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COMENTARIO DEL ENSAYO DE JEAN-FRANOIS LYOTARD LA CONDICIN

POSTMODERNA: INFORME SOBRE EL SABER


El presente comentario se centra en los apartados 4 y 5 de la obra de Jean-Franois
Lyotard La condicin postmoderna, en los cuales se habla de la naturaleza del lazo
social.
En las sociedades postmodernas del liberalismo avanzado o tecnocrtico duro, siempre
se busca ser competitivo, y dice el autor optimizar su racionalidad1. Pero, seguro
que es racional esta visin o este objetivo inmerso y casi indiscutible en las sociedades
postmodernas? Tan racional es ser competitivo y mejorar tu posicin?, porque si se
compite, alguien pierde o no?, y si alguien pierde, ese sentido de sociedad que
siguiendo a Talcott Parsons forma un todo funcional, no ser acaso imposible? Pues en
el principio de competencia no puede haber un modelo uniformador e integrador si para
que unos ganen (los ms competitivos), otros pierdan (los menos competitivos). El
mismo autor seala que esa versin tecnocrtica o ese liberalismo avanzado se
desarrolla en el contexto del relanzamiento de la guerra econmica mundial a partir
de los aos 602. Luego, por tanto, ntese que se habla de guerra. As que si una
sociedad competitiva puede ser ms integradora y uniformadora siguiendo el modelo de
Parsons, al menos se presenta la paradoja de que tiene que ser a costa de otras
sociedades estructuradas en mbitos nacionales, regionales o continentales. Por lo tanto,
el dualismo y la dialctica marxista, al menos en parte, persisten siempre en un mbito
global o planetario.
No obstante, la idea de que la sociedad es una totalidad unida, una
<<unicidad>>>3, parece ser persistente y defendida por la mayor parte de la
sociologa, y me parece que ha sido un sustento poderoso para la ideologa dominante
que ha ido conformando el sistema poltico y econmico en las dos ltimas centurias.
La afirmacin de Parsons de que un proceso o un conjunto de condiciones, o bien
contribuye al mantenimiento (o al desarrollo) del sistema, o bien es disfuncional en lo
que se refiere a la integridad y eficacia del sistema4 deja fuera a toda crtica global del
sistema, considerndola ineficaz o disfuncional, y que por tanto debe ser rechazada y no
tenida en consideracin.

1 Jean-Franois Lyotard; La condicin postmoderna: informe sobre el saber, Ed.Ctedra, S.A.,


1986, Madrid; p.31
2 Opus.cit
3 Opus.cit
4 Opus. cit
1

Parece evidente que el modelo crtico basado en el dualismo social, y por tanto en la
confrontacin de la lucha de clases, ha ido desdibujndose o difuminndose, y ello a
pesar del esfuerzo de adaptacin de las potentes minoras intelectuales de la Escuela de
Frankfurt o del grupo Socialismo o Barbarie. Creo que aqu el autor pretende fijar y
explicar una tendencia que se ha ido desarrollando a lo largo del siglo XX, y es que la
confrontacin social, la lucha de clases por utilizar la terminologa marxista, ha ido
perdiendo la nitidez con que era percibida en el siglo XIX y en buena parte del siglo
XX. A partir de la Segunda Guerra Mundial y con la irrupcin de la tecnologa
ciberntica e informtica, aparece una nueva tecnocracia que crea la ilusin de que la
fragmentacin social se ha ido diluyendo, y que una preponderante y creciente clase
media es la base mayoritaria del nuevo modelo social, donde los extremos, tanto el
pauperizado o marginal como el extremadamente opulento y enriquecido, afectan a un
grupo insignificante de individuos. De este modo, el modelo crtico llega a reducirse a
una <<utopa>>, a una <<esperanza>>, a una protesta a favor del honor alzado in
extremis por las funciones ya bastante improbables de sujeto crtico, como el tercer
mundo o la juventud estudiantil5.
Creo que es bastante acertada la intencin del autor al explicar estas dos visiones o
enfoques sobre la concepcin de la sociedad, ms concretamente de lo social o de los
lazos sociales, para poder entender la cuestin del saber en el mundo industrializado.
Sin conocer y tener una perspectiva global donde ste se desarrolla, difcilmente se
podr conocer hacia donde debe dirigirse el saber o con qu fines y objetivos nos
marcamos en el avance del conocimiento.
Debe el saber, segn la visin positivista, estar fundamentado en el avance tecnolgico
que haga posible un mayor desarrollo productivo? (que por cierto es el que sigue
imperando en el sistema capitalista), o por el contrario debe el saber estar basado en el
espritu crtico y reflexivo, ms humanista y filosfico para que pueda plantearse si los
valores u objetivos del avance tecnolgico productivo es apropiado o no? Parece que el
autor no quiere encasillarse en este planteamiento metodolgico dual y confrontado.
Pues no parece que los nuevos cambios econmicos acaecidos del actual sistema
capitalista puedan encontrar una respuesta clara en este dualismo.
A pesar de ello, a mi me parece que la progresiva desmovilizacin social y la progresiva
apata de que se ha contagiado la sociedad civil en las ltimas dcadas, deja allanado el
camino para que sea una lite jerrquica compuesta por jefes de empresa, altos
funcionarios, dirigentes de los grandes organismos profesionales, sindicales, polticos,
confesionales6 los que dirijan a la sociedad. Creo que este estado de cosas es ms una
consecuencia del modelo uniformador o tecncrata puro, es decir, una evolucin, o no
s si degeneracin del mismo, y que en consecuencia se aleja cada vez ms de lo que
5 Opus.cit; p.33
6 Opus.cit; p.35s
2

poda haber representado el modelo crtico o dualista. Por tanto, creo que es el primero
el que con cambios importantes sigue prevaleciendo.
La consecuencia es una mayor atomizacin social, provocada por una falta de
entusiasmo en el compromiso social, quizs una nueva forma de alienacin. Pero creo
que es poco discutible que hemos llegado a un individualismo que explica la
disolucin del lazo social y el paso de las colectividades sociales al estado de una masa
compuesta de tomos individuales lanzados a un absurdo movimiento browniano7.
Creo adems, que desde que el autor escribi el libro hasta el momento actual, la
disgregacin social y el automatismo de las sociedades, no ha hecho sino incrementarse,
y no veo claro que los ltimos avances en comunicacin (las tan tradas redes sociales)
puedan venir a paliar esta situacin.

7 Opus.cit; p.36
3