou
pela patologa central do desdm.
Erikson usou a psicohistria (urna cornbinaco de
psicanlise e histria) para estudar as crises de identidade de Martn Luther, Mahatrna Gandhi e outros.

PARTE TRES

Teorias Humanistas/
Existencia is
CAPTULO

Maslow

Teoria Holstico-Dina mica 168


CAPTULO 10

Rogers

Teoria Centrada na Pessoa 191


11 May
Psicologia Existencial 213

PTuLo

CAPTULO

Maslow: Teoria

Holstico-Dinmlca
+ Panorama da teoria holsticodiniimica

Biografia de Abraham H. Mas/ow


+ A visiio de Maslow sobre a motivadio
Hierarqua de necessidades
Necessidades estticas
Necessidades cognitivas
Necessidades neurticas
Discusso geral das necessidades

+ Autotreatizacao
A busca de Maslow pela pessoa autorrealizada
Critrios para a autorrealizaco
Valores das pessoas autorrealizadas
Caractersticas das pessoas autorrealizadas
Amor, sexo e autorrealizacao

Filosofia da ciencia
+ Medindo a outorrealizacao
O complexo de tonas
+ Psicoterapia
Pesquisa relacionada
Necessidades de suprir urna deficincia, valores Be autoestima
Psicologa positiva

+ Crticas a Maslow
Conceito de humanidade
+ Termoschave e conceitos

Maslow

TEORIAS DA PERSONALIDADE

rofessores e universitrios reconheceram h tempo


que alguns estudantes intelectualmente "na mdia"
sao capazes de tirar boas notas, enquanto alguns
alunos intelectualmente superiores tiram apenas notas
medianas e certos alunos brilhantes, na verdade, sao reprovados na escola. Que fatores explicam essa situaco?
A motvaco uma suspeita provvel. Sade pessoal, morte repentina na familia e muitos empregos sao outras possibilidades.
Alguns anos atrs, um brilhante estudante estava se
empenhando em um curso. Ainda que seu desempenho
fosse razoavelmente bom nas disciplinas que despertavam seu interesse, seu trabalho era tao pobre nas outras
que ele era colocado em dependencia acadmica. Posteriormente, esse jovem se submeteu a um teste de quociente de
inteligencia (QI), no qual obteve 195, um escore tao alto
que pode ser atingido semente por cerca de urna pessoa
em rnilhes. Portanto, falta de capacidade intelectual nao
era a razo para que esse jovem tivesse um desempenho
medocre na faculdade.
Assim como alguns outros jovens, esse estudante estava profundamente apaixonado, urna condico que tornava difcil sua concentraco no trabalho acadmico. Por ser
muito tmido, o jovem nao consegua reunir coragem para
se aproximar de sua amada de forma romntica. interessante observar que a jovem objeto de sua afeico tambm
era sua prima em primeiro grau. Essa stuaco permita que
ele visitasse a prima com o pretexto de visitar sua tia. Ele
amava sua prima de urna forma distante e tmida, nunca
tendo tocado nela ou expressado seus sentimentos. Ento,
de repente, um evento fortuito mudou sua vida. Enquanto visitava a tia, a irm mais velha da prima empurrou o
jovem na dreco dela, praticamente ordenando que ele a
beijasse. Ele fez isso, e, para sua surpresa, sua prima nao
ofereceu resistencia. Ela o bejou, e daquele momento em
diante a vida dele passou a ter significado.
O jovem tmido nessa histria era Abraham Maslow;
e sua prima, Bertha Goodman. Depois do primeiro beijo
acdental, Abe e Bertha casararn-se rapidamente, e o casamento o fez mudar de um universitrio medocre para
um brilhante estudioso, que acabou confirmando o curso
da psicologa humanista nos Estados Unidos. Essa histria
nao deve ser vista como urna recomendaco para se casar
com um primo, mas ilustra como pessoas brilhantes precisam, por vezes, apenas de um pequeno ernpurro para
atingir seu potencial.

PANORAMA DA TEORIA
~
...
HOLISTICO-DINAMICA
A teora da personalidade de Abraham Maslow j foi
diferentemente chamada de teora humanista, teora
transpessoal, a terceira forca na psicologa, a quarta for-

169

ca na personalidade, teora das necessidades e teoria da


autorrealizaco. Entretanto, Maslow (1970) se refera a ela
como teora holstco-dnmca, porque pressupe que a
pessoa, em sua totalidade, est constantemente sendo motivada por urna necessidade ou outra e que os indivduos
tm potencial para crescer em dreco a sade psicolgica,
ou seja, a autorrealizacao. Para atingir a autorrealizaco,
preciso satisfazer necessidades de nveis inferiores, como
fome, seguran~a. amor e estima. Somente depois que
as pessoas estiverem relativamente satisfeitas em cada
urna dessas necessidades que elas podem alcancar a
autorrealzaco.
As teoras de Maslow, Gordon Allport, Carl Rogers,
Rollo May e outros sao, por vezes, consideradas como a
terceira forca na psicologa. (A primeira forca foi a psicanlise e suas modfcaces: a segunda, o behaviorismo e
suas varas formas.) Assim como outros tericos, Maslow
aceitava alguns dos princpios da psicanlise e do behaviorismo. Quando universitrio, estudou a Interpretadio dos
sonhos (Freud, 1900/1953) e ficou profundamente interessado em psicanlise. Alm disso, sua pesquisa de graduar;:ao com primatas foi bastante influenciada pelo trabalho
de John B. Watson (Watson, 1925). Em sua teora madura,
no entanto, Maslow criticou tanto a psicanlise quanto o
behaviorismo por suas vises limitadas da humanidade e
pela cornpreenso inadequada da pessoa psicologicamente
sadia. Para Maslow, os humanos trn urna natureza mais
elevada do que a psicanlise ou o behaviorismo sugeriam; e
ele passou os ltimos anos de sua vida tentando descobrir
a natureza dos individuos psicologicamente sadios.

BIOGRAFIA DE ABRAHAM

H.

MASLOW

Abraham Harold (Abe) Maslow teve, talvez, a infancia mais


solitria e miservel de todas as pessoas discutidas neste
livro. Nascido em Manhattan, Nova York, em 1 !! de abril
de 1908, passou sua infancia infeliz no Brooklin. Maslow
era o mais velho de sete filhos nascidos de Samuel Maslow
e Rose Schilosky Maslow. Quando enanca, sua vida foi repleta de intensos sentimentos de timidez, inferioridade e
depresso.
Maslow nao era mais prximo de nenhum dos pas,
mas tolerava seu pai frequentemente ausente, um imgrante russo judeu que ganhava a vida preparando barris. Por
sua me, no entanto, Maslow senta dio e urna animosidade profunda, nao semente durante a infancia, mas at o
da em que ela morreu, apenas alguns das antes da morte
do prprio Maslow. Apesar de vrios anos de psicanlise,
ele nunca superou o intenso dio pela me e se recusou
a ir ao funeral dela, apesar dos apelos de seus irmos que
nao compartilhavam de seus sentimentos por ela. Um ano
antes de sua morte, Maslow (1969) registrou a seguinte reflexo em seu dirio:

170

FEIST, FEIST & ROBERTS

Aquilo contra o que eu reagia e odiava e rejeitava completamente nao era apenas sua aparencia fsica, mas
tambm seus valores e sua viso do mundo, sua mesquinhez, seu total egosmo, sua falta de amor por qualquer urn no mundo, mesmo pelo marido e pelos filhos ...
seu pressuposto de que qualquer um que discordasse
dela estava errado, sua falta de in teresse por seus netos,
sua falta de amigos, seu desleixo e sua sujeira, sua falta
de sentimento familiar pelos prprios pais e irrnos ...
Sempre me perguntei de onde vieram minha utopia,
tica, humanismo, nfase na bondade, amor, amizade e
todo o resto. Eu sabia certamen te das consequncias diretas de nao ter amor materno. Mas todo o impulso de
minha filosofia de vida e minha pesquisa e teorzaco
tambrn possuem suas razes em um dio e urna repulsa por tudo o que ela defendia. (p. 958)

Edward Hoffman (1988) relatou urna histria que descreve vividamente a crueldade de Rose Maslow. Um da, o
jovem Maslow encontrou dois gatinhos abandonados na
vzinhanca, Com pena, ele levou os filhotes para casa, colocou-os no poro e lhes deu leite em um pires. Quando sua
me viu os gatinhos, ficou furiosa e, enquanto o menino
assistia, ela bateu as cabecas dos animais contra a parede
do poro at que estivessem mortos.
A me de Maslow tambm era urna mulher muito
religiosa, que, com frequncia, ameacava o menino com
punices de Deus. Quando jovem, Maslow decidiu testar
as ameac;:as de sua me, comportando-se mal de propsito. Quando nenhuma retaliaco divina recaiu sobre si, ele
raciocinou que as advertencias da me nao eram cientficamente slidas. Com essas experiencias, Maslow aprendeu a odiar e a suspeitar da religio e se tomou um ateu
engajado.
Apesar de sua viso atesta, ele sentiu o tormento do
antissemitismo, nao semente na infancia, mas tambm
durante a idade adulta. Possivelmente como urna defesa contra as atitudes antissemitas de seus colegas, ele se
voltou para os livros e para as conquistas acadmicas. Ele
adorava ler, mas, para alcancar a seguranc;:a da biblioteca
pblica, tinha que evitar as gangues antissemitas que perambulavam pela sua vizinhanc;:a no Brooklin e que nao
precisavam de desculpas para aterrorizar o jovem Maslow
e outros meninos judeus.
Sendo bem-dotado intelectualmente, Abe encontrou
algum consolo durante seus anos na Boys High School,
no Brooklin, onde suas notas eram apenas um pouco melhores do que a mdia. Ao mesmo tempo, desenvolveu
urna amizade prxima com seu primo Will Maslow, urna
pessoa extrovertida e socialmente ativa. Por meio desse
relacionamento, o prprio Abe aprimorou algumas habilidades sociais e se envolveu em vrias atividades escolares
(Hoffman, 1988).
Depois que Maslow se formou na Boys High School,
seu primo Will o encorajou a se candidatar a Universidade
Comell, mas, por falta de autoconfianca, escolheu a menos

prestigiosa City College of New York. Mais ou menos nessa poca, seus pais se divorciaram, e ele e seu pai ficaram
menos distantes emocionalmente. O pai de Maslow queria que seu filho mais velho fosse advogado, e, enquanto
frequentava o City College, Maslow se inscreveu no curso
de direito. No entanto, abandonou-o certa noite, deixando
seus livros para trs. Para ele, o direito lidava demais com
pessoas ms e nao esta va suficientemente preocupado com
o bem. Seu pai, embora inicialmente desapontado, acabou
aceitando a decso de Maslow de interromper o curso (M.
H. Hall, 1968).
Como estudante no City College, Maslow se saa bem
em filosofia e em outras materias que despertavam seu
interesse. Entretanto, naquelas de que nao gostava, ele se
saa tao mal que era colocado em dependencia acadmica.
Aps tres semestres, ele se transferiu para a Universidade Cornell, no interior de Nova York, em parte para ficar
mais perto do primo Will, que frequentava aquela unversidade, mas tambm para se distanciar da prima Bertha
Goodman, por quem estava apaixonado (Hoffman, 1988).
Em Comell, o trabalho escolstico de Maslow continuava
apenas medocre. Seu professor de psicologia introdutria
era Edward B. Titcbener, um renomado pioneiro em psicologa que rninistrava suas aulas vestindo toga acadmica.
Maslow nao ficava impressionado. Ele considera va a abordagem de Tichener da psicologa fria, "desumana" e nada
tendo a ver comas pessoas.
Depois de um semestre em Cornell, Maslow voltou
para o City College ofNewYork, agora para ficar mais prximo de Bertha. Logo depois do evento fortuito descrito
na vinheta de abertura, Abe e Bertha se casararn, nao sem
antes se defrontarem com a resistencia dos pais dele. Os
pas de Maslow faziam objeco ao casamento, em parte
porque ele tinha apenas 20 anos e ela, 19. Entretanto, o
temor maior era que urn casamento entre primos em primeiro grau pudesse resultar em defeitos hereditrios nos
possveis filhos. Esse medo era irnico a luz do fato de que
os prprios pais de Maslow eram primos em primeiro grau
e tiveram seis filhos saudveis (urna filha morreu durante
a infancia, mas nao por causa de algum defeito gentico).
Um semestre antes do casamento, Maslow se matriculou na Universidade de Wisconsin, na qual fez bacharelado em filosofa. Alm disso, ficou muito interessado
no behaviorismo de John B. Watson, e esse interesse o
estimulou a fazer cursos de psicologia suficientes para
obter um doutorado. Como estudante de ps-graduaco,
trabalhou nesse campo com Harry Harlow, que estava
cornecando sua pesquisa com macacos. A pesquisa para a
tese de Maslow sobre dominancia e comportamento sexual dos macacos sugera que a dominancia social era um
motivo mais poderoso do que o sexo, pelo menos entre os
primatas (Blurn, 2002).
Em 1934, Maslow recebeu seu doutorado, mas nao
conseguiu encontrar um cargo acadmico, tanto por causa

TEORIAS DA PERSONALIDADE

da Grande Depresso quanto pelo preconceito antissemita ainda forte em muitos campi norte-americanos naquela

poca. Assim, ele continuou a ensinar em Wisconsin por


um curto perodo, ao mesmo tempo em que cursava medicina nessa mesma universidade. No entanto, ele rechacava
a atitude fria e desapaixonada dos cirurgies, que censeguam cortar fara partes doentes do carpo sem emoco dscernvel. Para Maslow, o curso de medicina - assim como
o de direito - refletia urna viso nao emocional e negativa
das pessoas, e ele ficou perturbado e entediado com suas
experiencias nessa rea. Sempre que Maslow se entediava
com algo, ele o abandonava, e a medicina nao foi urna excei;ao (Hoffman, 1988).
No ano seguinte, Maslow voltou a Nova York para se
tomar assistente de pesquisa de E. L. Thomdike, na Teachers College, Universidade de Columbia. Maslow, um aluno medocre durante seus dias no City College e no Cornell,
teve um escore de 195 no teste de inteligencia de Thorndike, motivando este a dar a seu assistente carta branca para
agir como quisesse. A mente frtil de Maslow prosperou
nessa situaco: mas, depois de um ano e meio fazendo pesquisas sobre dominancia humana e sexualidade, deixou
Columbia para se associar ao carpo docente do Brooklyn
College, urna escala recm-fundada, cujas alunas eram preponderan temen te adolescentes brilhantes provenientes
de lares da dasse operria, muito parecidos com o prprio
Maslow 10 anos antes (Hoffman, 1988).
Viver em Nova York durante as dcadas de 1930 e
1940 deu a Maslow urna oportunidade de entrar em cantata com muitos dos psiclogos europeus que haviam
escapado do domnio nazista. De fato, Maslow presumia
que, de todas as pessoas que j tinham vivido, ele possua
os melhores professores (Goble, 1970). Entre outros, conheceu e aprendeu com Erich Fromm, Karen Horney, Max
Wertheimer e Kurt Goldstein. Foi influenciado por todos
estes, a maioria dos quais fazia conferencias na New School
for Social Research. Maslow tambm se associou a Alfred
Adler, que estava morando em Nova York naquela poca.
Adler realizavaseminrios em sua casa nas noites de sexta-feira, e Maslow era um visitante frequente dessas sesses,
assim como Julian Rotter (ver Cap. 18).
Ruth Benedict, urna antroploga da Universidade
de Columbia, tambm foi mentora de Maslow. Em 1938,
Benedict encorajou-o a conduzir estudos antropolgicos
entre os indios Blackfoot, no Norte de Alberta, Canad.
Seu trabalho com esses nativos americanos ensinou-Ihe
que as dferencas com as culturas eram superficiais e que
os Blackfoot do Norte eram, em primeiro lugar, pessoas e
semente em segundo lugar eram ndios. Essa percepco
ajudou Maslow, em anos posteriores, a ver que sua famosa
hierarquia de necessidades aplicava-seigualmente a todos.
Durante a metade da dcada de 1940, a sade de Maslow comecou a se deteriorar. Em 1946, aos 38 anos, sofreu
de urna estranha doenca que o deixou fraco, desanimado e

171

exausto. No ano seguinte, tirou urnalcenca mdica e, com


Bertha e suas duas flhas, mudou-se para Pleasanton, Califma, onde, apenas no neme, ele era diretor de fbrica da
Maslow Cooperage Corporation. O cronograma de trabalho leve possibilitou a Maslow ler biografias e histrias, na
busca por informaces sobre pessoas autorrealizadas. Aps
um ano, sua sade havia melhorado, e ele voltou a ensinar
no Brooklyn College.
Em 1951, Maslow assumiu um cargo como diretor do
departamento de psicologia na recm-fundada Unversidade Brandeis, em Waltham, Massachusetts. Durante os
anos em Brandeis, comecou a escrever intensamente em
seus dirios, anotando, em intervalos regulares, seus pensamentos, opinies, sentimentos, atividades sociais, conversas importantes e preocupaces com a sade (Maslow,
1979).
Apesar de ganhar fama durante a dcada de 1960,
Maslow foi ficando cada vez mais desencantado com sua
vida em Brandeis. Alguns al unos se rebelaram contra seus
mtodos de ensino, reivindicando um envolvimento mais
experiencial e urna abordagem menos intelectual e cientfica.
Alm dos problemas relacionados ao trabalho, Maslow
sofreu um grave ataque cardaco em dezembro de 1967.
Ento, ficou sabendo que sua estranha doenca 20 anos antes tinha sido um ataque cardaco nao diagnosticado. Agora com a sade fraca e decepcionado com a atrnosfera acadmica em Brandeis, aceitou a oferta de se associar a Saga
Administrative Corporaton, em Menlo Park, Califrnia.
L ele nao tinha um trabalho em particular e era livre para
pensar e escrever como quisesse. Ele gostava daquela lberdade, mas, em 8 de junho de 1970, abruptamente sofreu
um colapso e morreu de um ataque cardaco fulminante.
Maslow tinha 62 anos.
Maslow recebeu muitas honraras durante sua vida, induindo a eleico para a presidencia da American Psychological Association para o perodo de 1967a1968. Na poca
de sua marte, ele era muito conhecido nao semente dentro
da profsso da psicologia, mas tambm entre pessoas instrudas em geral, particularmente em gesto de negcios,
marketing, teologa, aconselhamento, educaco, enfermagem e outros campos relacionados a sade.
A vida pessoal de Maslow foi repleta de dor, tanto fsica quanto psicolgica. Quando adolescente, ele era terrivelmente tmido, infeliz, isolado e autorrejeitado. Em anos
posteriores, ele estava com a sade fsica fraca, sofrendo
de urna srie de doencas, induindo distrbios cardacos
crnicos. Seus dirios (Maslow, 1979) sao repletos de referencias a sua