Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Filosofa
Seminario: Wittgenstein: El tractatus Logico-Philosophicus
Profesor: Guido Vallejos
Segundo Semestre, 2016
Julie Boelken

Segundo Temario
El presente ensayo breve tiene por objetivo el explicar la forma y funcin del lenguaje
segn Wittgenstein, as como de la funcin de la filosofa (que se deriva de lo primero).
Cabe mencionar que las ideas planteadas aqu se basan en la teora de la figura y en la
ontologa (que hemos explicado en el primer temario), y que permiten entender la
configuracin y lgica de nuestro lenguaje, en su funcin representativa del mundo.

1.Explique la nocin de proposicin a travs de sus caractersticas ms centrales.

a) Signo proposicional
Si hemos de dilucidar qu sea una proposicin, comenzaremos preguntndonos por
su funcin. Una proposicin es una figura del mundo; nos permite retratarlo por medio de
signos comunicables. La proposicin se expresa mediante el habla y la escritura: a este
signo sensoperceptible de la proposicin lo llamamos signo proposicional. La proposicin
es el signo proposicional en su relacin proyectiva al mundo, es decir, en tanto el signo se
comporta como figura del mundo.
Ahora bien, una proposicin consta de elementos, las palabras, que se relacionan
entre s de manera determinada dentro de la proposicin; una proposicin es articulada,
no es un mero conglomerado de palabras, y el orden y relacin que ostentan las palabras
entre s es lo que hace posible que ella exprese algo del mundo. El signo proposicional es

un hecho, y lo es en tanto la recproca posicin de sus elementos expresa un sentido: slo

un hecho puede expresar sentido.1
b) Signo proposicional y nombres
Los elementos de los que consta una proposicin, las palabras, se corresponden con
los objetos del pensamiento, y se llaman signos simples. Los signos simples usados en la
proposicin se llaman nombres. (TLP 3.202) Un nombre significa a un objeto, es decir,
que el objeto es su significado: a cada nombre le corresponde un objeto. La proposicin
puede ser una proyeccin del mundo slo en tanto los signos simples pueden representar
objetos; la configuracin del nombre dentro de la proposicin se corresponde con la de los
objetos en los estados de cosas. Los nombres que componen la proposicin no tienen
significado por s mismos; slo dentro de la trama de la proposicin lo tienen, puesto que
slo la proposicin como tal puede tener un sentido. Solo la proposicin tiene sentido;
solo en la trama de la proposicin tiene un nombre significado. (TLP 3.3)
Tal como los objetos, los nombres denotan algo que es indescomponible, es simple.
El nombre no puede ya descomponerse ms por definicin alguna: es un signo primitivo.
(TLP 3.26) Que los nombres designen objetos simples es necesario para que sea posible
la precisin de sentido, para que la univocidad sea posible. Sin embargo, un elemento
proposicional puede designar un complejo (y ello se distingue cuando el elemento tiene un
carcter indeterminado), pero ste puede ser comprendido slo en base a los signos
simples que lo componen. As, un signo complejo y uno simple no pueden designar del
mismo modo y manera.
Los signos nombran objetos, pues los objetos slo pueden ser nombrados, no pueden
ser ni definidos ni sealados. Los significados de los signos primitivos o simples slo
pueden ser explicados mediante elucidaciones, que son proposiciones que contienen
signos primitivos, y que slo pueden ser comprendidas en la medida en que los
significados de estos signos ya son conocidos. Ello dado que los significados que abarca
o no un signo se muestran en su mero uso. Una proposicin puede ser descompuesta en
1 A lo que nos referimos al hablar de sentido de la proposicin ser explicado
en la seccin d) proposicin y sentido. La referencias al sentido que se hagan
previo a esta seccin son necesarias para explicar los dems aspectos de la
proposicin como tal, y se comprendern cabalmente luego de leer la seccin
d.

aquellos signos simples que la componen: a esto se le llama anlisis. Hay un, y slo un
anlisis completo de cada proposicin.

c) Signo proposicional y pensamiento

Ya hemos dicho que una proposicin es figura de la realidad. Ms bien, la proposicin
es un modelo de la realidad tal como la pensamos. En una proposicin se expresa el
pensamiento de manera sensoerceptiva; es por ello que sus elementos se corresponden
con los objetos del pensamiento. El pensamiento puede expresarse en la proposicin de
un modo tal que a los objetos del pensamiento correspondan elementos del signo
proposicional. (TLP 3.2) Hablamos de que hay una relacin figurativa entre lenguaje y
mundo, lo que ocurre por la ley de proyeccin, que proyecta el mundo en el lenguaje. Aqu
aplica la lgica de la figuracin (de la que hemos hablado en el temario anterior). Que el
sentido de la proposicin sea pensado es el medio de proyeccin de la proposicin.2
As, si la proposicin es un modelo de la realidad como la pensamos, el pensamiento
es el signo proposicional usado, pensado. El pensamiento es la proposicin con sentido.
Pensamiento y lenguaje van inevitablemente de la mano. El lenguaje es la totalidad de las
proposiciones.
Una proposicin comunica un estado de cosas posible: comprender la proposicin
significa conocer el estado de cosas que sera el caso si la proposicin fuese verdadera, y
para comprenderla no es necesario que su sentido me sea explicado.

d) Proposicin y sentido
La proposicin slo dice algo en la medida en que es una figura: si la proposicin nos
comunica un estado de cosas, es porque comparte la misma figura lgica que le es
esencial a ese estado de cosas. Ahora bien, decimos que se comunican estados de cosas
y no hechos. Esto porque en la proposicin se confeccionan estados de cosas a modo de
prueba, por decirlo de alguna forma. Este es su sentido, y no otro. Cabe decir
2

simplemente: en lugar de esta proposicin tiene este y aquel sentido, esta proposicin
represente este y aquel estado de cosas. (TLP 4.031) Una proposicin no es a priori ni
verdadera ni falsa, por lo que su relacin con los hechos efectivos del mundo no es
relevante mientras hablamos de su sentido. Una proposicin expresa un estado de cosas
posible. As, dice Wittgenstein: A la proposicin pertenece todo cuanto pertenece a la
proyeccin; pero no lo proyectado. (TLP 3.13) Es decir, que a la proposicin pertenece el
sentido de la proposicin, el hecho posible que ella figura, pero no la existencia o no
existencia de ese hecho en la realidad. La proposicin muestra su sentido sin necesidad
de que l sea explicado; muestra cmo se comportan los objetos en cierto estado de
cosas. Es por ello que la proposicin puede ser comprendida sin necesidad de saber su
veracidad o falsedad; el sentido de la proposicin puede verse en ella misma y para
comprenderlo slo es menester comprender sus partes integrantes.
Pertenece a la esencia de la proposicin el poder comunicar un sentido nuevo -un
estado de cosas diferente - usando expresiones viejas -es decir, mediante el lenguaje ya
conocido. La proposicin describe los estados de cosas atendiendo a sus propiedades
internas, y por ello sus elementos constituyentes los nombres se corresponden con los
objetos que pretende representar.
Ahora bien, una proposicin consta de elementos esenciales y casuales. Los casuales
son todos aquellos que dependen del modo particular en que el signo proposicional se ha
querido elaborar en cada caso; tienen ms relacin con la forma de la proposicin que
con su sentido. Aquellos elementos que son esenciales son los que capacitan a la
proposicin para expresar su sentido: a ellos los llama Wittgenstein expresiones. Dadas
varias proposiciones distintas que pretenden expresar el mismo sentido, esencial es lo
que, siendo comn a todas ellas, las hace capaces de expresar ese sentido particular.
Dado que la proposicin comunica estados de cosas posibles, ella determina un lugar
en el espacio lgico (que contiene todo lo posible). El espacio lgico existe como la suma
de sus partes integrantes, es decir, de las proposiciones con sentido. El signo
proposicional establece, dentro del espacio lgico, un lugar lgico, que es la posibilidad de
una existencia. As, una proposicin viene a indicar este lugar, la posibilidad de la
ocurrencia de un evento. En torno a cada proposicin se forma un armazn lgico que
determina el espacio lgico completo; y esto viene dado por la proposicin. La
proposicin, aunque marca un lugar en el espacio lgico, lo atraviesa por completo. Si la

proposicin es verdadera, permite ver cmo se comporta todo lo lgico a partir de ella,
pues a su alrededor se construye todo el armazn lgico.
Una proposicin es figura del estado de cosas que representa slo en la medida en
que est lgicamente articulada. Sin embargo, la lgica que rige a los hechos mismos no
puede ser representada, pues ella no puede representarse a s misma. Ella no puede
explicar el porqu de su funcionamiento, pero puede mostrarlo en su aplicacin.

e) Verdad y falsedad
Ahora bien, si el sentido de la proposicin viene dado por su capacidad para
comunicar estados de cosas posibles, la verdad o falsedad de ella estar determinado por
la correspondencia entre la proposicin y la realidad. As, una proposicin que hable de un
complejo que no existe no es absurda, sino falsa. La realidad queda fijada por la
proposicin en orden al s o al no; dado el conjunto de todas las proposiciones, de todos
los estados de cosas posibles, el mundo estar conformado por todos aquellos que
resultan ser verdaderos.

2. Explique qu entiende Wittgenstein por filosofa

Hemos hablado hasta aqu de las proposiciones como si ellas mostraran
abiertamente el pensamiento que expresan. La verdad es que, en un lenguaje ideal, esto
sera as. El lenguaje ordinario, sin embargo, disfraza el pensamiento, pues su funcin va
ms all de la mera expresin de pensamientos. El lenguaje ordinario busca otras cosas
como convencer, ordenar, preguntar, etc. En tanto el lenguaje oculta aquello de lo que es
expresin, en tanto es disfraz, la lgica del lenguaje se hace humanamente inaccesible de
manera inmediata. Y en nuestra falta de comprensin de la lgica lingstica descansa la
mayor parte de los problemas, interrogantes y proposiciones de los filsofos. Si se
comprendiese bien la lgica del lenguaje, se comprendera el absurdo que representan
estas interrogantes: y no es de extraar que los ms profundos problemas no sean
problema alguno. (TLP 4.003) De ah que no podamos dar respuesta a estas
interrogantes, sino slo constatar su condicin de absurdos.

As, para Wittgenstein, la verdadera filosofa no es aquella que se pregunta por

sinsentidos, sino aquella que es crtica lingstica.
Esto viene dado porque Wittgenstein no pretende, como otros pensadores antes
que l (por ejemplo, Descartes), hacer de la filosofa una ciencia. La ciencia es el conjunto
de todas las proposiciones verdaderas. La filosofa es para l, sin embargo, algo que est
por arriba o por debajo, pero no junto a las ciencias naturales. (TLP 4.111) Ella no busca
ser el conjunto de las proposiciones verdaderas, sino que su objetivo es la clarificacin
lgica de los pensamientos. Ello puede servir como fundamento o como explicacin de
aquello que constituye la ciencia, pero en ningn caso se trata de lo mismo. Es por ello
que la filosofa es una actividad, no una doctrina (una doctrina buscara un corpus de
proposiciones verdaderas). El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas,
sino el que las proposiciones lleguen a clarificarse. (TLP 4.112) El propsito de la filosofa
es aclarar y delimitar aquellos pensamientos que, de otra manera, aparecen turbios. En
tanto el lenguaje es expresin de los pensamientos es que es la filosofa esencialmente
crtica lingstica. En esta clarificacin es donde se hacen tiles las elucidaciones, de las
que hemos hablado antes. Es tarea del filsofo el aclarar confusiones dadas por la
equivocidad de las palabras del lenguaje ordinario, y ello es posible mediante las
elucidaciones (recordemos que los nombres no pueden definirse ni sealarse).
En qu sentido es la filosofa fundamento de la ciencia? Su tarea es delimitar el
mbito de lo pensable y, desde ese mbito, delimitar aquello que es impensable.
Estableciendo los lmites de lo pensable y lo impensable, podr tambin establecer lo
indecible por medio de lo decible. Lo pensable es lo decible, y aquello que no se puede
pensar no se puede decir: los lmites del lenguaje son los lmites del pensamiento.
Cuanto puede siquiera ser pensado, puede ser pensado claramente. Cuanto puede
expresarse, puede expresarse claramente. (TLP 4.116) Es por ello que dice Wittgenstein
que La filosofa delimita el mbito disputable de la ciencia natural. (TLP 4.113). La
ciencia natural slo puede moverse dentro de los lmites de lo pensable y lo decible, y es
tarea de la filosofa el discernirlos.