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V O L U M E N

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(1882-1885)

Atcuxi e s p a o l a dmp
D I F / / J SNCHEZ

por

MECA

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DIEGO SNCHEZ MECA y JESS<

t de
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I.NDICfc
A B K I ' . V I A ly'KAS Y SI<NOS ,
INH'OUI; :I6N AI. VOI.I;MI
CRONOI.OOA

FRAGMENTOS POSTUMOS (1882-IIW)


1. N V 9a. N V i l a, Nota* de Tautenburf para l,ou Salom Julu
2. N V 9b. Verano-Otoo de 1882
3. Z I I . Verano-Otoo de 1882
4. N V 9c, N V I Ib. N V 8. Noviembre de 1882-Febrero de 1883
5. Z I 2a. Mp XV 3a. Noviembre de 18K2-l-ebrera de 1883
6. M l i l 3b, Invierno de 1882-1883,
, ,. ,,,...
7. M III 4b. Primavera-Verano de 1883
,
8. Mp XVII la. Verano de 1883
,
9. N V I 2 . Mayo-Junio de 1883

10. N V I 3 . Junio-Julio de 1883


11. N V I 4 , Junio-Julio de 1883
12. Z 1 3 . Verano de 1883
13. Z 1 4 . Verano de 1883
14. M II 2b. Verano de 1883
15. N V I 5 , Verano-Otoo de 1883
16. Z I 1 la. Otoo de 1883

J towemdo de esta obra est protegido


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2324.
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26.
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29.
30.
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35.
36.

N V I 7. Otoo de 1883
N V I 8, Otoo de 1883
Z I I 2 . Otoo de 1883
Mp X V 3b. Otoo de 1883
*
Z113a. Fin de 1883
X II 4. Fin oc IH83 * * * ********* *************** w*********************'"'*' >*********
Mp XVII Ib. Invierno de 1883
W I 1, Primavera de 1884
W 1 2. Verano-Otoo de 1884
Z I I 5a. Verano-Otofto de 1884
Poesa* y fragmentos poticos. Otoo de 1884
N V I 9 . Otoo de 1884-Crmcn/o de 1885 '._ l'J';m
Z I I 5.83. Z I I 6b. Z H 7b. Ovjo de 1884-Cormcnzo de mu
Z II 8. Invierno de 1884-1885
Z H 9. Invierno de 1884-1885
Z H 10, Invierno de 1884-1885
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NV1I l.Abnl-Jumode 1885
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W I 3a. Mayo-Julio de 1885
W 14, Jumo-Julio de 1885

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NTOS POS MIMOS

N VII 2a. Z I 2b. Ago-mv x | m i m iv


W I 7a. Agosto-Septiembre de i
W I 5. Agosto-Septiembre de ' * ^ ' y - *
Mp XVII 2a. AgoslvSepocmbrc de I8K5
ZI 2c. Otoo de 1885
Mp XVII 2b Otoo ile
W I 6b Otoo de 1885....
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AMRliVIATURAS Y SIGNOS
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El Anticristo
Sobre el futuro de nuestros centros de formacin
Cinco prlogos a cinco libros no escritos
Ditirambos de Dionisio
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David Strauss. Primera consideracin intempestiva
La visin dionisiaca del mundo
Ecce homo
La gaya ricncia
Crepsculo de los dolos
La genealoga de la moral
'
El drama musical griego
El nacimiento de la tragedia
Sobre la utilidad y los inconvenientes de la historia para la
vida. Segunda consideracin intempestiva
Ms all del bien y del mal
Aurora
Humano, demasiado humano
Exhortacin a los alemanes
Nietzsche contra Wagner
La filosofa en la poca trgica de los griegos
Schopenhauer como educador. Tercera consideracin intempestiva
Scrates y la tragedia griega
Scrates y la tragedia
Consideraciones intempestivas
Miscelnea de opiniones y sentencias
El caso Wagner
Richard Wagner en Bayreuth. Cuarta consideracin intempestiva
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
El caminante y su sombra
La voluntad de poder
As habl Zaratustra
Fragmentos Postumos, citados por esta edicin con indicacin del volumen en
nmeros romanos

F. Nietzsche. Werke und Briefe. Historisch-Kritische Gesamtausgabe, Munich,


Beck 1933 ss.
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F. Nietuch*, Werke und Briefe. Historisch-Kritische Gesamtausgabe, Munich.
Beck 1933 ss
Friedrich Nietzsche Werke. Grossoktavausgahe. Leipzig. Krner, 1905 ss. (los
Nachgelassene Fragmente estn en los vols. IX al XVI)
Friedrich Nietzsche Werke. Musaurionausgabe. Munich, 1920-1929(23 vols)
Nietzsche Werke in Dtvi Bnden, Munich, Hanser. 1965 (cd. de K. Schlechte)
Friedrich Nietzsche Werke. Kritische Gesamtausgabe, cd. de G. Colli y M. Mon
tinari, Berlin. Walter de Gruyter, 1967 ss.
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hn-Jruh \tctzschc. khtLwhf StuJunaus^ibc,
ed. de C. Colli y . Moni;
iwrl.n taller de linrvter, IWO (2.' ed . 1W8,
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\ 7 : . u / i o ;vr.i/h-A' ttWioM, ed de Imihano l umpion. y otros, Berln, Walt,
de Gnivter. 2003
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Versalitas Negrita en el texto original. Doble subrayado en manuscrito
Cursiva
Letras espaciadas en el original, subrayado en el manuscrito. Palabras en otros
Bfe^
idiomas

INTRODUCCIN
A L V O L U M E N III

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La mayor parte de los cuadernos de anotaciones redactados por Nietzsche entre el


verano de 1882 y el invierno de 1883-1884 contienen los apuntes, borradores v esquemas relativos a la composicin de las partes II. III y IV de su Asi habl Znratustra
No se han conservado, en cambio, las notas destinadas a la parte I. Durante el tiempo
en que compone esta primera parte (vase la cronologa que sigue a esta Introduccin), tiene lugar la relacin de Nietzsche con Lou Salom (que acaba pronto en ruptura con ella y con su comn amigo Paul Re). as como un grave conflicto con su
madre y con su hermana por causa de Lou. En sus cuadernos Nietzsche acostumbraba a escribir borradores de sus cartas y, como sugieren Colli y Montinari. es probable
que el cuaderno que contena estas notas recogiera tambin las expresiones ms acerbas de Nietzsche contra su madre y su hermana, razn por la que sta habra decidido
destruirlo .
Junto a estos cuadernos dedicados a la composicin del Zaratustra. destacan otros
que, como el M III 4b y el Mp X V I I Ib, recogen las importantes notas de las lecturas
que Nietzsche contina haciendo para documentarse sobre las cuestiones de fondo
necesarias a su obra, en concreto las relacionadas con el anlisis critico de la moral
y las que tienen que ver con debates cientficos sobre psicologa, biologa o cosmologa.
En los cuadernos destinados a la redaccin del Zarutustra, lo primero que llama
la atencin, sin duda, es el estilo en el que, ya como anotaciones preparatorias, estn
redactados estos fragmentos, un estilo claramente distinto tanto al de sus anteriores
ensayos como al de sus libros de aforismos. El mismo Nietzsche parece tener dificultades para encajar su proyecto en una categora concreta. En una carta a su editor Schmeitzer del 13 de febrero de 1883. que acompaaba al envi de la primera parte de
Zaratustra, Nietzsche escribe: Es un poema {Dichtum) o un quinto Evangelio o algo
para lo que no existe un nombre. En otra carta a Koselitz de unos dias despus se
puede leer: En qu categora entrara realmente este Zamtustra* Creo que en el de
las sinfonas. Con esto ciertamente he pasado a otro mundo . Koselitz le responde:
En qu categora entra su libro? Estoy por creer que en la de las Sagradas Esenturas. En cambio, en una carta a Ovcrbeck de estas mismas fechas (principios de abnl
1

Cfr.KSA.vol. t5.pp. 123-125.


Carta a Koselitz del 3 de abnl de 1883 En el E
gedia Nietzsche encuadra tambin esta obra de j u
genero de la sinfona, v en Ecce homo reafirma ese.
Je Autocrtica, af. 3; EH. Asi haN aratustm. at. 1.
:

111]

FRAGM1MOS POSH MOS


t/sthc ilice; Tal vez slo ahora he encontrado u s mejores |
>f no he expresado an mis pensamientos (Q mis locuras) mas e s e n ^ '
^
_ a r g o , tal vez como poeta!.
Eo conclusin: una sinfona, un Evangelio, un poema'' Hay huellas, al
desde el verano de 1881, de esta bsqueda de Nict/schc de una nueva forma de T
ex
presin. y de su deseo de pasar de la forma aforstica a la libertad estilstica
vemos luego en los cantos de Zaratustra. Hn todo caso, el lenguaje que Nictzschc ensa
ya en estos cuadernos no es ya ni el del fillogo erudito, ni el del psiclogo, ni el del
critico de la moral. Est animado por el deseo de romper la neutralidad de los concentos abstractos para hacer posible una comunicacin m s directa. Para lo cual no slo
utili/a el lirismo > el ditirambo, sino tambin la irona y la parodia. Nietzsche da a su
nueva obra una estructura literario-narrativa en la que inserta libremente poemas (algunos de tos cuales reaparecen luego en los Ditirambos de Dionisio), y otorga a su
protagonista, Zaratustra. la condicin, entre otras cosas, de poeta . El poeta es, p
Nietzsche. un loco {Sarr), trmino que en alemn significa tambin bufn e insensato Su locura consiste en experimentar con el lenguaje y con sus posibilidades expresivas produciendo metforas, acunando alegoras, parbolas y smbolos con los
que dar a los significados una luz distinta a la que proyecta el discurso racional. Y
ata es una de las cosas que, de forma ms inmediata, se puede apreciar en este intenso y extenso trabajo con el lenguaje que Nietzsche lleva a cabo en estos cuadernos.
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INTRODUCCIN AL VOLUMEN Hl

13

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Pero Nietzsche da tambin a Zaratustra la condicin de profeta. Esto es lo que


confiere a sus capitulos cierta semejanza con los textos sagrados, especialmente con
loa Evangelios. No obstante, en todo caso tendramos que calificar al Zaratustra de
Nietzsche de contra-evangelio, pues sus parbolas y sus resonancias bblicas son, en
casi todos los casos, parodias del Nuevo Testamento, del que imita pasajes pero invirtiendo su sentido. Gadamer ve en el Nietzsche del Zaratustra un parodista consciente, entendiendo por tal a alguien que se apropia de unas frmulas iniciales transformndolas, las desarrolla en una direccin a menudo inusual, las caricaturiza
tornndolas abiertamente en burla*. En cualquier caso, el lenguaje parodista no es el
que dice las cosas directamente, sino el que se sirve de la alusin para retorcer el sentido de un determinado mensaje y as producir en el destinatario una impresin ms

Distintos analistas han puesto de manifiesto la influencia, en la forma potica de Zaratustra,


de los poemas filosficos de Emerson y de obras de Hlderlin como Hiperin o su drama La muerte-de Empedocles. Colli y Montinan mencionan incluso una pgina de los Essays de Emerson en la
que se evoca la figura de Zaratustra y que Nietzsche subraya y anota en su ejemplar de esta obra (cfr.
KSA, vol 13, p. 280). Nietzsche lee a Emerson siendo muy joven y siempre llevaba consigo los Essays en la poca en que redacta FW y Za. Como se sabe, es en un borrador del af. 342 con el que se
cierra FW donde aparece, por pnmcTa vez, mencionado el nombre de Zaratustra. que luego Nietzs . en el afonsmo publicado, sustituye por el hombre loco que anuncia la muerte de Dios. Para
ari nflucncia de Emerson en Nietzsche vase Stack, G. I , Nietzsche and Emerson. An elective atIII i Ohio Univ. Press, Athens, 1992, Vivarclli, V. Nietzsche und Emerson: ber einige Pfade in
/arathusiras metaphorischer Landschaft, en Nietzsche Studien, 1987 il6), pp. 227-262; Zavatta, B-,
La sfida del carattere. Nietzsche lettore di Emerson, Ed. Riuniti, Roma, 2006 (especialmente
ppl144-158). Para la influencia de los cscntos de Hlderlin cfr. Vivarclli, V, Hmpedokles und Zarstruttri Verschwendeter Reichtum und Wollust am Untergang, tri Nietzsche Studien 1989 (18)'
p . v i ^ U v . . ^ puhlieadoen Campioni. (. ied i U biblioteca ideale dl Nietzsche Guida, Npt>
\cs i w . . pp 201-236; Bamos, M . Hlderlin i Wietziche, Refexin Sevilla 1992 Uarrios, M-.
mn elabismn ensayoi sobn Nietzsch, Hlderlin i la dtwiucin del ctasiclsmo, Prctcxio,
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Gadamer, H G , Kl drama de Zaratutustra, cn l Und tos Nietzsche, 2003(3), p. 117.

viva: El que quiere conmover A lm i.-*, J


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mismo?'. Otra buena n T v T u en ^ "
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mundo, un reino sin trascendencm N J ^ ' S 2 2 T d oTc t n n^a d e Z?a r a t u s t r a^
con una nueva religin, pues esrelianZSfc.
nfisica o teologa v cl,.
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necesariamente algn tipo de metafsica o teologa, y eso es incompatible con el pensamiento de Nietzsche- Guardmonos de ensenar semejante doctrina como unareligin i m p r o v i s a d ^ '
Por lo dems, Zaratustra no es simplemente una figura potica y profca inven
tada En el apunte 13 [18] de 1883, dedicado a los poetJTN.etische escribe: Lo
inmutable - no es mas que una metfora, y los poetas mienten demasiado. Ellos saben demasiado poco, y aprenden mal: as no pueden dejar de mentir. Y lo que prefieren es el reino de las nubes: all sitan sus fantoches pintarrajeados y les llaman dioses. Y cuando estn echados en la hierba bajo los rboles, y sienten delicadas
sensaciones creen que la naturaleza est enamorada de ellos. Y que viene a confiarles
algn secreto y amorosas lisonjas: los poetas se vanaglorian y enorgullecen de semejante confianza ante los dems mortales. Es claro en este pasaje que. siguiendo la
estela del griego Jenfanes, Nietzsche critica la idea presente tanto en la Biblia
como entre los griegos del poeta como un interlocutor privilegiado de la divinidad.
Es decir, se burla de la idea del poeta como profeta, que, en sentido literal, significa el que habla en nombre de Dios . Pero, puesto que los poetas han inventado a los
dioses, ahora la parodia del Evangelio debe hacerse en un lenguaje potico que descubra y ponga de manifiesto la falsedad de ese lenguaje. Por tanto, la forma potica
del libro tiene una esencial relacin con su propsito de dar por acabada cualquier
teologa. Aunque parezca cercano a la religin, el mensaje de Zaratustra pretende representar el final de toda religin y la negacin ms radical de toda clase de metafsica o teologa.
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&BCA-mBt:. K - S i " ' '*En esta lnea deben situarse tambin los argumentos que tratan de explicar los
motivos que han inducido a Nietzsche a elegir como protagonista al semilegendano
filsofo persa Zaratustra. En Ecce homo escribe: No se me ha preguntado, pero debera habrseme preguntado qu significa cabalmente, en mi boca, en boca del primer inmoralista, el nombre de Zaratustra;... l fue el primero en advertir que la autntica rueda que hace moverse las cosas es la lucha entre el bien y el mal, la trasposicin {bersetzung) de lo moral a lo metafisico, como fuerza, causa, fin en si, es
obra suya. Mas esa pregunta seria ya, en el fondo, la respuesta. Zaratustra cre ese
error, el ms fatal de todos; en consecuencia, tambin tiene que ser l el primero en
reconocerlo . Es decir, el Zaratustra histrico habra sido el primero en haber identificado el orden cosmolgico con el orden moral. Ahora la experiencia histrica ha
refutado ese pretendido orden metan*sico-moral del mundo descubriendo la talsedad
de aquella trasposicin, pues la vida no es posible mas que si es la inmoralidad la que
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' FW af 236" NF 1881, 12 [112]. Cfr. la carta a Paul Dcussen de 26 de noviembre de 1888.
o n J n ^ l t l ntustru como ,1a Biblia de. r o t u r a n ^ *
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pasajes bblicos y
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A Iso sprach Zarathustra. Durr. Leipzig. W 10 IPP^t o vase
Lehen. Varia Nietzscheana. Bouvier. Bonn. 1951 pp. ^ l W. rara
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< Cfr. Gentili. C.. Nietzsche. Il Mulino. Bolonia. 2001. pp. B U K
Iii 1, Mir qu soy un destino, at. 3. t tr. r\N
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-moral ftorHo, Nietzsche elige la lisura de /aratustra corno
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INTRODUCCIN AL VOLUMEN III

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el hombre el que libremente d otro sentid,, . v i v
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vida. Y ese nuevo sentido es el superhombre el anuncio y la pos,bihdad de este superhombre es el reto con el que se
construye el Zaratustra.
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'lutano. Plinio, etc.,

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~. nfrM ^ Creuzer Niet/sche utilt/a esta obra para preparar sus cursos en Ba
ZZ orxxialmcnte el titulado Et cutu <mvo a los dioses. Y de ella toma l dea
lontrana i J N ^ " tfc . eesprev s .
endet A los gnegos en estrecha relacS
losdemas pi
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Oriente ( reuzer presenta lack^ctraia
Waraastro como un dualismo de luz > oscuridad encarnado en las figuras de los dio s Ormu/d > VhniMB, el Ncn > el ma (que. stn embargo, proceden ambos de un pri .
2cnaai o d tiempo infinito) Por otra parte. Creuzer menciona una multitud de dioses secndanos que participan en las guerras entre Ormuzd y Ahn man desde
h creacin del mundo Lo mas importante, sin embargo, es el acento que esta religin
peine en una enea para luchar contra el mal. integrada por preceptos sobre la oracin (en
ve/ de los sacnfioost. el euho al ruego I smbolo de Ormuzd) y el respeto a la casta sacerdotal. Eatt lucha contra el mal tendna una proyeccin temporal en una especie de
proceso leleolgico cuyo final estara representado por la victoria definitiva del bien .
En suma, con esta eleccin de la figura de Zaratustra para su nueva obra, Nietzsche
presenta a su protagonista como un reformador de la humanidad que destruye la vieja
mt-r.ii para promover unas tablas nuevas No es el fundador de una nueva religin, sino
el rebelde hertico que trata de mvertir el monotesmo de nuevo en politesmo. O sea,
justo lo contrario de lo que habra pretendido el Zaratustra histrico fundador del
mazdeisrno i la religin de Ahora Mazda, en persa Ormuzd, el sabio),
que redujo a
loa dioses a demonios secndanos y aboli los sacrificios en favor de la oracin como
nica relacin con d dios nico identificado con el orden moral del mundo.
bn cuanto a los temas que constituyen el contenido de estos cuadernos, se pueden
rastrear los elementos con los que Nietzsche va dando forma a sus conceptos filosficos principales: d superhombre, la voluntad de poder, el eterno retorno, etc. En este
sentido, el punu, de panida lo constituira el tema de la muerte de D i o s (del <f*
trata. significamaneafe. d ltimo aforismo de Die frhliche
Wissenschaft, como
queriendo establecer una continuidad entre esta obra y Zaratustra) y, con ella, la J j
sspsnuon de todo faldamento y garanta del orden moral y de la tabla de valoreV i n t e s cn Europa desde el final del mundo antif/uo". D i o s ha muerto, en boca
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Esto explica por qu, en diversos pasajes de las notas r^eparatonas y en los dems
cuadernos del mismo perodo, Nietzsche alucie a la significacin de su Zaratustra
como autosupresion de la moral a causa del esfuerzo crtico. Para contribuir a esa
lucha critica, Nietzsche recurre, ante todo, al anlisis histrico y la reccmstruccin de
los orgenes de los prejuicios morales ayudndose para ello de la lectura de etnlogos
(J. LubbockJ, historiadores (W. E. H. Lecky), zologos (A. V Espinas, C. Semperj,
juristas (J. J. Baumann), etc. Estas lecturas, iniciadas en 1881, continan ahora junto
a otras como la de algunos libros de Stendhal y las Memorias de Madame de Rmusat
(1880) sobre la vida de Napolen' .
Aunque en la evolucin del pensamiento de Nietzsche. esta idea del superhombre
tiene sus precedentes en la concepcin juvenil del genio y en la nocin de espritu
libre del perodo intermedio, como tal denominacin aparece por primera vez en el
fragmento 4 [81] del cuaderno N V 9c de 1882-1883, donde se alude a la mirada del
superhombre que afirma la vida. Esencialmente, con el trmino Cbermensch. Nietzsche designa un nuevo tipo de hombre forjado sobre la base de un ideal moral nuevo,
y que sera el resultado de una superacin del hombre' . La misin de Zaratustra es
incitar a los hombres a comprometerse en la tarea de hacer posible su adveiumiento.
Para ello les describe al ltimo hombre, el individuo rebaizado y nivelado por los
irresistibles procesos de racionalizacin, igualitarizacin y organizacin extremas
propios de las sociedades tecnificadas y democrticas avanzadas. Es smtomrico. no
obstante, que los oyentes de Zaratustra, para decepcin de ste, le respondan: Danos ese ltimo hombre, Zaratustra! Haz de nosotros esos ltimos hombres! El superhombre te lo regalamos! . Y es que el superhombre, tal como Nietzsche lo
concibe, no puede representar, en modo alguno, una meta " como adquisicin teleolgica automtica de un estado superior por pane de la huniarudad. bien se la
entienda desde el punto de vista biolgico o histrico. Nietzsche habla siempre y nicamente de autosuperacin (Selbstberwindung) como transformacin de cada individuo en el sentido de lograr una mayor elevacin, distancia, magnanimidad, experiencias y perspectivas inditas. Aunque en numerosos fragmentos Nietzsche muestra
haber tenido un gran inters por las investigaciones relativas a la evolucin humana
4

16

mundo tenga slo un significado fsico y ningn significado i n o c a l ^ e n w s u p i , el mas daino y fundamental, la verdadera perversin de la mentalidad: en el fondo es k> que la te ha personmcado como Anticristo (cfr. Schopenhaucr. A.. Purerga v paruhp*nemi 11.^al. 10V Nietzscnerer* . ^
i
fu.-,) a ci
f-'Inaitmir'uu
tiAii-tmienio Je~ mieeww
ce i >^t>.
cuerda este pasaje en el tnsawdeAutocntu.a
.>
- \ comenta:
Aqu (en T) se anuncia, acaso por primera ye/, un pesimismo mas
^
deja or y se formula aquella "perversidad de la mentalidad" contra la que ^hopenhauei_no se cansaba de lanzar sus colricas maldiciones > palabras de ra>o. L*sa> de ^ " ^
14 Cfr. Montman. M.. Che cosa ho Jetto .Vrese**. Adelphi. Miln. 1999. pp. 108-109.
Cfr. Za I, Prlogo, 3.

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f e i e ^
Ib, Nieusche lleva a ealK> un aosljais minucioso de esta necesidad
de prescindir de la nocin de meta. Cfr. sobre lodo 24 (l l . 12.13.15,16y 34].

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seres han creado hasta ahora algo por encima de |
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INTRODUCC IN AL VOLUMEN III

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unos individuos y otros-". Bn democracia
y poltica impide las diltrtm
, aplicacin cada ve/ m s exhausr*
xhausti
individuos
da como lusiicu social" . Frente a eso, la propuesta d'
va de la igualdad en
personalidades fuertes e independientes mediante el cultj!
Nietzsche es la de for
dades indo i duales de cada uno, en vez de que todos sean
vo de la naturaleza >
icucrdo con un ideal nico . Esto no tendra por qu conobligados a moldeara
lc\ del ma> fuerte, pues, en el pensamiento de Nietzschc
ducir al caos social y a la
el hombre fuerte y sano i >nuesto al animal de rebao como nihilista reactivo y de
cadente I entiende su v dJ como proceso de autosuperacin en el que su voluntad de
poder se concretiza com \ ^ p | imperativo que el se impone a s mismo. En
muchas de las anotacin s de este periodo. Nietzschc discute que el progreso del
orden social consista en < predominio de los impulsos altruistas sobre los egostas,
y de los imperamos univi rsales sobre los individuales. Para el es el individuo el que
ha de hacerse fuerte treni : a otros individuos^ y trente a la sociedad burocratizada
tecnificada y mercantil)/, da. en contra de lo que defienden las teoras morales del
positivismo sociolgico l Sruart Mili y H. Spenccr) y en contra de los intentos de
armonizar los intereses ir irviduales con los de la sociedad, como defiende el utilitansmo ingles .
ra ica

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) J | A l I

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L1IK

25

Existe, pues, como puede apreciarse a partir de esta ltima afirmacin una estrecha conexin entre la idea del superhombre y ese otro concepto ca^ul'dTpenslni.ento de Nietzsche que es el de voluntad de poder,, conexin que se va focando
durante el periodo que analizamos y de la que quedan testimonios importantes en los
cuadernos de estos anos". La expresin voluntad de poder aparece como tal. por
primera vez, en c los, y pretende expresar, frente al concepto schopenhauenano de
voluntad, la idea de que la vida no aspira slo a su conservacin, sino a su autosuperacin mediante la conquista, la dominacin y el logro de ms fuerza v ms poder. El
espritu es solo una instancia ms de esta dinmica vital, que se pone de manifiesto
mediante el anlisis genealgico en las esferas del arte, la religin, la moral, la ciencia, etc. Por ejemplo, en la moral los valores que se profesan y se defienden reflejan
el tipo de voluntad de poder de quienes los proclaman, y son sntomas de su vida ascendente o descendente, de su fuerza o de su debilidad. En suma, la voluntad de poder es, en todos los seres vivos, a la vez su impulso de autoafirmacin y de autosuperacin
Va desde el principio, Nietzsche va dando forma a su nocin de voluntad de poder
en ntima relacin con su comprensin del cuerpo como maravillosa organizacin de
centros de fuerza, una pluralidad de impulsos provistos cada uno de una pluralidad de
formas y medios de expresin. El cuerpo es, por tanto, la realidad primera, mientras
el espritu es slo lenguaje cifrado del cuerpo. El yo, el alma, la conciencia como
principio de identidad no son ms que una sntesis conceptual, es decir, una ficcin*.
La unidad e identidad del individuo tiene su base en la constitucin y organizacin de
su cuerpo. De ah que Nietzsche se sume a quienes, en el marco de los debates cientficos de su tiempo, trataban de invertir el tradicional orden jerrquico entre cuerpo
y espritu.
En efecto, puede seguirse en los cuadernos de estos aos la huella de la lectura del
gran embriologista Wilhelm Roux \ que va a permitir a Nietzsche utilizar la teora
celular contra los fundamentos filosficos de la poca moderna. Pues esta teora conduce a la idea de una descentralizacin del sujeto y un cuestionamiento del papel
concedido al yo y a la conciencia. Desde la teora celular, cualquier centralizacin
psicolgica, anatmica o fisiolgica representa una perspectiva que enmascara la
multiplicidad que somos. Ya Virchow, el maestro de Roux. haba dicho: Es preciso
comprender que el yo de los filsofos no es ms que una consecuencia del nosotros
de los bilogos . Es decir, Virchow haba disuelto la Seibstgestaltung en una pluralidad de partes, de clulas, a su vez compuestas de una pluralidad de molculas. Roax
27

* Desde 1860. fecha en la que aparece la traduccin alemana de El origen de las especies, de
Darwin. Niclzschc. todava en Pforta. participa en los apasionados debates provocados por esta obra.
En I Ron lee la Hutona delmatenalumt,. de Alberi Lange. que incluye un captulo titulado Darvinismo y teleologa Luego, ya en Basilea. un colega, el naturalista Rtimeycr, le introducir en un
conocimiento mas rxxmenonzad*) del dan*mismo. Y a partir de 1875. su amigo Paul Rc le estimula dcacubnr la aplicacin de la* tesis de Dan* m en los mbitos social y moral, iniciando su lectura
de Herberl Spenccr. hn lo* ao* chenla lee, en concreto. Descendenzlchre und DarwinismUS, d*
O Schmidt.; Znistehung und Begnffder naurhtuonuhen Art, de Ngcli. Para su discusin de las
launas ilc D.i un vase rP II. 2, 11 [2] y 12 [22]. FP IV. 6 [11 y 13J; FP IV, 11 [145]. Cfr. tambin
Dtrwin, Dirwmismus. Nietzschc Zum Problem der P.volution, en Nietzsche S&
. pp. 264-2*7. Suegler. B . Nwzscbe lecteur de Darwin, en Revue Philosophm
de l Etrwtger. 199* (3). pp 377-395. Rosciglione, C, Homo Natura: Autoregoiaz'

30

26

Cfr. 1 [73], 5 [1] 1.7 [37]. 12 [31] y 13 [10]. Tambin Za 11. De la supcnian Je si mismo.
Cfr FP IV 38 l2v 34 [2471; JGB af. 259.
- Sobre todo ello vtee FP IV. 37 [4] 1886.1 (58); 1883. 7 m
* ' *
2T

reto. Nwt/Khc es un admirador de Sir Francis (aitn (1822-191 I), fundador de


^ en su bihliiitcca las Inqutnei mu, Human hacultv and its Development. y se s ^
' "(.cncti "
'"""' ''
" ' "" "fueru e\ La eugenesia es. OOtJ*
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*"
evitar la procreacin de descendientes dc-biles y
"?? !*r ! cH*cK
Cfr sobre esto Haase M L N.ctzsche liert Franc"
pp 633-65H
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Ntesche 1 sobre todo, su obra Der Kampfder IWfr im Orgmmm Sbrela mtWnca de
Roux 2S*Zct
Mlle,l.u,er. W., ^ ^ ^ ^ n p . . D - E - * -

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* y 174.

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n me permito remitir a mi libro Mf*


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posible a todo lo que precede a la cornpr^
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sion, y la mayor capac
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^ mpiementanedad de lo apolneo <l identirf!
f n ^ n V ^ lo diomsiaco t la irrupcin desbordante de la alteridad) /
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quia entre las asimilaciones fijadas por el cientfi
"T^deTarusta en Sobre verdad v mentira en sentido extramoral, y la nocin de
fuerza clstica a la vez cerrada > abierta a la altendad del pasado, en la Segunda
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Finalmente v estrechamente vinculada a las nociones de superhombre y voluntad de poder, aparece tambin, de forma muy importante en estos cuadernos, el
pensamiento mas secreto y profundo, el ms a b i s m a l , la doctrina del eterno retomo- . Con ella Nietzsche retoma la inspiracin de Herclito y su afirmacin de la
inocencia del devenir que crea y destruye los mundos, y desarrolla su comprensin
juvenil de lo trgico segn la cual toda la plenitud de la vida, su riqueza y sobreabundancia se revelan precisamente mediante la muerte del hroe, de modo que
creacin v aniquilacin no pueden disociarse. Ahora el eterno retorno representara
la suprema afirmacin de La vida, tanto en sus aspectos positivos como negativos,
en la medida en que el dolor, la decadencia, lo dbil, lo mezquino y la muerte forman parte tambin de la vida, que no seria posible sin ellos . E l eterno retorno sera, pues, la respuesta ms radical que se puede oponer a la t e l e o l o g a cristiana y
metafsica, basada en la temporalidad lineal. En el cosmos del eterno retorno no
caben ni la creacin ni la escatologa, por lo que se abandona por completo cualquier esperanza de redencin.
1

31

En Zaratustra, el anuncio del superhombre va unido a la predicacin del eterno


retomo porque, para aceptar la inmanencia total dei mundo tras la muerte de Dios.
11 nomnre necesita elevarse por encima de s, es decir, tiene que desaparecer
tambre*7f'h
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^ M i o m b r e , ya que s l o un ser m s alia dei

lonces que vivir cada momento d i m<-wt ,

infinitas veces*
*
seguir viviendo repetido
Montinari seala tres obras m
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que se defiende la teora o l a t i o s
en las
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' Hiptesis de un
"n eterno retorno de lo mismo. Son la de
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' ^ c h e Weitanschauung (1878), la de L. A.
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* " * 0 H ) y la de G. Le bon. Un
(1881). Si de esta ltima no tenemos c o n f i r m a c i n ' d T ^ N i e ^ l a ^

sabernos que ley la de Vogt el verano de 1881, retomndola en 1883. ao en que lee
tambin la de Blanqui. La idea de una repeticin eterna de lo mismo era. pues, el
tema de un debate entre cientficos de la poca, y Nietzsche busca en ellos confirmacin a su doctrina e incluso desarrolla l mismo argumentos para su defensa
El debate, en concreto, era el de la disipacin de la energa o muerte trmica del
universo, que se inicia tras el descubrimiento de los dos principios de la termodinmica, y en el intervienen cientficos como Thomson, Helmholtz. Clausius. Boltzmann, y filsofos como Dhring, Hartmann, Engels y Wundt . De un lado estn los
que creen en un origen y en un final del movimiento del universo, tanto en la forma
fsica de una prdida progresiva de calor, como en la forma metafsica de un estado
de consumacin ltima del devenir del mundo. Del otro lado, en cambio, estn los
que rechazan ese estado final del universo en virtud del simple argumento segn el
cual, en la infinitud del tiempo ya transcurrido, si un estado final del mundo fuera
posible, ste ya tendra que haberse alcanzado. Los cientf eos de esta opinin defienden la tesis de que la energa habra podido reconcentrarse, tras un determinado ava
tar csmico, invrtiendo la tendencia a la disipacin. Se basan en una concepcin de
la materia, del espacio y del tiempo que permite ver en el universo una eterna sucesin de formas nuevas. Otros autores, en fin, como O. Caspari y J. C. F. Zllner, haban introducido en esta discusin una concepcin organicista y panpsiquista del universo que atribuye a los tomos la capacidad de escapar al estado de equilibrio.
Nietzsche lee, en el verano de 1881, la obra de Caspari. Der Zusammenhang der
Dinge, y a partir de ella contina con una serie de estudios citados o debatidos en ese
libro . Coincide con l en la idea de que el mundo no rxxlr nunca tener un final porque est compuesto de una especie de tomos biolgicos. Y basndose en los argumentos de Caspari, se burla del mecanicismo de Thomson y del proceso del mundo
de Hartmann y de Dhring porque quiere restituir a la naturaleza su carcter polimorfo y proteiforme, su ser no estructurado y catico, y para ello, la idea del eterno
retorno es la ms apropiada por su carcter no teolgico ni ideolgico.
Los fragmentos del ao 1884 pertenecen al periodo entre la tercera y la cuarta
parte del Zaratustra, en el que Nietzsche reflexiona sobre asuntos de los que ya se
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IN I RODUCCIN Al. VOLUMEN II

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> ci alan de impaciar in,?"
tir de las ms profundas
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v esmacioiu> dc valor IVr un lado. Nict.schc cuenta continuamente con la inforrn
cion adecuada sobre a- dtversj> ciencias, tal como se estaban desarrollando en
poca". penpiH otro, quiere iievar adelante una tarca de autosuperacin del tipon*
L m h r v .me ha prevalecido \ que ha degenerado hasta convertirse en la Rom* ,2
nomorc que iw
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.
. . . .
"b 'ra de
ultimo hombre*- > sus formulas dcmocruti/adoras en la modernidad. La filosof
practica que p a w n c Nietzsche provocadoramente es la del Anticristo .
hn esta etapa de M paxiuccion Nietzsche prepara la cuarta parte del Zaratustrv
que en un primer momento pareca concluido ya totalmente con las tres primeras parles > uno de cuvos temas principales ser el de los hombres superiores. Cules
sern las figuras de tipo superior? ,Cientifieos? Filsofos? Queda continuamente
reafirmada a lo Urgo de los fragmentos una concepcin de la filosofa ligada a la
vida, t i filosofo no es pnmordialmente un hombre del conocimiento discursivo, sino
un vividor > expenenciador. capaz de estar por encima de la contradiccin que existe
entre la vida > el conocimiento. Esta concepcin experiencial de la filosofa le lleva
en esta poca a Nietzsche a resallar de un modo peculiar el estado mstico como el
momento supremo de la v ida filosfica: e! autntico fin de todo filosofar es la intu*
to mystica. Todava habr que desentraar su sentido ms propio dentro de una pluralidad de posibilidades interpretativas del trasfondo mstico, que conducen incluso
hasta los orgenes del pensamiento griego.
Implica este impulso rebasar la misma filosofa? Se puede filosofar sin vivencia/? La mxima sabidura no depende de la palabra y de su comunicacin, sino de
las vivencias diomsiacas y poticas, que nos envuelven con su misterio. El misterio
del eterno retorno. A esta orientacin de su filosofa en la primavera de 1885 Nietzsche la denomina filosofa de Dioniso, aquella que ser capaz de situarse ms all
de la voluntad de verdad, ya que el predominio de sta contradice el sentido del
dinamismo vital, que viene .mpulsado por la voluntad de poder. Lo curioso es que,
en los fragmentos postumos de este perodo del verano de 1885, el surgimiento de la
concepcin de la voluntad de poder, por una parte, se conecta con formulaciones anr a T ^ ^
* * ^
^ , pero al final, abriendo un nuevo horizon\
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los cuales aparecieron en o , ^
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rienda, en Zaratustra y en iMltramh]^^
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vocacin potica de Nietzsche en la f o r m a ^
,o dc presentar sus vivencias en otra forma de lenguaje. c o m p l e t a n S ba^oo en
.magenes y metforas, desuado a su publicacin. A! menos fue ste su projotho Z
otoo de 1884. aunque posteriormente se acabara deadiendo por componer L 7 u a r ta parte para rematar su Zaratustra y a la que incorpora de nuev o otra vez reflexiones
en las que sigue reclaborando algunos de sus anteriores temas
Fl sentido de la filosofa nictzscheana de esta poca se contrapone de modo sintomtico a la oferta general de Dhring, uno de los autores de referencia a los que se
enfrenta en este tiempo. La propuesta de Nietzsche es la autosuperacin del hombre
que ste llegue a ser seoo>, incluso, si es posible, que sea dios. La autorrealizacin habr de lograrse por apertura a lo ms extrao, oculto y misterioso. He aqu una
nueva frmula y un peculiar sentido de la alienacin, ahora en un horizonte experiencial y hermenutico en el que el extraamiento (Entfremdung) significa un impulso enriquecedor a travs de la transvaloracin. En definitiva, algo que no han sido
capaces de lograr ni el idealismo ni el positivismo, a los que se enfrenta radicalmente
la propuesta nietzscheana ante el abismo del futuro. La elaboracin de su filosofa
futura, a la que cree deberse desde ahora definitivamente, est radicada en la soledad
suprema y en una nueva razn que ha superado el idealismo y el positivismo. La soledad de Sils-Maria y alguna experiencia especial, como la que le provoc la visita
del barn Heinrich von Stein del 26 al 28 de agosto de 1884, dan un nuev o empuje a
la produccin de Nietzsche en esta poca , en el sentido de seguir uniendo ciencia y
poesa para abordar los asuntos verdaderamente importantes de la vidaLa poca de estos fragmentos es la poca en que se agudiza por diversas circunstancias el conflicto con su familia, pero tambin en la que tras el Zaratusira toma la
decisin de reanudar su gran tarea filosfica, cuya primera formulacin ser la cuarta parte del Zaratustra, que Nietzsche desea publicar slo de un modo muy restringido . Pero las notas y fragmentos de esta poca apuntan hacia nuevas configuraciones. Por un lado, en algunas se revisan y reelaboran partes de sus obras anteriores
(como Humano, demasiado humano y La gaya ciencia); y. por otro, en otras se est
ya preparando su fase posterior, la que comienza con Ms all del bien y dei mal. algunos de cuyos esbozos, planes y fragmentos, se encuentran ya en este perodo. Son
los primeros pasos de la obra a la que Nietzsche aspira: la produccin de su nueva
filosofa tras el Zaratustra, la que nos situar ms all del bien y del mal mediante el ensayo de una transvaloracin de todos los valores. Su mejor resolucin en el
contexto de la filosofa contempornea ser el de su incorporacin en el horizonte
hermenutico de la filosofa que el propio Nietzsche ha contribuido a forjar.
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Del cuaderno 25 al 27 queda especialmente patente la influencia de la cultura


francesa, que disminuye posteriormente (aun cuando siga Nietzsche usando en ocasiones expresiones francesas), de ah los numerosos textos en trances en el original,
cuya traduccin espaola ha sido realizada por la doctora Inmaculada Cuquerella

***** *****

y la pottca de la trunsvaloracin, T * *

40

Cfr Nietzsche F Mu completa. Trotta. Madrid. l*>8. edicin de Laureano Prez; tambin ftil! Mcnonl Madrid I 3 ( 3 - ed.). ed. de Txaro Santero y Virginia Careaga. prologo de
Virginia Careaga.
41 Carta a Overbeck de 14 de septiembre dc I W .
Al Carta a Cari von GersdorlTde 12 de febrero de ISS?.

mAliMlSH*

PONIAMOS

iu valiosa Libor. Aprutlewnuvi HHt\\\m


ration
T ^ S l L S n el texto de la KSA de I * . volmenes 1 0 ^ S 2
w. La ^ "
sancho/ Meca) % 11 (emulemos 25 al 4S t L
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a! 24 traduc'dos por D M .
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O I K O SNCHEZ M E C A y JESS

CRONOLOGA

CONILI

Verano de 882
Nietzsche, que ha acabado de componer los cuatro libros de La gaya ciencia, se
retira a Tautenburg para pasar el verano, e invita a Lou Salom a acompaarle all el
mes de agosto. La amistad con Salom se haba iniciado poco antes y Nietzsche acariciaba la idea de convertirla, a la vez, en su discpula, su confidente y su novia. Pero
este proyecto fracasar en buena medida debido a su torpeza.
Durante estos meses Nietzsche corrige las galeradas de La gava ciencia con la
ayuda de H. Kselitz (Peter Gast). A finales de julio, Nietzsche, su hermana Elisabeth
y Lou se encuentran en Bayreuth para asistir a la representacin del Parsifal de Wag
ner. La incompatibilidad de Elisabeth y Lou es notable y ello provoca fuertes discusiones de Nietzsche con su hermana.
Nietzsche, Lou y su amigo comn, Paul Re, planean pasar el invierno juntos en
Pars, proyecto que no llega a realizarse. Compone el Himno a la vida adaptando la
msica de su anterior Cancin a la amistad (1873-1874). A finales de agosto viaja a
Naumburg. La madre de Nietzsche se niega a recibir a Lou y el conflicto familiar se
agudiza.
Otoo de 1882
Nietzsche se desplaza a Leipzig a comienzos de septiembre y en octubre se reunirn all con l Lou y Re. ste ser su ltimo encuentro. Burckhardt responde al envi
de La gaya ciencia con una carta muy reconfortante para Nietzsche. En Leipzig, durante estos meses, se encuentra tambin con diferentes amigos como Heinrich Romundt y Heinrich Kselitz.
A mediados de noviembre viaja a Basilea para el cumpleaos del amigo Overbeck
y luego contina su viaje a Sta. Marghenta Ligure para instalarse finalmente en Ra
pallo. La ruptura con Lou y Re y sus desavenencias familiares le producen un estado
anmico de gran postracin. En la correspondencia de estos das alude a abuso de
narcticos e ideas de suicidio.
Invierno-Primavera

de 1883

En enero de 1883 concluye la primera parte de su Asi hablo Zaratustra, que fue
redactada en menos de dos semanas junto con el Prlogo. Se desplaza a Genova para
enviar el manuscrito a su editor Schmcitzer el 14 de febrero, y all conoce por la prensa la noticia de la muerte de Wagner (sobrevenida el 13 de febrero). En una carta del
[23]

IRAGMFNTOS POSTUMOS

de febrero a Malwiua von


von Meysenhug
Mevscnbug escribe:
esci ine. lis
r s difcil
uuicu morir en
cri eli
a vez mas ci aeercamiento del ltimo Wagner al
justo, lameni
sibrcvivido de un modo indigno a si mismo .. ? t u
mo. con el qu
^Itih..
c

.-arta a Overbeck del 6 de mar/o de 1883 expresa su agudo


_.
"I
' noHa ruptu. i con su familia y sus amigos 1 ou y Re, aadiendo n
^
, soledad por la ruj tu ^ ^ ^
sobreponerse a esta situacin.
%
u n a

25

,ia

e n

CRONOUK.A

S u f r i

q U e

algunos poemas de Giordan., Bruno, como respuesta a la tercera parte de Za, e invita
a Nietzsche a un encuentro en Bayreuth con ocasin del festival wagneriano. Nietzsche sugiere a Stein tener esc encuentro en Sils Maria.
Verano de 884

' Se ins,a!a en Genova > poco a poco reanuda su relacin con su madre y
na interrumpida desde haca meses. Acepta la invitacin de Malw.da
ir >
a a-encontrarse con Fl.sabeth. Recibe el libro de su amigo Paul Deussen sobre l ^
trina del Yedanta.
Nietzsche y su hermana se encuentran en Roma en mayo y se reconcilian. N i
che'v rve en casa del pintor Max Mller, en Piazza Barbenni. Aparece publicadat
pnmera parte de Ad habi Zaratustra y Nietzsche enva ejemplares a Burckhardt y
otros amigos.
.
S u

p a r a

e t 2

Verano-Otoo de 1883

Pasa el verano en Ss-Maria donde, durante el mes de junio redacta la segunda


parte de su Zaratustra. Las noticias que le da su hermana sobre ios amoros entre Lou
v Re le crean, de nuevo, un estado anmico de ansiedad y desesperacin y hacen empeorar su salud. Acaricia entonces la idea de ingresar en la Universidad de Leipzig
como profesor, pero pronto la desecha.
En julio se publica la segunda parte de su As habl Zaratustra. En septiembre
viaja a Naumburg para pasar unas semanas en familia, pero de nuevo la relacin con
su madre y con su hermana empeora y se deteriora tambin su estado de salud. A
principios de octubre se dirige a Gnova tras una visita corta a su amigo Overbeck en
Basilea.

..() ']':

Invierno de 1883-1884 | ^ - k
... .
Pasa el invierno en Niza, lo que repetir en lo sucesivo ya hasta 1888. Recibe la
visita de Joseph Paneth, un amigo de Freud, y de Resa von Schirnhofer, una amiga de
Malwida, interesados en su obra y en su pensamiento.
En enero acaba la tercera parte de su Asi habl Zaratustra, y sigue tomando notas
para la cuarta parte, aunque sta no se publicar hasta el invierno siguiente en una
edicin pnvada de slo cuarenta ejemplares por el poco xito obtenido por las tres
partes anteriores. Nueva ruptura de las relaciones con su hermana a causa de la conversin de esta al antisemitismo al establecer contacto con el que ser su mando,
Bernhard Forster.
Primavera de 1884

^
4

^
^

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52*

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Nietzsche se interesa de nuevo P*


literarios. El Barn von Stein enva a Nietzsche la traduccin

El 15 de junio Nietzsche deja Venecia y se desplaza a Basilea. Embarazoso encuentro con Burckhardt, que no sabe qu decir a propsito de Zaratustra. Se va recomponiendo la relacin con su madre a la que escribe por consejo de Overbeck.
El 16 de julio viaja a Sils Maria. All recibe, en el mes de agosto, las visitas de
Resa von Salis y de Heinrich von Stein. Continan las malas condiciones de salud. En
diversas cartas expresa su intencin de dedicar los siguientes cinco o seis aos a escribir una obra sistemtica de su filosofa.
Otoo-invierno de 1884-1885
A finales de septiembre tiene lugar un encuentro de reconciliacin en Zrich de
Nietzsche con su hermana. Conoce a Gottfried Sllery a Helene Druscovvicz. Nietzsche escucha, como nico oyente, la ejecucin para orquesta de la obertura de El len
de Venecia, pera de Peter Gast.
En noviembre se traslada a Niza, donde tiene como compaero de hospedaje a
Paul Lanzky, periodista admirador de Nietzsche. Fuertes dolores de ojos y de cabeza.
Redacta la cuarta parte de Za, que en principio fue concebida como primera pane
de una nueva obra titulada Medioda y eternidad. Las malas relaciones con su editor
Schmeitzner le obligan a pedir dinero a su amigo Gersdorff para publicarla, pero ste
se niega y entonces Nietzsche decide imprimir slo cuarenta ejemplares a su costa.
Su salud empeora.
Primavera-Verano de 1885
El 10 de abril viaja a Venecia. El 22 de mayo tiene lugar el matrimonio de Elisa
beth con Bernhard Forster. Nietzsche dedica un buen nmero de aforismos (luego
incluidos en JGB) a Louise Rder-Wiederhold. Conoce a la Sra. Mansuroff, alumna
de Chopin, y a Emily Fynn. Planes de reelaboracin de MA.
A mediados de septiembre se traslada a Naumburg para visitar a su familia. Encuentro con Heinrich von Stein. Lee la novela de Lou Salom Im Kampj um Gott. en
la que encuentra huellas de sus conversaciones de Tautenburg. Tambin lee la ultima
obra de Paul Re sobre la conciencia, que le causa una desagradable impresin.

[1. N V 9a. N VI la. NOTAS D E TAUTENBURG


PARA L O U SALOM. JULIO-AGOSTO D E 1882]*

un
1

solitudo continala dulcescit. Madonna del Sasso. (Locamo) .


1 [21
Refutacin de la MoraP.
La moral es asunto de quienes son incapaces de librarse de ella: precisamente porque para ellos cuenta a ttulo de condiciones de existencia. No se pueden refutar las
condiciones de existencia: slo se puede no tenerlas!
1 [31
Principios.
El ltimo estado fsico de la fuerza al que llegamos por deduccin debe ser tambin necesariamente el primero.
La disolucin de la fuerza en fuerza latente debe ser la causa del surgimiento de
la fuerza ms viva. A un estado de negacin debe suceder el estado de la posicin suprema.
El espacio es, como la materia, una forma subjetiva. No el tiempo.
El espacio slo aparece presuponiendo un espacio vaco. El cual no existe. Todo
es fuerza.
No podemos pensar juntos el mvil y el motor, pero esto es lo que constituye la
materia y el espacio. Aislamos.
El desarrollo de una cosa permite deducir retroactivamente el surgimiento de dicha cosa.
Todo desarrollo es un surgimiento.
La materia, el material, es una forma subjetiva.
No podemos pensar nada sino como material. Incluso los pensamientos y abstracciones reciben de nosotros una muy sutil materialidad que tal vez negamos: con todo,
la tienen. Nos hemos acostumbrado a pasar por alto esta sutil materialidad y a hablar
* NV 9, Cuaderno de 202 pginas con notas para FW y esbozos previos a Za. N VI1, Cuaderno de 202 pginas con notas de contenido diverso, semencias > apuntes previos a Za,
La soledad continuada acaba por suavizarse. El santuario de Nuestra Seora del Sasso se
encuentra en las proximidades de la ciudad italiana de Locarno.
1

127]

i RA(MI N I O S POS H MON

Je lo inmaterial Del mismo modo en que hemos separado muerto y vivo, |


jLico. ce C )lvidar nuestras oposiciones: esta es la tarea.

|4

| L ' I I M O loa conceptos han surgido. I V dnde?

0 R i
c

li)

El caminante y su sombra
Aurora
La gaya ciencia.

I lay aqu transiciones.

1 IMI

1151

jjM

LA RUA DEL ARADO

\ las peanas de las que nos hemos servido para una empresa que ha fallado de
bemos recompensarlas el doble.

Un instrumento de liberacin del espritu


Primera edicin completa en 2 volmenes

I N
,
.
_
Si quieres permanecer jov en por mucho tiempo, hazte joven tarde.
Para m es malo el que es demasiado severo en sus juicios sobre los o t r o s , d i
yo con Demstenes*.

Indice
Humano, demasiado humano. Con un apndice:
Opiniones y sentencias varias
El caminante y su sombra
Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales
La gaya ciencia.

g0

H7]
*Sua\iter ui re.Jomter in me.

1 [151
A--Amiga! habl Coln
no te fes ms de un genovsi
Siempre mirando hacia el Azul,
En demasa lo ms distante le va a atraer!

1 |B|
Creencia de iodos ios resucitados. El que ha muerto ya una vez deber esperar
largo tiempo antes de morir una segunda vez.
i m
Vida despus de a muerte. El que tiene motivos para creer en su vida despus
de la muerte debe aprender a soportar su muerte durante su vida.

Valor! Voy sobre el ancho mar,


Tras de m queda Gnova.
Junto a ti podr conquistar
El Dorado y Amrica.

1 [10|
Juventud tarda. Juventud tarda, juventud larga.

*
|{U]
El Ideal. E l ojo ve todo lo que queda fuera de l: y as tambin es como nosotros seguimos viendo nuestro ideal ante nosotros, incluso aunque ya lo hayamos alcanzado!
I [I2|
Concepto y sentimiento noble tienen una prehistoria distinta a concepto y sentimiento bueno.
1(13|
VADEMCUM. V A D E T E C U M

-.

de F. Nietzsche
Primera edicin completa

Firmes sobre nuestras piernas!


Jams volveremos atrs.
Asmate: desde lejos nos saludan
Una muerte, una gloria, una felicidad!
1 [161
. sobre el rgimen predominantemente o exclusivamente vegetariano
Hombres de afectos violentos, hombres ambiciosos, capaces de odiar y de gozar,
pueden, en realidad, plantearse el problema de si incluso un poco de carne no sera
demasiado para ellos, si bien para mi. mucho ms importante que la cuestin de lo
que deben comer es esta otra: cunto, es decir, que poco.
1

Indice
Humano, demasiado humano. Con un apndice:
* Demstenes. De comna, 18, pp 265-278

, 7

1
Como el amigo se arranca del pecho de su amigo.
Vamos! An te queda tu sufrimiento!
77,
, -A A. I . Pl^iri i a la vida de Lou Salom, poema que regal a Nietzsche al
J
Versos extrados de la Mana ata v.da>
^
^
^
.
4

mwmJ^S^Tx
r J T l ot

t n

, 0 S J C & U , , a S

C l a d i 0

A t

u a v i v a

-*>*
los contenidos, suave en*
- * * * * * ad curando, animae morbos, Ve-

partir de lautcnburg. C tr. Pteitler. D, teu.i.


Dohmente ihn-r Begcffwng. Frankfurt a. M , Insel, 1970. p. 450.
f

&

|.RAliMKNh POSll'MO

aporta ,m bro si no c o n s t e ser considerado ni menos , / , s

[I. N V 9a. N VI la. MOTAS OETAIJTKNBURCi PARA LOU SALOM...

P e c i e

I |25|
Quientae la voluntad de sufrir piensa de la crueldad de un modo distinto: causando dolor, no considera el causar dolor en s y por s mismo nocivo y malo.

torum annorum.

Los espritus libres.


Estilo
Moral y orgnico.
Amor a uno mismo y amor a los dems.
E ^ d e l

*******

Dios y demonio.
1

I |26|
jess Vio a uno trabajando en suban y le dijo: si sabes lo que haces, bendito seas;
pero si no lo sabes, maldito seas, y transgresor de la ley.
Lucas, 6, 4. Manuscrito antiguo.

h el roturo del mundo.


.

2 0

'
f/u
la moral del yo
l a dificultad de hacerse entender. Para muchos es imposible.

Toal a c a b e s malentendida. Y. para no ser continuamente crucificado, es

p r e c i

<o tener una u s c i w . Tambin para seducir...


Fs melor vrselas con .ente que miente a conciencia, porque solo ellos estn en
condiciones de decir conscientemente la verdad. La sinceridad comn es una mascaEl Vo suhvuea V mata: trabaja como una clula orgnica: depreda, y es violento.
Quiere' regenerarse' - preez. Quiere parir su dios y ver a toda la humanidad a sus
Los yo liberados luchan por el dominio.
I [21j
Esto no es un libro. Qu importan los libros!
Qu importan fretros y sudarios!
Es una voluntad una promesa.
Un ltimo cortar puentes.
Un viento del mar. un levar anclas.
Un crujir de ruedas, un cambio de timn.
Retumba el can, con blanca humareda,
El mar reinmenso!
I |22|
.
hacer uso de hermosas palabras despus de haber decidido que el egosmo
ser malo

e b c

1 (27]
El presente mundo de fuerzas conduce, hacia atrs, a un estado simplsimo de esas
fuerzas; y de igual modo, hacia delante, a un estado simplsimo. Podran y deberan
ambos estados no ser idnticos? De un sistema de fuerzas determinadas, por tanto de
una fuerza mesurablemente segura, no puede resultar un nmero infinito de estados.
Slo en el falso supuesto de un espacio infinito, en el que la fuerza por asi decirlo se
volatiliza, es el ltimo estado un estado improductivo, muerto. El estado ms simple
es simultneamente - y +
1 1281
Situmonos en el punto de vista ms rgido de la moralidad por ejemplo, el de la
honestidad; as, la relacin con las cosas todos los artculos de fe de nuestro comercio habitual es inmoral (por ejemplo, que hay cuerpos.
Del mismo modo, creer que hombre = hombre, en lugar de la atomstica de los
individuos.
De este modo todo se convierte en deshonestidad. Y puesto que reconocemos que
la vida es deshonesta la vida debe ser negada.
Del mismo modo, la justicia incondicional lleva a reconocer que la vida es esencialmente injusta.
Consecuencia de la extrema moralidad del conocimiento: deseo de destruccin.
Sin embargo, aqu interviene de modo liberador la crtica de la moral y de la moralidad: ella se mata a s misma*.
Por tanto: la vida no debe ser rechazada, pues la moral no est ya por encima de
la vida, la moral est muerta. El exceso de moral ha demostrado como necesario y
til, como origen (fuente) del bien, a su opuesto, o sea, al mal.
Debemos, por ello, desistir del bien? No. precisamente no\ Pues nuestra integridad ya no necesita ser tan rgida. De hecho, los buenos no lo son.
1 |291
.
La necesidad del nimo no se debe confundir con la necesidad de animo, propia
de algunas personas muy fras.
1 1 3

1 [ M |

31

1 Asque la raza semtica pertenece al tronco indoeuropeo, lo creo junto con u . u


coh y E. Renn.
.
smM
era
La vida de un hombre heroico contiene la historia abreviada de muchas ge*
ciones en lo referente a la divinizacin del diablo. Pasa por la condicin del W
del adivino, del escptico, del dbil, del creyente y del derrotado.

' perro paga la benevolencia con la sumisin. El gato con ' | ^nekncia
disfruta de si y experimenta un voluptuoso sent.m.ento de fuerza. El no da nada a
cambio.

Cfr. 2 [5].

nhcacion de los llamados tnomenos espiritistas, U n


Par una l ^ *
., j ,
le suceden de (orina inconsciente;
f U|
fanciones inte ^
.
do entendimiento despierto y de uno q ? H*
lado es hipno ^ ^ ^ ^ ^ concentra la fuer/a nerv losa
Debe tener \
%
Iticsur
. . . . . . .i? elctrica hacia el mdium I
personas c o g _
* j ada pegona pasen al mdium. Una c o n d
Per.
mita que i o > ^ ^ milagrosa que la conduccin entre el cerebro y | ^de
^ ' " T u n iraspte 'dentro de una persona, l as preguntas son respondidas po ' , ' el
ca>
; personas
.
- iu. ...v
vrualidad_ de_ la>
- > > ; la memoria
- - - ~ - proporciona
r - r - u u n a y Z -*
lecrual
S u d o algo de k> que habuualmentc parece olvidado. Consecuencia de l
ni
^
1 , Vx Tambin es posible el engao inconsciente: pienso T
^tdhm fraudulento oficia con toda clase de manipulacionesfraudulentassin K ?
loe su npo de moralidad se expresa instintivamente en estas acciones. En defi^
sucede siempre asi en todas nuestras acciones. Lo esencial nos sucede de forma'^
consciente, y el bnbon es cien veces y ms a menudo ms bribn de una manera
consciente une ^un><
fenmenos elctricos, comentes fras, chispas son posibles entonces. La sensa
ctou de ser-tocados puede ser cuestin de ilusin, alucinaciones de los sentidos: i
bies es posibie que nava una unidad alucinatoria para varias personas (como en loj
annguos cultos orgisticos).
La creencia en el reencuentro con los muertos es el presupuesto del espiritismo
Es un upo de libertad de espritu. Los realmente piadosos no tienen necesidad de esta
creencia (Buckle sobre la inmortalidad).
a n H

c x

|jcs ik

m t

[1. N V 9a. N VI

rte

C l l

NOTAS DETAUTENBURCj PARA U X J SALOM...

33

0S

| ) > o c u u

l 0 n

u n

CUa|

nsanucnIO

Ucci

e n

o 0f

La justicia como la forma permitida de la venganza.


La rengln como a forma nprmiii^ A I - - v^^fid iorma permitida del insumo de conocimiento.
Los buenos como fariseos- 1 mai^
Pero entonces, qu son t o l
S S o T Z
de tantos respecto a formas S
?
t*"** < * insatisfaccin
sino
o
ffSSESLS"
''
A la incapacidad
A i
"cbgdna
ante la hipocresa de. TosCbuenos^ /Carencia
de
V

l o s

educacn de los instintos fuertes? En su lugar slo hay adversario y d e s ^ ^ X

l0

I 13-1
Advocaus diaboH
jB>
' -tf*>^'
" i onnMjll
Nuevas representaciones de Dios y el demonio. E l conocimiento incondicionado
es una locura del perodo de la virtud; en l la vida ira hacia su perdicin. Debemos
santificar la mennra, la locura, y la fe, la injusticia. Debemos liberamos de la moral
para poder vi\ir moralmente. Mi libre ARBITRIO, MI I D E A L POR M C R E A D O , me exige
esa y aquella virtud, o sea, la perdicin en la consecucin de la virtud. Esto es el herosmo.
i|33i
r:
.
^ * ^ ^ ^
^
E! pnneipio-naaonal desatar a los mahometanos v a los indios.
r

CTtenordcl

1(37]
Es nauseabundo ver a grandes hombres venerados por fariseos. En contra de esta
sensiblera.
11381
En los casos del particular y de la humanidad, tambin el andar de espaldas y desmoronarse debe producir sus ideales: y siempre se creer avanzar hacia delante. El
ideal mono podra representar cualquier da una meta para la humanidad.
1 |39]
Mi virtuosismo: soportar lo que me resulta desagradable, serle justo, e incluso,ften-^
te a ello, ser corts hombre y conocimiento. En esto estoy ejercitado como en nada.

h o m b

Elmainmoniu como la f r
La guerra como la f
La escuela como la T**

H36]
Reducir el sufrimiento y sustraerse al sufrimiento (o sea, a la vida), seria esto
moral?
Producir sufrimiento a uno mismo Y A LOS OTROS
para hacerlos capaces de
la vida ms elevada, la del vencedor ste seria mi objetivo.

Qu es lo que hace, por ejemplo a la prostitucin, tan perjudicial, furtiva, e inseg u r a * misma?No el mal en s contenido en ella, sino la mala opinin con que
es tratada. Dicho sea esto contra quienes hacen las estadsticas. Se debera imputar
los buenos el hecho de que el efecto mas tosco o ms delicado de sus juicios cons*
ha oJ n ^ T "
' e . Y luego toman esta miseria como/**^ u Z l T
**

V ^ la fuerza! La mala con


* lencta envenena la salud.
m

1 135|
De la felicidad del fariseo.
Su auto-superacin. La produccin de la actuacin mom/ bajo cualquier circunstancia y el ejercitarse por mantener continuamente tales motivos tan slo en la consciencia y por denominar de forma errnea (a saber, de forma moral) los motivos reales
Se trata de la antiqusima prctica dentro del rebao: la autntica deshonestidad,
que consiste en no ver en uno mismo ms que los juicios y sensaciones permitidas
Esta practica, comn a todos los buenos, genera la uniformidad de las acciones comunes; confiere a los buenos la inmensa/uerza de creer en tan pocos motivos respecto de s mismos y del prjimo, y slo motivos buenos.
El fariseo es el arquetipo del hombre conservador, siempre necesario.
Oposicin;
los malos fuertes,
y los malos dbiles que se sienten como tales.
De stos nace, de cuando en cuando, el bueno-para-si-mismo, el diablo que se ha
hecho dios.

l a

n a l u r a l c

J
P ^ ^ d a de la satisfaccin sexual.
s i n a l o del prjimo.

p e r m , l l d a

d c l

lorma permitida de la educacin

(fintokung)-

1 1-401
Tengo tendencia a dejarme avbar y explotar. Pero cuando me percate de que todo
estaba resuelto a engaarme, fui a dar al egosmo*.
6

Cfr. ms adelante 8112].

FRACiMh'NTOS POSTUMOS

' ' Alanzada "a p e r d n en la vieja moral, ansie el egosmo.

[1. N V 9a. N VI la. NOTAS DETAUTENBURG PARA LOU SALOM...


I

l qu amo la I IBERTAD Dfc * n v ? Como consecuencia ltima de ,


J ^ V r i u s t o con todo, al margen de simpatas y animadversiones;
hasta hoy. M
estar x>r enema de si. h superacin ,
r

m
i

A I

Arbitrio, quiz el nombre ms reverenciado en su da para la moral.

T**

1 |45]

o ^ W K J E A W .neluso como lo opuesto al idealismo y l r e l i


Ni*
fa pa , n honestidad incluso respecto a la honestidad misma; cariosa d ^ * i
n , todo en absoluto y buena voluntad para descubrir su valor, su j u s t i f i c
S U d .d A V ^ c i a r /uucein (quietismo) por incapacidad de decir: D
>
distinto - descansar en Dios, ue alguna manera en un Dios en devenir.
W
' Como M - de esta libertad de espritu, entend el egosmo como algo nec*
sultar engullido
vnculo
Aquella ccoo nn ss u
um
m
para no nsunar
c . . u . . . por
^ . las cosas;. como

-y apoyo.
P y o . Aquella
a

[441
El Estado ha incorporado su moral al individuo.

> ' ^

35

gio

Estilo
Lo primero que hace falta es vida: el estilo debe vivir. El estilo debe adaptarse en cada
momento a ti, de cara a una persona bien determinada a la que quieras dar parte de ti.
Antes de poder escribir, hay que saber primero con exactitud: que esto es de lo
que hablara, y que lo expondra de ste y del otro modo. Escribir debera ser slo
una imitacin.

rC

e b e

C ra

de la moralidad es slo posible en un yo en la medida en que se compona come


^ .... . . .
erando. > en la medida en que se resiste en cadarn
ment a diluirse en las cosas, el yo conserva la fuerza de acoger y asumir dentro d !i
cada vez ms cosas. La libertad de espritu es entonces, en relacin al yo y al g . L
mo. una lucha de dos contrarios, algo inacabado, incompleto, ningn estado: es con- I
prensin por parte de la moralidad que slo en virtud de su contrario se mantiene
la existencia v el desarrollo.
u

I [431
1.

2.
3.
4.
5

8.
lo'

os

Insatisfaccin con nosotros mismos. Antdoto contra los remordimientos.


La transformacin de los temperamentos (mediante sustancias inorgnicas,
por ejemplo). Buena voluntad respecto a esta insatisfaccin; Aguardar su
sed y dejarla llegar al mximo, para descubrir su fuente.
Transfigurar la muerte como medio de victoria y de triunfo .
El amor sexual como medio hacia el ideal (desear perecer en su opuesto).
Amor por la divinidad doliente.
La enfermedad conducta para con ella, libertad de morir.
La reproduccin como la cuestin ms sagrada. L a preez, obra de la mujer
y del hombre, que quieren disfrutar en el nio de su unidad y levantarle un
monumento.
7

La compasin como peligro. Crear las condiciones para que cada cual pueda ayudarse a s mismo, y para que dependa de l si le ayudan o no.
La educac.n para el mal, para el propio diablo.
La guerra interior, como desarrollo
r V a C

0 n d

3e S p e c i e , )

c !

H rn
'
I
' y Pensamiento del eterno retorno.
"0 de ^
?,
'
vez un diablo. Que no m*P
"o de lo que el ha surg.do (
| ideal colindante con el que debe luchar).
a

0 S C r e a d 0

e s

s c

c r c a

qUC

*i'iawuii ue a pronta vnii.4 i


-- i wurnuuinc en un uciu w
* T*" m i S ? se m * - * * > K Tanslbrmar SU f
* Alante T [ l ] 55 S " ? * " ' Pr su sobreabundancia ,
I '1 y a. III, / ; , / , / viejax y n u c V t s .
V , v i r

Puesto que al que escribe le faltan muchos de los medios de los que dispone el que
habla, debe tener en general como modelo un modo muy ricamente expresivo de exponer las cosas: la reproduccin de este modelo, lo escrito, resultar necesariamente
mucho ms borrosa (y ms natural a tus ojos).
La abundancia de vida se descubre en la abundancia de los gestos. Hay que aprender a sentirlo todo como un gesto: la amplitud o la brevedad de las frases, la puntuacin, la eleccin de las palabras, las pausas, la sucesin de los argumentos.

Atencin al usar los perodos! Slo los hombres que tambin al hablar aguantan
mucho la respiracin tienen derecho al perodo. Para la mayora el periodo no es ms
que una pose.
El estilo debe demostrar que uno cree en sus propios pensamientos, y que no slo
los piensa sino que los siente.
**
Cuanto ms abstracta es la verdad que se quiere ensear, tanto ms se necesita
para empezar seducir a los sentidos para que la capten.
El tacto del buen prosista consiste en acercarse a la poesa, pero nunca pasarse.
Sin un sentimiento y una capacidad potica refinados, no es posible tener este tacto.

No es corts ni inteligente anticipar al lector la ms mnima objecin. Es muy corts e inteligente dejar al lector pronunciarse sobre la quintaesencia de nuestra sabidura.

ci f
*

**

N i e

wv

1 [46]
G. Sand, carta de 1868 a Maxime Du Camp:
faites un mariage d'amiti pour avoir des enfants. L amour ne procree gure.
Quand vous verrez devant vous un tre, que vous aimerez plus que vous-mmes, vous
serez heureux Mais ce n 'est pas la femme que l'on peut amer plus que soi-mme.

FRAGMENTOS POSTUMOS

-WL

, i ,tre innocent. c 'fl fc ttf*<*'". V" ^Hintit /,/..


' 7 ,. durani anegues , v , * , U I , W
p^o^
d

l W

/ a

nJusant. mai
vi sur tu /'"' "
1

^hombre nene siempre, en el fondo de todo lo que e n t e por l

a m

4 8

'

^
Pr .
t

Contra la indignacin

,
M re-nacimiento del mundo.
De dos negaciones surge una posicin cuando las negaciones son tuerzas (La oscuridad surge de la luz contra la luz, el fro del calor c o ^ el calor, e ^ T
rA

co por el sexo femenino


1

37

I [511

|1. N V 9a. N VJ la, NOTAS DETAUTENBURO PARA UXJ SALOM...

1 [52]
Haz preceder tus palabras a tus hechos: oblgate a ti mismo avergonzndote por la
palabra incumplida.
*^

moral.

Una crueldad igual a la de las guerras de religin El desprecio del


c o n i d i o del enojo de Cristo <el fue injusto con los fariseos).
(Elmaldebemj/i/eflc-rse!)

p r

1 153]
Slo lo inflexible puede callar sobre s mismo,
t [541

Somos ms francos para con los dems que para con nosotros mismos.

' Ornen ha contemplado el ideal de un hombre percibe al hombre real como su

1 [55]
Nos comportamos respecto a toda verdad como respecto al interior de nuestro
cuerpo.
1 [561

rica/uro.
W

1|50|
1.

>

^ f

La evaluacin femenina de los afectos.


de los vicios y virtudes particulares en el hombre y en la mujer.
mujer y trabajo
mtx*** ..
"'*' i s
mujer y Estado
mujer y gloria.
2. El juicio femenino y la fe de la mujer en su juicio.
3. La realidad encubierta y
tfrmXt
M I
4. La uTealidad ante la cual una mujer se siente en la obligacin de afirmarla
como verdadera.
5. Inducir a los dems a tener buena opinin de nosotros mismos e inclinarse
ante esta opinin como ante una autoridad.
6. Elritmode los afectos femeninos.
7. La preez como condicin fundamental que ha conformado poco a poco la
esencia de la mujer. Relacin de todos los modos de pensar y de actuar fe* MRKNCOn este estado.
ftifafrm
gttl*
i
8. El cuidado de los nios en parte involutivo, en parte demasiado desinfantizador. Racionalismo femenino.
1

Originariamente, la mentira era moral. Fingan las opiniones del rebao.


1[57]
Para una buena conversacin, uno busca una comadrona de las propias ideas y el
otro alguien a quien poder ayudar.
1 [58]
En toda conversacin entre tres, uno est de sobra e impide asi la profundidad de
la conversacin.
1 159]
Quien no nos hace productivos acabar seguro resultndonos indiferente. A quien
nosotros hacemos productivo, no por eso lo amamos todava,
1 160]
Cmo se imaginan los buenos a los grandes hombres. Contra su sensiblera.
1 [611

in
.
II.
U.

?
*
femenina y la masculina,
El sentimiento femenino de la perfeccin en el obedecer.
Lo que es perc.bido como no femenino. Historia.
Negar, destruir, odiar, vengarse: por que la mujer es en estas cosas ms barbara que el hombre.

Forjarse un ideal, es decir, transformar el propio demomo en el propio dios. Para


hacer esto hace falta haber creado primero al propio demonio.
1 [62]

"3.

U sensibilidad del hombre y la de la mujer son diferentes.

1 1631

f e r c n c i a

Todo lo bueno ha devenido de algo malo.

El que aspira a la grandeza tiene razones para encontrar su consumacin y satisfaccin en la cantidad. Los hombres de c(u)alidad aspiran a la insignificancia.
ame \w
tom * Puede amar ml ou a un T ? '
mismos, seris lel.ces.
No ^es "* * >,.^|
T^< M: pucoc amar ms OUP a nn ^
c ices, r'
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V M O t r o

C
a 1 1 1 1 0m i s t n

a l

P e r a

q U C d u r a m c

1641
El estado de absoluto enfriamiento referido a todos los valores en los que se crea

hasta la fecha es anterior al de calentamiento.

Ht V AH M < * r O S M ' M O S

5 1

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1. N V 9M. N VI la. NOTAS IX-TAUThNBURO PARA LOU SALOM...

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, L. jM.KKMtn[VitiVt.i I I amoi por un ser hm*
' H hombre os UIM ^
* ma-.**
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1 |7"l
Idealista como lo opuesto de quien conoce honesta e intrpidamente. Los juicios del idealista me dan nuseas; son totalmente inservibles.

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1

1 6 7 1

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el noce de la conuvsion 1 I compadecer es tanto ms t w
C rucluju en ^ ^ ^
, . , . ,::o IVr tanto, el amante que es cruel

ma> a fondo ! \ ' ^ | , ^ c de la crueldad. Suponiendo que nos ama


>u amado pendra e ^ ^
- ^ ^ ^ ^ mximo goce* de la compasin "sumu
s-^
^ ^ o n o . HBMMOO = es el aspirar a la perdicin tiuices
|
vnnacKm del demonio en Dios; es este grado de
crueij^^
en su ^
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39

ir ,-I,TT rfi liiMwrr"'' un ente, tan pronto se representan como un .

1 |72|
Alegrarse de las desgracias del otro es cosa distinta de la crueldad: esta ltima es
goce en la compasin y llega a su cima cuando la compasin es mxima (cuando
amamos a aquel a quien torturamos).
Si fuera otro el que causara dao a quien amamos, nos invadira la rabia, la compasin seria completamente doloroso. Pero lo amamos y le hacemos dao. De este
modo la compasin se convierte para nosotros en un estmulo extraordinario: es la
contradiccin de dos impulsos fuertes y opuestos, que acta aqu como estmulo supremo.
Automutilacin y lujuria, yuxtapuestas, son lo mismo. Como la conciencia ms
lcida y la pesadez e inmovilidad despus del opio.

11731
Cuestin general: Cmo actan dos sensaciones contradictorias, o sea, una dualidad? En qu se parecen, como dualidad? (Mitigantes?)

I |6<

El supremo amor por el yo, cuando se expresa como herosmo, tiene deseo de
auto-perdicin junto a s, o sea de crueldad, de auto-violacin.

! |70

& /u filosofa del retorno.

Quienes amaron a la humanidad fueron los que ms dao le hicieron.

en torno a la grandeza heroica como nico estado de los que se preparan.


(Aspirar a la perdicin absoluta como medio para soportarse a s mismo.)
QuerCT^enir-runcion: ideal femenino del amor. E l ideal masculino es la asimilacin > el someter, o bien la compasin (veneracin del dios doliente).
absoluta indiferencia hacia las opiniones de otros (porque conocemos sus pesos y
sus medidasi: pero en cuanto opinin sobre s mismos, objeto de compasin.
No debemos querer un estado, sino que debemos querer convertirnos
ridicos: o sea, convertimos en iguales a la existencia.

en seres pe-

La entrega absoluta y el sufrir con gusto a causa del amado, el deseo de ser maltratado. La entrega se convierte en despecho contra s mismo.
Por otro lado, el amado, quien atormenta al amante, disfruta su sentimiento de
poder, y tanto ms cuanto que as se tiraniza a s mismo: es un doble ejercicio de poder. Voluntad de poder se convierte aqu en despecho contra si mismo.
1

1 7 4 1

,
El espritu libre como el hombre ms religioso que ahora existe .
10

...J_

1[751
Dios ha matado a Dios.

yo be vivido a propsito hasta el final toda la O P O S I C I N a una


f t t n . Conozco al demonio y sus plae* para Dios.

NATURALEZA R0>

1[76]
La moral ha muerto de moralidad.

Bien* y nal como sensaciones de placer y displacer. Indispensables.


cada uno tiene su mal.

^ ^
if? " ^
nina que quien no tiene ideal ninguno.
p

"P^'

l d c a I

* manera m s frivola y

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"
"
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heroico
>c que ver con cito
, a

0 tlel

h , , m b r e

1 1771
El hombre creyente es lo opuesto al hombre religioso.
' Un presupuesto de la procreacin debera ser la Juntad de querer tener una copia y una prolongacin de la persona amada: un monumento a la unin con ella, e
incluso una consumacin det instinto de unidad a travs de un nuevo ser. - Asunto
de pasin y no de simpata.
1

acto demonaco. C <


la violacin s u p " * *
M
:

10 que existe en el manuscrito que ahora existe.

t k V l

I I7VI

S H N T O S II

1SIUMOS

lc la i r tac ion sexual, la de la pasin, an | ,


y u toroi* u s * omun \ deshonesta, de [
v

II N V V , NVI U M/IASDI rAL'I IMil.RG PARA LQU SALOMf

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rt / ) ( ( (

^ot.

41

I |HH|
L tenca
I INMf

> p,ira mantener en pie el matrimonio: |


. i verdad, todo es \ ulgar a/ar. pues cien
, I lla quiere obedecer; trabaja para el hornh^'
por ti'
I* no era por ti sino por !
n MIS instintos
La profesin y el trabajo di^''
portable la vida en comn. Dado q homh^
: era realmente la amistad por eso tampoco en?
a

U c

l<m

'' r ^ l ' n
T\T
"K" a una meta frente a la cual
el ya no cuenta pa a nada Herosmo es la buena Auniadte auto-perd.cn absoluta.
Lo opuesto del ideal heroico es el ideal del completo desarrollo armnico:<: ,una
bella oposicin, y muy deseable! Pero tan slo un ideal nara hambres hnenn*
ideal para hombres buenos!
1 |89]
C S , a

h o m b r c

En todo trato humano, todo gira slo en tomo al embarazo.


1 |90|
Cuando cinco hombres hablan juntos es preciso que un sexto muera.

medida

1 1911
Todas las muchachas creen que un hombre se hace amigo de una mujer slo porque ya no puede conseguirla.
1 192]
Quien no ve lo elevado de una persona, ver demasiado de cerca y con demasiada
agudeza sus bajezas.

I|*l
Vanidoso
olemliOO
_
prudente - tomar en consideracin
inmoral
despreciar. ^ _
l|S2|
* 1 T 1
.
11 mau si no puede \ o ir de otro mOGO... ^ribjy^.
H ha i nene necesidad de un objeto o de una persona (matrimonio).
H miente si quiere permanecer oculto por amor de sus objetivos.
I|3|

>

'w

^
^
AJI-,
Medioda v eternidad
Esbozo de una filosofa heroica.

'

I |941
Los hombres pasan por crueles, pero las mujeres lo son. Las mujeres pasan por
sentimentales, pero los hombres lo son.

tft

Los hombres que aspiran a la grandeza son generalmente hombres malos: es su


nico modo de soportarse.

1 [93]
Cuando los talentos aflojan, las cualidades morales de un hombre se hacen ms
visibles.

Cunto tiempo se requiere (cuntos siglos) hasta que una grandeza se deje ver a
los hombres como grandeza y los ilumine sta es mi medida para la grandeza. Hasta el dia de hoy, probablemente todos los ms grandes se hayan quedado precisamente en la sombra.
Quien en Dios no encuentra ya la grandeza, no la encontrar tampoco en otro sino
y deber negarla, o bien crearla ayudar a crearla.
l IH
La inmensa expectacin en lo que se refiere al amor sexual estropea en las m # "
res el ojo para loda otra perspectiva.
' 4

1 [95]
Ay, qu harto estoy de los gestos y palabras trgicas*
H961
Schilling, Gramtica espaola, Leipzig, Glockner.
1 |97J
S el lazo no se debe romper,
Entonces lo tendrs que morder.
1|98]
En ocasiones siento un incontenible desdn por los buenos por su d^ilidad, su
querer-cxperimentar-Nada. su querer-ver-Nada . su arbitraria ceguera, su trivial darvueltas por lo habitual y lo cmodo, su deleitarse en sus buenas cualidades, etc.
1 [99|
Hitzig, Investigaciones sobre el cerebro, Berln, 1874.
Animal depravity (Quarterly Journal of Science. 1875, pp. 415-430).
Lilienfeld, Reflexiones sobre la ciencia social
i:

no-querer-e\pennienlar, no-querer-ver en el manuscrito ..querer-expenmentar-Nada. que


re wi Niul.i.

1
hK

AOMI-NltS m S I t l M D S

| fl(HI|
Cosa Ma

[I N V <>a N VI

,|101|

l a

NOTAS DETAUTENBURG PARA LOU SALOM

Lo pasado es, para los libros, su presaMas aqu vive un hoy con forma eterna.

('Wwm/wvmn-RV

t [!05|
En la montaas.
(1876.)

M a r a b h*.

c l 0 I

No ms retrocediendo? Y no hacia arriba?


Tampoco para las gamuzas hay una va?

**

^ r e s u l t a cada / n * nuevo

As que aqu espero, y aferr,


Lo que con los ojos y con la mano puedo.
Q u e S b i n - Victoria'

IPW

Cinco pies de tierra, la aurora enfrente,


Y, debajo de m mundo, hombre y muerte.

El rbol habla

1 [106|

Crec demasiado slo y elevado:


Espero, pero que estoy esperando.

A la amistad
**

U s nubes demasiado cerca estn:


El pnmer rayo espero ya .
w

1 [103|
Al ideal
quin podra querer vn como a t. amado espectro!
Te atraje hacia mi. en mi... y desde ese momento,
yo me hice casi espectro, y t casi cuerpo.
Slo que mi mirada no se deja aleccionar,
Acostumbrada a ver las cosas fuera de s:
T sers para ella el eterno fuera de m:
Ay, esta mirada me saca de mi!
1 |104

,
1

*La gaya ciencia *


(Santus Januarius)
E*o no es un libro: ios libros qu importarn!
fistos fretros y sdanos, qu importarn
1

'^II]

248, v. 8
^

**

(Verano de

Salve, amistad!
Mi ms alta esperanza
Primeras auroras,
Ay, sin un
fin

Me parecieron con frecuencia el sendero y la noche,


Y toda vida,
odiosa y sin rumbo fijo!
Dos veces quiero vivir,
Ahora que contemplo en tus ojos
esplendor matinal y victoria,
Oh, diosa ma!
1(1071
La palabra
Para con la palabra viva soy bueno:
Mira cmo salta de contento,
Y qu amables reverencias,
dulce incluso en su torpeza.
Tiene sangre en ella, y sus enrgicos resoplidos
hasta a los sordos les llena los odos
Y entonces se enrosca y revolotea,
Lo que hace la palabra recrea.
Mas La palabra sigue siendo cosa delicada,
Que tan pronto enferma, como que sana.
Si quieres dejarla vivir su pequea vida.
Debes tomarla dulce v de la manera debida,

FRAMhMOS POS H MUS

J - . en-udirla toscamente;
[1 N V 9a. N VI la. NOTAS DETAUTENBURG PARA LOU SALOM...

f S , " c e entonces su pequeo cadver.


Ln^desvahdo.tanexammc.
i n f o r m e horriblemente transformado
S v ^ la agn, a maltratado
1na palabra muerta es algo muy teo.
- un cascabel esqueltico.
Qu asco los oficios indecentes,
alh donde las palabras tallecen!
IL'iklv i^.--[Aforismos escritos para Lou von Salom en Tautenbu

45

I |109|
11

Acerca de la doctrina del estilo


Lo primero que hace falta es vida; el estilo debe vivir.

E s

1[108]

2.

El estilo debe adaptarse a ti, de cara a una persona bien determinada a la que quieras dar parte de ti. (Ley de la doble relacin.)
3.
Antes de poder escribir, hay que saber primero con exactitud que esto es de lo
que hablara, y que lo expondra de ste y del otro modo. Escribir debe ser una imitacin.

Los hombres que aspiran a la grandeza son generalmente hombres mal


nico modo de soportarse.

OS: e

s su

2.
Quien en Dios no encuentra ya la grandeza, no la encontrar tampoco en otro sitio
v deber o bien negarla, o bien
crearla (ayudar a crearla)

4.
Puesto que al que escribe le faltan muchos de los medios de los que dispone el que
habla, debe tener en general como modelo un modo muy expresivo de exponer las cosas: la reproduccin de este modelo, lo escrito, resultar necesariamente mucho ms
borroso.

<3>

5.
La riqueza de vida se delata a travs de lariquezade gestos. Hay que aprender a
sentirlo todo como gesto: la amplitud o la brevedad de las frases, la puntuacin, la
eleccin de las palabras, las pausas, la sucesin de los argumentos.

4.

6.

La inmensa expectacin en lo que se refiere al amor sexual estropea en las mujeres el ojo para toda otra perspectiva.
5.
Herosmo es la conviccin de un hombre que aspira a una meta frente a la cual
l ya no cuenta para nada. Herosmo es la buena voluntad de auto-perdicin absoluta.
6.
Lo opuesto del ideal heroico es el ideal del completo desarrollo armnico: una
bella oposicin, y muy deseable! Pero tan slo un ideal para hombres bondadosos
(Goethe, por ejemplo).
El amor es para los hombres algo totalmente distinto de lo que es para las mujeres.
Para la mayora el amor es una especie de codicia; para el resto, el amor es adoracin
de una divinidad doliente y oculta

Cuidado con los perodos! Slo los hombres que tambin al hablar aguantan mucho la respiracin tienen derecho al perodo. En el caso de la mayora, el perodo es
una pose.

7.
El estilo debe demostrar que uno cree en sus propios pensamientos, y que no slo
los piensa sino que los siente.
8.
Cuanto ms abstracta es la verdad que se quiere ensear, tanto ms se necesita
primero seducir a los sentidos para que la capten.
9.
El tacto del buen prosista en la eleccin de sus medios consiste en acercarse a la
poesa, pero nunca pasarse.

16

l e y

r a

C S t 0

'
a

tomara

P "oco.

c o n o c i d o

^ ^ 7 ^ ' "
uice, vigoroso, como deberamos ser todos nosotros.

b e l l

E 1

a i r e

e s

p u r 0 ,

Decorazo

10.
No es corts ni inteligente anticipar al lector la ms mnima objecin. Es muy corts y muy inteligente dejar al lector pronunciarse sobre si mismo la quintaesencia de
nuestra sabidura.
F. N.
Buenos das, mi querida Lou!
17

Cfr. 1 [45].

, K A ( . M I M ' I S l'I .MOMOS

Il

l | t f

'
" "

ih I!

AH hablan los hombres de las nm,ercs, y ,


W
tilisnias peo.. ..uu.en c c c i . . une con lu misma |
Pih>
m o s que los hombics piensen lo que quieran
.uulo hab. ile debilidad de su sexo?
%^
decir generalmente una
^^
.,
. solo sentir una falta de f U e r T"
^
Sentirla debilidad
|*
^ , .,
la fuer/a, vuelve su ^ o ^
bien: sentir *??
, s'ensiblc a perebir todo lo que puede ^ . Q
fuera, quiere apo>J .
.
,
,rve para s o s t e n e r l a 7 ^
^ i n e s i c c f e ^ ^ ^ ^ ^ ^
^ yt**
,1^'ii.ini.ii ah. > ius
^
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(I. N V 'a. N VJ

NOTAS DBTAUTENBURG PARALOU SALOM...

47

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como ajeno > ^ ^ ^ V *


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todas partes y por hallar energa en? * contacto: v si el ojo suscita objeciones en
'o
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f u c r / a

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> ""U*^

ralc^conuieion en la que se encuentra el sexo dbil, y no slo en relacin*.


,

sino tambin en relacin a la religin y a la moral- i ** *


S f c t "
* - e n e - por s sola y ^ f o n n a en s o s
^
dbil ..recen
^ ^ espiritual mente; no quiere ver lo que es todo esto
qiii
examinar si la pasarela sobre la que atraviesa el ro es verdadera
re
ee en la pasarela, porque cree en su debilidad y en su miedo. Aq "
me
ncr se apova no es. en ningn caso, la fuerza conocida sino la fu !
-nerada. deseada e inventada: y cuanto ms fuerte ha sido su sentimiento &
debilidad mas tuerza querr sentir en lo que le sirve de apoyo. L a ms dbil mujer
har dc cualquier hombre un dios; y asimismo har de cualquier mandamiento de la
moni > de la religin algo sagrado, intocable, ltimo, digno de adoracin. Es obvio
que en lo referente al surgimiento de las religiones, el sexo dbil es ms importante
que el fuerte Y. tal y como son las mujeres, si se las dejase solas no slo se construiran constantemente hombres por debilidad, sino tambin dioses y ambos,
como es de suponer, parecidos... en tanto monstruos defiterzaX
, a

m b a r g

I \n\\

2.

"*4m'
.vui

udes y vicios particulares.


3.

I
hombre y mujer
Fstado > naturaleza
trabajo, ocio. etc.

<

Lo que la muer se oculta a si misma de la realidad.


*"
,
ea que senado se siente obligada a afirmar como reaI una irrealidad q *
conoce como tai.
K
1
en parte involutivo y represivo, en parte u
J

(el raciooalismo femenino).

5 6 m c l , n a

1 0 &
l u c

^
8

" " o a un mito.


^

P'
* ta opinin (como ante una
P

a n

t C T 1

a n b u e n a

19

er

,.

a l h o m b r c

n t n

Historia de todo cuanto la mujer ha sentido como no femenino - segn los


pueblos y el estado de las costumbres
10. La fe femenina en cualquier virtud femenina suprema que debera existir
para que se pudiese alcanzar cualquier naturaleza superior de la mujer
y el cambio defacto de estas virtudes supremas
11. Sentimiento dc la perfeccin y de la consumacin del ser, por ejemplo en el
servir, obedecer.
12. El embarazo como condicin fundamental que poco a poco, con el paso del
tiempo, ha fijado la esencia de la mujer. Relacin con ello de todos los
modos femeninos de pensar y de actuar.
13. Negar, destruir, estar solo, luchar, despreciar, vengarse: por qu la mujer es
en todo esto ms brbara que el hombre, etc., etc., etc. .

Ue

1.

'

, r a l a n

9.

t n

Dthimyer.
1 1 unci femenino y la fe (supersticin!
de la mujer respecto a su propio juicio
La evaluacin femenina de los

m U j C r C S

U J C r

p U s c a

1lasmouVnlT
de da v sin l h
autoridad)'"

e l u

11

Cfr. 1 [50].
Cfr. 3 (11 17.

[2. N V 9b. V E R A N O - O T O O D E 1882]*

2 [1|
Metteyya

2(2]
Carus, Psicologa comparada.
2 |3]
Vogt 19185
Lindau 18772
2

Wilbrandt 18761

^ ^ M p I ^ B h B

2 [4]
La moral de los elegidos o la libre moral.
NOSOTROS COMO LOS CONSERVADORES DE L A VIDA.

Inevitable que surjan el desprecio y el odio a la vida. Budismo. La fuerza de accin europea conducir al suicidio en masa. A este respecto: mi teora del retomo
como la carga ms espantosa e insoportable.
Si no nos conservamos nosotros mismos, todo acabar. Conservarnos mediante
una organizacin.
'-^wm^Ai*
LOS AMIGOS DE LA VIDA.

El nihilismo como pequeo preludio.


Imposibilidad de la filosofa.
Del mismo modo en que el budismo vuelve improductivos y buenos, asi tambin
Europa, bajo su influencia, se volver \cansada\
Los buenos son el cansancio.
La redencin es el cansancio.
La moral es el cansancio.
Las buenas costumbres (por ejemplo, el matrimonio) son el cansancio.
Contra los idealistas.
* Cuaderno de 202 pginas con notas para FW y esbozos previos a Za.
Metteyya es el amigo de Buda sobre el que existia una profeca segn la cual llegara a ser en
l futuro el maestro de UOfl legin de cien mil discpulos. Cfr. Oldenberg. H., Buddha. Sein Leben,
seine Lehne, seine Gemeinde, Berlin. 1881, p. 144. nota 1. Libro existente en BN.
Vase 24 [36] y su nota correspondiente.
1

[49]

FRAGMENTOS POSTUMOS

2 |5|

LOQl'F V1FNF

[2. N V 9b. VERANO-OTOO DE 1882]

U autntica aspiracin a la nada.


uerras por el principio mejor-no ser-que-ser.

2 [9]
h a C d n

e l 0

S 3 b e r :

e S t e l

5 0 1

ae

. ^rnt'n
i
:
''
V
^1 medioda? Se enrosca ya
la serpiente llamada eternidad? Zaratustra se vuelve ciego.
F r i e r a consecuencia de la moral: la vuia debe ser negada.
ltima consecuencia de la moral la moral misma debe ser negada.

Todo me inclina a la muerte. Quin quiere ser mi destino? Amo el destino.


Bienaventurado Zaratustra!

di)
. ,
Por tanto: la primera consecuencia tiende a
la liberacin del egosmo.
la liberacin del mal,
la liberacin del individuo.
Los nuevos buenos (yo quiero) y los antiguos buenos ( y o d e b o ) .
Liberacin del arte como rechazo del conocimiento incondicional. Alabanza de la
mentira.
Recuperacin de la religin.

(Q
El atractivo de la vida aumenta con todas estas liberaciones. Su negacin ms extremay profunda, la n e g a c i n m o r a l , e ^ ^ C o n e l l o , c o m i e n z o d e l a p e r d i c i n .
Necesidad de la barbarie en la que entra tambin, por ejemplo, la religin. L a humanidad debe vivir en ciclos, nica forma duradera. No una cultura lo m s duradera posible,
sino una cultura lo ms breve v elevada p o s i b l e N O S O T R O S E N E L MEDIODAEpoche.
(D)
Qu es lo que determina la altitud de las alturas en la historia de la cultura? El
instante en el que el estmulo es mximo. E n la medida en que el pensamiento ms
poderoso pueda soportarse, incluso amarse.

Zaratustra ya no sabe nada, no adivina nada.


2 |10]
Siempre restituir: no aceptar nada como regalo, excepto como premio y seal de que
reconocemos en ellos el amor de otras personas y le correspondemos con nuestro amor.
21111
Quitarle a los hombres la moral por hacer de ella un uso tan malo; e imponerles
sentimientos duros t debes deforma militar .
2 [121
Confisate partidario de ALGO, por ejemplo quiero ser justo. El nico pecado:
la cobarda.

2 [61

La pobreza de amor gusta disfrazarse de privacin del objeto del amor.


2 [14]
En virtud del amor, el hombre busca la esclava incondicional, y la mujer la esclavitud incondicional el amor es el anhelo de una civilizacin y una sociedad pasadas.
2 [15]
Frente a una persona independiente que desdea hacer de gua al rebao, el hombre moral alimenta la sospecha de ser un depredador errante.

Lo que viene.
Una profeca.
A. Autovictoria de la moral.
B. Liberacin.

2(16]
El hierro odia al imn cuando el imn no es capaz de atraer al hierro totalmente
hacia s.

C. Centro y comienzo de la perdicin


D. Caractersticas del medioda.
E. La muerte voluntara*.

2 [17]
Lo que ms odiamos no es aquello que nos impide ser amados sino lo que nos impide amar totalmente.

2[7|
lo

2 [13]

S S ^ ^

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f f . . r*,..

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tir

Indigna el que no tiene secretos sobre si mismo.


*

2 [19]
Desventurado, tu dios ha reventado y ha quedado hecho pedazos, y en el han anidado las serpientes. Y ahora, por amor a l. tambin amas a esas serpientes.
No queremos ser librados de nuestros enemigos y menos an de aquellos a los
que amamos profundamente.
|2

* * no n e c e a n ment.r

' Referencia al padrenuestro.

1 KM'Vll 'TOS HSM 'MOS

| 2

| I L M tencin a csiu el habla nicamente para luego poder escuchar


HtlHlad solo escuchas porque no procede estai hablando MI, parar. ()
^ ^tvj,
S C |

[2. N V 9b. VERANO-OTOO DE 1882]


Cl)

53

2 [36|
La justicia es slo posible para con las cosas.

' u n qu buenas maneras sabe la perra sensibilidad mendigar un bocado de


ntu cuando lo que quiere es un bocudo de carne
espi,

2 [37|
Nuestras acciones como ilusiones necesarias.
2 [38|

Hila no da nunca, ni devuelve tampoco

solo replica.

Injusticia compartida es justicia a medias.

2(24|

2 [39]
p. 200 Humano, demasiado humano
p. 77 Aurora
167, 8 La gaya ciencia
2 [40]
Cuando se ama a los hombres slo por el amor de Dios las consecuencias son espantosas.

Hay naturalezas que dan > las hay que devuelven.


1|15|

Es imposible hacer un regalo a las personas realmente justas ellas lo devuelven

2 [26|
En la transmisin de un conocimiento siempre hay algo de traicin.
1 [27|

2 [42]
El que quiere llegar al conocimiento ltimo debe dejar tras de s incluso la veracidad. La barrera del conocimiento no se deja traspasar desde la moralidad.

En todo escribir ha> desvergenza.

2 [43]
La vida por amor del conocimiento, querer mantenerse en equilibrio sobre la
cabeza es tal vez una locura sin embargo, si es un signo de alegra puede ser aceptado, porque no est nada mal ver a un elefante intentando mantenerse en equilibrio
sobre su cabeza.

i|M|
El que ama a Dios lo azota.
1 2 9 1

**

^ *

2 141]
Pero cmo has podido actuar asi! le dice un amigo a una persona muy sabia ;
ha sido una estupidez. Y el otro le responde: tambin para m ha sido ms que
difcil.

Los superticiales deben siempre mentir, porque no tienen contenido.


m

2 [44]

Educar significa educar a mentir en cualquier circunstancia.

El buen nombre se paga generalmente muy caro: se paga incluso con uno mismo.

X|3i]
El veraz termina por comprender que siempre miente.
1 1321
o M

" i "

* *

C O n t r a n

2 |45]
El peligro del sabio es enamorarse de la sinrazn.

* e . * tambin lo contrario *

2 |33|
Es mis noble quitarse a uno mismo la razn que querer tener a toda costa la
2P4|
L * mentira es la f i
2PS|
SMCMO

i a m r o p i a M

t**

I46J

Amor por la mujer! Si no es compasin por un dios doliente, entonces es el ins


tinto por el animal oculto en la mujer*.
La piedra de toque de una naturaleza no es el modo en el que ama sino el momen
to en que, al saberse amado, se pone a la luz toda su elev acin o su bajeza.
1

Cfr. I [108].

FRAGMENTOS POSTUMOS

Me asombra ms una censura que una alaban/a; desprecio la alabanza mi


censura
2 14^1
La indignacin moral es la forma ms prfida de \ engan/a.
2 |501
nicamente soporto ta compasin en el rostro de alguien victorioso. Cuandn i
esdichados, cuvo aspecto es ofensivo, vuelven su rostro a la compasin,
_
I
La compasin podr significar algo para los dioses, pero en cambio al hroTi I
conviene estar alegre en medio de la miseria que le rodea.
I

[3. Z I 1. VERANO-OTOO D E 1882]*

0 1

3 [IJ
En alta mar.
Un libro de sentencias
de
Friedrich Nietzsche.
All quiero llegar, y desde este instante,
en m confo, y en mi control!
Mar abierto: hacia el azul, adelante
Se impulsa mi genovesa embarcacin.
Todo me resulta cada vez ms nuevo
Espacio y tiempo brillan all
Salve, nave! Y tu gobierno!
En torno a t amenaza la eternidad!
Discursos silenciosos
Un libro de sentencias
Ms all del bien y del mal
Libro de sentencias
il sait goter sa vie
en paresseux sens qui pond sur ses plaisirs .
1

(Duc de Nevers)
1. A: Qu significa la justicia? B: Mi justicia es amor con los ojos abiertos. A:
Pero piensa en lo que dices, una justicia as declara inocentes a todos excepto al que
juzga. Ese amor atrae sobre s no slo todo castigo sino tambin toda culpa! B: Asi
debe ser!
2.

Juventud tarda, juventud larga. No se debe buscar lajuventud en los jvenes .

* Hojas sueltas (58 pginas) de un cuaderno con sentencias y poesas.


Sabe apreciar su vida en perezosa sensatez quien escobe sobre sus placeres.
Cfr. 1 [6].
1

[551

FRAGMENTOS POSTUMOS

56

w
r

S
4.

I , lm talentos de un hombre aflojan, sus cualidades moral


S S S
- c s T C a s ,o u c se
a v e en e s
q

d e j

[3. Z I 1 VF.RANO-OTOO DE 1882]

ta

Quien no puede ver lo elevado de una persona tendr por ello

o j o

d e

57

18. Los sacrificios que hacemos slo demuestran el poco valor que tiene para
nosotros cualquier otra cosa cuando amamos algo.

'

para ver su bajeza.

no

s Tambin en el hombre de conocimiento hay impertinencia: ella l


ver ms que el primer plano de todas las cosas.

e C o t l f l

6. Cuando cinco personas hablan juntas es preciso que una sexta muera'.

7. Dios ha muerto asfixiado por la teologa, y la moral por la moralidad.

8 Quienes hasta hoy ms han amado a los hombres son quienes ms dao fe
han hecho: como todos los amantes han pretendido de ellos lo imposible .

19. Lo que hacemos ms gustosamente querramos que fuese considerado lo


ms difcil de hacer para nosotros.
20. En el fondo de su ambicin femenina las mujeres tienen todava el desprecio
por la mujer.
21. Lo que reconocemos en un ser humano, hacemos que se encienda en l; y
quien slo reconoce las cualidades inferiores de un ser humano ejerce as una fuerza
estimulante sobre ellas y las conduce a la descarga. Los afectos del prjimo hacia ti
son la crtica de tu conocimiento, segn su altura y su bajeza.

9. Asi habl un santo: Amo a Dios pues el hombre es una cosa demasiado
imperfecta. El amor por un ser humano me destruira.
10. Ha llegado la hora en la que el demonio debe ser el abogado de Dios: si es
que quiere sobrevivir.
11. Todo lo que hasta ahora tena valor te deja fro, m s fro que el hielopera
d que ahora te toca dice que ests ardiente; y retira rpido sus dedos creyendo que le
has quemado. Y pronto habr personas que vendrn a buscarte para calentarse.
12. Es algo revelador cuando alguien aspira a la grandeza. Las personas de mejor cualidad aspiran a la insignificancia .
!

22. Poner un nombre a un afecto propio es ya un paso para superarlo. El ms


profundo amor, por ejemplo, no sabe nombrarse, y se preguntar: no soy odio?.
23. Los afectos masculinos y femeninos tienen diferentes ritmos: por eso la mujer y el hombre no dejan nunca de malentenderse.
Aun cuando se conozca a muchas otras personas nunca sale uno de s mismo, sino
que se adentra uno cada vez ms dentro de s.
24. Hacemos en la vigilia lo mismo que durante el sueo: siempre inventamos c
imaginamos a los hombres con los que tratamos y olvidamos enseguida que ton
inventados e imaginados.
25.

10

Somos castigados tambin a causa de nuestras virtudes .

26. La necesidad del nimo no se debe confundir con la necesidad de nimo,


propia de ciertas personas fras.

13. El que no nos hace fecundos acabar seguro resultndonos indiferente.


a quien nosotros hacemos fecundo, no por eso lo amamos todava .
6

S e m p r c

c o r c h o

u e

27.

entran S 5
1
deja que el dilogo entre dos per***
entre en profundidad: y esto, en algunos casos, es una ventaja .

28. Las mujeres entienden mejor a los nios, pero los hombres son ms nios
que las mujeres.

***na'oS^^Jl

^
1

m
m u

$m*

a
:

29. El creyente tiene su adversario natural no en el espritu libre, sino en el hombre religioso.

e r e s

j
"<iucir a los dems para que
ellas y luego creer en esta opinin como si fuera una auto*
vengarse la mujer es ms brbara que d

Quien no tiene necesidad de mentir hace un mrito de su no mentir.

^
^

30. Los ms odiados son los creadores: pues ellos son los destructores ms radicales.
31. El farisesmo no es una degeneracin de las personas buenas, sino una condicin de su ser buenas.

! Cfr. irw

el

S2

Cfr. 18(24].

FR

A(MENT()S PSTVMOS

||

13 Z I I . VfcKANrx/rofto IJK 18*2]


^

De vez en cuando tambin com .ene haeer dorrmr a las p r

o p i a s

Crees en tu da despus de la muerte? Entonces debes

defeca
- -desagradecido.
nuestros siempre se es
,<

30
J7

m e

, o r e s

Esta es la especie ms frecuente de deshonestidad entre los hombre* de conocimiento: negar los hechos.

47. Quien ha contemplado el ideal de un hombre percibe al hombre real como


su caricatura".

a p r e n d e r

maestros: pero eon lo,

48. El uno busca una comadrona de las propia ideas, y el otro alguien a quien
poder ayudar: as surge una buena conversacin. Pero Ay, si se encuentran dos comadronas! No en vano las dos llevan sus frceps!

49. El que no logra encontrar el camino haca su ideal vive de manera ms frivola y descarada que quien no tiene ideal ninguno *.

So hablemos l 10!- *Amigo. <k eyfo no debemos ni siquiera cali*

Que sabe de! amor quien no ha tenido que despreciar lo que amaba!

50. El diablo tiene los mejores planes para Dios; por eso se mantiene lejos de l
l es un amigo del conocimiento.

\partar la mirada de uno mismo es necesario para ver bien.


9. ^ w c i r x e s i w ^ i g W e s ! Asi habla l a

justicia 13

Se * cree er r-sas cesas, porque no se cree en la explicacin en boga.


A

51. Si el lazo no se debe romper,


Entonces lo tendrs que morder .

a. t

17

4& Q K H 1 1 pKn por la justicia, incluso el afecto m s doloroso lopercfc

41. Los hombres graves y rneianclicos se vuelven ms ligeros gracias a lotpt I


x m o d a B o r ) c odio vuelve graves a los dems, y salen a la superficie.
I
de jabn y bs mariposas y todo lo que se le parece entre ta
los que ms saben acerca de la felicidad: ver re
cambiantes, ingenuas y delicadas es algo
las lgrimas y los versos.

I
I
|
I

43 vHas nao a ra (taomo? S, grave, serio, prorundo, escrupuloso, a*


" " f**
gewur graviiationis (genio de la gravedad), coo I
w k* t n v todas las
1

44- Q a lanera conjpasin de todo el gnero humano debiera ser coosidtf*


t
ati

"J

especie ms falsa e hipcrita de relacin entre los sexos, puede


estar bien para los que no sean capaces de amor ni de amistad y quieran engaarse a
s mismos y a los dems sobre este defecto. Es para eso que Estado y religin han
santificado al matrimonio; igual que a aquellos que, por no tener experiencia en el
amor ni en la amistad, no quedarn tampoco desilusionados con el matrimonio \
52. El peligro del sabio es que est ms que inducido a enamorarse de lo irracional .
19

53. Amor por la mujer! Si no es compasin por un dios doliente, entonces es d


instinto que busca al animal oculto en la mujer *.
3

54.

21

La indignacin moral es la forma ms prfida de la venganza .

55. Estar alegre en medio de la miseria general es propio del hroe: y no es por
compasin, sino por suriquezainterior por lo que se entrega y se sacrifica,
como suele decirse .
* ''
22

F J

45

^^^^^

56. El inters personal est unido a la pasin: este matrimonio se llama egosmo; infeliz matrimonio!
57. Cmo? Te gustara ser valorado no por las consecuencias, sino por las intenciones de tus acciones? Sin embargo, las intenciones se derivan de las coosecuencas.

* expbca deja de interesarnos. Cudate, pues, de 0


5

"
'
*
v

"
a

a la vida*

Cfr. II49L
Cfr. 1 [70].
Cfr I [97].
Cfr. 1179-80L
Cfr. 2 (45)
Cfr. 1 (43J.
Cfr la carta de N a cu hermana de principio de diciembre de 1882.
Cfr. I {43] y su no corrcpondiciae

FRAC MENTON PONIAMOS


0
I o t k

, i uc se piensa largamente da que pensar,

g I xnenencias lemiWes nos llevan a pensar s. el que las ha tcnin


uunh.cn algo temible. > ul ve/ sin n, quieta saberlo.

[3. 251 I VKRANO-OTOO DE 1882]


n o

69.

61

Decs buscar la verdad, pero lo que buscis es un gua para dejaros conducir

por l!

60 H mammn es la forma a s ta Isa de relacin entre los sexo*I


te por ello nene de su lado a ta buena conciencia.
^JUst^
8

61.

Por un buen renombre so sacrifica generalmenic demasiado: se

70. Por qu tan apartado? No he encontrado an a nadie a quien poder obedecer ni a nadie a quien querer mandar.
71.

Incluso un pastor necesita un gua del rebao.

el uso uno mismo


Quien quiera ser un gua para los hombres debe, durante una buena te
querer ser estimado por ellos' como su peor enemigo.
P

72. El amor saca a la luz las cualidades nobles y singulares de una persona. En
este sentido la engaa sobre s (sobre todo sobre ella misma). Pero el que no quiera
ser engaado, que preste atencin a lo que sucede cuando una persona se sabe amada
pero no ama: es entonces cuando un alma delata su propio cieno.

62. Los hombres \an detras de cualquiera que sepa convencerles de que h
perdido el camino: or esto les lisonjea hacindoles creer que tenan de verdad un cam
ino

73. Todava no ha habido nadie que haya alcanzado el conocimiento a travs de


la veracidad.

63. Los grandes pensamientos (los que vienen del corazn), y los pequeti
ilos que salen del estomago): son malos tanto los unos como los otros .

74. Uno ha conseguido hacer inocuo al rayo: pero eso no basta: debera aprender
a trabajar para nosotros. Esto es lo que yo pienso sobre todo lo malo, en ti y en m.

M. Grandes pensamientos?. Amigo mo, sos son pensamientos que te inflan \ te hacen grande ;Pero un fuelle no es una cosa nada grandiosa!

75. El Dios cristiano, el Dios del amor y de la crueldad, es una figura inventada
de mucha inteligencia y sin prejuicios morales; un Dios muy apropiado para europeos, que queran dominar la tierra entera.

La bajeza o la elevacin de la naturaleza interior no se revelan en el modoenquf


uno ama. El amor es en todos los sentidos ms engaoso que delator! Pero prstese
atencin a como uno se comporta cuando es amado] Y es que para algunos, que
teman buenas razones para permanecer ocultos, ha sido todo un detalle de la suerte
no haber sido nunca amados-,

76. Lo que una poca estima como malo, aquello en lo que reconoce lo contrario de su propio ideal, es en verdad un apndice de lo que alguna vez se consider
como bueno, poco ms o menos el atavismo de un ideal antiguo. El pecado original
no es, en todo caso , sino la virtud original.

24

28

77.

Desde los ojos de todo juez, mira el verdugo.

C l c o n o c i m , e m

J^
T
o es, sin duda, una locura. Pero es, sin embargos
unHrf*?" ,
P
voluntad es tan divertida de ver coi*
un elefante cuando intenta mantenerse en equilibrio sobre su cabeza*
1

bia- ; H * & ^ I T * ?
que aificfl
'
e S l U p , d e z !

a C t U a r

>

c !

****

*
o t

78. Cuando uno se ha elevado por encima del bien y del maL tambin ve en la
tragedia tan slo una comedia involuntaria.

re s t a

79. Los sistemas filosficos son la forma ms modesta en la que alguien puede
hablar de s mismo una forma balbuciente y poco clara de memorias .
29

- ^ dice un amigo a una persona * * *


' * responde: tambin para mi ha sido -

30

os malvados, no a los buenos: ver la i n d i *


n a c , a

d l a m a r

tomaba pari do cn r r .
- Siempre que se
Panido contra los jueces: l quera ser cl destructor de la m*
1

hij
s

"Vo: qu n o / m p o ^ t l ? "
r a l

80. Ver morir a las naturalezas trgicas y, sin embargo, ser capaces de rer ms
all de la ms profunda comprensin, sentimiento y compasin respecto a ellas: todo
eso es divino .

n o

"
' < * como yo le amo en cuanto
* * ' . hijos de Dios!.

81. No hay duda, los que creen todo esto mienten y engaan mucho: por tanto,
en todo esto todo es engao y mentira as concluyen los superficiales. Pero quien
conozca a los hombres ms en profundidad, concluir al contrario: por tanto, en
todo esto hay algo verdadero: los que lo creen revelan con ello cuan seguros se sienten y lo bueno que les parece cualquier cebo mientras sirva para atraer a alguien a su
causa.
w

". I . ' V
" Cft 22 | 4

71

1 le en d

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^naZ; 2 E 2
" " " " "'
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en sus imrgf > ^
iSchopcnhaucr
.icniipc
e 5 ,

lo

c a

C l l i u )

mismo le.

rc

0 5

entre los antiguos en el manuscrito en todo caso.


Cfr. la cartu de N. a Lou von Salom del 16 de septiembre de 1882.
Cfr. 3 [ 11 55 y su nota correspondiente.

in

^erw.a del-mentira

,
,
, dormir a uru persona. uc> ue oiro ,, .
Hace falta naficr ^ ^
CCMKKCT. CS I u
k

&. 7.1 1 VERANO-OTOftO DE I8MJ

Q U T F

cul es vu aspecw c .

m T t

63

97. < < ^ n . i m . ^


ah. mas que avidez de elcvac.n y las corrvuhon de una ambin mora!

* Ufa,

en un espejo rugoao y niw r


a n , e

' 1 1 . '

o ante un demonio ,
85

Solo so-s adulador

un di

99. Serio, riguroso, moral - as lo llamis. A m. en cambio, me parece malo e injusto consigo mismo, siempre dispuesto a castigarnos y jugar con nosotros al verdugo y a mostrarse contrariado si no se lo rjermrtimos.

Qu,en cobarde de ra./ juck

s u n e l a s de- nuestras acciones nos agdiidii por ios pelos, indif


npfeto ai hecho de que hubiramos mejorado entretanto.
*
eren

tes por
$7.

98 Tu trayectoria revela que todava no va por tu camino; Jo que hara falta


ver en ti son las ganas de danzar. La danza es la prueba de la verdad.

Los hombre* de ordeno

cr .
c

,-endo asi servirle.


88 ftxinamos imaginar una mendacidad de lo ms moral, en virtud de la cual
el ser humano toma conciencia de' su instinto sexual nicamente como deber de en-

100. Sentimientos elevados! En las alturas, uno no se siente elevado sino


profundo, y por fin sobre suelo firme siempre y cuando se tenga de verdad la inocencia de las alturas.
101. Hasta las personas insignificantes y superficiales se vuelven tal vez algo
tolerables a la vista si tienen la buena voluntad de ayudar, de ser compasivos, de someterse y de renunciar a sus pretensiones personales; no deberamos intentar quitarles de la cabeza que esta voluntad es la virtud en s.

gendrar hijos.
89. La llama fidelidad al partido, pero no es otra cosa que la pereza que le impide levantar* de esa cama.
90 Cuando una virtud termina por transformarse en un hbito, sena bueno tener el buen gusto de no seguir llamndola virtud, sino gusto.
91.

Existe el compaerismo pero podra existir tambin la amistad!

92. Cuando los que compadecen pierden el pudor para consigo mismos y nos
dicen que la compasin es la virtud misma, entonces sentimos compasin por ellos.
93. Alguien noble es siempre un obstculo para los buenos: usualmente stos lo
neutralizan - diciendo que se trata de una buena persona.
94. En tomo al hroe todo se convierte en tragedia; en torno al semidis
drama satrico.
95. I a crueldad es sensibilidad desplazada e intclectualizada.

102. Toda moral es el pretexto de los superfluos y los contingentes, de la sabandija pobre de espritu y de energa que no debiera vivir. En este sentido, la moral es
un acto de misericordia, pues le dice a cada uno: t eres algo muy importante lo
que ciertamente es mentira.
103. La frase una mujer necia, pero llena de bondad es muy superior al genio
suena muy corts en boca del genio. Es su amabilidad y tambin su astucia.
104.
nidad.
105.

La vanidad de los otros ofende nuestro gusto cuando ofende nuestra va-

Se aman siempre tan slo los propios deseos y no lo deseado.

106. Las consecuencias naturales de una accin no se barajan mientras entre


ellas se encuentren el castigo y el oprobio pblico. De aqu brota la fuente de toda
superficialidad.
107. Las mujeres dirigen todo su amor hacia quien les produce miedo: es su forma de coraje.
108.
son dos.

Uno me sigue pareciendo demasiado piensa el solitario. Uno por uno

un fcL W h T ? ?
3 Z K ^ *
~

Peonas morales como accesorio j


*
* -ismos de este modo, tanto m .
m
T ^ t ^ ^ T
*
* " * I ..ene el efecto de una linca ^
<* tn la tierra alrededor de una gallina. . - En el mundo moral hay mucho hipno***
h

0 1 l a s

109. Amamos lo til slo como vehculo de nuestras tendencias y en el fondo nos resulta insoportable el ruido de sus ruedas.

f r m a

110. Entregarse enteramente tal como uno es: ste podra ser el honor que reservamos al amigo con el resultado de que l nos mandar al diablo justamente por eso.
14

ni.

- ^

us ^ j s r r , r

c u , r a l i / j

:i nosotros en el manuscrito y-

FRAGMENTOS POSTUMOS

64
,,,
ron frecuenca se est al nivel de las propias acciones, p

'
!e se tiene de las acc.ones Balizadas.
no ,
de la imagen que se tiene
e r o
r

1 1

,n
ios ms hermosos colores con los que brillaban las v i r t u d
He 1 que e ^ a n de ellas. De dnde viene por ejemplo el brillante
baldad" de la compasin'? - Seguro que n, de los buenos n , de l

e s s o n

[3. Z I 1. VERANO-OTOO D E 18821

125. El lujo ms caro que la humanidad se ha permitido hasta ahora ha sido la


fe en algo irreal, en el altruismo. Pues esta fe ha devaluado lo ms real, el egosmo.
Desde entonces toda felicidad no es ms que nostalgia.

' " ^

0 s

3 La historia universal no trata m s que de los grandes delincuente,


dos esos muchos capaces de grandes enmenes pero que debido al a z
a r

126. El odio profundo es tambin un idealista: tanto si hacemos de nuestro adversario un dios o un demonio, en ambos casos le hacemos demasiado honor.

tieron.

114 Hombre religioso, loco, genio, d e l i n c u e n t e , tirano _ , '


son injuriosos e inadecuados nombres y atributos que se dicen en lugar de a l g ?
nombrable.

127. Incluso en el odio hay celos: queremos tener a nuestro enemigo slo para
nosotros.
128.

La solucin del enigma mujer no cs el amor, sino el embarazo.

129.

Nuestra fe en los dems revela en qu querramos creer de nosotros mismos.

115. La mala conciencia es el impuesto que la i n v e n c i n de la buena conciencia


impone a los hombres.

130. El corazn forma parte de las entraas deca Napolen. Las entraas
de la cabeza estn en el corazn.

116. Quieres ser justo? Desgraciado, pero c m o q u e r r a s dar a cada unok


suyo? No, esto no es lo que quiero. Yo quiero dar a cada uno lo mo: es suficiente
para quien no es el ms rico.

131. Cualquier fogosa expectativa sobrevive a su satisfaccin si sta llega antes


de lo que se esperaba. Este amigo ha llegado con dos das de adelanto: su presencia
me resulta difcil de creer.

117. La soledad nos vuelve ms duros para con nosotros mismos y ms deseosos
y nostlgicos de los seres humanos: en ambos aspectos ella mejora el carcter.
118. Con quien ms estrictos somos es para con nuestro propio dios: l no puede pecar!
Dios ide la teleologa del embarazo; y entonces ide a la mujer.

132. El estmulo del conocimiento sera mnimo si de camino hacia l no hubiese que superar tanta vergenza.
133. El conocimiento por amor a s mismo sta es la ltima trampa que
nos tiende la moral: de esa manera quedamos una vez ms completamente atrapados
en ella.
Las mujeres son o pjaros o gatos o vacas: esto se ve en su mirada.

119. Ya no creo ms en nada: sta es la forma acertada de pensar por parte de


una persona creativa.

Cul es la mejor vida? Que te hagan cosquillas hasta la muerte.


134.

as', de, h ^ S

h f

"**

' *** ^

debiera haber negado tambin las m a l a s .

^ s o - ^ J '

'

e S C e p , , C 0

fiar - vTa la

*
res

P<*t

^ " f i a r de la mora., an le q * *
su propia desconfianza. Negar y *

*
^

. " falta de fe en el contenido s decir, una paradoja moral.

ponamos de corazn a nuestros adversarios sus -

ste es el

? Q u i e r

conocerte,
c e r t e

124
d e S e o s

W
uesccy .

105.

135. La moral misma fue el primer pecado: la moral es el pecado original


as piensa todo hombre de conocimiento.
136. l ha aprendido a expresarse pero desde ese momento nadie ms le
cree. Slo se cree a los tartamudos.
36

137.

Slo creera en un dios que supiese danzar .

138.

Los remordimientos ensean a morder.

139.

A los hombres fros no se les creen sus estupideces.

desaciertos-

fefcidad

El paraso sigue estando donde est el rbol del conocimiento.

mal***
1 mismo? Aprende mejor a cono

Qu asco la gentuza cultivada que se avergenza de decir: Aqu no siento nada,


De esto no s nada.

na

' da ms
.
ats^
as que*deseos;
y siempre, en lugar, dei -laasa
q u e

Cfr. Za. I, Del leer y el escribir.

pRAlMENTOSIH'iSrUMOS
I , - ,

h o m b

r c de c o n o c no v.ve enW l e hombres como


e

l r e

mmales.
entre animales.
Iti iv
p

'\

- ^ ^U - .endenci.
- V * c a , u -, e r o^ v e , 1

E n

Mucha buena voluntad de vivir -

c e n s u r !

155. Es un error de gusto que el hombre del conocimiento se atave como hombre moral: l debera hacer ver que no tiene necesidad^ de la moral.

l.

pero demasiada poca v o l

U m a d

156. Todo en l es cosecha madura: pero le falta la hoz y por eso arranca las
espigas, y lo hace encolerizado.

_ eso hace al cmodo.

q u i

,4, El reproche, la desconfianza, la infidelidad son sntomas de


e l ioclma^n tncondroona. entra dentro de la patolog.a.
,44.

67

154. El hombre de conocimiento no debe slo saber amar a sus enemigos, sino
tambin saber odiar a sus amigos.

141
,42.

"

i alabanza hay mucha ms mperUnencia que en la

[3. 7.1 I. VERANO-OTOO DE 1882]

s a

Quien siente que la voluntad no es libre est mal de la cabeza; q

i .
< cual.
u d

u i e n

ga es un idiota.

^
I

145.

Lo que se hace por amor, eso no es moral sino religioso.

146.

No basta con tener un talento: hay que tener tambin el permiso para t .

157.
derse.
158.

Unos viajan porque se buscan a s mismos, y otros porque querran per-

S *

No se mata con la clera, sino con la risa.

159. En los particulares la locura es algo raro: sin embargo, es la regla en los
grupos, en los partidos, en los pueblos y en las pocas por eso los historiadores no
han hablado de la locura hasta hoy. Pero llegar el tiempo en que los mdicos escriban
la historia.

nerlo.
147. Cuidado con las personas que se indignan moralmente: tienen el aguijn
de los cobardes, la maldad que se enmascara ante s misma.
148. El Dios cristiano, que es el amor, surgi en unos tiempos en los que el
amor tenia todava poco de divino.

160. Cuando amamos creamos hombres a imagen y semejanza de nuestro dios:


y entonces s que odiamos profundamente a nuestro demonio.
161. No es fcil encontrar un libro que nos ensee tantas cosas como el que nosotros mismos escribimos.
162. Quien conoce al lecton> ya no escribe para lectores sino para s mismo,
para el escritor .
37

149. Buenas o malas personas a m me da igual; pero a los cobardes y a los


amables, a sos los desprecio.
La fuerza de alguien bueno no se encuentra en su bondad, sino en el hecho de que
su maldad sea tuerte.
aun rfiiMi r / w *
- A
150. Quien es de verdad un maestro se toma slo en serio las cosas relacionadas
con sus alumnos incluso a s mismo.
rf|
151. S al menos mi enemigo as habla el verdadero respeto, que no se
atreve a implorar la amistad.
-J. M
en s e r i o ^ l ^
*** " t a n c i a infundir temor, nadie te tomar t*
en seno como para poderte por fin amar.
0

"52

"

r a ! 2 a n

d'da: l ^ ^ o ^ ^ ^ ^
I* P ^ . d a de un amigo
B

164. No basta con reparar algo, sino que es preciso repararse a uno mismo, concillarse con uno mismo, por ejemplo con una pequea y superflua maldad o bondad.
165.

Dar a cada uno lo suyo: esto sera querer la justicia y conseguir el caos.

166. Estos dos tienen en el fondo el mismo mal gusto; pero uno quiere convencerse a s y a nosotros de que su gusto es el mejor; el otro, en cambio, se avergenza
de su gusto y querra convencerse a s y a nosotros de que hay otro mejor: el nuestro.
Todos los filisteos de la cultura pertenecen a uno de estos dos tipos.

circ

Para el hombre de conocimiento no hay derecho de propiedad!""'

^ Z V : L

163. En las montaas el camino ms directo es el que va de cima a cima: pero


para eso hace falta tener piernas muy largas Las mximas son cimas.

B
n*&

siempre el sentimiento de una g J


h a

?
No lloramos tan p r o f t * ^
ni tan estrepitosamente!
n

nuseas; cuando los malos

Siempre que se asume voluntariamente el sufrimiento se tiene tambin la libre


voluntad de hacerse bien a uno mismo: y el que niegue esto
167
Qu desgracia cuando los buenos, los eternos fariseos, escriben la historia! Retocan a los grandes hombres del pasado hasta que parecen orondos y amables,
como los buenos.
-mvn

Cfr. Za, 1. Del leer y el escribir.

" u . - . - ! - * " " "


| 6 g

x dei prensa
nn-nsa glo mas
t

rtnfl

tt

183. No basta con castigar al delincuente, hay que reconciliarlo con nosotros y
bendecirlo. O cs que no le ambamos cuando le hicimos dao? No sufrimos al vernos en la necesidad de utilizarlo como instrumento intimidatorio?

I
u>bre la nieve guarnan, u
so* sobre
I 7 1

69

182. I lay mucha cosas que detesto en los malvados, pero tambin muchas en
los buenos; y a decir verdad, no lo que ellos consideran malo, precisamente!

rimiento se mete de mala gana en cl a ua n~

[3. Z I |, VERANO-OTOO DE 1882)

y las palabras apestaran.

Quien sube (a) las cimas de las montanas se re de todos l

0 s

184. Y no ser que, en todos aquellos casos en los que una amistad no quiere
pasar al amor, lo que haya en el fondo no sea sino un antagonismo natural, como el
que existe entre el perro y el gato?

gicos
1
m

El re puro y hgero. el p d o cercano -

7 2

y el espritu lleno de

u n a

d i

185. Se debe corresponder, tanto en el bien como en el mal; pero por qu precisamente a la persona que nos ha hecho el bien o el mal?

malevolencia: todo esto comb.na b.en.


,73.
174.

186. El castigo debera administrarse de tal forma que el trasgresor lo exigiera


como su derecho y su honor .
42

El coraje acaba con los fantasmas, pero crea duendes.


se consj.

El pensamiento

guc sobrellevar la maiwu175.

Hay sentimientos que quieren matarnos: pero si no lo consiguen, entone*

son ellos los que \kkm mn'ir

187. No miente slo el que dice lo contrario de lo que sabe, sino ms an el que
dice lo contrario de lo que no sabe. Esta segunda clase de mentira es tan comn que
uno ya ni siquiera tropieza con ella: el trato humano se ordena respecto a ella.
188.

Educar: esto quiere decir habitualmente educar para mentir.

189.

El que ama a Dios lo azota .

'

176 A nuestro instinto ms fuerte, a nuestro tirano interior, se somete no slo


nuestra razn sino tambin nuestra conciencia. Pero si no tenemos entre nuestros iosuntos a un tirano semejante, entonces los instintos particulares se ponen a trabajar
para conseguir tanto el favor de la razn como el favor de la conciencia... y la razn y la conciencia se vuelven entonces casi soberanas .
41

177.

Son nuestros suicidas los que desacreditan el suicidio, no al revs.

178.

Es mas noble quitarse a uno mismo la razn que querer tener a toda costa

la razn sobre todo cuando se tiene razn.


179.

La mentira puede ser la filantropa del hombre de conocimiento.

I80.

El veraz termina por comprender que siempre miente.

^1

181
En muchas mujeres, como en el caso de los hipnotizados, el intelecto^
rece solo de repente y de forma espordica, y con una f uerza inesperada: cl * ?
desciende .sobre ellas sin que pare/xa venir de ellas. De ah su aguda 1**100
cota, enmaraadas - y de ah tambtn su fe en la inspiracin.

190. A las personas autnticamente justas no se les puede hacer un regalo: lo


devuelven todo. Por lo que son una tortura para quienes les aman .
44

191. No se ama ya el conocimiento propio lo suficiente desde el momento en


que se comunica.
192. Con qu buenas maneras sabe la perra sensibilidad mendigar un trozo de
espritu cuando lo que quiere es un trozo de carne.
193.

194.

45

196.

41

"

m a n U S C n U

'

ccw
por dormirse incluso.

No queremos ser respetados por nuestros enemigos y menos an por

aquellos a los que amamos profundamente.

44

* Z i " ^
U K,B .1 h T "

Tanto si te traicionas a ti como a m, eres un traidor. A ios escritores.

195. Cuidado con l: l habla nicamente para luego poder escuchar,


y t,
en realidad, slo escuchas porque no procede estar hablando sin parar. O sea, t escuchas mal y l escucha demasiado bien .

41

c n

Los poetas carecen de pudor respecto a sus experiencias intimas: las ex-

plotan.

41

n u n u s c n l

43

( IV. /.a, I, La mordedum de la culebra.


Cfr. 2 [28].
Cfr. 2 [25].
Cfr. 2 [21].

l t n L

lU

30*harocr

*~ ^

-ni w mtsin*'. indigna.

1* / I l VF AWM/T'rflO fJR iftjm


213. Despus de una denavenemia "Me podran decir lo que quieran
hacerme dao pero me conocen muy poco tomo r^
^ qu e to ose mas dalo
me hace.
A

. . _

l f k

L , i man no e* c a j w ile atraer | h j ^ .


c

2 1 4

o quello que no impide ser amados


200

Loque
pueda tener nuestro ideal

f e m ci projin q ^
je nosotros mismos y ya no queremos amam*.
el or I prjimo en seguida el prjimo noTofi

2 0 1

h l

a m o r

u n

X i s t

w , l

P""
' r e una barbaridad cometida a corta de todo lo
dems y una desgracia para el conocimiento Debe* amar en cambio a mucha personas: de esa manera el amor te obligar a ser justo con cada una de ettas y por
consiguiente, a conocerla, El amor por mucha persona* e la va del
215. La crueldad de quien no tiene sentimiento e lo contraro de la compasin: la crueldad del henchido de sentimiento es la suprema potencia de la compasin.
216. Lo que hemos aprendido a creer sin razone e lo ms difcil de
/ oes.

er.
oes nuestro vecino: asi piensan todos los polrtcoiy
^

e n w u d podra ser tu ruina: pero el cielo te ha regalado uro


Y -*z eo cuando, te vuelve infiel a la primera.

217. Quien es casto por naturaleza no tiene una gran opinin sobre la
excepto algunos chiflados de la vanidad. Los idlatras de la castidad son las
tienen razones para desear ser o haber sido castos los puercos de C
218.

204

Coa d a a w por otra persona uno quiere superar la envidia hacia ella.
de lo que realmente somos y esto inclo

No es aconsejable la castidad a quien le resulta difcil

IM exudes <*zaciooes no nos hacen agradecidos, sino vengativos


Loo ZJSU de coevocar a un testigo cuando quiere hablar de s mismo: a
<mo con ios hombres*.

2 H V KALmmnxA a considerar despreciable el mal cuando vivimos sote


es uxapama dt penecas dbiles y mezqwmas: en los grandes hombres, el mal nene
ca u atoo ca
j pobreza de amor gusta dwfrazane de privacin de lo que merece

t a nrtad dd amor, d anasbr e busca la esclava i ncoodic tonal, y ^ uj erb


es d artesa de una crvilzacn y una sociedad p*

Jebe acamar coa

lassato ojaca pueda cargar con ello: as k>

219. Necesidades del corazn. Los anmales en celo no e


mente su corazn y su deseo como s lo hacen los seres humanos, y
las mujeres.
220. La mujer se resiste a admitir hasta qu punto ama en su aojante al 1
bre>; (a un hombre); por eso diviniza al ser humano que hay en l ante s y
los otros.
El <syon subyuga, depreda, mata y comete todo tipo o e v k M ^ era
sino servir a su propia preez para parir un dios y ver a toda la humanidad a tus pica.
221. En tal persona no es su apariencia lo que engaa, smo sa
^
persona no quiere parecer como mera apariencia y superficie, como sin embargo es
222. El heroico hombre de conocimiento diviniza a su demonio: y
esta meta pasa por la condicin de I v ^ e , de b r u ^ de aaiv
de inspirado y de derrotado, acabando por ahogarse en su propio mar.
223. Cuando se tiene ta voluntad de sufrir se est a slo un paso de alcanzar
tambin la voluntad de crueldad como derecho y como obligacin.
224.

Hace falta mucho tiempo para monr por segunda vez: esto vak para todo

el que tras la muerte volvi a la vida.


cajHt
* * fanzaa sobre aquel que %e separa de un arn'** ^

225.

Hasta cuando un pueblo retrocede persigue su ideal, y cree siempre ir ade-

i umlarM H dtitfM 'har. cnicaAar y explotar, en


13 / I l VlRANfM/rOfSOOl ISK7]
c r , a v e r , , c , , /

s * , * s f i !

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A quien como dio. ere, .le nuevo el bien, k guar

2 2 7

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^

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j ntnww
loh

^ ml.o. cn prep,.rundcm >nu,


to

es lo que me empuja a la soledad.

Inexpugnable necesidad de algo y. a la ve-/


sentimiento del vicioso.
*
a
M

i J - i utfitofto en el que la necesidad de victi . ,


lh

S 2 T *

A n t c

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w

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o

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J S
7

<

,C l d a H

a S m U C f

,"n , l ""'' !
'
^ ">* la verdad pretende que su amante
mienta por amor a ella - pero no es su vanidad quien cuto pretende, sino su cnieldad.
r

229.

Se ta otaervado mal la v.da todava no se ha visto la mano

--- -

240. 1 le hecho esto dice m memoria. No puedo haber hecho esto, dice mi
orgullo, y se queda impasible. Finalmente es la memoria la que cede

In vida tino 1 que cada ve/ pensante sobre Hl


m ^ s l a e c i o n c o o mismo.
"

241.
colores
mentir.

230.

Una pequea vengan/a es casi siempre algo ms humano que ninguna v

uan/s.
231

Quien se deiprccia a s mismo no deja, sin embargo, de respetarse con l

242. I .os febri les ven slo los fantasmas de las cosas, y los que no tienen fiebre
slo las sombras de las cosas; y ambos empican las mismas palabras.
a

idea de que as, al menos, no se engaa a ti mismo.

243.

44

He prestado odo a un eco y slo he escuchado alabanzas .

244. Descubrimos correspondidos debera en realidad desengaarnos respecto


del ser amado: Cmo puede ser tan necio como para creer cn ti?

232 Amigo- todo lo que has amado te ha decepcionado; al final la decepcin HC


ha vuelto para ti una costumbre; y tu ltimo amor, al cual llamas amor a la verdad,
tal ve/ no sea sino amor a la decepcin.
La incapacidad de mentir no es todava ni mucho menos amor a la verdad. Ms
bien, cn iodo amor est implcita la capacidad de mentir tambin cn el amor a la
/croad
233. Se agita, mira cn torno a s, se pasa la mano por la cabeza y lo llaman
hombre de conocimiento. I'cro no tener fiebre no cs todava conocimiento.
234. Dnde hay un ruar cn el que uno pueda todava ahogarse? I'" el hombre!. Ente rrito resuena por todo osle tiempo nuestro.

Mirar las cosas con frialdad de manera que queden desnudas, sin plumas ni
esto es lo que se llama amor a la verdad, y es slo incapacidad de

1.a posesin de la verdad no cs algo terrible, sino aburrido, como cualquier p<>'
in

245. Lo que uno debe amar, por qu es preciso tambin odiarlo? No es el


amor el ms grande de todos los tormentos'.'. Por eso el hombre debe ser superado.
246. Si has visto la sorda indiferencia con la que el negro soporta sus graves enfermedades internas mientras stas podran llevarte a t casi a la desesperacin, esto
te puede hacer pensar que. aparte de los diez mil espritus superiores, cn la humanidad en general hay poco sufrimiento.
247. Mi felicidad comienza cuando me veo, conmigo mismo "como un ser
> i otros".
24K. Nuestra era es una era agitada, y por este motivo no es una era de pasin;
se acalora continuamente porque siente que no tiene calor se congela cn el fondo.
No creo en la grande/a de todos esos grandes acontecimientos de los que hablis.

ltcr

235. Hn la maldad, el orgulloso se encuentra con el debilucho, pero se nal" '


prctan mutuamente,
236.
, M

"
;

: t

''I

A quien tiene aversin po, lo sublime, no slo el S sino tambin el Nj


, M , ,

"o pertenece a la r . h , pe de los espritus neg" < ;


c n . / . en su camino se detiene de repente, y huyo
u la espesura d e l

, U

"

249.
dios.

(1 hombre de conocimiento se ve a si mismo como la animalizacin de

250.

La grandeza se la dan hoy a los acontecimientos nicamente el eco que

suscitan

Ir. (Ti

el eco de la prensa.

101; lOHnl 99

1.1 Miw
1* / I I VI.RAMMmiODEItt21

^:^\

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^

fttoaa*' P**
y Para con c
enea** mainammo con los vencido, coi?* *
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1

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Hp no nene waawsd prop" ^

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0 8

sufT

alo s^-cos mismos,


2St

ne carcter, se nene tambin una experiencia interior propia qut


Sisenene

rnden entre los que son capaces de cometer una acc ion tembl

La
as pac no
9
mar de
den

distintas: las que sienten vergenza de la bajaLT e amor) j aquellos que se avergenai

:-r . ..-

264.

moral para poder hacer lo

El que alcanza su propio ideal, por ello mismo lo sobrepasa

265. Alguien genial resulta insoportable si no lie- or ln rrw


dos cualidades: agradecimiento y pureza
^
'
m C n O S

* J \
7
* ni restituir lo que da el amor, en el mar del
amor debe ser ahogado cualquier impulso de restitucin.

257. Se puede ser a f e a alguien como para verle en sueos hacer y :


o sofriendo, justamente porque podramos hacerloV
M

q U

debc
A

saberlo t o ^

Mientras sientas las estrellas como


un
la tanda del conocimiento: para sta no existe y
>a ni ene,,-

;xt ElsaNo
cacan* fe &
drtwo*'.

1 8

11

o. onseaes. ci rebano j el instinto gregario; y el indiv iduo sen,,,


,wek*>a absurdo, locura
Por

e rem

2o.V Inclino el sanio nccesii i - A


u .
c le apetezca
* ^ ^ ' ^

75

q u e

d e v o l v

267. Cmo querrais ser justos conmigo? - dijo el santo. Elijo vuestra injusticia como la parte que me corresponde.
268 El hombre de lo sublime se vuelve libre, firme, amplio, sereno y come
cuando lo contempla: pero la visin de lo absolutamente bello lo sacude v io tras
na: ante ello se niega a s mismo.
269. Quien en lo sublime no se siente como en casa, percibe lo sublime como
algo inquietante y falso.
270. Algn pavo real esconde su cola a todas las miradas: y a esto lo considera
un orgullo.
271. Qu extrao! Justo cuando quera callarme un pensamiento y mantenerlo
lejos de mi. resulta que me sale al encuentro en carne y hueso, como hombre, y ahora
tendr que ser corts con este ngel de Dios!
272. Es inhumano bendecir cuando nos maldicen. Ms vale rrcala^ecir un poco
con ellos!
273. He visto a ms de una verdad alcanzar la victoria, pero siempre con el benvolo apoyo de cien errores.

r do anasaes la pasin de uno de ellos supera el punto culminante)


paawn del otro crece hasta un limite que de otra forma no habr
es ta carva del que ama durante m s tiempo.
M
El que ai. m sea bueno o malo no depende de sus acciones, sino de ta
opinin que tenga acerca de esu>
261 Cuando ci
I refinado i mas
1

toJ^JV** *

274.

Cuando la skepsis y el anhelo se aparean, surge la mstica.

Aquel cuyo pensamiento ha atravesado, aunque slo sea una vez. el puente que
conduce a la mstica, no volver de ahi sin un estigma en todos sus pensamientos.
275. El grado y la ndole de la sexualidad de una persona llega hasta la ultima
cima de su espritu.

se ha:, a hecho de una vez ms grande, ms inteligente,


vo, t mundo parecer ms altruista.
^ ^

con fuerza el ojo del pensador, s e experiment

* *s ^ Z ^ l l ^ Z TT

a n , m a l c s

cuyw

OJOS

s a l c n

, e

276. Con los propios principios, uno intenta uranizar, o justificar, u honrar, o
vituperar, o esconder los hbitos propios. De ah que las personas con iguales principios quieran probablemente cosas muy diferentes.
277. Voluntad - es ste un supuesto que no me aclara nada. Para el hombre de
conocimiento no existe el querer.

FRAGMENTOS POSTUMOS

13.21 > VERANO-OTOO DF.18K21

? 7 9

No devuelvas bien por mal: pues eso humillara; demuestra, p

0 r

c, que se e ha hecho algo bueno.

ttO
En roda admiracn se oculta cierto temor y cierta huida de n o s o w
moa - y a veces incluso auto-rechazo, auto-negacion.
m.

77

291. Crear significa sacar aln H U M A


.
bres y ms amorosos. Cuando Dios hubo e X e l m n n T T " * ^
concepto hueco y amor por lo creada

292. He aqu la isla del solitario v ,1 i


busca, fugitivo, ser para m bi n ^^^^^^
n

1
^
m

s q u e

"

*
devenir errante en

ante, mi nica forma de amistad! i Y o l o ^ C r d t ^ r *


281
(^ensedespreciaasimismodeberac^
do, n o tangen el desprec.ador: Que se aprecie*, pues, a st mtsmo como d e

P
S p r e c

e a s

283
La aversin repentina hacia nosotros mismos puede ser el resultado tanto
de un gusto refinado como de un gusto estropeado.
284
Voluntad de verdad! Dejemos ya de hablar de un modo tan simple y
tan bocazas! Lo que queremos es hacernos pensable el mundo, visible en lo posible,
Toda fsica pretende hacer visible.

293. El amor por la vida es casi lo opuesto del amor por la longevidad. Todo
amor piensa siempre en el instante y l eternidad - pero nunca en lo longevo.
e n

282 Si sabes lo que haces, bendito seas. Pero si no lo sabes maldito s , ^


crilego ante la l e y - - dijo Jess a uno que haba violado el sabbat. - P a l a b n / *
vale para todos los infractores y delincuentes.

"

294. Mi amor suscita miedo. Es tan exigente! No consigo amar sin creer que
aquel a quien amo esta destinado a hacer algo inmortal! Y l adivina lo que creo
lo cual exijo!.
295. El hombre de conocimiento evita el autoconocimiento y deja que sus races
se hundan en la tierra.
296. Lo que mejor se comprende en el lenguaje no son las palabras mismas,
sino la tonalidad, la intensidad, la modulacin, el ritmo con el que se pronuncian las
palabras dicho brevemente, la msica que hay tras las palabras, la pasin que hay
tras esa msica, la personalidad que hay tras esa pasin: en suma, todo lo que no puede ser escrito. De ah que no tenga nada que ver con el arte de la escritura .
51

50

285. Voluntad e intelecto (o, como se suele decir, corazn y cabeza) esto es
lo que son hombre y mujer. Entre ellos hay siempre asuntos de amor, procreacin, embarazo. Y no nos equhoquemos: el corazn es aqu el hombre, y la cabeza la mujer\
286. Es un solitario y no tiene ms que sus pensamientos: Vaya un milagro que
sea a menudo carioso y simptico con ellos y les tire un poco de las orejas! Pero
vosotros, paletos, decs que es un escptico.
287. El amor de Dios por los hombres es su propio infierno dijo el demonio. Pero cmo es posible enamorarse de los hombres!
288. Entrenndonos continuamente en soportar a las distintas clases de personas que viven con nosotros, nos entrenamos, sin saberlo, en soportarnos a nosotros
mismos. Y sta es, sin duda, la capacidad ms incomprensible del hombre.
289. La espada que pende sobre la humanidad no es la grandeza del egosmo
humano, sino, todo lo contrario, su debilidad, en virtud de la cual la humanidad podra acabar con demasiada facilidad harta de s misma.
290. En tiempos de paz, el guerrero se lanza sobre s mismo a falta de otros
enemigos.
>

297.
llevar.

298. El espritu libre. Quien es capaz de volar sabe que, para seguir volando,
no necesita primero hacerse empujar como vosotros, espritus encallados, que lo necesitis para moveros.
299. Avergonzarse de la propia inmoralidad: sta es una etapa en el camino, al
final del cual nos avergonzaremos tambin de la propia moralidad.
300. Se ama profundamente y de forma constante slo a los hijos y a las propias
obras; el amor hacia uno mismo es siempre un sntoma.
301.

<

No se descubrirn nunca ciertas naturalezas a menos que se inventen pri-

mero.
302.

El trato con

52

personas arruina el carcter, sobre todo st no se tiene

dijo Timn.
303
Si no conoces a las mujeres, cmo es que a veces tienes razn sobre
ellas? En el caso de las mujeres, ninguna cosa es imposible.

51

^ repudie en el manuscrito aprecie.


ley>> en el manuscrito ley.
*que en el manuscrito esto.

El andar y la andadura. Aprend a andar; desde entonces me dejo

Cfr. 1 [45 y 109].

" con las en el manuscrito con.

IK V-MI M U S rOSUMOK

304.

Sigue faltando egosmo por doquier

UM.

Quien escribe mximas no quiere ser ledo, sino aprendido H


3

I - Z I . VKKANO-OTOO DE 1*82]

u,
Hasta en la satisfaccin de sus deseos (de alimento,
or"rH.der) la mayora Je los seres humanos actan como a n i
c ^ o personas
incluso cuando son perdonas.
n

w l c

%
; * * a ^
o.
n r

317. Amame un dios A M


de celos.
4

307. Todo lo que haga va a salir bien: quin tiene ganas de ser
amo cualquier destino

,
C 3 5 1 a

l o s h

bres es que se ha vuelto loco

d
e s t i

no?

318. No se odia cuando si* f siim-.


.
alta estima
"-^nuo se estima poco, sino solo cuando se tiene por igual, y en

308
La era de los mas grandes acontecimientos ser con todo |
cones mas pequeas s. los hombres son de goma y elst.cos en demasa

a e r a

.
' ^

Ames de cualquier acto me atormenta la idea de ser slo un i


d ,dos va no se mas de la libertad del querer. Y despus de cualquier acto ^
menta la idea de que los dados caigan a mi favor. Acaso soy un tramposo )
tv
atiplo de un hombre de conocimiento.
W

79

<v

319.

Nos aterra la idea de ser aterrados de repente.

320. No es el delito del delincuente, sino su cobarda y necedad despus del delito, lo que nos hace despreciar al delincuente.

| 310.
amor.

53

J unto con la venganza debiramos olvidar tambin la gratitud ;

322. La religin, como liberacin espiritual de los impulsos erticos, es insustituible para todas las mujeres, cuya moral y pudor les prohibe la satisfaccin de su
instinto sexual.

p e r o

311. Querer amar revete autocansancio y hartazgo de s; querer ser amado


cambio, autodeseo. autobsqueda. El amante se da; el que quiere ser amado q ^
recibirse a s mismo como regalo.
UCn

312. Con los argumentos con los que se justifica el castigo de un delito se p d
tambin justificar ese delito.
Ue

313.

321. El mal queda en entredicho cuando se lo confunde con lo bajo y asqueroso.


Hasta dicho momento, atrae y estimula para su imitacin.

Madurez del varn: significa haber recuperado la seriedad que tena de

nio cuando jugaba.

4*MRP

stusni

afl

54

Ella guardaba suso, ed io in lei. Dante . Y yo a ella.

<323>. Mi amor hacia los hombres conoce flujos y reflujos; y cualquier hombre
particular objeto de este amor es para l slo una causa ocasional. Es turbador reconocerlo.
324. Por amor a los hombres se abraza de cuando en cuando a un particular, ya
que no se puede abrazarlos a todos. Pero al particular esto no se le debe revelar! E l
bien es el pequeo mal: por eso resulta tan fcil a las personas pequeas volverse buenas personas.
325.

Se ama al prjimo siempre a expensas del lejano.

El hombre dbil es el hombre mejor dicen nuestros predicadores de la


314. Ahora estoy slo: dese seres humanos, busqu seres humanos y me encontr tan solo a mi. Fero de m no siento ya deseo!

moral.
Los dbiles dicen yo debo, y los fuertes debe ser asi.

Las personas pequeas son incapaces de maldad: por tanto, no pueden llegar a ser
ni buenos ni malos. (Pero es el bien un mal e m p e q u e e c i d o ? )
Querer algo y conseguirlo: se considera seal de un carcter fuerte. Pero no querer
algo siquiera y obtenerlo es lo propio de los ms fuertes, los cuales se sienten a si
mismos como destino hecho carne.
Quien sigue siendo siempre un nio sigue siendo, por ello, un egosta inocente, y llega a ser odiado como objeto de envidia y de odio por los e g o s t a s culpables

La mujer comete diez veces menos crmenes que el hombre moralmente hablando, diez veces mejor; dice la estadstica.
<326>.

Amo a los seres humanos; y ms que nunca cuando me resisto a este im< *. -
v

ii el manuscrito gratitud;.
\\
lo alto y yo la miraba a ella. Dante, La divina comedia. Paraso. ^ '

t 0

e l l a

es

L a inocencia del egosmo es propia del ruo: y si no os volvis como los

nios, no entraris nunca en este reino de los cielos.


327.

Sera necesario abandonar la vida como Ulises abandon a Nausica - ms


55

bendecidos que enamorados.


328.

315.
pulso.

por * n

Se podr obrar para d prjimo, pero no se erea para as diee la sineeri

dad de todos los creadores.


33 llenos de anhelo en el manuscrito bendecidos.

FRACMKNTOS POSTUMOS

,20 Por encima del amor al prjimo est el amor al lejano ,


venny por encima de todo amor por las personas est el mor
S ^
p

0
Enemigo quiero decir, peo. no criminal; sabandija
*'
^
pero no infame; enfermo quiero decir, pero no monstruo; ^ ' S

peron pecador.

^ S

341.

De cualqu.era

Hl
s c s a b c

342. Alabamos slo lo que es conf


bamos, alabamos tan slo nuestro g u s t o ^
~
- cuando alabuen gusto.
* *> que por otro lado es contrario a todo
n U C S l m

i. Impedir la procreacin a los cobardes: sa debera ser l


33
muieres.
de las muje

s i e m p r e

g U s t o

1
1
1

s d c c i r

3 4 3 . nicamente el hombre resiste 1 Ai~ ,


siempre hacia arriba.
' o n de la gravedad: l querra caer

'

a
, a d l r c c c

332 No es a los hombres


sino al hombre a quien ama el slita,
do este amor que hay en l por el hombre se ha acumulado y se ha estancad
ees se descanta como una tormenta sobre la primera persona que le viene??'
- sin que importe si es su amigo ' o enemigo.
ai

y
e

%
C
^

344. La escala de mis sentimientos es taro


tado en sus peldaos ms bajos sin dud ~
"

disgusto sendemasiado en los ms altos: all l a u S u , ?


^ o a permanecer
cegadora.
"
Y la luz suele ser demasiado
y

s o p

333 T dices me amo a mi mismo, me desprecio a mi mismo

, . c o a mi mismo amigo mo y negador de dios, no quiero objetarte'tu I n h est mMismo tuyo es tan inventado e imaginado como lo es cualquier o t dr
tambin a l lo debes negar.
m

334. Considerar la compasin y la delicadeza con el prjimo como


t
moral (o. ms an. como la moral) es un signo de vanidad, suponiendo q uno!'
uno sea
por naturaleza compasivo y delicado o sea, una falta de orgullo y de noble
a de
espritu
p a r

345.
tupidez.

Los celos son la Damin m


"
T

n
V l c n t o

s l c m

n a d a

h e l a d

m g O T J 0 8 a ;

3 4 6 . En la llama de los celo^ nnr. ^/.^Kr^


aguijn contra s mismo - p ^ s T e l
347.

c o n t o d 0

Y n eso. la mayor es-

i
*

"

Me ha afligido no que me hayas engaado, sino que yo ya no te creyese.

U e

El culto de la compasin es slo decente" para las personas que no la conocen


por
experiencia propia.
335.

Si uno doma su conciencia, cuando (re)muerde, nos besa.

336.

La moral es la presuncin del hombre frente a la naturaleza.

348. Que debo perdonar? Pero si yo no te reprocho lo que t te reprochas:


como podra, por tanto, perdonarte?
v

349.

Hablar mucho de s es tambin un medio para esconderse.

350.

Es ms fcil perdonar a un enemigo que a un amigo.

351. El odio hacia el mal es el manto pomposo con el que el fariseo disfraza sus
antipatas personales.
La msica es en el caso de las mujeres una forma de sensibilidad.

33 7. Tal vez la moral la invent un demonio para atormentar a los hombres con
el orgullo: y un segundo demonio algn da se la quitar para atormentarlos con el
autodesprecio.
338. No existe el hombre porque no ha existido un primer hombre as infieren Jos animales.

Las mujeres estn ms sujetas a la sensibilidad que los hombres, precisamente


porque ellas no llegan a ser ni de lejos tan conscientes como stos de la sensibilidad
en cuanto tal.
352. En la msica de hoy hay una unidad tonal entre religin y sensibilidad: y
como consecuencia, hay en la msica ms mujer de lo que nunca antes hubo.
Yo y m mismo son siempre dos personas diferentes.

339. La confianza en el trato de quien es superior irrita porque no puede ser correspondida. Se le puede aconsejar, en cambio, la cortesa, o sea, dar continuamente
la impresin de tener algo que honrar.
340. No entiendo la necesidad de calumniar. Si se quiere perjudicar a alg
basta decir sobre l cualquier verdad.
* la moral en el manuscrito la moral negativa
^ 'amigo en el manuscrito su amigo
indecente en el manuscrito slo decente

uien

353. Desde que he visto el mar tormentoso, y sobre l un cielo puro y luminoso,
no soporto ms todas esas pasiones sin sol. encapotadas, que no conocen ms luz que
el rayo.
354.

Todas las personas de xito dominan el difcil arte de marcharse atiempo.

Agradamos por la intelectualidad que damos a probar, pero se nos teme por la intelectualidad que engullimos. En el momento en que agrades, considera cuan cerca
queda el momento en el que t

,RA<iMFNTOS PSTUMOS

*
por el hombre, sino la incapacidad de ese
355. No es su amor p*
para los herejes.
,de a los cristianos actuales en
a

a n l o r

, 0

n o g u c r ; i S

J - ^ C an la necesidad de la religin! Sed

q ,
U e

ti.

[3. Z l 1. VBRANO-OTOO DE 1882]

368. No es lo que l hace y trama contra m u


liza; no aparecer de noche en sus sueo.
\

me intranquilos
me horroriza.
369. Gracias a la msica, los afectos disfrutan de s
mismos.

n M

naam vuestro dinero y


3 5 7

% i

Cuan moral y sublime so vuelve uno eada vez q u e tiene p o s i b ; , ^ ^

e l d i a l o

e s t 0

370. La prueba del carcter fuerte nmiri* *


sin, se cierra incluso a los mejores ^

J
" *
"
rio peridico.
argumentos de razn en contra o sea, un deliu n a v e z

hacer as dao!
i

kwer

rt

^ i S S S S S

rior hombre.
359.

la libertad bajo la coaccin y la lev el rU


; he S -os s, nos distintivos d e ^ *io
pr

firtfc"

ra*

, A

l ns OOS de la hurnanidad han estado demasiado embotados como para c

a p t a r

d e c i

Podra hacer esto, o eso, o lo otro - Todo sera edificante, sobre todo si me saliese mal y me pusiera en apuros as piensa y habla el espritu libre, el amante del
conocimiento: y se ne del hecho de que, por esta razn, se le reproche debilidad de
voluntad y sinrazn.

que
64

372. Alguna vez he tenido un remordimiento de conciencia? Mi memoria


guarda silencio ante esta pregunta.

,os h o r n o s mas poderosos eran grandes actores.


360.

l a

o'-aaofc

Once de cada doce grandes varones de la historia fueron slo r e p ^

tes de una gran causa.

371. Qu es la 1 * ^ ^ ^
sptimo sabio.

tomada

Slo se puede llegar a ser famoso en vida si se es actor de la propia virtud.

36!

Me desagrada -

Por qu? -

N o estoy a su altura. -

Alguna

V e z

ha contestado un hombre de este modo?


362

Incluso hambriento de personas, uno busca ante todo un alimento cmodo,

373. L a moral es una forma precientfica de conformarse con la explicacin de


nuestros afectos y estados de nimo. La moral se comporta respecto a la singular patologa de los sentimientos colectivos como la alquimia respecto a la qumica.
374. No existen fenmenos morales sino slo una interpretacin moral de ciertos fenmenos. ( una interpretacin equivocada!) .
65

aun cuando sea poco nutritivo: como las patatas.


375. E l criminal no suele estar a la altura de sus hechos; los contradice y los
desacredita.

<363>

60

364.

L a insurreccin es la ms noble actitud del esclavo.

365.

ti
Cuando uno est ms que delicioso, no debe permitir m s dejarse comer

376. Mejor quedarse en la cama y sentirse mal que deber hacer algo de
acuerdo con este principio secreto viven todos los que se autotorturan.

ste es el secreto de las mujeres que son amadas largo tiempo.


366.

Los actores de la grandeza que no tienen conciencia de estar actuandodan

la impresin de ser grandes hombres de verdad, y aventajan a estos incluso en


glamour.

377. L a sensacin de concordar con otros me hace ligeramente desconfiado respecto de aquello en lo que concordamos.
378.

, .
Vas con las mujeres? No olvides el l t i g o !

62

Segn cmo y qu honremos, as marcamos siempre una distancia en torno a


sotros.

* uno, cada vez que en el manuscrito uno cada vez que.


* Nietzsche se ha saltado en su cuaderno el nmero 363.
^ Cuando uno... comer en el manuscrito "Cuando uno... comer".
Cfr Za I. De las mujeres viejas y jvenes; Z III, La ...
L

(la mentira piadosa) es inclu-

so de peor gusto que la impiafraus.


379.

367.

Para el hombre de conocimiento, kpiafraus

Tngase cuidado con la sancta simplicitas: ella es la que ha amontonado la

lea para todas las hogueras.


380. Una vez, la explicacin religiosa sustituy la expl.cactr> c.entfica y ahora, la explicacin moral sustituye la fis.olg.ca. Qu.en ptensa poco y poco ha apren
mi Airante el da me intranquilice en el manuscri
No es, que lo que l hace y - J ^ * g 2 que me intranquiliza,
to No es lo que l hace y trama contra mi durante ei oa 1 0 qu
mi en el manuscrito Mi.
JGBaf. 108.
ISI
M

65

U t V I O S l ' O s t i MOS

rnml * indispoMeHwes debidas a lo i anihi


A iicvCMiUk-s ile o\.n oai'um i r p i u l e n ^ *

1 M

S U

P zn V t t A M t ^ B B , ^

392.

lodo confort debiera slo ser mili*,


convalecer.
utilizado como un enfermo la cama: para

Si uu.MC-as decir cn alto todo lo que v a tu* cornei,^ cu tus


lantani
\hjio con oMj JMiuciovt v.K.nili,.,! I s una Verini

| j ncffJ

>

, , M

'

artlc

, >ralcs nos hace la lranque/a


m

tot

m ,

393.

A las personas inteligentes no se

l e s c r e e n

S U K

394.

El hombre es el animal de mejillas r o


menudo .
"=iJas rojas, se na avergonzado demasiado a
las

69

la m o r a l i w c p r o a . teologicamente hablando, el instinto q

U e

lo. dbiles a as.m.larse . k tuertea.


382

U no. *

-Estoy predestinado a la contemplacin y no a la fe; todos los creyentes son oara


m algo ajeno y ruidoso.
creyones son para
I I a n , c

^ <
^ P qu precisami,
mi mismo corno para pretender esto , T
s hab a e]
a mi'.' V> me amo lo suiKicnc.
amor do ino desde el \ aron
t
n t e

3 9 5 . Hay tina arrogancia en la bondad que se presenta como maldad Es


tanto mas difcil herir nuestra vanidad precisamente cuando el herido es nuestro orgullo.

aa

Quiere* encantarlo? Mustrate turbada ante L


383

3 9 6 . Estas dos personificaciones femeninas, el pasado y el futuro, causan hov


tal estruendo que el presente huye de ellas.

Pretender ser correspondido en el amor es vanidad y sensibilidad.


3 9 7 . Hacer de un me apetece un t debes, acuar el hbito como s-rtud. la
costumbre como moral: he aqu una antiqusima y sutil forma de falsificacin v yo
soy an hoy experto cn ella.

3H4
U N personas que desconfan de si mismas prefieren ser amadas a amar
para por una ve/, por lo menos por un momento, poder creer en si mismas.

3 9 8 . T debes suena para la mayora ms grato que yo quiero: en sus odos


sigue todava instalado el instinto gregario.

t n dios que ama no es digno de hacerse amar: l prefiere ser odiado.


385
B amor por el superhombre es el remedio a la compasin hacia los hombres esta ultima significara la rpida ruina de la humanidad.
386

3 9 9 . En un determinado estado patolgico no se puede ser otra cosa que avaro.


La avaricia es un afecto. Para m que vosotros amis demasiado la sobriedad del espritu; esa avaricia es tambin una enfermedad.

l n poco mas de compasin entre los hombres y la desesperacin de vivir


400. Nos volvemos desconfiados, no porque encontremos un motivo para serlo,
sino que encontramos siempre un motivo para ser desconfiados cuando nos volvemos desconfiados.

esperara a la puerta.
387. Ama a tu prjimo esto quiere decir, ante todo: Djale en paz! Y justo esta parte de la virtud es la ms difcil!

401. Bajo ciertas circunstancias, el dao general es menor cuando uno desahoga
sus afectos sobre otros en vez de hacerlo sobre s mismo: eso vale, en parricular. para
las personas creativas, cuya utilidad llega lejos.

388. El sufrimiento pequeo nos empequeece, el grande nos engrandece. U


voluntad de gran sufrimiento debera ser una exigencia del e g o s m o .
67

..tos-

402. Ay si los hombres no tuvieran sus pequeos pensamientos malvados! Cunto ms placer obtienen con ello! Cunto infligir dolor nos ahorran" con
ello!
1

389.

Mejor malvada compaa que mezquina! .

390.

Una obra fascinante! Pero qu insoportable que su creador no haga rna->


a que sta es su obra. Acaso no sabe que el padre es siempre
traa

Muchas pequeas felicidades nos reportan muchas pequeas miseria*


nodo corrompen el carcter.
en el manuscrito .-tambin htm.
>*a* /
-p .
W t h c jucfi aqui con U polifemu de U palabra kltme (mc/ouina. | *
AIA,

r 0

mi"*
"

Se aade abajo:
masiado a menudo.

394.

El hombre es el animal con las mejillas rojas: se ha avergonzado de

" No!a: e x i l i a errata en los


* * ^ Z ^ t ?
Donde en los Nachtr^... se dice 100.9 [es dec.r: pagina 100. linca % en realidad quiere decir
101.9. Queda corregido para nuestra edicin.
" ahorran cn el manuscrito nos ahorran.

( K M - M I M O S POS1UMOK

40

SI bomba- sigue siendo mas mono que cualquier mono.


13- 211, VKRANOuOTOO DE 18821

404 H eora/on es lo que cautiva. > el intelecto, lo que nos v


ftjanicelpchgm
.(m. el Icngua.C .
405.

U c

V c

Cmo * . 1 " Kran bomba-? Yo solo veo en l al actor de su p r o

* S

h l S

Llenos de pasin, pero desalmados y teatrales- M


los filsofos griegos, como Platn.
"

7
i
'

=
"

Sg n e

> s

<

a s i

f u e r o n

in-

4 K. Slo en las personas desa madas es vefd,w -* *Y*


el carino, y casi una cuestin
de pudor.

p i o

c s v e r a e r o

M egosmo, en el cavo de los ladrones, atracadores, usureros y especulad^ '


el iondo nada pretcnc
> sobradamente modesto: es difcil querer
g^M
hombres que cuando se quiere solo su dinero.
'
'>
c

4 1 9 . Un poco de envidia al comienzo - y despus un gran amor- He aqu


cmo se provoca una explosin frotando una cerilla.

4 2 0 . Si la diosa Msica hablase con palabras en lugar de con notas uno se tapara los odos.

407 Los u s elevados motivos trgicos estn hasta la fecha incxplotadostas no saben nada por experiencia de las 100 tragedias de la conciencia.
poetas

4 2 1 . Alegrarse de una alabanza es, para unos, vanidad del espritu, y para otros,
un signo de cortesa del corazn.

406

408

Fausto la tragedia del conoc miento? D e veras? Me ro yo de

austo

422. Se miente con la lengua, pero con la boca y el hocico se dice la verdad
as juzga el fisonomista .

Se habla de las causas de los afectos, refirindose a sus ocasiones.

74

409 l ha sacrificado hombres a su conocimiento, y de nada est tan org H


como de esta crueldad para consigo mismo.
U

OSo

410. La compasin le resulta al hombre de conocimiento casi irrisoria, como


una piel delicada en un gigante.
,^ , ,
411.

Los sufrimientos fsicos intensos y prolongados educan para la tirana.

412.

Es preciso ser al mismo tiempo compasivo y cruel para poder ser alguna de

75

423. La sensualidad precipita el crecimiento del amor, de modo que la raz queda dbil y la planta entera puede ser fcilmente arrancada.
424. Existe en algunas personas una profunda necesidad de su enemigo: slo
con l es posible el odio a primera vista.
425. Mis ojos ven los ideales de otras personas, y esta visin me arrebata con
frecuencia; pero vosotros, miopes, pensis que son mis ideales!
426.

La moral de cualquier sociedad dice que el aislamiento tiene la culpa.

427.

Casi en cualquier ser vivo se esconde un parsito.

las dos cosas.


413. No pocos de los que quisieron exorcizar su propio demonio se echaron con
ello a los cerdos.
'
..
..
i J M ?

414. El calabador se presenta la mayor parte de las veces como si restituyese.


En realidad, l quiere que se le regale algo.
415.

En el afecto no se revela el hombre, sino su afecto.

Nuestros ojos oyen mejor que nuestros odos; leyendo comprendemos y saboreamos mejor que escuchando ya se trate de libros o de msica.

428. Cuando nos vemos obligados a hacernos una opinin distinta de alguien, le
hacemos pagar caro la molestia que con ello nos produce.
429. No hay en las familiaridades ningn atisbo de odio hacia el hombre: pero,
justo por eso, hay demasiado desprecio hacia l.
430.

Se recompensa mal a un maestro si se es siempre el discpulo.

431. Es como con un rbol: cuanto ms quiere elevarse hacia arriba y hacia la
luz, con tanta ms fuerza tienden sus races a la direccin opuesta: su voluntad va hacia dentro , hacia abajo, hacia la oscuridad, la profundidad, la amplitud, hacia el
mal, como se suele decir.
76

416.
417.
vicio.

El concubinato est corrompido por el matrimonio.


S en
El cristianismo envenen a Eros; ste no muri por ello, pero degenero

NMtache hace aqu un juego de palabras prcticamente intraducibie en lengua casti'


jawdo vincula el verbo he^eLstern (cautivar) con el sustantivo , m / (intelecto), al tiempo que
el sustannu. Herz feora/n y el adjetivo hrhcrztUi r<>|ad<>) planteando de sfgUK
> semantico,
los en el manusento Los.

432. L o llamis la autodcscomposicin de Dios; pero es slo su cambio de piel:


- l est despojndose de su piel moral! Y enseguida lo volvereis a ver, mas alia del
bien y del mal.
"
74

nuce en el manuscrito ju/ga-

" Cfr.3[l]2%.

- .....

* hacia dentro en el manusento su voluntad va hacia dentro.

F R A G M E N T O S POSTUMOS

433.

Un pueblo es el rodeo de la naturale/a para Ueg

ar

6 i.

hombres.

434
unes.
4*<

En las fiestas patriticas, los espectadores tambin forman

[3. 7.1 I. VERANO-OTOO DE 1882)

436. Qu es bueno? pondi una muchacha.

0 S b

Hay demasiados pocos varones; y es or


,, u
*
Mu las mujeres se masculinizan.
445,
Es una sutileza de dios haher m r , x j i .
eersc cscrior, y tambin ue no K ^ S t o ^ S S * ^
"
^

P a r t

1.1,
Incluso lo feo tiene su feo mantito pomposo: se llama l

,.

p o r e s o

Aquello que es a la vez bonito y conmovedo

h d

'

3 1

" dedos

3 [2]

Si dios es un dios del amor, el (remordimiento de conciencia debera entn


un mordimiento de dios y, por tanto, un mordimiento por amor.
<*

s/ pino y el rayo.

437 Valientes, despreocupados, mordaces e incluso algo violentosquiere la sabidura; ella es mujer y slo ama al hombre de guerra.
'
438.
midad

Sser

Ms alto que hombres y animales he crecido;


Y si hablo Nadie habla conmigo.

SI

^
Crec demasiado slo y elevado:
Espero, pero qu estoy esperando?

Muchos soldados y pocos hombres! Mucho uniforme y tanta ms uni


unib .
pi W l ^ ^ r w
r

439. El tiempo de la cosecha ha pasado de nuevo: el viento sopla sobre l


campos desiertos, y ahora incluso la cosecha m s afortunada me parecera una in!
mensa prdida sta es la sensacin de toda persona creativa.
0

Las nubes demasiado cerca estn


El primer rayo espero ya.

77

440. Dos cosas quiere el hombre autntico: peligro y juego. Por eso desea a la
mujer como el m s peligroso juguete.
441.

La tarea de la mujer es descubrir y conservar al n i o en el hombre.

**

3 131
Portofino.

442. Se quiere la emancipacin de la mujer y con ellos se obtiene slo la desmasculinizacin del varea*.

Aqu estoy esperando esperando? pero nada, Ms all del bien y del mal.
la clara...
Sin tantas ganas ya de la oscuridad:
Amigo del medioda, amigo de la eternidad.

443. El hombre debe ser educado para la guerra, y la mujer para ser el descanso
del guerrero: todo lo dems es tontera .

3 [41

79

En alta mar.
444. Con la palabra sabio se designa tanto a los soldados del espritu como
tambin lamentablemente a los tejedores del espritu.
No hay compaa ms miserable que la de los sabios; a e x c e p c i n de aquellos pocos con apetitos militares en la cabeza > el cuerpo,
\m
!

Amiga! habl Coln t


No te fes m s de un genovsi
Siempre mirando hacia el Azul,
En demasa lo ms distante le va a atraer!
**

En La muerte de Empdocles, de Hlderlin, se encuentra esta misma imagen que o r iento de vaco v desolacin nup ct>v>rimnt, i
J
n - . , ^ < mha su obra-^
' des
1
T Z : H ^ Z T ' '" ^
**Prtokles I I , w. 250-252). Tambin en el poema / - v y
1 eufon d Z S S
,'?
comemos indisolublemente hg ^ ,
v L - ^ S l S ? ] " H
'
******
d e s o l l n posterior. Cfr V * *
*~ Lu*m^
wsetata, ed. cit., pp.154-157.
r

d d e

a I t C m a n c i a

d e

e s t o s

< & 1671; /a I. De as mujeres jvenes y

d o s

A quien ama, l atraer


Fuera del espacio y del tiempo
Arriba brilla cada estrella.
Alrededor ruge lo eterno.

d c

# , ][ T. i r

**

n Ib. N V 8. NOVIEMBRE
FEBRERO DF. IKStti*

4 [II
Estamos ante la mxima excitacin - y tras ella el contragolpe! El anhelo hacia
ta nada! - Y nosotros no queremos perecer ni en esa e x c t n m
nosotros, los amigos de la vida.
UUKKI
4 12J
De entre todos los europeos que viven o han vivido, yo tengo la mas grande alma:
Platn, Voltaire
Depende de condiciones que no se encuentran en mi sino en
la esencia de las cosas Yo podra llegar a ser el Buda de Europa: lo que sera
claramente la contrapartida al indio.
4 [3]
Es parte de todos los primeros encuentros felicidad y algn buen augurio.
4 {4|
Circula un dicho errneo: quien no se redime a s mismo, cmo puede redimir
a los otros?. Si yo tengo la llave de tus cadenas, por qu tu candado y el mi debieran ser el mismo?
En la guerra sois santos, y cuando asesinis e incendiis.
Uni-forme llaman a lo que llevan: uniformidad es lo que encubren con l.
Harais bien en volver a dormiros y tener mejores sueos.
Esta crueldad est en mis entraas. Mirad, soy malvado.
Decs que la causa justifica la guerra? Es la guerra la que justifica la causal

* N V 9, cuaderno de 202 pginas con notas para FW y esbozos previos a Za. N VI, cuaderno
de 202 pginas con sentencias y anotaciones previas a Za. N V 8, cuaderno de 200 paginas con notas
^
aqu con el refrn el fin justifica los medios
die Mittel), y con el siguficado religioso del verbo heiligen (sanut.car) y el concepto de .guerra
santa (heiliger Krieg).
[91]

HIAflMBNTOS

PSTUMOS

[4. N V 9c. N V, . N V 8. NOVtBMHK,


l b

41"!

U*2-H,BR,,RO DE 1 3J
W

93

Habra perecido a causa de cada uno de mis afecta " i - n _ u


os a otros
-ecios. Siempre he contrapuesto

4 [12|

No habr para mi ningn hombre del que sienta yo odio o asco.


c
g

o: ^

u ,. nsoectt a los hroes, no tengo muy buena opinin de ellos- *\


C

S O b r C

t 0 d

S n

S C t i e n e

otra

41131
Como Brahma, se vive slo; como un dios, se vive entre dos; como en el pueblo,
vive entre tres; cuando hay mas, lo que hay es mido y jaleo'.
No hablis como una persona habla a los animales; decid
s e

'Ambos tenemos algo para los dos: t los afectos, yo las razones.

Mi mayor virtud es la autosuperacin. Pero es tambin de lo que tengo mayor necesidad siempre estoy al borde del abismo.

De mi propio veneno hago blsamo para mis enfermedades.

Yo hablo y el nio juega: se puede ser ms serio de lo que ambos somos ahora?

Yo ordeo rus ubres, querida afliccin.


Ha habido muchos hombres-dios en la tierra: y cada hombre-dios cre a
No hay en la tierra enemistad ms encarnizada que aquella entre los hombres-dio!
v sus dioses.
J
A vosotros, hermanos, me he desvelado: no siento vergenza de mostrarme dess u

d 0

4 [14]
No soy lo bastante mayor como para no experimentar estas sensaciones: pero soy
lo bastante mayor como para no avergonzarme de ello.
4(151
No vive nadie con permiso para alabarme.

"^Vergenza: as se llama el ogro que acompa al hombre cuando sinti el deseo


de elevarse por encima de los animales.
Los hombres son libres de creer en Zaratustra: qu le importa eso a Zaratustra?
4171
Semidis.
Hroe.
Hombre.
Nio.
Si que soy un cantarada de los animales que nos acompaan.
4 [81
Vengo a ayudaros y vosotros os quejis de que no quiera llorar con vosotros.

4 [9|
Lo s desde hace mucho: personas como mi hermana y mi madre deben ser mi
enemigos naturales eso es algo que no se puede cambiar: la causa de esto esta en
la esencia de todas las cosas. Me envenena el aire estar entre tales gentes, y necesito
de mucha autosuperacin.
4 [10]
A los hombres. sta es la doctrina de la santidad.
A las mujeres. Ms all del bien y del mal.
A los nios. Medioda y eternidad.
Zaratustra entre animalpc I ao
:

Cfr.4[77];5[l]98.

Para el hombre yo quiero, para la mujer yo debo.


Pertenezco a la estirpe de los colricos, de los voluptuosos, de los vengativos y
de los iracundos de fe casi lo haba olvidado.
4

4 [16]
A travs de la libertad de espritu, la moral ha sido llevada a su extremo y superada.
Hablo a los hombres, habl Zaratustra pedid a las mujeres que salgan.
4(171
As habl el loco: ofrecer los viejos sacrificios a un nuevo espritu, transformar la
vieja alma mediante un cuerpo nuevo.
La sangre no fundamenta nada; la sangre tampoco redime. No me gustan esos
cansados de la vida,
4(18]
El mejor hombre es malvado, la mejor mujer es mala.
El amor por el pastor y por el rebao ru lo que hizo de la utilidad algo bueno y
sagrado:
.
....
El amor fue ira hacia los sacrilegos contra el amor de todos, y culpa- por el hijo y
por la estirpe: este amor ha sido un sacrilegio contra el amor de todos.

Cita no identificada.
< de los voluptuosos en el manusento de tos voluptuosos, de los ^ g ^ V
el amor en el manuscrito El amor fue ira haca los sacrilegos contra el amor de todos.
culpa.
J

FRAGMENTOS POSTUMOS

A partir del amor crearon el bien y el mal; y no a partir de l

i n t c

til fue en su da lo que el amor de todos decretaba: y el rebao


de aqul con el amor ms potente.
Escaso era todav a el amor al prj Uno; el yo. despreciado; y
las cosas, estaba el rebao.

.
[4. N V *)c. N VI Ib, N V 8. NOVIEMBRE DE l

S c

Discursos a favor, de los vanidoso, de l

O S

R 8 2

r
d

F E B R

E 0 DE 1SS3,
R

95

crueles etc.

El supremo placer: lo que debemos v tamhin


ponurc al gran plan.
y

t a m b l n

l o

querernos. Por tanto, incor-

\
4(231
Todo crear es comunicar.

' \ b respeto a todos los hombres. Yo desprecio slo a los fariseos.


El hombre de conocimiento, el creador, el que ama, son una sota cosa.

' Una maana Zaratustra subi a una montaa: cuando se qued slo con
mo. se glorific a s mismo as: a t, libro mo
^'go
La humanidad no tiene una meta; pero puede darse una meta
fin. no para consenar la especie, sino para negarla y superarla.

C o n
mir

*s al

Y el pueblo entero deber decir: santificado sea este delincuente.


El creador (el hombre de conocimiento), el comunicador (el artista), el simplifi.
cador (el que ama).
H
*B?t
Soportad mi virtud] (como sobrepoder).
El Estado y la sociedad no son necesarios para algunos: pero stos deben sopa,
tarlos y sustraerse a ellos en la medida de lo posible.
Parquedad del que no sabe amar.
4121]

4 1241
1.000 frmulas para el retorno (es la amenaza).
4 [25]
El nacimiento de los superhombres.
4 [261
Los buenos como fariseos necesarios.
Tambin aqu hay contraposicin, como entre religiosos y creyentes.
Los creadores del bien se contraponen a los guardianes del bien.
El punto en el que alguien tiene el coraje de experimentar su mal como su bien,
por ejemplo el cristiano, su cobarda.
4 |271
Los buenos carecen hoy casi de valor.
Se trata ms bien de los malos con voluntad religiosa! Y siempre ha sido as!
4 |281

Una meta siniestra y sin gloria.


4 I22J
(Un da Zaratustra se glorific a s mismo y habl as)
Tres cualidades deben reunir: ser sinceros, querer y saber comunicarse, y ser par
tcipes del saber de todos (como unidad)
los adeptos del santo egosmo
o una de las tres
o poder ser slo un medio de las tres.
l debe decir: soy malvado, conservo la fuerza del mal.

Debo ser un ngel si quiero vivir: vosotros no estis tan duramente condicionados.
4 [29]
Que vuestra ilustracin sea tambin una aurora.
Error en el crimen.
no se llama buenos a los sentimientos agradables sino a los plenos estados de
poder
Les puso calientes lo que un da veneraron.
debis volver a definir de nuevas' lo que necesitis: llmese para vosotros necesv
dad lo que ya es.
. ,
& . . ja .- ~^ .
t

Cada uno debe constituir su ser como objetivo del plan.


definir de nuevo en el manuscrito volver a definir de nuevas.
Hasta ahora no ha habido un objetivo: adoptemos entonces uno.

KRAOMI-.NTOS P O S T U M O S

' uLn v -ve I Pi de los ms altos Alpes no ve su cima: perdonad


[4. N V 9c. N VI Ib. N V 8. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE ,883]

97

El asco a la suciedad puede ser tan grande que nos impida lavarnos.

'"sinos castigados tambin a causa de nuestras virtudes .

Los necios prefieren lo mejor a lo bueno.


4

4|381

' r i a de amor lo llaman cuando uno devora a su redentor por amor.


I a sangre y el recelo a los fundamentos fundan las iglesias.

Qu debo hacer para ser dichoso? S dichoso, y haz lo que tengas que hacer.
Tomamos afecto a algo: y apenas lo amamos profundamente, asi nos habla el ti
e justo eso! y se lo sacrificamos.
Yo no recomiendo el trabajo, sino la lucha; no recomiendo la paz, sino la victoria.
Que vuestro trabajo sea una lucha, y que vuestra paz sea una victoria .
Os he despertado del sueo porque un incubo os oprima. Y ahora decs: iY qu
hacemos ahora! Es noche cerrada! Ingratos!
Todo en la mujer es enigma todo en la mujer tiene Una solucin el embarazo".
Si quieres tener una vida fcil, permanece siempre junto al rebao. Olvdate a ti
mismo por el rebao! Ama al pastor y honra el mordisco de su perro!
Si entiendes de ladrar y de morder, entonces s el perro del rebao: as te hars
la vida fcil.
Conozco todo lo bueno y todo lo malo: conozco tambin lo que est ms all del
bien y del mal.
Bien y mal son los prejuicios de Dios dijo la serpiente. Pero tambin la serpiente era un prejuicio de Dios.
La iglesia es la lpida de un hombre-dios: trata de impedir que vuelva a resucitar.
Me amo a m mismo como a mi dios : quin podra acusarme de pecar? Slo
conozco pecados contra mi dios: pero, quin conoce a mi dios?
10

4 |33|

Pero, por qu no hablas de los creyentes de la fe verdadera? Q


silencio? Zaratustra sonri y dijo solo la palabra Honor a los vencidos!

Si la compasin no tiene una cascara dura de romper


Presupongo la compasin: ser cruel es una enfermedad del cerebro y de l

0 s

\ IOS.

: v ;

Slo se puede callar cuando se tiene arco y flecha: de otro modo se charlata
neay
ve rie.
8

quisiera tomar del mundo su carcter rompecorazones .

12

4(35|

No es el dedo de Dios el que te aprieta el gaznate. Hubo un tiempo, segn se dice,


en el que Dios se acerc a los moribundos: y fue terrible y penoso para l.

|39]

Medioda y eternidad.
As habl
Zaratustra.

4[36|

Poca conciencia del espritu tiene el actor: l cree en aquello con lo que hace creer
de la forma ms intensa.
Qu es lo que me mantiene vivo? el embarazo: y cada vez que la obra naci, la
Creadores son slo los que estiman e inventan nuevos valores: slo en torno a
ellos gira el mundo. Pero para el pueblo se llama creadon> el que hace creer en los
nuevos valores
4 [37]
Quien ve los atributos inferiores de un hombre suele tener tambin una fuerza estimulante para los mismos, y los descarga .
9

vida pendi de un delgado hilo.


Me he escondido. Quiero disimular mi asco delante de ellos, de estos mediocres.
Esto es lo que me resulta ms difcil; pero ellos son inocentes, como la hierba y las
plantas.
Tan slo se est embarazado para el propio hijo.
Decs esto es oscuro. Yo os he puesto una nube ante el sol. Pero imirad cmo

Como creador, huyes de t mismo dejas de ser tu contemporneo.

los contornos de la nube arden y resplandecen!


10

' Cfr.3[IJ25.

Contraposicin al cuarto mandamiento bblico. Crr. Exodo, 20:9-11.

11

Cfr. 3 [1] 128.


.
.1*
t 4 20" 3 ss,
" Contraposicin al primer mandamiento bblico. Cfr. Exodo, 2U. ss
r f r

ri

h R A( i MI N U >S VSTI1 M< )S

miris al sol! La luna sigue demasiado clara para v

U C 8 t r o

..

-I lOch

I
4.

Debis amar la paz como medio para una nueva guerra!

%|

N V

9c. N V I tb. N V

8.

KOVJBMBW

,K -FKBRERO
2

DE 1 8 8 3 ]

99

I
El placer del conocimiento es una/ extremadamente interna. Si no se llega a
esto, hay un querer-conocer segn ciertos estmulos, por ejemplo como deseo de seguridad o de novedad o deseo de lo deseable, que habra que descubrir.
e

En la guerra, la venganza calla: en la guerra muere lo personal,


4

^Mentira y fingimiento

el mstrumenlo de toda educacin.

Por que debena bromear de un modo terrible?

Has superado lo mi. Cuida de que yo sea para ti un ala y no

U n

^
treno

I
I

^Habia una vez un viejo dios honorable; tena manos y pies, y tambin
I
y mucha clera y amor habia en sus entraas.
^ cor^
V mira, el amor le jug una mala pasada y se enamor de los hombresI
que este amor se convirti en su infierno.
*e ^
Que hizo entonces este viejo dios honorable? Convenci a una mujer h
I
para que le pariera un hijo; y este hijo de dios no aconsejaba a los hombres mT^
esto: Amad a dios, como yo le amo! Qu nos importan los buenos y los justos que
_
...
, ,. .
jostosan.
sotros. hijos de dios!
-"Tos.
*
E igual que un celoso, el viejo dios honorable persigui a los hombres con
or.
Creis que lo consigui? Acab por convencer de entre los hombres justo a aa
los que no le gustaban, a los buenos y a los justos.
Iglesia se llamaron a s mismos, y elegidos: y hablaban mucho de suamon
dios los pobres de amor!
Entonces, al viejo dios honorable se le rompi el corazn; y le pas lo que a su
hijo: muri en la cruz de la compasin.
En verdad, estos buenos y justos acaban con el placer de la vida, y no slo cotilos
viejos dioses honorables.
Tres cosas tenemos que tener siempre con nosotros as decan siempre :1a
verdad, el dinero y la virtud: as que amamos a Dios.
Los elegidos somos, y sobre la tierra, los supraterrestres.
d

Su

Puesto que los hombres de conocimiento slo han hablado del conocimiento, de
ah que haya mucha mendacidad en todo ello ellos han tenido inters en hacer que
pareciera la condicin ms preciosa.
Amante del conocimiento! Y ni siquiera has matado todava a ningn hombre
para conocer qu se siente!
El perfecto conocimiento de la necesidad acabara por abolir todo deber
pero tambin por comprender la necesidad de los deberes como consecuencia del
desconocimiento.
4 1441
Feliz como un elefante cuando trata de sostenerse sobre la cabeza .
15

T no tienes el coraje de quemarte" y perecer: asi nunca sers algo nuevo. Lo que
hoy es para nosotros ala, color, manto y fuerza, maana slo ser ceniza.
El matrimonio puede estar bien para los que no son capaces de amor ni de amistad
o sea, para la gran mayora aunque quiz tambin para los muy pocos capaces
de ambas cosas al mismo tiempo.
4 145)
Otra virtud existe, una vida de recompensa; y quiere ser bien pagada, aqu o en
un no-aqu, y a esto lo llama justicia.
Ay, amigos de la virtud que hace regalos: dancmosle una danza de escarnio a
toda esa virtud vida de recompensa.
Pero an no habis aprendido esto de m: cmo se danza el escarnio.
4 |461
Lo que para nosotros es calor, o luz, o sonido, o proyeccin de los astros para
sentidos distintos a los del hombre puede ser algo diferente; pero nunca sern bondad,
o sabidura, o amor.

4 |43|

Amor al prjimo. Cuando la utilidad es el mecanismo.

Lo que hacemos ms gustosamente querramos que fuese tenido como lo quem


difcil nos resulta: y eso tambin de cara a nosotros mismos".

(47]

rodeados estis de un sentido degenerante, y todo es sin necesidad

mos aIgo

S S a C r i f C

d e m u e s t r a n

a S P r a C

n C S

5 0 1 0 c

"*n Poco valoramos las cosas cuando *

m o r a l e s

*10

de conocimiento, e

4(481
Comunidad (no rebao)
sus superaciones

15
16

Cfr. 2 [43].
perderte en el manuscrito quemarle.

FRAGMENTOS P O S T U M O S

100

Que a mi mis animales sin [J dispuestos [~~] squito


[4. N V 9c. N VI lb. N V 8. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE 18831
4[49|

101

4|?41
Hay hroes tanto en el bien como en el mal en boca de un L a Rochefoucautd.
sta es una completa ingenuidad .

Las interpretaciones I) Error de la causa primera, un dio, r.


Pasado

17

Ver pero no creer es la virtud cardinal del hombre de conocimiento.

Equivocada est tu vida: eres como un cortesano,

En el empeo a no conocerse a s mismas, las personas comunes son bastante listas y sutiles.

donde vuestra pobreza y sobriedad clamaba al cielo


que un rayo os chupe con su lengua!

E n Alemania se respeta el querer ms que el poder; es la regin ms acertada para


los imperfectos y pretenciosos.

dispararon una flecha de amor ardiente al universo.


4 1551

El no-saber del hombre no es lo miserable: lo miserable es el homb

Contemplar a una persona ingenua es un placer, con tal de que sea malo por naturaleza y tenga espritu.
18

La ciencia slo como una ascesis.


Las personas astutas son generalmente personas simples y sin complicaciones.

Utilizacin de lo casual polisemia como condicin de muchas f


por tanto, indiferencia por la esencia.

1 1 1 1 3 8

e ^

Laberinto.
Un hombre laberntico no busca nunca la verdad, sino tan slo a su Ariadna. . nos
diga lo que nos diga .
19

Cmo es posible que pensis igual que las almas estrechas?

4 [561

4(50]

...

E l que una persona nos resulte agradable gustamos atriburselo a su moralidad y

No os sofoquis! Os quitan vuestro dinero! Pero hay cosas ms importantes


cesibles tambin para los ms pobres. Jess como sacrificio sin dinero!

a la nuestra.
L a skepsis respecto a todos los valores morales es un sntoma de que est surgien20

do una nueva tabla moral de valores .

4[51J
E

d e i

e s

r i t u c o m

'
P
o preparacin
cionado de los impulsos creadores.

para crear. Empobrecimiento inter.,

La cita est extrada de L a Rochefoucauld, Rjlexions morales, que Nieizsche lee en la traduccin alemana de F. Hrlek, Leipzig. 1875, existente en BN.

4[52j
odian**

P r e d C a d o r e s

e n s e a n

S C h a b l a

3 1 p

e l

sufrimiento. Estn a vuestro servicio, si bien os

P a r a

s t e

destri^ ln l 7
> lo m s elevado es despreciarse)'
aestmtrse. lo segundo mas elevado, despreciarse y destruirse los unos a los otros.
4 [53]
^

E s un progreso del gusto intelectual no avergonzarse ya tampoco del propio mal.

" d i c a d o a Asi HaU Z

, N.etzscRes-

cribe:
orent no constipe para
^
^
J
^
^
^
^
^
^
m
e
mis experiencias, y por tanto a mis ^
^ f ^ ^ T ^ \ T P 497 . B muy probable
necesario un hilo de Ariadna para entrar ^ > * ^ ^ a labcnnl2 d cSchopenhauer
en
ta v i d a y C
h
que,
al compara
escribir esto,
* * vwir
^ . "
J ^ *X8 ^ J^ *
^
el que
el querer
con
un I ^lo capaz
^
rf

oscuridad de nuestras investigaciones. Es evidente que na uc


Juntad y represenloto y ese hilo slo puede ser la voluntad
^
tacin. trad. cast. R. Rodrguez Aramayo ' " ^ ^ ^ ^ t i i ^ p i Sdu^pentauer y NieiaeliB.
deferencia importante de s.gni.caaor en d
J
dios tentador que. en c e o s
cuya clave tal vez esta en el af. 295 de JCB^dMRao
si>.
Dionisio es, como
momentos, ama a los hombres porque ^ " " E ^ nietzscheana, es decir, la mejor exprese sabe, la figura mximamente W j ^ ^ J S ^ ^ los recorridos lgico-deductivos del
sin de esa sabidura enigmtica, originaliberato que t
e r el labennto es
espntu de pesadez propio de la
su propia filosofa diomsiaca,
la vida misma y su problemaneidad, para Nie^oic
.
para onentarse en la cual cada uno ha de encon rar a s u ^ J Anadna
tabla de valores en el manuscrito tabla moral de valores.
P

P c r o

Por no

autoeng^T " *

* * * -

P e r e c e n

a C t 0 r

"

e s

l a

P >

a causalidad se basa en el J

alabados, y las personas a * * *

ers

P o n a sincera, sino la persona que en s e c r e t

(Precisamente entre sus filas estn


"as estn la mayora de los actores)
1

taberilrt0

o p c n h a u

a y

(K

IMMI M ,

V A 1 I M O S

) s

So ictici ningn argumento a mano p.ua coriompcr su

QtMMO ante lo que hago, N desprecio ante lo que soy.

[4. N V 00, N VI Ib. N V 8. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE 1883]

T es ms antiguo que yo y sigue viviendo en el yo.


Yo sta es una hiptesis subsidiaria con el fin de hacer pensable el mundo
lo mismo que la materia y el tomo.

La Igloia no es u s que una lornu radicalmente engaosa de Es


stado.

que anu

no por maldad.

4(591

^rxsanolequexlaenmodoal^it

tmuento para con el *

103

Tan pronto como la inteligencia ha dicho; no lo hagas; se te va a mal interpretar


yo he actuado siempre al contrario.
Una mala reputacin

4|57|
Quien es pobre en el amor e> a\aro incluso con su cortesa

21

Lo til es tan slo medio, su objetivo es en todo caso lo dulce. Los utilitarios son
estpidos.

En cuestiones de honor, las mujeres son bastas y torpes.

Ellos no me aman: acaso es ste un motivo para no bendecirlos?


Si se quiere tener un amigo, hay que querer hacer por l incluso la guerra
hay que saber ver enemiga
. o sej,
r r a

Ho> teman la buen voluntad de ser amigables: pero qu miserables eran'


que
poca in\enti\a'
Ye.diferencio entre los hombres filosficos dos categoras: los unos, slo piensan
en defenderse, los otros, en atacar a sus enemigos.
El hroe es alegre esto desagrada a los poetas trgicos.
n t U S

mucto I T

S a r c s l C O S

amrfr ^^^^?

] i

I o c u r a s

b r o t a

e l

i n c I u s o

sentimiento, pero haciendo siempre

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d e

sensibilidad se deja inducir por el


b u e n

, I a m a

b e I I

a i 0

q u e e s

4|SH

amof

P C r e

n a S

, U m a d a s

baierosas saben pagarnos en pequeas monedas de

Mira! Ahora mismo el mundo se ha vuelto perfecto.


4 [60]
22

sit tibi trra levis : cuando en Alemania se quiere bien a alguien, se le desea que
le cueste llegar a encontrar la tierra.
4 [61|

Forma fundamental
No sera soportable: por ello son necesarios los siguientes formas de aligerar la
vida.
Abajo con el bien y el mal!
El mximo grado posible de satisfaccin con uno mismo!
Que vuelvan las personas trgicas!
El cuidado de las afectos fuertes!
La redencin de la persona mltiple.
No actuar de otro modo, sino pensar de otro modo sobre s!
La vanidad de lo sublime!
contra la crueldad de lo heroico.
todas estas correcciones de la vida son vanas, porque no varan los juicios de valor, por ejemplo la salud.
contra los demasiado rpidos.
4 |62J

T a t o aquellos que todava


* n desaprendido tamooco i .

A
2
E
.
, j . no
^^aprcndido cmo digerir sus vivencias,
a

--Toca de prisas y aglornVrac.or^^

<! es a r r l ^ ^ ^ ^

'

g l C r c :

C S

a s

u e

i n d i

n a n

'

^ n de honor: deber creer que ama ms de"


P "i"unn,cn/a, acto seguido, la p r o s t i t u c i n ^ ^
u

^ c o

Puntal! Je

; "S

n i

A los pequeos ladrones, a los pequeos calumniadores, a los pequeos maleantes y difamadores, habra que aniquilarlos no a los asesinos
con los mosquitos y las pulgas no se debe tener piedad.
Personas terribles y despreciables.
Hay que preservar el bosque, hay que preservar a los malvados.
^Existe la propiedad para el hombre de conocimiento? En verdad que lo he olvidado o lo he desaprendido?
11

11

^
C a l i d a d sutil, tardamente d
Por cuanto esa v |
si m i " *
u n U u | d

p | a t c r

C K

slo un en el manuscrito tan slo.


Que la tierra te sen leve. Tbulo. II. 5.

FRAGMEN
[4. N V 9c. N VI Ib. N V 8. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE 1883]
4

"

M 1

,
<*n. tienen tambin una conciencia y se enfadan cuando
Nuestros malos afectos tienen w
a
S c

dejado vencer.

^
q

su

de nosotros mismos
.
u
0irP< a los hombres, v en lugar del t debes
U religin qu.eK hacer
en la moral.

o debo: quiere iibrarno

s l b l l l J a d

Slt

Ahora soy justo

h
C

' j H

U concenca es un vcnri.oco: cuando habla, dejamos de creer

d c l

V e n

o n
n e r

_
*

nifica. en muchos casos, ahora estoy vengado.

de higiene de los buenos.


El orgullo convence al amante infeliz de que la amada no merece ser amada por
L Pero un orgullo superior le dice: nadie merece ser amado -

la caza. Lo que una mu^x pudiera amar en el conocimiento, debiera ser algo distinto
4(681
Del encono hacia una persona uno se dispone la indignacin moral y entonces se sorprende; y del agotamiento del propio odio, el perdn y se sorprende de
nuevo.
No hacen falta ms mentiras para el trato con las personas si se tienen suficientes
verdades: con ellas se Ies puede engaar y llevarlas a donde uno quiera.

Interpretar sus propias simpatas y antipatas como una obl.gacin es la gran ftfc

4(69]
El coraje supremo del hombre de conocimiento no se muestra all donde suscita
sorpresa y temor sino donde debe ser percibido como superficial, bajo, cobarde,
indiferente por los hombres de no-conocimiento.

es solo que no la
El hombre de conocimiento debe tambin saber coronarse con la corona de la victoria: l no puede esperar, porque siente la urgencia de nuevas transformaciones.

amas lo suficiente!

.05

' No es mediante el amor correspondido como cesa la infelicidad del amante infe-

liz, sino mediante ms amor.

J ^ H

Cuando queremos librarnos de una persona, basta con que nos hagamos mediocres a sus ojos: eso afectar en el acto a su vanidad, y esa persona lo rehuir.
Mientras sigas siendo hostigado no habrs todava superado tu poca; sta no debiera estar en condiciones de verte: tan alto y alejado deberas estarle.

4 [70]
La pasin recproca entre dos personas se trata, en toda circunstancia, de dos
pasiones, con diferentes curvas, cimas y velocidades: sus lneas pueden entrecruzarse, pero nada ms.
Se dice placer, y se piensa en los placeres; se dice sentido, y se piensa en la sensibilidad; se dice cuerpo, y se piensa en el bajo vientre y asi se deshonra tres cosas
buenas.
Las virtudes burguesas y las virtudes caballerescas no se entienden entre si y se
calumnian las unas a las otras.

Zaratustra siempre da ms cuanto menos se le acepta.


Varo era yo tenais razn al desdearme!
Establecer la sucesin de los temas en funcin de su filantropa.

^^H

Que todos puedan aprender a leer y que lean, eso acaba por corromper no slo a
los escritores, sino a la inteligencia en general.

l es DESTERRADO.

4 1 6 7 1

11 ni

,,'i*

Vencer un afecto significa, en la mayora de los casos, refrenarlo y contenerlo provisionalmente: es decir, aumentar el peligro.
A la mayora de los que salvan del peligro a un desafortunado no les mueve la
compasin, sino el coraje y el peligro.
La osada ha llevado a cabo ms grandes empresas que el amor al prjimo.

n h

m b r e

Tambin nuestro aprender y nuestra diligencia son cosa del talento.

S C

P " " *

e l

~ todava estamos en d J {
* aora ya es oora suya
,

4(71]
Me ha ofendido esto es grave. Pero que l pretenda ahora hacerse perdonar su
ofensa es como para perder la cabeza!
Hace falta tener un muy buen carcter para no atribuir al propio carcter las desagradables consecuencias de una estupidez sin importancia.
Para atribuir verdaderamente las desagradables consecuencias de la propia estupidez a h, propia estupidez, y no al propio carcter, hay que tener mas carcter del que
"enen la mayora.

Jk

RJ
. , . , n^a* de la bondad humana nuestras acciones
estamos un paso mas alia de la iiKOia oc ia w ^
sern censuradas.
'wMl
'; ^W?
n c t

m ^ T ^ ^ T t
I*

V 3 r n

^trenado para la guerra y f y


l ama hoy el conoc.miento como la mejor o c a s i n para
^

vere*.***" *

,,,>,

- l ^

elw.dvlao

4. N V 00! N VI Ih. N V ti. NDVIhMUHj. *

^ R M

ush,|

t t s u h e b

107

P L 0

' -

"

' - dan.

t J t T

A muchas cosas conduce hoy la enfermedad que en si no son sntomas de enfer


medad: por ejemplo la visin.

U recitacin por la tarde


, . W-NTHION

vio .comida.

Pj

No es vuestro pecado sino vuestra sobriedad la que clama al cielo.

^oessurcmuHlKdsunKmorencarito.

l n una uvna. IK> es >


^ n . - a l c > w los ha otorgado la \ u tud
ya no pueden cr>
Aka
' ^ ! ^ w u > < los ha quitado el poder. Y desde ese momento

Lbranos del pecado y devulvenos la alegra!


El plido criminal en el calabozo y Prometeo en contra!

M C

Rieren otm cosa que U guerra

Degeneracin!

_ . - . t a s e en la sombra, debe tomarse tambin la libertad


S, se tiene la suerte vk
.
( 0 > >

q u ^ c o * ^ * ^ ^ * " ^

?L

En el superhombre se dan por sobreabundancia de vida, las mismas mamfesta^

4 , 7

4|751
Actores les llamo (afcwcompasivos)

11 hombre do ocrwu
,n,Mm. nus

K m a a

J g f

. 1 ^ h r e s de bien mucho mas que a los pecadores!

. ^

,,

> t o y q u e tambin la odio a menudo. Mas la msicame


' " T * T ! O que alguien me abandone para que ella d un paso adelante y
' N

Queremos crear un sen>, todos queremos participar en ello, amarlo, todos queremos estar embarazados y respetamos y honrarnos por eso.
Debemos tener una meta en virtud de la cual nos amemos los unos a los otros'.
Todas las dems metas merecen ser eliminadas!
4 |76|
Haber comprendido a un filsofo y quedar convencidos por l.
2

Hoy todo lo transformo en oro, dame lo que quieras destino'. *


t

. t n que momento traer mi luz?

. ^
r

t t

w n

.1 iodo el

PCSO

del mundo recayera so-

O ^mili
c c
r nycora
- dtemhiar
p e s ccom
u e z o .
i
^
delk'-iJ j m i i r l n rtennanos y hermanas mus. no me seis tan1
P.ir.Miadacapullosdcit'!
e

m \

No os dejis engaar! Los pueblos ms activos son hoy los ms extenuados! Ya


no les queda fuerza suficiente para hacer el vago!
La nica felicidad est en la creacin: todos vosotros debis participar en la
creacin y disfrutar de esa felicidad en cada accin!
Debis preservar el caos en vosotros: los que vienen quieren formarse a r>arr de

ttemoun
l!
4 14

*iMJic>::ardel treno se necesita primero de la rueda


. ^ ^ 1 *
i\tdo demasiado tiempo cerca de la muerte como n a " seguir W

4 [77]
Solemos hacer lo que hacemos como opiceo frente a nuestro
Hacer lo que cada uno mejor quiera, sin darle grandes nombres - eso puede ser
el herosmo. Vergenza respecto de los gestos suMimes.

tmktc\ asi w los Huno


,
mil)
W * U * M h i tm ne* pane coa ten akman kaibintoo*
<*ur. a t r a f o r a ai Jertuo hecha por M. Luc I
'
L, r

Liberacin del flujo eterno.

Yo obedezco no yo quiero.
^CrrlTcaru de S a Krank Overbcck del 25 de

es: Ari lode no%*mbrr de \**2

jm Ltiit

nada cuando cree al su,v, hombre Uni

l o

(4 N V
i

> que queremos crai aimas Oc eoriW.


y nKHUinK de tuerza s de . U I K U ^

* *

N VI Ib N V H NOVll-MUUi iu . . . . ,
v n mivtl Mfmi- OI 1882-H HRFRO Df. 18831
r

109

4 |SI|
No Minero la vida </<
( Vm.o la soport'.' Creando. Qu es lo que me hace
soportar esta perspectiva.' La visin del superhombre, que afirma la vida. Yo mismo
he intentado afirmarla ay!
30

rvo de fJ*> 9 * va no sea mas homhre


| hombre el mo<>'
sino vencer *
>
" ^ en 1
!m u l x k %

4|82|
Pensar en la vida debiera ser la tarea del restablecimiento: si no, slo en los
quehaceres.

, H > s o 1

S4, Jcsniunuanei/r

, ,

m i t r i

Je U mmrrw una t iesta.

7>tbemo. r un c - r u e k . ^ ccee*asrvc* guardmonos de ser

que la naturalc/a!

Mmoires:
El primum vivere lo entiendo bien, y todo lo que tiene que ver con el viveral
conocer para vivir antes: para negar la vida.
4183]
La disolucin de la moral conduce, en sus consecuencias practicas, al individuo
atomizado; y por otra parte, al fraccionamiento del individuo en pluralidades flujo
absoluto.

Yo enseno taeao b cnp*on como la crueldad, pero enseo tambin que


ambas COM hace taha espintu. > una m e *
Deben K preparar U berra para cl superhombre; y los animales, y las plantas
yo M inyecto ta locun
AU quedi pan k mezquinos lo que os sobra de amor.
Lea veis en escena, pero debis verlos en vida, y no por ello estimarlos menos.

Por eso hace falta, hoy ms que nunca, una meta; y amor, un nuevo amor.
4 [84|
El peligro de una vuelta a la animalidad est ah. Honramos a posteriori a los
muertos y le damos un sentido a su vida si formamos al superhombre a partir de ese
material, y si le damos as una meta a todo el pasado.
Si no amara yo a los hombres, cmo soportara a Zaratustra?

Vuestra.- mejores cosas no valen para nada sin un espectculo.

Honradme a los actores y no busquis a los mejores en el escenario!

Las personas morales encuentran autocompUcencia en el remordimiento.

Ltigo.

417*1
V
.
Estis en guerra? Tem a osvecino.' Eliminad los linderos fronterizos yasi
w no tendris vecinos
#

4 [80]
Comenzar por la fiesta de lo* muertos.
Pfmm algo tembl, fcl caos es inminente. Todo fluye.
I aua que tenga valor en s nada que ordene el t debes.
.
2. I s insoportable hay que oponer la creacin a la perspectiva de estad '
traccin.
^0 '
3. A estas metas cambiantes hay que oponer L'na nica meta crearla.
4. C orno material, lo hemos incorporado todo
en eso no somos libres- At
rrur. comprar i medame la cenca, este material.
tri
5 < reare! superhombre, despus de haber pensado, vuelto pensable y a "
medida la naturaleza entera.
a*
&
Solo pdenos amar lo que nos es muy afin. Amamos lo que ms a u n * * * , .
\Sian ? " ; '

J ' * "o nene por qu ser o b c ^


Ventaja del superhombre.

4 [85]
Cuando Zaratustra hubo dicho esto, una madre le hizo un gesto y habl:
Ahora quiero morir de buen grado, pues mi boca no tiene ya nada que ensearle a
Zaratustra.
No temis el flujo de las cosas: este flujo retoma sobre s mismo: huye de si mismo no slo dos veces.
Todo fue se convierte de nuevo en un es. El pasado le muerde la cola al futuro.

:i

Donde no se siente ms el debeo>,


Surgimiento del amor el amor como consecuencia de la moral.

nuCS
u

r i t f

U n

'f ' I I I l'xi

, , h r d

1 U n h ,

4 [86]
. ,
An tengo dentro conmigo a todos estos perros salvajes, pero en mi stano. No
quiero siquiera orlos ladrar.

10 Cfr.5[]]205.

mMiMr-NTOS POSTUMOS
vdho- Ahora muero tranquila, ho presencia*.

[4, N v ,o N VI Ib. N V l m n u
i 2a.

4 |H7|
Nadie viene a mi > vonrnrm
0

vi$P

8 2

B R t R O

D E

111

Oiiera saber; ahora mi parte (viviseccin! m ^ i


mirada del perro.
" . i o n ) y m. dolor me alcanzan por la muda
v

tatutua

4|KH|
1

, . ..

v 0

he .do a todos y no he llegado a

Sed humanos con los creadores, Ies falta amor al prjimo.

era del ltimo d,a. / r u s t r a nundo a cas., a os discpulos que le h ^

Cada cosa nene dos caras una de


rebano
El bon got del conocimiento se extiende hasta la cima de la moralidad.
S tuvierais idea del suplicio de la responsabilidad de los hombres superiores!
4|SM

De ia moral de los hombres superiores

Todo lo que por lo dems es moral se ha convertido aqu en amor.


Pero ahora empieza un nuevo tu debes* -

el conocimiento del espritu libre

la pregunta por loa ffae wprernos.


4[W|
tamos la moral, asi tampoco la religin. El amo a
Asi como ya no
Dios
la nica to >n ma de lo religioso se ha transformado en amor a un
iderise ha hecho creativo no ms que hombres-dios,
La moral es nece sana: de acuerdo con qu actuaremos, puesto que debemos actuar' Y lo que hem y* hecho, debemos valorarlo de acuerdo con qu?
Dcnwstrar el ern x en la gnesis no es ningn argumento contra la moral. La
ral es una condicin de \ ida. T debes.
-

La persona profunda. - T perdonas hoy lo que se te hizo. Pero no lo has vivido


todava en absoluto: en medio ano, no lo podrs nunca ms perdonar ni olvidar.
4(92]
Slo cuando el espritu se dinge hacia la moral se desata el diablo
Los hombres tomaron la moral, tambin nosotros podemos darnos una moral!
Qus es lo ms difcil?
Todo eso lo he hecho yo, habl Zaratustra, y hoy lo doy barato por la sonrisa
de una muchacha.
Y no tienes nada ms que decir a los hombres?
No, dijo Zaratustra, la copa est vaca. Y, dicho esto, se puso en camino, solo. Y
sus discpulos se pusieron a llorar.
Guardaos de hacer dao al ermitao. El ermitao es como un pozo profundo; fcil
es arrojar all una piedra, pero cmo querras recuperarla? El ermitao no perdona
nunca.
poner en su aljaba otra flecha de desprecio,
desplumar
4 [93]
No os dis a conocer! Y si no podis evitarlo, entonces montad en clera, pero
no seis motivo de vergenza!
Tengo que explicaros cmo defenderse de los ladrones y usureros? Hablo a los
que estn cansados de sus virtudes y una vez u otra se dejan robar y calumniar para
celebrar una fiesta a sus virtudes.

ni

4 [94]
No me lo olvidis! He mandado a los hombres crear el superhombre-', he enseado medioda y eternidad y la liberacin del flujo, y mi doctrina es: el Para Todos se
ha vuelto ms antiguo y ms bueno que el para m; debis santificar el para m.
No debis matar vuestros sentidos, sino santificarlos hacerlos inocentes.
Entonces dijo todo el pueblo: debemos destruir al destructor de la moral

IX- la santiticacjAi de las pasiones.

; f irrffjj^HW*

l obedece tanto como puede.


He- \ iv ido en el mas angosto escaln de la vida .
^
Sufrimientos como los mos >n los sufrimientos de un enterrado en v

Hay que ser completo tambin como animal si se quiere llegar a ser un hombre
completo.
Q

Slo tendris la moral que corresponda a vuestra fuerza.

loda accin nyvnor es una infraccin mltiple de la ley moral


, I x.scrur uml

la utilidad v la razn.' No somos lo bastante razonables pa*

<mi
lU-er vaicr todas las pasiones, una tras otra, pero \antifit arlas.

El superhombre, el paseante solitario, el retrado.

Me ensenado a los homl


hombres crear el superhombre.

mandado

KRACiMlNH^-

112
[4. N V 9c. N VI Ib. N V 8. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE 1883]
4$9$
MUI"
, s ni un hijo ni una obra, aqu callo Z a r a t n ,
u discpulo - esto no "
^
d.sc.pulos se le c e r c * > .
a d o . rn.ro ante si con u
que llevar a casa con n o ^ H
u n t a r o n : no nenes nada na
montana y a su cueva: y , \
Z a r a t u s t r a sigui adelante hasta l > ^ ^
, ^
^
a su guila y a su serpiente! en [
i m ^
C

r o m

, r D

" f f S u S S o ,

4 ( 1 0 2 )

Ser iratados mal es vuestro destino: no se teme vuestra venganza. A cambio no os


hundiris en el tiempo.

era un runu, comn: que .o peor no era caer en

4|I031
Compasin de cara al superhombre (discpulos captulo).

Zaratustra, sino soar con el por ^


dijo ni una palabra, mientras si.c
Se
K ^ ^ r a v e s a b a a montana. De pronto,

males esperaban ante


y
d i o d i a ; tanteo con su mano a su alrededo
se transformaron, bia l l no
,y
nw

ur

dijo:

113

(Captulo) Podra ver al superhombre! l no me ve, ve su visin.


(Captulo) El bien ningn dios os lo dio, y no os lleva a un ms all mejor; no se deja fundamentar; y constituye un mero error. Por tanto, solamente yo
quiero!.

til*
Caracterizar el amor por el hombre actual (por el genio) qu suplicio, cuando
uno se aleja y ve entonces su caricatura! (CAPTULO)

Con lo injusto deber c a p r quien sea capaz.


Peligros del solitario.

4 [104|
Decs creer en Zaratustra; pero qu le importa eso a Zaratustra? Vosotros sois
mis hermanos; y yo tampoco os amo demasiado: un hermano no es ni un hijo ni una
obra.

Pino
Todo esto he hecho y lo llevo sobre m -

sonrisa de un nio

4 , 9

A q u sopla el espritu de un hroe - t pasa en silencio. l ha sufrido demasiado:


por ello sigue siendo de la voluntad de hacer sufrir.

4 1 9 8 1

,
Que sea clemente con su propia alma.

33

Es preferible montar en clera antes que ser motivo de vergenza!


Y si sois maldecidos, no me gusta que queris bendecir; mejor es que tambin vosotros maldigis un poco con ellos. Que el diablo me lleve!

J2?
J P

4 [991
rt.
- '
" ' fS
,
1
Os exijo todo tipo de actos de abnegacin, de bondad, de santo egosmo, y que
todo eso digis: No exageris! Es slo una cuestin del gusto m o ! . Y exijo a go
ms: que persigis el conocimiento, porque s que eso no es de vuestro gusto, y ^
digis: as deberemos de ser, pero este nuestro deber no es una ley, n i debe resu
para los dems una sombra o una contrariedad.
4 , 1 0 0 1

d i *

Hermanos mos, no conozco ningn consuelo para la mujer m s que le


tambin t puedes parir al superhombre.
no
Qu tenis en comn con los lobos y los gatos? L o s que tan slo toman y
dan, y que prefieren robar mejor que tomar?
Vosotros sois los que siempre hacen regalos
4(101]

Yo amo a los espritus libres cuando son tambin corazones libres. Para m, la cabeza es como la entraa del corazn. Lo que un corazn acepta, la cabeza debe digerirlo y hacer de ello pensamientos .

Recomiendo a todos los mrtires pensar si no ha sido el deseo de venganza lo que


les ha llevado al extremo.
4 |105)
vuestros poetas, libros, actores deben haceros insensibles a la falta de visiones
ellos os hacen an ms pobres! stas no son mis visiones! y los poetas deben
mentir!
No quiero tener nada que ver con el arte a no ser con se que le hace a uno
feliz! Por placer y sobreabundancia de placer! La mentira en el arte es maldad por
arrogancia!
No quiero sentir vuestros gritos! Es ahora cuando sois verdaderos!
Derribar!
4

[106)

se es un argumento en contra, y te lo agradezco. Pero ahora, amigo, reftame el


argumento en contra!

-ciento'
b

V i c i 0 s

e r s i

Un l m ^ ^ *
*
P
^ n hasta en vuestro c o n o c
Un hbro es difcil de leer, pero quien tiene los ojos

" Vanante de. Adis de Ztrutustro a sus discpulos, en Za L 6.

Cfr.3[l]30.

Meetx-maiu-rtc. hablo/aram

n eres t el guc encanta.

para mi un

a.NV'c.NVIlb NV8. NJVIKMBRF. f)F


DE IKX2-FF.BRERO DE 1883]

* ^

115

j^"*

hi>ra v na Ja
E la hora del verano, una ho*
c o m o el hielo. Meno d t M P "

1 1

l i n a

n u h c N

^
..

< alta

tirTnC

coleccionar cosas conmovedoras**.


4

' ^ J U e r o c o m p a - su

- -

'

411141
En las personas compasivas la dureza es una virtud

5 2 PARA EXPONE*

*u i * * *

do)

m o r

logra comunicar su *
.
, e n t o . y no es comunicativo.
Privado de amores el nonir-re *
! NecmypnvadodearnoreselaHr^ante.
c o n o c i m

4 (1151
La sangre es un mal testigo para una verdad: la sangre envenena una doctrina hasta convertirla en odio.
4|116]
Cuando era joven tena tendencia a hacerme dao a mi mismo: la llamaban mi
tendencia hacia lo sublime.

' L enuenden - y es bornble que vayan adonde quteran.

Alimentarse de hierbas y bellotas del conocimiento.


dirigirse a los mbunales es ya un signo de desprecio.

El hombre debe ser el medio, entre la planta y el fantasma.


Amo todas esas gotas pesadas cuando caen una a una desde las nubes oscuras que
ocultan el rayo dentro de s: este rayo se llama superhombre.

' l no esta orgulloso de adorar cuando no puede ser un dolo.

Cuando la mujer entra en celo y las imgenes de los hombres


Mirad esa plida mujer preferira caer en sus manos, aunque tenga manos asesin a n t e s que en sus sueos.
***
- -wmivtt
fc

A quien ha eiKomradoprimero Zaratustra? l se alegra de soportarlos de nuevo.


(Capitulo Me fui a la soledad porque quera amar al hombre, pero siempre deba
odiarlo. Finalmente ame al superhombre desde entonces soporto a los hombres
Quiero llevarles una nueva esperanza! Y un nuevo temor dijo Zaratustra.
4|1U|
Hubo un tiempo en el que ei asco de mi mismo me dominaba: el verano de 1876.
Ll peligro de la locura*, la mala conciencia cientfica por la intromisin de la metafsica, el sentimiento de exageracin, Jo ridiculo de juzgarlo todo en definitn*
producir la razn, c intentar vrvir en la mayor sobriedad, sin presupuestos metafisicos. Espritu libre sin tenerme en cuenta!
4(1121
cuando era joven
lodoeso lo cedo hoy con gusto
por la sonrisa de un nio. Hay que vencer a *
bien la propia juventud si se quiere volver a ser nio.

4 [117|
El nio en nosotros debe tambin vencer al len en nosotros habl Zaratustra.
Yo no doy limosnas no soy lo bastante pobre para eso dice Zaratustra.
Soy un apoyo y una baranda al borde de la corriente cjase a m el que pueda!
Una muleta no soy
humillarse y maltratar al propio orgullo: hacer confesar la propia locura a fin de
burlarse de la propia sabidura.
Os prohibo creer en estas cosas metafsicas: la desconfianza es aconsejable en
esto, y la comprensin de los motivos por los que en otro tiempo se estim tanto tales
cuestiones. Absolutamente humana debe ser nuestra forma de pensar!
4[118]
Moidenhauer
Mainlnder
31

del mor- en el nunuwnui de la U

... i i

4 |119]
pero si quieres escucharme, toma de mi todo lo que te pertenece
4 1120|
El ermitao de dientes apretados separa los dientes a disgusto
n

Soy yo, en verdad, aquel al que veneris? Y si lo soy cuidaos de


apU-lc una otatua
'

36

Cfr. Aristteles. Pkttica. 1452a. 7-10.


.
.
Moldcnhauer. K. F. Thcodor. Ote Axemhvkung der Mitrper. Berln. 1S I; Das Weltall und
avine hntwicklunjt, Colonia. 1882. Cfr. 9 [571. 15 [8-(0].
" MainUndcr. Philipp. Pie rhdosophie der EHsung. Berln. 18 6- hxistcnie en BN.
M

t v - pu-Nc comunicar-
l . .,u-l '
"
S t n

c l

U k U

^ondulos

Hlfc

'

"

NWlKMBRK )j- 1K82-FI-JRHRO DF IK83

117

U S

No cono/co argumento en contra


est* n , ~
...
i[n.r<j csu; ni) cono/co no e*i or desgracia, un argumento a favor! I lay tanto que no cono/co
^
g

4(1291

Uno alaba, cuando alaba, siempre a uno mismo; uno critica, cuando critica, siempre a lo otro.
.v , .. ,
v

Aqu me sent a c l
M*t " ^ ^

f r

Todo nur.

s a

Yazco envuelto en una densa melancola - mi vida depende de pequeos azares.

landud.

u u w k v todo es juego

(Captulo) Conservad vuestra almafrescay fra (contra la compasin).


La compasin, cuando es fuerte, una sensacin de infierno.

Asesinato por supremo amor a los hombres.

4|123|
" a oestros antepasados.
Av. nuestro Nen! veneran*
l

4[130]
Que bien curas, salvador. stas fueron sus palabras. Pues * la mujer amaba a Zaratustra.
3

4 |!24|
r> $us t e a
Kaelitz

tea*re algo que suena como desesperacin. HeinrU

4[131|
Nosotros no componemos: nosotros calculamos. Pero para poder calcular primero
habamos compuesto.

del rechazodei rnarno.

Yo ya no vivo ninguna cosa: me he elevado incluso por encima de las vivencias.


4

' 'r !*h.*nh un comn de tomos que depende por completo en sus movimientos
de U MihJMyvw*r**

universo y por otra parte, incal


culable . orno todo alomo, un en-v-para-si.
e

Vosotros los fros y sobrios, no conocis los encantos del fro!

cornos c o m e l e s de rjosotros slo corno cmulo de afectos: y hasta las pereqv


aones ml^nale* y k u< n . r n m r se cuentan entre las manifestaciones de los

Yo te libero de tus cadenas: muere! y


mora.

40

se vio a la mujer sonrer mientras

Cuando Zaratustra hubo escuchado las palabras de la mujer, se cubri la cabeza y


busc un apoyo.

afectos.

^a^^I

No es esta compasin un infierno? No es este ardor una llama?

411271
La mfc traeca de todas las historias con un desenlace celestial.
Zaratustra hacindose paso a paso mas grande
su doctrina desplegandose pa
a paso con este agrandarse.

El retorno, como un soJ crepuscular iluminando la ltima catastrole".

desamparado, sin espritu que le ayude a liberarse de sus pecados


situacin est fija.

3 1 8

mopara *
Cuando se sufre mucho, uno se vuelve lo suficientemente modesto co
vMadoso.
" C* 13 (I) v U* nou>reUvto U .mp,*uncu de U metfora del sol P
f f ^ t o a a * U voluntad de poder como S,, HlUe, .voluntad solar que* ^
^ T x T ^
i
Lreferenciaal crepsculo alude a la ^ ^ ^
_ _ > pur t Miwv ^1 supcrrKxnbre Q oca uempre el preludio de un nuevo
a

nn

i n m n c n c u

. <
^

dijeron los jueces con voz unnime: este hombre es presa de la locura; que vaya
donde quiera; pero que no se quede aqu. Entonces decidi Zaratustra en su interior
la vuelta a la cueva y a sus animales.
4 [132[
Enseado el retorno he olvidado la miseria. Su compasin aumenta. Ve
que no es posible soportar la doctrina.
Punto culminante: el asesinato sagrado. Inventa la doctrina del superhombre.
Retorno a casa: parada donde el ermitao por qu no ensea la dureza y el odio
contra lo mediocre?
Zaratustra: eso ensalo t. Yo ya no soy eso! Lo fui cuando vine a los hombres.
Me he vuelto demasiado pobre para eso. lo he dado todo, incluso mi durezaAsi
palabras, pues en el manuscrito palabras. Pues.
Y en el manuscrito y.

m * . M l M O S * S l l "MUS

i,- Ltmiuro por lo labios tcmbloio*, y 1 ur


L etniiun** yow*.
.,.KUIKW - el llora ( I r
IICBHII*

,%

MVft N VI Ih N V K Htmmmy.

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"a hor de que v '

-jio de justicia

4|IM

^Mk.

o hu-n denu.Mu,

l ) U c

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0r

uno ve pue
valora/ U moral

X** W

C T t

T K >

*MSi 1c> posible


.
_ . . . _ nx>
portarse a si mismo
mt

Pero como soportar al prjimo'' l na*...

^wint^

tnaaiad"
yo

no vabu lo pobre que eran - no soba que tomar es m s hermoso quedar--.

No ea U cceaponn ei infierno de Dios? Morira quiz a causa de este ardor?

3 1

119

4|13I
Cada
hombre
es una causa creadora
del
IMH^M. _
,
,,
nri.M.v.r.r,
uord
uci
acometer,
un
pnmum
mobile
con un movimiento onginano.

Cmo habis realizado el camino que va del gusano al hombre! Y mucho en vosotros sigue siendo gusano, y un recuerdo de vuestro camino.

JeflMVMVOOWKXI. pero no fuera de / o J v a | _ .

411391
Cuando Dios se comprendi a s mismo, se cre a M mismo y a su contrario.

nuwoe* loooooooooa y
^.

, , , 2 , I ) I , ,

4 1140|
Cubiertas de hielo. Mi asco por los hombres se haba vuelto demasiado grande.
Y tambin su asco reciproco por la arrogancia moral de mi idealismo. Me aproxim
a lo despreciado y busqu en mi todo lo que despreciaba; quera sofocar mi ardor.
Tom partido contra todos los acusadores de la humanidad les quit, a ellos y a
mi, el derecho a las grandes palabras.
El instinto crtico quera la vida
Herosmo, en el vivir del ms mnimo alimento: desierto.
Herosmo en el humillarse el impulso intelectual, en el imaginarlo como afecto.
Desacredit los afectos para decir despus: tena un afecto, nada ms!
La vida bajo la moral, no se puede soportar en absoluto (importancia de Wagner,
antes ya).

' \ l la venganza de sangre sentamiento bsico, como todos los que representan al
r otado recortoooed profundo stifhmiento de una estirpe y concesin a este sentimiento.
cuando 11 ln umu lo perjudicial con el horror o el asco, surge el sentimiento
de malvado, de malo.
Siempre hay tantea a loa que les gustan los puestos de peligro; y sin preguntar
aqu por loa motivos de ese amor, o sin alabarla sin ms el espritu libre
41I36J
Coi la moral por encima de noaotros, la vida se vuelve absolutamente insopo
Nf
M uno no es fariseo y tiene la mirada libre por eso la he destruido.
Un cmulo de afecto, un pnmum nuAnle. pero desviado en su movimiento
aplastado por lodo lo que se mueve
jgf
pora afirmarme a mi mismo aniquil la moral; hice ver que siempre hubo a &
. rraJor > nruno. Pero el a lu vez no hace falta, porque el rebao ~"~

4 [141]
Wagner, que quedar como una persona que ha llegado de lo ms lejos en el mal
gusto de la presuncin.
4 [142]
yo niego la existencia de instintos morales, pero es un hecho que todos los instintos y afectos estn teidos por nuestras valoraciones; en nuestro interior concurren
juicios totalmente diferentes. Consecuencia: comprender la pluralidad de las morales.
un continuo alabar y censurar.
nuestros afectos hablando de forma moral
nuestros sentimientos comunes hablando de forma moral
nuestras alegras intelectuales hablando de forma moral
nuestras enfermedades se presentan como fenmeno moral
todo cuanto nos gusta o nos disgusta en el hombre, un delito
el beneficio de todos
paisaje
lecho
una especie de enfermedad mora lis
otros afectos morales en primer plano en los das malos
41143]
u'jflOJ*
v&smm
ewiMy
. J
Todo lo que no sentimos de forma especial nos interesa poco. Esto lo olvidamos

Inda UN metas otan eliminada. Los hombres hubieron de darse ^


error que tuvieran una se han dado a s mivmos todas. Pero las condicin
Je toda* la* metas anteriores quedan eliminadas
^
La . i c i K i a indica el flujo, pero no la meta; ella propone, sin embargo.
+mr*rmwi a las que debe ajustarse la nueva meta

c^'

continuamente.
.
loritniiolirwomr
^~ * f l ^ * * ' * | ^ ^ B
Al alabar y censuntr nuestros afectos, es decir, al vWorur. es a lo que yo Hamo
moral.

AM*0**

s i i ! M <

4 . N V 9 C . N V I lb.NVi.Nrn/mMBRfi |)|-, 1882-IT.MRfiRO DE 1883)

121

Ki
,

l (

4|I4I
I
slo Una razn. Pero hay tambin slo Un nimo? Una interpretacin enteramente humana del proceso universal debe al mismo tiempo - o bien: para cada
a de las fases del sentimiento humano ha sido posible una interpretacin consoladora del decurso del mundo.

md.ferene.a haca la * uta humana I o e m ~

! a y

un

I , - c o m o c o n s - g u c <

> P r c o ^D

m-nh

,!, ^

4 1 , 44

> - * - *"*

ta

y d o m i 0 , , a y espaci0

4|1501
Es terrible ver lo injustas que son las cosas. Pero el consuelo est en el hecho de que
somos nosotros los creadores de la justicia, y de que padecemos de nosotros mismos.

- *****

4|1511
Moralidad la quintaesencia de todas las valoraciones incorporadas a nosotros:
qu va a ser de esta enorme cantidad de fuerza? Slo a este respecto me interesa la
cuestin de cmo surgen esas valoraciones.

Un nio, un juego
Y a veces un llegar a ser dos
Ante mi pasa Zar**-

4 1

4|1521
Qu sabis vosotros de cmo ama un loco la razn?

j t >

a cuisa de m mismo.

4 [153]
(Captulo) Discurso a los ms intelectuales.
(Captulo) la vida velada.
4 [154]

3|

' " B L O para atoo, malo para algo: originariamente todos los juicios morales
son juicios acerca de mohos para fines. Pero poco a poco se han olvidado los fine,
v h n miedado *ueno v nalo - como si pudiese haber algo bueno en si misma
Se alabo v censuro einpre de cara a un fin: ai final, se acab por negar el fin pan
alabar \ \ en - unir DE MANERA ABSOLUTA cuando estos medios suscitaban sentiP*
'
m ,__os tales como la admiracin, el amor o el asco.
El afecto es pues el que ha creado lo bueno en s, y lo m a l o en s.
Pero sean como sean las cosas en relacin con estos sentimientos morales incorporados - de la historia de los sentimientos morales resulta que ninguna tabla e
valores, ningn fin ltimo ha quedado en pie todo ha sido refutado.
!
^
nosotros una inmensa fuerza de sentimientos morales, pero no tenemos unfiti v i
todos ellos. Estando entre ellos, estn en contradiccin
ellos PROVIENEN de dije
w\ tablas de v alores,
. ser
Hay una inmensa fuerza moral, pero no hay ya una meta para la que p "
aplicada toda fuerza.
T e n e

n o s

Ellos nunca han vivido el momento que les dice somos miserables,
este viejo hombre-dios no sabia rer.
Un hebreo de nombre Jess ha sido hasta ahora el que mejor ha amado.
4 [1551
No he reprobado a esta persona a la que hasta ahora veneraba, sino aquello por
amor de lo cual la veneraba hasta ahora.
4 [156|
Fin del apartado. Y tambin me decid por este sufrimiento de la veracidad.
4 [157|

Has visto sus ideales Ahora quebrntalos y s duro! Compasin.

4(158]
Forma: esta persona ha llegado en la caja que no tiene fondo ni paredes.

umbre*

Que saben hacer todos? Alabar y censurar. sta es la demencia del hotn
animal demente
a CS

la w d * ^

P e

'

S a

P a r t e

d e

'

a m a n / a n a

d i

5 9

U C

l a

4 [159]
Pero cmo! Queris hacer eternos a estos pobres necesitados? Encadenarlo
unos a otros? Dejadlos perecer! Socialistas: qu nos importan los ricos y los pobres
4 [160]
Cuando este sin tiempo mira al mundo, todo lo torcido se vuelve recto.

v mete mucha injus.tcta - y slo cuando se hace el mal a los d j j ^


mediante el alabar, la buena accin, la compasin - uno no
n

Si ves azul, de qu te sirve persuadirte a ti mismo de que es gns!


despreciar

> ffpucitf* drl tuprrhsjmhre es cJ uitumo t i i o n , lo cree a la


*V> lo uprahununo se prvenu en d hombre
I

ht,

rt firto (.au h
h*irMH y mala* per w*rmv'

Cuando pem el/m, pens tambin el a


Debe ser posible explicar el mundo conforme a fines y medanse el azar: de b
misma forma, explicarlo como pensamiento, como querer, como movimiento, como
quietud; e incluso como dios y como diablo. Pues todo eso es el yo.
No son nuestra* perspectivas aquellas desde las que vemos las cosas; son las perspectivas de un ser hecho a nuestra manera, pero ms grande; en cuy as imgenes miramo i.

*' I

bei ho t en ette
4(1731
4:

4|**l

Para aprender esto decid odiar a aquellos a los que amaba . a censurar lo que
hasta entonces alababa, y a ver lo que hay de bueno en los malos y de malos en los
buenos lusticia, lo llam.
_
Por ltimo, encontr lo ms difcil: no amar ni odiar, no alabar ni censurar, y decir: no existe nada bueno ni nada malo.
Cuando hube encontrado esto, me fui al desierto.

i M g i p rwi tiene ) <- p'ii.i < .< ip-ir voland

r t i ftll lllt IMI

_
amo dcmaMiHiu -no loi
ixtt Jittmuli$r ili'fllil *M<I<>,
i upe! ii* -1111 i-r * v fi hfano

4|I741
1*1 mundo est ah, acabado: una dorada envoltura del bien pero el espritu
creador quiere volver a crear lo creado invent el tiempo, y ahora el mundo gira
descomponindose y vuelve a girar en grandes anillos recomponindose como un
devenir del bien a travs del mal.

16 t * IWvii* no l<> ,M ptrthin | D r | n que iiictiJiguco


4II75J

/ IH ninnili
I Hm.l.iMtf . i . n l i m i N M i . n f > > t > l ' M i i i i

J
pam pmlcr hnecruwdlM

tMll*HfHH ini** V IMCMJ' V" 'Mi V IloflHUinlu l MM)|Hrif.O "11* ClWClOPl '

i ii 1 ) r r t t i i

Sois para m demasiado toscos: no sois capaces de perecer por vivencias medio
cres.
4 |I7(>|

Y sin embargo, todo me habla a mi de manera distinta que a vosotros.

I t UH

Kn el momento en que vuestra honestidad deja de mirar, vuestro ojo ya no ve.


,M.trtnclM.i... S
t.M.nm-""
.
| .ll,,m.,.M.C.H. ..N MUIJ'U
me es '" "
i-H.iniriiU
l

4M77|
I listona desarrollo de los fines en el tiempo: de tal modo que de los inferiores
siempre crecen superiores. A explicar por qu deben siempre surgir formas superiores </ la vida. Sobre esto, sobre el hecho de que esto suceda, idelogos y dan* mistas
estn ,/r acucnlo. Pero todo se trata de unafflPTBSSen base a valoraciones y a
saber, valoracin*! mas actuales. Lo contrario, o sea. que todo hasta nosotros es de
cadencia. es igualmente demostrable, til bomba*, y especialmente el ms sabio, como

M Mi.M.h- II.

MU I

nUxtnHi tri monili s u l . cl pntpi'

,c

v *

i uniolUiN que .miaba en el manuscrito a aquellos a los que amaba.


,,C

Tt*

* h" quei au ulrtn -Inumilo pohicakuUt cl m u n t i "

****

t ^ o n t i . u l K i i o n ici soi q u

4 . N V 9 C . N V I Ib. NVH, NOVIF.MHKI. )l 1882-FLBKKRO DE 1883)

U f

degeneraiion

* ^:^

125

4|IH7|

Y dondequiera que me embarque, a todos lados me sigue mi perro, que se llama


4 | r*l
( n mi N'-^uc y en mi

) n l e

Zantustra 4

ayo.

4|18I
El yo. primero en el rebao. Lo contrario de esto: en el superhombre, el t de muchos yos de milenios se ha convertido en Uno. (por ello, los individuos se han convertido ahora en Uno

^ a d j u d i c a r no valons. Paru Uisfru ,


, ,o todo cl mal. > U K I O el d e s a u ^
Ur

desprecio
i**

_ , . r . - n r o voiunuu
\oluntad guerra
. rx-rivimicnio
do, es falso; todo

u L a n i d a d debe ponor
X sino en su prop* contrnuacio.

P*

" ^

f a l s o

_
^

**
4 [190|

La cuestin: como algo devine, bene para mi siempre un sentido en razn de b

fatt&W

cuestin ^ e d e t e d P

*3K

" ! que para nebros es el mea, objeto de dolorosa vergenza wom cWbemos ser para el superhombre.
4 1

eso es k> que

|182|
t roo harria que hablaros para que comprendi e ra i s Habra que poneros enfer11

mt>s

' ' S pronto corno aparece en escena la voluntad, el sentimiento tiene la impww
.1c una hheruetn A esto se le llama libertad de la voluntad. E l sentimiento estaqr*
mido deformadoliente - y en cuanto aparece la voluntad, se calma y no surre.
| I M |

4 [189|
El>"o contiene tambin una pluralidad de seres (como en el rebao) no es una
contradiccin. De igual modo, en cuanto pluralidad de fuerzas. De vez en cuando
hace una pausa indiscernible, como la corriente elctrica.
Persigue hacerse ms denso; es como diamante lo ms fuerte que puede ser, lo
ms creador? De verdad? Y lo es todava ms como pueblo?

4 [191|
Dilogo con un rey (Captulo).
4 1192|
La historia de los grandes instantes de la que tambin forma parte la doctrina
ante los carboneros.
4|193|
Y si no queris aplastar lo pequeo, si no queris ser matamoscas: entonces retiraos a la soledad.
4 |194|
nuestro ojo tiene una visin falsa: acorta y reduce: pero es ste un motivo para
reprobar la visin y decir que no vale nada?
4 [195]
Pero, de verdad creis que Zaratustra encontr lo que buscaba? Creis que
un ciego camina en lnea recta? Y entonces sucedi que. esta vez. Zaratustra no
baj .

Apenas habis nacido, comen/ais yaaJOnr.

Van al encuentro de los carboneros y les hablan del tormento eterno.

42

4 11X51
c

ntrarios de la moral No hay justicia


^^esom*rM
f ._la
ociencia, no hay obligacin No hay, aamor
por
_ verdad n honestidaa.
abandonar el propio camino - CAAAfTMt DE LA pasin; y su sinrazn.
1

No he i mentado un nuevo olor y un nuevo color''


I I mar se te ha llevado:
Quien de vosotros tenga el alma ms copiosa
F i m b u i o s en el escaln mas bajo ponga.

4 [196|
La enfermedad es un burdo intento de alcanzar la salud. Abreviad este intento!

As habl Zaratu
'"L
j

P cj.). Kn este fragmento. Nietzsche juego con dicha rwlisemia: no se debe olvidar que Also sprach
Zarathustra es el relato del constante baiai ile Zarathustra de su cueva a los hombres, y de su ocaso
H todo ello.

[4. N V 9c N VI Ib. N V 8 NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE 1883]


4 in

dMcorn

ri--" "

estrella

127

Tan a menudo como su espritu le empujaba, Zaratustra suba a una montaa v de


camino escriba sus mximas. Y una vez, estando slo consigo mismo, hizo gala de
y habl
debis ser como rboles suspendidos por encima del mar. y doblaros
s

l va solo, pues sus figuras rodendole son todo lo que ve. Y se encuentra a su
semejante, sus espritus se abrazan, y con cuatro ojos ven las mismas figuras.

*>

a.

|w*"

, , .

"

.
,

n , a , m , !

" | i

"

un rbol: desplegar sus hojas e imprimirles un pequeo movimiento, y lo mismo


con sus races y sus ramas, etc.

^ ^

u c h o s a d e s p r e c i a b l e . y n m g u n a j u s t i f i ^tn
*

El ermitao lo mir largamente


Zaratustra, dijo el ermitao, t te has vuelto pobre y si yo quisiera una limosna
de ti, me la daras?

nb.es porque D.os los .una. l quera redimirlos para redimir

4 |2051
En toda moral se trata de I N V E N T A R O de B U S C A R estados superiores del cuerpo en
los que capacidades hasta entonces separadas puedan estar juntas.

u l l l

u M

uV 1
i
u existencia para lo que debers
^ S ^ e . d o l c u s o r d c D . o s a n t e e l d . a b l o .
t | l l c a r

, 2

^ ,
m

, , , ,

( M

lo justo es que yo, con todo, busqu el derecho de crear, lo que en realidad me repugnaba

S e r n n

, h o i n b . e s tue la cru/ en la que fue clavado; l quera redimir a Dios

de i i : . . . , el cual no o M P O el amor de Dio, por los hombres.


^ ' h l l .1 h- hombro les cuesta o.r. > el que es inteligente les corta las orejas para
que empiecen a on con los oos
nolicin mas. vino que miraron a /.mitustra.

4 [206]
No prestes atencin a lo que est bien y mal sigue el camino hacia un nuevo
bien, y cranos bien y mal. Hay todava mil caminos sin recorrer!
4 |2071
En el hombre anidan tantos espritus como animales en el mar y luchan unos
contra otros por el espritu yo; lo aman, quieren que salte sobre sus espaldas, se
odian mutuamente a causa de este amor.
el yo, el gil gatito de plateada vitalidad animal.

\ not todas partes Mincrl I C I C .

Cuando ha estado sediento un ahogado?


P I V U . N O .I

las uvas

me tustj que el no hable Su mutismo es digno (todomir

mmente)

HW

mucb

I n la planta, el \o no sabe nada de >i se escinde en la reproduccin; es en n


aqu se apaga
que importa' l a contingencia del yo (en di
ente
t

os

y de nuevo el gatito yo maulla, y de nuevo est Uno contento, y de nuevo estn


los otros envidiosos.
Un bonito consuelo para quienes son lo bastante jvenes para ello, dijo la
viejecita.

^
Es que estoy hecho para ser un predicador de penitencias? Estoy hecho para armar ruido, igual que un cura o un tambor?
4(208]
Yo os enseo el superhombre: el gran desprecio debis enseroslo vosotros a vosotros mismos.

in i %

ifatUHO TV k

IUAN

4 |2t]

(Capitulo) La hermandad de los


(O

hombre una espev* de chino 1

Justificadores.

IN

(4KVM.NVItktl.Vt. NWlKMBkh
V . oencti
.

"

_ J J

-. le C f W

k> O I , 1HH3]

129

4|2IS|

del m a l

OMSHM-IJH

111

La humanidad est encinta; qu asombrosas non las embarazada*!

o"e adoracin
>s
POrtj^

1 1 , 1 i m

4|2I6]

(Captulo) Demustrame quin eres! Cul es tu deber'/


Vl

- *

"

c a r a b

'

4|217|

pues siempre regalan


ah \an. por su cuenta
4

^ ^ ^ B

2 1 1 1

K n vuestras virtudes a partir de lo futuro.


Yo eupco umwen
^
t r o s virtuosos
No recha/o vuestras v rruot
i .ir de>oreciador v enemigo.
I I jniJt^ como ci tncj*-*
a

v u c s

Cuan p t < o s s * J ^ Repararen cada humillacin. Tomar la conciencia^


^ ^ T b n como gusto, como un permanecer dentro de los profc
l i m l t c i

, ,|
sed Ellos tienen el uno para el otro el cierre del
El amigo ^ . ^ m c a e 5e lev antan el uno al otro. Y como un yo he7 d o^T^T
superhombre > celebran tener un amigo, porque les da m
^unda ala. sin la cual la pnmera no sirve de nada.
W
i n i n

<

Jt

hacerdetav

Hermanos mos, peri

d al alma de Zaratustra si ha anochecido.

4|2I.'I

ma meta. An es lo bastante rico y salvaje^


iti mcKi MI p riniti,
lo Bgo; segus teniendo en vosotros el suficiente caos y
hate de los astros para poder dar a lu una dan/a de estrellas.
Pero un da el hombre w habr vuelto demasiado pobre, un da ya
e impuKo suficiente para la furia del desprecio.
4 1 2 1 4 1

no ser fi**

.
estrell
Nuestro desprecio hacia el hombre nos ha llevado m s all de las
hgion. la metafisica como sntomas de un deseo de crear el superhomt?
m

eione** en el manuH'nio HMIUU iones

La acentuacin de S I T U A C I O N E S y el aspirar a ellas. Importancia para el


cuerpo.
2. Esa concepcin de si mismo del yo surge en la que el Upo gregario se mantiene conservado.
3 Malestar y el mal.
La irrupcin de corrientes morales como correcciones del cuerpo.
Que significa el ascetismo?
Budismo y monaquisino como produccin de cuerpos sanos (contra los afectos destructivos y debilitantes).
La moral como lenguaje alegrico acerca de una regin desconocida de los
estados corporales En relacin a esto es cuestin an de voluntad y finalidad, y de nada ms en absoluto.
L La adaptacin recproca de los deseos corporales.
2. La adaptacin del cuerpo a un clima se expresa en morales.
3. El cuerpo de la casta dominante suscita una moral.
4. El cuerpo para el trabajo necesario, y pluralidad del trabajo.
5. La conservacin del tipo genera una moral. El hundirse del tipo, la inmoralidad,
modificar por tanto aparentemente el cuerpo sin medios qumicos
en realidad con la moral se trata de modificar la composicin qumica del cuerpo.
Rodeo enorme. En qu medida sera posible ir ms directos?
Concepto de salud e ideal, dependientes de la meta del hombre ? Pero la meta
misma es expresin de una cierta disposicin del cuerpo y de sus condiciones.
El cuerpo y la moral
#

4(218]
Y l no supo superar su virtud.
El len en l desgarr al nio en l: y al final, el len se devor a s mismo.
Cruel y brbaro era este hroe
Mirad, yo os enseo el amor por el superhombre.
carg sobre s y se hizo pedazos bajo la carga.
Pasiones = estados de nuestros rganos y de su reaccin sobre el cerebro hw
cando el desencadenamiento.
4 |220]
Lo llamaban sabio, pero no lo era.

^
J la
i religin
r " trente a talaBajura**
nnhiralfiza fueen otro tiempo
El lugar de
^ el contrario: la i
ligin se corresponda con la conexin vulgar de la naturaleza.
| U C

FRMiMFNTOSrX^TUMOS

.
Z

. ,
&

r e s

>

| a matcnalista. Por tanto, lo que a v t u |

[4. N V 90. N VI Ib. N V * NOVltiMHkt, Oh l882-H,l |,RO DE 1883]

1R

131

V 4en es compasivo debe hacer de su compasin un deber y una fatalidad,


,ien es fiel, a el se le debe volver la fidelidad un deber y una fatalidad y t no
podrs tener suficiente espritu para tu virtud.
ql

el
len

4 122*1
^
a s virtudes
No d e b i s querer tee mu
u d es ya mucha virtud: para que
m u c h

no sois lo bastante neos para


osotrv>s debes perecer.

e s o

n
* ^

Que tu vida sea un ensayo que tu fracaso y xito sean una demostracin: pero
cuida de que se sepa lo que has ensayado y demostrado.
ellos dijeron: muramos al mundo; buscaron la salvacin por detrs de las estrellas
no encontraron la palabra del superhombre. Calumniaron su salud,

u r t

4,2

Muchas cosas me repugnan de vuestros buenos, y no precisamente lo malo en


ellos.

o ' v i v o pan conocer: quiero conocer para que v iva el superhombre.

Habra querido que tuviesen una locura que les hubiese perdido, como el plido
criminal a causa de su locura '',
4

Experimentamos para l

habra querido que su locura se llamase compasin o fidelidad o justicia.


4

Carcter

creamv general de todo acontecer

Pero ellos tienen su virtud para vivir mucho tiempo,

La libertad de la voluntad est mucho mejor demostrada que la causa-efecto (en


realidad la causa efecto es solo una conclusin popular)
4|226|
" i o s demasiado pacientes para con el mal aire: y t mismo eres un mal aire para
Sono
otros.
Tres o dos.

en aquel entonces la duda estaba en el buscar la justicia, en la compasin por el


amigo
4 |230]
Y su erudito ha de ser un penitente del espritu.
Y su discurso desagrada a todos, mas a uno le gusta.
Trato.

Quien no nos hace fecundos

El erudito.

' Un il a buscar en la verdad lo que me hace dao, y sacrificarlo todo, una enorme
tension
nada en la cabeza ms que una moral personal: y procurarme a m
i (V
recho es el sentido de todas mis cuestionamentos histricos acerca de la m
en verdad es terriblemente difcil procurarse este derecho .)
m l s m

o r a

|228|
Amo a los hombres cuya virtud les orienta hacia la perdicin,
mirad yo os enseo el puente hacia el superhombre!
yo amo a los que derrochan su propia alma, que no agradecen y nunca
cambio, porque siempre regalan '.
4

na* 8
1

El que justifica a los del futuro y redime a los del pasado.

4 [231]
El derecho a mis propios valores de dnde lo he sacado? De los derechos de
todos los valores pasados y de los lmites de estos valores.
4 |232]
Sentido del matrimonio: un hijo que represente un tipo superior que el de sus
padres.
NB. tienen que despreciarte si los superas no entienden el por-encima-de-si.
Anhelas amor pero no, t debes aprender a soportar desprecio.

4|229|

Llamada a la soledad y a la renuncia de uno mismo!

'W:

Vuestro corazn est apegado al dinero, y por vosotros mismos perdis el corazn. El ferrocarril v el Estado son la utilidad de muchos, y la fatalidad.
h

* sus locuras en al manuscrito su locura.

, , MUS

t K A (

_
A l O t ^ '

Ar I j masoru

r \ L

S 0|0> lW lllH-0 > *

.Is -MI pus de

4 N V * . N VI Ib. N V K NOVIEMBRE DE 1B82-FEBRERO DE 1K3J

133

rVrde vuestra cautela,

4(2371
Si. cargado con mucho peso me apresur a mi desierto: pero justo all encontr lo
IVKIS pesado de todo para m.
de su propia virtud, yunque y martillo;
de su propio valor, ser juez y piedra de toque *.
Hay muchas cosas de peso, y cuando yo era joven indagu mucho sobre lo ms
pesado.
. .. .
Si. corr a! desierto y slo all, en el desierto ms solitario, encontr lo ms pesado de todo para mi.
Lo ms pesado se convirti en lo que ms amaba: como a un dios, ense a
honrar io ms pesado para m.
suspir profundamente y no habl ms.
1

Uria

* ' V i ! W * . Pan- U
"
- " ""' ^
"
^
4 |2 J4|
j e gue fueras inteligente a ultranza, y ^
I \ - cuando en cuando * ^
| inpre uu ai lado de tu inteligencia R ^
orgullos a ultranza e-v- - ^ ^ cvniuw de igual modo a tu insensatez n
^
ras los venderos de la uw-sJ ;
;^ |
, quieres ser un insensato _
^
lome siempre al orgullo conK cw ^
^
q u

<

fi

0s l C

V r o s

,squcosaMW
jimo. y el amor al lejano(

jp

4 [238|

Y cuando alguien cometa una gran injusticia con vosotros, procurad tan slo cometer con quien lo hizo una pequea tambin: eso es lo humano .
49

He descubierto en el hombre una nueva tierra


donde el alma desborda
me mostrad

4 |239]

el pincel y la paleta, y decs: hemos refutado el cuadro.

Y t crees que la justicia te seguir por detrs?


4(240]

La sociedad corrompe,

Hay ms razn en tu cuerpo que en tu razn. Y lo que t llamas sabidura.


quin sabe para qu fin necesita tu cuerpo precisamente esa sabidura.

el futuro sonador

4(241]

Hus de vosotros mismos; y desde la lluvia del autodesprecio siempre vais aparar
al canaln del amor al prjimo.
Hasta los gatos y ios lobos debieran servirme de ejemplo: agarran ms firmemente suyo.

Comprend que los pastores y cuidadores de rebaos crearon estas tablas: de este
modo fundaron la vida y la continuidad de sus rebaos.
4 (242]

S, yo llev todo esa carga! Me arrodill y cargu sobre m este peso; como un
camello baj la cabeza* y corr al desierto.
Dnde estn las verdades que hacen sufrir? Gritaba.
Primero vino el dragn, y habl: el no-valor vale por todas las cosas, la contradiccin est en el corazn de todos los valores
Comprend entonces el origen del bien y del mal: y que falta la meta de la humanidad.
Darme a m mismo el derecho de designar las cosas con nombres y valores nuevos
fue lo ms difcil.
Envidiaba a todas las plantas tambin envidiaba a todos los fantasmas.
Romper las tablas de valores con los valores superiores
10

(A//u-moscas) contra los roqueos incordios cotidianos.

41235|

Un dios que se demuestra mal es tan bueno como un dios que no se demue
absoluto.
ste es un dios que no se demuestra en absoluto o se demuestra mal.
Cuando cien estn uno junto a otro, cada uno pierde su entendimiento y
otro

mis propias tablas las coloqu junto a las otras vaya una audacia y un espanto!
a m

Oh, esas pobres amistades* Cunto cumplen con sus


' o**
mismo prometo cumplir con mis enemigos
y no creo haberme vuelto m
s

4 , 2 5 6 1

- -ofll*^
t orno un nio aparta de delante de l un cascajo con su p e q u e o p i .
ma Mnra/on nos quita la vida de enmed.o
c

prtfcnWc ci e! temor en el manuscrito prefiero aconsejaros el temor

4|243]

vosotros sois los despreciadores del cuerpo


El7pr0pla obra y voluntad, piedra detoque*en el manuscrito de su propio valor, ser juez
y piedra de toque.
attttttk
** Cfr. Za I, De iti monledum de la adebra.
'" encog (fl corazn en el manuscrito baj la cabeza.

rado dentro de su al
%. A la pregunta4 r A ya loa as h*

Je

s*r*-

ellos tejen en loa coofi

-vete-

4 245

4|256|

adore* Jefe

4U

>

Cjaaaa*

Inventar nul modos de vmr -

HASBBCV.? Aespmad^ne de i .

icto pa

4 I257J

La comida y la cocjsa los delatan


Mecer So ord
4[25*|

aorar y pre.

r^.y %enrr>iolgriaw,
;Ab Aoiia para la fe!

^xmtra km m

ET.

4[254|
Lo que quiero or es vuestro pe
VQO SiOOfe
po de una locura.
Sois de aquellos dignos de escapar de
O
vuestro valor ftnno cuando o ilriaai "
de vi
Ubres, de qu? Qu le importa a Z
ara H vuestro ojo nana coa recelo a
b pregunta:tibiespara qu?
Lo que quiero or es vuestro peasack^
o s ao os aaae daaic~-&r c o n tceos nas

ir

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41

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- - : - :s capaces e
4 [2*41

L a soL alrededor de? cual se enrosca ia

* 15:

4|2*1J

arare

golpe, k a ojo dea ao y de la flot ,


ai de no c x e a x
acdbam

wMaaaaai es preciso que aprenda a


h ~ ^
;Vs~ reddas de vaion iorsadase
El hombre est en lo aho
.quiz logre de
41242|

4pn
alo*

tai

(Capaaoj E l pu laatii amor de Dios *y iodo por


^ |243|

El

* 15"
:rti:

oc

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.^W? J

ae

BES

4 |244|

. 'JZ accit

Qmai iaa earnoor pero ao son


' n qae hay caznaaos
nativo. Los estados
> espasmo al raaa teaapo

w2-FtfiKJtO DE 1IS3]
e

" "
E. gran medio. rhia* nuhct e

lo t umpcKo tendra* esc turb.o c o n o c ^

f C T m t d a d

|J7

dec.sin acere* de querer-vr y quere:

4 |272|
^ E s t a d o , lesia, y todo lo que se basa en la mentira, sirve a tos p r e d i c de
Ig

fiiinuj/ creando all donde estn los U


re' .Hacen (alta entonces muchas imj^n\ a,
m

4 |273|
decs que en la oscuridad se encuentra la solucin de vuestro enigma' Pero rrurad
el dest.no del gusano. En vuestra meta y en vuestra esperanza est U solucin- m
vuestra voluntad:
1

4 |J!M.l
mitra I m trawnurwu

lu

VHIJ

Ningn dios se ha inmiscuido nunca! Pero vosotros os habis sometido demasiado a la costumbre, y tambin a la naturaleza.
Je tu i n t e n t o

un intent

I ni trttal a n lontribuidu a que la wda nu se mejorase. Kl artista mismo,casi


. ia^M
te I Tipie la v n tima ik U M obra*.
l'einli
I liol

4 [275|
Cuando pases de una virtud inferior a una superior
Quiero ante todo concederos dignidad: vosotros debis ser los penitentes del espritu!
No hay que destruir las ruinas: hierba y rosas, y plantas diminutas, y lo que quiera que sea que las adorne con lo vivo: todo eso destruye tambin lo muerto.

mu lulo . V i r i l i d a d !
I ciclo conclusin equivocada
i intrusion

I.n ...

o n 11
,1 .i it.i
I

Ii

4 |274|
En la ms pequea arena han escondido algunas avestruces su cabeza.

AI

Pero el que sabe, constata cmo todo amor y todo sol se ha doblegado tambin a
las feas malas hierbas.

in
un I H I K t. uU> retorcido v una rai/ maligna con varios venenos inocula'
t unlauter sentimiento

4 \2bH\

"

**

( reador c* el que rea valores nuevos ,lYro no el artista!

Este yo sigue estando demostrado de la mejor forma; este yo. que se contradice a
s mismo.
Ciertamente, el mundo est bien oculto a los hombres. Las entraas del ser nunca hablarn a los hombres!

Para qu os dije yo eso? As se volvi el mentiroso indicador del superhombre


Separacin

4|H*I
Ki |iint,i A* n i r t u ul,irc% i t i st
t

I
tengo.

IIIIMCV

Vva un arco

Contra los dioses misinos. un

4 [276|
La decisin. Tiene que haber innumerables virnaam Una tentanva.
4 |277|
La mujer ms dulce sigue siendo amarga al gusto.

la vuhr o h mui-rt*
ni"*t r
m

* * * * * aau 4v,M. urUi un .enhilo m * *


W
piiniik .ano i / Z ^ r . ^ u W / ^
M

'*

-tr

,<

S. lo que es til a muchos nos es til tambin a nosotros no deberamos llamar


virtud cuando somos tiles a muchos. A proposito del amor al prjimo.

vntnAv del '

3 inui^ormacioncs

[5. Z I 2a. MP X V 3a. N O V I E M B R E


D E 1 8 8 2 - F E B R E R O D E 18831*

Urillpicc"adores del cuerpo

trusmundo
| propia uftlld.
I V los plidos omnales
| rbol en la montana
leer y escribir
predicadores de la muerte.
el nue\o dolo
soledad - 1
amigo,
soldados
amoral prjimo.
castidad
Js
camino del creador,
rnuieres.
>rdedura de culebra.
a

5 [ir

1.

Voluntad de vida? En su lugar encontr tan slo Voluntad de poder .

2. El fervor constante por una causa, ya sea la causa suprema, la propia, revela,
como todas las cosas que se rundan en una fe incondicional, una falta de nobleza intelectual: su marca distintiva es siempre la mirada fra.
3 . Considero perniciosas a todas las personas que no saben ya ser adversarias de
lo que aman: de este modo corrompen las mejores cosas y personas.
4. Hay personas que querran imponer a cualquiera un s o un no en relacin a
su persona en conjunto; pertenece a ellos Rousseau; sus delirios de grandeza surgen
de su delirante desconfianza hacia s mismos.

rm

matrimonio

muerte.
del santo cyi><

5.
nio.

Hay tambin que superar la juventud de uno mismo si se quiere volver a ser

6. Con nuestras intenciones racionalizamos nuestros instintos incomprensibles:


tal y como hace, por ejemplo, el criminal cuando justifica ante su propia razn su inclinacin real, la de matar, dicindose a s mismo haber decidido cometer un robo o
cumplir una venganza.
7. El placer que toda moral ha procurado hasta ahora y continua procurandoo sea,
lo que ella ha conservado hasta ahoraconsiste en que da a cada uno. sin largo examen,
el derecho de alabar y censurar. Pues quin soportara la vida sin alabar m censurar !
3

* Z I 2, cuaderno de 122 pginas con sentencias y esbozos para d Prlogo de Za. Mp XV 3a,
carpeta de folios sueltos con notas para Za.
.
.
Nietzsche rene aqu y numera un conjunto de mximas que extrae de manuscritos anteriores,
sobre todo de N V 9, N VI 1 y N V 8.
._
. .
. ,,

Aunque Nietzsche no desarrolla su concepto de voluntad de P ^ ^


m^ ^
. ya en
esta poca adelanta la idea en el contexto de sus estudios sobre
concepto de organismo desarrollado por los bilogos. As, ante todo, p n
"
Poder es una Ste^Mtte. voluntad viv,ente.
* ^ u n
S
estudia a fondo la obra de W Roux. Der Kampf der Tedem (.Jrgunii

tarde tambin ia de W. H. Rolph. Bioiogische ProNeme, Enplmann. Lapzig. S


alabar ni censurar en el manuscrito *ala&ar ni
1

1139]

M i

19.
,_

W i

u nt rnercve *rr a l . m u d a . entoiu.es el h


>-

i-s

o m l w

m u j c r

J2

tu

i l J ( n

3. *

Cuando una mujer ataca a un homh.


( uando un hombre se hace amigo una
no puede conseguirla^.
^
^
m

y a

T
d I

*
<** * hace por-

M ptupw beneficio.

creadof formas parte * ^

mxv

** ^ U v o T *

20. Es imposible sufrir sin hacrselo pagar a alguien:todolamento nunca y a


venganza*
21 Hermanos y hermanas mas, no me seis tan deheados! Todo, ytoda,somos bonitos burros de carga, y no temblorosos capullos de rosa atosque una gota de
roco Ies parece demasiado!''
n

^4.

i., .te

lo P O M W C .

\ lo ms rpido posible e

22. La vida es una carga pesada: pero, para qu si no tendramos el croto por
la maana y la resignacin por la tarde?
7

1 0

M C h

f^r^nc^

a que se

.C^>

23.
11 U muier v el f e a ao b - i a n . La mujer ha sido hasta ahora el l j
i I , humanal! fcn todos k momentos en los que nos empleamos a fondo?
u

^ ^ T f X >
12

es sok> un rned.0 para esos momentos.

r ^ a p c o n k ) q u e n o s repugna, sino para con lo que no nos importan,

absoluto, qmorno de k> mas injustos.

14

15.

25. A estos monarcas constitucionales se les ha otorgado la virtud: desde ese


momento ya no pueden cometer injusticias pero a cambio, se Ies ha quitado el
poder .
10

26. Si uno tiene la suerte de quedarse en la sombra, debe tomarse tambin la libertad que confiere la sombra para rumorear a gusto".
27. Hace falta tener un muy buen carcter para no atribuir al propio carcter las
desagradables consecuencias de una estupidez sin importancia .
12

Decs: l o no* gusta > creis alabarme! Ay, locos! Cuantsimo

me gus-

mtwikWtm

En una teora, no es su menor encanto que sea refutable .

v i r t u d

a> otfr

tis por cao?*

24.

13 Desde el rnornento en que damos un paso m s all del trmino medio dla
fcmdadhunammwimac^^
reside, en efecto,
tan el medma.

Estoy asombrado: el hambre me viene a menudo despus de la comida".

^ '

28. El hombre de ciencia tiene parte con el cordelero: cuanto ms hila su hebra,
l mismo ms retrocede .
13

De todo lo escrito solo amo lo que Uno escribe con su sangre. En eso radica

29.

Caer en sus manos no es para m lo peor, sino caer en sus pensamientos.

mi amor por el libro.


De nuestros afectos no tenemos nada de qu avergonzarnos, son demasiado irracionales para eso.

'

30. Vivir muchas cosas: vivir en todo ello muchas cosas pasadas; vivir como
unidad muchas cosas propias y ajenas: esto hace a los hombres superiores; yo los llamo sumas .
14

, JM

16 Pira quien le pesa demasiado la razn, el afecto es un desahogo: entanf


una sinrazn.

31.

>

IJ\
t f k aP- atribuir a los hombres ms ricos de espritu el ^ ^ J^pof
unen tas del pueblo, inmaduras, pobres de espritu y sumisas; el gusto de
^
vargania
lo que testimonia contra el gusto del siglo y de sus hombres
le espritu

10

II

11

It, Lo Suficientemente grave' l a poca del m a t r i m o n i o precede co^


i del amor entendida esta ultima como el icstimonio de la madurez, en

Lamuerteestlobastantecercadeunocomoparanotenerquetemerlavida .

' Cfr. 1 [91].


Cfr. 4 [73].
Cfr. 4 [72].
Cfr. 4 [72].
* Cfr. 4 (72].
Cfr 4 [72].
Cfr. 4 [72].
Cfr. 4 [71].
Cfr. 4 [71] y su non correspondiente.
Cfr. 4 [74J.
Cfr. 4 [74].
6

11

14

lf

del

c H ,

pnmen. de U rueda L o .

[5. Z I 2a M' XV 3. NJVIhMHRk DE I S O B R E R O Dfc lt31

^ora.ello.oo-en"
, hon.hu- de hen me r * - I

I4J

46. i :l matrimonio est pensado para las persona* media* que no son
OC gran amor m de gran amistad: o sea, la mayora; pero
tambin para
nars aquellas pocas
pero tambin
capaces tanto de! amor como de la amistad *.

* " gito.

e, mi lu/ dentrv. de N *
k

*
M m ,

| J

, o n

" ' V* aspiro".


,

uica ' V ' *


"*
'"-'nudo. Mas I .
H> 1' ni
^
. t a - me
* a
-*- d* o* ne par.
que
ella d un p a
J > ^.
alguien

M
~
ivt:i ton
M)

^
4

47. Vosotros, amantes del conocimiento! Qu habis hecho basta aqu por
amor al
para saber lo que siente un ladrn y
asesino :-

cso es este un motivo para no bendecirlos?.

Ahora aaaami d mundo se ha vuelto perfecto: as piensa tod,^

*edeec por pieoo amor

Has que I I I I H lar d s i igual que hay que presen ar el bosque. Es c


acuuando x talando d bosque ta tierra se ha calentado
"
to C on tas muUManr y tas pulgas no se debe tener piedad. Uno hara btenc
colgar a los peoaefotaMSKS.a los pequeos calumniadores y difamadores .
23

48. Tambin sobre el valor de conocer se han dicho mentiras: los hombres de
conocimiento han hablado siempre de l en su propia defensa ellos han sido siempre las excepciones, y casi por poco los delicuentes.
49. Acercarse lo ms posible al amigo, pero sin pasarse! En el amigo uno debe
venerar tambin al enemigo.
50. Cuanto ms abstracta es la verdad que quieres ensear, tanto ms necesitas
seducir a los sentidos para que la capten .
28

51. La sutileza de la compasin consiste en acertar a comprender si el que sufre


quiere ser compadecido.

vincular asedante una palabra a la persona despreciable es

52. Obediencia y ley es lo que resuena en todos los sentimientos morales. Pero arbitrio y libertad podra acabar siendo el ltimo sonido de La
moral.

41 El nal y d gran afean D O S estremecen y derriban todo lo podrido y rutas


no que hay en nosotros: aates debis intentar volveros grandes.

53. El hijo como monumento a la pasin de dos personas; doble voluntad de


unidad "*.

se
i*

4:

Nuestra delicadeza nos retiene en el fingimiento y nos oprime; digna

54. Uno tiene que aguardar su sed y dejarla llegar al mximo: de k> cotarario,
nunca descubrir su fuente, que nunca rjodr ser la de otro!*.

anwTta>vT.r A aa aKGLTlA as qu me importan a m los motivos..


43.

En retacaos) a ta rnavona de tas w o a ^ las mujeres rienen la STIS^CIOI

55. Tambin tienes que educar a tu diablo para que se haga mayor. y dejarle crecer, para librarte de las pequeas diabluras.

que alguien quisiera miraras bajo la piel


56. Las grandes pocas de nuestra vida son aquellas en las que
valor para rebautizar nuestra maldad como buena,
**
<T

44 Aernas e nuestra capacidad de juzgar, tambin esta nuestra opi**


nuestra capacidad de juzgar
d coraje de alternarte y convertirte en cenizas: as
i vohers a ser ios ar*

57.

La veracidad no es tambin sino uno de los medws para el coaoosmaxo.

una escalera pero no la escalera.


58.

* Cfr 4 [44]
Cfr. 4 (431
* Cfr 1 (451
" Cfr 1 (78]
* Cfr I (43)
r

* upuia

La voluntad de vencer un afecto no es al fin y al cabo mas que ta voluntad

por parte de otro afecto.

1 1

|5

Z I 2a

M P XV

3..

WJVIFWRBP

ra.

m/vihMBRE DE 1882-FEBRERO DE 1S83]

A%

n e t n t n

c r v , ( J

"

p a r

" "

, , a cn,

ia5

72

Os he despertado del sueo nnrmu i


.
^ . a,humorados y me ^
^
^
2
^
S S S
ceT_ ; Ingratos! Hanai, b.en en volver a dormiros y tener m r r e o '

Prc%a y .

d a ! > >

, , ,(.- un h-mbrc que asp.ru a una meta f V _

73. Toda iglesia es la lpida de un hombreaos: trata de impedir a toda costa


que vuelva a resucitar .
^
3

s s
'

m u J

' "

, m o

ta

b u c n a

w , u n t a d

d c

. - . . ^ u - r e l - e r e u l a ^ r s c x u a , ^ ^

c r w tanto <*n pcnnmti*

i w no cntucuiM v.i '' tfiamle/a. ya no ta encontrar _


Ouicn en Di' no cntu*.
/

u\

nrirton crearla'

, , . t.H.inc

ian.l...- el .leseo de ser maltratado: l ,,

Bi

M l

,', mnenin h.o ....i.


||

i l v

0ni

" . l - u l - o <> M"'* par nada ser creadores".

75. Qu le vamos a hacer! T no entiendes ms que de ladrar y de morder s,


entonces, por lo menos, mi perro dijo Zaratustra .
46

77. Hoy me amo a m mismo como a mi dios: quin podra acusarme de pecar?
Slo conozco pecados contra mi dios: pero, quin conoce a mi dios? .
48

atui.il.vas que no cm ueniran el medio tic aguamarse sino deseando

piupiu perdicin

l M

45

47

, . i , . , . , . , , , | ulomutilaCtn<)nnnpulM,s cercanos. Incluso entre los h .


A l

74. Bien y mal son los prejuicios de Dios dijo la serpiente. Pero tambin la
serpiente era ella misma un prejuicio de Dios .

76. Conozco todo lo malo y todo lo bueno: conozco tambin lo que est ms
all del mal y del bien dijo Zaratustra .

I lt

J;

45

Todo en la mujer es enigma, todo en la mujer tiene Una solucin: se llama embarazo".

,.

, , c

uanto B h aceitas al enriamiento lolal respecto a todo lo que se valora-

78. Quieres tener una vida fcil? Entonces permanece siempre junto al rebao
y olvdate por el rebao. - 19
79.

50

En la guerra, la venganza de persona a persona calla .

,7

1((stl(

OH

,,. , , , o mas te a c e r c a s u n nuevo calentamiento .


lodo lo hueno es I., ..ansio, n u c o , , de algo malo: todo dios tiene comopa1

dren un demonio
r."

w':

^mmwKp-

- *''

80.

Debis amar la paz como el medio para la nueva guerra'/ .

81.

No miris al sol! La luna sigue demasiado clara para vuestros ojos


52

nocturnos! .

,,, o.ir debo hacer pata set dichoso?. No lo s , pero te digo: s dichoso)

82. Decs esto es oscuro. Y en realidad: yo os he puesto una nube ante el sol.
Pero, no veis cmo los contornos de la nube ya arden y resplandecen? .
53

lia/ lo que le npelc/ci ".


a

7li tonismo* alecto a alpo v apenas le hemos lomado prolutulo . ' j | " ^ ^

83.

Slo se est embarazado para el propio hijo .

no une lutv en nosotros exclama .Sacrifcame justo e s o !

y 1

"

41

sino I*
71
No no irvointcmlo el ttahaio, sino l.i lucha; no recomiendo W P
victoria (,>ue wiestio linKtto sea una lucha, v vuestra p a / una victoria

Clr.4[38]y4[4].
* Cfr. 4 [38].
una en el manuscrito Una.
Cfr. 4 [38].
Cfr. 4 [38].
Cfr. 4 [38].
Cfr. 4 [38].
Cfr. 4 38] y su nota correspondiente.
Cfr. 4 [38].
Cfr. 4 [40].
" Cfr. 4 [40].
Cfr. 4 [40].
M Cfr. 4 [40].
M Cfr. 4 [40].
:

41

44

45

46

47

t ti i | M
l h I|SS|

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50

in i l ' '
* Cft 11V|
* ti l ' o l i
1. In Ita tambin A |1S|

54

RAiA

s r O S P

> S T

s\

' como la hierba, y las plantas y 1^


dcsh/^ entre ellos tratando do pisarlos l o i

c r c s

ro el

|5. / I 2a. MI' XV 3a. NOVIEMBRE DE 1882-FT.BRERO DE 1883]

147

96. Decs que la buena causa es la que llega a justificar la guerra? Yo digo: la
guerra es la que justifica toda causa! *.

ISW m*

97. Incluso en m, la razn es una excepcin, dijo Zaratustra: caos, y necesidad,


v vorgine de estrellas sa es la regla tambin en el mundo ms sabio**.
, ,

<

l a

,uc,ed*

, a n

"

S , m

P'

d a

""varaos

98. Habra que hacer de la muerte de uno una fiesta, aunque slo sea por maldad hacia la vida: hacia esa mujer que quiere dejarnos a nosotros! .
71

.,
Ion"

aparte Je .

dejas de ser tu c o n t e m p

o r n e o S

99. Ambos tenemos algo para los dos: Qu bello es pelearse t tienes la pasin, yo las razones! .

Av. preferis lo mejor a lo bueno! s . es vuestra necedad-.

XX

Slo se puede calUr cuando se nene arco y Hecha: de otro

72

100. No soy lo bastante grande como para no experimentar estas sensaciones:


pero soy lo bastante grande como para no avergonzarme de ello .

73

tanca y se nn
90. Que
ca estar enIE l II
permitirse ser c
para todos*.

101. No vive nadie con permiso para alabarme. Y a quin no tendra Zaratustra el derecho de alabar? .

> por supuesto: no tener compasin signif


Pero .hace falta tener mucho espritu
>mpasin es perjudicial, para vosotros como

74

102. De mi propio veneno hago blsamo para mis enfermedades: y yo ordeo la


leche de las ubres de mi afliccin .
75

91 Me eusta la c o m s i o o que se oculta tras una dura cascara: me gusta la coropasin por la que uno se de;a los dientes.

103. A vosotros, hermanos, me he desvelado, y no siento vergenza de mostrarme desnudo. Vergenza: as se llama el ogro que acompa al hombre cuando sinti
el deseo de elevarse por encima de los animales. (Discurso a los animales) .
76

92. Circula un dicho errneo: quien no se puede redimir a s mismo, cmo |


podra redimir s los otros? Pero si yo tengo la llave de tu cadena, por qu tu can-
dado y el mk> debieran ser el mismo"*-.
I
93.

Slo en la guerra sois santos, y cuando saqueis y sois crueles".

94. (Lni-forme llaman a lo que llevan: uniformidad es lo que encubra I


conr.r.
I
m

95. Amo algo; y apenas lo amo profundamente, as dice el tirano en ! ^


esoesloqucquieroensacnftcio*. Esta crueldad la llevo en mis entraas. M i
malvado'
r a

" L a ptlabn que Nwaehe utiliza en alemn es Kletne Vase en este contexto ufl
fnintjca
I

fr

1 ( 4

104. Los hombres son libres de creer en Zaratustra: pero qu le importa eso a
Zaratustra? .
77

105.
tros *.
7

106. Cada hombre-dios cre a su propio dios: y no hay sobre la tierra enemistad
ms encarnizada que la que existe entre dioses .
79

107. Profesa tu voluntad y dinos a todos nosotros: slo esto quiero ser; cuelga
sobre ti cabeza abajo tu propia ley penal: nosotros queremos ser sus ejecutores!

juego
* Cfr. 4 [4] y su nota correspondiente.
Cfr. 4 [5].
Hay en el manuscrito Habra.
Cfr. 4 [5].
Cfr. 4 [6].
Cfr. 4 [14].
Cfr. 4 [15].
* Cfr. 4 [6J.
"' Cfr. 4 [6].
" Cfr.4[h].
Cfr. 4 [8].
" <Tr.4j>J.
w

7,1

\ IT 4 14

71

71

71

74

71

vir con cum en el rnanuwnu, lo que encubren ton el

Vine a ayudaros, y vosotros os quejis de que no quiera llorar con voso-

( M l

M<seoMl'MOS

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[S.ZI2I MI'XV la NVIkMItKI.

l882 H-kJ.kO Oh 18*1]

149

J,tf,WW|

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121.

Dices que debera ser lu maestro! Cuida de que yo sea tu ala y no tu

fren**'"-

ir. a****'

pW

d rtw

v , M l d

>

c l

bl

Moptat

*nrw

> monos .mn corre

122.

Por qu debera bromear de un modo tan terrible'."' .

Qu me importa a m el ronroneo de quien no puede amar, igual que un gaU/. .

s y vwa m a c h a s c o ^

123. Algn cierto hecho se hace para olvidar otro hecho: tambin existen las
acciones opiceas. Yo estoy aqu para que se olvide a algn otro".

mt
III

Pito

^Ul
ViVl l

nvia Je la admiracin no crees nooVr

fr^erriuric

||2 Toda*
jJintraaV'
*

i -1
juien puede ser mas seno de lo q
k.
Yohablo> d $ D ] * * - o** *
^ambos^

125.

No son vuestros pecados es vuestra sobriedad lo que clama al cielo**.

U ea m

rm*> J H H 1 '

126. Os habis vuelto para m demasiado pobres de vida: y ahora queris que el
ahorro sea la virtud misma.

S , D 0 :

q U

5 0 1 0

na JTul teI ha*


"
^
*arroja

^
Z ^
Voquiero
ver^al victonoso;
rosas al abismo y *
que ha que
. _
(-onstruo por no haberme sabido devorar!.
1

115
Uvids!

124. Hago lo que ms quiero, y justo por eso recelo de darle grandes nombres:
no quiero aventurarme a creer que es un deber sublime, una ley, aquello a lo que obedezco: amo demasiado lo que ms quiero como para querer mostrarme obligado a
ello .

Aqu

o -v hambre: no basta consah?

tercer,
habl
Zaratustra.
que pertenezcoah
tusen
B
C
p
o
n
wc^m

w*-^

116.
loleoioa. > a h de los vctapniosos, de los iracundos de fe, de los voptirpc de K *
ha sanctVado*
tmV Pero la

127.

Tiempo dorado, en el que la altanera se consideraba la fuente del mal!

128. Debis preservar el caos en vosotros: es preciso que todos los que vengan
tengan algn material del que formarse .
92

129. No os dejis engaar! Los pueblos ms activos albergan en s la lasitud


ms grande, su agitacin es debilidad ya no les queda contenido suficiente para la
espera y la v agancia
91

130.
oro .

Dame hoy la peor tirada de tus dados, destino. Hoy todo lo transformo en

94

y ..ama yo quiero, la felicidad de la mujern

II?. U (ehcidsd dd
Jcho .

131. Nadie viene ya a mi. Y yo mismo: yo he ido a todos, pero no he llegado


nadie *.

lis

Ea d fondo de d. tamben d mejor de los hombres es malvado; en elfos*

ac d k t a n ^ U metor de la mujeres e s * j m * ! * v m -

tf t

132. Pensar en la vida debiera ser la tarea del restablecimiento: si no. slo
nuestros quehaceres! *.
9

119

Debo ser un ngel es que quiero vivir pro vosotros

o
t
r
o
o?
vivs con

de
12a: Qaca tace a ai otos qwer. servirte incluso con toda mi ma
Vvnrve mas devoto
I

IIIIIIMi)

tiene una reUoo I


puede akan/.o

Idad

* Cfr. 4 [41].
Cfr. 4 [41 j .
" Cfr. 5 [1] 110. v su nota correspondiente
* Cfr. 4 [77].
Cfr. 4 77J.
" Cfc 4 [49J.
Cfr. 4 [76].
" Cfr. 4 [76J.
** Cfr. 4 p6] y su nota corTcspondientc
Cfr. 4 (87).
* Cfr. 4 182).
p

IKMiMI MUS hSM M O S


Vhcmo. Sff tanto

w l

llil

<* '^murio.
[5. Z 1 U Ml> XV la. NOVIl-MHRI-. DK 1882-FJ.IKHRO DI* 1883)

U
A o nuuc dmr de lado nada cuando a v e al Mipcrrmmhr,
Mdotomaloy falso de v o l t i o s , vuestras mentira, N vuestra K n o r ^ ^

147.

P t l

I s
v a el hombre la lentaina para aleo que ya no sea mas hornbr-H
i
acin
'
* .
*
especie!
*
PJN
M de la esnet M
X

u c r e , s

Y o

J l

151

Cada cosa tiene dos caras: una del pasar, y otra del llegar a iser'*

|48. ESO sentido 1 lable, sutil y riguroso en el conocer, del cual no queris en absoluto haceros una virtud, es la flor de muchas virtudes: pero el t debes del que
sentido ha surgido no se distingue ya: sus races estn bajo la tierra.

c s e

149. El amor es c\ fruto de la obediencia: pero con frecuencia, entre fruto y raz
estn los sexos: y la libertad es el fruto del amor.

13 El que quiero crear almas descordero > vii^encitas fervorosas?


uuiero, v menstruos de fuer/a v de amor

150. Cuanto ms libre y firme es el individuo, ms exigente se vuelve su amor:


l acabar por desear al superhombre, porque ningn otro aplaca su amor.

137. Hay que llegar al punto en el que las tiestas supremas del hombre
ean la
procreacin y la muerte!
s

138 Para el superhcaahfe tenemos que preparar no slo la tierra, sino tamh
ier,
animales y plantas.

151. No os deis a conocer! Y si no podis evitarlo, montad en clera, pero no


seis motivo de vergenza! .
108

152. He venido yo para explicaros cmo defenderse de los ladrones y usureros? Hablo a los que estn cansados de su virtud, y que una vez u otra gustan de dejarse robar y matar .
109

Las mejores cosas no valen para nada sin un actor que las represente
140.

153. Y t no tienes nada ms que decir a los hombres? preguntaron sus discpulos. No, dijo Zaratustra, la copa est vaca. Y, dicho esto, se puso en camino,
solo. Y los que le vieron partir lloraron" .

101

Hav que inyectaros la locura dijo Zaratustra .

141. An tengo dentro conmigo a todos estos perros salvajes, pero en mi stano.
No quiero siquiera orlos ladrar*.

154. Guardaos de ofender al ermitao: l no perdona nunca. El ermitao es


como un pozo profundo; es fcil arrojar en l una piedra: pero cmo querras volver
a sacar la piedra, si ha cado en el fondo? ".
1

142. Pensar en la vina debiera ser la tarea del restablecimiento: si no, slo se
pensara en los quehaceres .
-1

143. Honradme a los actores, y no vayis a buscar a los mejores en el


escenario! '**.
144.

existe

Si no amara a los hombres, cmo soportara yo a Zaratustra? .

156. Antes de poder perdonar hay primero que experimentar lo que se le ha hecho a uno; y en las personas profundas, todas las experiencias duran mucho" .
3

la

Asi quiero vivir, iluminado por las virtudes de un mundo que todava

no

158. An puedo tenerme en pie sobre el escaln ms angosto de la vida: pero,


qu sera yo si os revelase ese arte? Queris ver un funmbulo?
159. Ay, qu vida ms cmoda llevis! Tenis una ley y una mirada malvada
para el que piensa siquiera contra esa ley. Pero nosotros somos libres: qu sabis vosotros del suplicio de la responsabilidad para con uno mismo! .
1IS

{H4U
l

157. En cada accin de un hombre superior hay cien infracciones de vuestra ley
moral" .

10

145. Estis en guerra? Temis a vuestro vecino? Eliminad los linderos n W


n/os - y as ya no tendris vecinos. Pero vosotros queris la guerra; y fue p o ' ^
que pusisteis los mojones'".
146

155. Sed humanos con los creadores! Est en su naturaleza ser pobres de amor
al prjimo" .

* 41771.

107
I w
m

Cfr. 4 [88].
Cfr. 4 [93].
Cfr. 4 [93].

110

Cfr. 4 [92].
;;; c & 4 m y
111
Cfr. 4 [91].
'" Cfr. 4 [91].
Cfr.4|9()|.
Cfr. 4 |88].
114

1,1

pai

******

, 5 / 1 1 . MP X
,.

U NiMfeMBRt: DI 1 '"2-FI BRKRj Df,

-uando se sufre mucho, es probable que uno te vuelva ka tnftcienUmieme


-orno P ^
J ermitao; con disgusto abn la ht, nZ
f i n i d o cerrsda con los dientes apretados'
^
"*

hiio.como I o n miMno*'

in dado a al m a n o s toda
vosotros podemos

s e r

v a n , d , i 0

0 ,

c l

s,
7 2

Yo no doy limosnas no soy lo bastante pobre para eso dijo Zara-

n. I^ L *

w
a ios que nos de<r*
nona, contradecir | ven
e da consuelo; meterse erT^
no al fantasma cuando
y lo llevo sobre mi: y
^
*
or la sonnsj de un nio" .
IPTC.

,
soy un apoyo y una baranda al borde de la cemente: cjase a mi el que
, _ Una muleta no soy

l T

00

-.

n o s
l

hombre debe ser el medio, entre la planta y el f a n t a s m a l

m B 3

La sangre es un mal testigo para una verdad: la sangre envenena una doc
1"5.
...
hasta convertirla en odio .

^
j tinc juc serL i He huido de la venganza - Fe ^
" . d a s de iodos los heridos?
*
H

^ ^

-^^prVto sasaa como animal dijo Zaratustra ".


,g

En las personas compasivas la dureza es una virtud *.

177 Querer matar, odiar, desconfiar son fenmenos que acompaan hoy a la
fermedad fsica: hasta ese punto hemos asimilado los juicios morales. En pocas salvajes son tal vez la compasin y la vileza lo que aparece como sntomas de
enfermedad. Quiz las virtudes puedan tambin ser sntomas

av so puede ser ioWo. se enorgullece de adorar' .

176

>r.r:_- -:> :-i."vic sor. :an:ben corazones libres. Para r.:.


asaco dei corazn pero hay que tener un buen estmago,
ra. la cabeza debe digenrlo ".

178. Esto es el hombre: una nueva fuerza, un primer rrwvirruenio una


eir por s misma: si fuese lo bastante fuerte, hara girar las estrellas en torno a s i

Nsaasa eoa teaer m tak-nto: hay que tener tambin el permiso para tener-

La entapasen, asa sensacin de infiera. La compasin es la cruz en la


vaso d ne aam a los hombres * .
>oca. v/ria. \ ruda*, que quede lejos de voso^jPsqserWfcauaai senomientos, el aire enrarecido y recargad

179. Con slidas espaldas el espacio se opone firme a la nada: y donde hay
naci, ah hay ser .
131

180. Me habis dicho lo que es el sonido y lo que es el odo: pero, oji le m


porta esto a los artistas? Habis explicado con eso la msica o b habis

181. No hay instintos morales, sino que todos los instintos estn
nuestras valoraciones .

IHMM^Bnr

Qu es la vida? Un continuo alabar y censurar.


Y EueaocanaB

vida depende de pequeos aza


183- Cuando a lo daino se le junta el horror, surge el rnat cuando es el asco, lo
alo.

, f

* d Marano no entrarne* v no entramos. P**


'Wmedrr feoomnVr, 22 B12.

Oopod

botme. Sachado sea esie a H ocoe yo t

Haortuackm ai agraoecnniert. r.mwipHr g , , -

4*1 *Urt*rtiU, vucmtiP

w> n a l a r arte de q ue el animal hay a bajado la cabeza.

*> p * V * pero ta*** un* huera mm

jCorkienado* a ser verdugos, vosotros los eruditos!


f

204. Yo estaba asustado entre los hombres: algo me requena ense BU bombees,
oda me calmaba. Entonces hu a la soledad y cre al superhombre. Y cuaaao io
be creado, lo revest con el eran velo del devenir e hice brillar el m e c i d a er :or-

fl J F ftJ

m o a un nifloy 6*
<u; amarlo.
rV ttwttin.

y re una avidez inaciabk

205. Inmortal es el instante en el que engendr el retorno. Por amor de este nsntc soporto el retomo *.
*****
1

2W. Qu es lo que da a las cosas sentido, valor, significado El corazn crea'", que ha deseado y creado por deseo. l ha creado el placer v ei dolor. Ha querido
^rnbin saciarse de dolor. Debemos asumir y afirmar cualquier dolor que basan su"l" hombres y animales, y tener una meta en la que adquiera razn.

f1

fw*

JIT

no ir uJcfinCf un riyo

^ 207. No hay ms redencin para el que sufre de existir que mvsurhr-mas-de""txiHtir. Cmo lo consigue? Con una M a t a * rpida o con un largo amor.

*" favo* oV U m l r u n a de WMtf

f >

Toda accin sigue crendonos a nosotros mismos, teje nuestro ropaje mu" accin es libre, pero el ropaje es necesario. Nuestra vwacia - es nes
Pje

r

roro

I*"tttt(yo ( ,
HV(

uto, u, ,vff#l)
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'W'"*

I o t l

'

11

li|.

M O N t \ K U NIOS

MI X

, no corresponde; con U alaban/a y | .mor uno cam.


-io
n o . porque no coc

22.

i Qu sabis vosotros de cmo un loco ama la razn

de cmo

A lucio'

unfebnl ama

::.V l-n la ciencia ^ o i i c e r se samifiean los .munu*;


ed oe olacer la
.
devenir, la sed de poder, bl hombre del conocimieoio > "
Jj a v ms o/t nV si misma
**
*****

^ BB\ .
o <cro. 1 stckdad *
f cm suma d dormir sin sueos
^<

0 1

c,r

\ m seo cxxKVcr es un engendrar. Fl amor


-DCsa oW C V M X V X T en tanto voluntad. C o n * *o.
as a n c ^ o c e r fcl ver hasta ei toodo seria la muerte, el asen J * *
anua dd coBoeer que la dd crear ' Ser sujeto

ta

nanen es la fe en d saber y en el resultar conocido, o sea


esu eran toan. No hay nada.
'
*
c

w . -ocer v - : - v
H BCne final \ cada persona dehenac^
ad asando que fuera toda suya: a ella como a un prime? o*
e r e no Bauw responsabilidad de nosotros mismos. \
m a reo*? a. Ttuo
.14.

La auuunna rcoete justo cuando hacemos el bien a alguien: justoenwr con bex v maT*. sino con utilidad v dao.
.* ce mora i pero vosotros slo sois los invtr:

224. Estuve en la escuela: vivia para el conocimiento Ah se punte* mi afana.


, ^ m>s deseos quedaron sannficados. Es la escuela primaria: la soledad del bomba- de conocimiento Igual que con ios cosas, asi debis comportaros con os
MC J * * * "
""^
de todas las pequeas cosas e
particulares.
m

d c b e

p 0 r

c n c , m a

05 La wduntad de sufrir, v osotros los creadores tenis que vivir en el


jo ves en cuando. Tenis casi que hundiros para bendecir seguidamente vuestro
laberinto v vuestro extravio. De otro modo no podrais error, sino slo extinguiros.
Debis tener vuestras ascensiones y vuestros ocasos. Debis tener vuestro mal y volverlo a veces a asumir sobre vosotros. Nosotros, que retomis eternamente, vosotros
debis hacer un retomo de v osotros mismos

\
Crear es redimirse del sufrimiento. Pero el sufrimiento es necesario
los creadores. Sufrir es transformarse, en todo nacer hay muerte. Como en
slo hav que ser el nio, sino tambin la parturienta.
227. Hay que querer dejar de estar para poder surgir de nuevo de
otro. Metamorfosis a travs de cien almas que sta sea tu vida, ru des
Y para acabar querer una vez ms todo este recorrido!

Ornara derribar y no construirle a >i misK*


y ao quieren crear valores ellos mismos.
tf yo; y n>fottti6

"tesaesh

de

aoenas habis nacido, conK^~~

228. Mirad si tiene los ojos puros y la boca sin desprecio. Mirad si
un danzarn .
>w*.
143

229. Deberis con frecuencia dejarlo todo, a ^ ^ y tros intereses: en vuestra vida deberis ordenar al sol detenerse.

Alabar y censurar sta es la virtud del

230.

> 1 K S l r 0

v*^-nBH%*- BBi - -

231. Sedebeseniraqukn.gmiasarwcstm
6n de si mismo, c mvcocion de tareas nuevas; asi pues, come
roo obtendrs el ma\x>r provecho.

I V

^^^^* ^^*' m

V 0 C S

"

Vuestra vida de placeres es autc*ortura: y ambas cosas son enfermedades <

^dignidades.
hce U justicia y no slo
en. cuando os amis, cuando os

k^*^h ^Bj

BL .

*Vnkan1 *

*W

_ BJ BnBT hpW

~v

* C*rt M c v c t . ivryvcr aaaMkann en Hannover


este prrafo vase U a 351.

'

FRAGMENTOS POSTUMOS

, , i fe MI* XV 3a. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE l 3 ]

en clera contra quienes piensan como c o n v i *


g
No
350; ellos se agarran a la vida como
. ^n
,
^ ^ n T u T v i d a mis all del hecho de que uno se agarra a ? h i y ^ < &

159

0n

l l n

S i l r

t
2 4

duna

*t||

2 3 3

o futuro es asimismo una condicin tanto de lo presenta


oue debe ser y ser es la razn de lo que es>,
^
L

A .
d e l o

P "

a u i c n

1 0

C r c a d

o d o ?

H a s i d

,42 Soy V*

? !

el movimiento de mi yo el que
ua dispucsto todo, como dispone del movmuento de un cuerpo? Soy tan'so una
* esta fuerza?

bcmos ser un espejo del ser: somos Dios en miniatura.

H , u

_
.
s habis decidido del todo a vivir, sino
.
vosotros a u n ^
que van a sumergirse. Y m i e n ^ * H
inn 0 0

)c

> llarnis buenos a esos maestros, y mors p r e m a t u r a m ^

i
No corneo ms que un solo ser que es a la vez uno y mucho, que se trans l a y permanece, conoce, siente, quiere ese ser es m Aecno originario.
94

ry

El wtor *
^ - 1 1
son nada

t a * est en las valoraciones: las valoraciones


awendido, expenmeniado. Lo creado ha de ser d e s t n , ^
S
de las valoraciones implica su n ^
S O n

n o

S o

C a

t a m b i n

d e s t

o r

744

Cu:
jo prximo y lo lejano, lo pasado y lo por venir, lo perspectivista. Entonces
use dentro de m mismo la oscuridad y el engao e hice de m una ilusin para m
mismo-

s S S no se puede desmn pues W no es otra cosa que la vida misma. ***

el

IW

234
U v i d a e s u n s u f r i m i e n t o ? - S i tenis raznt, entonces vuestra
ser un sufrimiento! - Asi que haced de modo que dejis de existir: que esta vid!
que slo es sufrimiento acabe. Nuestra moral dice: te mataras a t i mismo,
vida

charas.

245 Muchas son las cosas que se pueden amar en el hombre: pero no se puede
i hombre. El hombre es una cosa demasiado imperfecta: el amor por el ser hu
n o me matara .
a

ma

246 No he reprobado a esta persona a la que hasta ahora amaba, sino que he
reprobado aquello por amor de lo cual yo la amaba .
147

235. E incluso aquellos que se apartaron de la vida y encontraron as la alegra


y la paz
la encontraron creando una imagen de una vida tal, como creadores] - - como creadores pusisteis fin a vuestro sufrimiento! Y amasteis a vuestra
\ ida!
236. Os creis libres de los pnneipios del conocimiento: pero sois incapaces de
hacer un solo movimiento sin recurrir a nuestros juicios de valor, vosotros, desamparados! Y menos todava sois capaces de crear! De la felicidad de la pobreza forma
parte ese delirio de libertad! Un consuelo para cautivos! Un beneficio para ciegos
de nacimiento!

247

Mira al mundo como si el tiempo ya no existiese: y todo lo torcido se te


148

volver recto .
248.

Si ves azul, de qu te sirve sobreponerte a ti mismo y decirte: no vers

149

azul! .
249 stos quieren jugar a los dados y aqullos quieren contar y calcular, y esos
de ah quieren ver bailar; la llaman ciencia y sudan con ella. Pero no son ms que nios que quieren su juego y ciertamente es una bonita niera, y algo de nsa no
perjudicara al juego .
150

237.
mundo.

del

El animal no sabe

250.

Todos los indicios del superhombre aparecen en el hombre como enferme151

tn m i 2
* ^ * he olvidado de m mismo, y todas las cosas es
ttn en m, y nada mas hay aparte de todas las cosas. A d o n d e he ido a parar?
d

dad o locura .

^UTmca^

251.

Hay que ser un mar para acoger dentro de s una sucia corriente sin volver152

se sucio .
& 1

l a z a d a s W retornan sin cesar (se m


^ ^ Z ^ T ^
"*
< ^ Por nosotros como las cosas y *
esas cosas e s t n ^ Z ^
P>
las propiedades de
Puestas por nuestras sensaciones y r e p r e s e n t a c i o n e s .
}

'

d a m e n t e

C O n s i d e r a

P c r

'*Cfr.l[66]y3[l]9
"Cfr.4[1551.
149
" C M [160 .

-5

S t S g m
, M e l Yow

bien sbulo, e, uso por parte de m *


> * * evitar la connotacin de la conc.en"
b

, M 75].

FRAGMENTOS POSTUMOS
252.

Cuando pens el fin, pens tambin el azar y la e s t u p i d e z '

253.

Sois para m demasiado toscos: no sois capaces de perecer

[ 5

I 2a. MP XV 3a. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRFR DE , ,

;Qu importa que el mayor nmero de personas viva \ .


f. E / S u felicidad una justificacin de la e x i s t e n Z y
despreciable? " '
M

viv ene

154

diocres .

s i b

Ite
C

254. No es cuando vuestro ojo deja de conocer, sino ah donde


acaba
honestidad que vuestro ojo ya no ve .
v

162

,A

U e s

Y si quieres justificar la existencia, debers ser

fo tambin el abogado de Dios ante el d i a J o - .

t Y

e s

nn A I

C l a b

' "*

una

d o

d e l

255. Lo que para nosotros es el mono, un ridculo o una dolorosa verg


es lo que el hombre debe ser para el superhombre .
* *a: ^
156

9A5 Discurso a las rocas. Me gusta que no hables. Tu mutismo tiene n W a A


(sentir todo moralmente en la naturaleza: todo valor radica en ello)'"
0 , g n , a a

en

256. Cmo habra que hablaros para que comprendierais? No tenis odos
que cuando enfermis .
157

165

piscurso a un rey .
6
El mundo est ah, acabado una dorada envoltura del bien Pero el esp
creador quiere volver a crear lo acabado; entonces invent el tiempo - y ahora
"i mundo giraba descomponindose y vuelve a girar en grandes anillos recomponiente
como el devenir del bien a travs del mal, como la parturienta de los fines a
partir del azar .
2 6

m s

257. Tan pronto como aparece en escena la voluntad, el sentimiento tien


impresin de una liberacin. El sentimiento est doliente y en cuanto aparece 1
voluntad se calma y no sufre. A esto se le llama libertad de la voluntad .
158

267 Hay muchos de los que no conocen nada mejor en el mundo que acostarse
t o una mujer. Qu saben ellos de la felicidad! .
Los hilos invisibles son los que nos atan de forma ms fuerte.
167

iun

258. Cun pesado se me volvi el mundo Igual que al animal que ha vivido
en el mar y ahora tiene que salir a la tierra: cmo arrastrar ahora su cuerpo!
m

258 .

No he m entado un nuevo color y un nuevo o l o r ?

160

268.

Cuando honro un sentimiento, la honra crece dentro del sentimiento.

269. Qu hay de especial en vuestra virtud si no habis vivido el momento en


el que por amor al superhombre despreciasteis pro hondamente al hombre en vosotros ? y en el que despreciasteis al mismo tiempo vuestra virtud?
1

259. Donde se os obligue a tener sentimientos mezquinos, ah no debis vivir.


No se desperdicia peor la vida que en medio de pequeas futilidades.

270. En la historia de la humanidad, los acontecimientos son los grandes desprecios, en tanto que fuente del gran apetito del superhombre. No os dejis engaar
en otros tiempos no se aspiraba al ms all o a la nada o a ser uno con Dios!?
Todas estas coloridas palabras servan para expresar que el hombre estaba harto de si
no de sus sufrimientos, sino de su habitual manera de sentir.
168

260. Si sois demasiado dbiles y escrupulosos para matar moscas y mosquitos,


idos a la soledad y al aire fresco, donde no hay moscas ni mosquitos: y sed vosotros
mismos soledad y aire fresco!
Vuestro pobre cuerpo ignorancia de las leyes de la naturaleza.
261. La enfermedad es un burdo intento de llegar a la salud: debemos con el espintu ir en ayuda de la naturaleza .
161

271. Aguardar la hora del gran desprecio: se es el galardn. Los otros slo estn al servicio de cara a la formacin del ltimo hombre.
272.

pensamiento.
273.

10L

os

la

}<

naturaleza es estpida; y en tanto que somos naturale;


I n c l u s o

i a e S t U

i d e z

t i e n c

S T U P , D

En otro tiempo, el yo estaba escondido en el rebao; ahora, el rebao est


69

escondido en el y o ' .

P
bonito nombre: se llama a s
m.sma necesidad: vayamos, pues, en ayuda de la necesidadS

m; m?ne^H H

El pensamiento es slo un signo, como la palabra es slo un signo para el

5 [2]

Dos cosas os enseo: debis superar al hombre, y debis saber cuando lo habis
aperado: os enseo la guerra y la victoria. (Capitulo)
Cfr.4 [J72J.
Cfc4[l75].
Cfr.4 [|76],
Cfr.4 [181].
t'fr 4[l82j.
Cfr-4(183].

161 Cfr.4 [199].


1 Cfr.4 [199].
IM Cfr.4 [202].
16!

hanwj

2 5 8

C * 4(196].

S , d

r c p e l i d 0

174].

P NKtzsche.
r

I w

'fieman: Hegchung.
4 [18],

s P( M I ' M O S
163
*

, +\ nraiio esta en sombras, el sol se ha ido. N o es ahsni*


^ de"
de tener Ra/on para hacer de la vida tma
v . i ili-b cria une
Hermanos m.o>. p e o n a d al alma de /aratustra si ha anochecido' "
C l

<

pjzo P
5

17

'^Rechazo yo vuestras virtudes? Rechazo a vuestros virtuosos '.


5

72

' Y O explico vuestras virtudes a partir de lo futuro' .

n e

c erudito ha de ser un penitente del espritu***.

' Ellos dijeron muramos al mundo; buscaron la salvacin por detrs


de las estre
no encontraron la palabra del superhombre .
181

J2

Mi)

5(61
n
Tan pronto como el senmiento crece y se inflama en el rebao, se aproxim
rebao.
Primero se sacralizo el para todos, despus el para los otros, y finalment
para mi dios.

al

Que tu vida sea un ensayo cien veces repetido; que tu fracaso y xito sea una de
mostracin; y cuida de que se sepa lo que has ensayado y demostrado * .
1

e]
5

' Amo al que justifica a los del futuro y redime a los del pasado; mientras sucumbe
a causa de sus contemporneos .
Amo al que hace de su virtud su deber y su fatalidad .
Amo al que no conserva una gota de espritu y es por completo el espritu de su
virtud.
Amo al que derrocha su alma, al que no quiere las gracias y no da nada a cambio
porque siempre regala .
Amo al que asume sobre s la injusticia de los que no pueden cargar con ella ".
Amo al que vive para conocer y quiere conocer para que viva el superhombre .
Amo a aquel que no quiere morir al mundo ni busca su salvacin por detrs de las
estrellas: al que ha comprendido la palabra del superhombre' .
Amo a aquel cuya alma es profunda tambin en la herida, y que puede hundirse a
causa de una experiencia insignificante.
Amo al que rebosa hasta el punto de olvidarse de s mismo y de que todas las cosas estn en l; pero se hundir' .
Amo al que es espritu libre tanto como corazn libre; y que la cabeza no sea para
l ms que las entraas del corazn .
Amo al que es tan compasivo que hace de la dureza su virtud y su dios 191
Amo al que hace preceder de palabras doradas a sus hechos, y mantiene siempre
ms de lo que promete .
183

5(7)
Yo amo las almas derrochadoras: no dan nada a cambio y tampoco quieren las
gracias pues siempre regalan \

m
Yo os enseo al superhombre: dnde est el hermano m o que le ensea el gran
desprecio? " .

5191
* ^ r
Derriban las imgenes y dicen: nada hay elevado y digno de adoracin porque
ellos mismos no estn en condiciones de crear una imagen ni un dios.
Apiadaos de ellos! Od pues, el desprecio que viene de su furia contra las imgenes - el gran desprecio hacia s mismos! .
175

5|10]

185

117

88

89

190

177

(captulo) la hermandad > de los justificadores .


5 |U]
Ha

184

192

M S SS5
a e

e n

wf^'La humanidad est enrin.,


*
' a o s son sus dolores' .
I fc 412121.
- (2M Z
2lt "Cfcapim
Cfr

extr

C f r 4

\_ X i

^4 I

4WJ

fcSt
C f r

4(215].

"

C l

'

como el agua dulce?

si!

e n c i n t a

^ n t o hennandad

78

a(i

i Cfr.

4 [214].
ISO Cfr. 4 [230].
mi Cfr.
4 [229].
m Cfr. 4 [229].
183 Cfr. 4 [229].
114 Cfr. 4 [229].
i
Cfr. [210] y 5 [7]
116 Cfr.
117 Cfr. 3 [11211.
IU Cfr, 4 [224].
lu Cfr. 4 [229].
I * Cfr. 5 [1] 238.
4 [104].
1*1
(Ir, 4 [114].
IM
Cfr. 1 152].
4

Hfil g FRAGMENTOS POSTUMOS


^

, d que se a v e r g e n z e j e

los dados siempre caigan .

- ^ X ' ^ r X - a T a d v e r s a n o nos6.o

s u a d

. c

aquel que azota a su dios porque ama a su dios'".


,i nue no espera de su virtud recompensa, sino castigo v

A ~

- *^

e s c o n d i d o

S l l

[ 5

^ ^

. z , 2u. MP XV 3a. NOVJF.MBRK Dfc IH82-FF-BRERO D i ,

'ciando pensis el fin, tendris tambin que pensar el azar y la locura*.

| 2

S
n

a v a n z a del animal que estaba visible en el.

so

F!

reproche, la desconfianza, la infidelidad son sntomas de un M n M h


203

i incondicional delata al enfermo .


Todo lo i "

^fci

^ " t " sano-

5
5 1

No debis querer tener dernasiadas virtudes Una virtud es ya m h a


.
que ser lo bastante neo aunque slo sea para Una virtud. Para que ella viva,
debis perecer ".
u c

v i r t u d

'ciando quise tener el placer de la verdad, invent la mentira y la apariencia, lo


rximo y lo lejano, lo pasado y lo por venir; entonces puse dentro de m el engao y
el crepsculo .
D

^
^

204

' Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a aquello*


que os hablan de esperanzas suprarrenales: envenenadores son ellos, y despreciado'
res de la vida: lo sepan o no. son monbundos, y autoenvenenados .
F.n otros tiempos, el crimen mayor era el crimen contra Dios; pero Dios muri
con ello mueron tambin esos criminales. Ahora lo m s terrible es atentar contra la
entraas
1 ierra19
197

5(201
Que tu vida sea un ensayo cien veces repetido; que tu fracaso y xito sea una demostracin; y cuida de que se sepa lo que has ensayado y demostrado .
199

^Estuve en el desierto, viv solo como hombre de conocimiento. Al hombre de conocimiento se le purific el alma, y la sed de poder y todos los deseos se volvieron
sagrados para l. Como hombre de conocimiento me elev muy por encima y mucho
ms all de m mismo en la santidad y en la virtud.
5 [28]
Extrao es el ser de los humanos, y an desprovisto de sentido: puede tener por
destino ser un polichinela.
Por qu vive ste? Por qu muere aqul? Nadie puede saberlo, porque no hay en
ello ningn porqu.
En otro tiempo, la mano se tenda cuando llegaba la muerte, y se deca: un regalo de arriba.
Pero ese dador no exista, el regalo no era ms que una teja del tejado: ignorancia
era toda razn en el momento de la muerte.
Yo quiero ensear a los hombres el sentido de su ser : ste es el superhombre.
05

Hay voluptuosos del espintu; hay penitentes del espritu.

H ojo deja de ver no donde deja de conocer, sino donde termina vuestra honestidad ,
jawtar

5|291
Que el amor y la justicia para con las cosas sea vuestra escuela.

2110

5130]
.
Ocultis vuestra alma: la desnudez sera una deshonra para vuestra alma. Oh. si
aprendierais por qu un dios est desnudo! l no tiene nada de que avergonzarse. t s
t

s poderoso desnudo!
,
, ^
El
es algo malvado, la belleza es cosa del diablo: demacrado, espantoso,
O T l t n C A

c u e r p o

"

M l c s c n t a n a

"Cfc 3 [11309.
!
MlJ122.

fi*
, *

C f r

* Cft. 4 [223).
J J - 5 I I I I 9 7 *

Cfl-, 4 176I
Cft.4[l68

hambriento, negro, sucio, as debe aparecer el cuerpo.


Pecar contra el cuerpo es para mi pecar contra la tierra y contra ei su
^
Pobres de aquellos desgraciados a los que el cuerpo les parece algo malvado
*'a belleza cosa del diablo!

201

" ' al rostro de los jugadores .

I
3

Ha
flu
Un ^ ] t i i i 4 3 .
l f r

Ml]244.

vida | ,
c nC m a

m s c n t 0

scp>i

FRAGMENTOS POSTUMOS
[

' V L s de tus pensamientos y sentimientos est tu cuerpo y tu ti

, M P X V 3 , N O V
167

Ei
, I P*J a I 1 / I f 1 'J T I - . HHH _
decisin
entre
la vida y
la muerte
r v i n I C-CIH" "

J
.v.w,
Jf*
./InMi
ores y creadores,
i nuevo arte como mil maneras de vivir {\antes de nada inH
ito que conquista su espacio por fuerza)
Pendcnca! un peni 'vida un ensayo del hombre del conocimiento
ennoblecer lo comn, cercano, terrenal! (alimento, cocina)
soledad y vida - sueno y despertar (vida como voluntad
de sufrimiento
^conocimiento supremo: el nuevo estimador.
. t +o orlnria
Sienta
gloria
critica de la moral y su sentido: queremos elevamos por encima de la alabanza y
la censura!
delirio como presagio
retribucin vosotros queris una recompensa?
apatrida.
hacer de la modestia orgullo
nuevas guerras.
ha habido ya superhombres?
1

mue

sanl

|3

EI ascetismo del espritu (a los ms espirituales)


el amigo (la relacin ideal)
la soledad
el cuerpo filosofa
el creador
.
peligro en la predicacin del sufrimiento
Contra el desprecio de la vida
en el conocimiento se santifican los impulsos
la meta de la humanidad falta a da de hoy
justificacin de todo pasado
el que comunica considerado como fragmento
el que ama considerado como fragmento
el que conoce considerado como fragmento
no valorar demasiado la cultura presente!
las pasiones consideradas como salud
la castidad
ensear la paz. y el trabajo interior. Contra el trabajo.
el criminal.
retribucin
indignacin moral y perdn
el que alaba
la mujer
medios de la auto-superacin
los cientficos
la muerte
el retorno
rebao y yo
la lenta gloria
critica de la mora] y su sentido
el juicio dentro del placer
contradiccin en vuestros ideales
20

lC

M331
No basta con reparar algo, sino que es preciso repararse a uno mismo, concillarse
con uno mismo, por ejemplo con una pequea y superflua maldad o bondad .
Antes de poder perdonar hay que haber vivido lo que se le ha hecho a uno. Y en
las personas profundas, todas las vivencias se extienden en el tiempo.
Es ms fcil perdonar a un enemigo que a un amigo .
Qu debo perdonar? Pero si yo no te reprocho lo que t te reprochas: cmo podra, por tanto, perdonar? .
Me ha afligido no que me hayas engaado, sino que yo ya no te creyese .
Del encono hacia una persona uno se dispone su indignacin moral y se sorprende con ello; y del agotamiento del propio odio uno se dispone el perdn y se
sorprende de nuevo .
208

209

210

211

212

Me ha ofendido, esto es grave. Pero que l pretenda ahora hacerse perdonar su


ofensa es como para perder la cabeza .
213

Guardaos de ofender al ermitao! l nunca perdona! El ermitao es como un


Pozo profundo es fcil arrojar en l una piedra. Pero cmo quemas recuperar la
Piedra, si ha ido a parar al fondo? .
214

* * m

5 [34]
Todas las metas estn aniquiladas: las valoraciones se vuelven unas contra otras.

el ultimo hombre
discurso a un rey.
el superhombre
ln\encin de las fiestas
anuentes del espritu -

como p e c a d o r e s de sus afectos


a S** WS47.
V

* * *

del cuaderno ,

Cfr. 4 [92].

FRAGMENTOS POSTUMOS

bueno al que obedece a su corazn, pero tambin al

I t a m a

t n o al que es dulce, conciliador, pero tambin al valeroso,

n ^ t e n o al que no se presiona a si mismo, pero tambin al ^

^ ^

se S

amigo incondicional de lo verdadero, pero tambin al


b de piedad al que ilumina las cosas

llama bueno al que se obedece a si imsmo, pero tambin al beato


se llama bueno al distinguido, noble, pero tambin al que no desprecia ni

J
^

q u e

I e

S (351
no entiendo la necesidad de calumniar. Si se quiere perjudicar a alguien, basta decir sobre l cualquier verdad .
De cualquiera se sabe siempre demasiado .
Alabamos slo lo que es conforme a nuestro gusto, es decir, alabamos slo nuestro gusto .
hm.
la pasin ms ingeniosa ,
de la antipata hacia alguien hacerse una virtud
En la llama de los celos uno vuelve el envenenado aguijn contra s mismo, igual
que el escorpin pero sin su acierto .
Cuando noto que alguien me miente, no es el hecho de que me engae lo que me
enfada, sino el hecho de que mienta.
ga
216

217

218

219

1882-1883]*

m i r a

por encima del hombro


se llama bueno al hombre de paz. al que evita la lucha, pero tambin al
gusta la lucha v la victoria
se llama bueno al que siempre quiere ser el primero, pero tambin al que rechaza toda ventaja sobre otro.

215

[6. M I I I 3 b . I N V I E R N O D E

^Ascetismo: cultivar slo la razn


reconocer ante uno mismo las pequeas alegras que otorga el conocimiento
rechazar todas las d e m s .
crueldad al reconocer el srdido origen de todas las cosas elevadas
intento de prescindir del hombre y de concebirlo como un punto en devenir no
construirlo todo por l.
en favor de las pequeas firmes y duras verdades severidad y llaneza militares.
despecho para con lo que puede hacer feliz de las verdades, as como para con la
forma bella. Religin, moral y arte en la superficie de las cosas.
La metafsica como en relacin con la creencia en los espritus y los fantasmas:
tambin con la mala interpretacin
el punto de vista de la felicidad como perjudicial para la ciencia.
de dnde procede el valor de la metafsica? De errores y pasiones.
No dejarse depender de lo ms incierto
reconocer la debilidad de nuestra argumentacin: el sueo.
el sentimiento fuerte no demuestra nada sobre la verdad de lo credo.
Intento de una forma de consideracin en la que sustancia y libertad de la voluntad sean errores; pensar as mismo el yo como devenido. E l mundo como
error.
Desconfianza frente al mundo metafsico por la dificultad de los problemas.
Con la creencia en verdades fundamentales eternas cesa toda tranquilidad: uno no
se preocupa ya de mirar ms all de su futuro, porque otras cosas sern las
, necesarias.
Epoca de comparacin: un seleccionar entre las morales.
^eclrve de las morales inferiores.
.
.
'tt del error: l ha vuelto al hombre tan tierno, profundo, inventivo. E l mundo
como error es tan rico en significados y maravilloso,
somos desde un principio seres ilgicos e injustos - sin esto no hay vida.
Z a c e a d a s ^das las aproximaciones sobre el valor de la vida.
P I

i i n n ( i n

13

m c t a

ren 1
- Disipacin.
.
.
|
i ^ a general: conocer cada vez mejor, moverse por enema de las valoracio
Iflfi

r e n u

, ^ 3 {I] 340
{ Hl 341.

n e s

4 ?

U J d c r n o

> el nico consueto.

11 345.

d c

cuarenta pginas utilizado en su mayor parte en FW.


[1^1

v a

o r a c

FRAGMENTOS PSTUMOS

[6. M III 3b. INVIERNO DE 1882-1883]

Resulto- necesito creer en nada


U , cosas son incognoscibles.
. . . o t o sufrir por mi injusticia.

171
to

'

>

tentO asctico de liberarse de la moral: porqu'' Pa


prctica: pobreza militar, proximidad de la muen r
reconocemos ahora W J j W d ^

c i a

ene ganado el derecho de crear


e! derecho de dar por bueno
el derecho de no atar a lo pasado

2)

3)

4)

no he hecho ms que criticar \z praxis hasta hoy de la moral. E l establecimiem


mismo de los juicios morales forma parte de esta praxis.
el establecer fines como una condicin de a existencia, como condicin del he
cho de que una existencia pasa a ser la otra.
Rebao individuo.
1 0

612]
1. Ascetismo Intento de vivir sin moral.
2. Resultado: nosotros mismos hemos dado impulso, m s impulso, a la moral
la vida en nosotros nos ha necesitado.
3. El creador y el que instaura los valores. R e b a o e individuo.
Todo lo que sucede no corresponde con el juicio de valor.
4. Intento de un punto de vista ms all del bien y del mal.
6(31
Ascetismo: intento de liberarse de la moral
Cambio, incluso antagonismo de los juicios morales (nada de normas eternas)
no ha habido en absoluto acciones morales: cuando se las define como libres
y como no egostas.
P

m S O t r O S

C S t e n i d 0

r m a I

injusticia) es una c o n d i c i n para existir,


cnucando nuestras mejores acciones encontramos elementos que pertenecen al
mal de manera absolutamente necesaria
de la v e r d n ^

cualquier caso, su valor depende

s t a s

Dentro d e ^
s

, A He
a

^
^
T
Z
^
T
(nuestros juicios mmrfl A
Analmente, no queda vi
i n e s , son contradictorios.)
Poco ya hacTa d 4 , o ?

^
ya nada
con IT/
<=
remord.mientos). No
Terrible mirada
V Pueblos.
n U e S , r a S

s e n s a c

r a l

e l

q u e v e r

6 1

to

..

de r e n u n c i a r T j f *
~
de la humanidad. Ella ha estad"
vida por insatisfaccin moral.
a

Todas las sensaciones tienen un tinte moral Lo O.IP ^


lufa, un medio de vivir. La moral apareci e W u T e J S ! ^ ^

eX1Stenca
nueva mirada, ms libre, sobre la moral como c o n d S T *
"
fomento de la vida.

'stencia y de
Rebao desarrollo del yo. Ninguna retribucin, etc
Intento de un ms all del bien y del mal.
l a

persist por lo dems como el que instaura valores

cZl r

m i s r n a

U n a

fin de cuentas: en todo el asunto he descubierto una moral viva, fue


Habi* cn>ido estar ms all del bien y del mal.
Hasta la libertad de espritu era una accin moral
1) como honestidad
2) como valenta
3) como justicia
4) como amor

p e r 0

<onsecuen-

0 n d l c I o n d e

[7. M III 4b. P R I M A V E R A - V E R A N O D E 1883]*

7IH
Como introduccin
Sinceridad absoluta - ha faltado hasta ahora en los moralistas. Esta deb.lidad de
carcter se revelara en la investigacin.
Acto seguido, sentido histrico.
Osada contra las propias tendencias a hacer valoraciones
Antigua meta: el engendramiento de hombres superiores, el uso de las masas
como un medio para eso.
*

'

'

Amododeplan.

e.

* M

Falta toda vinculacin objetiva. El consenso de todos, un principio enemigo de la


vida.
Son mandatos de individuos: una esclavitud inconsciente
es una exigencia de la sinceridad que lo que se hace por utilidad se lo designe tambin como tal.
4

Los motivos de la sinceridad, etc. estn presentes en los impulsos de los poderosos: en la misma esfera se desarrolla tambin la emancipacin de la moral.
Transformar en positiva la irresponsabilidad: nosotros queremos imponer nuestra
imagen del hombre. Que se P U E D A hacer! sa es la cuestin! Quien se siente sometido pertenece al orden inferior. Tiene que haber esclavos.
Hasta ahora se ha pasado por alto el aspecto creativo de la individualidad: se ha
tenido en cuenta slo a los delincuentes, etc., descuidando ai delincuente mayor
Homero, Miguel ngel.
La mayor diversidad posible de individuos! Desencadenamiento de la lucha!
Se quiere llegar a una tica; y puesto que no se cree poderla encontrar partiendo
del egosmo, se busca refugio en la autoridad, en la tradicin.
e! gusto moral es algo sin razones pero surgi un da como una coaccin, como
consecuencia de otros instintos que imponan un determinado juzgar y valorar.
Cuando, a causa de la complejidad de su gnesis no sabemos deducir ya de dnde
Proceden nuestros sentimientos, entonces los formulamos como siendo otra cosa: asi
es como hay que comprender los instintos estticos, ticos, morales, metafisicos.
Sentimos un nombre y creemos que te corresponde algo nuevo
NB. La manera moral de pensar S I G U E a nuestra manera de actuar, pero no la guia!
r

* Cuaderno de 218 pginas con anotaciones de contenido diverso.


[173)

(7. M III 4fe PRIMAVERA-VERANO

itwkuct, un * W debe** tu, Ucnc ninw


, rdfccntc* t d i t e * Nata,,,

DE 13)

/B

j oi/*tmc
de la alabanza y la cemura, de iodo a v v ^
.
Yroeta* que *c re leran al futuro de ta hwnanidad.
**
noy. para perprimera solucin fue para m U justificacin esttica <v i *
_
. ^ e l m . s m o .justif.car, no debera ser neeeaano! U i n c J ^ S n ^
..r.'.r ncia
, ^ u n d a solucin fue para m la objetiva falta de valor de tnrfa
- ,
^Udad, y la comprensin del carcter subjetivo,
c
e
^
^
^
de toda vida.
_
tercera solucin fue para m. la negacin de todas las metas y la contprensin
del carcter incognoscible de las causalidades.
"prensin
sal vacn por la apariencia: el principium individuationis con toda moral al ^
jejo del individuo, una visin redentora.
Moral, medio, ^ r m t w c e r en la individuacin, y no dejarse reabsorber por el dolor originario.
el arte como actividad propiamente metafsica del hombre,
que la vida en el fondo de las cosas, a pesar del intercambio de las apariencias, sea feliz c indestructiblemente poderosa, p. 54, como consuelo de la tralla .
I.e salva c) arte (de una negacin de la voluntad) ; y a travs del arte la vida le salva para s misma.
Una protesta contra el pesimismo: desde el punto de vista de los griegos. El griego profundo, capaz slo l del dolor ms sutil y ms penoso .
La msica, de lejos, como el A R T E ms vivo.
La tarca de la msica en una poca ahogada por el pensamiento, la cual est cansada de pensar:
p. S2 La ciencia, incesantemente llevada a sus limites, debe convertirse en arte
lo que 1c conduce es la loca idea de que ella podra corregir la existencia .
Scrates, eximido del temor a la muerte mediante el saber y las razones,
el destino de la ciencia, hacer inteligible la existencia, y hacerla con ello aparecer
como justificada: al final, cuando las razones no bastan, deber servir el mito al
cual, en el fondo, se le est teniendo en mente!
Si toda cantidad de fuerza no hubiese sido dedicada al conocimiento sino a los
fines prcticos de los pueblos y de los hombres, el placer de la vida estara tan mitipdo que habra podido surgir una tica de la aniquilacin por compasin (Los indios
son demasiado dbiles y pasivos hasta en la compasin).
El conocimiento trgico N E C E S I T A el arte que mira fijamente lo inexplicable.
W arte representado como independiente del desarrollo del conocimiento: arranca
donde el conocimiento se consume a s mismo.
Debemos buscar la alegra no en los fenmenos, sino detrs de ellos.
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i MaiftdMj da mitrH tnatu-f .i de ai tu.ti t,i al mutyt-n tic loda relacin

l riillftd N u n a n ra/une pata

' " f o r m a l

IIpartirda Scrata* la virtud n //(*<- v,rguctt/a (en concurrencia), y como obj .


i'i <M Elmuela no nawaita de lu vargen/a! Una forma de auto-humillacin de la
virtud
c

71*1
((>///.() ' I ' I -/'tran, incluso de lo mefor\ l'.scepliciNiiio muy justificado!
Mi ufifiiiiH imi V m i.ii i, iiemle a la inorili
lo que en otros tiempos era con
< 1 " "!. yii lu vu.-lvo lambirli eonlru el mlclcclo, In viri lid, li felicidad, la
li ni/ii del liomltnA pmin ile mu tu,un, i ,| ver ctcncialiiienlc vxtrunumil llcp.c a lu consideracin
u iliitumui ile lu i.tl
11|

A,llv

"

"""

11

111

""'oen la. que \ \ imn los hombres liiluros porque wwadiI t> ' f / A de una motivacin: el futuro como lo que nasot

, r t t

" 7 " "''<; ^ / * , 7 o b f r i u c r o l u H a


1W

l'I

a M M t a i a M o d i te c o m p l e t i

Tespons..b>" " "

P- 92 Quintaesencia.
. .
,
i ;,
, P- 102. La autodcstruccin del conocimiento y el reconocimiento
^

S f t * A lo que me entusiasm de Kant y de Sehopenhauer. A partir de esta tnsa


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se refiere en este fragmento y en el siguiente a ideas expuestas en su obra El naci-

"7 '< <-' ugedia.


i 5
voluntad:) en el manuscrito de la wluntadl:
. " Profundo" |...|

| manuscrito profundo [...]


iuem
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p o n o s o

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PSTUMOS
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hahia legado una nueva poca para el arte. Sent el
Pens que haba
CMO SOPORTARLO!
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l fia como un " <
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que nos resulta til: lo uuc nos beneficia o Z ^ J


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merpiano con tXftn de asimilarlo o rehuirlo.
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es por tanto, el amor al prjimo?
Vnrjimo en s es incognoscible, slo puede ser derivado en relacin . .
i
un en funcin de nuestra mayor o menor finura en la observ n !
^
acin al inferir (cuestin de miedo o de deseo), etc
' *
* Preo m b a t i m o s en nuestros enemigos lo que nos parece perjudicial: lo que est im
diendo nuestro crecimiento, nuestra pervivencia, lo que nos enrarece el amblnlCombatimos por tanto N U E S T R O S instintos de desconfianza, de tensin sea una
clase de instintos suplanta a otra.
^
u e s t o

enP

Ajjrno como creacin nuestra

e s t a

s u s

> u C l e g n a superior, a los que el h r o e .uchador s

S S ron
e su
X ruma,
i S d p-o

177

.
por m,.os
reaUza .a unidad de todo

y
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0 t > S e r V a c i 0 n

n u e s l

C,p,

decivihzactonp. i
136 ^ c r t o n o - en este sentido,
p 142 " " " esperanza alemana

|8

oi

|odo el siglo xvni sinti el ms profundo desprecio por la arquitectura

GTICA;

Lecky 1
Este siglo tenia su propio gusto. La catedral de Miln como objeto de mofa.
Nuestro siglo debe de haber recuperado esas sensaciones de las que aquellas igi .
sias surgieron
El desconocimiento de Homero: v ase en
el juicio sobre el Laocoonte en Winckelmann.

^Los judos, pervertidos"

La arquitectura: acercar lo lejano (Baslica de San Pedro)


otro principio: la aspiracin ms posible de todas a la lejana,

Primero L M T T A R VS D O L O R A J E N O . A E S O debe seguir luego una reaccin


o bien un violento quitarseio-de-la-mente, largarse-de-ah (como ante la visin de
una herida repugnante
o bien rechazar y reducir positivamente lo que nos hace dao, es decir, interviniendo en la esfera del que sufre, interpretado por l como una ayuda, etc.
Todo sufrimiento nos indigna cuando es absurdo, i n m e r e c i d o (nuestra costumbrede censurar y sancionar funciona aqu como un instinto herido: la imagen del que
sufre es un ataque a los fundamentos mismos de este instinto). Reaccionamos contra
esta indignacin con la ayuda, etc.
COMPADECER.

0 0 5

faJ^S^T^

1 0

l a

d e s

r a c i a :

e s

JC

de S

&

7(141
Ms que a ningn otro se odia a quien nos conduce de nuevo a sensaciones que
con gran esfuerzo habamos llegado a vencer; al que nos entrega a nuestro enemigo
despus de haber vencido: igual que le pasa a aquel que es instigado a la venganza
despus de haber perdonado .
12

7 [15]
_
la conciencia vara segn el entorno en el que vivimos; asi, el sentimiento de noconcordancia en la valoracin produce en nosotros el instinto de miedo, de escepticismo, de silencio, de cautela, etc.: estos instintos se descargan paulatinamente en el
mismo momento en que nos excitamos, y convierten nuestra conciencia en mala conciencia.
13

e s l r e m e c e

m o s . sentimos nosotros mismos la peligrosidad


b
?
^
*
g

increble! - nuestro
sentido de la armona y lo lg o est indignado
i n S e g U

por su cautividad en Egipto.

****

nuestro sentimiento de poder despier* >


m

7 |16J

.
.
Wagner ha recibido mucho bien de sus contemporneos: pero el Pensaba <jue a
"justicia por principio para con sus benefactores formaba parte del gran. esmo.
siempre vivi como un actor, y con la ilusin de la cultura igual a la que los^actorc
acostumbran a tener. Tal vez yo mismo he sido el mayor de ^ ^ n e f a c t o r ^ t n
*o, es posible que el cuadro viva ms tiempo que a quien el
P ^ u e en mi retrato todava hay espac.o para toda una sene ^
^
^
^
bre todo para los dotados de un talento mucho mas neo y que quieran de torm
as pura.
ca

El amor, la ternura n T s o ^ n ^
valientes, etc.
wn en todo eso necesarios*

n e s

* w t t T ' ^
<* fijan h

i n c i d e para l con
,

a!!' .
0

m i t e s a i

a r b | t r j o

c a r a c t e r i z

' C
Uctw
^ c n t o otro *
^ J ? * c i o a | ^ V * * * t A* oes l!r
E

l y W n W l

^Pood.enu

U , p

,
rAulklarung ">
^ ^ ' d e l b e r g , ,871 I x,xislenie en UN.

crv

ii "P eriidos en el manuscrito pervertidos.


Jf* la carta de N. a Frank Overbcck del 26 de
alemn: aM*M'i.v,\(*n
tr

-AMFNTOS POSTUMOS
17

[7. M III 4b. PRIMAVERA-VERANO DE 1883,


179

n si historia de lo que hasta hoy ha valido como


rZero de lo mismo E historia de la gnesis de esa ITeZlT*''
itdas ellas parten de la creencia de que la moralidad
^dida
consciente (como en Kant,; de q u e T c ^ f i
^ ^
^^m^OSCibilidad
esencial.
* *
W est bien y mal.
Ii-n
necesariamente alcanzado: pero va un
V

libre
casi
Chamfort
amigos mos
sia

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C O n o c e

m e n o s

l o

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de

Se

fe"'

"

s a h e r

^icipador]

"

"

torno a ello es

L U V

7I"l
discurso sobre el arte, la belleza, el conocimiento, ]
Desde Kant. todo discu*
^ ^
^
^id

r i a

est entreverado y anta*

a S a b

( < s m

J e S ( j e

i n t e r e s > ) #

de vista histrico): lo

s de un tiempo, como e x p r e s i n de

de admiracin.
7

S e

h a c p

M A s ^

**.

| l 9 i

a, Hrrvtius cuestin de valenta, tomar en consideracin el i


Fue memo
,
^ exactamente como Epicuro (
p

a u

a c e r

e n

ftSS
X
onde hay siempre u E
S
'
^
5
2
^
^
^
postrar nunca los fines; porque solo est claro el hecho de que lo qu^bs puebtos
y los particulares han Q U E R I D O ha sido siempre algo
fimdtmeiiil^
que lleg a alcanzarse - en suma, que todo lo alcanzado es absolutamente incongruente con lo querido (por ejemplo, masticar como intencin y como accin)
La historia de las intenciones es algo distinto de la historia de los hechos-
en la moral. El P R E J U I C I O M A S R U I N es aquel que no ve en la accin ms que lo que en
ella se encubre con e,Y* fin proyectado. Esta concentracin en los fines es seal del
bajo nivel del intelecto todo lo esencial, la accin misma y el resultado, son P A S A DOS P O R A L T O !

K e n t S ^ c o ,
iV^

como en Mandeville); y era qu.z preciso

cmo quera Stendhal, aunque esto resultara demasiado hiriente (para el gas.

io moral en el que l mismo haba crecido)


7120]
Como la puca claudica tras la vista, as la moralstica d e t r s de la moralidad.

15

particulares son, con mu


on un error fundamental
gCll UC IUb grandes
ldllUC3

16

cuerde la praxis de! filsofo (Spinoza, por ejemplo) (Schopenhauer como excepcin
nobleza en esto).

7Pl|
*
t :
.
Mi exigencia: producir seres que sobresalgan por encima del gnero hombre de
forma imponente: y sacnficar a esta meta a uno mismo y a l prjimo.
La moral hasta ahora tena sus lmites dentro del gnero humano: todas las morales hasta ahora han sido tiles para otorgar al gnero humano ante todo absoluta duraaon: una vez alcanzada sta, se puede aspirar ms alto.
^
JZt
T
' es nd.spensable: la nivelacin de la human**
te^
" ' '
" " n g como extraordinariamente pobre
E r ^ r
'
* Palabras llenas de pa.hos).
,
* S S T S '
es, por el contrario, la agudizacin de
m m

6 5

C l C

, C a r a c t e r i z a r a

7 [22]
En mi recorrido por las numerosas morales, tanto las ms refinadas como las ms
bastas, he encontrado regularmente ciertos rasgos caractersticos que reaparecen el
uno junto al otro y vinculados entre s; de modo que al final se me revelaron dos tipos
fundamentales: hay una moral de seores y una moral de esclavos. Aado que, en
tiempos de culturas m s elevadas, salen a la luz intentos de mediacin de ambas
morales, y con m s frecuencia an una confusin de la una en la otra, asi como de vez
en cuando un dura yuxtaposicin incluso en la misma persona, dentro de la misma
alma .
Primera cuestin: dnde han surgido las valoraciones morales? En general, entre
los aristcratas, entre una especie dominante que toma conciencia de su diferencia
respecto de una dominada.
En general, el valorar moral significa que una especie superior de hombres toma
conciencia de su superioridad respecto de una inferior.
La obligacin de hacerlas surge, primero, en relacin con los sometidos, y despus en relacin con la virtud. En el primer caso se pone de reliev e, de las cualidades,
lo que distingue, lo escaso, lo noble, lo que sobresale; en el otro caso, la dificultad a
a hora de conseguir y mantener el tipo acometido, o sea. del trabajo que permite alcanzar la virtud.
. . ,
Segunda cuestin. Qu se deriva en general del hecho de que los dominadores
sean quienes determinen la nocin de bueno?
.
Existe, en efecto, una cantidad de aspectos caractersticos <^W
r a l e s ms diversas: la razn es que se trata de los rasgos de los poderosos.
El inmoral es, en general, el despreciable (no el malvado).

t o d a s

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^ no ha h,n A

' ""^miento, al superhombre.

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como s e o r e s de los pr *
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en lo posto*.

P " " ^ de la otra.

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J^WHiena cn ci manuscrito mediacin. a f e a * de la obra de Schm.dt. U Die Ethik der


fragmento
nota
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i " *JGB
' 260; cn este
iranmen.o
se se
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wwhvn. Berlin,
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- Y cualquier moral es

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v. en
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C S I C

p M I I ! 4h MtlMAVPJU-VWlANOOl" t a

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, j c l v i u \ersc lo honuigenco en U more


onniimkw morau/an;
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at^-at Iffl . -*
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*m*a>CA) <fc tus <fcferetv
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. . . . . ....
^
M W w a u n sospecha, u l v u u n i C M K
1

v<

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se milla. Je la clase escUv,

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de**

4 |

u w U recelosa hacia las \ mudes Je los poderoso*


Y, - a respecto a todo lo bueno M ^ ^ ^
^ ^ ^ ^ s u t y b
^
v i lo 1- ielicidad de los poderosos v de U vida.
^oOaV y U minusvaV
"se ^ t a n las cualidades en virtud de las cuales los qu< suften se aaeca aorta
, , x ida: clona a la compon,
pero por monvoa distinios . aqueta por l e t S e
o\nfKan los jKxierosos (el motivo es la utihdadV
^
^
o l o n a a la humildad y al refinamiento de este pumo e \asta en U sunuskm a
, , i < Icx cs de la existencia: predileccin por la no libertad del querer - d fc
bre completamente dependiente.
I na especie de wnganza hay en el hecho de rx^ncr de rcliexr las \Trtudes coatnas: es ens.il/ada asi la abstinencia, el martirio voluntario, la soledad, la pobreta e
y el futuro se asocia con la apata. A
^^kitS
Toda esta inversin moral es. en Europa, judia.
Suponiendo que una conviccin tal consiguiera gradualmente el poder v que den u

in

********

s i cJ C
u N a r y callar, mandar y oheiiw
IbeneiicKi a largo plazo v sar*
rvx- largo tiempo
"
jvr^ue se gusta a si mismo; al orgulloso.
jfc ka c^dKion,
...
a im** es nvxierna: falta el respeto por la edad.

r l

n l u ;

La

v J> e s p r e e i a b l e . . . pero: -ese.


n r k i h M R s e que sabe soportar la mayor parte de las ofensas. Mo

ese
pm%-

d mm

hs. acciopes contra los semejantes y contra los seres c

aja

' ' W
7 : .>.-. ia> acciones malvadas, cor;.;

sena una enorme mendacidad moral (o impudor)


(lo plebe> o en los moralistas griegos. Scrates)
Esto se ha producido en la clase sacerdotal europea. En el utilitarismo ingles, en
Kant, en Schopenhauer.
(Valor de los franceses: su tacto de cara al pudor)
Una segunda orientacin es ahora posible: la del impudor, el placer general que
hay en la bestia hombre, en el hecho de las ilusiones
Entre ios sometidos, el malvado se welve MALO.
Representacin de una gran venganza (Tertuliano) "
1

de modo disanto.
**
ea qac es a c o r a r la enemistad tambin debe ser consenado su
._ c a c a s *

7|24]
Puesto que R c e parte del principio de que bueno es slo lo que uno no hace por
amor a si mismo, se pone la soga al cuello del modo ms ridiculo cuando quiere concederle a la sociedad el derecho de hacer uso del principio el fm justifica los medios. Pues la sociedad, al castigar los delitos, quiere siempre su conservacin \ tomento de esto no cabe duda. E n consecuencia, su fin no es bueno, no es justo; en
consecuencia, su fin no puede justificar sus medios mah ados.
Quien permanece dependiente del bien v del mal- no puede caMtjwr; tampoco
quien cree en lo merecido y en lo inmerecido; Nape*) de todo esto hay que
Pintear la causalidad absoluta.
Slo cuando, como especie superior de hombres.
* el poder de oprimir a los insignificantes, dereprimirles,de hostigarles de to20

ar cfeaaplo. h meatn ea los espartanos 1


h d a r e a . ^ , ^ ^

^ ^ a a e i e a a r a i a a ^ i i M i caaafca de desage de pasiones tales como la env>

-repoda**realmente

* BfWaateotr*

'

P "' *

4 0 , 1

amigos

veru

efectivamente verdaderas,, *

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v c r d a d

a H a y

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*>
rma se carlinga; e7 error aw- hay en

S ^
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^ J ^ n e a s . desde (Valor de los hasta ^Tertuliano), pertenecen en rtahdad al n^ncato


J. HUstituye las lteas que van desde l o lgico haMa
\ ' '
i rsprvn* der momhschen EmptinJun^
lstente ea BN.
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I l t l ^ ^ l ^

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C hemmtt. 1877. pam
? ?

4,
W

FRAGMENTOS PSTUMOS

[ 7 . M III 4b. PRIMAVERA-VERANO DE 1883]


183
7

Ayudar al vulgo a conqu.star el poder naturalmente el ni


ZZ
especie: pero tiene sent.do esperarlo slo c o l ^
* ' ' or el dominio. La lucha desata ms bien u ^ t o Z ^ ^
^ s a manera, un dominio temporal de , J u d ^ e T u n T o m ^ a r a
Mecerlosc s

/ l

q u e

n o

0 S

e n

e n

p a r a

7 1 2 5 1

enn

i no son mas que epifenmenos.


u l tiene como meta la satisfaccin del apetito: m s bi
hambre no
^
^

D o t o r
E I

- * *
*

>

q U m C

1 3

a b %

^ con

* n . e e ncognoscble: i f pane de ,o

s :r:Sr

S r e s nuestra toma de conocimiento de todo lo real si estamos


,
T c L r como ico / e m W * del mismo!
^ I s n n X no es mas que una transpos.cin al lenguaje del sentimiento ,

_ yestainr,mapane,am

1 0

T v o S i : es lo que en el curso de este proceso se comunica a nuestro


miento - por tanto, ya un efecto, y no el origen y la causa.

Medio y fin es tomado simplemente del lenguaje del sentimiento.


As todas las funciones siguen su curso: pero qu poco lo notamos! y .
mos. en cambio, poder explicar nuestro actuar mediante fines, mediante una aspiCree

este n*"
Hablamos como si los sentimientos^eMn las causas, y como si P U D . E R A N serlo
en el mbito de lo no-sentido.

La imagen y los reflejos de un proceso se comprenden e interpretan por nosotros


como el proceso mismo.
Nuestro mayor error es pensar que la realidad de un proceso S E P R O B A R A por el
placer y el dolor, y que esto seria lo ms real.
Los sentimientos, como epi-fenmenos, pueden probablemente enseamos la
sucesin de los procesos de los que son imagen: pero N O L A C A U S A L I D A D D E E S T A S U e n

sal

CESIN.

7 [30]

7 [261
No la felicidad acompaa a la virtud sino que el ms poderoso define a
primer lugar como virtud su condicin feliz.
Las acciones malvadas son propias de los poderosos y virtuosos; las malas y bajas
de los sometidos.
E! hombre ms poderoso de todos debe ser el ms malvado, en cuanto impone a
todos los hombres su propio ideal en contraposicin a todos sus ideales, y los recrea
a su imagen el creador.
Malvado significa aqu: duro, doloroso, coaccionado.
7[27]
del S T

N a p

l e n

v o l v e r n

y reforzarn la creencia en la soberao*

2
ta^
o^Z
*:^ T

Mostt

aios.yas.noh^

El que es til a los dems, por qu debe ser mejor que cuando es til a s mismo?
Pero lo es slo si lo que hace de til por los otros es de una utilidad superior, en sentido absoluto, a lo que hace de til para s. Si los otros valen menos, actuar correctamente persiguiendo su propia utilidad, incluso si es a expensas de los otros.
Todo lo que se diga sobre la utilidad presupone ya que se disponga de una definicin de lo que es til a los hombres: en otras palabras, til P A R A Q U ! ; es decir, el
fin del hombre est ya anticipado. La conservacin, procurar la felicidad, etc.: si son
stos los fines, entonces tambin puede darse que sus contrarios sean los fines supremos, por ejemplo en una concepcin pesimista de la vida y del dolor.
Por tanto, se presupone una creencia cuando se alaba al altruista: que el ego
no merece ser preferido al ego de otros? Pero esto contrasta con la elevada tasacin
del altruista: se supone precisamente que es una especie menos frecuente. Ahora
bien, por qu el menos frecuente hombre superior debera perderse de vista a si mismo? En absoluto debe hacerlo, es una estupidez, pero lo hace; y los otros se aprovechan de ello y se lo agradecen: lo alaban. As pues, los egostas alaban a quien no
es, porque es tan estpido como para anteponer el beneficio de ellos al suyo proP ; porque acta como ellos no lo haran pero a su favor.
l n

d de hombres habra p a

10

" * citado antes de E. von Hartmann. Cfc (9 > ^


.
- un
figura de Napolen e
,
lecturadc
de las
nm.lkiii
Elisabeth i.
Pue al hilo de su lectura
jasqti^
*2o l
*
I T
* Vergennes, 17K0-18: l).
* Nietzsche
extrae de
de ellas
ellas notas ^
V
^ _ _ T ^ 'cnomenologia
^ e n o l i t d e ST E * "
^ s e h e extrae
^ ^- Existen^ en
^
luego evoluciona
gran conc<*
P
^ BN
n? * ' Pdcr,
uue h.
L J cn MsuI O\
Cfr

S t " ~
- d anlisis a, i

I U a i r e

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a c

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[311
. Siguiendo a Spinoza: en la medida en que usa la razn, el hombre considera T I L

S 0 |

l o

conduce al

11

conocimiento .

17 M MI 4b PRIMAVERA.VERANO DE 1,,
.
*l

,1 Mk-U^>

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elevado a dios, el segundo hurm

c o n o c C T

- actuar b.en

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t-i hubiera una


- V M ^ M M . que la verdad fuete ^ ^ . ^ .
P consiguiente. ?* > * los hombres per,, ,1

s
por
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Para
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n
^
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^
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*
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2 3 mi' ._ ,./,/#i//i/y
r ze poder, tcxlo matii/simi*** ~A
* sT?t?
paraio, ^ voluntad de poder loao mandamiento absoluto- debe

tisft" r c ms poderoso tambin la mentira es un medio licito


ZT
el bo
ede este modo procede la naturaleza.
'
r

W C O r t a ,

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' de lo diferente

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cr

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omado, i
- ^'^dio de loa Vedasl?***
H U I U ^ U O

S r i l l

La
e un
i
iZ^Mf, es virtud".

oprimidas: hasta el p
:ias benficas para quien

qU

uc naturalezas
y sufridoras. El placer P R E S E N T E es el criterio de valoracin de las coas
entre os poderosos: el sentimiento elevado se vuelve ahora intelectual,
demonismo, hedonismo, utilitarismo como signos de la no libertad, como toda
ujf"

7|*j

t o

Sponseu*^<

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individuo puede hacer fe

cono Pabkr

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sofia heroica*
pequeo, en k

^ c o r e n del orgullo moral cuando rechazaba todo eude-

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s o m e t i d i

""viviisuw

nnnd

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^
^ ^
'
'P "
que.
^ ^ ^ 1 j e m k s estn mejor ejercitados > sobre todo de lo que

lieo.

> ornee rung

7 [39|

71371
<La$ linones wo acosaras, D O sok> para
y ffaoon del hombre ea particular

So hay que buscar la moral en los escritores de moral (menos an la moralidad!);


los moralistas son, en su gran mayora, oprimidos, sufridores, impotentes, vengativos
su aspiracin es la de un poco de felicidad: enfermos que piensan que la curaci
lo es todo.

- En
ttaa a r n n fd eanaMDto) y de la pasividad (la sensacin) y su rata
a ninvaamni - - ea d pen>an>eo maduro de Nietzsche se acuna baj- '
Ron. E n nica actividad es, para Nietzsche, sentii; B
oi
1
o sea. como reduccin de lo diverso a io
n t ir v t i n w p n deanw esc acto unificador es el de asimilacin, que, P ^ J ^ .
<n - troca defcn*_envesa a n d mes que d pensamiento, comienza con Onr
* ^ d d n - n Cfc n Scauacnnuu, / V a cudruple raz del P^P^JL
o>
Lae. Garitea* n> Hmtnaltsmus und Kritik seiner Bedeutung
^
tarrtali^^
U, 2 k Ea cuanto a Roux. concretamenic ^ ^
P ^ " 7'- Wl * -cr .... Je
dentro de si
* " J J
JH^u
*T** ~
^upo de tomos en gruf*
r ^
^ ^ c u n n ^ * T ^
^ v as producir a si l * ] " 5 f c *
ennaan . encoe de autoproducc U o de
B

En La Rochefoucauld brilla una muy noble manera de pensar propia de la sociedad de su poca: l mismo es un idealista desengaado que, siguiendo el consejo dd
cristianismo, saca a la luz los detestables nombres de las motivaciones de la poca.
7 [41]

La complejidad moral del alma adquirida por el cristianismo y la caballera forma


Pane del carcter de Luis X I V y de su tiempo: los griegos (Homero) aparecen dema'ado simples e ingenuos, incluso si se consideran sus almas.
s

A f C T c n t

71401

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E

S*.ntS*"***'
J ^ ^ n i . .
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* ^ U
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IHKI (existente en BM- t J ^


J * . ,
sobre verdad '
*
t . d o con ia
^
W

enc

n t o

on la libertad de circulacin, grupos de hombres de un mismo gnero pueden

ontrarse y fundar comunidades. Superacin

52

de las naciones .

I Kn

y Hartmann. E. von. op. cit., p. 15.


n, *
- "cade Con la libertad
*e| frZ
c n t o propio: cl 7 [461.1
gmcnto7(45i
u

l i n c a s

^^Sn^LP^^^^'^'a.LeiP'g.

lu

U n fra

c,Ira

7 T 2 "

>

aLluU.

lon>

> ha^u -Superne** de as nociones

f7

1 r l t>
nok

WlMAVfJt^VFj^

te corrompe en ta facha per d poder


pcquenV* tirano/ para el prximo ttgfc.

47

11 *

MI1I4%

COMO

Teap

" a mora/ o r n o lenjuafe ge* tuaij>

(4SI

^
Lo comienzos del juicio moral (o sea, de la moral - 1 l cual h> u
milenio ms urde que ia moralidad, no es fcil i r r n o n j ' L J x ^
z
"* -ezquina: por eso me complaca o b s e ^ r m o R ^ ^ ? ^
jnjun to del maravilloso edificio gtico de la r n c ^ ^ l ^ f
ir)

' IUC4I ( l t - l m., *>

par de errores, un par de olvidos! Yo mismo tena otros fundamentos nm


encia
a
creer
que
deban
ser
los
peores
posibles,
la
t
e
m
a
m
o
s
los
dot*
"
4rt f

incv un * i g / u | i
M

u n

c (

|4^l
fQpj cerrado y

37

poco nguroso es all todo cfr. la primera pgina de Lecky! .

7|50|

Hbil para la
punto ms alto.

bm tic anfiteatro A*//V trouve se vendre


wo puCT, que ella *c v e n d a ! " dije w

guerra y hbil para el parto: es lo que decide en primer lugar y en el


'-

- *

7|5l|

11

Ks una exigencia de la nobleza que lo igual sea recompensado con lo igual, lambtn en la venganza: caso de aquel que se fija limites incluso en los afectos
as
como en la gratitud. Pero qu le importa esta nobleza al Estado!*.

ca como
clU um

elevada hasta hoy; lo que con ello <vc


corporal, lia alcanzado el punto m.i
,t moralidad popular efectiva- no a
nicn/a la decadencia de la moral; WJ
i cu los diversos sistemas, que, en
ideal despedazado. A ello se aaimbrei din poder, m.'irp.inados, sume-

' * * "". a| Rioacimient., ,t,,liano ha situado til hombre en lo mas


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7 (52]

La accin ms libre es aquella en la que se revela nuestra naturaleza ms propia,


la ms fuerte, la ms refinada, la mejor ejercitada y de tal manera que al mismo tiempo nuestro intelecto haga uso de su mano rectora. Por tanto, la accin ms arbitraria y, sin embargo, la ms racionali

c! argumento contra la venganza a partir de una voluntad no libre sena tambin un


argumento contra la gratitud: no se devuelven los favores, porque el que los ha otorgado no era libre.
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Compensa y castigo estropean La visin para las consecuencias naturales

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el listado cobrarse venganza?! En primer lugar, es tmjync> acNo la Influencia de los alectos: lo cual es el caso del que se venga. Aem
[Cmo puede

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H? y 24i. "

' I**! y su ola correspondiente.


hnudt.l.,o. cit., vol. I I . pp. 307-314.

IKAOMI MUS K SIUMOS


(7, M I I I 4b HKIMAVKfcA-VtRANn r. .
1X9

no w>n &PIM de ello.*: no quieren ver en el re


^'^ucupodesuidea,.
P'^;,; ,K-dM' P^ PnWW*0
Ifia e. uxl | verdad(

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-imi el rstado. / v r <*
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^ e\itir U renuncia a n venganza
s u p a i u a de
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improperios
para quien V
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al ms dbil, que no se puede defender o
i S S ^ - * los castigos son. ante todo, medidas de segurida "* l
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k M M o t f s disuasonos El Estado no quiere Q I I U N O S E HI-L-, ^
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medida ^
* " V ^ . J O M . sino /u w n i c i o / i soberana]
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w JW fstoto es S A C R I F I C I O de uno mismn
n
kv lumbres mas nobles. Por consiguiente, ha sido necesario
1 superior, dicho brevemente: MSANTior'
M

i a

0 1

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s e r l a

u u e P * P "

*ici
r /o */i<W (vuaaabtbdaHl del Estado, ms antigua y mas fuerte\ En relacina
ios utos \ loa octavos, d aoble ha mantenido largo tiempo su superioridad: o sea
su sobemm. No aa do, pues, ei punto de vista de la astucia, sino los impulsos
dd herosmo los que han representado un papel determinante en ei surgimiento del
Estado-, h creencia de que hay algo superior a la soberana del particular. Entonces es
cuando represeatt su papel d respeto al linaje y a los ms antiguos del linaje: a ste
es al que el mis joven ofrece so sacrificio. El respeto a los muertos y a los preceptos
ancestrales de los antepasados: a ellos ofrece el sujeto presente su sacrificio. Reprsenla tambin un papel importante la devocin a quien es espiritualmente elevado
v victorioso la fascinacin de dar con el propio modelo en carne y hueso: surgen asi
votos de fidelidad. No es la coaccin, no es la astucia los que han mantenido las
turmas mas antiguas dd Estado, sino el mpetu de arrebatos nobles. La coaccin no
habra sido nada necesaria de ejercer, y la astucia estaba posiblemente demasiado
poco desarrollada en el piano individual. Un peligro comn da posiblemente motivo para agruparse; y el sentimiento de este nuevo poder comn tiene algo que arrastra, y es fuente de nobles resolucione
i m

****

fcn m tiempo la teora deiEstado tena como la de una utilidad calculadora


r - f c w * nene tambin iapruxisl - 1tiempode los reyes se ha acabado, porque los

' HL morales que deben justificar a su creador frente a otros- otras a>h ,
satisfacerlo; con otras, se quiere
a si
engarse de los otros; con otras, quiere esconderse; eon otras quiere
glorian*
,e s mismo o ante otros; con otras quiere prosperar y progresaran otras quiere
Leer poder yjuerza creadora sobre la humanidad; con otras quiere obedecer om
otras quiere dominar y humillar. Con otras quiere olvidar o hacerse olvidar Basta,
las morales no son mas que un lenguaje gestual de los afectos* .

n^s^T^'X

7 (591
la intencin, sino precisamente lo que ella tiene de no intencionado es lo que
otorga valor o disvalor a una accin.
n 0

7 [601
Las morales como lenguaje gestual de los afectos: los afectos mismos, sin embargo, el lenguaje gestual de las funciones de todo lo orgnico.
7 [611
Prescindiendo por completo del valor de afirmaciones tales como hay un imperativo categrico!, se puede todava preguntar qu revela una afirmacin asi de
quien la afirma.
7

[62|

Solamente ahora empiezan los hombres a ver claro que la msica es un lenguaje
gestual de los afectos: y ms adelante se aprender a reconocer con claridad el sistema
de instintos de un msico a partir de su msica . l no se imaginaba que de ese modo
se delatara. He ah la inocencia de esta autoconfesin. en oposicin a todas las obras
escritas.
Pero tambin en los grandes filsofos est esta inocencia; ellos no son conscientes de que hablan de si mismos creen que se trata de la verdad - pero, en ei
ku rechaza la coc na literal de 1 llderlin {La muerte de tmpeaoctes. 1.
-3 .
, , tzsche,
" J - ^ le
las
o con-m ofrecen
onecen sus conciudadanos. No obstante,
onstanie. en
m el contexto del v^. ^^h eelimina
<*la dafirmacin
liene un
" sentido
- distinto al
que tiene enHlderhn,
a c i n (iene
Hlderhn.pues
P ^Nwtothe
^ ^ l ewrana

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Uul JOMI revolucionarias v democrticas que estafrmulatiene en Holdcrtin. en.
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42

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que el vacio 7"T"T ^opsito de lo> que el hombre siente; <,;/,,


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> religiosos. Est claro q I *a
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Z ~ * * ~ ** - ^ tuerte que el hombre. C a d a ^ ^ *
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p t e n s e d e

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f

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: ] movimiento arbitrario de los organismos ms inferiores es

qUlV(

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se ere
H

Ue

Z ,~*iad \ el concento supremo de hombre.

'

' En primer lugar: cmo se hace al hombre dueo de s?


En segundo lugar: cmo

" 4

pntoblementc muchos hombres en quienes un instinto no se ha vuelt


a quienes no has comaxiones. Este es por tanto su primer rasgo caract ^
CTUHO sistema cerrado de un filosofo demuestra que en l reina Un i n ^ T ^
euMemmmmqui - \
- - - -"
verdad - - La sensacin
. ., .... -s ,>r
.:-Jod
danzado la cima hombre: el o t m / '
ic interior >
"' '-'
conocimiento,
fcn el caso de los hombres vulgares e ingenuos domina la conviccin de que ellos
son los mejores posibles, tambin en lo concerniente a sus costumbres y gustos En
tos pueblos de cultura domina una especie de tolerancia en relacin a esto: pero a la
ve/ de un modo tanti n
:Z*m ur.o M I criterio supremo del bien y del
aui: en esto se pretende no slo tener el gusto ms refinado, sino slo el legitimado,
sta es la forma genenumente dominante de la barbarie: que no se sepa todava

7 [671

t 0

- as deseara yo, por ejemplo


y nos revolviese el estmago

[681

d 0

Jasado nos ha transmiti-

contrario a nuestro gus-

C o

que la moral es cuestin de gusta


Por lo dems, en este mbito es donde ms se miente y engaa: la literatura moralntu i la religiosa es la maa i WmWtm B instinto dominante, cualquiera que sea. se
la artimaa y la mentira contra los otros instintos para mantener su supremaca.

Considerar Hamlet como una culminacin del espritu humano eso es a lo que
yo llamo juzgar con modestia acerca del espritu y sus culminaciones. Ante todo es
una obra malograda: su autor me lo reconocera probablemente riendo si se lo dijera
a la cara.
7

[69]

Por qu adems del derecho penal no se ha desarrollado un derecho retributivo?


Por qu el Estado no ha querido tampoco asumir el agradecimiento de los particulares para con los dems?
45

El derecho, segn Ihering , es el aseguramiento de las condiciones de \ida de la


sociedad bajo la forma de la
coaccin .
46

Junto a las guerras de religin, ha habido siempre la guerra de la moral: esto signiiica que un instinto quiere someter para s a la humanidad; y cuanto ms se extinguen las religiones, tanto ms sangrienta y visible ser esta lucha. N o estamos mas
que al principio!
7|tt|

La apercepcin es

ante todo, slo actividad(movimientos

arbitrarios!)

7*4]

No es en s una accin mala, sino en la medida en que, etc.


por ejemplo, se puede matar impunemente al proscrito
el tormento y la tortura por parte del Estado
el robo entre los egipcios
Conciencia y responsabilidad colectivas.
Lo que se castiga no es la falta.
El crimen como infortunio.
Malo (despreciable) y malvado deben distinguirse.
La moral en el caso de los poderosos y los sometidos.
,ies
Enorme complejidad del surgimiento de las presentes determinaciones morales
alor: pero U N I D A D como sentimiento.
,
oco
Quien no quiera castigar a causa de la libertad de la voluntad no puede tampoco
mftr

hvS W * *

ser h u m a n o s e t r a n s i t a e l d e s a r r o l l o c o n *

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a c t i V Q

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algo pueda

<P acoja el e s t m u l o ,

-tapie y modifique.

tflmn

lo deje
ncnn

4 p B > > en el manuscrito Ihering.


. , u, dbuch derMoral nebsi
ibrt f
* Ihering la toma Ntctzschc del libro de Baumann U . rtan
' h-chtsphHosophie, Leipzig. 1879, p. 387. Existente en BN.
m

lU r

C i t a

[7. M III 4b. l'KIMAVI-.kA-Vl.kANO |>|-

montar en clera la creencia f undamental V .

193

, . , verdad no existe en la moral noble m a l V el mal% _

A&
inspira respeto y compasin.
*' P - gue tej r

LiT

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7 5

I ' ; nes como por ejemplo robar, van acompaadas de nm ,i


S s convictamente diferentes cuando estn p Z m T " * ^ t '

y Comparando los pueblos, se puede demostrar que lo que en un to es sentido


,omo 5 *
" T
h \*ao
rn-rno de bueno y ^ W
^ c n .odas partes presente: solo que las acciones se clasifican de manera f n t T
Aunque tambin hay divergencias en el J U I C I O general de bueno y malo!
rt

t r

1 0

C l

Oryjnk
moni
Libertad de la voluntad
r.\ mal como paso previo a un bien

7.721
.Loqueesbuerx
habituado aconferir
con valor

poderoso que

?|73|

/^morahcenohasictorjro^
nunca considerado un problema A
f!
jre moralicen? O es que la moral no podra desapatsn desapareciendo el pensamiento astrolgico y
qumico' p - . - a r para qu'Para la vida? Pero que se pueda vivir sin juicios
ntate lojlenajestran Las plantas y los animales. O tal vez para el vivir-feliz? Los
e> ,
^ * * hablar demuestran que se puede v i v i r en cualquier caso
1
^
~ tambin sin moral. Por tanto la moral no puel a n ^ r ^
T
^
Para el volverse-ms-felices; para noir
n lejos corno para hacer responsable a l
que el hombre sufre
ma* que el animal- *|jufro-ms podra tener, en efecto, otras causas, y la moral
ira
ser
un
medio
de
Vi
w-ms-felice* nr^Ij ^
sufnr-mucho-ms. Pero lo seguro es que,si el vole

f e l u

b o

q u e e l

ra

c n c r a I

wfnmiento fuese el f i n que nos habamos fijado.


t> razonable; de la cual formara parte, en todo caso,
=1 abandono de los juicio
^'ere vivir ms feliz;
* Si el hombre, por tanto, no slo quiere vivir, y no
* debe actuar de esta o'd
lo que quiere? La moral dice en este put^
i manera por q u s e d e b e ? La moral tienep
ITJ!? '
>\
ese pe
^ * - - Pero
f c r oella
euaiu ^
^ no es ni la vida sin m s ni el volv
F
- (B
^
*
ELLA ORm N A , pero es incapaz #
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saheri

J C e

0 1 0 1 3

7 na.

'

V de todos los t d e b e s !

'u>s animales siguen sus instintos y afectos; nosotros somos animales Hacemos
alao diferente? Ser acaso solo una apariencia cuando obedecemos a la moraP En
verdad seguimos nuestros instintos, y la moral es slo un lenguaje gestual de nuestros
instintos? Qu es el deber, el derecho, el bien, la ley ; qu vida de instintos corresponde a estos signos abstractos?
Cuando la moral dice: debes ser mejor ~ por qu mejon>? Esto es algo que
no se puede demostrar ni a partir de la vida ni a partir de la vida ms feliz. En consecuencia, el imperativo indemostrable, el mandato sin objetivo sera esto la moral?
Y sin embargo, mejor no puede ser pensado sin una finalidad.
7

[77|
Se acta por qu cosa ? Esta es mi pregunta. El para qu?, el hacia qu? es aleo
secundario. Bien por placer (sentimiento desbordante de fuerza, el cual ha de expandirse), o bien por displacer (inhibicin del sentimiento de poder, el cual ha de liberarse o compensarse). La cuestin: cmo se debe actuar? se plantea como si algo no
se llegase a alcanzar ms que con la accin; pero lo siguiente es el actuar mismo
como resultado, como lo alcanzado, sin tener en cuenta las consecuencias del actuar.
Por tanto, no en funcin de la felicidad, o de la utilidad, o para defenderse del displacer acta el hombre: ms bien, cierta cantidad de fuerza se emplea, se apodera de
algo sobre lo que puede desahogarse. Eso que llamamos meta, fin es en realidad
el medio de ese proceso explosivo involuntario.
Y Una y la misma cantidad de sentimiento de fuerza puede descargarse de mil
maneras: sta es la libertad de la voluntad el sentimiento de que. en relacin a
a explosin necesaria, cientos de acciones sirven igual de bien; el sentimiento de que
y cierta arbitrariedad de la accin a propsito de esta disminucin de la tensin.
Mi solucin: el grado del sentimiento de fuerza fecunda el espritu; este examina
^ h a s metas, eligiendo una meta cuyas consecuencias sean (ostensivas para el sennicnto; hay, pues, una doblo descarga: primero en la anticipacin de una meta ois'va, despus en el mismo actuar.
,
^ ,:
yo hiciese eso. me despreciara, seria desdichado. Lo cual sena: no realizar
por las consecuencias para mi sensibilidad.
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a l es compictamente distinto t *
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cuando se nos presenta tu i>t>\btt


g u a l e s sern las consecuencias de

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M I I I 4b.

P R ' M A V E R A . V ^ A N O D M H M ,

195

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de esas tales que explotan regularmente

y de tales procesos de

freno es el hecho de que se le p r s e m e esta posihili i


i
iik tr no tiene ni nica
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U|

que se lamenta no quiere reconocer ante s


cun t le result el ri .
A se
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concebida de 1
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kplatsir como meta del actuar no es m ! 0 > ' i
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Asi es! La
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d o l o n

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cinto ms vivimos en el sentimiento de bienestar, eso es algo que se revela en


n o de que el dolor se s.ente con M U C H A M A Y O R F U E R Z A que el p L e r

l a

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^ la accin
'?
71. _
finidas
taJes de la felicidad.
P*a <
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Asi pues el con el fin de es una ilusin: y o hago esto para cosechar i
*'
dad Eso no es asi. El que acta oMda la autentica fuerza impulsora v s
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ci

motivo.
La felicidad en ta meu alcanzada es ella misma un producto de la tensi'
fuer/a: una anticipacin metafrica > un auto-acrecentamiento. E l eudemn*" *
pues, una consecuencia de la or>senuci0/i inexacta. No se a c t a con visUsa7pla es.
tua.
esa ^

e n

'verdad y coraje, slo entre los libres. (La verdad, una forma de coraje)
El malhechor como un infeliz: forma de la humanidad.
La servidumbre vuelve malo.
a la mayor parte de las ofensas no se reacciona, sino que uno se somete, ( falta
Dhring!)

l a

7185|
noble bueno
Cualidades de las personas

ms adelante, transferidas a las acciones

7(78|

Dhring, Cuma, p. 147, 1 estado mecnico del cuerpo, un estado parcial de 1


mecnica csmica .

7 [86|

1) lucha de las partes por su espacio

52

7|79|
puedo castigarlo traque no puede hacer nada al r e s p e c t o ese no puedo significa: actuara de modo nada razonable, como si quisiera castigar a un rbol
que hubiese matado a alguien.
7(80]
d

t e r ^ r Z ^ '
cafc vez n T s S f

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m U >

' ^ n a c i n , y que e s t a r a n dispuestos a some~ PCllgr


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imaginando
esep,anean
miedo, llevan
SqUCleS
amenazan
rm

'

^ * !?*

con facilidad
-ento en su n

>*

^t
" *

por su alimento
sea o no bajo la influencia de un estmulo
2) lucha directa con destruccin o asimilacin del ms dbil
3 ) los ms fuertes dejan m s descendientes que los ms dbiles
en ventaja estn siempre los que, en condiciones de menor afinidad, se regeneran
ms fcilmente y consumen menos
mejor capacidad de nutrirse y menor consumo de cara a las propias necesidades
convertir a un plano moral! , condiciones previas favorables para el crecimiento y, con ello, para la autocracia.
Cuando falta el alimento los primeros en desaparecer y en morir de hambre son
los que ms alimento consumen.
Ventaja en aquellos que, bajo el efecto del estmulo, consumen de forma menos
impulsiva, m s an all donde la asimilacin del alimento y la regeneracin se han
reforzado con ello, se han fortalecido con el estimulo hasta la sobrecompensacion.
Moralmente: el valor del D O L O R , de ta herida *
La capacidad de resistir a la opresin da primaca
5

. Nietzsche resume en esta frase el siguiente razonamiento de Roux: s, ^ ^ S S nTs


^.respuesia a la excitacin, cuanto mas abierto este un ser uvo a los estunu
*
ZT
T
'*
asimilacin. De ah que Roux conceda a las
^
^
"
^
^
^
r v t i n i c o s , una J e t n capital en el crecimiento de 1 ^ ^ J
n , P * -'I de la regeneracin celular que sucede a las * ^ $ f i ^
la lesin
en c! S a l e s recursos del organismo, resalta el valor constumo de la peroioa.
Alimento de la tuerza. Crr. Roux, W., op. cit., PP-1445.
Jlfl! .- ,l,
m

f c r

d o ,

*nee<s. 1 i

'-y

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f t * * *

M l

d e

PKAGMBNTOS PSTUMOS
[7. M Iii 4h. PRIMAVI-RA-VF.RANO
7

? I** '

ira no tienen nada que ver en si con c o

^rra
tn

coraje ^rp -a
Hechos f v M f ^
Qu dice el il* -e t n ^
n

197

n c e p t o s

t o psquico son slo


los nombres de los afectos?
b

c o n c c p

'

9 5

? I ' ,ndo la cualidad de la clula es de tal naturaleza rntml*.


supere a la disgregacin, o sea. 3 E c ^ E W

la "
tiene lugar el crecimiento: asi funda esta impur. 1

^
entone^
dades.
aportante prop,cdud el dbMAito
. lis otras
c
u
.

Vonocemos nmgun organismo, ninguna clula, que no I n v ,


,
^
estadio de su vida: sin ella, la vida no podra
^ esta fucr/a
en a*8

oio

h a c

li

r a

*
cambiara un hombre mediante la m o r a l ? ,
.Qu significa w
^
u o miedo o de una gran agitacin
como consecuencia
a d c s sobre los afectos.
Estudiar los influjos uc
0

S e a >

f S 0 ,

c o n t i n

I e

e n r

7,8

gi

C a

c r m e d

n t a r e a : disponer los buenos instintos de talformaque les entre hambre

7[9]
f

cuali

obligados a actuar.

****

V la presencia de
J^ "
, Trnsito
r^_-: de
A* los
los animal
animales desae ei Bgua.
p. 43.
S

V\- I K H J |

R q

| 9

c L rn el varn adulto se hace plenamente visible lo tpico de la familia;


l o n S ^ e C l caso de los jvenes fcilmente excitables y e s t i m u l a n ! ^
Lo
s p * iso que cierta calma sobrevenga y disminuya el numero de influjos l
l o s o bien, por otro lado, que se reduzca considerablemente la estimulabilidad
I D e s e modblos pueblos ^ rio ^ e m p e c e r quedan persuadidos acerca de |
que tienen de tpico, y lo dejan ver con m s claridad que en la flor de su juventud.
r e s u l t

lucha por el alimento y por el espacio tiene lugar en la clula apenas hav
ldad en sus parles componentes.
' P -w hay

tn

deS

proccsos que, a travs de la aportacin de estimulas, se elevan en su capacidad


J%
la asimilacin propiamente: o sea. all donde el estmulo tiene un S
ot
T q u e eleva la capacidad de nutricin - - condicin fundamental en las plantas
' va nutricin depende completamente de la luz del sol y del calor (tambin la \m
y trica produce un rpido crecimiento y la fructificacin).
Por tanto, influencia de los estmulos sobre una ms rpida asimilacin
en la
por tanto,. tnjwemu
^
~..I/
mus rapuia asimilacin
en
..^^.mtM Ai A niifli'r 'lili i \i 1111 L, tiiman ln..* ....
J_.
i la
ral" acrecentamiento del poder all donde tienen lugar un gran nmero c los mi
nsculas heridas, a travs de las cuales aumenta la necesidad de apropiacin. (Ms
!
concepciones extranjeras extraas los griegos.)
La sustancia m s fcilmente excitable admite mayor estimulo".
m

c o n

3 U

56

0
7

^9 derecho
voluntad de eternizar una respectiva relacin de poder. listar satis
fecho con ello es el requisito. Todo lo que es respetable es convocado para hacer apa
recer el derecho como lo eterno .
58

7J91I
La lucha lleva a la permanencia de os mejores.
7(921
.
.
.
Rivalidad de los ciudadanos entre s, los mejores consiguen ejercer siempre una
influencia ms eficaz: as se mantiene el Estado.
Relama autonoma de las partes hasta en los organismos superiores. Roux,
p. 65*.

^Consecuencia prctica.

Modificacin de los caracteres. La cra ", en vez del mo-

ralizar.
trabajar con influencia directa sobre el organismo en lugar de con la influencia
indirecta del cultivo tico. Otra corporalidad se crea entonces otra alma y otras costumbres, {invertir, por tanto, la relacin!

7 [93|
Sobre la desigualdad realmente efectiva, Roux, p. 69.
a

7 (94(
,
Asi como las clulas estn fisiolgicamente las unas junto a las otras, asi ta ^
los instintos. La imagen ms general de nuestro ser es la de una
socializacin
tintos en continua rivalidad y en alianzas puntuales entre ellos. E l intelecto, ooj
la contienda.

bieI1

* fcilmente en el manuscrito ms fcilmente.


activado Pr I excitacin
Segn Roux, el crecimiento no se produce si e organismo
^
R U X como
funcional (Roux, W., op. ciu, p. 160). Por ejemplo la nutnc.on q
.
^
para Nietzsche, el mejor paradigma dc la asimilacin no es
M^
compartes del organismo a una excitacin previa. Esta nocin dt exc
^
Partida por muchos otros bilogos dc la poca, y est presemt,
, u~
.
u
,Kannryanico. Hcrnaro,v.. v
mthasU
Bernar que
de vie
^ n decir que
57

d c

to

( R e i z ) c

V i r c h ( j W

a m d c

p n e n f

m e

* En btm en el original
al.
(<fc lo
ftmeno de la de que la asimilacin es siempre la reduccin de la alten^
^
idntico
*w> o igual igleick), un hacer-idntico (Gleich-machen)^ ^
pmpiaci {Aneignung), violacin, victoria sobre lo ^ " ^ ^ e r a
r.gac-.or;
- 'pare d e ' < ^ ^ ^ ^
^
ponerse lgicamente como el aspecto cus
^ gr>del /cA dewfce kantiano. Lo viviente:e*
ra l, se basta a s mismo. Cfr. JGB, af. '
a

d,

n de posibilidad. Cfr. FP IV, 1 [128].


' Cfr. Baumann, J. J qp. <* pp. 374-391.
, * En akmn-. i c t a g Bn Nici/^hc. los conccplos A
" g * polmico,, que contemplan el ad.cslram.ento i r f a
"""n a a f a (domesticacin, y
"8
''

( c r i a ) y

u a l a c , 0 n

.,,.

"ucht<^Z
.upe" . .="<""
de U mol
l n

Ht V.Mr M '
(7. M III 4b I ' K I M A V I , R A . V

tra los alectos en Scrates: son te


fu

ello I Picun

"

o t i r c

l t , s 1

Mou-os, la . ,
u

"^Jmj

S santo cristiano es un ideal plebeyo.

.i desbordante de poder: se constata que U " "


" " ^ e es algr crecimiento incluao en el hombre

' SJm*r

7
7

i : R A N o

1*
,sos en los que el estimulo se s uehe necesario, se
.
i P " ^ ^
e n e la disminucin y el Jv/we.
* * ea
Vit/ * * *
n-MiU**.
Son lo*/' *
" i . . L , , L . Lv indi\ iduos.

n l

ar e

r c s e n t a c i n

199

m u c h o 8

de los que han debido temerlo.

V u

b i v u

a i l a

tjI|

7 1

complacernos con nuestros-semejantes, como nuestro, c a c a d o s , slo es posiu


n complacemos primero con nosotros mismos. Pero cuanto mis e:TTet
t o , tanto ms nos disgusta lo extrao: el odio y el asco por lo extrao es ^al de
de que el placer respecto de uno mismo.
e

] ^ ^ T e V L
* * ^ v i u W W.yini, para que duren, aquella,
norueban dJrs / w u el W I W J W en au totalidad.
Ni.
ilades que se ump^
^ muchas clases de moral la lucha de sus n
I a s c

De ese

todo

dores

' k - u A M la case de moral que al ms poderoso resulte til P ?J?


> la \ ictona
harn durar ~
i
uui indi .
t a n

Spen

^rienea uue'habeiw producido innumerables intentos de valoraciones morales


f mnacion de tuertes sentimientos fundamentales particulares;
'
^bxiaenoa absoluta de que la mejor moral est conectada con los individuos ms

Pero
ojtfatt hacia una compasin general por ios hombres y como aproximacin: 1) uno
exige del otro que a travs de el nos olvidemos de nosotros: la sociabilidad de muchos; 2) uno supone que el otro experimenta tambin displacer respecto de si mismo:
cuando esto se percibe, no suscita ms envidia, somos iguales; 3) del mismo
odo como nos soportamos a pesar del displacer para con nosotros, asi nos acostumbramos a soportar tambin a nuestros semejantes. No despreciamos ms: odio y
disgusto disminuyen; aproximacin. As, apoyndose en la doctrina de la pecammosidad y de la abyeccin universales, el hombre se ha acercado a si mismo. Incluso los
efectivamente poderosos son considerados con una imaginacin diferente: en el fondo, son pobres hombres miserables.
y

Tafol
los tstados y comunidades son algo todava
pero modos aresenos'para su formacin superior.

ms bajo que el individuo

La mzon siiperior* en d L A M E N T O es que el hombre sigue profundizando en un


dolor que no lo deja pasar demasiado rpido tan poderosas son las fuerzas que
movili/a, el escultor de si mismo!

7[104|
Hombres que son legislaciones andantes

i\m
Saber bien lo que nos hace dao y qu fcil es que otro nos haga dao, predeterM
D modo sus pensamientos con el fin de que no siga vas que nos resulis: sta es la preocupacin principal de muchas naturalezas amables:
a los otros derramar aleona noraue temen mucho el dolor.
'dX'll,
esto
dura no est obligado a ponerse de un modo tal en el luear del otro, y muy a menudo
presupone esta ligera empatia

7|05|
. . . . .
como una cuestin de gusto se presenta en nosotros el juicio bueno: tan urnico
y seguro como el gusto cido del pepinillo, o como que yo no soporte la proximidad
de alguien que escupe.

7|101|

7(107]

>> t

i r

Clcvand0

n^^r*

C l e V l d a s

E I

*' inverna siempre una forma superior

P ^ o s o se convierte cada vez ms en el

^
poderoso-sobre*

7 |1061
no perder el afecto de la distancia!

61

'
,
C O N Q U I S T A R - es la consecuencia natural de un poder en exceso: es lo mismo que
C R E A R y P R O C R E A R , o sea, la encamacin
de la propia imagen en m a t e n a ^ a u W *
eso el hombre superior debe crear, o sea, imprimir en los otros
cm maestro o sea tambin como A R T I S T A . Pues el artista
q
^
^
* * o , es decir, su propio gusto: un artista para si es una
"
mundo
* lugar con los filsofos: quieren hacer dominante P f "
ste quiere
ensean y H S C R . H E N . Dondequiera que haya un poder
e n ^ *
p i s t a r : con frecuencia, a ese mstmto se le llama amor. ^
^
^
J
^
*into de conquista gustara desahogarse. - El vanidoso quiere gustar, q
K

rccan

!
"'hiladora, la interpretacin f ^ J * J
l - a c . U v K w r s W * manan rctponde a Uxorie
golpe* o
bi*
,
^
%

^
^ t o o r Z Z l Jrnen)
antes h *
J2Zm*
*^ ^ 5 ? *
> * .nierpretacn reparadora*
*"
* 7 T
de fuera.su fuer/a de c * * "
* """nos los m i m J L ' *
d- mfenor. baja, casi minera'.
*
-da menor, en c a n * n ^ *
pp 8 1 - w ^ ^ ' ^ ^ por ello la ms fuerte y
C l

P r

s i e

e I

u r u v

W^*^^^a

t , e i

Or. 7 [i2g.

q u i c l c

mViM MOS PI Sil AH i

Iy

VERANO
201

III

contante
experiencias vitales: por eso no admite el poeta
P'
!
stos interpretan mirando al pasado Pero debX
*S^W7fUm puede uno llegar por el camino de sus doloVet
"mirar adelante y hacia amba, y no hacia atrs y hacia abajo'

ci

a>

>ti

'c lo
do, b
1

otbenan aprender

0 0

vi*u Je aatui' * P *
|ta mkmitf* del "

1121
Suponiendo que n

cu,

n v , u a el adonde a p u n ^ ^
rV mar i - A l c U L A / * * el
coni^^H*

coa uno 4

et ifcspmiado. fiero
munniuJ rVxqt* uno

leer sufrir de modo proporcional


admimstjados proporcumalrnente

11

IT

determinacin previa de la pena para un delitol

A wnje U AI A H O
puruJeni mucha bien >
amor a U comumdfd, *

cuno alabanza del q


piensa.,,
istucia en razn de un benefici
d e s s pensamientos e instituciones.'

J1

"

u n f l

7 11131

U e

,a

>

algo
7|io*J

, tuerza prrxiucttvoHe
aqu el reino de la rcli
poder
em aspiracin del hombre a convenirse en U N A sola
> Udo i
origen, por ejemplo, del brahmanismo: engendrado
fuerte
minadores como perfeccionamiento imaginario de la ne de
cesafed de poder, probablemente porque taita su desfogue en guerras.
gln

Ufmno* con la divinidad puede ser ansia de la suprema voluptuosidad (elemento


fcmenuio-htstenco en muchos santos), o bien ansia de una suprema paz, silencio y
espiritualidad (Sptnozat, o ansia de poder, etc. O incluso la consecuencia del miedo
mi perplejo la umea salvacin y huida es huir a refugiarse en Dios. Lo ms refinado
e acato l a N v a n a a * Japacta en los msticos. M M
*sm a

El bueno slo aparece con ocasin del aenrimienio de un contrario es lo que le


resulta perjudicial al tiempo que D E S P R E C I A B L E . El esfuerzo del legislador consiste en
asignar este carcter a muchas acciones, de modo que aparezcan como despreciables
conectadas con el ultraje; de modo que en un sentimiento aparezca una accin y el
ultraje vinculado a ella. En nosotros, el crimen es sentido, en general, de este
modo. Otra cosa es cuando el criminal es admirado, o mediante un gran herosmo v
desprecio del peligro adquiere un beneficio a su favor. El hereje, por ejemplo, y toos
los sectarios adquieren a menudo cierta consideracin, frente al desprecio que encuentran en primer lugar. Est claro: \tiene que ver con el poder\
7|H4|

El inters comn es ms antiguo que el egosmo, y, en todo caso, ha sido largo tiempo ms fuerte. La diversidad de las convicciones no era de hecho demasiado grande;
as, en lo que se refiere al valor de las acciones, no se operaba de acuerdo a comicciones, sino de acuerdo a consecuencias. La especie crea en si y en su comiccin corno en
un hecho natural: uno se presupone sin ms en cualquier prjimo no se reflexionaba
ms en absoluto sobre las acciones, se entendan a s mismas por si mismas.

7|IW|
7 1115]

intencionado te capta
aparecer
_
Jesca el mal, o bien d e s e a el mal.
ura faltando
c
lunarino en la accin
n u w w malvada
<
nal
cuando el criminal se demuestra
se condena moralmente una accin. La

ptnum
TaU.iiicn/ap.a- aniocoi

_
.
Los hombres actan de un modo muy distinto a como hablan: tambin los moralistas hacen eso. P A R A Q U moralizar? Sed honestos! Lo pnnctpal es que debemos
hacerlo. Todos los para qu son embuste y mentira.
7

[116]
virtud suplente

g^jfc

* "

7 M I0|

*uuel que menle mucb


r*'jff>Hi> V lilil il n -,
l

'"tavrrdad

1If

''"'naturaleza no quiere nada, pero siempre llegaa a.g. ^


^
y Ufemos siempr, aoim cosa. Nuestras intenc.ones son solo catun

l a S

rote, y vive en filiaciones en


^
refina tambin de modo extrar
hombres de bien viven consia'
u querer, y en el fondo
u i t i c n t e m c n t c refinado para t

n a r i o

los hombres haeen todo por su felicidad y sin ^ ^ ^ ^ Z p l a c e r ^


"Mellleneia: de esto se deduce que. para ellos, resonar
es un g
towifi </em<jV en el manuscrito H A S T A *k

-ios
7. M III 4b PRIMAVERA-VBUNO DE ,

M 3 )

. Napoleon son en pee lea vi%/..

203

V"n U.

^7

.*

, s l u m

b r a d o a ver en t o d o , .

\\:\

J U , C 1 0 S

m o r a l e

d e t e r m

ti

iHfell ,'1

lili

s ,n.* mm^tnum

en caita a c c i n se ejercen ri

rcen. abandonadas , v , t a n t o

lw..po,al, MHe:
!K

los que les quita fuerza"I

jt

i p e c i e de a b i g a r r a d o lenguaje gestual en v i n u d del c a


*
f i j e o s d e l c u e r p o f e m darse a conocer: a JZnZ
n a d o s hechos
lcro q u i e n ha t e n i d o hasta ahora o d o s para e l l o '
P^ra
que hasta a h o r a h a y a n f a l t a d o de hecho los o d o s para ello .
u
h a b i d o
| o s o d o s y m a l a s i n t e r p r e t a c i o n e s y que la conciencia se
X ^
v a n o
CT
,nte m i l e n i o s y se interpretara a si misma - esto es un!nr 1 ^
* t K
q u e c r e o q u e h a y u n futuro para la c o m p r e ^ E f t *
a a d i r s e esperanzas de mejora para el c u e r ^ h u r n ^ * * * *
m C jor entender p u e d e n

* ***L

m a
1

r e t u e r z a * resultara J i / W a olas intenciones i m p o n e r s ^ ^ *


'"' ' , , .onciMireii iruUln mstorina il hombre seacabar, n
'^'l

s h T ^ W o caiia da un par de veces o si se


1 ^ * 5
e abandono
I sta ^
"o ce.v
.
.
natura mente, tambin corponil.
nstruir ii/C" e *vn>*
*"
*
.
40 Forma tambin parte de toda accin una opinin en nosotros S O B R E
ia<*s en rt *tn - cMa accon
<V>m,o,, ^

o
* i^a/m, *
consecuen u oV anAi jrrtei - ella contribuye a la valoracin en conjunto
_lai
_" ^jtotriH si nos consideramos dbiles, tuertes, etc., dignos de elogio d
reprobacin, si leemos que temer el luicto de los dems, si podemos mostrarnos
hato cualquier luz Quiza se acostumbra uno a mentirse a s mismo: la consecuencia
de ello, la tasacin intencionadamente falsa y la dislocacin en la mirada, la visin
emtnea. ilehe por < parte natarahnentc manifestarse, a fin de cuentas, en las nociones. La falsedad para con nosotros, la falta de confianza para con nosotros, el miedo
a nosotros, el desprecio a nosotroa todos los afectos de las naturalezas impotentes
no dejan de transformar tambin el cuerpo. La conciencia de la falta do auto-dominio, la t w o w expresin interviene en ello incluso si uno viviera slo en una
reiMr

11

1 U , U 1

m e

q u c t p

JT)

Q u i e n e n c i e r t a m e d i d a se ha hecho una idea del cuerpo - c u n t o s sistemas


~
t r a b ajan en l al m i s m o t i e m p o , c u a n t o hacen uno por otro y uno contra o o
sutilidad en la i g u a l a c i n , etc.. j u z g a r a , pues, que toda conciencia, por el c o n t r a n T e s
algo pobre y e s t r e c h o ; q u e n i n g n e s p r i t u puede n i de lejos ponerse al nivel de lo que
Z este p u n t o se r e q u e r i r a d e l e s p r i t u , y q u i z t a m b i n que el m s sabio de los m o ralistas y de l o s l e g i s l a d o r e s d e b e r a sentirse torpe y pnncipiante en medio de este
engranaje en el q u e l u c h a n d e r e c h o s y deberes. D e cuan poco somos conscientesCunto c o n d u c e este p o c o a l e r r o r y l a c o n f u s i n ! L a conciencia es precisamente un

nstrumento; y, si se considera cuanto se realiza sin conciencia y su magnitud, no es


1
ai
ni lo ms necesario ni lo ms admirable. Al contrario: probablemente no haya un rgano tan mal desarrollado, no haya uno tan frecuentemente defectuoso, que funcione
de modo tan equivocado: se trata del ltimo rgano aparecido, y sigue siendo por ello
un nio perdonmosle sus nieras\ Una de ellas, aparte de otras muchas, es la
moral, como suma de los juicios de valor formulados hasta ahora acerca de las acciones y convicciones del hombre .
64

7 , 1 2 , 1

^ K f . ' ^ m m m t m n i j Prescindiendo por completo de todos los que nos rodean, hay una modificacin continua en el valor del hombre, un voherse para mejor o para peor:
1) porque toda accin trabaja en su sistema de afectos
P ^ h tasacin vtnculada a toda accin trabaja en l y se convierte de nuc10 c
1 acciones posteriores.

;
t o disminuve, etc.
xxTde un completo sustrato corporal, y ciertamente

Nos es preciso, pues, invertir la jerarqua: todo lo consciente slo es lo segundo


ms importante: que nos sea ms cercano y familiar no debera ser motivo, al menos
un motivo moral, para tasarla de forma diferente. Que tomemos o ms prximo por
lo ms importante es precisamente el viejo prejuicio. As que. a volver a aprender! en la valoracin principal! El espritu ha de ser tomado como lenguaje gestual
del cuerpo!

0 1

7|1271

La moralidad, un intento de los afectos de volverse conscientes el uno del otro.

*>lo C

7 | 1 2 8

-|i::i

3 4 ) La valoracin de la autoridad crece a medida que msrrunuyen las fuerzas


dadoras

NB. B absurdo de todo alabar censurar

presentes unos junto <


) Los falsos contrarios. Todos los niveles estn au i M&rv romo mane
T < muchos) - pero el superior rechaza reconocer al
i e n no lo
3 5

Jgf

ta

<*> - un susceptible porque temen que no se crea en su

Qu

* V medio - deb^Ver su contrario!


M
^
^
^
^
M
no lo muestra suscita las mayores confusiones, por ejemplo Epicuro
t , C n e

* ta* que Kan,

uno

0*

115 v 119

HLW.WiVH* MORIMOS
a
| 7 M III 4b PfclMAVl.aA-VRRAMo DE
^uesua. bajo .impU
i^^peramcntosj.
1*prop*dadcsdcacuerdoa vonsuic.a,.ones dc . n i c l i g e n c , . ; ^ ^ ^ )

111361

V /y/uf J** /u i

/a mural

icflcionc

7|I32|
K> se llegana me)** > mas rpidamente a la especie superior de un modo d f
no
rente al del lembk juego de tas guerras entre naciones y las revoluciones?
tal vez con la aitmentacion
ta eliminacin de determinados grupos experimentales
7|133|
Nuestro cuerpo es algo mucho ms elevado, refinado, complejo, perfeccionado y
moral que todas las asociaciones y comunidades humanas que conocemos:; la pequefez dc su instrumentos y de sus auxiliares no es un argumento barato en contra! En
lo referente a la belleza, sus capacidades son extremas: y nuestras obras de arte son
sombrai sobre la pared frente a esta belleza no slo resplandeciente, sino viviente)
,

T j j f f l '

' '

Ls expansin en cl otado dc placer (en Mainlnder, p. 64). Hay voluntad de cxprevar su estado > dc revelar c
fuese posiblfc al mundo
entero Abrabailar, saltar, rer, gnlar, dar gritos de jbilo, cantar, hablar Veo un
brillo de los ojos se apaga, los semblantes paj e e n . rn.r*rosquedan inmviles o se contraen. L a piel de la frente se arruga,
hunde en riadan!
enmudece, las manos .se cierran, el hombre se encoge,
,

Benevolencia
Desprendimiento
Misericordia
Prodigalidad
Lealtad
Humildad
Pusilanimidad
Suavidad
Modestia
Nobleza
Flexibilidad
Osada
Justicia
Extraversin
Probidad
Pudor
Moderacin
Honorabilidad
Santidad.

Envida
Codicia
Crueldad
Avaricia
Falsedad
Soberbia
Despecho
fn de dominio
Inmodestia
Vulgaridad
66
Obstinacin
Cobarda
Injusticia
Retraimiento
Malicia
Impudor
Voluptuosidad
Infamia
Vanidad
Estados de nimo
Estados de la voluntad
movimientos sentidos
sentimiento dc vida (ecuanimidad) sus modificaciones:
Alegra
Coraje
Esperanza
Amor
Odio
Desesperacin
Miedo
Tristeza.

K T K por algun | P p ) dc it* problemas morales, quiero no


u AI tiempo >a para voher sobre este campo, ofrecerles al"

tlienian

[ ^

m P C r a l U r i C a m b i a

**<>- " I

'

hemidadcs se enfran; en cl placer y en la

r a b i a

SC

7 11351

s, profundas cavidades: et

Cualidades de la voluntad.

tor Miad
7IIMI

M I11* Vi

movimientos dobles
fluye, se concentra (odio) y despus fluye a la
tolera, ira (la voluntad primero reflm
Periferia para destruir).
7 |I.V7|

ucuion urdin
. *> ^LZ!j Tf,T
* ^unud
i a met
3

4 f l l

y c

m C n 0 r

el hombre dbil alaba y censu, 30) El punto de partida del alabar y el censurar* homore u
^ , mismo
Prquc uno alaba y censura dc tal o cual forma; el ./erre * P *
,
cntimiento
r
Lo mismo se puede decir de los moralistas y de ^propio
i*', i.u m i s m o se pucuc uovu
, , . J,,,},,*
* Poder ,,,,.,; h^ajom
o *****
*
^
!

, f

l s t

; " " " " " los temperamentos?


, 00
T**
ampararse con muescas por W J,
* * * * H a s se amplan en canales. B * *
r

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TV

" * M^nianj-- p, h

,70(2.
l

<- f'hn^H,,

t r r

Berlin. "

7 V 1

"'iMimiln en el manuscrito Obstinacin.

pariese*

(7. M III 4b PRIMAVfcR

lia*.

RA-

los adjetivos grande y pequeo L


. r ^
ios remotos cuerpo celestes
^ ^ s s s W h
j* *Z
arrobamientos son laludabie.
*naa.

rJ

en ooeru rnextula
le L I r m de enerTnexbd y A ! * *
s a t n a o s estuTur. cot s l ?
Je cectr:

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asfcweri-ci

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UIUJAL

'4SMAji i
I

* ^

^ ^

I B

->

" ' f!

El senado de nuestros jardines y palaoo


I L X J O aspirar a la riqueza) es sustraer
un ftqptr Is svIsVsis dU alma.
"cir verdad, la mayora cree que se
e^os hermosos y
^ Italia, y los viajes, etc.. y todas laa
y fe
ste es el sentido de su Mftai poderosos, los fuertes .quieren frjrmar y mm tenemoda
-c

E : ^ ~ los hombres acoden a _a


5

, rvs. - ?
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i a-r tal que os luciera ver seres que estn ,, i


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J^lacer en todo o que deviene y, por tanto tambin 2 2

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^traetxH:a.vvnsua>p.ia. a temed.a. y a prevenir laa < f


Nui
venialidades desagradables e s M
vistas, v a comna \
Mt tos mas pobres! El verdadero"?
indigentes Nuesm s nque/a ha sido olvidad
1CllUi

^S*
a

de representad
la memoria)
Por tanto, en todas ia* secaciones temporales, el yo es activo. Reunir y
nr ios actos de la sesiona, la sensacin y la expectativa de manera intemporal^
esa es la actividad de! yo\
BWta>i
-s -Arndum*.
~~
n

71154]
Contra Kant. Por supuesto que estoy tambin ligado por un inters a las cosas bellas que me gustan. Pero hay algo ah. La expresin de la felicidad, de la perfeccin
de la serenidad hasta d silencio, el dejarse-juzgar de la obra de arte todo eso se
dinge a nuestros instintos. A fin de cuentas, slo siento como bello lo que cofh que es feliz) de mis propios instintos, por ejemplo, lariglon
xiad. la expansin de la fuerza, la resignacin pueden, en diferentes pueblos, comemrse en el sentimiento de lo bello.

20) Lo bastante grande corno para ennoblecer lo despreciado: lo bastante espimuaUomo para comprender el cuerpo como lo superior ste es el futuro de h
d e S e a r m

n u c s l r a s

la oue ^ ,
P i o n e s v en nuestra voluntad la sublimidad ante
a v no o u e t r

~ '
*
><>* salvadores de la naturalez a ^ i ^ - ^ i n i z a c ^ de la naturaleza - sta es la consecuenM

Nuestras acciones
tadomaPEs c a ^ r t
' o d o l ^ ^

d e b e

m i e d

< *

n)
La sensacin noble es la que nos nuBE gozar sin ms de la existencia- ella
"hela contra el hedonismo - queremos hacer algo en control Pero la creencia
nmdaroental de la masa es que se debe vivir para nada - sa es su vulgaridad.

C o r l

1l

' ^ ' j u i c i o sobre los hombres desde el punto de vista del oaassafl No seremos
para l, parsitos?

Teichmller. p 204. el yo compara su. contenidos ideales


descubre la conciencia de lo pres w (o de un contenido dado en

l a

necedad!
.
;
mal, como Epicuro ha sido i n W ,
* **> Profeta ser comprendido pronto - eso le reb
j

^22) Lo parsito como ncleo de la conviccin vulgar.


el sentimiento de no recibir nada sin restituir o recibir con ello algo de \-uelta es
la conviccin noble. Nada gratis! Sin clemencia! Pero tambii nada
miento, nada de

7|1591
23) Para los sabios, la naturaleza se transforma en una inmensa promesa,
Emerson. Bien, t mismo eres naturaleza y con ella te prometes lo inmenso y te
imardas bien de tratar de descubrir precipitadamente tu propio secreto!"'*
7|1601
18) Los dioses como causa del mal (pecado y sufrimiento) 1 232
De dnde les ha venido lo malo a los buenos?
De un ofuscamiento de la comprensin lo que frecuentemente es obra de los
dioses.
75

77

78

>

7|161]
'"
"'. '
19) El Hades es la inquietud y el temor que impide herir a los dioses, a los hombres y a las leyes eternas; es decir, el instinto de respeto como es habitual en los buenos. Una especie de disgusto frente a la ofensa a lo digno de reverencia.
La aversin griega hacia la desmesura, en el feliz instinto de la hybns, hacia el
hecho de superar sus propios lmites, es muy noble - y de alta alcurnia. La violacin del Hades es un espectculo terrible para el que se ha acostumbrado al Hades.
Kpoc, = o(}pic, hartazgo, embriaguez de felicidad
. ,
hybris y clera se excluyen {tica a Eudemo, 1140 b^), ya que la hybris presupouna disposicin a la felicidad, y la clera una disposicin al dolor.
n c

~>comprendido S
^
* ' hasta ho una pobre cosa! - Vo des
K* ouo lado no
po.
" i . msotrn
*> que no' tlcTm*

' ^Prender
mal y ver m s de lo q" !
H ^
^
^ P r e n d e r al gran h o m b r e ! Vuestra
,c

P O r t a r

7]

fr. 13 [2] y su nota correspondiente Tambin 1 [43] > su nota correspondiente,


H
merson. R. W.. Essavs, 410.
7S
1* Ln alemn; Bse.
Nictzschc se refiere al libro de Schmidt, L.. op. O*, vol. L
^ taan: **&Wec*le.
,
..
potaciones de lectura del Ubro de Schmidt, L.. vol. I, pp. 1 w-146 b en el manuscrito l 149 b.
ft

ni

correr los
1 0 5

y l a

">^atfw activas de manera in


W * la emr;a. la , r r t y la
W

J f

M |

Brcslau. 1KK2.

*j*ASr

"

^ o n g m t U la moni
0U% m i u n forman parle 4c lo*
(y*
o* noWe* practican la moral
lo hacen la roujere y lo* esclavo
do
U> hacen lm viejos
/ T-'do k> hacen los enfermo y los degenerados
rZno k> hacen lo* inactrvot
o t o liltaJMSI C una BSMl, - p i f t l
tnttirtto moral' rx:n orgnica del bien y del mal
g e n e r a moral
.

rtgMi

*ufrr,

y ,

e^py

rsfimie

j l L |t mW^ca* e*tM*i* Lm auc no saben lo que es b u e n o s


^

"

M
' a - * * * * k SSW

'

"

de ur*

ser OV trnftfc/ f 2 W

' La L U C H A <te / O J /venas morales, un medio de su edocacin.


Cas chinas)
7

mitau*** r\#m. Turnea, p 9*. c u . zMA* jnr M > efttiemU nptnmuin del cuern*
educador y de] ?
tert* tnumtx* Is i f
" * cancin no se i
ntltrttdwud"***
* de Ut% hitadm. w> dr lo% tnft>rmo%. - -

10^S*u

T.-rrr . / 4 4 saquear

''a
uno ve.

COMPASIN:

reconducida por m a imitacin involuntaria de los

i\\n\
13) Las acciones que constituyen el bienestar de la comunidad, del
no han surgido para este fin: todos los hbitos moralestienenuna pre-1
tjpo de accin tiene en su origen otro fin y sentido. As como mirar noZ7 i
cin en el surgimiento del ojo, y as como el ojo, a su vez, sirve para la expresin del
sentimiento:

templos, yrtcyn

H U

pesaJMfjsssan M M m en relacin con el sufrimiento que inflng

7(1731
rw/* ijru barbarie' ,J)ndc catn aquellos para la
tnCAmU.it siempre una otitempuraneidad de
(

<*> tt$n,etMUMe\ <Jc la vida propia* de esclavos: la


"din imirnio de ellos mismos
incapacidad parad

1*1
M

'

Medios de expresarse, de comunicarse. pero en su origen, no haba ntea


de comunicarse sino que toda comunicacin es, en realidad, querer-recibir, un aferrar
y un uucrcT-aprftpiarse (mecnicamente). Incorporar el otro a uno mismo ms
adelante, incorporarse la voluntad del otro, apropirsela; se trata de una comyiosB del
otro. Comunicarse es, pues, en su origen, extender el propio poder sobre hs otros: en
la base de este instinto hay un antiguo lenguaje gestual el gesto es la morca (con
frecuencia doloroso) de una voluntad sobre otra voluntad,
hacerse comprender mediante choques (hormigas)
NH. Incluso las ofensas al otro son un lenguaje gestual del ms fuerte
Asi, comprender es, en su origen, una sensacin de sufrimiento, y reconocimiento de un poder extrao" . En cambio, comprender rpido y con facilidad se convierte
ligo muy recomendable (para recibir los menos toques posibles^
comprensin mutua ms rpida es la relacin nvipnvu menos doloroso: por
'"n se It ' pretende (
1

^'dfMHvngi
riMAirlr*. . l e u d a n / a .(alta de
' * w po, , ..ululad y n P *

ft*
d

"

f n

c n

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k i ir/ honrado, (tu c r'criclc*. ( S "

I,rt

nmpata negativa

I.
ptMidn
11

0
i

Umv****

en el origen, la creadora del rebao.

"rnunn su.nmienlo </,,</> designa aqu la


de I excitacin como dolo. iSehmcr:) o displacer (i nlust). Ifr. 7 [95 y WJ y su

R A A M O S

PSTtMOS

(7. M III 4b. PRIMAVERA-VERANO DE \Ul\

*' '
ho qe el fin no e* el individuo. M n o un !>rt*cl
m
Uwi +
JZL , comunidad), o mejor: .nlcnto de i r a n s , 2 * C ! > *
,,..*** P
.
se encuentra, surge eunslanicmcni
n
irtfH*nici
'
,icnlanilo que .1 part, de ah s f J ~
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A.I c< en rl ui'

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*
n cuenta fas malas acciones para r
- * -

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'

333^

, < toC el r e s u j u ^ v - .
^ ' mismo tipo ene
f#
n movido poco- S se desencadena elgnm ^ u ^ ,
^
(f* ** ^ sene de reglas de comportamiento ometidas ya exorne,
ido- Vtodo. como la defensa, el miedo, etc.) a las que se recurre

pucbl

,rie

W w

s t i m

Ha

S* ***
7l

, 7 9

L epicrea. El dolor aparece cuando la satisfaccin de un deseo de ur,


T e i n c i d a - El placer, la elimmacin del imped^emo - algoTgauTButar
\0**JrL
sera absurdo buscar algo negat.vo! Ms bien la meta seria no-sufr
d P I v nlacer, hay que presuponer un displacer previo.
Donde nay v
la

MU,',' CP, .0
cno, han .ind.. ml.ipta.
1 i , , ddispl.ieer
anterii)rnienle, al placer. nclii.

^
1* W .
a

a
?)

Donde los medios del poder no son lo bastante grandes intervienen la intimi
i terrorismo: en este sentido, todo castigo que busca la intimidacin es ur
un
e que la positiva, desbordante virtud de los podero
granjgno de q
pticismo respecto de su propio poder.
n Sigui
r _~_' - .
A*- un
Slg' oc .t.^- -h'
. ,
r. *
.
...
7\ Un poder debe permanecer firme y tener su centro de gravedad. Contrapar
, c^hmidt DL 269. A lo que corresponde una forma de moralidad
ida: sen" >
e

a C l

" ' T n T i l : , cn ,
*
.'d.<U-.'-"n.a. hostilidad p o r ^ .
- Ja,
uu uns.anc.as es m W
, ( uando es patolgico? A t a v i s ^

lk

lu

esce , v

d C :

7 1

u ' , | stan hechas las leves contra los malvados? Contra los innovadores,
uinlm los malvados > los malos'

n
0

..->
11 ,.,n.il.. no es mas que el

inactividad: respirar es ya lo mximo! Oc/o, en el mejor de los casos no

Mil

producto-contraste del bueno".


IV i^u.il IIMHI la .'fl.'/rm-w m,m;/ es a l g o W / r ; ; contempornea a la mala conuciKM.I.i/'i/r'i./i.si M i s i n s u ' c o n s u m e 1 un N I S I A K por relacin a sus impulsos! )
86

,|HI lauto, M m \ '

crear!
7

''jjg gosmo no es ningn principio moral, ningn t debes!" , puesto que


es el nico tienes que .
e

92

7I1761
I i ;ispir.u ion .i la felicidad es estpidamente interpretada por los hombres como
1111.1 aspiracin al oc". > a aindiada capacidad de gozo vale como argumento contra
cliyoomH Hartnunn. p . ^ l * " .
1

M1T7|
Comflffuladc\ a, ra! *< raimiento montl. Un el sentimiento actual: estn presento las costumbres el instinto venerador, el dispuesto, el noble, el consagrado,el
valiente, el piadoso, el instinto de u t i l i d a d de lo apropiado, el del bien comn.
MI
I) lk instinto moral Fl mas poderneo, en los muy antiguos pueblos que no han
wmdo cambios
'
N

>

K,

de nuesm a M a f t , co.no los animales a

93

' '^problema de la lucha entre las diferentes morales: el pensamiento helnico en


lucha con el ateniense. L a comunidad y la gran potencia. II, p. 273.
1) Lucha de las morales
La virilidad de las naciones desaparece, p. 274; Cmo se expresa en la cultura.
94

Epicuro .
7|1841
La belleza comunica al alma que la contempla el impulso que la capacita para r,v
GENDRAR

nobles pensamientos. Platn.

7|185|
,
O, 353, es I N J U R I O S O , segn Scrates, no poder retribuir e bien. En la amisiau
griega no hay, pues, inocente aceptacin, F U N D A R las amistades de uno D A N U U
PRITBA D E
L O B U E N O ! Pneles Atenas. Importante!
2) Moral de poder.
9 5

ta o ^
^

'I '

T O U

H 1 V

* ^
^'
I " iodos los pueblos**
* ossv* (u tcnaio luar: p a s a m e n t e los W * * "

avo certa a m b i g
' ^ ^ c o i i t t v v ^ ' ^ r w r c U c i o o u * i n i p u l M . s . . e n c l uunusenU
M

a $

M o;

C f r

Schmidt, L.. op. cit., vol. U.


En alemn: du solist.
' ' '
alemn: du mujir.
Cft Hanmann. E von. op ctt . cap. L
del hro de Schmdc
^WUtlInuu de lectura, cn este fragmento > en los que siguen, aei iw

M'legiWcl. en el nunu-sento ovNDi> P*t tasut*

fTKAOMI-NION POS MIMOS

y,mnn.nU"P"'" ' I - - - , , / , ofensa ,v, . ,


I , j.*ut.'ri.
c h e y I..H-. es i'l malhecho,. , ^
1(i(

/ (

,,,.,

f M

.ro

rt k

"<" " ' " "

, a K

RANOlJI

( |

17Mni4b.PRIMAV|.. A-V,-.

' '"""micni.M,

215

<c ,
n

J5**a U

o pensamos en nada de lo que pensamos ordinaria*


* Vro tenplativay paciente es por tanto, ^ w ^ , T ^
<*>. ,e,esa
niiitl L<"
, contemplacin:
... ,mnlaciAn: "AKA JON.NADA MS' i
._
I totla
MAS! Lo mismo
e P \ *>
*l sentimiento de bienestar
V , , " Claramente licne lugar una expansin muy
m a" liberacin
' T ' " ^ " de*
las
^'Tadaptunios, por as decirlo, a las grandes ^ L n s ^ X ^ T ^
ta: n < r Z nuestra alma movimientos tales que, a fuerza a,
"f
<. e
^nrimim
. .

,
.*! '
* <e serenidad
v nh,^
*erenidad
y soltura,
v

E l

ilen

rt

n m

vi,1C

er ment

rt

7|l7|

,.,11.1(1
Mcynttsv ik\ s u i n m u m

^ c r a t c |r

h x

"

n t t t t

' 1"lenes:

a n d a m

, u t r a

^ m e n l o s nobles-.
comp

para llegar a la v.rtud *c necesitan o bien flmfct ^

b l c

nos inspira

bisti
h s

miipn fu*'* '

"e.

7|I9|

' pl'mert) asimilacin a la obra, DESPUS asimilacin a su creador, que ha hablado

slo por g e

s t o s !

I
es moml. la e m u l a n
| felicidad en el perf un 10.1 l< enemigos, p. 362 .
y

71

' p l a s t a ahora, todas las buenas cualidades de un organismo se han derivado me


ramente de la seleccin producida en la lucha por la existencia entre individuos^101

7|l90f
I a lucha entre los raidos debe llevar al equilibrio entre las partes o el to

d()

pierde.
,
I os tejidos que estn demasiado llenos de vida, incluso cuando son tiles co ri
ten al lodo a su perdida I os rumora, por ejemplo, son tejidos tales, dotados y W
fuer/a vital anormal se despliegan .1 expensas del aporte nutritivo y del espacio de
los oros, y destruyen el conjunto
Masa que un tejido se IH un 111 anormalmente para que otro pueda adquirir lapr&
ponderancia.
Una Calta de equilibrio entre los tejidos conduce rpidamente a la muerte de los
individuos y a la eliminacin de los misinos y de su desfavorable cualidad procedente del mbito de lo\ seres vivos solo quedan meramente los estados de equilibrio: as,
se culinaria una unidad armoniosa del organismo entero mediante la auto-eliminacin de lo que se desvia.
l a lucha entre los tejidos se vuelve principio regulador, principio de autoformacum funcional de las relaciones de magnitud ms apropiadas.

71I91|

7 (1951
El rechazo de lo extrao, no dejar al estmulo actuar como fuerza formadora
sino contraponerle una piel dura, un sentimiento hostil: para la mayora, una necesi
dad para su conservacin. Pero el santo ms rico vive entre los criminales como en
suelemento.
*
' '
^
''''**>
la libertad de espritu de la moral llega a su limite cuando alguien siente el estmulo por h> extrao slo como perjudicial, no como estimulante.
Quien es rico en su santidad, se se siente entre los ms malvados como en su
casa; y todo rechazo es cosa de indigentes.
1

7|l%|
a la eleccin activa, cuantitativa y cualitativa, del alimento de las clulas que determinan todo el desarrollo, corresponde el que el hombre elija tambin los acontecimientos y los estmulos, o sea, que proceda activamente ante todo lo que intenta casualmente penetrar en l es decir, que resista ante muchas cosas. Roux, p. 149.
7

I ntre los (actores que contribuyen ms poderosamente al progreso de un Estado


e cuenta no solo la lucha con los pueblos vecinos y el desarrollo de su capacidad dc
W n c i a entre los miembros de un estamento y la *
p* tem 1a misma entre estamentos.

M971
El parsito obliga a su husped a envolverlo en una membrana capilar mayor y
102

respectivamente de forma ms vascular, p. 151 .

, U

7 {1981

Los instintos son rganos superiores, tal como yo lo entiendo: aectones^sensacto-

71192|
^

?"

0
"

EXP-.TA'iiVA

profunda,

qucrcr-eW^

es y disposiciones afectivas entrelazadas organizndose, nutrindose

71199]
IW

Los malvados como rudimentarios, Schneider, p. 29


S

* bene algo que decirnos,

y POR E1X0 g u a r d a d
1 Cft Mainlnder, Ph., op. cit., pp. 1W ss.
, Uta modificada de Roux, W., op. cit., p. 1t\
; N'eizsche se refiere al libro de Roux. W., op. cit
.
arung der thieris
Schneider. G. M., Der thierische Wille. Systematische Darsh OBJ
u n Erk

v *.p no

" PP-W-I02.

I K W.MI N IOS l'< >N I l A t o s


( 7 . M "I 4H. PRIMAVI-RA VhkANO Ot,

" 1

1 r*0+

eomo asp ira, ion al placer, p r e p o n e que el querer


no. Hartmann .

w o asp ir a
i

n, trros
i (2071
'

s e

alcanza mediante una accin es lo que se ob>. i

$ $ ^ s r ' " *

" * """""" *

debe
> un
^ esta-

jodcn-nu.

7|20SI
S que

Cl h o m b r C S

FCfl

" f

O n a

S n

m s

^
< * placer; "la f
u
al
er mltiple, exhaustivo y duradero. (Hartrnann)
10 P

e t i c u U u r

712111

Monil para moralistas,


e ha habido hasta hoy han podido distinguirse l
icion preponderante de esta manera: unos prestan"" * * fe
entres oros, a cmo se debe actuu; Pero Jo a j ! ^ i
reconoce en cuanto uno se hace explicar por todos ell^ . - i w n u e motivos se acta? lisa es nuestra nrt'o
*
' juntan:.' ^. v u a c t u a l - ' esa
es nuestra pregunta
i motivos, en general all donde se acte
' cen
error comn: touos
todos"" enos
ellos nan
han observado de la nn
* u. ,
, . Peor de
piano del conjunto del paisaje moral, han pasado inclu *
e se acta, y de que hay que actuar, y que los as llamados Z
n la explicacin.
aifiRayaup 4fc>

l,t;

0 s

Los mora
otros Ml
como I
j est.is

III

COln|

Scn

lido de
dicen u

Cen

,w

lr

*1

alto
liu>s n<

' ^ EpiCUrC todo se reduce al correcto sopesar el placer frente al displa


displacer; a&i
\frnesis
es la virtud suprema, cl fundamento: moral de la prudencia
^ " T a unificacin del placer de los sentidos est en liberarnos de los deseos y de las
M dades que turbaran la ataraxia del alma.
La felicidad como meta final de la vida individual. Aristteles y todos'.
Por tanto, es el dominio del concepto de fin lo que ha pervertido a todos los mol tas hasta ahora. Tiene que haber un para qu de la existencia!
Que la vida racional consciente forme parte ella misma del desarrollo de la vida
tn finalidad ego".
nCC

La moralidad efeetnj es infinitamente mas retinada, m s compleja, ms intelectual


que la moralidad terica, esta ltima sigue, tosca y abochornada, en sus comienzos.

Todas las fuer/a consenadoras tienen en ellas algo de jesuitismo: creen que la
verdad esta ah. que no esta permitido buscarla. El derecho, por ejemplo, debera
existir vaf.'*
7

I:IM|

1 a utilidad ur
j >
res

ido' i No hay que subestimarla! Pero se refiere


o, pues, que la valoracin y las tablas de valo-

1 i

m\

verdadera apreciacin de la vida depende de las disposiciones afectivas predominantes: los arios, cuando llegaron al sur de Asia, sintieron toda accin como sufrimiento, lo mismo que todo sentimiento: calma profunda a la sombra, remed ^ r e mo Se trata de una decisin equivocada en cuanto al lugar de residencia, deparada
hasta el extremo, y que ha sido transformada en una decisin acerca del valor de la
vida. (Hasta el nacimiento del Estado es una cuestin de agotamiento*.)
712111
**v
Sobre la base de los instintos se forman rganos superiores, y estos rganos
chan entre ellos por el alimento, los estmulos
La mano del pianista, la via hasta alli y un sector del cerebro forman junto
rgano (el cual debe aislarse para poder contraerse Fuertemente V ios panes del c
po ligadas telegrficamente
es decir, instinto.
Schopenhaucr ha proporcionado adems el yin inconsciente!
7

< uando se tiene hambre, mejor comer pan envenenado que no comer!

^vV^ w^u,y .l '' ';'


/

, v

1212|
lo esencial en tmla accin es aquello que carece di

na pluralidad do finalidades.

' ' " ' W und Vrrhrritunv im fhirrhhccn ais CrundW


ir

p Vt?
"P W . p ,7
W

Hartmann. l \ von. o/> cd , p. .V


Hartmann. I von. op cu., pp 5 ss
Hartmann, I- von, on n r . pp. 5*7

Jj ferente ante

IKAiMrNIOS POSTUMOS

'

, ,a a la felicidad terrena en l a v o . ,lc la t e h c |


t

ii

"

l i p i

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219

-nhuenne^K-,<
r'

u d

, H c r i s t i a n i s m o v su a s t u c i a !

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7l

2 , 9

dos l o s

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s o f

! i

L n a to

; ntiguos es la aspiracin _ . ...


^ d e oda cadena de esclavitud. Es el a t a v i o
r < v que, no teniendo nada que hacer, se disuelven a

y e n l i g o en c n s i . .

* P * * y la

0 p i o d e

l o s

22

d a b l hacer el bien de forma encubierta, para que no sea r


aha,<, L M ( I M 4 )
si
recompensa celeste se le p

E n

p l a n l e a

r e d e n c

'Hr,

' rui,n> ms desesperadas y duras son las condiciones terrenales,

nw
,,,!
n del na> ilb puesto que uno no puede r / r con la f | j ? * * *
en
a
d
terr
uanto ms supersticioso es el pueblo, mejor se creer en el i n f rno"2
cn i
i c

rr

P r a x i s

nos

, C l, dQ

13

ar

L-

queda la vida en su V A C U I D A D , y pensar sobre ello s ? S **


- tonecs nos H
6 n alguna de la vida*"'*
entonces la
pregan - i

e c o n i

( ) d r a

l L las causas del dolor hasta la ltima consecuencia -

' r Va creencia en los fines conduce al pesimismo.


;An- el fin es no sentirse feliz; el hombre es TPM^A
J
se alcanza el v e n k J ^ j S ! ^ ^ ^

^ s n o de * * ^ * > > Schopenhaue.


H a r t ^ ^ ^ g
paliativo ante la de erm.nacin de una cura radical, . 43. las a l o T ^ S e a
contra nosotros, en realidad un beneficio"*.
Piones

, Ouc es absurdo el castigo si la voluntad no es libre? Pero entonces no n


prometer nada, ni comprometernos con nada, etc.; no podramos
hacer nada?
wdemos pmmeter con total secundad muchas cosas de nosotros, en vista d n
ello se
nos dan derechos, o sea. ventolas. Se nos imponen desventajas cuando no mam
mos i </'' habamos prometido; o bien se compensan posteriormente las vo v
anteriores en \ isla de ello concedidas (el castigo, en este punto, como comnerZ ^
posterior de la> \enlajas que se nos haban ofrecido, una revocacin de la seguridad
de la sociedad, etc.. una transposicin en estado de enemistad. L a sociedad ha sido
engaada en sus cuentas ahora toma todo o que puede, como indemnizacin del
poder del delincuente, por ejemplo los trabajos forzados, etc.)
0

d e

7(JH7|
Hoy he (ficho: Oh, eso es una buena persona!. Tena la impresin de tener en
las manos una hermosa man/ana madura, de piel lisa; un sentimiento de ternura,
como si me atrajese hacia l; un sentimiento de seguridad como si pudiera descansar
bajo un rbol; un sentimiento de respeto, como si tuviera all un objeto que no se pudiera tocar ms que con Jas manos mas limpias; un sentimiento de saciedad, como si
me hubiera librado de golpe de una insatisfaccin. Por tanto, corresponda al juicio
"bueno un estado en mi, que se produca cuando pensaba en tal persona. Lo mismo
que cuando califico a una piedra de dura.
7

|218|
8
S mp

Sb

, , c y c s , a s )

de ^ t r t t [
' ronces
oior seria incomprensible sin un //*/"
1

meta de la vida es la ausenci

^La falta de valor de la vida ha sido reconocida por el cinismo, pero no se ha vuelto todava contra la vida.
117

No: muchas pequeas superaciones y una mala lengua, con eso les basta'. .
7 |223]
Teichmller: los sentimientos de pl acer o de displacer son signos de la actitud que
adopta el yo en su conjunto frente a cada actividad particular; todo esto es voluntad,
en la medida en que consideramos al yo como uno de los puntos de referencia; las dos
formas fundamentales contrapuestas: el deseo y el aborrecimiento. Si nos fijamos en
el otro punto de referencia, la actividad misma queda, como tal, inconsciente: pero el
qu correlativo se vuelve cada vez consciente, y as este qu se convierte en signo de
lo que queremos designar. En correspondencia con la repulsin y el deseo llamamos
al correlativo punto de referencia ideal mal o bien, y lo definimos en funcin del contenido de las sensaciones e intuiciones correlativas. Todas las imgenes de nuestra
intuicin y todas nuestras actividades mantienen ciertas relaciones regulares, por
ejemplo la imagen intuitiva de la rosa y la sensacin del aroma. As, un nio designa
ya la una como medio, y la otra como resultado"*.
|224|
Primer sinsentido: toda vida es querer un Fin
el egosmo es voluntad de la propia felicidad
Segundo sinsentido: moral es servir a una voluntad ajena, y autonegacion.
Por tanto, el fin de la vida no consiste en la felicidad: primera idea inteligente,
el fin de la vida tica debe residir en la voluntad de otro.
7

U4
Cfr. Harlmann. E. von, op. cit., p. 36
II
Cfr. Uartmann, E. von, op. cit., p. 3.
.
Cfr. Schopenhauer. A., Parerga y Pamipomena, vol. U, atonsmo
t r Uartmann, E. von, op. cit., p. 27.
Cfr.Teichmller, (i., op, cit., pp. 82 ss.
I

'linnuiiiu
n

n. on. e

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-h

h .\

1331}
e

*^0 t* que aignenxn fu iiicojciae a lo


B

de* n u d o

fiac'
locura
v bien
Bwi w
w i o bien

**>. t-bcr. a i e ** PottbU

tmnm- r-

reprejenrrzmo; rodai Un

* *****
v*m

^Udehiluiode

la voluntad*

consecuencia de la

/*-''" %ainjw t tone*


~*nm*
tV*M. un actuar como o - ^
7

,Z

mce Kant: su-scribo estas frases del Conde Verri (1781, tmU'indoU del
,1 dolore
total com iccin:
il toh principio motore dell'uomo e il dolore. Il dolore precede oem
j| piacere non e un essere positivo
1

-71^341

'//Mi

a m l a a l c muy g / d a M c I ; * ci e p i f e n m e n o deb
r

, slido a safar de
Sentir la propia vida, divertirse sentirse continuamente
nuestro estado presente, que debe, por tanto, ser un dolor del misro modo
mente recurrente. .
121

An*mtnmtUz de M I realizacin,
7|235|
La voluntad racional slo puede calmar el dolor y reprimir las

vnlmm takit noM*ia de acrimnenlos cri ( ritti), lo judio


t alado pur uj eatupfkv dr dejarlo encapar! ,la>s europea
ha* fistio mkt

71236|
Cardano conclua que se debe buscar el dolor todo lo posible para, superndola
obtener una cantidad mayor de placer -.
12

tllUl
. lo laJaYpretanvja

inc*wc ieri temente. Lo* de**


121

ons< u nte, extslc una cierta


Ur. m a r r i m a y wltU /ii de lo que coiwcicntcrncn
'

. iodo ifuwr

Sobre la ndole del placer y del doloo.


,
i
ci i
I-I nico principio motor del hombre es el dolor. El dolor precede a
V ? ^ ! ^
cer no es un ser positivo. Cita del libro de Len Dumont. Yergnugen ^
~
^ ero
^ *es lo
T siV
fon (efhlen, Leipzig, 1876. p. 35. Libro existente en BN. Lo f~ -**~
*
na represin
uicntc Placer es el sentimiento de expansin de la vida, mient
la Por tanto, a todo placer ha de preceder el dolor; el dolor es siempre lo pnm
,
n
>w ne seguirla de una continua exnansuSn de la fuera utal que. sin embargo, IK p u e * ^
dolor es el aguijn de toaa a.
prxxl tna la ausencia de sida- Ka**,
&

,lc

, 1 1 . . . P ' " *

, IIICM

'"l*wwa, trai!

cast. J. Caos
"mnoni.l ,op c . p 3b.
, "uiniim. L., uy. cu .p.37.
' ^ " n t . L .op , i r . 32

IM

l P

, l MUS IN>Ml SION


( 7 M MI 4h PRIMAVI k A . V I ,

i l c

l l u t t K V

Sehneidcr I. P
7

;de

Jetei-mi

IIf

223

Stendhal
MA**'
\ . all donde las representaciones impulsan a i
< r ^
representacin que le
J

icciW.'

7 12171
.
i ,s lana* I ^ K V ante> do su inmsrormaeidn ^
' t h H U s l ^ ^ ^ r ^ u M . M i n a l a del insecto acubado;
^"ai,.
dcn
P'^'; ? "
..no a Us del annual entrame*!, d e ^ " ! ^ ^
n

k A N o

|2'*! *
nJei I t M I S M O , tainhicn del socialistaI I o * ' * * V. t >n el fin de hacerla/W
Jomirunri dla huma
^ , ,eninuento de la ilusin d* i ^
h i vr lelu' ' nununauiv ,

ig f
A 1SU POSItOU Vil *
,
siiPhRAC lN.
mtnj. . v
'
.
^ ae /a conduzcan a su prdida, \ E x ^

debe el

1 la moral debe ser transformada.

d e

1)

es preciso

en ~ ,

110

1 ei '.
El primer p

u n t 0

nun

, pasado por alto hasta ahora.

s u

f n

2 4 0 1

ho primero: La sociedad mata, tortura, arrebata la libertad l c * b


ejerce su
diante restricciones impuestas por la educacin. n w u
P - . nersigue (como polica) nada de todo esto puede DOT iam :uelas;
rr A men C S S ^ ella quiere su conservacin y f a v o r e c i m i e T ^ T j ^ .
1 ella lucha por conseguirlo contra otras sociedades. - Por tanto, todo estole
a u c e en nombre de la utilidad. Pero, estupendo! Son r^ecisameme ros accione.
le deben considerarse particularmente dignas y respetables: como derecho
^lidad, conservacin y cuidado del bien. El hecho de que la utilidad de la mavoria
re por encima de la de la minora no tiene sentido mas que si se presupone que el
rticular no puede tener ms valor que el conjunto de la sociedad! La intencin ei
K punto es. desde el principio, no hacer surgir a tales reculares: hay va ahi un
le hombre que se adopta como criterio para la conservacin del inters ce
"n El presupuesto de la socieaaa aeoe ser que ella representa elriposupremo
bre y q" deduce de ah su derecho a combatir todo lo que le es hostil como k> hostil
Sin esta fe en s misma, la sociedad es inmoruU en todos los sermos. Slo
oiano cobra sermdo
la fe determina ella lo que debe ser moral
H C C

r R l

n t f t M (

der m

L n i V w i hov -todas las acciones del hombre obedecen a .

;r, K J 7 O en esta medid


"vu persona teona actual.
en las personas muy individualistas, atendemos nuestras
t a m

127

de iodos los movimientos de proteccin, replegarse ai contacto


He. atraer hacia si todas as partes. A qu corresponde esto en
y El recogimiento: el dolor nos concentra.
conder algo es pudor, un instinto de proteccin: tambin querer
or etemplo cuando los colibres se ponen rojos (es un efecto del

con
elpl

miedo!)
El hombre es dingido por sus instintos: las metas se eligen slo al servicio de s
asuntos Pero los instintos son viejos hbitos del actuar, modos de conferir su fuerza
disponible
.
Sflatr^
***
i* No debe llamarse -fin* al resultado al que llega un instinto!
Dejar va libre a los insnntos: pero con frecuencia ellos se oponen entre s. La vida
efectiva es una lucha entrerostirnos,el crecer de unos, el menguar de otros.
Consumo de la fuerza nerviosa acumulada.
V.Que representacin conduce a la actividad? L a que despierta el instinto ms
fuerte- .Cual es sta * U que promete mayores comodidades, la ms agradable. Esta
no es una regla que permita etcepciones. sino una le\\ y en eso se basa la dependent

hurnana. Schneider. D. 75
Pero es el instinto mismo el que provoca primero ESTA representacin!

135

CS

en

71241|

(El fin justifica los medios.)


Hay acciones que no nos permitiramos nunca, ni siquiera como medios para el
fin supremo, por ejemplo la traicin a un amigo.
Mejor perecer y mantener un poco la confianza en que habr situaciones roas favorables para realizar nuestro fin supremo Pero, qu clase de meta suprema es
sta de conservar una comunidad, un Estado! La accin Ce un hombre que sacrifica
el Estado para no ser traidor a su ideal puede ser el acto svpremo en virtud del cual
la existencia entera de este Estado s l o se tendr en cuenta en la posteridad!
7 [242]

Presupuesto del Estado hasta el presente: ee nombre no debe aesamllarse, la

pedida est va ah! L a Iglesia catlica (la mas antigua de las formas de Estado en
* p a ) representa actualmente el Estado antiguo de la mejor forma posible.
Eu

l i c a c i o n

, a f u e T 7 a

m u I a d a

n 0

J l >

frr e^hTn^^
****
P
*
acu
'
FW rnt !a
" ;"
E l cmo es asunto de los instintos.
0
r\x tinto, si d instinto llega ala conciencia.
placer. El placer pro***
A n

'[243|

k Parte del comercio el patriciado:


7

* ScWxfci G

n >

"

, U , C m

"

l n d n

" ^ ' " " u . .tendemo-

por tanto, un contrapeso.

U44|
U

ett

^acin

de los hombres parsitos es el sentido del casrigo.

tRAOMFNTOS POSTUMOS
Mi

7 . M III 4b I'KIMAVI-RA-V[;

narian los parsitos del bfalo, viven de


s narros
de un enemiga- S ^ n , , ^
sobre la P T
c

l n i p

^
;
W
ri
-e
ncj

KANo

225
I(j

,
| diferencia entre un canalla y un hombre honrado
I"- diento cerebrales adquiridos por adiestramiento
fl

-1245|

aupados en escucharse > en observarse

n o

sida vi en un par
0

J
1 0#1
te carcter. Acoger muchos estmulos y dejarlos M
f fdar mucho, casi hasta perderse, sufrir mucho y 1~
P ' ^.
jarse * * tacin
general.
Par de todo, aponer la P ?* habitualmente tienen un carcter fuerte son fros i m . . r .
se apropia tampoco de otras personas.
flS^^^
>* * *
cr

en

de

r )fundii

orieR

10

'

2 4 6

'
i consecuencia de una necesidad acuciante
Inclinacin, la con*

L 0 S q

Patia
1

'* U

ta

"

1 8

* "

"

'""

Sacri

fial

(ssctif

. .

7I

2 5

4 1

, ,rro arWfro es el mayor all donde nuestro ejercicio y nuestra t W


n extremas; es la ms pronta docilidad y destreza
te*Z
KreTsiente
tanto mas cuanto ms
creadore,i nd^n^
N U

^ T - e - e , * idea

foM

* p es un retorno al estado p .
r e

c i v 1

nc0

p o r t e l L i g o c-orporal. Los que recaen en hombres hbres son


nobleeidos largo tiempo. Post.L 214.

P 0 R

J j >
*

7 1

nnlibro de mximas y citas.


Un libro de ancdotas.
t j libro de hechos.
Bromas.
D

' - / Mea vu/omcw/i directa que uno presupone es la del bienestar fi


todo lo dems cree uno poder hacerlo efectivo deforma indirecta simplemente vin
calndolo a esta voluntad directa. Se debe conseguir arteramente el cumplimiento
del derecho, de la inora!, de la religin remitiendo al bienestar aqu abajo o en el ms
alia. Baununn. p. 32.
Creencia general en el valor del bienestar fsico: todo actuar debe ser un medio y
sic0

132

^ \ egosmo no es un principio, sino el nico hecho.

un rodeo para llegar hasta all.

' '^Desde el punto de vista de los fines se desperdicia tanto en cada accin como en
el caso del calor solar que se irradia sobre el universo.

7 249]

7 [258]

Las prohibiciones estipuladas por las leyes slo cobran sentido si est de sobra
alcanzar algo por ese camino que est prohibido: por tanto, si existe otro camino
es decir, forman parte de todas las prohibiciones promesas y garantas bien determinadas.
7 \25u\
El centro de gravedad se desplaza en la palabra, en el uso, en el respeto

El individuo como fruto de la comunidad, no siempre como instrumento.


7I259J
Toda disposicin admite que se la considere como si hubiese sido.fin. o como medio, o bien como error en el experimento.
7(2601

133

el bien de todos excluido el suyo propio.


hipocresa! .

Hartmann, p. 605 . miserable


'

134

La satisfaccin del instinto no hay que buscarla en el resultado de la actividad sino


en el
facer:
, ,
La F E L I C I D A D sera el equilibrio de las actividades desencadenantes de todos tos
instintos.

k f S c h e n

A" *** '


Gw^ften,
2 * ^ ' . op. cit., p 162, nota 1

*r

Braunschvig, 1879. Libro existente en BN.


Xechtsischenschaft aujvergleichend-ethnoW-

mmm

ir I

m * S

" S * *P- 605,,

5 t c n l c

CT

B N

"

l 2 6 1

. El experimento como carcter real de nuestra vida y de toda moral: debe de tener

%> de arbitrario*.
ann.J. J..op. n7..p. 18.

.'.il S JMS POSTUMOS


17. M IU 4b PRlMAVhRA-VERANO DE i
227

"ni an,,

5 U p c r i i

22
,
1 8

7|WI

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UM rc.ul.~iV'
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v,dad(A/ w '

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i instinto

1 1 0

4.

5
6

7.

mkn,'"
^!;"
, instintn-de-entendimE?
^De>'
n

l t

8
9l 0

en cl hacer
.tm
i cl establecer inedias y fines
:n la anticipacin del resultado.
,* dt\ o: que c.vto i<7m> apoderndose
de los esf
derarse de ellos ha de luchar: o sea, contener
a'^
, mAvi.v/v vo/o e.v/im/ atv/iw: pero su alimentacin^
luer/a. de manera que el ejercicio de su fuerza debe'"
i.tmo no es otra cosa que una cierta manera de estar AC

I I I

U!

tntn\fi

imi'. >
pitta m*
di ferculo fVr
noi una pciMHiif
*

roia

d c

d e

l a

m 0 r a

e n t r e

l o s

Cctlva

l o s

W t U n u l o s

l o s

7 1 2

e n

Micha menos intencionalidad en nuestros actos de lo que pretendemos (vanidad


asuncin de fines)! Emerson, p. 99'.

Sy

nutntos.

loincrh
11 l'I UN<
2) ci qui
l i .I o

aU

economa de nuetro. kttfao.


comprensin.
nphamenic nuestra
Ioobservacin esencialmente errnea, n ,
A.
,
ctua. q^da transferida a la moral.
- W persona que
El tipo *
Poderosos.
El tipo de la moral entre os que no son libres
E individuo y la comunidad.
El individuo como resultado. Concienci -coi
Castigo, venganza la responsabdidad. (el finjntffe.
.
los dos movimientos en el futuro
mcK,
La moral como lenguaje gestual del cuerpo.
11 aoropiacin de la historia bajo la eua de lo* M U ,
, .
f no hay ciencia histrica objetiva*
El mal, una etapa previa del bien: lo creativo y h creador, la nueva valora
cin y su historia. La funcin orgnica del mal (La humanidad c o l t i l
dad de fuerza que crece y debe emplearse)
La vida para los dems y lo no-egosta. Hartmann, p. 593'

11

(2641
I levio di- U recompensa \ del castigo, p. } I Haumann ".

'^/u/uro del sentido de humanidad no es aquella delicada nocin. En contra: p


iJ3

599 .
712711
,
.
., ,
.
Con un a fin de se priva a la accin de su valor.

7 [2721
"Bueno, malo

7
er /i/ displacer, pero puede estar acompain trmino medio, que no sea ni placer ni
<no-placem no es precisamente placerl

IM*
<I

7 12731
El individuo como

145

146

corresponden a estados del que juzga .

141

pluralidad .

(Ht|
1

I a uWuntad avno lo confitfurad

Partida: la negacin de la importancia de la moral Nacimiento de la tragedia.

* |.V|
lAtaecion

P**uponc w / u / j t v i w i y suscit un prejuicio

finalidad

ifamdliort

En alemn: Typus.
En alemn: Geschichte.
En alemn: Objektive Historie.
Aadido en el manuscrito.
Cfr. Emerson. R. W., op cit., p. 99.
Nietzsche se refiere a la obra de Hartmann
M Hartmann. p. 593 se elimina en el manusenu
,*1
En alernn: schlecht.
Cfr Hartmann, E . son. op. etf^ p. 593.
25 (508J, 34 [mi 40 [8L 40 [371.43 [2\
C f r

[ 8 . M P X V I I l a . V E R A N O D E 1883]

as

* ' Lo* habitantes ^ ^ * ^ Tonga * cortan cl ded


Fn Oriente- una mujer sorprendida en d baa
Fn Cnma- el pudor prohibe a una mujer mostrar sos
Uo debe esconder su nuca*.
^.
^
F l blanco es en China color de luto.
alt
Los pueb* de las antiguas culturas de Amnca D O cnocciam d c o n de h

5 0

05

El chino come muchos platos en muy pequeas porciones

So se quieren asimilar los defectos de un a a l por ejemplo, h cobarda dd


ciervo (en Borneo) las mujeres y Jos nios pueden coraersdrx
Se comen tambin murcilagos, tortugas, breas, gusanos. Las naa ^ _
i m delicia nara los dimos. Comerse el corazn dd tiste vadee vaheas
come or eiemrlo el ^arr^e>

como el guila de cabeza blanca que nrflaftrri y seren, r w i a a b r e n s


r-a> del Nlagara y con frecuencia se sumerge en su brama sa^vqe
- sAJ
como el albatros que. durante semanas, se confia ea *A oceawx d tr$ de tos
oxrio el cndor de los Andes en las alturas silenciosas v^p*e es capaz ie pasear
en H i re durante n:a> de una hora sin batir las

Cir^eta de W M sueltos O I pginas con a n c r a w j t C V I M * I


'CadeGustas Kiemov l ^ r w w
C h a r i ^ ^ , *- de Oscar Peschel >VttrrMM*. L e f B |
Mcwwy G
oii \W K. iv 1
,
rVsehet O ,
e*,
454.
* * * * U"5. P l > V Msteoar en BN

_ _

"

(k. MP X V I I I . VEKANODf

nos uenen O/WJ mujer.


I " * !^iot animales, las hembras no estn adornada
ue esln en celo y combaten se cmbell
belleten
^ucstro caso, la mujer hace conquistas

todo
-

| 0 S

"

S
*
de buey, y creo que esto amm

"

"

0 0

p r u c b a

bellas las que desean y combaten: son e x r ^ ^ I T ! * '


- te
^ Inimales. la inteligencia de los machos c ^ ^ ^
* * ^
">
* S A^nas. los hombres eran ms bellos quets m u ^ l ^
1

" * ".

consecuencia de un gran cuidado dedicado a la belleza


*'

8 1

Z Z ^ ,

5 |

ernuno* desar caer una piedra de molino sobre la c h ^


Cm+pr** V^ova k caerlo, ser pisoteado p<, los caballos h * cc-J. el d r ^ c u a r n ^
^
J ^ r v
a

f r n

M e d | >

c n | c r r a d ( )

Con

ta nueva obligacin
suegras
^ s hablar entre ellos, comer juntos, mirarse . r ^ l ^
_ ^ J
^ _
^ >
la madre y la hija al mismo tiempo. - u hostilidad y lafrialdadI b m
L. de los deberes en todas partes donde surgen deberes individuales. Con d ai
parece al mismo tiempo la aversin. Hasta ahora no ha habido amor al proinno
neral. sin un inmenso odio.
>
La fidelidad conyugal se ha considerado inmoral durante mucho he
La mujer, una propiedad que en cualquier momento el ms fuerte puede
al ms dbil. El combate entre los ms fuertes decide. Slo los jefes y los
tienen mujeres bellas. Los jvenes tienen que contentarse con mujeres ms nejas.
E! rapto es la manera usual de obtener una mujer.
El anillo de compromiso es el vestigio de la cadena con la que se ataba ala
Entre los esposos, originariamente la mayor frialdad e indiferencia. La
raptada o comprada. sta es la razn del reproche secreto segn el cual el m I I I I I I M U
sera antinatural e inmoral; los esposos viven esencialmente separados: nada de comunidad de mesa ni de lecho. La separacin de los sexos, la idea que r^eside el matrimonio chino. La casa tiene dos partes: en la exterior vive el hombre, en la interior
la mujer. La puerta debe estar cuidadosamente cerrada. Cada uno debe monr soio. Es
hseparatio quoad thorum et mensam cumplida.
Agolpamientos de ms linajes: muchas pequeas comunidades sin ningn contacto entre s, con frecuencia separadas por grandes bosques, prestando obediers:;a y
pagando impuestos a un principe que no interviene en la administracin interior de
las pequeas comunidades (en la India y en Sumatra an hoyV Una comunidad de
esta clase est cerrada en s todo lo ms posible: la HQ&ac, griega.
La ms antigua separacin de los estamentos segn la edad: P I E D A D .
Los Tupinambas cebaban a los prisioneros de guerra atados por largas * >
hacta mip encordaban lo suficiente para ser comios.
>

* ^crXcurnMdo

de miel > entregado a las moscas al sol ardiente?*


> a n z

* "**

l a b o s

l e n g u a

la

S ?

gennaio'

g C

* ''iLntesco femenino lo. hijo* no pertenecen a la familia del padre, sino a la del
ftMn de tu nuore r. padreformaparte
fcj padre entra al casarse en una familia extraa, y en ella es mcramen
rocador, v penas mas que un esclavo. La paternidad no es algo obvio, sino
si
esuaak) jurdico adquirido tardamente, falta el vi
que es, por el a' ttino
m

moni entre padre e hijo' Al padre


de
sangre El cordofi umhiluai "
unidos por sangre no hay ni crimen individual ni propiedad individual ni aaaiiiiMiiun Slo cl linaje tiene derechos y deberes. Las mujeres, como los
niAoi, son propiedad comn. Hay incluso situaciones en las que no existe parentesco
ji(uno entre personas sino slo entre grupea. Matrimonio entre grupos.
Los sujetos de derecho son hoy lo que se llama personas naturales, los indiviJ

duos ellm son los portadores de derechos y deberes

*'

*gP

Un antiruo chino deca haber odo que cuando los imperios iban a hundirse, te
r i matrimonio con mala conciencia antes de casarse, la mujer debe dedicarse,
M un tiempo, a tostarte con otros, debe ser dcsvirgada. Debe entregarse a los homTCI del dan antes de pertenecer a un hombre, ltimo vestigio: cl jus primae noctis
Ir losjefoo tambia de loa lacerdotescorm) entre los budistas de Camboya).
"ca, de India y en java, la que se acuesta con otros dis
, permanece fiel a los dioses populares.

te

I solari el mamiiuito *.(jut difrrrntii f..,| volar'


* rtf. p 3.

8|7|
_
La broma y la travesura con otras personas han tenido, en otros nempos, un
^
* espantoso para nosotros: sobre todo con los prisioneros de guerra.
I * vez Don Quijote! L a risa es originariamente la expresin de ta crumamr.

AfuKherl U mvhe de /, rryrt, \t y

-il. sal l.pp | 9 | 4 f t

ihrvnum en cl manuscrito ntnorum.


Hi l\wl.A IL. un n i , voi. II. p. &

[ M P n

pero Umbieo Z j , Liw


t tempo.
"tsa^

c i k te prucb d-

y1tf

mtsto

<k s v t a g a u 4e B a

vae

gamia, s i a oryw
r3tpy ojue perteBecea a un i
,.>mo
diferenie de
. n ^ t o o comn ipenor Faka d e^sreeso bfc
2
es uifenor en ta eagaaza de s a ^ *
fay^
E C

Paon
> e i en nios ( ,
Wes de una deuda d T
^
deudas. Doit m a t r m j o - J ^
A

' " ^ . l o t | ^

a grupo de parientes, nacidos de k


de mujeres, de nios y de bsenes t
i v M la paierrudad y el parentesco indr,n un mismo grado de presurmoac.
iodo trabajo es comn, todo producto
comunes ai grupo: cualquier parieafc
k deuda de sangre de otro pan ente Lm
lentos de linajes y los clanes Su
diferente en la medida en que rena
i Apenas son una estructura pnmmde nios y de esclavos, unidos najo
domstico. Con sus dioses, su derecho.
independientemente de la existencia
oe la comunidad domstica, el primer
pumbihdad del celibato: si el
hn de tener hijos de un pariente de!
A * ome la onpauatsta se f a * ^ en aa ta/o de sangre, hay venganza sangnena tidb e ta tnbu en m umnmmu se manjficsta torno una fuer/a incomprensin
apera ai aadrsiduo. obseso de . c r e a c i n religiosa cndencia fundan mtal:*
se tra
l a r 4 eqmlamo tarro UM iJMfta; ta cufpa individual es indiferenti
9* * **** A medida que se orrr.a el f stado. la * c n ^ n / a
e vemmw toera d tulnabie

^ ^

i m rniembrott

, Jderecho. C u a l q ^ puede: arrebatarle a * v


catado a
_
"* ms profundo, la indignidad, por ejeapio.
herejas o mjunas al Profeta
que
doh2>
lesiones fsicas, prev *k> ta vtMganza de sangre o
*"d de pazproscripcin es: casa v bienes
i n t o s sisan en la casa son asesinados, por ejeaaplo en el
derer.
liando una virgen consagrada al sol haba pecado con
'bao expiar ese crimen con su sida, la casa de su mmm
^ en China, cuando un hijo mala a su padre.
Asi: a los delitos que ponen en peligro la existencia de ta
seles
U proscripcin: el brote corrompido es arrancado Lo que se
don irremediable y profundamente despreciable se juzga secn ta
-orno condicin de existencia de la comimsdad y
de unas comunidades a otras.
n la prctica hay atenuantes de todas clases, por ejexnpta. se deja
-jempo para huir. E l exilio y la confiscacin de los bienes repr
30S. A saber, las penas difamatorias tienen aqu su orieen.
Congregacin de paz: asociaciones defensivas y ofensivas cuyos
nzan proteccin recproca de sus vidas y bienes, en las que es proscran d qoe roer a
paz. y en las que mujeres, nios, bienes y oeudas S O T comunesta foranaH"
Formacin estatal: una monarqua salida de la base dd [Minan* o de
derecho pblico, propiedad individual, responsabilidad tadt iitaal pan tas deaaos y
las deudas la forma ms tarda.
unidad an rebae.
Cuanto una unidad orgnica, por ejemplo una
su odio aio -\-zu\ La
ciencia de forma ms definida, tanto ms tuerte
por los que pertenecen a la comunidad y el od*
car.r.a e ?e>
Respecto a la continuidad de la sida comur,
^armemos que requiere, qu restringido es <
resenutciones ea sa sesso'. Los aasnoaas
mismo que a los fines a l refend
uafcs. Los aiurnaks cumpkn acciones
Viajes prevalecen de lejos sobt
^ perjuicio propio que son utile:
espoafca sensacwoes tuaEmpleando el lenguaje mora
ocre et amor, la constancia
^ t a l m e n t e diferentes), la so
realidad, el coraje, ta obe* 'os afectos, la educacin de le
! 2 fuertes, v el sacrificio

Por parte de los dbiles,


sin estas cualidades, y en la
W Parte de todos Nimmna m d
irn un cierta nrvel c ruer .,r,,n en su seno, en la
S.

, c n c , a

lr

v/ t'/wror/o,

de k>
<jk ojwsacia a k>
0 lonaVe malo goza, por un lado, de caer
gggtfMtmZ tote- no se siente reconcomido
jrte del a r t o - e ^ e c i o ,
sSeltss
El derrrxie tntiU de fuerza (en e) agn de todo upo
d Eatato 'a/ contrario de lo* romanoj: compreaden poco k
kw.aactorx\ depnmidav mientras que el nxbo (wahrin,. ai
tiente que '/todo actuar es sufrir.
t i eatoscismo no habra sido posibie en absoluto en un
ft/<y Cualquier sentencia de B. Gracin. de La Rochefoucauid I 3 Piidl
f* v; t/mVA todo el gusto griego.

'/*t$ Uft/j torfwj

ttt' uM>m'\ KU materia <k


f

///// ////

' ; ffl$% t)l%f Ifit 4

f xhan pestes y a la vez se dan buena vida (rjesimisrno de Homero, de Sofocies y


'le Lpicuro
el "esquivar/ considerado como drvino(.
As; sufren hasta el extremo, pero reaccionan con un gozo tanto mayor en h creacin e incluso en el hablar de cosas agradables^

es el pueblo mis sensible al dolor, pero su fuerza plstica en el uso del dolor es
extraordinaria: a esto hay que aadir su moderacin en la venganza sobre el doler y
en el hurgar en el dolor: exigencia de una actitud victoriosa, corno curacin. Portaninclinan a no srr sinceros frente a! su tn miento as: >u ar.inv se hace menos
visible, y an ms las pasiones que superan este sufrimiento, la clara espmtualidad y
coraje. La maledicencia haca necesario esconder las pasiones.
ucddes como ejemplo extremo de distancia frente a la aversin nacional por el

c l

t'iM'fuilitt i/ Je f
m

m o t Hf

,f,fp y
t

t t l

| o l w r v w (Ymiopocofi p*ic

,,lie

'amiento anatmico.
En U poca de la ms elevada productividad de formas, de oposiciones (como
J " Mfnco-dionisuco), falta an la reflexin: los hechos estn ah.
(

,t;iry

Bltu e-itiiH se refieren al libro de Schmidt. L.. op. c.


ttitttHhi

ni,,

i-tiiiitmni,,

,-RAGMKSTO

(-MPXV1M..VF.RANODEIM31

mucho ms tarde. Se puede considerar q ,


fcl arte p*>? * 2 de l - una tendencia a dejar la pluralidad
^ o w
Scrates, forma pan
v<iO
u c

Introduccin

"presentacin T ^ ^ ^ l e t a una historia de las valorac.ones m


r. Im filsofos falta, por c e
jrente.
*le .
'a adm'Mo
^ ^ ^ i . Homero, las ^
latn: el niega r w v
. . , | /nana-forma! )
sti ^
I v< rase a

..
Vf

0 S

de su intelecto
sentidos

1)

0 r a l
0r

SO* * c u n K
cer de n
'

o n t r a

pla

s t

r a U

Ca

impresin genefase*
*' Montaigne a ualzac, frente r
Dante y Goethe;
anos. Jacob Burckhardt: incluso l
a Skeps.s cristiana I.frentea
_
a

re

IIall

d o | j e m c

"ICS"

hombres J

2)

1 0 s

ia ms simples ." Esta idea coincide con

gen de la infancia de la h""


, ^
capital y de un razonamiento L
Aqu esta. j u " * * ' ^
^ i e s e n desaparecido y slo
5 5 '
Suponiendo que las
J,,
l u s i o n e extraeramos!
*e

Logicizar. una especie de en

3)

, y sentimientos
;S"os de la esfera politica
t n

P U S l e

r i o r

0 s

h u

el instinto mejor
desarrollado de toda
su moralidad

zas superiores han jugado en esto una funcin de freno. Este es mi tema.

La libertad con la que Platn trata a Scrates (como su busto en Npoles).


La misma manera de adecentar a Scrates (lo mismo Jenofonte).
La disolucin del individuo en tipos (Homero, Orfeo, etc.)
Aversin por lo exacto. La poesa, muy superior a la historia: la primera trata del
hombre en general, la segunda de los detalles. Por eso la poesa es m s apropiada para
conocer al hombre. Las cosas esenciales se repiten, y no existe nada nuevo, no hay
ningn desarrollo es lo autnticamente griego. Falta toda reflexin sobre los diferentes futuros. Qu importan los anacronismos! Alrededor de las grandes personalidades gravitan cien rasgos y se aglutinan.
Conclusin: Hay que considerar a toda naturaleza helnica de manera ms profunda. Los testimonios sirven de poco. Los hechos histricos, las acciones son ms im
portantes, por ejemplo para su tica, que todas sus palabras. A n est por descifrar
naturaleza gnega: an nos es esencialmente extraa.
nosotros riamos contra su gusto

19

^ En boca de un griego es una paradoja querer ver en la esfera la cima de la perfeccin: a ellos no les gustan la bveda y la redondez.
Su sentimiento de la naturaleza est mucho ms emparentado con el ^
KHgioso que el nuestro. Para nosotros, lo principal es siempre
hombre - vamos en busca de sentimientos que nosotros entre los hombres
nemos.
, . he

descubierto lo helnico:

'crios!
h

J .

(P^aje del Cratilo)

nuestra cenca, minuciosa y pedante


~ I Z
"ITT
" * " " on observables II. 3*>.
ufrimiemo general de los modernos: el a u t o c m p c q u c c c i n t i c n t o ^ Pm

rivalidad. Alabanza de Tucdides .

Juicio del despierto, sentido de los hechos como una consecuencia misma de la

Yo

nuca temea, uPpic, ta*

el sentimiento nobleza, uno se


atreva a una correcta valoracin
de s II, 397. Injustos con los humildes. Nmesis: considerarse
digno de grandes cosas de las
que los otros no lo son.
5) la clara atmsfera poltica, la
necesidad de hacerse comprender por todos.
6) El sentimiento agonal que quiere vencer frente al pblico, y que
debe ser comprendido por este
pblico (Por eso tantos individuos tan diferentes profesan en
exceso lo umversalmente humano en ellos mismos.

s u

Del mismo
crear.
Habra pues, una divergenca P O S I B L E : el conocimiento del hombre que tenan ]
onZuu
da muy por debajo de su nqueza efectiva en tipos y en indiv.duos: su .
n a ^ t b i slo muy parcialmente tiene conciencia de S K
Posiblemente jams se hayan encontrado tantos individuos tan diferentes en un
espacio tan reducido, permitindose, mediante la emulacin, una consumacin tal de
sus particularidades.
.
Pero consideremos las particulandades nacionales de su intelecto: es probable
que su conocimiento de los hombres haya quedado en ellos inhibido. Todas sus fuer-

4)

. % c i o s esttteos son de un nive! muy i f e

Idealizar (joven y ^
sentimiento que nosotros satisfacemos en la gran naturaleza,
ellos lo satisfacen/reme al hombre.

hub

? e ha-

v ^ ^ ^ ^ ^ g r a -

conc

s
a f u e r z a

algo divino. Verso de

Antifona, M (,83.

.,0 Fs la fe de los mis

crean en el eterno retorno. t s


WjmtQm**
t

I Ni OS I-OSHI.MOS

^auc l< muerto- en el ll.idcs son vvniade >*


n

,.

(K. MP XVII l i . VERANO D ltgj]

/Oi, i

,
a l

TV PCTO

239

los hombres, por lo que a menudo est cansan A


fianza, a menudo senil y J I W ^ en su s ^ * " * <**da de
! ament, piensa un si donde
* no: en todos los casos
fec^
, produjo entonces .a proiesta resuelta de un mdividuo como
oda la existencia, como una salvae.on: se est s i m a d o ^hopenha
rttrt

i a

c n

SuoVh.hdadrcmitcasutucr/a
Son acores Oncrcr > ser coinciden para su intelecto.

r a t

8 I* '
rualquicr u
*-W"CHIO
excita en nosotme
^confianza, etc.). Movimiento in i n t e r r u m p de n u e ^
^
^
*
2i mundo externo (naturaleza): prescindido e e ^ p ^ ^ f i ^ "
"
ibir yy asimilar efectos atmosfricos elctricos.
rn do
recibir
u u w / l v

__~

"I

7 hombre superior,
su autoredencin y auto-conservacin.

m m l e r r u

p i

It7|
e! sentido Je !a verdad en ios pdenosos
ficacin
Spmoza)
.
Aulo-supcracion Je la mora!

81231

(en los sometidos como v

cn

8anza ;Jsii.

U r w w c w t " * /fl especie vuelta a acunar como principio moral!

L,a necesidad ab*>luta de liberarse por completo de los fines: de lo contrario no


sotrus no podramos tampoco experimentar, sacrificarnos y descuidarnos. Solla
inocencia del desenir nos da el mayor coraje y la mayor * libertad).
2

Yo escnbo para mi mismo: ,quc sentido tendra la escritura en esta poca de gar.ihains |H)00 pNl
I-.c.,.PLCCpCuando .i kM doctos, sabe leer, v tambin los doctos

Puesto que todo instinto est privado de inteligencia, la utilidad n o ^ r e ^


a ninguna perspectiva para el. Todo instinto, en la medida en que est activo sacrifica tuerza y otros instintos: finalmente se le inhibe; si no lo echara todo a perder
por disipacin. Por tanto: lo no egosta, lo abnegado, lo nada inteligente no tiene
nada de excepcional es comn a todos los instintos ellos no piensan en el inters de todo el ego {[porque no piensan*.), ellos actan contra nuestro inters,
contra el ego con frecuencia tanto como a favor del ego con toda inocencia en
ambos casos!
8 [24|
Se busca la representacin del mundo en la filosofa con la que nuestro coraje sea
ms libre, es decir, con la que nuestro instinto ms poderoso se sienta libre en su actividad. As ser tambin conmigo!

1211

Nuestra poca se ha dotado de ojos nuevos para ver por todas partes el sufrimiento: y con una monstruosa fijeza hipntica de la mirada que, hasta ahora, ha tenido una
*>la uvsemcjanA.cn I, historia, > qm * i al PO del o b w m d o r fl miraren kmnv
ma direccin
J

do d e u Z n T !
p r X

7 1,

r 0 r m a b a

I a d

'

c l

f o n d o

^ a c . n

despreciadores del

E l joven, cuanto ms s u f ^

8 [251
Absurdo de toda metafsica en la medida en que deduce lo condicionado de lo incondicionado.
Forma parte de la naturaleza del pensamiento: que piensa, que se inventa lo incondicionado como condicionado: lo mismo que piensa, se inventa al yo como pluralidad de sus procesos: el pensamiento mide el mundo segn medidas establecidas por
l mismo: con sus ficciones esenciales, como lo incondicionado, medios y fines,
cosas, substancias, como leyes lgicas, como nmeros y figuras.
No habra nada que pudiera llamarse conocimiento si primero el pensamiento no hubiera transformado de tal modo el mundo en cosas, en lo identicoa-s-mismo.
Slo en virtud del pensamiento existe la no-verdad.
El pensamiento es inderivable, lo mismo que las sensaciones: r***
Pnjcba su carcter originario o en s!, sino que se establece
o s ir ms atrs, porque no tenemos otra cosa que no sean pensamientos y sensaciones.
d c m

S
'

" ^-compone por los P ^ ^


i n f l a d a , con una desconfianza que todava no se habla

J 5 ^ v i . , | , ,
y

>

^provisional cn el manuscrito ^mnisionafo.


C n c l

A u s e n t o W mayor coraje y la

11

OI

Mt >\

/i
( tu cu

noi.0
por

Micdnch Nietzsche

.,
HJ

M o r a l i como Icnpuic genual


La superacin de U mora! s >u sustitucin

[9. N VI 2. MAYO-JUNIO D E 18831*

Ou.cn empuia haca delante a la rae.oiul.dad impulsa con ello tamh;


mino con nucw fuerza, a la mistica > a los delirios de todo tipo.
Podecr
contrar
mmimu-nto
Du
ser. en parte, agotamiento de un movimiento antcrW,
debilidad contra el. enfermedad).
< iura
resemi
n

a i

Sa

cin

echo de ser, m parte una tuerza nuevamente despertada, dormida


tiempo > acumulada, dichosa, excesiva, violenta: salud.
anaur

te

con demasiada fuerza brota tu rente: queriendo llenarla, vacia a la vez la cona
Espinas, conchas y otras cosas graciosas cadas de la mesa de la vida
buenas acciones deben caer como el roco sobre la hierba, cuando la noche es
ms silenciosa.
Precisamente de ti, a quien creo capaz de todo mal, espero el bien.
necesidad
T u s

No son ni
alma
tiembla
y resplandece con ella. . .
nomy^r
.
Qu sena conceder una gracia si no significara asumir una injusticia?
Si tus espaldas son bastante fuertes para eso, venga, aade el agravio ajeno al que
has sufrido: y se deber encomiar tu gracia.
Conocer: es decir: comprender todas las cosas desde nuestro beneficio!
Yo quiero, t debes, l tiene que as entienden ellos yo, t y L
De forma imperiosa me ha abordado la vivencia: pero apenas la haba \ivido
cuando ya estaba de rodillas.
Sientes la sed y el aliento ardiente del sol? Quiere mamar del mar. Ves el deseo del mar levantarse con mil senos? Quiere ser besado y amamantado por la sed
del sol!
jf

. I.hl\.n.

._

ysAI

l i a n a

. iii_>

..

^ \ t i . - k ^

A 1 1

9 [2|
Para creer en la voluntad de Schopenhauer hace falta muy buena voluntad de
creerl
9|3p
La claridad de la medianoche me rodeaba, la soledad me miraba fijamente con
ebrios ojos cansados.
grit mi v o z
>r
Dorma silencio mortal en un sueo de estertores.
Alli yaca el insomnio y la medianoche con ojos ebrios.
All yaca la soledad y, al lado, el silencio de muerte: M a t a dorman entre ester
lores.
* Cuaderno de 166 pginas con notas para a 11
.
Conjunto de frases para Za II. puestas de nuevo en limpio en l-UU
Cfc Za II, El adivino.
[241]

el filsofo de las ventada

aucnoo

' ^ L a s i a d o oempo he perrnanecioo co sofedad; as he o t v i d ~ i ^

' ' rxS


" 8 * nocturnos, lo. M * M i r ^ sonar cuernos siniestros.
n r a e n o s y ios
^ a n h e l o y miro-yrt vienes e n t o ^ g r i U ^ ^
ro de vuestra libre voluntad y tambin de la no libre la vx*M*ad
pe dolor y de los pensamientos nace una ilusin y nosotros la I

de nucKtro ideal

n o h a s v m o a

; aadpero com
0

0 0 1 0

tiro* a m!
/i
> dejar de dar v

0 , 1

T T . . . tartn* ^ f C
tnsutO.
r
t o ou* *rr. y tawde b reja del arado: donde yo deacanso d * . L.
l

u e r T a

figfttff / i* *rr
*
'
<* fun* t*e d aprfa i aba, pero %u embate se rompe contra mi voluntad
No hatea expenencu 4r nada *o piel apenas c*t araada. Loa aaWitecmieMr*
*Arc o piel Au de petado es ahora el hombre, dentic

\$m$
**U acaramelada vilemnidad de incienso, educcin de falw
arta d aima que sube hacia su dios
de rodillas,
orno 4 uno ojo*
A I . ,iu que ftcnes las mejillas hmedas! No te llamo nunca humor* uputente. anda de puntilla* de ventana en ventana, por toda
m, t. el mi celoso de Ir A galo*: celoso de todos los amantes, ro
oVi i/av de la ventanaV

hacia abajo, al mar est inmvil, y malicioso me devuelve la mirada con un


panorama. En sus brazos sostiene un precioso panorama de blancos senos- perezoso
ymalcoso se desliza sobre la arena
as me seducen el mar y la imagen del futuro.
Perezoso y malicioso el mar retir sus blancos senos.
Una mitad los enterr la arena y la otra los celos de las olas.
9

'M'TO

9|12|
el determinsmo se vence as:
quiero someterme al juicio de ciertas personas: ser mi educacin y deber estimularme e intimidarme todo ello como medio de imponer un ideal y de hacerlo
dominar.
Orgnico moral, es la solucin del problema moral.
Se venera a un individuo en la medida en que expresa un tipo: por ejemplo, el
sacerdote, el hroe, etc. y, ms adelante, slo porque es nico.
\llay una moral que sita la virtud en no convertirse en individuo sino enripo!.en
que se acabe por coincidir, mediante el sentimiento, con un tipo venerado por el
pueblo.
9[U]

><n de su* enemigos


8

Sed del anillo por llegar de nuevo a si tengo sed de l .


[14]
Bl espritu todava no ha sido una preocupacin para vosotros, una enfertofdad del corazn: vuestro pan de vida no ha sido agriado an por el pensa
"ment.
Como cazador, Zaratustra sali a cazar horribles verdades.

U li
me la luna al ol que dcscien^ ^ ^ ^ r a ^ f
w en la plenitud del medioda * i w g j ,
c cnv.dn. intluM) a la vista d< '
nd'^
"Irlsohf, I I 111 v u iHiia
t w r n !

/,;/

( v'. "
del espejo.
- /i II, Dlos virtuosos.
U r

FRAGMENTOS POSTUMOS

c f l U C

crean buscan nuevos lenguajes: se han cansan

X * ^ e z a no es para vosotros una necesidad vital.

I q u

[9.NVI2. MAYO-JUNIO DE 1SK31

m l^>

247

-ca e Italia.
^-^WItoB
cracia como decadencia del listado.
! a los judos su dinero y darles otra orientacin
A ' nisa como acceso a los griegos,
^'enorme cantidad de sensaciones elevadas a
una
C T C

l a C c S d sino la belleza lo que debe constituir el f _.


mi sois no sois soportables mas que como ruinas; y lo

in

ruma.
? rayo
^ y5* * *
tencia.
ap^r
1 3 0

^
c o n s t r u i r

Vuestras mximas ^ se posa encima.

^
C

"

d C S g r a c a y

m o n I a a s :

en

eficiente

pequeas verdades cercanas al

p a n t a n o

c0

Sp

>^
nST u aj i ^
U

0 1

**
de

d e

S.

l o s q u e

|3

p i diluvio de vuestros pecados sigue oprimiendo la tierra


p eso vengo yo como un viento tuerte: y
,
de escupir contra el viento.
penas el monstruo carnal se levant del oscuro fango
Bao y bendicin de la tierra llamo yo a esta fiesta
or

^Que mi guila pueda ser un peligro para las ovejitas blancas y

gua
A

C o n o c i s el terror del que se adormece? Tiembla hasta la punta de los


*
do ante la idea de que el sueo empiece y con frecuencia el terror l
"%
Vuestra virtud debe servir y ser esclava de aquello por lo que os desnr
^
sa ha de ser la nica servidumbre y la nica utilidad de vuestra virtud! ' ^
Qu me irnportan vuestras madre-patrias? Yo s l o amo la tierra de m
& quiero reparar ser el hijo de mis padres.
J0s: ^
ellos
Quise atrapar un pez y arroj una red al mar pero pesqu la cabeza de r
una piedra me entreg el mar. a m. al hambriento.
s:
la naturaleza es una mascarada divina.
Cenizas y brasas se aven tan en m
faego continuo
-4|a .: ',>
hierba seca
crepitar

< U a os hombres por encima de s mismos, como los griegos, nophamasrnata


incorpor"
9

f a h a n

a c o n s e j o

l o s

.
desprecian.

d e s p r e c i a n
M

d e

Ser para s mismo el nico contemporneo!

I a

hi

dl

9|25J

Muchas cosas deben intervenir para una accin moral:


1) una vigorosa espontaneidad
2) la tensin ms extrema de la voluntad del yo
es el genero ms elevado de funciones
orgnicas.

& l magnnimo exijo tambin la gracia.


(27]

9 [31]
Cre ser el ms rico: as que hice regalo de m mismo.
No voy a tocar ni la piel de su alma!
Cada vez ms solitario y desterrado: cada vez ms ardiente por el amor y el deseo
de ir ms all de los hombres.
Las siete soledades.
Todos los sufrimientos tpicos del reformador, y sus consuelos.
1) Consuelo: Tiendo mi mano al prximo milenio
2) Vivo como en otros tiempos: mi elevacin me pone en relacin con los solitarios y los desconocidos de todos los tiempos.
3) No odio, me defiendo con la belleza.
9 [32]

'o diomsiaco como el aspecto, para m, ms accesible de la Antigedad.

Ge

Queris privar a la enfermedad de su fuerza, y es al enfermo a quien debilitis


vosotros mdicos del ano y sanadores!
Cuando el que podra ordenar convence y oculta su mano regia bajo el manto: yo
Hamo a eso cortesa.
Mi filosofa salvaje qued encinta sobre cimas solitarias: y trajo al mundo a su
hijo sobre rugosas piedras. Ahora corre alocada por el rido desierto y busca suaves
prados para su recin nacido, mi vieja filosofa salvaje.

*io y chapuza

Con muchos polvillos se puede hacer cobarde al valiente, pero tambin valiente
al cobarde:
Dependencia csmica
p

c a s e

* ^ o s anienores.

asa tranquilamente, con la espada en su vaina, ante sus enemigos: quien los ata
contamina.

l g U a j

W e] bfalo, vivo cerca del mar y ms aun del bosque.

19. N VI 2. MAYO-/UN 10

W 3 J

morales son pasiones transformadas por S U , w

_ , timentos
en

l i M "'"

i i in

hombre ei lo inumo c | i

ni u

placer vy d l

U i C , < > t

v a , o r

< t o i o r

4 0

9m
, , ni po amase 1 superhombre ms que a vosotros
Corno I" wP'
|
cien cara'.'
pira que t *' " l '
,
oii el amor al superhombre.
Su,>m' I M S M el ^ M | u ^
vosotros soportaros, p amor .1
y al corno yo os sopn*
ai

c o n c c

,ar a

11,1 t

9 1 ' x tioerfcial y pobre es todo lo interior:


Cuan
por ejemplo, la finalidad (representacin de la masticacin y rnasticaan real,
,empl<
P , *|
comparacin con un caballo
iorej
Sor e empio, la sensacin de calor en comparacin con lo que lo produce
r ejemplo, el yo en comparacin con el s mismo
or e empio, ver en comparacin con el mecanismo de la visin
por ejemplo, la sensacin del latido del corazn en comparacin con su rneenica.
t o

ec a

) a H o e

K|

| I i a C

hombre
Jucrine la mas sublime de las esculturas
Sois par.i mi la piedra
*
tenis que golpearos por mi; la | W .
y asi como os golpe "
j^ida
!
riillodehedespeilaralaliKU
queran buharse > que se avergonzaban del eielo abierto
^
ius de dulce fragancia
' - V
;
, h s las amapolas cubran los muros hundidos volver
yo a
%cntir afelo por estas moradas

t j q u c

3 de

hay estados C O R P O R A L E S : los estados mentales son sus consecuencias y sm-

%o

mil

| ( ( 1 ) n b l o

M , , l l

s ,

q i t c

S c

, u

h l

ta

|35!
.
Cantos ft^r^ para V i t o
^Btiflcm'o de U naturales
el trueno
X

bolosEscindir el mundo externo y el interno como hacen los metafisicos es ya un juicio


He los sentidos.
Visin, odo forman parte tambin del mundo externo.
Las sensaciones nos son dadas y el mundo externo: y las sensaciones se localizan
tambin en este mundo.

&

Frrtn*det#o.

Llamo estmulos a todas las impresiones sensoriales.


Apariencia slo tiene sentido para los ojos.
Mostrar la metafisica de la metafsica.

'

116]
s, la redencin de ION redentores ensea Xaratustra.
n ,,
s , magnnimo con la tfep? No: justo.
d %n Ja* i
* ,. - i
{ Yo absuelvo pues vn habra hecho lo mismo cultura histrica, espanI.K.I ,i mis oos', es decir, me soporto a m mismo por consiguiente!
' T debes? Yo quiero?
,
tii acj ^ *
f

,p

El ser de las cosas se muestra: por tanto, debemos tener ya una opinin sobre lo
que es el ser. Sin embargo, sta puede ser un errori Por ejemplo, el yo.
9|421

Estupidez de la moral en su valoracin segn la dificultad.

9(37]
Cada \cz que me pongo unas buenas gatas me asombra comprobar lo feos que
son los hombres. > como se puede soportar su compaa.

El mundo interior es mucho ms estrecho y limitado que el mundo mecnico


Sobrevaloracin!
La accin altruista es autoengao y miopa. Reduccin.

Hacia .mas en el tiempo el sentido de la causalidad sc hace cada vez ms deb


* "P' ' '* nulo* M*r ,*,. las concepciones de la interioridad slo pueden
Wmuyrazonables
^
, , V I

,c,

Limpieza del mundo interior.

lsupuesuw m s i t a a / ^ deben ser los ms tontos

^ f f f

, Tuvo que haber algn momento en el que la concepcin religiosa, esttica y moral
eron una sola.

| |J9|
Iast^'
hu::

Evaluacin e identificacin
C% U

"

tfonccpfo

s c n , , m i c m o s

cntimientos comunes

P " "nficar todas nuestras pasiones.


p

- ^

*
i

de nuestros estados corporales Como?

[43]
H

tenido que superar" la moral para imponer mi voluntad moral.

'
, n

Fernn; aulheben.

fKAt.MI M O S f o M l Mus
I . ^uc U moral M i ^ I . yo no puedo \ i o |

c n U l r

IO, N V I 2

******
. c o n o de un hombre

Oc

IHW

le su intluencia va <

:ta ox

ecto dla

ue M

r c t r a c n !

t , K r c

IHHM

* ^Pwa rmra 4 * ,

jv-ruan twnt^ >f dentro de los impulsas


[ os individui Jviuw
l^j s. superior
.mor iigs
lutado a un temperamento nervioso /y tntai
FI espinm
agii __ ^

- ,ned o 1" <l

MAV0-JI;N|0|)|-

O W ^ el ~

r-iramcnle puedo gritarme un incondicional t deh*.*-


autoridad.
1 ? S i d o moral de Kan, nada! a ,a
pues! |t'
de todos!
^ten q
debe^' ^a
w u e

< < t u d c b e s > )

' cirporacones al margen del Estado.

4
Nu

estros pensamientos provienen, en cuanto estmulos, de cualquier tmo Nada


e con lo agradable y lo desagradable),
m

i
1

La BSfiH* de lo wuoso i hasta ahora ha faltado el criterio cientfi

Co

de]

En los dbiles doy el mismo valor al bien y al mal.


v

alon
El ms fuerte como el ms noble.

Rr**oe
Tenor o esperanza se aaden a un sentimiento de dolor o de placer - asi en
iaspasujnes

por la educacin del individuo.

Cfcra i viadas las paswoes I es rrnmero un estado del cuerpo: que es interpretadr,
ta . ^ i I M I im mr eneendra libremente el estado.

Los trabajadores debern vivir algn da como ahora viven los burgueses: pero
S O B R E E L L O S L A C A S T A S U P E R I O R , distinguindose por su ausencia de necesidades! por
ianto. ms pobre y ms simple, pero poseyendo el poder.
14

145]

Derecho de fijar la propia y completa /yacion individual de las penas.

>0necesaria y ai siquiera superfluo


Si t so quieres defender lo ms propio de ti, el individuo, sino que lo
entonces la contradiccin pertenecer A la resrxinsabilidad individual

se ka leaa h boca, v os creera que su corazn se desboca


seba
de

y ha desaparecido pero su luz est an en camino

; ser sin patria.


$ los expudore* dd crimen de Dios > su fiesta.

Las culturas no son ms que una delgada piel de manzana sobre un


cerne.

Los hombres no son iguales: as habla la justicia.

Hay qae ensenaros pranero d hambre de vuestro propio conocimiento


bai
R f t :

No lo til, sino la dificultad determina el valor: lo noble es el resultado de muchas


tareas.

Deva sa odo en Vos dedos de los pies

* - * ~-e v : : ~ .

, ,
:

9 [48|
Los hombres ms influyentes son los ms ocultos.

! u p i

d a cabellera de los ser.::Individuum est aliquid novum": no se nene ninguna accin en comn con nadie.

* e a p r t e a a los hombres los sentimiento, de c a s t i g o * y

todo lo

i^oco y con frecuencia

Wr
hacu adelante

a. a l l *
por encima y

Voluntad, una ilusin

VO-

1 "'""Pirla en el manuscrito completa.


raWu
^
thnd.s.du.cs
puriscando um rruxuna * ia 1'r""
a l

SSEMJMS-S,

t20defcepUCTr)

S ^ ? -WrvWuum | Rabile

( el .ndr> H*UO es sarftfels <Om

Goethe

2 0

IUUiMlM I K PSTI vu is
25?

U
cn,

m
gmmtreao

tim*
i ^

es d
c o * Je

de
yea

sua verdaderos i

, A tambin, alm. mia. crea


l Snio de un arrumie.

<>re*

can babosa Por eso su filosofia

_ U fcbodsd o cs la meta, sino que una f


ajmat lastarse. quiere crean es
enS?**
que de fungue manera nenen la felicidad c o m ^ * * * * ^
meta.

'^1 ,ncter^> de una cremacin


1

0 mejor de todos los saberes a duras penas basta para la fe.

u n

1 1

9(561'
el sueno
_ el proletario
embriaguez. Su forma ordinaria en el rernordimieuto
ser salvado de los redentores.
yo hablo libremente: porque es asi como tambin acto.
___ '. Magnnimo para con la tierra? No, justo
Queris ser remunerados?
Aniquilacin y resurreccin de la moral.
1

(
flmme peso ella debi morir.

La r i t a c i o n de la venganza es m; moral. $
llama? (como Zaratustra)
"
de nosotros,
OdwaJ que
le y gira la cabeza hacia atrs
El que asare a

por placer su cola de pavo real sobre la blanda arena

El oc
sV4

^Daniel Darc, brviaire du parisien (OUendorf diteur)"


Brehm
Moldenhauer
30

*-"4u>

21

9 m
El proletario t Dhnngt
:
"~ : stin en el remordimiento. Cridado con Dioniso!

9|581

COLECCIN

de objetos y de estados sublimes.

I5IJ
hombres
man de forma
/ mal se distinguen
las metas

encontramos
valoran difei
jerarqua df

9 [59]
N. 433 Opiniones y sentencias varias.

Pensis que todo sea un salvaje juego de gigantes?


Pero una
i A
alas de paloma, gobierna la voluntad de esos sal
vajes. la tcate silenciosa.
p^P^'^mw^
9 [53|
^
oche-ariorahaWan ms alto
todas las fuentes que brotan.
y tu tambin, alrm
a ma,
rota

wjio aora se desnieriar.


"* cantos de los a
venan

" Daniel 7 ^ ,
lOUendort editorK Sc trau del M r breviaue du A r *
Marie Scrrurc Repnier. publicado en Pans. 1830.
i. gJ Bdmund Brehm es un zologo ciiado por Paul Ree, op. ca., p. t
** 1118| y su nota correspondiente.
b r e v i a n o

a t e a s *

d c l

[10. N V I 3. J U N I O - J U L I O D E 1883]*

JSSS^'SSS
10(21

.J

v i d o s dec l , e M e s

'

ellos

* *

'v;-.

Salvajemente, mi n o se ha lanzado por meandros y gargantas impracticablesero, qu sucedera si un no no desembocase en el mar?


Encontr un lago: anacoreta y autosuficente: y mi ro se volc en ese lago y lo
arrastr consigo hacia el mar.
1

10 [31

como Csar, i n m v i l .
No me c o n o c i s .
Os he dado la carga m s pesada que los dbiles perezcan por ello para la
crianza.
No compadecer!
quiero formarme y transformarme a m mismo y a vosotros,
cmo lo soportara si no!
Cuando os s o m i yo

10 [41
Ay del hombre y del superhombre que no tenga altura superior a la compasin!
Entre t y yo e s t el abismo m s estrecho: pero quin e c h puentes alguna vez
sobre los abismos m s estrechos!
Dilogo con el perro de los infiernos. (Vulcano)
Caminando sobre la c e n i z a sub al atardecer a la montaa de las cenizas: mi sombra se alargaba sin cesar.
Sobre el mar violeta, a lo lejos, una barca: el marinero se santigua al verme pasar.

Cuaderno de 116 pginas con notas para Za II


"Presiones para Za 11.
1255]

t H M , M I NTlS POSTUMO!
m

IO.NVI3.IUNIO.nJLIODF.i

/aiaiuHira * va a l< infierne*


dice estremecido*, M
? *ut CHIC fin"
Klc
, i* jMliwn**
completamente H diablo no nic buv.-
^ %

M31

,dcf

hfc

h4

1 0

Claro y ennegrecedor es el arte de la tarntula: Hamo tarntulas a L *


de lo mundos.
los maestros de
pe
s

j | iliai

&

1 0

1,11 * -

COnZ<m

"

""da de .,

1 0

' ? hla renunciado a la vida: me haba convertido en guardin a .


s en la atalaya de la muerte.
*a noche y los
" ^ a r r i b a guardaba sus atades bajo enmohecidas bvedas- estaban i w - ,
Ucnos
d c
eos: la vida superada me miraba desde esos atades de c
H a

u l a o v

a , , i c s , n

t a n

b i n

l o s

Alli cita I- U . *
T
:
sepulcros de u ,
i r - I I I una corona de vida, siempre verde.
mi
m . ^ * > " juventud, he caminado obro la avenida de mis
MU he oiado wntado wbre la hierba y las amapolas entre mis t S ^ c n
lo hacia la isla de los muertos por un mar durmiente

'nas
Vrvs an. viejo corwon frreo y naciente: y en ti vive an la p t
...
no presada .le mi luvenrud.
*da,
u

g U a r d l a n

d e

J u v

plasru

ar

e n

yo mismo soy el viento que rompe las puertas de las cmaras mortuorias Y n
-A lleno de maldades multicolores y muecas angelical^
,
mortuorias de la medianoche.
"
' V<> soy las nsas de la
o n a s

e5ffinaras

a n g e

Y o

C a l e s

,bei

1 0

ste se alegra de que la venganza se ejerza incluso en la justicia: y aqul de que en


la venganza se ejerza incluso la justicia {Dhring y el Corso).
q

10 ||
Si hubiera dioses: cmo soportara yo no ser un dios? Pero no hay dioses.
Jc^us

como un dulce aroma.

>tfflr , . J

La COMcrvacion de la especie esta xanmtizuia:

pero esto qu importa!

Redentores
Filsofos Hombres de conocimiento. Cientficos.
(icnui
1 pintus libres
Romnticos.
Artistas
''
* P
Conquistadores, voluntad fuerte escarnecida
Hombres de E'stado
Sil
iH

^9or
'

tt

Fidelidad
Veracidad

- 0

As que quiero ser vuestro terror vuestro desmayo y vuestro despertar.


:

. ... t > .

. M I

1
I

Obediencia

I0|l0f
Esto me sucedi una vez: sonaba mi sueo ms penoso, y soando compona mi
ms oscuro enigma.
Pero mira, mi misma vida interpret este sueo. Mira, mi hoy redime todo lo dems en m y el sentido encerrado en ello.
Y as sucedi finalmente: tres veces retumb el trueno buscndome en la noche,
tres veces las bvedas bramaron.
ncubo, grit, ncubo, ncubo. Quin lleva sus cenizas a la montaa? Qu vida
superada viene a m, el nocturno guardin de los sepulcros?
Cuando os so, tuve mi sueo ms penoso.

10 [11]
Alabanza de la fra razn.
el creador exalta la pobreza de espritu y el escepticismo,
dulce aroma
pleno verano

El coraje de exigir lo extraordinario es ms raro que el de realizarlo.


V

tu no eres un p a

gurdate de tenderte sobre un abismo.

V no puedo descender f u m
.
camino que he , e o
^'^
para subir.

.
. .
ao* mirando
mi wsia tiene v r t i g o y se nuottP

k , , s

Fuerza y duracin de la decisin v truealidad (consideracin de la imperfeccin


terrenal).
*
-

4 , 0

D u l c e s

ni va i T
BJWT

, h y n

* * * * * cielo, donde recibe el f u e ^ <


? ^i4li'
"'
P' ultimo, tras haber cumplido
U inn r*...
'
y *1 nreogimiento. Creu/er. K - '
f l I"
^
* ^ e r en el / w n L r n , de N.ei/schc. * ea* *
,

>

i a n , > v

U ,

C m p U

t n

n u e $ t

Y lnguidos, como el olor de las solteronas, vosotros los doctos.

^frZall.f/orfmnc
S , o n c r u

" en el manuscrito encerrado.

JK Vi.Ml S M M H S M ' M ( S

[IO NVI 1 JtJNIO.JUUooi. I

reoentorev .guo sahe.s del r n v n ^

259

aitaci poi ini?


IVt<

u> >ov vi solitario de las voces. M _

\h.
J l

^ n a ' Untaba yo. haNa. pues, vo/. ,Alpa!. gritaban mi miedo y

uerer liberar! -

as os enseo yo la libertad de la voluntad.

1 Ij^Llto risa me despedaz, me desgarr las entraas y me atraves el corazn.

hombres que hasta mi tia.io un Mento o un pj,uo

n l , h m

cree a *

-Voluntad fuerte? Necesito una voluntad duradera, una decisin eterna de duro
dj facilidad >e acepta el peso de pedir excusas, si

coraznn

S c

1 0

I0IM
\ ( T v cmputos' Cuando os precipitis desde lo alto hacia 1 < u
1 o r a t a > w * * miembros rotos!
nombes.
V

Toda crear es transformar y all donde actan manos creadoras, hay mucho
rir v perecer.
"
o esto es morir y romperse a trozos: sin piedad, el escultor golpea el mrmol
Para extraer de la piedra la figura que duerme en ella, le hace falta no tener piedad
eso todos nosotros debemos sufrir, morir y convertirnos en polvo.
~"
omos nosotros mismos los escultores, e incluso al serv icio de sus ojos: con
frecuencia temblamos por el creativo furor de nuestras manos.
o r

p c r 0 S

101151

smente por dos veces se call. Vosotros


no conocis ese
iza el corazn
\!pa' ,Alpa! Asi gntaba en m el miedo del doble silenci

i9 m
Trabajar agachado en enmohecidas y oscuras fosas es la suerte ms dura para los

1 0

' Quin de vosotros, poetas, no ha adulterado su vino? En vuestras bodegas se encierra ms de una mezcla venenosa.
Queris ver el arco iris y el puente hacia el superhombre? Ahora es el momento.
Ruae todava la nube de tormenta, pero el sol brilla ya de nuevo".

10(171
.Hacia
Pero esc
li

10[221

tue-* ..Quien lo sabe?


que pereci,
se ha apagado en el espacio desierto

Lo imperecedero
siado .

no es mas que una metfora, y los poetas mienten dema*^

jaoen oeinasudo poco, y ion nulos aprendices: por eso tienen que mentir.
y les I s ^ S o s e T

n u b c s :
a

a , ,

Pnen sus pellejos pintarrajeados

Profeca.
asa **
Un da tendr mi verano: y ser un verano como de alta moniaa.
Un verano cerca de la nieve, cerca del guila, cerca de la muerte.
10 |231
Es lo que menos se te perdona: tienes el poder y no quieres dominar.
No ves lo que ellos ms necesitan? Alguien que sepa mandar.
Voluntad
W
2

dmic'rTt

**P los rboles, o hablan solitarios sobre una pea-

10124|'
: \V.:
Sois espritus hambrientos: atrapadme al vuelo esta \ erdad como un tentempi, lo
imperecedero es slo una metfora.

rocosa eUsnorrs.se imaginan que sus delicadas sensaciones son conoc


a^

10|251
"* *

* * y

5 i n

i. > J M H i M i Ila*
\
el superhombre, completamente por encima de la virtud tal conote e u t t s d o b
ahora, dum por compasin
el creador que golpea a * misericordia su marmol.
PARA E L L T I M O D I S C U R S O O L L Z A R A I U S T I A .

* 2a 0. fe

prcstu

<n
125
^ a II. tn las islas bienaventuradas.

^^adrHSHfMaMi

se

tac despen de v a

J[f<ie

n o r e * ? ;Yo os llamo kanes y donadores!

a la tente con mano modesta

1 0

En verdad os digo: all donde hay sepulcros hay n


Di tu palabra y hazte pedazos por ella! Qu importa!

nifighti vienta fierre tu tni/atta fi


HJ

"

/ _

vcgnnctn DO el rr

leri. y bien d*puc*io!


I | * If *
I I h< tutu

10136)
A todos los limpios soy propicio:
a vosotros, mediadores y mezcladores, a vosotros, rmiad-rrutad, os digo: no sois
limpios.

*w
X
cmo podna ser propicio a vosotros, reconciliadores!
>

plumado, tu aire c un incendio


filiofi indos vin</ .
<*rw U maloV tmn fleetl pura el hombre d c
'"ifttirnicnlics
WflM

I0|37|
An no han existido superhombres. Yo los he visto desnudos a ambos: al ms
grande y al ms mezquino de los hombres: y a ambos los segu encontrando demasiado humanos!
10(38]

I vuelveviijbli

"

Actuis y queris espectadores de vuestra actuacin a todos vosotros yo os llamo actores.


Os llamis poetas o danzarines o servidores del bien pblico y de la voz del
pueblo
Enseis o pintis o hagis msica o juguis al negro sobre blanco . queris
haceros un nombre.
Madre vanidad.
Lo contrario de los que querran borrar su nombre y esconder su cabeza a fin
de que su tarea no les vea y contine tras ellos.

"

feSt

"ffl"

'"" '"
y

i*.,,..

"

* k

'

M , h , ,

M, |

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"Vlr Indos |

|Notur? Milu termif

) ) N

Jaontafc

mNlcrjoN.
J ^ W M ^

.^aauaL

I |.U|

y slo cuando soy una carga para m mismo vosotros me pesis.


,

,u

vlmi

''-H'IJ,.uL i;;?h';r * '"- Meato*on


i

..

"

;:

,n

n o que obran.

*|H*MH|| |

10|39|

JI

mu*

10

m i memo, m l i p r o A m d t f *

10 [40]
1-

Risa sobre el orden moral del mundo: desembolsado.

^ r 7 z u, | BcmeiH

de os sepucros

u ms silenciosa de todas las horas.

en el manuscrito all donde.

'tWhMin
'squema para Za 11.

>R*A.M1 M O S *<>STlJMOS
i amo Je danza

4
5.
7
o
10

[1#.IVl3/UN^;

263

reno de ruego
Mediadores

C o n

Caminar entre fragmento.

ft.^.

muestro ni a

Queremos vivir como Zaratustra, sintiendo pudor ante una gran verdad.
1 0

ucto: las tentaciones. No se considera maduro. (Pueblo eleeido.


Soledad por vergenza de s.
jl acto: Zaratustra asistiendo de incgnito al gran medioda.
Es reconocido,
nj acto. Catstrofe: todos lo rechazan tras su discurso.
Muere ante el dolor.
IV acto: Fiesta de los cadveres
Nosotros lo hemos matado.

De iff vmnhde ios ttmptos


Deiosoue esembores de kioios
De los procnconies de h magia negra

CONVENCEN LAS RAZONES.


10 [ 4 6 1 -

Para 1) E l se niega. A l fin en lgrimas por los coros de nios.


Un loco\
2 reyes conducen el asno.
Para 2 ) Cuando la comitiva no sabe hacia dnde dirigirse llegan los enviados de
la ciudad de la peste. Decisin. Como en el bosque. Fuego en el mercado, purificacin simblica.
Destruccin de la gran ciudad, el fin.
quiero tentar a los piadosos.

Aun mo ka existido ei superhombre


W 1.
Deseo del viento Mistral
de la rea dei arado
^mpiaakora

10 [ 4 7 J

del a r a b o de estacin (anillo i Orean i d

Zaratustra sentado sobre las ruinas de una iglesia. Acto 4


el ms dulce debe ser el ms duro y perecer por ella
Dulce con los hombres, duro en aras del superhombre.

de la aurora
P*fe - -^p
del cielo poro
eicctncidad
El deseo como madre del sufrimio

CHOQUE.

debilidad aparente.
les profetiza: la doctrina del eterno retorno es la seal
S E O L V I D A A S M I S M O y ensea, D E S D E E L superhombre, el retorno: e superhombre

^ m m f r < ^ ' * * * w -

letrina

tf I

te equivoca, eta-

**^iJao3

J | | , .

soporta esta doctrina y cra gracias a ella.


De vuelta de esta visin muere por ello
.
C& 16 [3]. El pueblo bajo podra soportar la doctora del B M l l M i m g P
^
*f
l i c i n pesirmsta del nada nuevo bajo el sol. Sin ^ ^ ^ ^ d ^ d ^ i .
granar, en esta doctrina una tuerte objecin a la existencia. Esta es ta halccnca
el enano y Zaratustra en Za 111. ' V la usum v enigma.
^
nativos
v _ Ruerna para un drama sobre Zaratustra. N.eusche p w > " < \ ^
"
-?T
y Personajes de su plan para el drama IMl*lf*t >dcado entre 1870-1871.
S'Kuen las notas para el provecto de drama sobre Zaratustra.
*cvas notas para el proyecto de drama sobre Zararu>tra.
to

1 1 1 4 4 1

fc

jBr&pt-N-'b

l a

* d bernpo, buena para la salud (Pesimistas al fin y

retomando

K4edade, u

^
crea, b del que espera y la del pudor.

_^
cgun el espntu de Zara-

lu

riores"

Da las tenderas
loscunoso*
sobrios misocos)

pero

^doctrina, primero aprobada por los C H U S M A ,finalmentepor los hombres supe

15

8 u p e r h o m b r e :

Filsofos.
Socialista* igualitarios.
Xbsolvcdor.

o * o >a paUbr. y ,a M M M

^tisrno, habis hecho? (fiesta de la vida,,)


Q
tustra.

Penitente* del
Muchas sociedades (fundaxkw - conqui Madores),
Poetas genios c o n s t a * * * D0Ct

L [ O D 1

Nl

[1K N V I 4 . JUNIO-JULIO D E

iampaimiopor un tormento Disonar


11

^ os doctos.
pdpais de ta cultura. F
pe a chusma.
la fiesta de los muertos.

**9Mmm%p

Cul de nosotros dos es el mayor loco?


Zararustra respondi: el que de los dos tenga al caro por tal
Quin es la madre ms fecunda de las obras trgicas?
La vanidad herida.
. Cul de nosotros dos es el ms feliz?
Aquel cuya desgracia sea la ms fracasada.
ste es mi abismo y mi riesgo de caerme desde esta altura ;y no Ciertamente
en vuestra profundidad!
.

1114]
Veamos si la leona no aprende a rugir con ternura!
T , ;
Ah, si supiese atraeros de nuevo hacia mi con la flauta del pastor . ;Ah_ si la leona
aprendiese a rugir con ternura!
;

U[5|
Rabia porque a necesidad es frrea y nos esta negado el querer hacia atrs*:

de 102 pginas con notas para /a 11


Esquema para Za II.
f fr. Za II, De la cordura de los hombres
Cfir. ZalI, El nio del espeja
NM " ' '".
querer hacia atrs es el te
IraL ^
'
d del peso del & *r
ment s p r hc el pesimismo de ScfaoM
, Cuaderno

nii kwnll

l h a

h a b l a

De a redencin. Ya el joven
xjcion intempestiva. En este
:a del tiempo como contrin-

rRAMhNTOS POS 11 \ K

porque el

fluye

) S

hacia el ftitum y 0 p ^ , ,

fc

[ll.NVI4.jUNIO.Jlj

I
vid**
Q algo sufra nos an.ma

: esta es nuestra e s t p i d a

u1

ll l

wagner se dirige a quienes uno Vuelve desconfiados

ra

HH3]

fiesta de los muertos


c r r o d

t
1 1

U O D E l

f u e g 0

El P
la hora ms silenciosa

V"
2 o n

con gestos

*****

1 1

g j cada accin se llega a muchas cosas en las que no habamos pensado.

1 1

NJ, tomo nunca completamente en serio a los hombres. D e m a s i


\ c , de un enemigo v - - ngJ mucho (fe lo que d e s a g r a v e n l o , , ,
del afecto podru matar fc.hnente.
^
Peroro

Tu'voluntad es demasiado orgullosa y tmida. Si quieres bien Se construirn colmenas como torres de Babel.

l U r a

1
1

' niv en el hombre algo esencialmente defectuoso. Tiene q


. <
nmenta!

U e s e r

_
"erado t?
itxpe.

' Y desea que se rompa todo lo que en nuestras verdades pueda romoerse
ms de un mundo por construir!
*
n p c n

n a y

11[171
De la chusma
De las tarntulas
Del adivino
La fiesta de los muertos
u

n
Dhriiaj: le basta poner juntas algunas palabras crispadas y afectadas H
por ingenioso*.
^e esto
>

1 0

II1101
En Zararustra III ap

10

11118]
Malhumor del que da
Sobre bien y mal
Dilogo con el rey
De los grandes acontecimientos
La hora ms silenciosa

el penitente del espritu


El asesino de Dios,
los cansados
Las colmenas
11 m i
Cuando la casa se quema se olvida hasta el almuerzo dijo el perro de fuego.
Si, y se busca luego entre las cenizas.

11|19]

11112]

11 [20]

sta es la verdadera virtud, la que no sabe nada en torno a s misma - as era la


dovtnna que me enseasteis.
lado**

*****

C n C

n t T

l a

v c r d a d C T

a modestia entre setos y brezos y por

Victoria sobre el espritu de pesadez

un estilo de arquitectura para esta alma


11 [21]
tambin llegan algunos santos raros, incluso un loco.

lados crece, igual que los arndanos, all donde nada bueno crece.
I l a n

fl

** e t S a X , ^ T ^ ^

**-.

"*
"i-V.

>

* demencia, y que sostiene: C a d a i j j j ^

enun y ,n durac.n en.rc los dos-, S c b o g * , *


5

^ re<fci^, ,
0

I" I* mluniad creadora aada: pero1

r ^ ^ P ^ T
*
^ 1 ] : 11 f91
*Wlif 83 ^ - ( j u s t o d e s n u * . * A
*
.
-x i - 7 II).
*pues o durante la redaccin de za wn

K a e

uc;

Ttulos destinados a Za 0.
| J W 0 i destinados a Za 11.
'nulos destinados a Za II.

[12. Z I 3. V E R A N O D E 1883]*

12

[il

Sabidura malvada.
Dichos y sentencias
por
Friedrich Nietzsche.
Flechas.
Dichos y sentencias
por
Friedrich Nietzsche.

1.

Opiniones pblicas perezas privadas.

2.

Las convicciones son enemigos ms peligrosos de la verdad que las mentiras.

3 . Muchos se muestran tenaces respecto del camino una vez emprendido, pocos
lo son cuando se trata de la meta.
4. Es preciso que primero la serpiente se haya transformado en dragn, para que
contra ella pueda uno convertirse en hroe.
5. No decir nada en absoluto de uno mismo es una forma muy distinguida de
hipocresa.
6. L a verdad encuentra raramente un defensor no slo cuando es peligrosa
de decir
sino cuando es aburrida.
7- Nos sentimos tan a gusto en plena naturaleza porque ella no tiene opinin alguna sobre nosotros.
o-

L a sinrazn de una cosa no es una razn contra su existencia, ms bien es una

condicin de la misma.

JGB

U a d e r n o
K

pginas con aforismos extrados de obras anteriores y utilizados

[269]

FRAttMr-N U>> H ) S T | ( M ( ) s

i, ^

frrea de la que hablan los hombrea

rrea * ^ n a .
S. uno nene- muchas cosas que guardar, un
w

no

C 8

t i c n e

[12. Z I 3, VERANO DF; 1H83]

que saber oscurecer la propia luz para desembarazara a ,


3l
inores.
los mosquitos
! '^miradores.
^ a/arsc
^ de
* tot
H a y

ouien oye mal. oye siempre algo de m s .

& est sobre todo en peligro de ser atropellado cuando

y IOS

32. Oueb
entre los q u e ,

S e

un coc he
,3 Esperar hace inmoral

, i Cada maestro slo tiene un nico discpulo- v es A ,


1 Porque tambin l est destinado a la maestra
Pasamente le ser
infiel- Porque

El discpulo de un mrtir sufre ms que el mrtir.


,

u ventaja de una mala memoria es que se g o

2 a

de I

34.
a s

3 5

16

l o a profesin es la espina dorsal de la v i d a .

17

madurez
E n

e l

m S m 0 ;

Mo ra ete ^
*
"
^
" * < - . ><* o * .
le devoran.
36. Aman al maestro de modo diferente el oficial y el maestro.

a veces por pnmera vez.

> 3 n

Profundam

37. No se lograr que la multitud d gritos de hosanna hasta entrar en la ciudad


montado en un asno .

La calidad de un matrimonio se acredita si resiste alguna,

18. Si no se tiene un buen padre, habr que procurarse uno.


19. So se siente el ar^urrimiento si no se ha aprendido nunca a tr K
orden;.
ament

38. Nuestros adeptos no nos perdonan nunca tomar partido contra nosotros
mismos.

39.

La mujer es el ocio del creador cada sptimo da.

20. Aif)BBwhJBB*res han suspirado por el rapto de sus mujeres- much


nadie quisiera hacerlo.
^P ^

40. Se debe tener cuidado de no ser agudos demasiado pronto, porque con ello
se ser sutil demasiado pronto.

21. Es muy' dudoso que un gran viajero haya encontrado en alguna pane de
muido fugares ms feos que en el rostro humano.

41. A l que dejemos plantado mucho tiempo en la antecmara de nuestro favor


le llegar la fermentacin y se volver cido.

22. A los valientes se Ies convence para una accin presentndosela ms peligrosa de lo que es.
23.

B mejor modo de ayudar a los tmidos es que se Ies alabe decididamente

24. Se puede hablar de triodo pertinente y, sin embargo, de tal manera que to
el mundo se ponga en contra: sobre todo cuando uno no se dirige a todo el mundo.
25- El sonador niega ante s mismo la verdad: el mentiroso slo ante los dan*
26

EI que come cree que es el fruto Jo que importa al rbol, pero


1

r e

'

43.

La broma es un epigrama sobre la muerte de un sentimiento.

44.

Una buena sentencia es demasiado dura, incluso para los dientes del tiempo.

45.

Un buen libro hace ingeniosos incluso a los adversarios.

46.

En arte, medios sagrados pueden justificar una meta vil .

47.

Cuando tu obra abre la boca, t debes cerrar el hocico.

48.

Lo que se os debe entregar en fragmentos no es necesariamente por ello una

lacabley-*

obra fragmentaria.

cant^

49. Los buenos pensamientos que se suceden con demasiada rapidez unos a
otros se quitan mutuamente la perspectiva.

i d c a I

d e

La vanidad es en el orgulloso la mscara de la cortesa.

es ]a sernuw

JL
^

& alguien se convertir en su juez imp


%ma niera, en su mala conciencia
^ I h a r S ^ K

42.

acostumbran a cegarse para

Pwes pjaros cantores!


m

* ^

e i

Querer una meta elevada y lo medios para *


,

,n

"tando la apariencia, lo bueno pierde con ello.

| l a

* Cfr. Juan 12, 14.


Cfr. 4 [4] y su nota correspondiente,
estropean en el manuscrito se quitan
(

IK \<.MI N I O S P O S T U M O S

**

m*

" "

f , C

' *

"

'

S m o

<m ,
(12. Z I 3. VERANO DE 18831
273

"

S l

na
,

-<

* "

P U

" " ' "

h r e m

, tr-uha- en el saco Jo \ enlajas q

c u a n d

se U

U e

b
n

q u c

cn voltf-

Que bien suenan la mala msica y las malas razones cuando se marcha cont^el enemigo!
7 4

pe to *
4

PM * debe romper *n entonces lo tendrs

C uanto ms arriba nos e l c ^

? 3

un i-rano w

Si el m

n , u m i

S C

J , g

'

. a rnadre J d h e n a j e no es la alegra, sino |

a f a | t >

? 5

la maestra de un maestro pertenece prevenir a sus discpulos contra l

mismo5

Mcror iaurve con agua suca que permanecer impuro

s>

. Por qu el hombre no ve las cosas? l mismo se cruza en su camino, esconj , las cosas.
7 6

fe* ta que es oro no brilla: es demasiado d e l i r o

P a r a

ta

Quien quiere matar a su adversario puede preferir considerar si precisamente con ello no lo eterniza.
7 7

Cuaadatacasa esta terminada, hay que quitar los andami .


0s

78 En la mayora de los casos, todava ayuda contra el amor el viejo remedio


radical: el amor correspondido.

l a poco de salud de vea en cuando es el mejor medicamento.

5 8

is peligroso es aquel cuya disidencia aniauii w


o. pues.
^^oelp,.
a

mi el 1

60

La cobarda es la may or limosnera.

61

Los hombres se lanzan a la luz no para ver mejor, sino para brillar mejor

79. Algunos hombres tienen todo el derecho de actuar de tal o cual manera. Pero
cuando se justifican por ello, no se les da crdito.
80. De todos las formas de consuelo, ninguna hace tanto bien a los necesitados
de consuelo como asegurarles que para su caso no existe ningn consuelo.

6J

Para -buscar al hombre, hace falta haber encontrado antes la linterna.

63

Cada palabra es un prejuicio.

81 Los temperamentos vivos slo mienten un instante: enseguida se mienten a


si mismos, estn convencidos y son honestos.
82. Arrojarse en medio de los enemigos puede ser un signo de miedo y de cobarda.

64. Para el amigo del estilo rebuscado, el estilo logrado es un martirio paral
otos.
65. Si la virtud ha dormido bien, se despertar m s fresca.

83. El miedoso no sabe lo que significa estar solo: detrs de su silla hay siempre
un enemigo.
84.
dugos.

No queremos transformar las causas en pecadores y los efectos en ver-

85.

Hay que acabar con los mendigos: pues uno se encoleriza por darles, y se

66. 1 asceta hace de la virtud necesidad.


67. No hay que buscar a los canallas entre los delincuentes, sino entre los I*
ao debttpKQ en aada.

jt

encoleriza por no darles.


86.

Doctos: as se llama hoy a los soldados del espritu asi como - desgracia-

damente a los calceteros del espritu.


**

U autores ms ingeniosos cultivan una sonrisa imperceptible.


U anttesis es la puerta estrecha por donde mejor se i ntroduce a h
para llegar a la verdad.
C o n

te

'o

o I v , d a

l a

de ms se est menos seguro que con uno de

P ^ i a culpa cuando se la hemos QOO****

0a

^
, 87.

El corazn es lo que cautiva; y el intelecto, lo que nos vuelve arrojados y

fros ante el peligro. Oh, el lenguaje!"


* Cfr. 1 [97] y 3 [l] 51.
- 3 \ 11 404 y su nota correspondiente.
1 Ir

KRAliMI N fUS POSTUMOS

sc mwm * "

l f n

u a

* -

p c r

a >

"

6 1

<*lco .
d

112. 7.1 3. VERANO DF, 1883]


275
r l

\ mha- e< el

"

i n , n u l

l , c

a S

r 0 | a S :

e l

^mhro ^

La fe hace dichosos, sobre todo la fe en nosotros.

| 0 3

1
Nuestro prjimo no es nuestro vecino, sino
los pueblos.
1 0 4

HaMar mucho * s, os .amb.cn un medio

p a r a

1 0 5

,
creis en ta ^
0 1

com dec. b neeesidad de la

re

lig ,
ion

la*

La moral es una lactancia del hombre frente a l naturale


a

Los grandes compromisos no nos hacen agradecidos, sino vengativos.

108.
109.

C u a n H

No existen los hombres; pues nunca existi un primer hombre as

un jos ammaks.

96. Incluso Dios tiene su infierno, dijo el diablo: es su amor por ] hom^
o s

3 C a b a

-. J S R - "
^
- *
la nievei o7. Los remordimientos nos educan para morder.

2a.

O ajbamos lo que es conforme a nuestro gusto: es decir,


g^wtaogusto:
No va esto en contra de todo buen gusto?"
95.

vecino as pi
piensan todos

'

Us muieres son mas sensibles que los hombres, pero sabe,


sensibilidad.

8 U

'

n l a

s e

l a b a n z a h a

c r e e

e n

'

a s t o n t e r

'

a s

m a

- l u s o sobre

s impertinencia que en la censura".

de los hombres fros.

110. El hombre de conocimiento no vive entre los hombres como entre los animales, sino como entre animales".
11

111.

Disculpamos de corazn a nuestros adversarios sus desacienos .

112.

Desde los ojos de todo juez, mira el verdugo .

19

EJ que alcanza su propio ideal, por ello mismo lo sobrepasa

113. Las consecuencias de nuestras acciones nos toman por los pelos, y es por
completo indiferente que entre tanto nos hayamos corregido.

%. AJgn pavo real esconde su cola a todas las miradas, y a eso lo consideraun orgullo".
' '
* '

114. Pero cmo has podido actuar as? Ha sido una estupidez! Tambin
para mi ha sido ms que difcil .

9^

12

99. No hay duda, a veces la verdad triunfa finalmente: cualquier error hato
doporeUa.
100. El hombre de conocimiento se ve a s mismo como la animalizacin-Jt I
Dios".
I
1

101. He prestado odo a un eco, pero s l o he escuchado alabanzas .


102. Pobres artistas! Queris edificarlos, y esta chusma quiere
derrumbarse!
^
km.,

Cfr 3[ij422
'.31J3M.
e

I * - 3 MI 349
"Cfr3[l]342.

en CP*

20

115.

Ay! Has visto su ideal! En adelante slo vers en l su caricatura.

116.

El hombre se tendra por un dios si no tuviese bajo vientre.

117.

Compasin por la humanidad esto sera tirana para con todo particular!

118.

Apartar la mirada de uno mismo es necesario para ver bien.

119.

Los hombres no son iguales! Asi habla la justicia .

120.

El que no ve la altura de un hombre percibe muy de cerca su bajeza.

121. Cuando el talento de un hombre se oscurece, sus cualidades morales se


vuelven ms visibles: y no son siempre estrellas lo que se hace visible.

~~yCfc3[l] 141.
. & 3 [1] 139.
Cfr. 3 [1] 122.
'"' MU 77.
" Cfr. 2 [41].
Cfir. 3 [1139.
(

C f r

f e 3

P]249

3[H243

21

ammmmmmuaaaaau

aam

HtAMriWTO PSTVMos
.

. v i i nos asaltan pensamiento* .... .


112 Z 13. VI-RANO OEI883]
M

ticmr*'

277

Se puede morir de sed en medio del mar, 1 mis,


demasiado saladas.
que en medio de verdam

no***
ereeneia
la causa > el erecto se asienta en |
124 L a c r e , - ~ ^ ,

je ja vengan/a
e

3 9

Digerir requiere, por razones de salud, una certa pereza 1

f |

| 2 J

El qoc algu.cn nos resulto agradable se lo atribuir^,

"Jertej
I

u n a

D 0 C C

Incluso espritus comunes se vuelven muy sutiles en el

s mismos-

127

i
|

9M

Ver v no creer - es la primera virtud del sabio: l

m i r a (

Lo mismo para

140.
,;

expenencia.

R o b a r

h a C C

dichoso que tornar,

1 4 2

n todo lamento hay venganza.


Me ha afligido no que me hayas engaado,

1 4 3

En lo referente a bien y mal, todos se creen expertos y se equivocan.

l 4 l

s ^

. El que alaba se comporta la mayor parte del tiempo como si devolviese


algo: en verdad quiere que se le regale.
avese
1 4 4

,28.

^Que es la -iglesia! -

Una forma radicalmente e

n g a o s a

d e

,79 Es aiccanodo llevar consigo el propio oro sin haber acuado


fcee d JJ L
r que no ha encontrado sus conceptos.
^ ^ j ^
130

Las mujeres se desinfantilizan cuando se ocupan de educar a los nios


-=--'-*

146.

Se ama profundamente slo al propio hijo o a la propia obra.

147.

Incluso quien piensa de buena fe en los hombres es avaro C M


u n

145.

31

Quien no nos hace fecundos acabar seguro resultndonos indiferentes .

su corte*,

131. El hroe es alegre es lo que hasta hoy ha pasado desapercibido b*


autores de tragedias.

148.
dores.
149.

Se acta por el prjimo, pero no se crea por l: as piensan los crea-

La clera no revela a la persona, sino a la clera.

24

132. Lo nl no es ms que un medio, su f n es siempre algo dulce >ec aestos. seores dulceros.'
133. Nuestras peores cualidades nos pasan factura cuando se han dejado superr
por la virtud.
V * far

150. El que es hostigado por su propia poca no est todava lo suficientemente


ms all y por encima de ella o detrs respecto de ella.
151. Dnde queda un mar donde se pueda uno ahogar? este grito atraviesa nuestro tiempo.

25

134. Ahora soy justo ahora estoy v e n g a d o : esto suena similar, y ame
nudo 00 slo eso. *
135. Nunca se tiene: pues nunca se a. Se gana o se pierde continuamente.
136.
137

Mas vale haber hecho mal que haber pensado mezquinamente!

152. Hay muchas personas crueles que slo son demasiado cobardes para la
crueldad.
153.

Hay que superar la propia juventud si se quiere volver a ser nio.

154.
libre.

Slo los ardientes conocen las delicias del hielo asi habl un espritu

155.

No con lo que nos repugna, sino con lo que nos es completamente indife-

27

Los puercos de Circe adoraban la castidad .

rente, somos sobre todo injustos.


H

Cfr. 4 f 561
;CM[56j.
* M f t n en el orinal
T

un

* P *** entre gertcht (juato) y ercht (vengado). W *

* f it4U

V ff 1 fIMn

c ian ^

Cfr, 3 U] 300.
MU 13.
( 11

FRAGMENTOS POSTUMOS

[12. Z 13. VERANO DE 1883]

, , e una * * * "** " * ~* su


5

279

Qu

hombre hace al traje.

E l

Bien y mal * los P j ^

i o s

D i o s

d i

j 'a e r p
S

1 7

^ debe preguntar a los dioses nicamente cuando slo l

1 J 9

0 s

Alg

unos no

no

Mejorar el estilo -

I 58
responder.

uenrran su propio corazn hasta que


- '

significa: a j o r a r el pensamiento-- J
76iy nada ms'
ra mayor debilidad de un libro clsico es que est demasiado
paterna de su autor.
d o escoto en la

i e n t e

1 7

s e s

c m a s i a

leflgU

178h

Uo damos un valor particular al hecho de tener una virtua ausencia en nuestro adversario.
q*e cuando

l r t u d m

servamos
,

Tenemos que aprovechar cualquier pequea felicidad, como el ^ r


f convalecencia no para otra cosa.
nno su
cama: para

l 7 9 ,

1 6 1

0 la

cabeza.
| 6 a

v n

Las cosas: eso son slo los lmites del hombre.

e l

rafe

Ciertas cosas se nos hacen transparentes: pero por eso estam

0s

i placer en algunos pequeos pensamientos malvados ahorra a los hom


muchas grandes malas acciones.
wn0

105

de poder penetrarlas.
16

El mandar es ms difcil de aprender que el obedecer.

163 De nosotros hacen personas buenas o malas, no nuestras acciones


nuestra opinin y la de los dems acerca de nuestras acciones.
'
Sltl

164. Que la verdad es simple, lo afirma el error. Error

bres
181

182.

Largos y fuertes dolores vuelven tirnico.


Si uno no engrandece a su diablo, las pequeas diabluras nos harn pe-

queos.
183. Tenemos que ser para nuestro amigo un lugar de reposo, pero un lecho
duro, un lecho de campaa.

veritate StmpJicior,

165. Ubi pater sum, ibi patria* .

184. Si algo no se logra, debemos recompensar a quien nos ha ayudado porpar


tida doble.

166. Se puede rechazar una splica, pero no un agradecimiento.


167. El castigo nos ensucia ms que el delito.
168. En s, la verdad no es un poder; si no se pone del lado del poder se dirige
seguro a su perdicin.

185.

S spero en el aceptar! Muestra con ello que aceptas!

186.

El que siempre da se convierte fcilmente en impdico.

187. Cuando ha tenido alguna vez un gran hombre el aspecto gordo y honrado
de un buen hombre!

169. El maestro se revela en que ni se equivoca ni duda.


1

170. Qu es lo que ha inquietado a tantos hombres? N o las cosas, no las opiniones sobre las cosas sino las opiniones sobre cosas que no existen!

188. Yo te perdono lo que me has hecho; pero el hecho de que t te lo hicieses,


cmo podra yo perdonarte eso! as habl un amante.
1 8 9

T dices: Esto me gusta, y crees as alabarme. Pero a mi tu no me gus

171. Lo imperecedero es slo una metfora".


1

72.

190. El amor a s mismo es un sntoma de preez.

Hay cierta dureza que podra ser entendida como fuerza.

" comido b i e n

mbre

" '

V 0

"*
C

l a s

m s

"fe

debilidades de los d e m s .

[ f e . m .a patria.

r e C b d

El ruido es ya un consuelo para el que est muy solo.

1 9 2

Alrededor de un semidis, incluso el hroe se vuelve objeto de risa.

^"Lmsm^f
m , S m o s

9 1

s i

1* d e m s perciben nuestras deb**"


ta s c
9

<
d e

l a

< (

u m o s

decenios pasarn antes de que salga a la luz? Con esta pregun

'cjana y l elevacin de una persona.


a

FRAGMENTOS POSTUMOS

( 1 2 . Z I 3. V P . R A N Q O I . IHH3]

281

juxctacion en 0 que se re he re al amor w n w


los dados con los daditos m s pequeos o

*
5

loso**

, n 0 C e n C

enc

'

a d m , r a c , n :

o sea,

n o

2 K

d,m,das

fe-e

'"lo,

tif

anudados y tensos, que no son ya para vosotros n.uu.


vuelven y de las que cre.s en
* ***n
n
* que c "
ejor supersticin.
- es vuestra
c
5daddescubierto el placer de la verdad he descubierto vo el ^ ~
12

s u

otra

w n ) a

teneias
g. un sohtano deeia: .he ido haeia los hombres, pero

v u e

n u n c a

h e

^
apa

ellos*.

,99

El uae quiera justificar la existencia debe saber tambin

S e r

e I

de

d e C S t e P , a C C r Y

C a t n b U d

las

i3

sp

,2[i0|

57

s e

la llama

freis ser libres: pero os mueven nuestros hilos. Valores y opiniones habitan en

n e

12 f3,
En io que vosotros llamis naturaleza hay mucha necedad y torpe andar a tientas
\uestro espritu forma parte, en verdad de esta naturaleza.
12 Aj Todo lo que siente sufre y est en cautiverio: pero lo que quiere llega como un liberador, portador de alegra as, os e n s e l o la libertad de la voluntad,

rtros y por encima de vosotros. Por nosotros, los valoradores, habis sido educa
Z vosotros mecanismos de relojera!
45

12 [Ul
Y si queris ser libres no ser preciso solamente libraros de las cadenas ms pesadas: tendr que llegar la hora en que huiris de lo que ms amis.
Tienes que ser capaz de dejar a tu mujer, tu tierra, tus intereses, tus ms valiosas
creencias: y por un tiempo el sol de tu vida debe ponrsete.
1

u w

V a t o r a r

200 Quien no es capaz de amor y de amistad, se le pasar factura c


n toda seiridad- con el mammonio.
12 (2I
Con frecuencia a la estupidez se le pone un nombre ms bonito, y
cesidad.
i -

ios valoraciones son creadas: cada valoracin es destruida Pero el i


121l91'
Todascmo
^ ' dpodr:
r a ser destruido? La vida misma es - valorar'
rustar.
f S es gustar.
. N o S e disputa por el gusto? Oh, necios de vosotros", todo vivir es saborear
C por el gusto y el sabor!

a b
B a d

nos ante el diablo.

.....

Y el inventor de s mismo ser considerado durante mucho tiempo un extraviado.

Donde acaba vuestra honestidad, vuestro ojo deja de ver: yo conozco vuestra voluntad de ceguera!

46

12

\oJ

Si quieres volver torcidas todas las cosas derechas, piensa que el tiempo est acabado y que lo efmero es una mentira.
Pensar esto es el peor de los delirios: se convertir en un vrtigo para rus huesos,
y un vomito para tu estmago.

12113]
Dormir sin sueos sera, para m, el mal supremo. Llamo a todo saber ltimo
Peligro supremo.

12 [14)47
m

C l

d e s e a T

l a

S e d

e l

v a l o r a r

ar

* Cft I [87].
!

4 f40J.

Cfr 5 f|J 202.


i .5(1,257.
C f r

* * & Au S

l u c h a

d e

v i O r c S

"n crearan ^ ^
*
' >
'
nocer tiene que ser empero tambin un no-conocer.

Wk
'

1 tr

[I ] -n

C
y

"

C l

m a n u s c n l

necios de vosotros.

fl
5 t l l 2 l

^S[l]214;I0[l7 10t241.
1 :

'

C o m 0

h K A l

i M I NU>S rSTUMOS
;

|12 /-1 3 VI-.KANO DI . IKX1


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Ver I

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" ' T t l T u * s lo -adojvs.

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' mio* no hay nada , i n e a - o .


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283
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mn el mundo interior! All se encuentran mucho. f.i


"pensamiento. Kl querer, en tercer l
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Ucon y ^
,
, rechazos, etc. no son ^
t ftodo* lo " hambre: es un sent.rmento de displacer
l l o s

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p l a y a 8 |

d c s C ( ) S

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c u y a finalidad sea eliminar el hambre: la exciuu)lT ^


"
je <icmen ' ^
,
se percibe el hambre.
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12

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s u f r i m i e m o :

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ida
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12

i n , aereado al superhombre, coloque tomo a 61 el gran

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Si

2 t ^ T e t u v t e r . sobre 61 a nediodia.
r. e hice que

8 r a n

pis* *
,21261

ae

de una accin no es su concepto de la

m i s m a

s i n o

271

*o

121 frecuencialos rganos se desarrollan a partir de otro rgano, por ejemplo


S o s o y el cerebro a partir de la piel: es preciso, pues, que e n \
" f sentimiento, representaron o pensamiento haya sido uno: por tanto Ta
de los sentidos es un fenomeno individual sucesivo. Esta unidad tai nece
sensacin"
lo inorganico: pues lo orgnico comienza ya con la separa
S f l u e estudiar el efecto recproco de lo inorgnico (que es siempre un efecto
cin- I t f H
conocer precede necesanamente a todo tener efecto- lo
" Encuentra a distancia ha de ser percibido. El sentido del tacto y el sentido musJa: deben tener su anlogo).
d

d e |

es

10

KSL luminoso! Vulvete sano! Vulvete necesario!

t c

sariW

t a n t o <

EHrapulso a la procreacin, hacia Ja meta, hacia el futuro, hacia lo


r ^ la libertad en todo querer. Solo hay libertad en el crear.

S U p e r 0 r
p c n o r

\bsotros sabios, tened cuidado de que el pudor no os falte! Pues hasta la buena
manzana tiene su pelusa.
12(21)
A ios ms viejos de nosotros les pareca impo remover las entraas de la tierra en
busca de tesoros: ahora hay nuevos insaciables!

Cuando sentas miedo de lo daino, decas: eso es malo: pero cuando sentas
seo. entonces surga lo malo.
12|23J
la virtud como resultado final de muchos trabajos esforzados e incomodidades:
la mayona de las veces slo en postreros individuos avanzados. Lo mismo sucede con
el talento, un mecanismo bien ejercitado.

12

Los movimientos del pie al caminar y al resbalar son, en realidad, consecuen. posiciones conscientes y apropiadas para ello? Ni siquiera todo ejercicio consciente es lo que se cree. L a mayora de los movimientos que se tratan de aburrir con
el ejercicio son ensayos, y la inteligencia aprueba los que tienen xito, pero no los
produce. Esta aprobacin es muy superficial, porque su representacin del proceso es
muy imprecisa. No se explican as las innumerables sutilezas: stas deben haber
sido adquiridas con el ejercicio, ensayadas y aprobadas por una inteligencia infinitamente ms fina, y vistas por rganos sensibles distintos a los que nosotros poseemos.
As pues, nuestra inteligencia no explica estas adaptaciones por un fin; tampoco
las explica .el ejercicio.
d e

12 [29]
Toda moral no es ms que un refinamiento de medidas tomadas por todo lo que
es orgnico para adaptarse, pero tambin para nutrirse y ganar en poder. La relacin
m b r e con otro es susceptible de una expresin mecnica: en cuanto modifid e h

C m

12(24)
aflnnaru n a

surj^
2
" " 6 n - es decir reconocer una sensacin (lo
"Pone comparacin y memoria).
e $ t

H|(l]207.
,<J.JIJig.
w

W f l ] 183.

u n

d e l a

curva del movimiento de su ser.


Hasta las ms sutiles modificaciones de la conciencia deben primero ser mecaniSbles
z a ?
* POdcc verificar. As, incluso la expresin de la voluntad
V *te de una condicin mecnica previa.
a n t c s

130]
g

^
* Cadr

mCS?

'

^f^^T

Pes, en el sentimiento de una voluntad! De


^ a m o s que la voluntad no es ms que una hiptesis. Podna

R c c o n o

Pero tambin no serlo.

AliMl-NTOS POSTUMOS
: S J

[12. Z I 3. V E R A N O O I - 1H83]
2X5

en cl sentido de algo de lo que nosotros u


Nohayvolun.ad
<j |
; J * * ^ ,
4 w

<

e s t a

B V

j nde de Gluck y de Haydn, Spontini de <j| k .


I* 'bini d e P ^ .
n i : Gluck, de Lully de R
X ^ T ^
K^ ;
orrende depender de Gluck).
'
^ de

rtC

Uc

h c r u b i

Todo lo
auc en su

'"VI

tonco a si mismo. - Para C o r a m i


su forma ms pequea por la ms
'a
a s es A H O R A heredera de ^
^

a m e a u

d e r

w n i a r

^
^
^ Y existe
^
t
e- S S ^ e "t
^tin. ^; : t a combinacin!
tambin
un soberano
25
Sin embargo, apenas pensamos en las acciones orgnicas^! ! !
letos.- %%uda de muchas inteligencias, nos resultan d 1 S
c

en

es

t a m

ples

WrSnn
t

Mulrirud de d i j i m o s de equilibno en el cuerpo, p. 195.

1 2

n Lciencia localizada en la superficie de ambos hemisferios.


Tod
realizada es un hecho mecnico y qumico que no puede d e t e r Z >
^
solo que nosotros no sabemos nada de el!
^
y

b G n

^
^
orgnico.

'

nteieCt

m S m

12

f L n c i a de la herencia nos es completamente oscura. Por qu una accin re^fcil la segunda vez? Y quien percibe esta facilidad? Tiene aleo
nercepcirTcon el hecho de que la segunda vez la accin seVafede* rmsmo
ex
, esa nces sera necesario representarse, aun antes de actuar, la percepcin de

i u I t 3 <<m

Ent0

[M]
Donde hay vida presuponemos espritu: pero el espritu que conocemos es toHAneme incapaz de hacer cualquier cosa. Que pobre es cualquier representacin
ique2
egi 1 ta ec*eBria! Etia misma 110 sera mas que el efecto de una modifi
l l e v a tras de s otra modificacin (accin). Toda accin que
queremos^**
efecto, otra cosa que apariencia de la apariencia, no es ms que la representado
que tenemos de ella.
Toda conciencia slo es una manifestacin S E C U N D A R I A del intelecto (?). Lo que
nos llega a la conciencia no puede suministrarnos la causa de nada.
Comprese la digestin con las sensaciones que nosotros tenemos de ella!
12

35]
La voluntad nos es conocida slo como algo consciente. Pero esas explosiones
frecuentes son as oscurecidas y desdibujadas cuando les atribuimos un semejante
mundo interior.
12

" sta es una idea que Nietzsche toma a E. Haeckel, que piensa que la vida comienza con h
mona orgnica, como se puede comprender, sobre todo, a partir de la reproduccin. U PJ
conZlZ^'
5
' - la consecuencia necesaria de un exceso de crecimien* m
1 2
Haedtel

<
' - Generelle morphologie, Reiner, Berln, 866) Es ^

"ilogos anterior! a Wcismann,


S S r
' J ""a Excrescencia de los padres. En
de
H a c c k e

n U m a a

P m i n

e n t r e

q U e n C S l 0 Sh

s e

39
C O i n c i d e n c i a

herenca-reproducrl
J^N'ietesK
* a maneraSa ? f p ^ '

u n ,

con Haeckel es slo parcial, pues ste V ^ siv


en su concepto de memoria
Wf*$
V * determina en cada momento de la lue a <W ,
^^^ ' ^i^5],yn\5l
FP1H.25 [403, y 514], FP IV.
r

Pll

n v e n t a

pa

ZJes posibles ^on^.


12

^poderoso principio orgnico me impresiona por la facilidad con la que incorpora


.feria
m
ateriaorgnica.
orgnica. No
No s
secmo
como esta
esta adecuacin podra ser simplemente explicada por un
sentamiento. Ms bien creera que eternamente ha habido seres orgnicos.
ac
r

Escchame un momento, oh Zaratustra le dijo un da un discpulo algo me


ronda por la cabeza, o yo casi querra creer que mi cabeza ronda alrededor de algo, o
sea, que se mueve en crculo.
Qu es, pues, nuestro prjimo? Algo en nosotros, transformaciones de las que
hemos tomado conciencia: una imagen es nuestro prjimo.
Pero, qu somos nosotros mismos? No somos nosotros mismos una simple imagen? Un algo en nosotros, modificaciones en nosotros de las que hemos tomado
conciencia?

Nuestro s-mismo que conocemos no es tambin una imagen, un fuera-de-nosotos, externo, exterior? Siempre rozamos solamente la imagen y no a nosotros mismos.
No somos para nosotros mismos precisamente tan extraos y precisamente tan
nosotros mismos
mismos como
rnmn el
*d prjimo?
nnrnimn?
P
nosotros
que nos hemos construido a
realidad, tenemos una imaeen de los hombres
he
Partir de

para
j
mismos. Y ahora nos la aplicamos a nosotros mismos
e r C a t
l 0 SS aa

A h

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S>extJ?
j eXtem

al

a u t o

'

c o m

S s e n t l m i e

' "Wnt

r c n

P s i n se realiza mal. del peor modo!


sentimientos, son
n t o s ms
en que son s
moa fuertes:
l u u i w , en
c u la
uimedida
u

e x t c r i o r

bre

V a lo i
figurado. Metforas, son.
y en ann !
llamarnos mundo interior: Ay, es en su mayor parte, po
* hueco y ficcin!
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W n o

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(12.7-I3 VRKANO DEIHH3J

M.Mt NVOS POS l'l'MOS

287
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, r a todo lo que powc el poder!
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do de la felicidad, de la ^ irtud y de la ra/ de |
fcstoy canudo oc
. libradores, poetas, sabios, ul

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^lqVla J ^ ^ ^
^ Porqueta araa, y devorar rr*>scal

"*

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i l * * S debe encontrarse tambin en el discurso: el que

ZK!/

Inventor de fiestas
>Mrt.-er lo ms cercano
de la moral- para hacernos independientes de la alabanza y i
R^areumento en el mas all? ..Queris ser compensados?
P*> h
Sin patria
,
,
P. f -acin de la \enganza. \f moral
,
*" ^mtluvenies han vivido en lo ms oculto.
Civilizacin la delgada piel de manzana!
Los hombres no son iguales!
La nobleza, resultado de muchos trabajos.
rwubndores de nuevos estados del alma, los verdaderos inventores I
Fj^oder uniere repartirse: no la felicidad
"
^
corno un dulce aroma
Jos dbiles son el peligro
la casta superior, mas poderosa, pero ms pobre
Irnponer nuestro idealcombatir por el poder segn el modo que se deriva del ideal
Los individuos sobreviven en sus impulsos. Gloria
Purificacin del mundo interior y del aprender, necesario!
Los que expan la muerte de Dios y su fiesta.
.Quitara los nombres del sentimiento de culpa y del castigo!
e

re

reales bajo el manto, convence grae.as a su

No quiero ser mezclado ni confundido.


Hay quienes predican mi doctrina de la vida: pero predican al mismo tiempo la
igualdad: no quiero que se me mezcle ni que se me confunda con ellos.
Los hombres no son iguales: as habla la justicia. Os lo digo una vez ms.
Pero la v ida, confindome su ley en el mayor secreto, aadi: y los hombres no
deben tampoco ser iguales!,
Los hombres debern ser cada vez ms desiguales en aras del superhombre!
as lo quiere mi amor!
Lo que calla el padre se expresa en el hijo. Y con frecuencia el hijo no es ms que
el uelino aesenrnascarado del padre.
!

ffl0

S U

, el mundo me desagrada: as piensa _


To*> ? ! dems. Por eso habla del futuro.
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l e s l T n

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per sobre todo d


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10

porltin .
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n por la que lucho contra L
Va <
tos no se discute? Oh, necios! Toda vida es discusin por ti
sabor
fn v tiene que ser as.
' y mismo, mis necios amigos! Que soy yo sino eso a propsito de lo que se
o

l a

r a z

nt

gUS

QU

- wun gusto:
En el vientre de la ballena se encuentra este heraldo de la vida: la ballena, contra
predica,
se
lo
trag
y
no
le
suelta.
laque
Quiero sacar a la luz todos sus secretos: entonces rio en su cara envidiosa mi nsa

de

r i es mediante el horror de los cabellos de serpiente que quiero defenderme de


uiestra doctrina, predicadores de la igualdad: slo con mi escudo Belleza me protejo de vosotros!
Lo que me gusta del viento es que es invisible; asi quiero yo ser visible, como una
lama se hace visible en los mstiles de las naves con asombro algunos navegantes
solitarios miran este seal favorable.
Querra que se le tuviese por un Dios: pero para eso tendra que ocultar su rostro
y envolverse en el velo de Isis.
Pero yo os digo: quien es perseguido por su tiempo, se an no est suficientemente por encima de l.
U voluntad de tirano grita pidiendo la igualdad: una mentira de tirano y seduce s su palabra igualdad.
superT
m i d o de la venganza
este es ciertamente el arco tris del
ombre, y un puente hacia la suprema esperarua.
d

h o m b r e

r e u i

U|44|

r e s u n c i n

un, i?
, P
'
envidia reprimida: en el hijo todo esto irrumpe co
una llama y delino de venganza.

Cn!n * T
e

C o

manuscrito d del,.,,

i N o

. mayora para U II. De la,

t***

b a i l

U n

- 2 l

r a I osos: 1 pero tiene por ello uno mismo que converoso bailarn?
^
" ^ C t n " ' ' t r o s . me queris decir: Queremos ser educadores, pero

teri*?
educados.
,
.
* ^ van . M
Vdftd, educadores! Bastantes dramas he visto ya surJad herida
n

, Conceptos para Za I!

a d o

0 1

0 5

m a

V U C S t r a

Van

FRAGMENTOS POSTUMOS
P 1451
Combate de los afectos.
1 2

Historia de los juicios de valor sobre los alimentos


Qu valor tiene que se haya actuado (comido) de una det

de oir?

ermi

\2\4ir
Doctos.
Poetas.
Grandes acontecimientos.
Adivinos.
De la redencin.
Prudencia humana.
La hora ms silenciosa.

*aaa

[13. Z I 4. V E R A N O D E 1883]*

ZZ

tt

>tf t&, ^IkMMti-

^'

^AZ?W^Wfcg*lMah ib

13 1*1
: '

La sagrada carcajada
de Zaratustra.

a aguja se movi, el reloj de mi vida tom aliento: jams haba oido semejante
i ncio en torno a mi: asi que me asuste.
->
Entonces me habl sin usar palabras: ha llegado para ti la hora de predicar la redencin de los redentores.

f-

ame

12 ( 4 8 ]

No se trata de un derecho del m s fuerte, sino que lo m s fuerte


ambos en esto idnticos, extienden su poder todo lo que pueden
12 [ 4 9 J

Hombres superiores a Napolen.


Afectos y su mutua tasacin.
Compasin y espritu cvico.

m s

dbil

El espritu no ha sido para vosotros todava ni pena ni dolor de corazn: vuestro


pan de vida era cido, pero an no estaba agriado por el pensamiento.
Como cazador, Zaratustra sali a cazar feas verdades: y a menudo del bosque lleg a casa sombro.
He aqu lo que es tu conocimiento, hombre: manipular e interpretar las cosas para
tu mejor provecho. Todos vosotros sois, para m, intrpretes y manipuladores, hombres del conocimiento!
Imperiosa lleg la vivencia, pero mi voluntad le habl: y ah se puso, rogando de
rodillas .
2

No sientes la sed y el ardiente aliento del sol? Quiere ser amamantado por el mar,
y beberse su profundidad en las alturas.
Y el deseo del mar se eleva entonces con mil senos. Quiere ser besado y sorbido
por la sed del sol: quiere convertirse en aire, y en altura y en un sendero de luz. As,
'gual que el sol, el hombre de conocimiento ama la vida: quiere atraer hacia su altura
lo ms profundo .
3

* Cuaderno de 238 pginas con notas para Za Q,


mp d eU

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h a n

u n t o d ef r a s e s d e s t i n a d a s aZ a11ye X t m

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P" < le manifiesto diversos analtstas, la imagen del sol es

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i Fste hallazgo me ha
hechoS
' d a d lo que significa Zaratustra, as.ro Je oro (Golisum)U
W
^
En
Podra decir que la concepan entera de mi libro tiene sus t a j * ^
agen del sol Nietzsche subraya su sobreabundaneta de nqueza que derrocha
N

rc a s u a l

S e

[289]

Esquema para 2a II.

KK.UiMl Nlt)S IMSlUMos


No es en los dedos de los pies donde el dmv/arn t i

[13. Z I 4. VERANO DE 1883]

e n e

291

Eres t una estrella? Entonces debes querer tun,bi

.
Krina. .

n p e r e

tener patria.

. . jos que

r e l r a e n !

i T c m C

3 1

* Papara para el salto!

demanda fuerza brot hasta ahora tu fuente: vacaba la copa la vez miena

En calma est el fondo de mi mar: quin adivinara q


gU

U e e S ( ;

1mr^rturhablc es mi profundidad: pero brilla de enigm

asv

., Modestia en las alturas


S t l e n

Mira cmo la mujer tiene repugnancia por s misma y cm


e*snacin v voluntad por sus cabellos dorados!
e
m

n hacerme un adorno con lo que cae de la mesa de la vida- con e^nin,


^ boj*fespinosas, quiero estar ms adornado que vosotros?'
^

P a s a

Se les llena la boca: y deberamos creer que el corazn [es H u


bord .
Vosotros, contemporneos, no os tomo muy en serio: sois
rransparenres: velos desgarrados a travs de los cuales la eternidad ' ' gadn
dra vivir entre vosotros sin ver lo que hay detrs y delante de vosot **" C
No os encontr necesarios: ni siquiera me parecisteis superfluop
^
poco en vosotros que pudiera ser superfluo.
- n ver^ ^
a ues

C s

"

^Tus buenas acciones deben caer como el roco sobre la hierba, cuando la noche es
-silenciosa.
'
'
m nuil
atrevo a cualquier mal: por eso quiero de m el bien!

C (

n estimis a vosotros mismos como poetas o danzarines; os llamis la voz del


2 v servidores del bien comn.
aniis o pintis o hagis msica o juguis al juego de negro sobre blancorTodos sois para m hijos de un solo precepto y afn, que dice: Debes hacerte...
c

de|

Una estrella se ha apagado y ha desaparecido: pero su luz an est


dime: cundo dejar de estar en camino?
camino.y
e n

No es el mar el pavo real de todos los pavos reales? Sobre la suave ar


ga su cola plateada, abanico de puntas de plata y seda: cundo se cansarn
rao? As es como la vida se ama a s misma.

e s i D

La medianoche me miraba con ojos ebrios: la soledad se acurrucaba al lado junto


a unroncosilencio de muerte, la peor de mis amigas.
Y eternamente igual a la sed del anillo, as es mi sed de m mismo: para alcanzarse otra vez a s mismo, todo anillo se retuerce y dobla.
Me hacis rer, vosotros los cojos! Mas guardaos del que tiene prisa y voluntad:
que no os haga sentir sus talones!
Quieres ser un escndalo para todos los que caminan con solemnidad? Entonce
ve a su encuentro volviendo la cabeza hacia atrs!

^ too hay otros, ms raros, que tienen un nombre: pero quisieran perderlo y elimirlo de todas las tablas.
Esconden la cabeza entre los matorrales y en las cuevas o se bautizan con nombres de mentira: para que su terrible duea no les reconozca y siga, furiosa, su camino.
Cul es esta terrible duea por la que no quieren ser encontrados?
fl

Lo que llamo yo gracia y sentido de la gracia: echarse a los hombros la injusticia


ajena y jadear bajo un doble peso.
No ha sido el motivo y el fin de tu accin lo que la han hecho buena: sino el hecho
de que en la accin tu alma tiemble y luzca y desborde.
((El docto
Hete ah, con las costillas tan flacas que te sorprendes de ti mismo.
Y dices: no me habr arrebatado algo un dios en secreto durante mi sueo? Verdaderamente me ha quitado lo bastante para hacer una mujer.
Es maravillosa la pobreza de mis costillas!
Miradle inflarse y reventar de compasin por todo lo que se considera humano: su
espritu est ahogado por su compasin: pronto cometer grandes estupideces.
Por eso vengo yo como un viento fuerte: y un consejo tal se lo aconsejo a los que
me desprecian: guardaos de escupir contra el viento .
7

W J

especie ae generosidad prometeica para con los nomui^v - , , ^

Mas viejas y nuevas). Al mismo tiempo, y estrechamente unido a esta fuerza creativa del so ^
dearvea
1IT M -Vi*" ^
*fc mdo que, a la vez que produce y genera la * ^ * 1
Es la n i H
^ c , y degeneracin (efr Za IV, La f f ^
y relelT
**
^ * ' paganismo, smbolo de la unidad vida-mue* ; *> r f

m
l\ V^V^ ??<
*
Particularmente significativo, * " g ^ * E
d0kics
M - T v ?T
l u s t r a : Verschwendeter Reichtum und W g j r f g
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9
(
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*Z?T
> < ' 8 y publicado en C * ^ ^ * ^
' S *
PP 201-236; Barrios. M.. W
war, Arena Libros, Madnd, 2007 caD 2
-<-pean.es,, en el manuscri^nauaSora,,.
3 W

n t r e m i
W

m o d 0

u n d

Queris privar a la enfermedad de su fuerza, y es al enfermo al que debilitis,


mdicos del ano y sanadores!"
Mi morada est demasiado por encima de vosotros, demasiado escarpada: he
instruido mi nido en el rbol del futuro; soy mi nico contemporneo.

FRAI.Ml MUS PuSTUMos


c J nue rHHif Li ordena i coin enee v esconde <tu
e*o lo llamo cortesia.

Mi sabidura salvaje quedo encinta sobre cunas solit


, su runo al mundo, el nas pequeo.
Ahora recorre enloquecida el ando desierto, y busca

rmvKrjasahH^na^vaje.
^
* r t el suave csped de vuestros corazones, a m i
.
na acunar a su 2 5 ,F*n> qu me sucede?
"*l

S o b |

nldad es I " que tiene la piel ms dura!


hum

ta*
W

^
^
p a r a

S m

sob

rp

s t r

s.
N

in aue hemos descuidado teje la trama de looV, rMHnt. .


tdor de todos los tejedores.
> nada misma es

-iJ
lr^
de uno acaba por cansarse de s mismo: ah comienza predsarnente
aSta

H o s m

Mu
X I

L a

t t r i 0 i

(13. Z 14. Vf-RANO BVtfnN

f u t u r o

t C J

M s

su fel-

jdad-

Lo qoe todos saben, todos lo olvidarn: y j no hubiera


que es
es la
la luz
luz .*'
s

s i
N

QU

quieres viajar bien, entonces engancha un burrito delante del corcel de

tu V ' O

juntad.
Ti

En terdsd os digo: k> imperecedero no es ms que una metfora

Herido he sido por mi felicidad: que todos los que sufren sean mis mdicos'.
sed dei .
Quien no cree en s mismo miente siempre!

k]

Despreciarnos todo lo que permite ser explicado. Alguna ta*,


supiender. y se encuentra desnuda ante quien la explica.
d e z e ^ ^
Jado
estUD,

-Haces vis alguna vez de verdad un hombre que haes ln .


"
que le resulta Util?
rl
; Un D K que nos amase debera haber hecho por nuestra causa 1
r w Ji.
;Que me importa a mi la alabanza de la sabidura de vuestro Dio
*'

vuestros celos y vuestro odio se vuelven perezosos y estiran sus rniembros tu


justicia se despertar y se frotara los ojos adormilados.
S i

1 0

stonteri

Ta ftfc nliil es joven todava: s paciente con ella!


Hay aire viciado a vuestro alrededor: lo producen los pensamientos
que ahora esunend aire.
Hace poco vi una imagen en e! mar, la figura de una diosa: indolentes, y mal
sas las oas se deslizaban sobre sus blancos senos.
La arena la cubra a medias, y a medias los celos de las olas.
Drruada tiempo he permanecido en soledad: as he olvidado el silencio.
Me be vuelto lodo boca y bramido de un torrente cayendo desde altas piedrasha*
cu abajo, hacia los valles quiero precipitar mis palabras.
Odioso* me resultis todos, vosotros vigilantes nocturnos y guardianes de cernetenos y quien quiera que haga sonar cuernos siniestros .
10

el hombre de conocimiento.
Con la virtud demacrada, el alma frgil: demasiado tiempo sentado a la sombra:
asi sus esperanzas le han hecho morir de inanicin.

el gran hombre
Slo cuando me apart de m mismo, salt por encima de mi sombra: y en verdad, amigos mos, lo hice en el centro de mi sol!
Que no soy modesto? Habito a los pies de mi altura, y todava no he visto nunca
mis cimas: mi humildad no se deja convencer. Todo espritu viene a mi: y yo lo amo
porque quiere ser mi espritu.
Se me ha robado lo que esencialmente quera: ahora mi amor se desfxwda en rios
hacia el poniente y el levante: mi alma brama desde montaas silenciosas y tormentas
de dolor hacia los valles.
(hombre de conocimiento)
Habis cambalacheado con el espritu mismo, y con el cambalache os habis envenenado la sangre: slo si os desangris podris sanar de vuestro veneno!

r '

Me ro de vuestra libre voluntad, y tambin de la no libre: es para m una i\0*


lo ^ lamis voluntad, no hay voluntad alguna.
,
#>
c dolor y loa peasam.entoi naci esa ilusin que llamis voluntad.
^ voluntad, tampoco existe ia necesidad".
Y

He sacado bien la conclusin; pero ahora me -saca a m!

Jy*noucone*p<md nic
C

cO0

Genio Ha vivido alguna vez un superhombre?


Bajo la mscara de un dios se ocultaba un espantoso gusano enroscado: durante
demasiado tiempo fui el bufn de pellejos divinos: tas entraas de las que estaban
enos no eran ms que serpientes enroscadas!
..airias
Y yo crea ver actuar el alma de un dios: la mascara me ocultaba las
m
ZT
* p u g n a n t e hedor. Una astucia de lagartija rondaba con una careta
e

C l

^ ^ m i n e a r t i risa y extenderla como una tela multicolor


PWl esto vine: a crear un celo nuevo de estrellas y nuevos esplendores nocturnos

I K M . M I M U S WlSTUMojj

. , que c r p . . o m noche, m * . e

" ' ' 7 "

Anhelo y muo b * *

B r a ! l

[13, Z I 4. VI'.RANj !)) iK^^j

* <. 4ui| ,,

" \

Qu

c un ray

toar

* lo

b r C

V U W t r

" " " " ^ *"

hocico tenga que dvorai

, ..

An

S,

mi fi* '
No, hermanos, se M i y siempre se tomar!

A SL

(Oiiernpcaneos)
T o d

Y el que puede mover montaas mueve tambin valles y h

0 n d o

adas

o me ha desagradado en el mundo: pero sobre todo mi desagrado por

Muchas veces ya me he despedido: pero no di un portazo - y es asi que vuestros


untidos no se enteraron de nada.
^ vuestros
dos emooui"
*m
ridculo me resulta todo aquel que quiere convertir a cu^uiera hacia s!
M

Mis bebidas os harn estornudar, y mis vinos espumosos eos


nances > las volvern lascivas.
pillearan

ta

Retirndose. la ola ruge y el nio llora porque arrastr al abism


la imana ola le devuelve sobre la suave arena otros cien juguetes Asi"

Hn el hombre el que ha estado crucificado durante dos milenio.-A L crueldad, y llam a esto amor.
"teios: y un dios

Q u

Vens a m, quiera yo o no: pero como tengo que daros, as debis tomar de m
U8CTC:

I*B

tornadme!

pasar.

Quiero ser un toro blanco, y resoplando y mugiendo tirar de la reja del arado; y
uando descanse al sol, mi felicidad tendr olor a tierra.

Que no se disputa sobre el gusto? Oh. necios, toda vida es una di


sabor y el gusto, y as debe ser!

D u t a

sobre
e

Siento el olor de vuestro polvo, hace tiempo que vuestras almas


no han sido vennudas.
No a vuestros odos, sino a vuestras manos, dirijo yo mi doctrina. Haced igual que
yo: slo aprende el que acta: y slo actuando podra ser yo vuestro maestro. Mejw
que me imitis mal a que vuestras manos permanezcan quietas adorando!
En verdad me gustan tan poco los espritus sofocantes como los enfriados: perosi
se erKruentran. surge lo que... me gusta: una impetuosa corriente de aire.
Cre aterrizar sobre una isla: pero era un monstruo, que dorma.
12

Nunca he visto an un ocaso que no sea engendramiento y concepcin .

La,
tra la felic
nuevo au
holo del ra
ni ido del
Perpetan*
ctn del no
perihauer, p

nosacnficio por amor del superhombre, fcl ocaso en ' " " " Y _ t r u C C i n y
Je una nueva aurora. Va asociado a cierta voluntad de autodes
b r C l o do,J
que. en el m.to griego, provoca el nacimiento de Dionisio. Tiene,
^
Perpetuar la prop plenitud. Pues toda voluptuosidad tragM
^ c a n d s e sobre s como la serpiente de la eternidad^ l^^i*
'X 31 [I7jj. En el trasfondode esta idea est la oposicin
i ' ^ c ^
[lo trgico es la autodcstruccin por parte del hroe de su
. ifl ^
a la nlcna ,
* en la viva conciencia de que la v.da no justifica nu** ^
Nietzsche, en cambi<
el hroe trgico es el que se autosaenfica por un ext.
^C'r>.l[43];|
r 3]y25[86].
11

ia

Mi guila bate violentamente sus alas contra mi voluntad: pero su aleteo se quiebra contra esta roca.
j Qu es, para ellos, experimentar algo? como mosquitos se posan los acontecimientos sobre ellos, su piel es picada, pero su corazn no se entera.
No me gusta esta gorda luna plida: verdaderamente nunca encontr al hombre
en la luna. Para m es solamente un monje de mejillas hmedas, un lascivo: que se
desliza con lascivia por todos los rincones sombros, y mira por todas las ventanas a
medio cerrar l, el ms celoso de todos los gatos que de noche recorren los tejados! Est celoso de todos los amantes, el monje plido y gordo sobre la luna!
Es de noche: de nuevo sobre los tejados
anda el rollizo semblante de la luna.
Es la ms celosa de todos los gatos,
espa a todos los amantes celosa,
este gordo y plido hombre sobre la luna.
Lasciva, se desliza por todos los rincones sombros,
y se arrima a las ventanas entornadas,
igual que un monje libidinoso y gordo
Que insolente de noche emprende senderos prohibidos.
Oh, esta luz falsificada, este aire pesado y dulzn! Aqu donde el alma no puede
volar a lo alto", sino slo subir de rodillas.

n a r

f V

f I i 00 3 J

"l"n> en el manuscrito echar a volar a lo alio.

< < C c l l u r u v

i K MiMi \ ios

h ' ) s r u

0(<

hvuU nro en ti conloen un ojo,

[13.ZI4.VKRANODE18U]

^ M x v e s d e t i e s q u e m m e m i w s : lo que adivino
uado!

*4

297

& I

imiemo. hoy qufcTO M k f * * * * * * ardor


montaa, y que mi ardor combata al vento helado.

p a r a

ra
tempestad quiero desaparecer; y finalmente mi Mti
K vez hombre y rayo.
- nu uhimo instante,

rtSCU
a 0 S

m c

C s t n
L s t

ni

C V e ;

dulces palabras os servirn de levadura; os har fe


N* S o os hayis agriado totalmente, cuando estis e s n o S
oio cu-1' " , venganza, entonces os encontrar sabrosos
iS

No soy yo encrucijada de los? No vienen a m todos l


por mi ^mmP A todo lo que v .ene a mi tender la mano.

' s

nflados

y11 ,rl nialu*lu y

e n t

Prei
N

de

Creis que todo esto es salvaje juego entre gigantes y t p


.
Vro una palabra que camina con pies de paloma gua l
Pun ,
una palabra sobre el valor; y de lo mas s.lenc.oso vienen est "
?
> .
bras ^ \
Es de noche: ahora hablan ms tuerte todas las fuentes q
alma es una fuente que brota.
^Nt,,
Di
Es de noche: ahora se despiertan todas las canciones de los
alma es la cancin de un amante .
V tam .
0 r

Qui

ero sacar a la luz vuestros secretos: por eso os no a! rostro mi

n s a

^ ^ ,_
a

e 2 n

0s

me Darece vuestro rostro, vosotros los que actuis- la <^ k J


oculto me queda el sentido de vuestra" m i ^ ^ *

as

pala

u e

b r

a r n a

14

Unp

ensamiento, que en el granito espera dormido a quien le despii e n e .

n t e s

17

1 vientre de la ballena ser el heraldo de la vida .

bi

Mi vida es ruego y cremacin; y m s tiempo vive el olor a i i e n


cioque la Wcrirna. Su aroma sobrevuela el mar; estremece al navegan?
nc

f *****

0 s

vi a todos desnudos: lo qu me separa an de vuestro bien y vuestro mal!

solitario,

, J ' Jano mar peto


lando hacia el rnediodj
e le

Sed honrados: he adivinado en qu creis ms. Ahora quiero yo que todo


cooocimiento est al servicio de esta creencia mejor!

Mi dicha llega como un viento tempestuoso: y sin quererlo, arroja al torpe que no
sabe huir ante ella contra los duros muros.
Se hunde y su diablo le arrastra: y cuanto ms se hunde, tanto ms ardientes brillan sus ojos y el deseo de su Dios.

Demasiado lento transcurre mi discurso. Salto sobre tu carro, tempestad, y tam.


bin a ti quiero fustigarte con mi maldad: como un grito y un jbilo queremos atravesar vastos mares,
i.
o#
Por delante, proyecta la perfeccin su sombra: belleza llamo a esta sombra ms ligera y silenciosa de todas las cosas vino a m como sombra del superhombre

Contemporneos
_
...
Os encolerizis contra m porque os golpeo con mi remo y sin embargo tendris que llevar mi barca a la inmortalidad.
La vida es aquello que se corta en su propia carne: y con su propio tormento acrecienta su propio saber.
Que un nio me sostenga el espejo en el que est escrito el mundo.

Igual que hocico de jabal, mi palabra escarbar en el fondo de vuestras almas


reja de) arado quiero llamarme.

Descifra sus enigmas pero no los suelta: no vuelan hacia lo alto transformados en
nios celestiales.

Qu me sucedi? Mis fuentes se agotaron y mi o c a n o se retir: quiere romper


se mi suelo y engullirme en sus profundidades?

Mis pensamientos son colores: mis colores son crnicos.

Hacia Ja inmortalidad.' Va Apia.


it nobre
V donde vuestro entendimiento tenga un agujero, poned en seguida al
de todos ios remendones; Dios es su nombre' .
5

CQnci

de la noche.

Mis rodillas temblaron por primera v ez cuando encontr mi camino y ta segur, y


^
lo vio, me dijo: has olvidado el camino, y ahora has olvidado tambin el caminar.

JK Ai A l M O S l * O S | | _ l

Mos

(13. Z 1 4. VERANO DE 11(81]

. ^

299

queremos impregnar la naturaleza, y lb u , ,


c<>" I"
a f de ella lo que necesitamos para poder
1 l " * * * ^ diviQ
Z grandioso que la tempestad, dc las rrwntaftasVd ^
W
corno S o del hombre!
^ V '1 ocano debe surgir
i n ( )

rar

l o m

. ie he dormido alguna ve/ en los laurel,* *


ltt

etCtt

Por er
n. dc vosotros, hombres me enrcUa toda b e ! |

e z a

Y 51 vuestra M l e / a no predica ella misma la penitencia,

., .

d e

tra palabra

i* chirriando llegis, como carretas que van ; ~ i


r ^ S toda vuestra dignidad, delatis q u e "

y los ojos de un ngel, os q u

fs*o"*

h a C a

P-o preci-

S U

~~ '

i^nnua gastada, que se ha vuelto afilada


n una ien*

Q
ie

d e l

c0

Con el cuello de un toro

fl,t

roy |

V P atrapar un pez y arroj mi red al mar - pero pesqu la


cabeza
dra"meEntreg el mar, a mi, el hambriento".

.QU me importan a m vuestras madre-patria,! Yo slo amo la tierra de mis biios


S nadie ha descubierto y hacia el que ordeno a mis velas navegar v
S

andar a tientas de ciego podran hablaron ;


w s sin emba
c

del so

Que algn da el conocimiento haya aprendido a sonrer en silen


labeleax

- ^IOS <L

a cualquier espritu, un lugar de asilo y alegra


Pero atara quiero esto: que no slo ocupe, sino que vuestra ciuo^po*?/'
Vosotros seris los posedos por mi virtud.

m i

fe soportado el invierno: ahora es la maldad de abril la que juega


y con frecuencia me encolerizo por su vacilante melancola vsT
copos de nieve burlones.
Por primera vez he reconciliado al justo, al hroe, al poeta, al sabio, al adivinov
al lder: sobre los pueblos he desplegado mi bveda: columnas sobre las que descansa un cido lo suficientemente fuertes como para soportar un cielo. (As debe hablar d superhombre' i
.^vTmmWafm:.
U j u s b d a se present ante m: entonces romp mis dolos y sent vergenza. Nb
he impuesto una renitencia, obligando a mis ojos a mirar hacia abajo, hacia lo que
les gusta mirar y llevar all amor.
la ms alto clase de pasin, la que se ha vuelto silenciosa y desbordante

Vuestra virtud debe ser provechosa solo a aquel por quien os despreciis a vosovuestro provecho. De lo contrario, que sea despreciada la utilidad de cara a
vuestra virtud y

21

Un veloz depredador, un ave rapaz es guila: que sea un peligro para todas las
ovejitas blancas!
Conocis el terror del que se adormece? Tiembla hasta la punta de los pies de
miedo ante la idea de que el suelo ablande y el sueo empiece y con frecuencia
este terror le vuelve a despertar .
22

Vuestros dichos y pequeas verdades no han crecido al borde de los pantanos?


Oyndolas me parece siempre or croar a una fra rana.
Con montaas debis aprender de nuevo a construir, es poca cosa que sepis mover montaas, vosotros hombres de conocimiento! Y el que mueve montaas, mueve
al mismo tiempo tambin depresiones.
Cmo serais soportables si vuestra fra indigencia y vuestra impotencia no quedaran hechas aicos por el rayo ni enmascaradas por malas hierbas vanopintas! Si
tenis derecho a la existencia, ser como ruinas y victimas de vuestros avalares!
Que no sea para vosotros un gusto la belleza, sino un hambre, que vuestra indigencia sea para vosotros belleza: o no os quiero.

(conclusin). - y todo aquel que deber sufrir un da, ya antes se ^t^*


nie consagrado por las lagrimas como animal dc sacrificio. A esto lo na
nadad...
. mc d^'
r

Su poder fluy de la perfeccin dc la simplicidad. E s 4

u C

d c b

11
pero en el manuscrito pero precisamente.

& 124].
Cfr. 9 [24],

j a n t e a una cascada que vacila incluso en su calda

I K M A H M U \ I1MI^

i i ii.l

"iMiiv

( I V Z I 4 VRRANOWUKH31
MI o

UM

It ts crvadorr*'.' Nuevos l o n

K U a | e t

301

ML

hace as a todo. Un descifr


i e inHi- u,
-^"irad!

I'

; ||e

U hacia nun> loianov * ucMro deseo de 1 ^


' _"*-ar n .
> lenguaje para \ uestro anhelo S A I
Pt-* ^
> lo que es ms que un hombre! ***** ^ >

iniigos mos! As como por eneirna,


iegan unos con otros:
* v

signos mcterwilgico* del hombre.

o S

dentc: nero la conc.enc.a persigue, inexorahte,


SoV
.mrete de mis visione.
env el i n ^ P '
n
u n

H les contradeca y causab


* a su Dios de otro modo

p a r a

a m i m ) r a d a
m , r a a

_
Por eso tam-

sapo
soportara mostrarse desnudo

sae

ara
P

uamen la

hecho bien vistiendo de negro vuestro c


H ^ i.Hiondo de las cmaras mortuorias
, l tufo neai"
cbo
abet

romo odio los espasmos oe vuestra numnoad! t a vuestros armdiUarruentos


0so&

sobre vosotros, divinamente seguras


-os y los de vuestros enemigo, J j * * ,

L 0 U

mbres de esclavo, oh, lameculos de vuestro daos'.


eos
conozco

tad.

No
sobre
paws
bre.i
V.
sost
siempre por
V

s saber nada de que alguien camine sobre vuestras cabeza.


cabezas madera, tierra e inmundicias: as sofocis bu
^
Palabras de
otros y yo los defectos y debilidades de todos
losboir.
so techo en vuestras casas.
yo camino con mis pensamientos sobre vuestras cabezas c
taertcontrar

adoso d hielo arde, y la inocencia de cumbre.

Vosotros, loa revolucinanos, no c o m p r e n d i s cul es el efecto de vuestra rwfaci? E D d barro de vuestro desprecio y a c a la estatua derribada: y justoper
vuestro desprecio despertasteis otra vez de repente la vida y la viviente belleza
os ms drvH*, con toda la s e d u c c i n de los que sufren, se pusoenp
iconin. lasUs

Cuando ayer sali la luna, crea que quera parir un sol: tan ancha y pre
yaca
n pl horizonte.
Pero menta con su preez: y ya no creo ni en el hombre sobre la luna, o menos
an ciertamente en la mujer sobre la luna os dedico esta parbola, exaltados y luBStril y amarillenta se elev cada vez ms pequea, cada vez ms plida, y ms
falsa su mirada en su ascensin. En verdad, era su mala conciencia la que se delataba
en ella, en la libidinosa.
De esta tierra es concupiscente, pero se avergenza an de esta concupiscencia, y
con gusto querra dar a sus miradas un aire de renuncia y sandad.
Y aunque estis preados en el horizonte: en verdad no me pariris mngn sol!
(romnticos)
Concupiscentes respecto de la tierra; pero vuestra mala conciencia os produce remordimientos: as habis elegido la melancola.
25

Para m sois hierba seca y estepa : pero yo har de vosotros un fuego contagioso
y heraldos de lenguas de llama.
Como en un ojo, miro en ti, vida!
Su mirada lanza destellos de oro: una barca dorada navega sobre aguas sombras.
Pero mirad: asciende y desciende la danza de este oro!

i> os est reconocida por su d i v i n i z a c i n !

Dwmsos sobre un tigre, el crneo


ar^jonada por el hroe, sueno con e
niMis

Sois hbiles y tenis giles dedos: pero no sabis cerrarlos en un puo.


Slo cuando vuestros hbiles dedos se hayan ocultado forrnando un puno creer
vuestra fueras*,
- -v.-.-^ *
Al g u

n y

t a n

s a n o

contra el que lucho primero lo convert en un dragn: era todava tan

Pequeo; pues asi lucho con vuestro futuro.

* Cfr y ! S
11S|

s u

n o U l

^^poiuiiente; 16 [7],

g u r luchar > vence. Jclv,,,,


de hoy en lombneesf

f V r i

**

[l3.ZI4.Vr-.RANOl)hlKX3]

303

. pertenece a la gencroudad del que

ii
r

^ 217

y alojes *>is para mi. y nada mas: ,

*****

mu

fiero dormir sobre pieles dc bueyes que en el lecho de

^'
yaies

"** *

y
o

C a b e , I e r

ins bfalos os veo, cerca de la arena, ma cerca an a ,


7. r c a todava de los pantanos,
" matorrales
s

i U n

cc

Con
X

* ^ S S S S S T

a
^ *-

e r

1%

"

r m e d a d e S

8 0 1

% .y
padezco

su alma; y pronto ni siquiera tocar su piel. El ltimo abismo e\ ms ne


- es el ms difcil de superar. No os hice el mayor dao cuando hice lo que vo

sendo iguai que un gallo en corral ajeno, al que las mlli


.
s-uinas

p i C o t e a n

rja incendio y un peligro quiero ser, para todas las almas secas-
descernes se levantarn ante mi!
' oTOzaj j _
ncaD

De nuevo me encuentro slo y desterrado. Desterrado a la soledad no


y por aquellos oae me aman. Por eso quiero hablar con mis enemigos
3s
Quiero hablar a los que me odian: acaso los convenza mejor que a mis an
Y asi me apetecen hoy- mis enemigos, como en otros tiempos apetec la VSH
Antes yo llamaba verdad a todo lo que me haca dao y me causaba el mayor dolor
Quiero oteramar todas las maldades de mi alma sobre mis amigos: acaso lograre
asi seducirlos hacia lo que me gua a mi.
Hacia vuestro amor? Ay, el saber m s atroz regresa quin me empuj a paraj n a t a j e s e hizo de mi un salvaje?
rnusaDli

;En vano! En vano! Vosotros mismos echasteis fuera al salvaje: la voluntad de


mis amigos hizo de m un oso cavernario.
Quin me ha vuelto solitario y salvaje, un oso cavernario en parajes salvajes?
Quin me desterr entre inhspitas piedras y tempestades?

toco

Mi amor y el apetito voraz que tengo por ellos crecen con mi destierro, v mi deli7 amor me vuelve ms distante e incomprensible para ellos.
pero soy un proscrito : ellos han apartado de m su mirada. Y yo mismo no toco
la piel de su alma.
Ay! Y ahora el hambre que tengo de ellos no hace ms que crecer desde que estoy
desterrado; y este delirio de amor me vuelve ms extrao y ms temible.
n

30

Mi deseo de hablar. Contra los taciturnos.


Con el pecho levantado, e igual que aquellos que contienen la respiracin: asi sois
vosotros, los sublimes!, taciturnos.
Llamo belleza a la manifestacin de lo que es bueno para los sentidos: mi bien!
para mi sentidos! Y lo que era espritu, por asi decirlo, se ha convertido para mi
en mero espritu!
Ahora est mi esperanza saciada: ha dejado de tener esperanza (ya no formo parte de los que tienen esperanza).
He volado demasiado lejos en el futuro, y un horror me asalt. Cuando finalmente mir en torno a m . v i que el tiempo era m i nico contemporneo. Entonces os
^ e l , hombres del presente.

iNo gritaron no.' tres truenos y tres rayos cn la medianoche?


Y cuando miro mi libro ilustrado, perro y n i o deben mirarme por
hombro.

!"

e n l

el ms rico, y todava lo creo: pero nadie toma nada de m As


<

S como i-aWgaros: y el que entiende de caballos entiende


tambi
montar'.

tfr.9[l7J.
<*9fl?J

g r a n d e

n f t

etnfcaros ni dejaros mudos de terror con una


odo belleza para protegerme de vosotros
ha
vas de este escudo? Es la sagrada carcajada .
dala os quedareis muoos;

SIO

cuchos polvos pequeos se puede curar al valiente en cobarde

m amor
y

ta
P

Slo veis mis chispas. pero no veis el yunque que


d, m. mamlkV.

sa |

p o r
C

p i e n

encima *1

KRACiMI

N T O S P S T U M Q I

m
(13. Z I 4. VERANO N 1*831

y hasta el que quiera r e r s e un veneno deber

305

c s d

, su nada ptf* que la d o oraran: y se a h o g a

..

f e

,,dad ante el espeto y no soportaron su

O O m ^ T ^

0 |

^.cdo del apasionamiento de los sonidos, vosotros, amista,


t
arpas es para m, pasos y aliento de fantasml * * T *
W
I r d a s secas, pero cundo habis arrebatado un c o / c W ^
' " a S * Sfl por vuestra miseria lo que lo hace vibrar'
" "~
<>
v

i.

E l

0 6

0 8

dao a s, nusrmvs.

s
ja comP
fl *
,-fuminis
- *la mujer, hombres de hoy!
_ urn.nc" y
j decoloris la imagen de
cC

pjice Pen.ie.K-a r*r

osla ...justicia; pero mi honrar f

V<i

Iti,

"
erdad

xin me "
'
. v i v o Todava no he contado ninguna vcv alik t~
A
t r a pero, a. menos, esto s de mi altura: S
^
^

J > ^ ominan todas las escaleras.


*'<> C i e an d
^ p debe arrastrar al cielo por los pelos!
^ al q
,
que sacos de harina, llenis involuntariamente de polvo todo lo que os rol S
Pero, quin adivinara que vuestro polvo proceda del cereal v de la dt
dea
* t fvia de los campos veraniegos?
9

"

w
d

ht

HT c e p * M*
J t m

as

mi depreciar
III
W

iCund

"* *

v u e s , r a

'"rada

U n a

V o l

"

Uta
0

las azules lejanas crepusculares de vu***, a.,


vuestras!

Pero

Pr ;
ef

y para wsotro* sera mas penosa de soportar mi modestia q


na ve/ quisiera hablar.

U e

Xh

m i
Or

Entre dos peligros discurre mi estrecho camino: una cumbre


llama a r r e c i a , un abismo es m. peligro, y se llama compasfc J

8ull

Pe|

aleu.

8ro, ^
y

refu

n d e

u e

rada

D.r el hroe, lo bello es la cosa ms difcil: para el hroe precisamente, lo bello


^inconquistable e inalcanzable.
a

lfl]

y m

;omo recuperare
liento y relujare mis miembros
! asi pensaba a menudo el hroe a lo l rgo del " car.
a a
se libr
libr de
de su
su peso,
peso, no
no hizo
hizo eso sino que son
cuan > ego arnba y se
'ero
\ hacindolo, recorri su cuerpo un divino estremecimiento
'
can.
m i

sana

m e t

Su

La tensin de mis nubes era demasiado grande y larga; al fin, entre r


nos descargo hielo y granizo en las profundidades; poderosa infl
violen
mpestad sobre las montaas as encontr su alivio* '
En
que una tempestad sobrevienen mi felicidad y mi libertad'
vosotros pensis que es el mal mismo el que se desencadena sobre vuestras cabS
a y

Un poco ms, un poco menos: esto es aqu mucho, eso es aqu lo ms.

S y t r U

Con truenos y fuegos artificiales en el cielo hay que hablarles a los sentidos dormidos y durmientes: pero las luces de la belleza hablan suave, se acercan a hurtadillas
a V almas despiertas.

yCOn

El brazo extendido sobre la cabeza: as descansa el hroe, as supera inclusosu


descanso.
Hoy quiero poner en libertad a mis esclavos y hacerme yo mismo su servidorysu
Aversin: la bebida de la libertad se Ies subir a la cabeza y al corazn.
Vosotros, hombres del presente, por una vez estis en el primer plano: si no que
ris significar ruinas para m, cmo queris que os soporte en mi pintura? Lo mejor
que tenis, para m. son vuestras malas hierbas!
31

Los higos caen del rbol: son dulces y buenos . Y cuando caen, se les abre laeolorada piel. Yo soy un viento del norte para ios higos maduros.

Creis estar hechos de un tejido mejor, entusiastas? Pero yo os digo que entendis slo de vestidos y disfraces: sabis disfrazar bien vuestra mala tela!
A veces el mezquino se muestra sincero: esto sucede slo rara vez! Hay entonces que or su voz y meterse en su pantano.
Y tambin yo me met entre los juncos y escuch a la rana de la mezquindad hacer
sus confidencias.
Y orgullosamente por un puado de justicia cometis crmenes en todas las cosas
y ahogis al mundo en las aguas de vuestra injusticia.
Durante horas se echan a la calle a mirar a los que pasan: otros, en cambio, permanecen ociosos en su habitacin y miran aburridos los pensamientos que les pasan
Por delante. Me ro yo de estos contemplativos.
D e c i d l e s

que no y escupid: rpidamente se echarn a erra para lamer vuestro ess v


humildes, cualquier sacerdote se vuelve insolente: su humillacin
dad? ?
humildes. Nadie est tan sediento de venganza como la humilde los sacerdotes.
0

e n l r e

l o s

W E n Z ? ^

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creadores que tienen el valor de S W J ! , c t ^ "
^ c e V e T ^ ' * ^ <
' 3H 13]; JOB af. 205). fcsta " ^ 0 0 ?
^ U v fa Z I T S ^ a e de Zaratustra sobre la necesidad de morir
Y

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viajados y bellos, como corresponde a quien est lleno de gracia
verdad, qu es la belleza sino la manifestacin de la gracia?

rRAt.MI M O S H ) S H

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|13./.M.VhRANOl>l

lux,,

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cu

* n d o arnaha .

m a * , se v a n o .

Soy ms l * * ^ ^ . ^ ,
Ajjofi i veruau

imn de Zaratustra a su pecho,

jo ' ora**'

mente el abismo respir: gimi y rugi su fuego desde abajo.

..rna de la tarntula: quieres verla'.' hntoncev / , k


ta es l ^ 3 su tela, tcala para que tiemble
^

'-as h

oinw

lcnte

peste-

A , r l

locrucii"!**

mujer anunci la llegada de, guila y de ,a serp

.
C

rte a bailar danzas extasiadas: porque me nan*. -i


Los he salvaoV de sus va BKS. Pero como soportara H
roder a * beanbres May M convencer a los hombres de c r e a r i ^ ^ b n .
Pcre N
Por

Mediamc

^s*~

*******

t f f n o m b r

n o s

*' ""smj,,^
tra,,,.

Con sus virtudes quieren sacarles los ojos a sus enemigos. Se elevan
rebbate**

L uaid

ur

tt

*Wft

solitarios.
( p a l que columna, has de crecer en altura, m s delicada y delgada, pero mis
dura por dentro, reteniendo la respiracin: as es como la columna tiende hacalo

I \ Y mientrasmc3

Quiero nwnrasi! Y n w r otra vez! Y vivir, para morir asi


na. sonno. pues amaba a Zarafustra.
'
.
l na tormenta ruga en el cielo, invisible a n . P ^ P
. | *y
Luego, retumbo un trueno: le g u i un silencio y este silencio no
como con terribles anillos el mundo t e q u e d c o m o suspendido.

Jlc

n a

35

Zaratustra entre los animales. La caverna.


El nio del espejo (Ya es hora!)
Aumentando las diferentes preguntas. Finalmente los nios le seducen
con un canto.
Acto 2. La ciudad, irrupcin de la peste. Procesin de Zaratustra. curacin de la
mujer. Primavera.
Acto 3. Medioda y eternidad.
Acto 4. Los barqueros.
Escena al borde del volcn . Zaratustra muriendo entre ios nios.
Fiesta de los muertos.
16

Presagios.
para 3) Zaratustra no ve ni oye nada, estaba extasiado.
Luego, poco a poco retorna al ms espantoso saber. Indignacin de sus discipulos, se
marchan los ms amados. Zaratustra trata de retenerlos. L a serpiente le saca la lengua.
Se retracta, exceso de compasin, el guila emprende su vuelo. Ahora la escena de la mujer en la que la peste se declara de nuevo. l la mata por cornpasin. Abraza el cadver.
Luego el barco y la aparicin sobre el volcn. Va Zaratustra a los infiernos? 0
quiere ahora redimir al s u b m u n d o ? Asi se propaga el nunor de que el sea tambin
el maligno.
ltima escena en el volcn. Felicidad total. Olvido. Visin de la mujer (o del nio
^ s p e j o ) . Los discpulos miran la tumba profunda. tO bien Zarafustra entre los Nic e r c a

FPH.I.JOIS)
jconttf'^
apresa asi la idea que Zaratustra propone dc la muerte. "
^ " | * * * *
" c y sufrimos pasivamente sino como un momento culminan
U k vez una completa y activa adhesin al prop' *

, , , D

14

13121
A

b i

Un poder, eso es lo que quiero ser, pero no un basto arriero y un opresor; pero
duafc son m ticoso, yo quiero soplar con l; y puesto que soy invisible, querra)*
cerae vnabie como una llama sobre los m s t i l e s de los navegantes y descubridor

: U J <u propio adepto y seguidor? Se apartaraded


al lado de la grandeza!

c o m

~ s

Slmi

mo

te l la imagen desnuda de un dios: Por consiguiente, tambin el ms me


J ^ e l a un (segundo) sur.
ridi
oara m una tarntula: negro cuelga en tu espalda el tringulo y marca de te
l Pica para m a estos superficiales con tu picadura venenosa para que su
adquieran profundidad, melancola y una costra negra .
% ]os rnaestrosdelpe5m/5m .
131011

Solo en los podeimw quiero la dulzura como autodisciplina, y


q u e c r e e caaeftoponiue nene garras tullidas.

fln

C e r

es !a compasin: guardm
El peugro
suP

Pero D I C H A cs bora Df sctNi IL (Del ltimo discurso.)

, a, o c u r a

c l

os restos del templo.)

"niio [ V

* *'t 7 l i s *

, M t o

S Un

**
, a corrvs

P d'ente.

\ KAliMI-N H)S IM>SlllMo

gnndHX* oc m

fnebres cs ci

[13. Z I 4. VfKANO l>|- IK83)

309

La n***
vokan

l,

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, ^or * *

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" '

y a

V e

P C T O

> - . n ,

p r c n d 0

vo-

il

? L . <ai> en una nave: ci mismo mar huini a,e ,


^ w . I k " k * bornes imo la tempestad; y ci
^^d*

cua

correr anr

A~

I hmente sea un bosque y una noche oc: cipreses; p


^ ^ j o us cipreses encontrara tambin rosas L i f ^ "
mioseonP
lga .
^ ^ , o r a r o s miradas claras y el espanto ante lo real- S ,
C r o

n t e s

P# Samente; a regaadientes se abri de golpe para l l


pZEZ
irrite. ' \
penetr en la profundidad de sus c,j.,, , i ' , ,
"
l<n.o: com , " s y hubiera sabido que - Cuando i muieTvIn T? *
^
<yo: ^ * * 5 o desgarrador. Muere, Zaratustra- _
"
^
a

- ' t|
' N

c l l

a d e l

r a y

, a n

u i e r d a

n t u v o

a I

c u

t&
^

P e a i l

r e

s .

l a m e s a

sers slo
espectador de; la vida^debeK^oa
guardarse de sentarse donrt,
. ' iera ser
u i u un
Q
los escalones: a no ser que quiera quedarse ciego.
l sol 1
hacer con este cuchillo, Pana? Debo cortar los
1 dorados racimos de
"- Mira que abundancia me rodea!
13 via
v tamooco por las noches se os pondr, permanecer en el horizonte, rojo sangre
. L , sol de medianoche.
nal que un so
n

au

u e n l

d c b 0

YC|

tmeme eomeriera yo adulterio; pero el matrimonio m haba


roto
dito la mujer.
e

am

gritil

a s

encolenceis CoasmgO si doy unos azotes a este


i a - l S S de la mente, el gandul: ..habr estado
dormid

ftU f I n o i * q

. ^
y ^ impetuosas batan contra lC *J?quien llama a la hu.da: gustosamente la hubiese echado de S u ^ t
ba c ^
, la plataforma de piedra.

*

c o n o

boa me be comerodo en un lago de rosas blancas: los vientos de i


joema cossmgo y rico igual que nios. Que no he olvidado! Quin nn i \Una,
3 ^ ' c o n rrecuencia me olvido hasta de mi olvido. Zaratustra entre 1 5 *linos,
lejanas rocas me devuelven mis palabras y se burlan de mi olvido
olvidado ya, en efecto, lo que gritaba a la lejana. Ah, qu es lo que no he o ^ f
Estuvo j a en e infierno?
'
Ciertamente ya estuvo all: estuvo entre nosotros! El hombre, slo el hombre
es d milenio!
Ha muerto Zaratustra? No sabis lo que decs! N o le hemos visto caminar
En verdad, quiere salvar tambin el infierno y sacarlo a la luz del da Va al infierno, que el diablo se lo Heve! Creed lo que os digo: el diablo no se lo llevar.
Cmo podra hacerlo? Ser l quien se lleve al diablol. Los barqueros. Final.
r

i n

Hombres que queran ocultarse y se avergonzaban del cielo puro cavaron estas
cuevas de aromas dulzones.
Slo cuando la hierba y las rojas amapolas crezcan llenando los muros, y el cielo
eche sus miradas a travs de los techos rotos, quiero volver mi corazn hacia esas
moradas de vuestro dios.
Cmo lo hubiera podido soportar si no amara al superhombre ms que vosotros!

En un pozo de nieve arroj mi espritu!


Y si las estrellas no quieren caer del ciclo por ti, echa tus estrellas al cielo:
sta sea toda tu maldad.
Hablo, porque he visto. Ahora tengo que ser todo boca. Porque en otro tiempoM
era mas que ojos e inocencia del espejo. A s habla el artista.
Bien lo sabes, Pana* hijo mo, mi pequea estrella, mi oreja de oro, &
yo tambin te amo?
"
'
--BS

Por qu os he dado el espejo de las cien caras? Y las miradas eternas?


He superado tambin el amor que os tena con el amor al superhombre.
Y de igual modo a como yo os soporto, debis vosotros tambin soportaros, por
amor al superhombre.
Sois para m la piedra en la que duerme la ms sublime de las estatuas: no hay
ninguna otra piedra.
Y asi como mi martillo os golpea, tambin vosotros debis golpearos a vosotros
mismos! Que la llamada del martillo despierte a la estatua dormida!

mod

io**

Y cuando quiero montar a mi salvaje rocn, mi lanza me ayudar a subir del mejor
o: es la mejor servidora de mis pies!
La

. Nueva coleccin de frases, en su mayor parte tradas del cuaderno N VI3, y W

"tejar mscara que llevamos es nuestro propio rostro.

1111

Ime'
Juego de palabras. En alemn, cometer adulterio se dice dle Ene brechen.
* Per ei mammn.
Como ya hern
uruaoo. Met/schc proyecto un ....,, ,
y personaje*
i plan para el drama Empedom
Meado entre * . |cs. *
* **" corresponda
\s. Pausamas, el discpulo predilecto de aquel r. r-

rufn

7(

doC

-IlL

B i l

M s?* r
nismo,
*
S

P a n a
l a

hi

- de Zaratustra. Reaparecern tambin la mujer enamorada del protago^idemia. el rechazo de la condicin de rey y el tema del sacnficio final de si

Va, funeraria para e d u c i r hacia donde es mas


^ N o t o a lugares lgubres.

[13. Z 14. VERANO DE 1883]

"1,1

y cuando pongo delante del espejo a .ni propia b o l l o


hay tambin veneracin en m. o r g u , , ^ *> U*, ^ ^
w

\
d

Deben ser reyes los que conduzca el asno de mi

y cuando estaba acostado durmiendo, una oveja


q u e

bi

S a

llevata en la cabeza!

la

C o r

Mientras trat de elevarme a pesar de mi peso, rejuvenecaprend ciertos encantos.


uan

supera t a

" *

"
C

d C l C C 0

* 'os Pasos ae un

* ^

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PAAMEDRS R

g a l 0

PARAQUEV,ERTADEMROGO

, a

s a b i d u r i a

s e

c o n v i e r t a

h o s p i u l

como si >

e n

3 5 1 , 0

p a r a

s -* apretujan

Ae conocimiento hecho creador!


El hombre u=

inteti
m

d slou hubiese Un sendero haca el futuro: igual que berreos


us

V ou os parecera si mi torrente se extraviase por impracticables gargantasV ^ va aAencontrar


^ n t r a r un torrente su camino hacia pl
s^s^uas.
el mar^
H encontrado un lago en m. es un ermitao, y uno que se basta a s mismoen
torrente de amor: y ahora arrastra con l este lago hacia el mar!
I vert mi
u

la cornpasin.'

do

Ingeniosos en las pequeas picardas y codiciosos de a q U e n n


cojea ah estn, esperando ante sus cacharros, estos tenderos
u

K <

a S b a r b a

C O m

<

Ay de todos los amantes que no tengan la altura

'

K::^

d u r 9

e i

arn ^
0r

Carninando
se hizo larea "
i*
En las profiirKaades del mar azul violeta hay una barca: su bara
mente hacia m, con la mano sobre los ojos.
mir ^
Zaratustra viaja ahora al infierno dijo el marinero temblando y
Abrrate ese signo de la cruz, t te equivocas! El diablo no me va a i|
yo el que me lo llevar a l!
M
Que al menos su perro infernal me hable: quiero una respuesta del abismo de
fauces.
Que me gima y me aulle fuego y cenizas: me gusta eso, que los monstruosn*
respondan.

m i

q u e r o

Mo tenemos opinin si no se nos da una: y se nos la da.


No tenemos fuerza si no hay quien suponga errneamente que somos fuertes- y
todos creen que somos fuertes los miserables, los hombres del presente.

s e

Santlgu

U e v a r !

Pocos son los que saben mantenerse nobles hasta en la descomposicin: y prefiero al desvergonzado y su inocencia a la mirada torcida de vuestra devocin y vuestra)
reverencias!
Entre t y yo slo est ya el m s p e q u e o de los abismos. Pero, ay! Quinha
tendido alguna vez un puente sobre el abismo m s p e q u e o ?

Os soporto y os llevo, y siempre os he encontrado ligeros. Incluso cuando jadeo


bajo mi propio peso, cargado conmigo mismo, qu importa que vosotros, escarabajos y gusanos voladores, os posis sobre mi bulto!
contra la moral
Y cuando en lugar del puro yo quiero o gritar t debes por bocas vulgares,
comenz mi peligro: odi mi puro y o quiero pronunciado por bocas vulgares...
He destruido vuestro bien y mal, romp esa cuerda: as que yo solo aprend el
amor a mi bien.
Negro es, y ennegrece, el arte de todas las tarntulas: pero llamo tarntulas a los
profesionales de las negras artes del espritu, los cuales tienen por nombre maestros
del peor de los mundos.
41

Si hubiera dioses, c m o soportara yo no ser un dios? Pero no hay dioses .

Tus rodillas veneran y tus manos glorifican; pero tu corazn no sabe nada
ello.
ca &*
En otro tiempo me dirig a las alturas con manos prdigas: pero ^ " ^ U
lanzas me ensartaron como vctima, pues, recorr el camino desde
tierra.
K

Su alma celebra en secreto que la venganza se ejerza tambin en toda justicia: y


l
n toda venganza salta tambin una chispa del yunque de la justicia.
l a p o r c

S t

u e

f ?

n a m o r a d o s

e j a r l

P"se el pie en las mandbulas del lobo: a s le abr las fauces .


Simrock K. (traductor), Die U% dte ltere und die jngere U
mm aes Skadda, Stuttgart, 1882, parte III, p. 292.

gandes palabras como pellejos coloreados: y vuestros pies


sobre alfombras de mentiras, blandengues! (idealistas).

cuando os arrojis a los hombres .1


los miembros rotos!
*d

[13, Z I 4 . VkRANODI.;

l s

despert de vosotros y volv en mi, as os ordeno v .


V speriar.s de vosotros.

*o tamb.n esm

cti

W
i l n a

. gntc M m * * >'

l , c > e

no M

. / * bornia, un viento o un pjaro la trajeron ,

l I n a

'

a l | (

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A'

.ivadore
calv

* ~

w v o , v c r

S g a r r a c

a m?

p r e l l c r o

003

*> es lo mas .ir^H^oonabie de ti: tienes el poder, y


.
Ptero es que no ves lo que mas necesitan Esto es, alguien
r
. dios quiere llevar el peso de lo que no ha sido orden
enad ,
capacho* lo mas difcil si t se lo ordenas.
n

, siento cansado de los hombres, hoy son los animales los que prefiero Y
u y m ^ L | e s mi amor a manos llenas.
hoy ** ' C d i e r a ser sembrador y jardinero entre los animales! Sm duda an encon
' Herra en la que crecena algo mas orgulloso que el ser del que me c a ^
Dara
M***&'* * ~
" j P I .an slo tu palabra! Y rmpete por ella! Qu importis t y tu humildad'
^homable es mi humildad.
ins
n eris demostrar que vuestro abuelo tena razn y que la verdad estuvo siempre
A He los abuelos.
\ lado u
^ siempre el abuelo que cualquiera de los nietos.
0

Como me ha roto esta nsa la ventana! C m o me ha d e


abterto el corazn!

Erais atadores y doiriadores; dicho sea en vuestro honor.

; s ?

Juradera.

b c r m a n o

'

H.-ho, pero no es bastante. Necesit


, eterna de un corazn e n d u r e c d n ^ * lum

; Vbll

ha

u c r i 9

la fuente con mano humilde: te la llenar ms fcilmente

"> "oca- ,
1 11

V 0 /

r d e n o

ce*

0 1

IXSJ

q u i e r e ( i

m i n a

p e r o

ie

e s

mtad que exige lo enorme: pero encontrars con facilidad

Miris hacia atrs incluso cuando vais hacia adelante: y hay a menudo que atrave-

alguiJen

due

sarse a vosotros.

ulsa mngrj viento ni ninguna voluntad fuerte: demasi


segus aun a mi j i u co. y con las espaldas demasiado rectas.

rigl(los

Ay si redondos e inflados como una vela, navegarais sobre el mar temblando por
el mpetu y d aliento de una voluntad!
(

Ahora todo el aire se ha recalentado, un incendio es el aliento de la tierra. Ahora


vais todos desnudos, buenos y malos! A s celebra el hombre de conocimiento su fiesti
S, ;ste es el mundo sin ropas! Q u ha hecho temblar la tierra? No han sido las
mas siierKiosasfaMof d e n santo?

Os gustara, sin duda, construir la ciudad del futuro: pero llevis all los sepulcros
dignidades de mundos pasados.

13 [4]
Mtale si tienes poder para hacerlo! grit de nuevo Zaratustra de un modo
terrible, y su mirada penetr los pensamientos del rey.
Reconozco a Zaratustra, dijo el rey sonriendo: quin sabra, como Zaratustra,
humillarse de manera tan orgullosa? Pero lo que t has suspendido era una sentencia
de muerte.
y l la ley lentamente, a media voz, como si estuviese solo: condenado a
muerte Zaratustra, seductor del pueblo .
pensativo, retrocedi algunos pasos hasta el hueco de la ventana. No dijo palabra alguna ni mir tampoco a Zaratustra. Por ltimo, se volvi a la ventana.
T lo has dicho, rey: la imagen que pasa ante el pueblo, la imagen que los har a
todos escultores: para el pueblo esa imagen debe ser el rey!
no es tiempo de reyes: los pueblos no merecen ya tanto como tener reyes .
44

Fro Escurre todo conocimiento profundo, heladas sus fuentes ms ntimas: asi
es un blsamo para todas las manos ardientes de los que obran con ardor!

45

Me gusta el nirnor de la mala reputacin: c o m o a un navio le gusta

s e

^ '^ a
n

Jues de las olas que levanta su quilla. M s ligero me resulta mi camino


mi Inania espuma la resistencia.
prc

n C n l r c

ceucr\u,
P
P'endor. f , ? , \ .

l c n i t

l u n , a n o

, d e l - ^
U decisin que afirma el eterno retorno como ltima v i c u ^
. M**""'
* ^ ' ' c a con el azar y con el destino llamndolo mi v<
**
Muhno. Bolonia, 1978, pp. 276-277 y 201-225.
c f f

t a w

1 1

Idcruir,

I V

mxima plenitud que debe


d y deseo de disolucin, momento de la
el
apogeo
de
su
mximo
esdel autosacrificio. El sol debe ponerse tras i
M

******* suprior.

15 y Za U, La ms si lenciosa de todas las horas.

ErruZdokles, ed. cit., 1, w. 607-608.

I K M MI NIX)S IH">SlUMOS

miutiil. ahora a los hombrea q


x enemigo* do la humanidad!

esto a los creadores


n.oneesmuquila,^
U e

obtty
.Api*
Y"

[13. Z I 4 VI.RANO DB I8fi3]

, H

S|

' Kn

315

oulabras sern levadura para vosotros, y fermentar*.- A


n* ,
h-ivis rebosado por encima del tarro y estis n .
^
l^cuand*
'"fiados de mi

e t 1

si guien
Que
omito el a-\ en realidad, el era de nim
La.ius
lusucia v deu la gracia a los dspota"
la
Mi.ee. rut

C l c r

e,

l t e

s a b r o H O S

m a l

V U

Victn
.a x
,o aluo
algo une
que hi^
hizo
. l a \ eiitana
\ 10
..
ia . ,
Te
de un rey. perdname
eo|
onse.,0: y lo he odo con
i l J ^ ^
estas palabras romp.o | P e r g a m i n ^ ^ e ! j g ^

.eren tes.
e]rj ^
sto por la ventana era el pueblo: el
a

'

O escultores de dolos.
|3 l
.trO dio
OUiwyJ vuestros celos se vuelvan perezo
K*-"-AUVS y estiren
rtiafl*>
/-PS vuestra justicia se despertar y se frotar los oos <*A< \
'
,lo ?^rnudar mis bebidas; mi vino espumoso os har a L X ^ T
"
$
estornuw ^
H i a s en la nariz
D

C O 1 1 0

ln

mismos-'
Vro cuando
/oratisrra. n
enseguida ^ e n
demasiado taru\
silencio, siguiere
Lo que el re>

a n z a

m i e m

cnt0

:b

v n

u | |

c l

0r

mundo

o l
y

p u e b l o

.rell" Vauehoci^ de jabal, mi palabra escarbar en el fondo de vuestra, almas:

i.

es

Perab

ata,

rustra.
\oso*W todos ios IUSOS. no combats por la justicia, sino a r
IJ |5|
W tri
mucenes que tenis del hombre.
Pero que todos vuestros conceptos del hombre se rompan ante mi
pernombre Mira. e^ra es la voluntad de justicia de Zaratustra'
8 N |
P

Su

Pues los hombres no son iguales - as habla la justicia. Y lo que quiero yo, vosotros no k> podis
''
.'J~/^'
Ellos quieren, con sus virtudes, sacarles los ojos a sus enemigos: se enaltecen por-

i i n MJMmmntit mu*** m Lt

ahora estoy v e n g a d o esto suena de modo parecido, y

1f

hicieron pagar cuando se dejaron supe* F


i uno de sus lamentos hay
TO

sacara la Ju/ vuestros se<

manuscrito a la gracia

o, rio al rostro mi * *

miente, a las vuestras! *.


e saW "
estra sinceridad, vuestros ojos dejan de ver.

mscara que llevamos es nuestro propio rostro .


i f S t f i c a que hayan representado a sus dioses desnudos? Incluso el ms
Jdonal tiene nostalgia de un nuevo sur.
a b a

vu

50

us un falso suelo en vuestras casas,


camino con mis pensamientos sobre vuestras cabezas: e incluso
sobre mis propios errores, estara todava por encima de vosotros
y de vuestras cabezas.

.Ahora soy justo -

TSOZCO las azules lejanas de vuestra falsedad: y prefiero las mentiras del

A los maestros de la igualdad.


ada de que alguien camine sobre vuestras cabezas Y
es por
entre l y vosotros madera, tierra e inmundicias
scurso de mis pasos.
entre vosotros y yo los errores y debilidades de- todos los hom-

No
que ha
Asi
Hat
bres es
Smi
si quiste

*
qU

i3

AN

cegu

ciegos que

ma

<

13 W

0 5 penitentes del espritu.

Eres una estrella? Pues entonces debes querer tambin peregrinar y no tener patria, oh nmada!
Ah est con las costillas tan delgadas que se sorprende de s mismo.
As dice: no me habr quitado algo en secreto un dios mientras dorma?
En verdad me ha quitado lo suficiente para hacer con ello una mujercita. Es maravillosa la pobreza de mis costillas.
La justicia se present ante mi: entonces romp mis dolos y sent vergenza.
Me impuse una penitencia: obligu a mis ojos a mirar hacia abajo, hacia lo que no
les gusta mirar y llevar all amor.
51

Y el que quiera prepararse un veneno deber ponerse guantes de cristal .


Mi venerar fue an ms injusto que mi despreciar.
Los higos caen del rbol: son dulces y buenos. Y cuando caen, se les abre la colorada piel. Yo soy un viento del norte para los higos maduros-.
Y orgullosamcnte, por un puado de justicia cometis crmenes en todas las cosa;
y ahogis al mundo en cl diluvio universal de vuestra injusticia.

HRAtiMlNlOS POSTUMOS
y lo que antes era para m espritu, ahora no es p

[ I S . Z M . V h R A N O DR 18831

ft

Ni,

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8 5 1

sfruede morir de sed en medio del mar. lo mismo q


masiado
saladas '.
asiado saladas".
Quien va demasiado lejos, acaba por dormirse incluso
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^ LLos
o s remordimientos
remordimientos ensean
ensenan au morder!.
inuraan",
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e,.. verror
. , u i uanra

A e e s la verdad tnunfa. en efecto: algn


habr comk
.
El hombre es el animal de mejillas rojas:
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hombre es el
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debido sentid avergonzado*.
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Hay libertinos del espritu: y hay tambin penitentes del espi

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P , q i i e n "*- '
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" > . como podra , que1 ciencial
,
, .
rer * ronocer todas y cada una de las cosas: y as establecis vuestro
' 2 * . d bienes. sta es la supersticin de todos los que v a S
*
vuestra w
,

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a b a r c a 5 6

^
nes ms enmascaradas y solemnes.
'
"ntan
t i comienza la ciencia sincera: se pregunta, qu es? en vez de qu valor tiene"
nue existe para la conservacin del hombre: eso es nuestro lmite
'
{i siquiera tu ideal es todava tu lmite: tu fuerza va ms all del deseo de tu miA

13 [9f

El venino ms corto.
Con demasiada tuerza ha brotado hasta hoy m i fuente: queriendo
Ha
ciado siempre a la vez la copa-'.
:
oianj^
Todo esto sigue siendo abnl, mayo, junio: y tal como yo soy, tendr'
cano a la nieve, cercano al guila, cercano a la muerte, un verano bre
lanclico
lanclu V muy dichoso.
Ah. la tristeza vacilante de mi primavera! Ah, la maldad de
Pschi,,
en junio!
Es de noche: ahora hablan ms fuerte todas las fuentes que brotan y
alma es una fuente que brota.
. " "
Es de noche: ahora se despiertan todas las canciones de los amantes, y tambin
alma es la cancin de un amante .
Si fuera sombro y nocturno, cmo tendra sed de luz y querra bebera!
Yo os bendecir, pequeas estrellas, chispeantes gusanos de luz, y os engullir,
Pero estoy completamente ceido por la luz y la expando a mi alrededor: Ay,nc
conozco el placer de recibir!
Y con frecuencia me deca: N o habr m s dicha en robar que en tomarV
as hablaba yo desde una gran lejana.
e>

miSc

HU

ulcni1

59

13 [101"
All donde vi vida, encontr voluntad de poder: y hasta en la voluntad del ques
ve encontr voluntad de poder .
62

Cfr.l2[l]l38.
""fokjpjm.
*Cfr.3[J]394.
" C&?
'
u t l I , z a d a s

^Mace tiempo que se ha puesto el sol, los prados estn hmedos, los bosques desden frescor: algo desconocido me rodea y me mira pensativo. Cmo? an vi9 or qu vives an?
Lo que nos mueve desde el interior, eso es lo que nos asombra, en tanto incomible nos inventamos entonces sonidos y palabras para expresarlo y creemos
asi hacerlo inteligible. Esta supersticin la tiene todo el que crea un sonido: delirio
PT

d e

VoIuntad de verdad? oh, mis ms sabios hermanos, ms bien voluntad de hacer


pensable el mundo!
. . . . . .
,
.
El mundo debe resultar visible incluso en lo mas pequeo: creis entonces entenderlo: es la necedad de los ojos.
Hablemos de ello, aunque sea algo malo. Callarlo es terrible!
He visto otros mares, su azul me ha parecido increble, me pareca un maquillaje
sobre una piel hirsuta: por debajo corra la sangre horrorosa y gris. Pero aqu la sangre del mar es azul.
No hay nada ms costoso que una ilusin equivocada sobre el bien y el mal!
El hombre bueno es imposible: en la vida misma hay mal, locura e injusticia. Y
sta sera la ltima voluntad del bien, negar toda vida!
Con vuestro bien y vuestro mal habis perdido el gusto por la vida, habis debilitado vuestra voluntad: y vuestro valorar ha sido incluso el gesto de una voluntad que
anhela la muerte.
13 [11]
El camino a travs de muchas almas.
Llego como un viento fuerte: y este consejo le doy a mis enemigos: guardaos
de escupir contra el viento!"
8

: ,
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C T

b u e n a

Parte, para Za II. Del dominio de s mismo.

C S l o

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12

e ^ P e n d i , utilizado en su mayor parte para Za II, De ta a u t ^ f ^ ' ^


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los Jn ? ' f '
& P * r es el resorte ms ntimo de ^ |i*a ; U
n t Z T T , *
^biles. La nica diferencia estar en los m*4g
pot
ffS'
^*
* y
f-erie. despliegan comportamientos
c n ^ ?
*
Puede manifestarse en una moral de renuncia y
- 1 P l 1 y su nota correspondiente.
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" Cfr. 12 [1] 140.


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os ltimos momentos que rompen el corazn.
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' n o quiere. O bien, para hablaros con franqueza: Un desuno
^ e r e voluntad!
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" ' s e a s mismo debe darse por perdido mucho tiempo.
ari a"?
P P P i p i l o o su propio seguidor? Se apar
En u
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todo de la grandeza!
.
.
vez ho,nK
" i e n t a quiero desaparecer: y en mi ltimo instante quiero ser a la
uore y rayo.
c n c o n l r

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P O S T U M O S

[13.

onclusin. pero ahora ella me aaea a mi


el nio Hora, porque se ha llevado 1
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vuelve otros cien mpueles sobre |,
'io.
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Pero " " ~ " V
. euamlo
ruando yo
vo me
toe retire.
retire.
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no lloris, herman ^ ^
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4. V R R A N O DEIK831
319

. todo lo oscurecis, os preguntis qu ser de vn

Ilhls

V 0 8 o t r o s

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mundo sea erigido!

S m i o s

y semejante

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^ retuerce y se dobla.
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P e - m, u,un,ad hab,6 y s
;

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lea irse *
"hlc sentir vergenza

porque

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c I M C S nie he despedido: pero no he dado un p o r t a z o .

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botados odos DO ron nada

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cuando digis

*^

t** ? h enfadado, pues t te equivocas C

>....

as piensa el amante

o ta vida: desprecio al hombre. Y en aras de la vida quiero obstruirlo.

V /as p M absuelven.

13

e un rayo fulmine vuestra comida y que vuestros hocicos se v

devorar ruego!
Querais atrapar un pez y echasteis vuestra red al mar -

e a n

o b |

.
8ad

' s
pero pescasteis |
a

Compaeros y compaas.
* vosotros, hombres del presente, no os tomo demasiado en seno: para mi sois
v transparentes!
Velos desgarrados a travs de los que el futuro echa una mirada: .puertas entornaras las que aguardan las sepulturas de los muertos!
cmo querra yo vivir entre vosotros si no hubiera visto lo que os espera'
o os encontr necesarios, ni tampoco me parecisteis superfluos: ;hav poco en
vosotros que pudiera ser superfluo!
Os encolerizis contra mi porque os golpeo con mi remo y sin embargo, tendris que llevar mi barca a la inmortalidad .
Y alguna mujer me dijo: Posiblemente cometiera yo adulterio: pero el matrimonio me haba roto primero a m/ .
Y si tengo que amaros profundamente, tendris que ser mis hijos o mi obra.
Quien no nos hace fecundos acabar seguro resultndonos indiferentes".
Se acta para el prjimo, pero no se crea para l.
Tu voluntad es an demasiado fuerte y soberbia! Si quieres viajar bien, ata un
pequeo asno delante del corcel de tu voluntad!
Construirn colmenas como torres de Babel!
fi

cab

de un antiguo dios.
El mar os entrego una piedra a vosotros, los hambrientos. Entonces aband

10-

nasteis.
.
La diosa esta siempre ah echada: indolentes, maliciosas, laslas se desliza,11 entre
sus Mancos senos.
La mitad le cubra la arena, y la otra mitad los celos de las olas.
Vuestros dichos y pequeas verdades no han crecido al borde de los pantanos
Ovndoias me parece siempre or croar a una rana" .
Sois habdes y tenis giles dedos: pero no sabis cerrarlos en un puo.
Slo cando vuestros giles dedos se hayan ocultado formando un puo, creer en
vuestra fuerza .
.Para mi sots instrumentos y relojes, nada ms!: por eso quiero daros cuerda con
mis burlas y vosotros deberis entonces ronronear para m.
Siempre ha sido asi! Y as ser siempre tambin!. Prefiero dormir sbrela
piel de los bueyes que en el lecho de vuestro confort .
De cualquier rwrnbre se sabe siempre demasiado.
66

70

71

69

Nuevos modos de vida.


Qu me importan a m vuestras madre-patrias! Yo slo amo la tierra de mis hijos,
sa que nadie ha descubierto y hacia la que ordeno a mis velas nav egar para encon-

13113]
Contra os mediadores.
.. . i
Me encanta todo lo mpio: cmo podrais encantarme vosotros, reconcilia^ ^
Vosotros intermediarios y entrometidos, medias tintas y reconciliadores
mayores tensiones - vosotros no sois limpios!
^tf
Asi como por encima de vosotros los arcos de I as bvedas se cruzan y luc
con otros: as como sobre vosotros sombras y luces estn, en su c n e m ^
mente seguras y bellas: seamos enem.gos, amigos m o s , con segundad y
* m e queremos oponernos los unos a los otros.
res

Inan

ISSS^^

13 [15J

trarlo73:

Quiero reparar con mis hijos el hecho de ser hijo de mis padres y asi redimir el
Pasado.
dad*
1

e s e n c i a l m e n t e

porta- . u

V C r d a d C S

b e n

de

s e o , un pjaro que vuela hacia costas lejanas: sa es mi feh

e f i c o s a o perjudicial para vosotros o para mi -

"agamos hombres a quienes la verdad ios aproveche!

iqu me im-

FRAtiMfcNIUS POSTUMOS
113. Z 14. VI-RANO DE18K3]
321

pe los actores*
\ nave- real de todos los pavos reales? l

JSS^

n u n c a

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e a n s a

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a b a n i t o

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"os pavos reales, un mar de vanidad.

"vuesnoCpintu exige espectadores: incluso aunque


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Pectado

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is

n a t u r a

*> A v i e n e a confiarles algn secreto y amorosas lisonjas: los poetas se vanagloullecen de semejante confianza ante los dems mortales
ran y
diablo le arrastra: pero cuanto ms se hunde ms relucientes son sus
inflamado es el deseo de sus dioses,
ojo*? ^L cabalgaros y poneros nuevas sillas: y el que entiende de caballos entienhtn de sillas de montar .
T habis sabido hasta ahora del apasionamiento de los sonidos, arpistas y poe9 Fniln-tiln de vuestras arpas me parece pasos y aliento de fantasmas: vuestras
' is secas taen cuerdas secas. Y si las estrellas no quieren caer del cielo, arrojad
i os vuestras estrellas hacia el cielo: sea sta vuestra maldad!
Slo alabamos lo que coincide con nuestro gusto es decir, cuando alabamos es
uestro propio gusto lo que alabamos lo que va en contra de todo buen gusto! .
Se crean audaces cuando decan: todo el saber no es nada.
Aburrimiento y voluptuosidad a partir de eso escriben ellos la historia del
hombre de conocimiento ,
apasionado por cosas que cuentan las viejas mujeres.
Alabado sea el ignorante y el pobre de espritu!
por lo que no tiene el que os escucha le hacis sentir remordimiento y nostalgia:
pero yo os digo: deberais provocarle la sed del todava no!
Quien crea se ama a s mismo en ello, y entonces le es necesario tambin odiarse
del modo ms profundo se desenfrena en este odio.
Alabados sean los pobres de espritu, sobre todo si son mujeres jvenes!
Quin de vosotros, poetas, no ha adulterado su vino? Alguna mezcla venenosa
tuvo lugar en vuestras bodegas.
Y

s os |
^ ^ e s l n i s a vosotros mismos como poetas o danzarines; os l l a m ,
VO?
S o v semdores del bien comn:
Enseis o pintis o hagis msica o juguis al juego de negro sobre blanco
res:

m e m e n

Hi-masiado poco, y aprenden mal: as no pueden deiar A, .


*% tlXrz*
es e, reino de las nubes: all sitanos
p
d
S
^
ylo que i" ~
es ^ ^ c s t n echados en la hierba bajo los rboles, y sienten delicadas
emocioy y uano *
l e z a esta enamorada de ellos.

.1 hualo observa con el alma cerca de la arena, ms ce


a S P-tano: qu le importan a l la belleza, el * *
mies, i

tos de pavo
rea.realidad, v u
p a r b o l a <

o s

t".

a* -

e s l a

rec

LO

13

b r i m k >

. edero -

De los poetas.
no es ms que una metfora, y |

78

mezquino :
,
,
''
Cualquier accin vuestra revela un precepto y una avidez: quiero hacerm
nombre!-as se expresa.
^
La te hace felices - eso es lo que todos decs , sobre todo la fe en nosotm i
Escuch un eco y no o ms que alabanzas.
Querra elevarla y edificarla pero la chusma slo quiere ser derrumbada!
Hablar demasiado de s es tambin un medio para esconderse .
ms

75

I3S

V0S

79

80

I3|171
De as tarntulas.
sta es la caverna de la tarntula: quieres verla? Zumba el zumbido de una
mosca.
Aqu cuelga su tela: tcala para que tiemble.
Eres para m una tarntula: en tu espalda se asienta el tringulo negro, la marca de
las tarntulas.
Pcame, pues, a las gentes superficiales con tu picadura envenenada para que sus
almas adquieran profundidad, melancola y costras oscuras.
He volado demasiado lejos en el futuro, y me ha recorrido un escalofro de horror.
Cuando finalmente mir a mi alrededor, all estaba el tiempo, mi nico cont
poraneo. Entonces sent nostalgia de vosotros, hombres del presente!
,
Negro es, y ennegrece, el arte de todas las tarntulas: as, Hamo tarntulas
P resnales de las negras artes del espritu, los cuales tienen por nombre maes
de' peor de los mundos *.
a
s

oh

nasidn yv q ^
Pasad

u e t o d o

C U r v o
p a $ a d o

a P C O r

t o d o
e s

^
, a s

, 0

e s t

b r e c h o ? Piensa entonces que el W

Presa d e u S *
es un veneno de tarntula. Tus pie*
* rugo, y tu esto mago de los vmitos.

13 [19]

p
Entre lisiados.
prefiero vivir entre lisiados que entre los presuntamente completos.
j P eccin proyecta delante su sombra: belleza llamo yo a este espectro.
y
ligero y silencioso vino a m, era la sombra del superhombre.
Dios tiene su infierno deca el diablo. Es su amor por los hombres.
erf

l a m b l n

K [20fi
Del
P^or del que regala.

5 3

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n a 1 U 1 1 p , i a c i n

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manuscrito.

FRAC.MBNTOS

P O S T U M O S

[ H ZI4.VHRANODH1K83]

| j a contra los subversivos


r^l grito* ^
uls)ones de la penitencia) sacerdote
Pe la ero* ^. ^ i.breniente (cultura histrica)
"
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, I i . i,w misericordiosos.
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" je iu ultura.

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,m AMATI t /o.v
3- ^ ' s i t e soledades)

06

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1*
en el tiempo. Adultera.
pe matnrm
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\ de los conventos,
u n |

* ' ***** *

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perdido,

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De I*
hostilidad respecto de los enemigos
Del casngo u
*
o wra*npensauo>.
ffc'*.
CtemicctndelanK^I
-feto*
,

4.

'

13 l

ucrv

23r

lidades del superhombre se vuelven poco a poco mas vis.bles


He la altura las cavernas de S.A.
La
,
escena, la aparicin en Stromboli.
de la mujer: Qu bien sanas, salvador!
f[nlervalo de diez aos. Soledad.
^comienzo del ltimo libro aparece un nio con un espejo en la caverna de Zatra como primer signo de su victoria.

iia

L a S

1453

^ 2 e n c a csmica. Humanizacin de la naturaleza.


RrtLiKion de los redentores.
v .
Debis 3prender ante todo a sentir hambre de conocimiento.
El penitente asesino de Dios y su fiesta.
Puntlcacion de la venganza.
- ..
gafcfeniecM de los sacerdotes.
...
A la caza de reas verdades.

Grandes celebraciones fnebres hacia la inmortalidad


La ICSSSBCSI a lo metafisico como exigencia de la virtud
comn . .
l l ^ e i i a v e n t u r a d a s . Mendional.
^rifi

t i r n a

p a f a

auto

c0

Valores de los pesimistas.


Locura del que da.
Los doctos.
Los hombres del presente.
Risa de la altura. Eelicidad del sembrador.
Silencio del santo.
Las seducciones (nio del espejo).
Belleza.
. " V.C- -.. . j .
Compasin.
Idealistas.
Seducir a los devotos.
f Muere, Zaratustra!)..
U hoguera (la gran ciudad).
13[2IJ'

Los sufrimientos propios del reformador y sus c o n s u e l o s . - Las siete soledad^


descon^" ^
*'
P-'
^
le pone en relacin con los soWm-
ITr
'ost empos.
^efiende slo con su belleza.
1

t i e m

s u

d0S det0dc
J

Alabanza de la razn y de su frialdad.


Como creadores, alabar el que nuestra sabidura se haya revelado necedad y nuestrariquezamiseria. Sed! Si estuviera saciado, para qu tendra que crear'. Justificadon del dolor.
^
.
. .
pleno verano en las montanas.
dulce aroma, melancola por una muerte sbita, por la tarde en el bosque donde
corren los elfos,
el gran hombre cado
Himno a lo orgnico: Zaratustra se siente, por su voluntad emparentado con todo
lo viviente; la comprensin m s profunda de la naturaleza y del mundo moral.
Zaratustra dice: yo soy la voluptuosidad
del viento mistral
de la electricidad
de la elevacin
del cambio de las estaciones (anillo)
del cielo puro
de la aurora
del torrente
de la vida orgnica
la sed que el sol tiene del mar
/
la reja del arado
<cmo persuasin)
Modo de vida: alimentarnos de modo tal para crearnos de acuerdo a nuestra pro
miagen.

U e J

os voluptuosos y odiadores coman slo plantas.

S u a r ^
r e c e

n e l

'a imposibilidad de obrar bien.


^

^ ^

^ " ^

Ocursos

de

Zaratustra

^do: risa de la altura. Sueo. Eplogo.

I ^ J o r para
* c S j " Para 2 .
Para Za.
Z

C p t o s

^ ""'nuaan oe 2a, justo antes de la redaccin de Za M

K R

ACMI'NTOSI>STUMOS
[ 1 3 . / . 14.

vi-RANO

oledores y compasivos, mediadores y concilla


^ dc
do (compensados)
''o^
e n neo.del ni
^
^
Idealistas <
'
. Dilogo con el prre
defu g
Subversivos
d

10S

0rd

<eSCU

d o r e s

.os pavos reales.

% 10.

Doctos

'

3 $ ^ * *

^ h a b l a n librero^

S ^ t a n i X < < p r o f e s i o a l t de las negras artes del


M e t

sU

redentores.
abios ilustres.

P 'Sroes y 'a
^tarantulas.

e s p r i t > >

f de conocimiento - torrente
SC

"vo w el fretro Heno de la maldad y de las mscaras de l

a v i d a ) ) )
1 3

S S S

de foego3

to8

ff

>

>

Sacerdotes e iglesias
Sublimes (por la belleza)
Tenderos
Sobrios (msticos de la naturaleza)
Vanidad de los puros

"

< < P i e n

V C r a n 0 > >

< < c i e l

[ f i

Puro,

Romnticos (luna). Curar a los melanclicos con danzas desenfrenadas lihr,


se del pudor y encontrar luego cortados todos los puentes hacia el fingimj^'

Todava no ha habido ningn superhombre!


n

13 f27I
Actores.
Tarntulas.
Perro de fuego.
El sueo.
Los que absuelven.
Penitentes del espritu.
Compensados.
Verano en las montaas.
Nueva sociedad.
Modo de vida.
A travs de muchas almas.
Caminar entre fragmentos.
La fra razn.
Orgnico moral.
Mediadores.
un gran muerto.

De
1
Hdel espritu.
^'pentlentes
f

Fntre lisiados.
5 i n c nue absuelven.
los predicadores de la igualdad.
Nuevos modos de vida.
Compaeros y compamas.
13130]
El nio del espejo.
La cancin de la noche.
La cancin del baile.
El adivino.
Las fiestas fnebres.
De los dioses.
De los sabios ilustres.
De los sublimes.
De los hombres del presente.
De los doctos.
De los contemplativos.
Del bien y del mal.
La hora ms silenciosa.
De los sacerdotes.
De los poetas.
De los compasivos.
e la chusma.
De los virtuosos.
De los grandes acontecimientos.
De la prudencia con los hombres
t

NK

Ttulos para Za II
|'tu os para Za 11.
utulos para Za 11
89

17

Ttulos para Za II.

DE

FRAiMl M O S P S H ' M o s

[13. Z14. VERANO DE iwj3]


327

, je la
1 P * ..ta*.
!x l Ciencia con lo hombre.
la P
i5 ^ n ^ n .
pe la m s. silenciosa
La hora
s

al

Lloco con el *>


Eatre lisiados

rU

3 5

S i p * de la cultura,
pe los doctos.
pe los sublimescancin del baile.
El adivino,
pe bien y del mal.
Entre lisiados.
Dialogo con el rey.
U boraroassilenciosa.
u

13 I ' " noeimiento inmaculado.


S o s doctosle los poetas
f^arandes acontecimientos.
la prudencia con los hombres.
H redencin.
E l

D e

l a

1 3

& S o del espejo.


los sublimes
p los contemplativos.
los sacerdotes.
los sabios ilustres.
La cancin del baile.
Las fiestas fnebres.
La hora ms silenciosa.
D e

D e

De las islas bienaventuradas.


De la chusma.
De las taran rulas.
De los sabios ilustres.
La cancin de la noche.
La cancin del baile.
La cancin de los sepulcros.
De la auto-superacin.
Sublimes.
Del pas de la cultura.
Conocimiento inmaculado.
Doctos.
Poetas.
Grandes acontecimientos.
Adivino
Redencin.
Prudencia con los hombres.
La hora ms silenciosa.

D e

13|34|"
De los contemplativos.
De los doctos.
De los sublimes.
Ttulos para Za II.
Ttulos para Za II.
Tirulos para Za II.
Ttulos para Za II.

>los para Za U
"MOB para Za 11.

[14. M III 2b. V E R A N O D E 1883]*

j411|
D

FILOSOFA D E L FUTURO

e la noce
e

del devenir.

raerP y

Tmoraly lo orgnico.
% milenio de ensayos. ......
Fl arte.
Hombres Ubres y

.
esclavos.

Educacin y
alimentacin.
l hombre y la mujer.
la muerte libre.
la nueva jerarqua.
Los griegos como conocedores
la msica y la filosofa.
E

del hombre,

etc., etc.
solamente conferencias y discursos.
14|21

Del mal: es decir, los seres inferiores quieren tener preponderancia sobre los superiores abusando de algunas de sus cualidades propias (por ejemplo, de su confianza).
El mal es: abusar de las virtudes de otros seres que son de naturaleza superior

(parasitismo). ^kmmh
Un poder de organizacin de primer orden, por ejemplo. Napolen, debe estar en
relacin con la CLASE que debe ser organizada (o sea, depende poco de que tenga sentimientos nobles, basta que valore lo que para los muchos es lo ms fuerte y determinante).
Abusar de las cualidades arcaicas de otro, en conjunto ms noble parsitos.
(Mujeres.)
Respecto a la naturaleza en su conjunto, la humanidad mantiene una relacin de
mdad calculadora: pero, qu nos subleva en que un individuo explote a otro en
"
P P o ? Se da por supuesto que no es lo suficientemente valioso. Pero

1
'o es (un prncipe, por ejemplo), entonces esto se vuelve aceptable
Porciona una especie de felicidad (sumisin a Dios).
la explotacin
cuando es ejercida por seres inferiores a uno mismo.
C I

ro

n g a m o s

u e

y p r

r e s i s t e

Cu

auerno de 240 pginas con notas yfragmentosde contenido diverso.


[3291

(-KMAH NTOS POSTUMOS


* 4j

n^isio al Estado actual, a la cultura, etc.


* \ t malo os un juicio que se hace sobre otros seros: l t
Monees ,s una metfora
no queremos ver que " " "
<"
^ a C repsente el papel del seor.
J
^ l C enerse en su lugar subordinado, y nada ms!
*
pero
a
f
"
'
"
8

H m n

A n , e

[15. N V I 5. V E R A N O - O T O O D E 1883]*

A'I raheza de los Estados debe estar


estar ci
el nomnre
hombre superior
superior: cualn
ofrecer un
un sustitutivo
sustituto o de
de su
su autoririr
j T o u e d .ment iV
de ofrecer
autoridad, que

"o
iLa antigua ley slo adquiere su carcter sagrado c u a n d o / ^ ^
Po
legisladoras.)
_ .
_
^ ^ej
Todo* los instintos infcnores tienen que estar ah, frescos de tuerza
supenores existan y en plenitud perduren: pero es preciso que el p o d e r ? ! * k*
~J en mano firme! De lo contrario e pehgro es demasiado grande.
**
este peligro se han querido exterminar las cualidades personales inferior
=
entuan"i si mismos: el cristiano conserv sus pasiones consigo p o
^ <
vuelta hacia otra cosa, lo mismo que el cnico conserv su mala lengua}
o bien se ha querido hacerlas inteligentes, delicadas, y
tanto va
aprobar los ms altos mpetus, por ejemplo, los epicreos.
Poder
A

qUe

1 5

Valor del hombre

Cara

Per

'hora los cielos serenos de la eternidad cautivan mis sentidos, la gola de roci
d u r a c i n del adversario.
1) La plenitud, la multiplicidad
2) El poder total
3) La fuerza de la comunicacin

er

l e s la

n o

14(41

.
La humanidad tiene an tantas cosas ante si como si no se podra seguir extra
yendo del pasado el ideal! Acaso todava por comparacin con el ahora, que es tal vez
un declinar.
\ - - V: .>
.

1512|
Odio a los hombres que no saben perdonar.

14 [5]

El abuso del poder que hicieron los emperadores romanos T R A S T O R N para Europa los conceptos morales: la moral de los impotentes logr la victoria: consecuencia, una monstruosa falsificacin.
La verdadera fuente de los sentimientos ms elevados se encuentra en el alma de
los poderosos. Ser el propio testigo de la alegra por uno mismo y sus actos: ste es
el origen de todos los juicios de valor la fe en uno mismo.

15

31

A,
A
A- ,
Si Un slo instante del mundo retornase dijo el rayo entonces todos tendran que retornar.
necesidad absoluta como escudo esculpido de imgenes!
(Captulo) imagen astronmica del mundo
(Captulo) Ms all de la mitad de la vida la vida queda sacrificada.
15 [4|
Segn la lgica de Zaratustra, el hombre debe volverse animal para no sentir el
pensamiento.
O bien un superhombre (cra a travs de la eleccin del lugar, del linaje, del ali
ento, etc.) Ruptura con el pasado (un modo de pensar no histrico L E E S N E C E S A R I O
formar una especie de pueblo
no librarse del error! como condicin de la vida!
m

Representar tragedias en la vida y disfrutarlas}.


151

^solucin de la libre voluntad y la responsabilidad en una P R E D I C C I N y un grado


^similitud segn el conocimiento que tenemos de nosotros mismos^
dicj
* e el culpable es el espanto por haberme equivocado en mis pre
e S p a n t 0

* Cuade
L

rtl

' de 1 1 0 pginas con notas para Za 111 y IV

[3311

f - R A U M E N T O S P O S 11 INK is

[15. N VI 5. VERANO-OTOO DF. U * ^

13*

ISM
, amcicperer ningn pasado de la h u n
^
^ M e . a n S de la fuerza.
,n una P'ca*- ^
a

.
Mu, ,

m n i d

C[

ni

Mi

...
pe repente ve claro sobre si mismo. Q
15 |7|
PI
^ o m r ^ s ' ' i Q u e amigos' Qu mor! Ka el orgullo |
A >

P U C < 1 C

Qu

R l l S t

- sus animales > no los encuentra. Desesner

puede

N o

^ M V - ^ ' "

* %

P a s a d 0

<*
i el sol!

|<|11 r,cl LEGISLADOR.


V
* n y sus sufrimientos.
rltiao tiene dar leyes?
^ cneral del legislador que, para M U C H O S legisladores, es un heraldo
"Jocfrina principal- alcanzar en cada escaln la perfecc.n y l S E N S A C K N D E
W
-tjo d&r saltos.
Bi
mdo la legislacin. Despus de la perspectiva del superhombre de manen,
la doctrina del retorno: soportable ahora!
espantosa a
,

rd

' ="ar e o

^
y de

j e , suicidio
l v i d

P c

cesai-

dad Lleg

iu!ilffl

i como erupcin volcnica


A Yo soy uno a quien se le hacen juramentos

g&
S
a " "
r . ^ ^ 4 Debis ser semejantes al sol gara

tU

0 q

1
> V ,ra

m o

juego de dados

urso, la cum //i de los sepulcros tambin deb

"

&

ENESTA

A n t e

,J

Cuando se exclama: Que habis hecho ?


4 Capitulo. Tormenta, arco iris, leona... palomas

lo ^ tiene

1 5

f no pero querra crear a quien diga: s. A I final los animales


Parecen en
' eliaencia retornan)
Ci CK
PREPARACION
contempi.

las cosas del espritu no hay ni causa ni efecto (espejo)

15

G-ar cada profunda luminosidad del sol, cada bienestar como metfora v signo
^rsor ^ ^ no por ellos mismos\

Coocluir cada captulo del Zaratustra 3 con: Zaratustra, quieres esto una
Porque tenemos que crear un ser que lo dejara todo por debajo.

ms? .

15[131
Scott- El monasterio' E l abad
Hallcr (antiguo esp.)
Pindaro
Coleridge.
Zinzendorf
vender Gole
Maestro Eckhart y los msticos
Swedenborg

(Captulo)

Aprop^oe esus a f u r o a c ^
a la influencia en Nietzsche delpeosan**
to de Spmoza, ai que Nwzsche lee a travs del libro de Kuno Fischer, Geschichte der neutere ^
Z r
c*
de 1881 fefr. carta a Overbeck del 8 de julio de 881
Zo>
* P******)- En el conjunto del devenir que se cumple en e j ^
pensable W ^ ^ T *
* P*i * y negativos, cumplen una funcin neces
^
fea esta conclu ^ Nietzsche no sigue ya a Spinoza en lo referente a su pantesmo, ^
'Cfrafitfii
P^^nnento aboca. Cfr. FP IV, 38 [12]; 10 [ZU 7
d u r a m e

P i n 0 Z a

c l v e r a n o

Decretar fiestas
La fiesta de los signos csmicos
La fiesta de la tierra
La fiesta de la amistad
El gran medioda,
cava, gusano!
Cmo tendra que maldecirlo si se pareciera a cualquiera!
Pero ni siquiera el alivio de la maldicin!
Desprecio de la confianza en la vida!
15 [14]
Zaratustra 4. La enseanza de la alegra compartida.
Zaratustra 3. Comienzo. M i felicidad prematura cre para m nubes y sombras

Vda

15 [151

,IV0

rf

[g

q u c

Quiero apstoles, y no un rincn tranquilo y parroquial.


K [161
lRu

eta pecadas por Walter Scott en 1820.

"**'es, u Z T i m

S p h c h w r t e r

Wichwrtliche

W*"

Redensarten aus

g e , oh viento, ruge! Llvate todo m i gozo!

15

1171

^
rad0 p

tiruri
' ^ r Z

C h o

t r *>
"* * Wajfen. Ein Buch ber Heer^
^.Berl,n,I883.2.'cd. Ex.stentcen BN.

cchn
feUctad si no, otra vez ya pas!
* anzuelo lejos, por encima de mi cabeza, en el mar del futuro.

FRAGMENTOS POSTUMOS
[15. N VI 5. VERANO-OTOO D E 1883]
335

horr r!Y

grV "^

m P

nCr

m >

, P

' 'Mi cid**

,1 aen\ Precisamente quienes preferiran ocultarse los ,m

aspiran al dominio!
<
'^a ,o ,
ff^ole'dad slo es el medio de la educacin!
los

ul

1 5

'se' te han quitado las ganas de lo humano? En nombre del homh


{or soy clarividente, mi espada de diamante despedaza t o c & ^ l
denudo tiempo sent deseo de clandad.
^
oroceso infinito no puede ser pensado sino como P E R I D O
I
Por qu no les separas? Se haban encontrado, ahora es i m
I

o s

limi tri
dos / O J gc ^
z

la soledad est dentro de este punto de vista!


'^oSUPBRACiNy toda virtud no tienen sentido ms que como medios de de
H

&

m m n t e

'

/ T n T / i

z a

to

C o n t r a

U ( 1

car a otros.
,
. .
Los das buenos deben caminar con buen pie!

J$S*fi

1 5

Las leves como espina dorsal trabajando en ellas y seguir crendol


Zaratustra ofrece el modelo de C M O se debe comportar uno ante l u /
que suprime la ley de leyes, la moral, mediante otras superiores.
' tras
la posibilidad de cumplimiento es mayor que antes (el individuo accede
pretacin del sentido).
*NB. Es P R E C I S O Q U E P U E D A C U M P L I R L A , y que de este cumplimiento se derive
un
ideal superior y su ley!

Ministra 3 para seduccin de los vidos de seoro, los distinguidos - profundo


HP ins cmodos, deseosos de descanso
desprecio ae w

m,en

a l Iaal ,nt
n

1 5

Amigo mo, eres como el corcho, hecho para la luz y la superficie de todos los
mares-Te llaman feliz.

1 5

15 J20J
.
Desde el momento en que creis que junto a la causalidad absoluta existe un Dios
o unfin el pensamiento de la necesidad se vuelve insoportable.

Zaratustra 3.
Zaratustra 3.

S, si pudieras! Zaratustra
Celebra el alma inabarcable ha probado todas las cosas buenas

y malas.

15 [25]
.
Me amo con un amor malo e inconstante y de vez en cuando pienso que merezco un amor mejor que el que me tengo a m mismo.
J

15 (211
Zaratustra 3. El demonio malvado que lo es por bondad es la consecuencia de
toda teleologa.
, .
Zaratustra 3.
Himno a la modestia
Himno a la soledad
El fracaso y su consuelo.
para ACABAR.

"

*** "

Zaratustra mismo se ha vuelto el sabio que se alegra de su necedad, y el pote**


se alegra de su
riqueza.
^
El necio y el pobre feliz aesea y predice.

como poseedores de la inmensa D I C H A del que <T

15[261
Vuestro falso amor por el pasado es un robo del futuro (origen divino de los valores).
15[27]
Zaratustra 3. Incluso si quieres slo tu ideal, tienes que obligar a ello al mundo
entero.
abajas tus actos si slo actas por voluntad de un fin.

es. L

nefi

q U C f 0 r z a r

l a m

u e e n t r e

e n

r a z n

e n d U S

****** * *

S U

P r

^arauistra he olvidado la compasin conmigo mismo,


el s-mismo. Emerson, p. 237 .
a

larga^S' ^

P e

"

l e

u e d a

*" ^

^tustra 3

*2gf
t

' A t n d e l o s malvados

da

'

* * - el m a

u s c n l 0

<<D1CHA>)

el

^S^t

W crea, el que ensea - stos son los


no estoy maduro? Siempre se expenmenta untcam

se refiere a los Ensayos de Emerson.

lK

.U,MlMOSI'()STUM()S
[15. N VI 5. VERANO-OTOO D E \Ul]

contra la autoridad. Cuando ninguna ve*

337

pjos martillo.
A es
, e alto, entonces T I E N K S Q U E eduear, atraer hacia
cSt
arriba, hacia til
S
de los dioses.
Liccuc " ZrtO de la naturaleza primigenia.

hi,..

IO-

Una fuerza que puedes

pensar es

neceia^

ln

an

OH

fap

ftl0)

1 5

c I

s u

drn amigos y

* * -

s e n c

Va no

15 I * -i hav peligro, all estoy y crezco desde la tierra.


1tarse bajo el fuego de la artillera que dispara a un objetivo lejano
eJ
L o armado, impaciente; que alguien pueda detenerlo
Jdebe dejar descansar n. al vencido ni al vencedor, como un general
No
diferente ante la llegada de un gran peligro.
s^rai.
v o ^ f h ^hacerlo
erloom
rir.
o omorir.
QM
vence en nada. Aristteles .
Sin co ^
de ver, Zaratustra 4 final.
bel' ^ j j t o s un razonable regimiento de terror.
? untos peligrosos, los peores errores son los que se cometen
por ser bondabn
.
Clausewitz .
Ka confundir el coraje inspirado en el sentimiento del honor y el amor propio con
, rnraie orgnico: una coaccin con la que se pierde gran parte de la propia capacidad.
<Astuciamejorqueviolencia.
Qu pequea es esta tierra para una ambicin grande!
l amor a la gloria es el verdadero mrito de un prncipe. Federico .
1)on

Sete

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<<Un

1 5

ciu

c a d a

e n S i m 0 I I 0

c o n s t r u

r rno la lava ^
P
delaysealK^con<<leyes>>.

y e en torno 1
una

se

in

es

Pec

ie

er0

s e

e r r a d o r

1 5

v'es mi mar el que baja, sino mi tierra la que crece, mi nuev


pichoso el que erece ms alia de su xito
Con este pensamiento arrastro tras de m el futuro.
A partir de antiguos fragmentos de estrellas, construir una nueva.

3 r d o r

el

rc

ev;

] 0

eiC

1 5

si hacer el bien al hombre llevar a la consumacin


a m mismo como el que consuma

la existencia mism
> ven*

11

ma

3. El supremo dolor: eldespilfarro intil de Zaratustra repitindose E T E R N


Solucin: experimentar de nuevo!
Cuando ms sufro por todos los hombres no es cuando soporto ni sus pecad
sus debilidades, sino todas sus perfecciones.
^

1 5

05

Distribuyo todos mis bienes ahora no me queda ms que la inmensa esperanza. Zaratustra 4.
Zaratustra 4.

Tengo, tal vez, necesidad de ellos? Ellos tienen necesidad de m!

1 5 [32J

(Captulo) De la felicidad del sabio en su necedad (la ignorancia de los ltimos


resultados).
(Captulo; De la nqueza del pobre (la aspiracin eterna).
15 [33J

Egosmo e individualismo
el egosmo se relaciona errneamente con echar cuentas, con el clculo, y el altruismo se caracteriza como lo que no echa cuentas, pero tambin como el fro
calculo por parte del hombre de Estado!
15J34J

el que sopla sobre m invisibles resplandores.


misino

1 0 q U C

s o b r a :

e r o

,
s

c r e a d

'

rte

d 6 b e S

15138]
Costumbres, que mantienen la sangre hirviendo y endurecen ante el espectculo
del dolor; necesarias para la educacin.
Instinto de destruccin, inexorablemente duro
15 [39]
Respetar la fe de la masa y con ella llevarla cogida de la oreja - incluso siendo
escptico, es preciso dominar esta fe.
La desconfianza y precaucin referentes a la seguridad de la propia persona no
excluyen el desprecio a la muerte.
cuando se trata de la vida no hay que confiar en nadie, ni siquiera en la propia
madre.

Esta es mi cota de malla secreta.


, S
lo es todo en la guerra, la piel de los zorros.
P P n es la mitad de la realidad. Napolen.
guando se trata de un gran bien, se debe resenur para otro momento la repu
e n

a o

l n i

e r a m e m e

e r e S

t m

1 0

Aquitv
'
j ^ lo que te es superfluo.
^
# hay uno que sabe tomarse su derecho - quien podra haber que P
drselo!

/VI
m

'

15,35]

P 0 d r i i

a m a r

a los hombres por amor al hombre!

1 9

* fae > * - Seneca habia esento: Ira. inquit Aristoteles. necessaria est. nec quidquam
io fognari poteste
Q

M t a

' ^ t r a t ofrezco mis pecados en sacrificio y los pongo sobre ti ("


e

no idcntincada.

HCu*>" ' * *
^

t k t g t t t

dcc,suSn

e ser el f ^

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t o

, o s

***** ^i*iws

p r e v e n o

"

i n l e

(15. N V I 5. VERANWJTOo DE gati

* ^ ^

f t c

^U)n u

'

J* en avvda de los dioses'

1 i i ^ f m a cre el penaamiento atc ms difcil para la vida w

'

L
s U

^ b s
f X , k

estn muy e m a n a d o * no *e puede r e a l

i z a r

.-1 rey

nacin de iodo* los acontecimientos: Todas |


*
J n i e n los hace salir de la pasn ulad del fatalismo^ J upirran*.,* fnincimverttru- olios mismos en destino.
'
>able en
a s

C r n

N
< < a Ca

ball

, 4 7

L o el nio, el pueblo no puede sino creer, en cuanto a lo que debe

0
r C a l

l o q
1 5

acaban como grandes hombres en la deses


operacin.

o J i el a Tin de se ha creado una coaccin y se ha tefr**

e respes

,a m o S ^ "

"

creer...

* ~

en

^
481

I,beracK>noVk*/**-

151
4. o nueva ordenacin jerrquica de los hombres
fofmalos (fuertes
etc (dbiles
multiformes, con la voluntad de sufrir, de extraviarse y de experimentar, que
- desvan de su camino y vuelven atrs - que no temen el camino ms rnonstruoso.
liberar el cielo.
Serena profundidad en la que incluso la estrella se convierte en una mancha.
m s t r a

15 H l |
El hodtat perfecto es tan poco til con intencin como daino volunt

l 0 S

15142|
25
h; KkaldrtatfB*
la vHkttcnfioda. Como un luchador que renuncia a todo y ni siquiera
ro de la victoria
^Bula felicidad epicrea como la del convaleciente
M

3. Problema: mi voluntad de hacer el bien (incluso a mi mismo!) me obliga a


callar totalmente.
Pero mi voluntad del superhombre me impone hablar y hasta sacrificar a los

Quero tener i r acontecimientos, y debera forzarlos.


QU:.-J- ^.*r iflftJos, estos dbiles!
No derribes los dolos, sino al idlatra que hay en ti
V si debo ser culpable, entonces quiero que todas mis virtudes se arrodillen ante
*r

I1U

Hay una feadbd en el seno de las cosas que hace que toda mi felicidad proyecte
sombras alrededor de su luz.

Final 3. Un sentimiento de despilfarro y de r e s i g n a c i n has llegado demasiado pronto!


Explown general del sentido m o r a l , v o l c n i c a se necesita

Zaratustra 4.
Zaratustra.

amigos.
Zaratustra 4. L o que consideramos malo, explotar a los dbiles, inducir al noble
a un hecho del que tendr que avergonzarse. \Gran maldicin contra los amigos .
Yaca yo bajo el brillo del sol: entonces lleg una de las ms negras nubes. Estaba
sobre mi como un embudo, apoyada contra el sol.
Era el mismo sol que
Este pensamiento salta por encima de m!
1

Zaratustra 3. D e s p u s de algunos captulos de miedo e indecisin, evocacin


del gran pensamiento.
Conclusin: tengo el martillo Felicidad!
, ,
Y si los gusanos os dan asco, que un paso por su causa os haga ascender mas ra
No as tendrn derecho a existir!
5 [49]

Zaratustra cocido en su propu salsa.

. .

mani

como la decisin suprema sobre la suerte de la ^


estn", T '
^ n a . r c c o n c l i a c i n y el c o n o c " *
*I Una humana es la suprema obra de arte
d e c i s ,

s e m , d a

m U V C T S 0

nC, nC,adelaim

fcwll f

dad.

or,a

h a c , a

l a

P "''
" t a su salvacin, pero la encuentra.
0

sacSn?

0 e

A d e |

a m c contrabandea lisiado

o d<ry un salto.

~~

l a e x

l o t a c i n

s d b i l e s :

p o r

" *

C O n t r a t 0 < l a S e n

"

misma persona es sentida diferentemente por nuestros diferentes instintos.


>5 [SO]
^onoci i
^ las l e
n
o r TT *
m

1 t l r j
1

c n t 0 i

t h a t n %

de la n a t u r a l no son ms que viejas M *


nc una voluntad fuerte, una tilosofa escept
evar al hecho lo mejor posible la propia voluntad.
y c s

KRAliMHNTOS POSTUMOS

uo

5. N V I 5. VERANO-OTOO

D E

i 3]
88

341

de los S

E con

q u e r e r

^
+

1 5 1 5 1 1

^ , los mcd.os >/<> por los fines.


3 mora, es el sentimiento por el que tomamos c e * ^
nuestros instintos.
*

S S S S S c ^

lo ms duradera posible en los


basta contra toda me^Efic.

encismo

1 5

fl6s f

0 0s

o l 0

B
a n t ] g 0 s )

Sleter toda dicha al escepticismo (la duda del pesimismo),

(Captulo) Lo incmodo como principio de vida (una virtud!).


15f55J
Limiiaan desde el punto de vista moral Todo individuo coopera
cmico total lo sepamos o no lo queramos o no!

e n el

ser

1515*1
(Captulo)

Fundicin y proceso de refundicin del sacerdote religioso

151571
- V A
(Captulo) de la L L A M A D A del heraldo al individuo (y a sus ideales).
i5fsq
Ley para los legisladores.
Debemos llegar a ser de los que bendicen y no de los que oran!
15159]
los deseosos de dominar
los
15 (60j

Hartrnann, Diversos escritos


Ranlce, Papas

lhau

^ s e n , J., Prolegmeno zur Geschichte Israels, Berlin. 1883,2.' ed. Existente en BN.
n r w , E y u nota correspondiente.
. .
,
-u
^ieht
u\
townismus und seine Conseauenzen in issenschafihcher und so.mler
? S f * ^ 8 2 . Existente en BN.
Jw
correspondiente.
r su
e^ n
- "Wta y terico poltico ingls, es dado a conocer E u n ^ ^ u
migo
e
m
m
vo " ^ e es el traductor de Crundlte * ^

13

1 5

14

19

_ semantico
cargo'Percibir enca7 A
ti Probablemem^'i
Inhalts, C
w '
r
1

P U r

'

que significa prcvenir u.


^ a act.tud y tratar de iniluir cn la
- t. von, Gesa***/*
(W
^
d c , c r m , n

^^nrhu d ^^ T ^ f g j / ^
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V C f b o

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606
1 Ul

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n o t a

. .
1

l 8 3

B e

C l a d

r H

' -

'

P h n o m e n

'

S i e e S S

Pzig, 1882-1884, 2 vols. (traduccin alemana de H. Jacob).

[ 1 6 . Z I I l a . O T O O D E 1883]*

'

6 1 1 1

mi representar la naturaleza por analoga con el hombre: se equivoca, ensa


l i l a que lucha y se supera.
^
ensar n a y*
H
H a y

a l a

1 6

u L tres soledades, la del creador, la del que espera y la de la vergenza S la


, ni* v la seal del superhombre, pero las callo, me las oculto incluso a m misvivir
en la vergenza ante una gran verdad .
vlvt
1

roo.
1 6

En el acto II, cada grupo viene a traer su ofrenda. Qu habis hecho? Ellos
responden. As fue hecho en el espritu de Zaratustra.
La doctrina del eterno retorno sonreir primero al pueblo bajo, que es fro y sin
grandes crisis interiores. E l instinto de vida ms primario es el que primero dar su
aprobacin. U N A G R A N V E R D A D C A U T I V A E N P R I M E R L U G A R A L O S H O M B R E S S U P E R I O RES: ste es el sufrimiento de los veraces .
Acto 1. Soledad por vergenza de uno mismo: un pensamiento inexpresado para
el que l se siente demasiado dbil (no lo su ficientemente duro). Las tentaciones para
engaar sobre eso. Los emisarios del pueblo elegido le invitan a lafiestade la vidaActo II. Asiste a la fiesta de incgnito. Se delata cuando se ve demasiado respetado.
Acto m En la felicidad, anuncia al superhombre y su docrxina. Todos le abandonan.
Muere cuando su visin lo abandona de dolor por el sufrimiento que ha suscitado.
Fiesta fnebre. Nosotros lo hemos matado Medioda y eternidad.
1

16 [4J<
e s

Es preciso que el ms dulce se haga el ms duro: v por ello debe anonadarse. Este
el problema psicolgico.

est

e x p e r i e n c

sla

i a vivida se acerc con gesto altivo; pero mi voluntadle habl: y ah


<ie rodillas implorando.
CfcmEu?"
C f

' M 0 U??*
Co

1 1 0

Pt&oaa eon notas de lecturas y esbozos para Za.

Z a r a t u s , r a

h redaccin de Za 11).

njuntoH f

Pondiente.
"Amentos copiados de los cuadernos anteriores.
V

S U n

l a

corres

[343]

HRA(iMKNTOS

P O S ]

I M O S

[t. Z H la. OTOO DE \

, Kailann su odo en ti punta de los pies?


N,O tiene ei

345

puridad de la tormenta quiero desaparecer: y en mi ltimo instante


1*
wtibrc y rayo.
atante quiero

. . n o s o t r o s la virtud de Zaratustra! Unaestreli, ,


>AtV"XM
lu/ est todava en camino y anda
*' > a r
deserto-pe">
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dormido alguna vez en los laureles? Como un lerhn A
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mUos laureles de la gloria .
de espinas
' mn
.
fero"P
, como Zaratustra I I I : este es el libro de las siete soledades
llcV3

Hasta lo uoe hemos descuidado teje la trama de todo futuro: t a

80lPC0

mPOrta!

61

unos se cansan de s mismos: slo ah empieza la felicidad

Os harn estornudar mis bebidas; mi vino espumoso os har


v la voheran voluptuosa .

q u e

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^ S S S S

C o s q u i I l a

P 7

P e r

v o s o , r a

"""

tes y

la

Oro reluce en sus ojos negros: una barca de oro flota sobre las negras olas.

Se da, dice vuestra comodidad? No, se toma y se tomar cada v

y ahora tambin arden el hielo y la inocencia de mis cimas,

Sois inteligentes y tenis dedos giles: pero slo cuando vuestros dedos se oculten
en un puo creer en vuestra fuerza .
12

ten?
Profunda esterilidad del siglo XIX. No me he encontrado con nadie que ha
tado un ideal verdaderamente nuevo. E l carcter de la msica alemana es lo o!S
tiempo me ha hecho tener esperanzas. Un tipo ms fuerte en el que nuestras fuerS
estn ligadas sintticamente mi creencia. Aparentemente todo es decadencia Ha!
que reorientar este anonadamiento de modo que permita a los ms fuertes una nuen
forma de existencia

MM

. . .

' 7";t ^. ' ^

Nada de impaciencia! El superhombre ser nuestra siguiente etapa. Con este fin.
por esta coaccin, hace falta mesura y hombra.

S cubriros con mis mantas de colores: y el que sabe de caballos sabe probablemente tambin aparselas en la sillas de montar".
14

Sigo siendo igual que un gallo en corral ajeno, al que las gallinas picotean .
Hay ms injusticia en venerar que en despreciar.
A qu altura vivo yo? Subiendo hasta m nunca he contado los escalones: donde
iodos los escalones terminan comienza mi techo, mi casa.
Habr que subirte a tu cielo tirndote de tus cabellos!

If7
Haced como yo: slo el que acta aprende s l o actuando ser tambin vuestro
maestro.
'
~r
Que un rayo caiga sobre vuestros alimentos para que vuestros hocicos aP
a devorar las llamas.'

rendan

Con sus alas, el orgullo de mi guila fustiga mi voluntad: pero tambin estae
sion aeortrulln i ~*.n
.
&

rgullo ir a estrellarse contra estas rocas.


y

a n u e t n ? ' , ^ a d a de los vientos? No vienen a m todos los v i *


unciarme su voluntad?"

;cti3f|i

Exaltados, os creis de un material mejor? Que no sea que entendis slo de ropajes y de disfraces! Sabis maquillar mejor vuestro material!
Si por lo dems soy invisible, querra hacerme visible en los mstiles de los naveganles
descubridores solitarios como una llama y un signo de esperanza .

Q u e

15

e l

mund

< > no qued en silencio? Su silencio me venci y me envolvi con


tiembles anillos!

S U s

L I

KRAliMI S T O S PXmtJMds
[ 1 6 . Z I I 1 O T O O D E 1883]

Fusiblemente treuen

yo adulterio.

* la libertad y la alara espiritual para poder crear y


r

| m J C i r

aqu*

^nodeloqueHcaverKon^
j e las gentes entele*
^ *te,

i T u e K l u l

lo .^
1
aeflle*
referida de liberacin, sin embargo ha sido I ^
" C mi
a d r o de lo que me tena encadenad/, hasta a W ^
'' esbo/^ J2
(el genio, el santo, la metafsica, todos ios ideaL H .
t

f o r m a

ante

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r a n , Z a d o

An<i En el fondo importa poco aquello de

rnflflW'^

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decir

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eren caer del cielo a li, echa t in

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cha desde arriba hacia los hombres, q

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Uirars hacia atrs incluso cuando * a.s haca adelante: y hay m

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16
e r i

lS

necesario salvarme de la ilusin de que la naturaleza deba olvidar

TENER

l cansancio del mundo: en su lugar, ahora, mi doctrina de la reden


H W . . . . Je si mismo. Han conocido y sentido la nusea ante la accin, *
del hombre de la tragedia: les salva el arte y. mediante el arte ^ ,i,. 2
' ; PENSAMIENTO DE FONDO. Mt vida posterior es la lgica consecuencia de esto
I I * a ser, en na sola persona, el artista (el creador), el santo (el amante y el
fo (el hombre del conocimiento) mi meta prctica*.
La modestia: para encontrar espacio, fuerza y coraje para crear. Limitarse a lo huo en contraposicin al proceso del mundo y al trasmundo^.
ftra alcanzar la libertad respecto de los viejos ideales me he vuelto con benevo'sta epoca.
lencia a
doctos como han sido
hasta ahora.
Pesimismo de la inteligencia.
conciencia intelectual. Origen: lo verdadero, originariamente ms til y ms
honorable. Opiniones y sentencias diversas, p. 13.
Mi burla de la falsa modestia de los que sostienen el proceso del mundo, mi
falta de fe en un instinto de conocimiento en si: he hecho derivar el sentido histrico slo de tres instintos Todo esto lo haba va.
Odiofrenteal oscurantismo kantiano, la doctrina kantiana del placer desinteresado y del silencio de la voluntad.
:

19

He prestado cado a un eco. pero solo he escuchado alabanzas .

20

Hablar mucho de si es tambin un medio para esconderse .

21

DO nos hace fecundos nos dejar indiferentes .


puede actuar para el prjimo, pero no crear para l.
A veces la verdad vence ciertamente: algn error ha luchado por ella.
Afii donde acaba vuestra honestidad, vuestro ojo no ve ya ms.
Sus malas cualidades le hacen pagar si se han dejado vencer por la virtud
Es convincente hasta el punto de que llega incluso a convencer a las razonese
segmrk.

Zararustra llegue a la suprema urgencia y s l o as tambin a su alegra supre


ma: se s i e poco a poco ms infeliz v ms afortunado. E n el momento en que ambas
del modo ms tremendo, perece. Para el plan .
23

mm
Estos son los discursos de Zararustra sobre las siete soledades : en ellos debe
* e * r expresado como II. L A U R G E N C I A crece paralelamente a la felicidad El *
como el crear, muestra su O T R A cara. L a dureza en la virtud: el tormento en la co^
J j f i " y l a justicia: el aislamiento y la falta de patria para el amigo de
*an: elcrear. en a medida en que es un E N C A N T A M I E N T O , lleva consigo eidese
toe relacin a todo lo que est A H : la insatisfaccin ante los ejemplares SUR
* * enajena de aquellos sobre los une hav .n emharoo aue trabajar, etc.

16(121

Da gracias al que toma!


6(131

aJ

c o m

a s i

n de tus pies, de no hacerles caminar por el fango: y al que traiciona

ni siquiera debes aplastarlo con el pie.

61141

161101
11

a mii maten '

Q(x

^nsui pam mi toda

de u ^ ^ ^

t N de los ideales hasta ahora (filsofo, artista, santo) se precisaba

numanidadi ^ . L .

* Cfe 13 f3|.
a * a u& H
"Cfe 13(31

* S *

^ n t o ^ m a T h e colocado d que rev ive lleno de amor y de justicia

En el i , 7 a ' d e
altura: el hombre histrico de la piedad suprema
*> al
genio he colocado al hombre que hace emerger mas alia de si us
i
el Z
^ r " " P t O * arte: contra el arte de las obras de arte)
! a

m a U a d w

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da tu maldad

E n

1243

.il

Ckj
"Bocci
redaccin

^
1 8 1 0 0 a

al cntico y se mantiene vivo ms all de muchos ideales, qu


Hartmann. E. von. Philosophie des Unbessten, Berln, 1872.

FRAUM1 NTOS PSTUM s


[I6.ZII la. OTOO DE 1883]

US

- - aSSESST
cwsicncia: r i f
frkopenha"^
o futuro,

santos, se olive

has,a cl ,bndo

" -*

educador, p. oO; S l o cuando,


| r d c n de los filsofos
i
, amor y a nuestro odio una nueva
^ ^ n .
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, Ai Re consiste en considerar que el sentimiento de justicia , i

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" ' < = bueno los que quieren
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s por amor de si mismos, sino: ,qu biaf
T!

n ^ T * w
" > '"*"< ~ Pero la naturaocreU> de estas acciones, su utilidad real (en contraste con la presunta, es lo
lez3
e s a a mi^ r a moral es, ante todo, la autoexaltacin del poderoso y de la casta dominante
Placer y displacer son e/w-fenmenos, no fines.
b

e r e n

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el

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n t e r S a

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nter

" ' ' h diferencias con Ree: contraste de fondo; pertenencia a una tradicin ,
' de ella - n o egosmo y no-egoismo.
n y lib .
L B falta la visin histrica de la extraordinaria diversidad en las tablas d
ulCl

era

16

Yo me opongo a la idea de que el e g o s m o sea daino y reprobable: quiero crear


buena conciencia al egosmo.
Yo afirmo que el instinto de rebao es originariamente el ms fuerte y el msp&.
deroso: que la accin individual (el no actuar segn las costumbres) es vista como
algo malo.
ellos dicen: considerar algo como reprobable s l o por costumbre
Re considera que o til es algo insignificante: toda su forma de ver se subordina
al prejuicio moral.
.-,,
m p. 47 Si en el caso de los castigos no hay nada que recuerde que son un medio
disuasivo, entonces deben parecer necesariamente resarcimientos. Por qu? Que
es un resarcimiento? l considera que el sentimiento de la justicia surge porque algo
aparece como resarcimiento. Pero el concepto de resarcimiento no es examinado. Se
olvida de que todos los castigos tienen su origen en la venganza.
.
Las acciones que son necesarias no pueden ser resarcidas, p. 49. Vayatj^
den! El es el que considera que no deberan serlo, que sera inicuo! O sea,
el mismo se subordina a los prejuicios de la moral.
^ j ntc
Sentimiento de justicia, o sea, exigir que haya un sufrimiento como resa ^ ^
- Segn Re esto es la consecuencia de dos errores: 1) el que el castigo
nencia de un resarcimiento. 1) que se considera libre a la voluntad.
f0.v
K

rcim

T
rj/on

a c c , 0 n

Fuego fatuo en un pantano.

Valores

del bien
Humano, demasiado humano, p. /v.
L na denvacin distinta del sentimiento de justicia y de la vanidad.

ti cons,dera que no se resarcira s se considerase al

1 6

P^J^^

^Reparacin de a venganza: tan pronto como se comprende que lo que nos ofenda tanto es que se atacara nuestro sentimiento de poder, hay que reflexionar sobre
cmo se consigue aumentar el sentimiento de poder. Es pobreza de espritu limitarse
a perjudicar y ms perjudicar al perjudicador mismo. Este sigue siendo empero el
caso en lo que respecta a nuestro cdigo penal. Aqu, es el sentimiento de poder de la
comunidad el que resulta ofendido cada vez que alguien viola la ley: una empresa
audaz, una accin noble por el bien de la comunidad podra resarcir la misma violacin . De este modo, individuos deberan reparar el dao producido por otros individuos: haciendo el bien en abundancia, por as decir. Pero si es el particular el que
ha sido ofendido, debe ponerse entonces en un escaln ms alto y recuperar y ampliar
de este modo su sentimiento de poder. Toda la bajeza de los miserables debe ser un
estmulo y una escalera para los nobles. Pero no se deben vengar acciones individuales: las acciones son sntomas del modo de ser en su conjunto no existen acciones nicas. Tan pronto como reconozco que un hombre es capaz de tal cosa camban todas mis actitudes ante l: en adelante lo considero un enemigo y quiero, no
solo combatirlo, sino aniquilarlo. Ya no es uno de nosotros es nuestra medida.
1

M l

programa: eliminacin de los castigos; para N O S O T R O S . Sinsenrido en la venganza. (Si algo es malvado, el que lleva a cabo la venganza realiza tambin el mal.)
2*2 ? disuadir , sino defenderse uno mismo de daos posteriores (aparte del
Pecho por haber sido tan ingenuo).
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- eCnTra
16

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T,' "

'

'ti 4/
WSfc^S?"'

mi. pp 59? ^ "


6

r e s e n

o futuro scarno, cn cl manuscriw cu

diicutc un
del libro de P. M e , K %
" ' " . " 7 . Exis.cn.c cn BN. * '
1

f Ree. Coopcration and confile'- *

M g
[ w K X

R e :

"ay dolor, ah se ha cometido una accin contraria a la utilidad


naturaleza, algo contrario al fin*.

j u d i c i a l contine. No se resarce a una piedra que

27

119]

d e l

* C *
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Clr

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S l c

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personal, entonces hay que preguntarse: es verdadero,

Juicio? Es til el bienintencionado?

C l m u n u s c r

[ FSl "
' t o disuadi).
' y su tuna correspondiente.

f-'KA<Mt NIXS POSTUMOS


(16

Il la. O T O O D E l

1
351

iploMoiK-srqu-ntin.tsdci,
duntad, Kl nmero y |

ade \

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.... imitatile e>

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nos de motivos para a c t u a r ,


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Cr

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k*s rm>mos para i. .

.171
iAn moral se refiere, ante lodo, a la distincin entre
I* W&rfS^.
La moral es. ante todo, la a u t o e x a E
*ta >
< g e n t e s , desprecio. No bien y mal, s m o T J E
-V
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a H*
Slo DESPUS, las a L e v y u " / y
" S es
^ f d e U . y*
> contrapuestas
^ ^enciado^ cal'
S p o t i e r s o s

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Mi 'Cr-11

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16|2I|
Mela desarrollo de todo el ene/?* > no slo del cerebro!
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1 6

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que su propia accin ha tenido en l. Menos an l Z

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! 1

16 P I
juprvmer perioao se > v u * * ; i n o quiero decir i
*conscierite en la ilusin y la incorporacin forzosa de la misma com A *
Wmnr* O bien: B L TOMO y anhelo de la nada (la contradiccin schopenh
tre ora ) prachca. insostenible). Wagner no ha superado el primer peligr
*
e

16 [M|

L a cra de los hombres mejores es enorme


mente mas dolorosa. Demostrar el ideal de los sacrificios necesarios a este objetivo
Zaratustra '
- K*. ivn cu ci aesprecio
dominanite [despreciados). Tormento de los ensayos y errores. Distancia N B ! H'STORIA DEL H O M B R E S U P E R I O R .

miento de todos los placeres ofrecidos por los viejos ideales (se los siente mitad hostdes. mitad extraos).
tfJBj
El placer de hacer el mal, porqu entraa un acrecentamiento del sentimiento de
poder tanto mayor si antes ha habido una disminucin as en la venganza.
El placer de haa
_^

no es ms que una venganza sublimada y por tanto un placer muy grande.


16126|

Todo ser vivo se extiende con su fuerza tanto como puede, y somete ante s
ato mas-dbil: as se satisface. La pr^esiva humanizacin dentro de esta teo
^ consiste en que se percibe, cada vez de un modo ms refinado, lo 01 ^

ta incorporar al nrm- u
i
, , . .
.
* tenemos SOD*
tosca brutalidad demuestra el poder que tenemos
:

En qu medida la ofensa es una injusticia? - De la ofensa nace la necesidad de


"laracin: de que se trata? De no contundirla con el sentimiento de haber re
Ido a un enemigo al que haremos imposible causarnos ms dao. O con la incono
aade
tenci
pero
una cierta
hav en la vctima auto-reproche: hemos sido unos inconscientes, nuestras armas no
estaban alerta, deberamos considerarnos advertidos desde hace tiempo, etc. Este
despecho de nosotros mismos o sea, un mnimo aprecio de nosotros mismos es
el motivo fundamental de la amargura en la venganza: as como el motivo para ser
refinados en la ejecucin de la venganza.
u n a

El hecho de que se pague todo y que para cada cosa exista algo equivalente ha
impulsado a la fantasa a imaginarse un equivalente tambin para el dao sufrido y
hablar de reparacin. Pero en realidad, es otra cosa lo que se pretende M U C H O M S
que un pago. La reparacin es una hipocresa y un eufemismo de quien se venga.
Culpa.
El deseo de la venganza cesa cuando quien nos ha ofendido se humilla y repara el
dao: as se le ha vencido.
Originariamente no se considera la intencionalidad en el causar dao, smo el hecho de haber sido daado y en qu medida. En relacin a esto se fija el castigo, f/
nober causado dao es reparado: sta es la forma ms antigua, no el sentimiento de
hostilidad. La indignacin tiene su origen en el hecho de haber sufrido un dao, por
Mo en el xito del enemigo, no en la hostilidad. Es el sentimiento del vencido reParacin: no sentir que se ha cometido una injusticia.
e n r

re

Ven

q u e

e n u e v

ms w voluntad se deja as someter menos.


4 ^ fio SC cris- rv>^ ilusin (cfr
a

ka

r,
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ncndnj de laetarcarn
ifo^.LTT

. . .

CTre|acin

^L^^'
o*tvtfSJ^ . M

adhesin

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j(

n a 8

yk t ^
ce slo cuando se ha roto un /Hiero, cuando ha sido violada Upo*
S e t F a t a d e
baldad n ,
indignacin por una accin indigna, indigna de la supuesta
un niS
i e n t o s . Por tanto, debe haber algo vulgar, despreciableL: reun n,v.o
i la de poner a ese ser indigno en
^%. /, '
erior. L a reaccin puede ser slo
ejario de
de nosotros,
nosotros, empinarlo,
humillarlo, cubarlo de opro
$ehtiZ !. *
se*, alejarlo
empui
s e m i l

lnf

J *uitismo en relacin <i


. las f
j
^ ^ I T e ^ i
*
cuhura a tnrv* del arte, presente en
X
*
*
Qca
* * ^ * a 3 V
de Misiona monumental de S J % ^ ^
*luia desarrollado por Wagner cn Am M
n d n a

o la estrategia consistente en
"d^imiento de una situacin que MC w" ~.

an

cia S z a > el deseo de reparacin no es sentir que se ha cometido una injustid

y e sido vencido - y que debo, por cualquier medio, hacerme valer

10

er

m * . M I M O S POSTUMOS
| IO. Z II la (flONODl-. \

, . s.no poner a

l l g U l C n

ifectaf c$ su fie lento,

u
-w^to
, s c e l e , . , de los e ^ J ^ i ^
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* di ce

, ^ p u e u V n t H U i > K T K y su vanidad prete i


/arstustra .* L ' hombres, sino de principios.
qu
0

1 6

u e el hombre es el depredador ms cprcdaiW A .


7 rnism: e r o ste es un amor muy c
j
* *

I.

|p

saanuento co* ***omw mismos, en la venganza, se tran i f


,Z^Z^cTe
orma muy rpida en i n d i g n a c i n contra el
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c n i

C n

las

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1 6

i r a s * * . * * * * * -

^ o ,

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cl

1 4

W .

> ^-

ajtaneria del poderoso de cara al sometido- - i

nanizacion mira a hacer siempre ms espiritual est

"

des:

La liberacin de la moral.
Orgamco-moraJ (Lucha de los afectos y dominacin de uno de ellos sobre la inte-

1 6

l a ltima demora del silencio ms sutil impide todo gran xito: tan pronto
como
l hombre es todo verdad, cambia la naturaleza entera. Zaratustra III parte.

Ms que de regalar, se trata de C R E A R , de violentar] Pensamiento fundamental de


la segunda soledad (comienzo del III).
Nuestros regalos son peligrosos!
16 [411

Dominacin de la humanidad con el fin de su superacin.


Superacin a travs de las doctrinas que acaban con ella,

Venganza, injusticia, castigo.

161341

32

16|431

U verdad, la destruccin de las ilusiones, incluida la ilusin moruh


como E L G R A N M E D I O P A R A S U B Y U G A R a la humanidad (para su A U T O D E S T R U C C I N ) III
parte.
NB.

en a ! ^
s

"*

T o d o s

H a y

o s s u f r i m j e n t o s

u e

a e v o l u c i n -

representadosaqu en la persona de

^presentarlos ms bien como sufrimientos del hombre superior

van a su encuentro.

y * somete cuando la venganza no tiene sentido.


*0
N.

I35|

j*J

'

"

tifln

v;

(TM?M,
l 3

^ ^ ^ "

16|421
Primero todos se alejan de Zaratustra (a describir paso a paso\). Zaratustra est
en xtasis, no se da cuenta de nada. Pana lo quiere matar. En el momento en que levanta el pual, Zaratustra lo comprende todo y muere de dolor por esta compasin.
Esto hay que aclararlo bien!

fl

c e d c

EXCEPTUANDO

AQUELLAS Q U E L A S O P O R T A N .

El que cree en el bien y en el mal no puede tratar nunca el mal como un medio
para el bien; y toda consideracin teleologica del mundo que no llegue a una ruptura
total con la encidad est perdida.
Se podra hacer una historia de los juicios de valor sobre los alimentos: pero con
ello la cuestin seguira siendo la misma: Qu valor tiene el haber comido de este
modo o del otro?*-De ese modo, la cuestin sigue siendo: Qu valor tiene haber^ comportanooesde entonces de tai o cual modo?, que es distinta de la cues i *
(,vue ior na sido atribuido hasta ahora a las acciones?
'oraciones hasta ahora y de $us razones es distinta de las valoraciones misff ,
Nadie din: Moral ca el hecho de que la piedra cae - 1 Y bien ! el hombre
tampoco es moral!
C e n c a colectiva. El atavismo en la valoracin del altruismo.

d b i l

n c s

g 0 z a C o n

mm

m a S

o c m o podra la fuerza n o querer g o z a r de ella mism


rema sigue siendo la del creador con su materia: sta *'
a y del sobrepoder. S l o de este m o d o llega a su obietiv! i
^
el cuerpo depende de los i m p u l s o s de la voluntad v JH
^
u a d o del mejor modo.
*
ello

forra

' r l d o adivina a Pana, ^ l u s t r a muere de compasin por su compasin. Antes


. del gran desprecio (dicha suprema!).
^
" S o debe cumplirse, particularmente todo lo que se encuentra en el prefacio

c u m

, i r :

p t , d r a

g r a n

s c

P t f i

W a los Ensayos de Emerson, p. 426 de la ed. cu.

" l y su nota correspondiente.

KR.uiMHNTOS POSTUMOS
(16.ZII la. (XrOO DI. lHti3]

;s4

355
4 4

I* I '

, he hecho el mayor mal: ahora roe consumo po t ,


r

e S P

1 0

'

4 5 1

^ ,dos se han do. Zaratustra tiende la mano s


Cuando toth - . ^ _
d u r a como respuesta' ^ e ^Cdesfiarra y el len se abalanza sobre el i .
*
a

S e m

n C C C S a r i a

C l P r 0 P

m p r e

, 0

# jtf0

p i c a

g u i

U e m P

ler

rU

,6 r *
"

^ ^
^ *
^ - cura^nd^^^fnrma de comunidad que se afirme a s misma bclicosampn.
,
* > Cr f
S e debilita. No jardines ni mero alejarse de S
^
miemos diversos! y

va noblez. med.antc cna. Las fiestas de fundacin de las familias


* "tribuido de un modo nuevo: ejerceros corporales para todas las eoaoes
ld
nrincipi '
1 * 1 ^ S e x u a l como lucha por el principio del devenir, de lo que est por venir
El *****Z entrena el dominar, la dureza tanto como la suavidad A n e n T
Se e" tamente una condicin hay que pasar a otra.
^
domi^ P
por los malvados y darles tambin a ellos la ocasin de compelos degenerados Este debe ser el fundamento jurdico de las penas- que
tir.
, d a ser utilizado como objeto de expenmentacin (para una nueva aliel c n
y ^ es la sacralizacin del castigo, que alguien sea agotado para el maf Pficio de los que vendrn.
yor
s nuestra nueva comunidad porque es el P U E N T E a nuestro ideal del fu
ella trabajamos y dejamos trabajar a los dems.
ia

' sii* tienetiemporara mi? Bien, entonces esperar., Q

16

tiene

tiempo!

V a

Q r

Hpo

sea

e r t e

n s e a r

DCJ

1 6

giracin

de agradecimiento de Zaratustra de un convaleciente,

Usar

Due

mina

1 6

f r u s t r a como otoo, como reja de arado, etc. Diversas melod

ias!

16[49|

Discurso sobre la inocencia del devenir. Beatificacin sub specie aeterni


La sacralizacin de lo ms pequeo.
Los que prestan juramento.
Los nuevos reyes.
Romper las tablas (parte 4, inicio de la escena 3).
El gran hombre como rival de la gran naturaleza.
Los dos movimientos (hacia el ltimo hombre y hacia el superhombre).
La redencin de los malvados.
Una Juventud mucho ms larga, como nio, por muchos pases, artes y oficios.
Los nuevos maestros como etapa previa a los escultores supremos (los que imprimen su tipo).
.
El conocimiento ms difcil como martillo.
Alabanza de la misericordia (en favor de los que han de venir).
Evocacin de los enemigos . (Nos son necesarios por amor a nuestro ideal!).
Transformar los enemigos semejantes a nosotros en dioses y as transformarnos
y elevamos a nosotros mismos!
Unidad del que crea, del que ama y del que conoce en el poder.
La voluntad de sufrimiento de tomar el sufrimiento en profundidad, com
dio de transformacin.
1

noble'

P a r S t

C O m

m a l

'

00

simplemente gozar de la existencia

bc

p ( a m o

fugares de residencia.
Especies de comunidad.
Guerras.
La nueva nobleza.
Los experimentos (penas, etc.).
Redimir a la mujer en la mujer.
Las muchas transmigraciones del alma del individuo. Una larga juventud.
El tiempo para la soledad.
34

Nueva la eleccin de los lugares de residencia (uno indio como ejemplo ilustrativo).
Redimir a la mujer en la mujer!
La fuerza corporal deber estar de parte de la idea ms grande hasta entonces
deber haber una guerra entre ideas diversas!
16 [51]

Plan para Zaratustra III.


Zaratustra 3: el P A S O del E S P R I T U L I B R E y del ermitao al dener-MANDAR: el rega
lar
se transforma del dar surge la voluntad; de practicar la obligacion-de-tomar.
La
W Urania del artista, primero como autoconstriccin y autoendurecimtento.
instruf^ologia del que manda. (El deseo de amigos se rexela como deseo de
M del artistal)
m e

U conciencia exultante: como oracin.


. , in *
futuro
la alabanza y la censura. Iluminar despus de siglos; pre*sW
tinaC

^
S p r e c i

utT^T

p a s a d o :

j^nsa sagrada.

3 :

r i

P r o , huida ante la verdad inexpresable, esptickno,


. ceguera voluntaria, miseria que crece, sentimiento de debilidad. Las 7 so

> ^go el olvido saludable, el cerco divino,


C n C l m a n u s c

U S

d 0 c t n n a

n S U e ,

( c o n

ma).
del retorno es la peripecia Jpunto

de inflexin

j
histori
de la
I a

cadfu?
" t o la ocasin.
en el manuscrito uno indio.
n o

K U . M I M s IV M I M O S
16, / II la. OTOO DE 1883}

i, io oV encontrar refugio en una C O . M I I O V . M O , ,


' " i
J>ieckw contra su doctrina. lumhin l n ,
n

^
c,|

ce

h o r

Sep*

, **or no os respecto de vi WIAW,,


% 3
El S i n a eau * u AxMrWfc IVm al tn.s U ) t i e n ^ / ^
>
1

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, ; .Uencm.. h

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S C

autoridad y *

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inventado los

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a l '"<>

ral

ni

dumw consigo mismo

|MCer animal de Zaratustra s

C o

m h r t

uuoio d [
e

" " S S S * w * * * del convaleciente: con ella c o n c l , *****


mmm
h
*part 3

'

r e

a b , m d U l

'

1 0

" '

P r

b l e m a

* I "bidura.

. de la humanidad futura existen ya tambin v exio,


' 5D ' " los conocemos conscientemente todava S i mTs
^ ' ^ s
- i ^ ' ^ l o una aparente preocupacin de necesidade, an no n r e ^ * "
,

ic<;<Sn e n

|V7|

i n s

6 0

Uve

' l os son los discursos de las t e soledades que Zaratustra nene en su corazn
" abandonados sus amigos y sus animales; cuando se habra abandonado g
^ mente tambin a s mismo.
1 6

16)521

m o r por tea rmeos llevara a Zaratustra a mantener oculta


a * habrsela confesado a s mismo. - y / e w ^
? **
T J
P R O P K ) Il>EAL.
s

i n c h j s

v
qUe

*Qn.
1 6

Q carato uVk*ow se sacrifican en el sepulcro de Zaratustra. Prime


do atora, encontrndolo muerto, se convierten en herederos de su alma v
"
a m ALRt.v (sta es U ltima escena del Zaratustra 4 el gran
mediodh^
semno eh profundo.)

1 6

hui

le-lMI

Todopone en guardia a Zaratustra para no hablar an: signos premonitores Es


auiuBydo Uno se mata, otro se vuelve loco. Sentimiento de sobreabundancia divn en el artista: debe salir a la luz. Tras haber mostrado a la vez la verdad del eterno
retorno y del superhombre, le vence la compasin.
Elevacin progresiva en l (elevacin a travs de todas as fases delMALpero
en rata a su propui meta. Ahora es el MAESTRO del mal, de la dureza, etc.) y resptandor de los Alpes en sus oyentes oscurecimiento progresivo. Finalmente lluvia, etc.
1 M * I

Plan para Zaratustra 4.


1 El desfile triunfal, la ciudad de la peste, la hoguera simblica. 30
. Los anuncios del futuro: sus discpulos cuentan sus actos. 30
'
a. muerte. *
t ultimo discurso con signos premonitorios, interrupciones, lluvia, m
sen*
ti circulo en su sepulcro los conjurados el gran medioda -
Heno de presagios v terrible 30
0

3*.

1561

-Hay q

m s a l l a

u a < j

\'ol

e r

l o

m U j C r !

[62]
m

p r , n

verdadera, un expenmentof

"

s u

ur^
j u n t a d de sufrimiento y fuerza de carcter del camino (los fros. I *
*

m U

El grado de refinamiento psicolgico decide sobre si uno interpela sus propias


5u2

o l a i . Y no solo cl refinamiento, stno tambin su deseo de


decepcin, su bondad de carcter, su ligereza, etc.

sobre el amor por sus


responsabilidad

l a

No basta con aportar una doctrina: hay tambin que transformar por la violencia
ios hombres para que la acojan! esto es lo que comprende al fin Zaratustra.

C l

^ 'superar el pasado en nosotros; combinar de modo nuevo los instintos y orientarlos juntos hacia un mismo fin: muy difcil! Los malos mstintos no son en absoluto los nicos que hay que superar tambin los considerados buenos deben dominarse y recibir una nueva santificacin!
La tentaciones:
, * .
detenerse en la cosmovisin pasada.
el escepticismo burln y la autodisgregacin: qu podras crear ni?
no eres lo bastante fuerte! Djaselo a gente ms fuerte! Goza tu mismo cansancio! Admrate a ti mismo!
convncete de que tu compasin es la virtud, y que sacrificas tu conocimiento a la
felicidad de los dems.
Reconoce de una vez ante ti mismo qu es esta voluntad de crear... deseo de dominio que no puede encontrar satisfaccin del modo ms inmediato. Amigos?, t
que quieres es tener instrumentos .
Y por qu decir esta verdad? Incluso en el caso de que pudieras creer que es la
verdad! No tienes ninguna obligacin! Ningn deber hacia la verdad'
Les quitas a todos el gozo de lo existente, eres el maestro del gran cansancio,
quitas vigor a la virtud y la haces menos laudable, o sea, menos deseada. 1 u miste robas a la humanidad la fuerza con la que podra correr hacia la meta.
l

Quieres esto una vez ms'


Se'Se
^ ' * * y
iQue felicidad- ^ *

u e ! i b e r a r

f Pensme

* r o : arinca

no se habla en la tercera parte: tan slo se prepara.

todo lo que ha sido enseado hasta ahora.

, R \ u M l N T I > S POSTUMOS
I

in sabidura y bondad

Qt

V calarse. SantiH

J lado de ta conciencia mejor se sienta t


r

i J S E

C a n C 6 n

fittr

1IV

I6.ZII la OIOOUfc ijigjj

* p

<

>

"

, c n e r

* se,

m x i m

NB Vl^lUW
"'
'
Ui ^ [ ^ ^
olor J,'conclusivo
grandioso (el len): vo Q U E R O ut
Uan

etc >

d<

i final' el victorioso (10 paginas)


Himno a'

* " *

n a , u r a l e z a
5

c l M n i a

U s consecuencias de la doctrina: se destruirn tal v

e z

161* '
parte es la auto-superacin de Zaratustra como modelo de la
aute-supe.
L a TTa'humanidad
. .^..mMad a favor del superhombre.
^ci"
necesaria la superacin de la moral.
Tsacrificas a tus amigos - ellos son lo bastante profundos para perecer a causa
v no han producido ese pensamiento (que a mi todava me mantiene'>
como ltimo contra-argumento al que se opone Zaratustra: el enemigo ms
, le Ahora. Zaratustra madura.
Fn la cuarta parte Zaratustra muere, al darse cuenta del dolor de sus amigos- y
- s lo abandonan. Pero tras su muerte, su espritu desciende sobre ellos.
Las instituciones como efectos tardos de grandes particulares, y como medio de
enterrar a los grandes particulares y hacerlos enraizar hasta que. finalmente, nazcan los frutos.
U

r r e r a
i e r

zararustra UI: debes elevarte por encima de la moral la h


^ i a k * a toda ni afliccin era su consecuencia.
' '
'^p
hmi o nodo de que el hombre se supere a si mismo.
Q y *silencio paraliza toda su tuerza: siente que ha esquivado hast
. , ahoai H arro.M 0 M 3 todtn sus lucr/as sobre l. Es una S
*
b bstame frene. Zaratustra o el pensamiento?
'
Quin
n ga sa% la verdad? 5e
convertido en el instinto ms fuerte la
l^atustra no puede hacer otra cosa!
'
ad
Vquecuer:.'Jenie
de lo finito y
Los necios dicen: Pero entonces una infinidad estara ya consumada!: perob
que ser caro al distinguir las palabras, y no llamar ni una sola vez comienzo a
lo que en otra laarnos final.
U l s

!v

MB

c 1,1

Volur

Su trampltdai: el efecto no puede ser previsto!


;d penaaBHo ms grande es el que mas despacio y ms tarde produce efecto!
Su efecto ms inmediato es una sustitucin de la fe en la inmortalidad: aumenta
b buena voluntad de vivir?
Tal vez no es verdadero: que otros luchen contra l!

d e

15(66]
.
.
Lucha por el ejercicio del poder que representa la humanidad! Zaratustra llama a
esta lucha. (Cuarta parte de los discursos de Zaratustra.)
16 |67]
Los ideales eudemonstico-sociales llevan a los hombres hacia atrs lograrn
tal vez una especie de trabajadores muy til inventan al esclaw ideal del futuro
la casta ms baja, que no puede falta
La felicidad de los hombres de conocimiento y su T O R P E Z A a dia de hoy frente
a los resultados del conocimiento cancin del desprecio ".
16[68]
La escasa fuerza impulsora de los artistas se quedan en la copia de su ideal y
no siguen al ideal mismo cancin del desprecio. Y luego los destinatarios! \Debieran ser maestros, estos artistas!
3

"NI
L La soledad de la vergenza, de la debilidad y del silencio ante un gran pensamiento.
Para qu la verdad!
Z La soledad que ha extraviado todos los viejos motivos de consuelo.
3. La soledad con las tentaciones
4. La soledad sin amigos, y con la conciencia de sacrificar a los amigos!5
Piedad de k n ^
.
^ ^
, N'o
E

s u p r e m a

Cunto sacrifica el general, el principe, el responsable-consigo-mismo esto


^rece un gran honor!

K170]

l a

hav m i . .
*"*M
ms all de la moral: el creador y la *
IXe2"
^
* ^
* distinto que * o sufra tanto co* "
^ r m m i s m o : Soy unfatum para todo futuro!: Me aqu mi respuesta al

16169]

U,

hecho

duos m i
^ >W toa** * " B * " f " de prescindir de los grandesjndiw
*ed,ante corporaciones, etc. Pero dependen de esos modelos por completo.
o s

/" desecha en el manuscrito Z A R A T V S T R A L O D E S E C H A .


m a n n , fc. von. Phanomvnoiogw ... ed. cit.. pp. 589-o5l.

rt**
lla

* o en el rnanusentono

1|

FRAGMENTOS POSTUMOS

|0
1 6

[16. Z II la. OTOO DR 1883]


361

^ o n f l i ^ del que domina es el amor por el lejano , . , ^


V

prjimo-

^dad

no son opuestos, sino una y la

..ilidad del gran ro!!! Consagracin de lo m c ^


g S t S S U * C todo asco debe

"

fio

^SSlF

S
l6

S 1 n

d C

fcS

n h i

ta

humanas ha de ser e n c a j n t ^ ^
^ t S n t e la tendencia ms alta ~ p e r C < J
^ I il a n^sadas. irradiacin suave de poder. Trabajar como

* t vn^uiendo en cada obra nuestra perfeccin,


] ,
'a e
E f i en contesarse a uno mismo los motivos, como lo propio del p S >
NB Todo se estropea con la locura del deseo anhelante*.
^roso.
J

jjgSS!
E

' v n, 4R LA MEDIDA Y EL MEDIO EN EL TENDER MS ALL D 1 i

ENOONJR

P a n C S

fl

Sdb.les tienen que obedecer.


, 7 3

d C

"
*
^
^
-davia
^< convalecencia de Zaratustra aparece C S A R , inexorable, bueno - i
noCon la
. bondad y sabidura ha quedado eliminado u r n i n l a A
deseo
db, felicidad en el
d

1 6

] a s c s p e c i c s

s e r

16 |8II

la mitad de la vida sacrificada de modo irrevocabl

no se vuel-

ve atrs'

r t l s

m e

a l | d e

1 6

'^Discursos: la gran sinceridad en relacin con la moral

como conviene al

poderoso.
XB Las dificultades internas de la tercera parte no deben resultar f i
absoluto necesarias: ellas mismas deben quedar superadas ante la V I S I N
1 6

Recopilacin de cuanto hay de conmovedor en la vida.

na

16(75]

(Zaratustra 3.)
Recapitulacin: el superhombre ha de ser creado por todos los medios. Pero t
te enamoras de tus amigos y de t i mismo! Ese pensamiento nos ha cargado con un
peso.
\. La clarividencia,
agitado sobre el mar
2. Conjuracin de la verdad.
3. Despus de la mitad de la vida sacrificada de modo irrevocable.
4. Cancin de mofa sobre los pesimistas.
cl,n
5. Y o c o m / m ^ ; ^
" W' '-'
^ i W P *
6. La gran naturaleza y el hombre.
7. Cancin del vuelo.
8- Qu amigos! Alabanza de los amigos (que perecieron), de los que creando
en silencio han embellecido el mundo. Elogio de la esperanza desde ya!
9. Ms all del bien y del mal.
JO. Mofa sobre de los que confan en la vida,
j l . Mofa de los artistas.
J2. Compasin por los que mandan y por sus sufrimientos.
3. La Skepsis como tentacin.

Verdad mentira.
16 ra
l i
Y pudiera maldecir!
Dilogo con el rayo. Yo mismo el adivino.
Comprensin de que la sensacin de debilidad guia su espritu.
caverna
* f busca a sus animales por su deseo de compasin, y encuentra la
destruida.
19.
r S
desprecio de Zaratustra.
20.
-tacin de suicidio. L a serpiente en la alta montaa.
1 6 1 8 3 1

Cada sacrificio ofrecido por el que manda es recompensado cien veces.


16[76I

Visin general tal vez: lo orgnico mismo es la ley, no se puede hacer de otro
modo Determinismo absoluto. Las muchas posibilidades que vemos nos confunden.
1677J

La mayor pane de la fuerza del individuo se prodiga como la del sol. Verdad?
16(781
Un hecho, una obra tiene algo nuevo que decir a cada poca y a cada especie nueva de hombre. La historia dice siempre verdades nuevas.
16 [79]
Zaratustra 3. Todo este T R A B A J O en el rechazo al dolor nace de la sensacin de*
tener aun la fuerza suficiente - un instinto de debilidad que primero fue un o W "
para la accin (hasta pronunciar el pensamiento obstaculizaba!). Se da a
T?
dPoder es lo B A S T A N T E G R A N D E .
silenciosa era una tentadora.
C T t o

hom !

e n c u a n t 0

E I e S t a d

d e

^
m e d l

d e

Zmwto,

"o es una loca impaciencia por

S e s t u v i e r a

* . slo que toda accin

" a all -

H
y

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ha adqun*> *

UIHN

HKCMA.

len

r a n

a c

u l

u i e n

I RAGMl NH)S PSTI >MOK


(16./.II la .OTOO DE 1883]
363
2 J

EnfcrrncJacI

u n a

,
/an>
Pasamiento a los
^ ' i n t e r p r e t a c i n de la religin a partir de este punto de v.sta- el
m^"
in hombres.
s en su
^ ^ ^ E n ^ ^
_ ,
^
S * ^ mismo. Como una nube se aparta de l. Ti TertnZ^
i
J t f * ^/hombre, como un dios epicreo.

o f debe
" ir el A j e n i o divino, es el contenido de Zaratustra 3.
..n sutnm
] legislador es referida slo como ejemplo
ifermedad
violento amor
vuelve a estar tran-

Andada de palomas. Alab.

,,ue reflexiona como un dios sobre si comunicar


motVOf siente un dios contra los hombres''

lU!iir

d i o s
l

cootm d efeimtismc-

, p

16|WI

(Zaratustra 4.)

e l

iv

La imitacin.
El desfile triunfal.

Cancin de agradecimiento de los convalecientes.

4.'
?
'
6.
7
'
1
o.
10.
5

d e

iElgr
, nueva o>munidad. He encontrado al hombre, vuelto

wrtue
f S T ^ S S maldades.
e
Hacia donde? (Los lugares de residencia.)
La nuesa nobleza v su educacin (Multiplicidad y unidad) (
y ospequeas.)
^ P&n>so
La mujer en la mujer Las colmenas y los trabajadores. Los pequeos y sus virtudes.
Dismbucin del tiempo y del da. Soledad. L a simplicidad de la ali
cien. Tendido el puente entre pobre y
rico.
Las nuevas guerras (contra los que se limitan a gozar).
Casugo y los malvados. La nueva misericordia en favor de los que viene
Los malvados como destructores honorables, pues destruir es necesario
Luego como fuente de fuerza.
La vida como ensayo: la felicidad en el adivinar o en el ensayar (escepticismo). La muerte y el placer de verse a s mismo desaparecer como obstculo
para la vida.
,,,.
Romper las tablas. El legislador ideal. Llamada del heraldo.
El yo santificado. Amor de s y amor de dominio sobre todo. Teichmller.
p. 131* Rehabilitados de todos los instintos difamados hasta ahora como
demasiado fuertes en el lugar equivocado.
La redencin de los pasados. El gran medioda saturado de contrarios conP

qe

n
S

13.

14
15.

16.

bilidad-

38

17. Alabanza de la fra razn dialctica, como regia = fuerte por el sentimiento.
La mirada que agradece. Rechazo de lo monstruoso.

18- U santificacin de la risa y de la danza. ( E l cuerpo como testigo del cree


miento.)
U

' . P ^ a c i n de las fiestas.


t ',
a de' devenir. La lucha con el azar. L a nueva inmortal*
Voluntad de sufrimiento.
ff'
gran cuestin.
,
** Los conjurados.
l

St

menta

JI.
12.

. n gan las invitaciones, las esquiva con dulzura.


S r i n a fundamental: est en N U E S T R O poda ta disposicin del sufrimiento como
- v del veneno como alimento. Voluntad de sufrimiento
^ h u m a n o cay sobre m, su sombra estaba alrededor mo, y entonces sent de-

qu-

n o c e n c i

1 6

'pandar? Imponer mi tipo a otros? Qu espanto! No es mi feheidad precisare el contemplar a muchos otros Problema.
^ Llamar a la lucha por el poder a los que se esconderan con gusto y querran vivir
slo para s mismos como los sabios, los devotos, los mansos de la tierra! Mofa
acerca de su gozosa soledad!
Todas las naturalezas creadoras luchan por tener influencia, incluso si viven solas.
vFama postuma no es ms que una expresin incorrecta para aquello que quieren.
La tarea monstruosa del que domina, que se educa a si mismo... la especie de
hombres y de pueblos sobre los que quiere dominar debe estar prefigurada en l: es
aqu primero donde debe l haberse convertido en seor!
Toda virtud y toda autosuperacin tienen sentido tan slo como preparacin del
quedominal
Contra todos los que se L I M I T A N a gozarl Tambin la soledad como gozo de si
mismo, hasta del que se atormenta a s mismo.
Una espada de diamante despedaza para m todariniebla:ahora he llegado a ser
clarividente durante demasiado tiempo he estado sediento de claridad!
Los buenos das quieren caminar sobre buenos pies.
Exigencia: la nueva ley debe poder cumplirse y del cumplimiento debe surgir
superacin y la ley superior. Zaratustra indica la actitud ante la ley aboliendo la
y de leyes, la moral.
Las leyes como espina dorsal.
. .
la
l a s y crear cumplindolas. Mentalidad de esclavos a da de hoy ante
s u

<le

n t o

el

i o mismo sc na convertio en ei sanio qu<- ^



y en eT

****
^
* "
Pobre que se alegra de su propia nqueza. Escena: el iocoy elpobre^.
Z

lUStra m

S C h

c o n v e r t i d o

q U C S C

16)85]

l a C r a c i n

d e

^alustra, en la conclusin de la

"^enelmanuscritn^
" 'den.,nc da

C,

< m U J e r > >

tercera parte.

Ti<i
8,7
'eyes

d e l

2ta

ma

le

n i t U s t r a

Snit"iccncia del sabio, ruda, teatral, estoica. Qu sentido tiene hacer


mlador,
su desarrollo y su sufrimiento.
e

s O heraldo que llama a muchos legisladores.

FRAGMENTOS POSTUMOS
[ 16. Z II la. OTOO DE 1883]

M D la legislacin Despus, una x e / q


( ' " , n.o del superhombre
.listante del gran estre,
del enge
SS-a
del.tomo
que s.o ahora os
na anuncia ta
fl

365

U e p o r c | |

1;

incluso para

d
t

amador Haquea en su propia comunidad: sus enemigos no son | k .


(El Vlftx
surgir su mayor enem.go, un pensamiento
"'
ft.crt^'^miento como objecin contra la vida y la pervivencia.)

" ' Per

b a s t a n t e

16 |871 riimos son *>/<> una forma de M C A / U V cmacio/ies em

9 0

l I '
timiento: esto es venganza contra uno mismo.
Arrep

i S r m a de supinacin.

mW

tSS^

eniu

Y la voluntad de ser s e C f t * * S ,

c o m p a s , o n

'V

ranstbrmacindel

de
. nwomw
1.,, mismos
nos - la pnxluccion, pues, de un organismo.

*S

e s t e

"ci!
fw
!z

maestro del gran desprecio (en el penltimo).


Cmo podra si no soportar ensearos el gran desprecio?

Lo! derechos que he conquistado para mi no se los dar al otro: ms hi.


tendr que robar' Igual que yo - y me los tendrn que arrancar por
esta medida debe haber una ley que venga de mi, como si quisiera hacer
imagen ma: a fin de que el individuo se descubra en contraste con ella y se refi^

.Vaew tasacin del hombre: ante todo la pregunta,


cunto poder hay en l?
cunta multiplicidad de instintos?
cunta capacidad de comunicar y de recibir?
El que domina como tipo supremo.
Fecundar el pasado y producir el futuro que esto sea para m presente!
Zaratustra como el payaso que salta sobre el pobre funmbulo para 3) mofa
sobre s.
Primera escena de 3) tal vez el caminante y un dilogo con el R A Y O que, DE IM
PROVISO, resplandece: asi se le ilumina de improviso su propia voluntad.
Mofa de la sumisin servil en la moral (bajo la vieja ley de un hombre cualquiera)
Formar un individuo duradero (un pueblo) para traducir sus pensamientos en carne, sangre y voluntad.

^ arroga
urrvgu un
mi derecho
uciecno no
no se
se lo
10 dar
aara a
a otro
otro pero
per ser
s c i a su
su adversario
"~
pre

tendindoselo: el amor del padre que se opone al del hijo.


saEl gran educador como la naturaleza: debe acumular obstculos para que sea
perudos.
te

Contra todos los que disfrutan: - innoble, afrontar as la vida! Cada dis
ueoe aceptarse como un descanso] Slo entonces, verdadero disfrute!
omos castigados del modo ms duro por nuestras virtudes.
o al
lioS

hombre'
H a C C

^ ^
^

, a I u n a

aa c c i n :

e r o

o d r a

l a

a C C n
P

J^

i i i

vivira

brilla, ninguna nube hay en el cielo -

no vale la pe*

16(89] L

^ e t t a i

C a p i t u l a c i n . T quieres e n s e a r e ,

iL i" ? h

e t u s

***** y ^ * < y
1 ?v V
* M i l i t a n - hete aqu sombrtoJJ
m
h

^
s i o f l

n a V e n t U r a d a s

^iendo a 4 f
11805
debes ner
mismos.
^ " a d i r al
maId

P e r

I" " ^
m u n

P*"*fct^

debilidad: rehuyes un
d o y persuadir a los hombres a q"

consejo le aconsejo a mis enemigos y a todos los que escupen y esputan:

[ 1 7 . N V I 6. O T O O D E 1883]*

1 7

'y si un da no consigues soportar ia vida, debes tratar de amarla - sta h a


la artimaa de los mas sabios.
^ ha sido
, d

SCI

Trdaderamentc el golpe ms decisivo de su arte ha sido creer en a-


do sentan demasiado cerca al diablo.
Ajusto
C r e e r

e n

"" Aprendieron a cambiar los nombres: y as se engaaron sobre las cosas - -enn
. i nrt*
^
i
templa el
arte He
de los
los mas
mas sabios!
sal...
La mayora estn demasiado locos para querer su prop beneficio - la felicidad
vuelve a todos locos.
Lo sacrifican todo por una nica cosa es un amor como cualquier otro Esta
obstinacin e inclinacin personal pesa sobre todos.
De su amor brota su ardiente locura sta, sin embargo, es una mala contable y
desprecia las virtudes del tendero.
Pero las virtudes del tendero y sus dedos avaros y su mirada fra quedan por
debajo incluso de la dignidad del animal.
Todo lo que puede ser pagado tiene poco valor: escupo esta enseanza en la cara
de los tenderos.
Hay cosas, incluso si los tenderos las ignoran ante las cuales el dinero suena
como una desvergenza.
El dinero pasa por las manos de todos: aprende, pues, a tocar el dinero con guantes.
Alabada sea la pequea pobreza; porque todos los tenderos aspiran a la gran riqueza.
za.
c o n

10

l e s

17(2]'

Los
Los
Los
Los

tenderos
maestros
instrumentos
soberanos

todos son dignos los unos de los otros

e los malvados (los vidos de mandar -

ste es el signo distintivo del malvado).

7 131
d e

j*

^nido siempre muchos miramientos consigo mismo acaba por enfermar

l i c 2

Peinas con notas para Za III.


o antes de la redaccin de Za 111.

B ! T

1367]

x. wJo spero
pero no desde un alma aspen* .
HaN* * ^ 7 a c5te pequeo ser frgil!
' lm
^ le quiebra w

n r v ms frtil u / / o / ( / V A m u A W u v ) .
i j uerra mejv.
m

, U l i

17 H f

[17. N V I 6 .OTOO DI-1883

Kuria

de los ataques hechos hasta ahora

C r

0rri

- S i s -

fhrX
eiencia visita del loco. Escarnecedor.
"~
tustra busca la caverna. Smbolo.
Z a r
- ~ ~Eremita.
lta
Discurso.

egostas

1 7

am fircuencia no es posible infundir fortaleza al d e s e

S p e r a d o

sudebtlidad.

H|^

los unos, los otros sibaritas a m b o s despreciables!

E D O

YS

Engendrado* Jcriadores.

v i v i r

no P "
incluso el ms santo.
1 7

e t e c e

' entonces no me apetece vivir

asi piensa

que quiere un instinto quedar satisfecho? Quiere libertad y paz de si mismo*


alguna vez una voluntad ha querido no-querer?
Oue l cree, se es el impulso de todos los instintos; y tambin est bien que dueraun poco
para despertarse todo creativo !
pero vosotros habis distorsionado la esencia de la voluntad en voluntad contraria
querer en contra de s.
habis malinterpretado la voz de la voluntad cansada.
Es, tal vez, el sueo una invencin para la muerte? Y el que quiereformir,estara cansado de la muerte? Roncar y gruir puede el ms vivo.
E s

Per

Ca^aeJutB

1113

Con la aimentaci puedes dar forma al alma y transformarla,


con siles, baos y ejercicios c m o no ibas a curar almas enfermas?
En otro tiempo se usaba el jurar y conj urar sobre un mortero.
Para cambiar el alma hace falta cambiar el cuerpo.
hmaduras de hierro y fragmentos de huesos, noches egipcias recogidasen

cajas,
pWlItt 1 los carbones echados al fuego lo han sofocado todo: era demasiado pequeo.

Escritorcillos estridentes, haraganes impetuosos , ambiciosos bajo presin, impostores y desvergonzados.


La virtud de cada da basta hay que aprender la modestia tambin en la virtud,

HIT]

17[11]

Oh. estas obtusas y estrechas almas de tendero! Cuando el dinero salta en la caja,
salta tambin el tendean
Cmo qneni volverse pura la sangre de aquel cuya alma ha estado siempre deseosa de dinero y cuya felicidad estaba hecha de pedazos de sucio papel?
Hasta la dcima generacin seguir corriendo, e m p a a d a y venenosa y oten
podrido.

Del
empequeecimiento.
La gran ciudad como hoguera en la que se quema:
1) el pensamiento profundo, etc.
intil como un cadver
17(12]

empaada y espumosa

Guardaos, ricos: vuestra pequea buena accin crea impaciencia y ms indignaes?" \


da avaricia: vertis gotas en frascos abombados con el cuello demasiado
echo o frecuencia a frascos asi ya les ha roto uno el cuello.
u e

hi"i!! f
mscLn^

l v i d a d o :

justicia
no hay una virtud para todos,
. la inju
n o r c s : derechos iguales para todos es

M i p c n o r e s

i n f

consum
e

17

V e C n

e c

u e n a

P *
urgencia, esta ciudad y su mezquina felicidad - esto
8 dualmente tu fuerza: olvidas cmo causar un gran dolor.
ra

ff
71131

De los tenderos.
J o maestros de un da
* 'os soberanos.

el

r d o s

complacientes o combatientes moribundos -

11

m a n u s c n t 0

^fgico^ '
todo creativo.
en el manuscrito impetuosos.
a la redaccin de Za II!.

es que no hay ms donde

FRAGMENTOS POSTUMOS
[ 1 7 . N V I 6 . O T 0 0 DE 18831

371

, n hipocresa entre vosotros: los


f e de los que obedecen.
ra

AKentierra a los muertos enferma siempre


Cuando se
pestferas.
vendas moran enrt
^

s sepuitureru
y

u c h
C h o

c x h a I a c i o n e s

^ lo

des

v i v n

m a n d a n

f
n

en hipcriiameni

i ira dominar, pero dnde habra podido encontrar un


- trato de persuadir cuando debera mandaro Enton '
Sin embargo, el persuadir es la adulacin del superior al infer,
id

Empezamos por imitar y acabamos imitndonos a nosotros

ultima infancia-

d e l d

<i-

ceS

l 0 r

"

compasin del ms grande es dura, igual que el apretn

c n f c r m e d a d e s >

L a

Y del seor

Cuando todo sale segn nuestra voluntad, sale tambin segn

nuestros deSlo
seostuerce como ante un martirio: no habla, se impone el martirio de
permanecer
Se
mudo
Zaratustra, intercesor de la vida! Tienes que ser tambin intercesor del
sufri-

gante
b

re

Quena ser una luz para ellos, pero los he cegado: as se lamenta ,od

ojos.

r 0 h

Cmo har para atravesar la puerta de la ciudad?, dijo Zaratustra.

cmo ser enano.

ol

vidad

Lo mas grande de la persona grande es lo materno: el padre es slo un


lidad-

d o s hombres tienen que volverse ms malvados. Zaratustra


, ifrimiento yo tengo que volverlos ms malvados]

4:

ste es para mi el

mayor >u*

casua.

donde veo los largos dedos del tendero prefiero tirar de los ms cortos.

El negro y triste mar se extiende ante ti incluso ms all de l debes ir!


7

Que tienen que parir, es lo que significa para ellos e l futuro: no saben lo
su felicidad no se enorgullecen de ninguna libertad.

a u e

,
*

Bajando de mis cimas nevadas encuentro todas las flores, soy demasiado humano
soy tambin an casi animal.
Mi frenes me obedece an.

vivir entre enanos.


Veo casas derruidas un nio las ha sacado de su caja. Almas aplastadas.
En la niebla, el tiempo se siente de otra forma que a la luz.
descompuesto por muchos xitos pequeos l siempre ha tenido buen juego ,
confidencial y abierto, pero bajo como una puerta por la que alguien alto no puede
pasar.
La sabia desmemoria y el arte de navegar con cualquier viento dos nuevas virtudes.

Y no siempre los nios van a quien les deja venir a l .


Tosis, pero eso no es ninguna objecin contra vientos fuertes.

Slo el que navega hacia su meta tiene vientos favorables.

Vuestra boca pide: De comer y de b e b e r ! Y vuestro vientre aade: Mucho!


Y vuestros ojos libidinosos: Bien!

Ser ms astuto que el azar y llevarlo de la mano dejad que el azar venga a m:
es inocente como un nio.

Ah!, dijo Zaratustra, no puedo condonarme el infierno el submundo, donde


todo lo muerto se levantar contra m, y t a m b i n las sombras dirn: la vida es

La doctrina de la vida, Zaratustra 4, terriblemente-ditirmbico.


Grmenes de vida esparcidos entre estrella y estrella.

Vuestras enfermedades se vuelven contra vosotros y os acusan de las virtudes^


que os vanagloriis. Y lo que no se adapta a vuestro cuerpo, c m o podna un

La belleza enmascara al hombre.

Q e l

Estis an ms enfermos de vuestras opiniones p b l i c a s que de vuestras


Plicas; y esas son precisamente vuestras enfermedades m s secretas.

- Para hacerse liso y duro hace falta llevar consigo la secreta soledad en medio
gento.

^
*<*ele, por tanto es malo" -

l e

'

vulgaridad de las vulgaridades.


0

E n

no se enorgullecen de

he aqu el razonamiento ms antiguo y ms recin

Fernn: schleckt.

[|7.NV16.rroOOi;iKg3|
..

, he cvn.pa-nd.Uo este origen de lo malo

r.

no vio malo.

** Pe

contigo, monstruo tenebroso, y me encolerizo conm.uo mi


f>t'y
" no tengo bastante fuerza para liberarte de tus m 7
-
|Ay-P
. Zaratustra? Q u i e r e s consolar a. mar
cu'l' .QUC
Compasivo con tu futuro?
na* vuelto

A t e
L

Honro U v.rtud c u . ido es .a cautela del e m b u u *

, U

m^*

a c

c s p C C

i l c n o

un
V*>
n
ible!
f
ce

c a

d c m a s ,

! un \OG0
l < ' rico de confianza- .; ,
r ha "acercado a todos los monstruos para acariciarlo"
' ^
'
i I .
aliento, un poco de pelo suave en las garrasReductores
ductores
- en realidad ests
estas lleno
leo de deseo por todo
todava " es que confes en tu dest.no, lleno de confianza cuan 1 n
*ftd* mil bocas - mejor sus dientes amenazantes contra O ^ ^ S S
com
humor nocturno.
mptstad

|7|MI"
4|

-A A

los^ S ' S

peni
t

.e su propu, soledad

icrr

nara con nosotros mismos, el sabio olvido", \ y , .

'

c a l i d o

I*I3E^

s o n l J

I *i*
El miedo ha vuelto mansos a los hombres: su debilidad
i deseo de s mismo y de d o m i n i o .
^ p l T ' r J r que mes de noche de este modo, monstruo?
J J ? S M a consolarte'.' Duermes un mal sueno, un g
ffi^rTmalos
pensamientos.
_

-M.

l l ..* .I^I

n&

c r e c e

^
^

^ f rio
C

e r c t l l

SCS
l
qC

' Riis bien dispuestos hacia vosotros c incluso hacia m: entonces - .


J d a e con m dolores!
'*<Wt
Mucho en vosotros seria aniquilado por mi causa y poco arreglado: dejad

hacia cualquier cosa viviente es tu peligro, Zaratustra! Ay, s,


voluntad que crea!

ca

tuve-

17

Todos los creadores tienen que ser duros martillos! Ven a m, tembl yunque
.emple el martillo mismo!

1 7

' ya' est todo bien! Pues los tenderos llevan sable y bigotes, e incluso el regimiento es de los c o j o s .
^f^^Wp^p^T?^ -I
i t f m m

calle!
. . . . . .
Etov tnste contigo y me encolerizo conmigo mismo por tu causa: porque
lo bastante fuerte para librarte de los malos s u e o s !
Tus ojos permanecen abiertos, ojos adormecidos, medio muertos, tristes: tu boca
est abierta, un estertor sofocante
n o

Ya est todo bien!

un respiro, los miembros distendidos


embriagado de sueo un ojo abierto pero an sin mirada perdido l mismo
buscando algo de mal humor.
confio mis an en ti en la tempestad.
tus fauces innumerables y dientes amenazadores.
Mi destino est ante m como el mar, con una tristeza oscura, de mal humor,
vejecido, todava embriagado de sueo, con la boca abierta, soador.
Ah, los ojos abiertos, y todava sin mirada en ellos, respirando con ca
volvindose, arrastrando los p e s

e s t

c l

mar negro y triste, ante m se extiende como mi destino


jos aciertos, pero todava adormilados, que no me miran an.
_
j

u l

;a#tfr'. <

iir

sup

Slo un naufragio lo arroja a su tierra prometida.


El mayor peligro est a nuestras espaldas
radas.

all donde estn las islas bienaventu-

cu#

a g i t a d a

nievt"
- una monstruosidad blanca como la nieve es an bastante
corao para beberse a s misma hasta quedar como una cuba.
MbUktoa de la oracin
, r a

r e s p r a

roo?'
P a n d a m e n t e , igual que mi destino; se g>ra
<*o y gime por malos presagios!

Cabras

roc

mcmon

rJ!.* "^

' Vfc
*Te r r t u o ^
^podra.
'

ein,

te a t o r r

I manuscrito
clsabio
sabiooivioowolvido.
* el
nentas, qu podra en el manuscrito H*
aw 0

CT c l

1C l r n a n u

c n l

retuerce-' te ^

SriuM'" *
"wnuscrto con calidez, envolvindose, *******
i , / caminante.

Trcmu - Q

No tena ganas dc delitos, su gusto era demasiado sano y claro para tales deseos.
Pero tampoco los evit, y cometi crmenes, y entonces tom los atajos ms cortos.
Y si la lnea recta no es ningn camino, entonces cl camino ms corto tiene que
ser por fuerza la que no es recta.

C S t

A <

' *"i

. No aprecio la oracin, s cl maldecir: ahora os digo que maldigis a todos los viles
nonios que quieren lloriquear y juntar las manos y rezar.

14

Los mejores regidores sin principios para alegra de muchos y mis mejores
amigos entre ellos..

el miedo ante ti los haba paralizado el temor lleno de veneracin hace que sus
pies caminen de nuevo

rir

0 c

' a s y otros cruzados, guiados por el Espritu Santo

n cl vientre: creen que has tragado oro.

n Mejor
"''ero , '"anusento Mejor todava,
el manuscrito T ( K 1 O S .

, K

V . M I M O S

P O S T U M O S

ft*

f 17. N VI 6. OTOO DR IBM]

, ^ r u s t r a , cl simios: quin es m .
rfn^^^
Yo so>
al ruego por la noche (en luga, de la doctrina
rfatar en <orno

375

-ida tienda he visto una taberna

Ue ,ran

j;^"" "

tronarse a si nusmo
an

voz semejante al p./arnn

C a

' " "

V , n

l k S

'"

a d 0

'

1 0

mujeres,

sufragio lo arroja a tierra.


Un
n

se arrastran por

todas partes igual que los piojos.

17 I l u s t r a 4 ningn
j ^

ama la media luz: la aventura no sabe qu hacer con el

Av. qui
Han de.
nimiento de

YO!

d a

entretenerles si el entretenimiento no les divin


rl hambre con el animal salvaje, pues de 1 c o m
rio e]
des salvajes seramos... nosotros.

r a n

|l j

blasfemas contra ti mismo?

171^] p e q u e a comunidad escondida y su presuncin mal enrnascarada.

los que saben emplearse y los que son empleados, estn l


Es
_ que deben guiarse a si mismos.

0 s
nde

Pendi Ufe
c

Yo ya me alabo a mi mismo. Ahora os toca a vosotros alabarme,

-zaratustra el sin-dios?
Se te persigue, se ha puesto precio a tu cabeza.
Pues bien, que se nos persiga: hasta ahora el xito ha estado siempre con los bien
perseguidos.

los enfermos y los viciosos


descoloridos y entristecidos

1 7

os aeosTnmbris enseguida a lo que vive entre vosotros: y donde se est


tiempo crecen las costumbres.

De dnde nos viene Zaratustra? Quines son su padre y su madre? El destino y


larisason padre y madre de Zaratustra: el destino horrible y la tiernarisaengendraron a este vastago.
< < W t l . ^ ^ . :

El contento como secreto saborear la muerte.

y siempre estar entre vosotros como el aceite en el agua por encima, a meno;
que se nos agite con mucha fuerza.

Busco

a Zaratustra, se me ha perdido Zaratustra.

20

serviles y sojuzgados
lo llamis trampoln pero son las fuertes piernas del orgullo

17 [22|
la voluntad de maldad cuando se hace ms luminosa y bella
de los reticentes
r^ .wjBKm
Origen de la virtud

^flHP' *' *

Sube y desborda por todos lados: lo ha hecho fermentar su destino?


He venido a vituperar los vicios y a alertar contra los carteristas?
El reticente es un mal esposo de s mismo.
De forma no rxemeditada esto no es de nobleza, si bien es
tiguo.

17123]
de Ion**

l cielo est en llamas y el mar me escupe de frente.

17 [24]
Pregoneros > otros trompudos.

ba

Jl

ftante vulgares y mezquinos para los mnimos beneficios, recogen su feci


m i S m

I7I17J
1

En todo lo que es claro *, y fuerte, y bueno

Son
. ,"

u e

4
Cantan.
Pero sus ojos siguen siendo los ojos de un ladrn.
con buenos trajes - y sern buitres y traperos disfrazados.
la alianza entre el odio y el rayo.

C O s :

S t I d l o s

Q l d l c t o n

un mal que crea es sabidura Bondad


u n

m e d l

"*

l l j a o

y un instrumento semejante a
*

CT e

' manusento claro

10

^""V"^

P a r t c

d e Z a

' P^edcnte

a l a

11

re***

d e Z a

1 K M AH NTOS P ^ S I U M O S
[17.NVI

6. OTOO DI-; 1883]


P7

or'in.

fu en secreto, lo que venera se reprodujo de n ev


U

rtmldel futuro!
^ e s S - t a d o a su sombra.

1 l-

1|

tores sin saberlo y actores sin quererlo.

^
nuicren; pero la mayora son slo queridos.
Algu*
er ms sentido del derecho en un dedo del pie izquierdo

6 11

osq

Ten

17|25|
Bien

aqullos en su

cabe^'
1

n c

^ g r e podrida, tibia, espumosa.

g S

enai< oVmesticar al hombre pero lo habis debilitado.


s
hecho perro al lobo, y al hombre mismo, la mejor mascota del h

fenr
p esotens

i s

mbe.
r

De\os escritorclos y vociferantes.

-i egosmo sea considerado radicalmente malvado no nod .


S nada bueno de l - y honestamente tenis qut
y0 i moral orgnica.
el

: ,;

or

flU

1 7

q u e

1 7

t u s t r a 4 , al final: cumplimientos.
/Itustra 1, prlogo: los pobres (miserables, superfinos) como losricos,los sa contentos de sentirse por un tiempo ignorantes y necios (volverse unos locos

FIESTA D E L O S L O C O S ) .

1 7

Cooictr a la unidad la suprema tensin de la multiplicidad de los contrarios

^ acamar y matar a los instintos individuales por el que no sabe llevarlos


a una beha unidad morales inferiores su valor.
la dialctica suprema y, a su altura totalmente, la fuerza del sentimiento.
lo ms tremendo: santificar el amor de dominio y el amor de uno mismo.
17 |2*p

Coro de los pobres

de los locos
Zaratustra 3,1 Presentimiento de que algo terrible va a ocurrir

3,2 profundsima calma aparente del caminante


coleccionar las cosas ms

dolorosos.

17 [32]
no ser quemado vivo por la propia fe, sino por las propias dudasl
Cabalgas con rapidez hacia tu meta: pero tu pie tullido llegar al mismo tiempo

24

Coro de los locos, antes fuimos sabios.


17 el[29p
rnovimiento tempestuoso y una meta y descanso en cada estacin de! camina

que t!

Zaratustra se encontr con los hombres mezquinos.

La moral consistira en hacer el bien al prjimo? Pero entonces deberas saber


ya lo que es bueno para l\

el malvado digno de honores como destructor destruir es necesario.

17 (33P
e los sirvientes
) los ricos
) los reyes
a

Amor de s mismo y desprecio de s mismo sntesis.

le haba

Quin de nosotros es el tentador?, dijo Zaratustra y sonri p *


venido a la cabeza un recuerdo.
orc

hora mandan los sacerdotes y los comerciantes.

ue

" 134]

saturare! gran medioda de contradicciones resueltas.

es lapoca de la gente pequea.

tos^Z 1

U n a

c t i T p ^

s e c r e t

U e r o e

a : Va no se necesitan grandes crmenes -

Com

& ^ ^ ^ n i i m

0 l7

[ 2

sino muchos pe-

absoluto <da felicidad de los demsnl ...ms bien, en ciertos ca


y desesperacin!
n

' Planos precedentes a la redaccin de Za 0

*Comoi [2];

^l

d e a

c n c r a l

antes de la rcdacein de Za DL

FRAliMKNTOS P O S T U M O S
8

[17. N V I 6. OTOO DE 1883]


379

.es
egosmo, ninguna c o n v i c c i n con el modo dep

| E I

e n s a r

e n ^

ue

el 1 " iernpre de nuevo, y de nuevo otra vez huir


er
L A QUE TODO ES UN JUEGO.
0 alma PA
cirSC

.'oue generosidad dejar que tantos pensamientos extraos y

flC

pensadores!

05

aprisionados en su estrecho corazn.

R A

4 ,

e s m a l 0 ?

l7l Catustra4.Quf
. ..
zaratust 4. E l alma superior. Descnpc.on del superhombre.
5

ra

veis cmo el tiempo es slo desbordamiento y el espacio exuberancia- ,


6Y
Grieto de libertad puede ser mas caprichoso que mi rueda giratoria de
causa
que
efecto?
N o

l7|

^hindamente desconfiado ante el destino, dispuesto a decisiones

mal gobernado.

c a u

^tj^

Amo w a los hombres? Me amo a m mismo? Ellos forman

p a r

to. ual que yo.

e H p

quieren que nadie les haga dao: y lo previenen hacindole el bien -

*****

bardes!

17 (421
Epdeto como

17 [36]

Zaratustra 3 . Del aburrimiento.

estos

CONTRASTE.

17|43P
11245 Reclus .

17(37]

.
Necesito mucho altruismo por amor de mi ego y para tener su goce.

36

17 [44]"
El que amonesta: Zaratustra, todo est preparado para la aniquilacin! Exhorta
a los tuyos a salvarse y abandonar su soledad auto suficiente.
Zaratustra: Que se me renan los mos, y los heraldos los llamen al gran me-

dxcao-a!

17 [381
sta es a eleccin que me he planteado: lo que no he querido A N T E S lo hedeqtt
rer D E S P U S (reparar, insertar digerir falta saber si ser capaz!).

dioda.

30

17

3B

17 |45]

Receta para la ordinariez


haced lo que queris, pero guardaos de tropezar con ello,
haced lo que podis, pero guardaos de llamar la atencin.

39

Hacer ricos a los pobres. Emerson, p. 383

32

La dicha de la mxima amplitud de alma, la escalera ms larga, arriba y abajo.


Liberacin contra el sabio rgido.
El mundo: L A E X U B E R A N C I A D E U N D I O S .
El pecado como placer de la auto-aniquilacin.
17 [40]

J3

17146]
Quieren aprender a jugar y an no han aprendido siquiera la seriedad.
Claro que se puede volar pero antes tienes que saber bailar como un ngel.

aK

Pasis por alto qu terrible es ya todo proceso orgnico, qu unidad de: o p ^


Arrojarse de nuevo a los contrarios tras la embriaguez de un momen
hacion.
i
deS

ej alma de la ms amplia extensin, que puede perderse ms lejos dentro


e mas sabio que se arroja al mar de la necedad
mas necesario que se arroja en el azar

V r t u d

h a

hacif?
y saltos* Pero para cada uno, un camino distinto! Aunque no
alo mas alto de cada uno! Pero cada uno puede posiblemente ser un puente y
"enanza para los dems!
34
A l

Parec^'
* Elise D ^ ,
L*
De Tr
entro P
S
!, ' entre
l S7c

C f r

p r o c e d e

aJ

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E x i s t e n t e e n B N

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"daue empequeece.
n t e de un catlogo de libros.
,
_ , niuteOrizadordeUnarqmsmo que tom pane en los conflicto^e a Con
public una
una Nouvelle
Nouvelle gogra,
gographie universelle en Pans,
gegrafo,
grafo, public
n W n

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" S o n S * * " " ^ r i t o digerir.


n,
8

Como * 9 ]
7

nCla 3 l o s

W de Emerson, ed. cit.

ero en el manuscrito la ordinariez.

a Co

I K V ; M ( NTX>S IH is I I ' M U S
1 7 . N V I 6. OTOO DR 1883]

i "Ml

381
1 7

f
~.nc*r el sentido y el valor del urte y los artistas
Tal S r ^ e s . V m o n i e S al ^ h.r acerca de ello ^
4 7 1

irresoluble de
la justicia
\7*1 , a io jrrc*'"
6 \ la anacihilidad, como si fuera preciso proteger i b*.

f e s todo lo superfluo!, me decs vosotros

****

C o n t r

fS*

1 7 1 4 8 1

- i luz
Una pequea
iu/. pero
y*" un gran consuelo.

d e b m a d

P r

d U C d a

r 1 2

l 0 S S U p e r f l u 0 s !

f i o la d e s c o n f i

proft" ^'
el miedo al derramamiento de sangre.

: contra toda moral que debilite.


r ntra las comunidades a la Herrnhuf cristianos.
Para Zaratustra 4: Antes debis adquirir la fuerza de destruir*.
t r a

42

.funda desconfianza (.contra la naturaleza), n e c t a r i o .

wffJ2

El engendram.ento de hombres/uer/ex
Haced lo que queris -

suponiendo que sois de los que saben q

U e r e r

y no de|os

que son queridos.


Amad a vuestro prjimo igual que a vosotros mismos, suponiendo q

U e

o, amis

vosotros mismos.
El hombre medio actual es mi peor enemigo yo he podido conocerlo
17149|
gracias
Re

1 7 |53

olvieron cada vez m s dbiles desde que yo no les vea.


Desprecio de mis islas bienaventuradas, donde algunos se han refugiado - ndiv

^p^Zararostra 4 ) Es la hora de avivar de nuevo las llamas.


Ahora es necesario abandonar a Dios: de lo contrario la humanidad se
R demasiado.

DEBILITA-

45

17 [54]

Desconfianza en la autohumillacin hasta el punto que exige venganza mortal soSo tenia carcter qu hacer? Tuvo que robarse uno.
m

*mtm
No creer en Dios.
^

Por consiguiente, las cosas no suceden como quiere Dios. (Contra la vil dewcin
que ha vuelto D B I L E S a los hombres: contra ella yo e n s e o una profunda desconfianza)
17(501

bdmm

I7151J*
Zaratustra 3. l se asombra: Qu es lo que ha hecho a los hombres tan;*
queos?
Contraste con sus amigos
Apalabras de la moral usadas por actores para hacerse grandes
su asco aumenta cada vez m s
^i
Qu feliz soy de tener a mis amigos y que m i pensamiento viva en e
' cflloqueer

'

bre el testigo.
por eso debe Dios morir]
Nuevos tambin los animales; as yo mismo quiero una vez ms. de nuevo.
Zaratustra 4 . Revolucin general. El hundimiento de las islas como presagio.
46

17 [551

Zaratustra 3. El consuelo del santo indigna a Zaratustra. que comprende as de


dnde viene la debilidad.
Ay! Una vez ms!
El santo: Quieres todo esto una vez ms? Y se va.
Entonces Zaratustra evoca el pensamiento ms grave.
Zaratustra 3: La debilidad, tu peligro!
Zaratustra 3: El guio de un demonio.
Zaratustra 3: Era necesario el viaje?
La felicidad corre tras de m: esto me pasa porque no voy tras las mujeres y la
Acidad es una mujer.

u v

17

156]

U felicidad no quiere ser buscada, sino encontrada.


No hace falta seguir buscando lo que ya se tiene.

** demasiado pronto para Zaratustra: hasta ahora yo era mi propio precursor


mi

A quien no tiene nada que hacer, la nada le da que hacer.


no

tlT
'
<

q U

e r o

,yM

*ad de la trayectoria surge el superhombre.

uf

a y n [18].
CiudaTf
^USCritO en SUMO.
* Co 1 7
te Sajonia. con una hermandad pietista.
1

no me lo podrais hacer * * &


hagis a m, por no d e b e r a h a c r o s l o ^

q U e r
u e

Como 17 [2i

h a c e r o s

v o S

q u

C n d

nui

( K U . M 1 M O S l'OSIDMOS

C X I t o

{17. NVI 6. OTOO |)EiSH3]

||j

o V todas las cosas bien perscguidaa

, . se abncron: nu dolor enterrado vivo resucit- h


us eTtre sdanos de cadveres co.no , u . a desertarme ahora

A la voluntad duradera en lugar de la suerte


d ^ ' ^ g u o l valores aniauiladosl/l

r o s

ficiente
no * * * * * en &n*o ' " '

< l

Por'H

l 1 l >

Zar.nus.ra 4 Momewo supremo: en nombre de todo el

1 7

s e r

u l d e a de que la moral debe su origen a los legisladores y

7I631 , ms bondad ms debilidad! An no es tiemnnH*. o L


f* i
comunidad de los cobardes
^
* * benvolo.
% piedra se ablanda!
A a la voluntad una espina dorsal
Nuestra dignidad como tipo eterno
m

La ciencia no le ensea ms que su prop^ fugacidad y caducidad.

1 7

fuirdaos de todo querer a medias: decidios por la


^
]ue quiere ser rayo debe ser mucho tiempo nube.
Por |
cion V e
aprender el largo silencio: y nadie debe ver en el fondo de v
vuestra aua sea turbia y vuestro rostro inescrutable sinn Per
no poKf JeLsiado profundo.
'
******
tondo es
p

1 7

S o t r

'incluso en las prisiones se desvanece la curiosidad por lo nuevo de

mi libertad

1 1 0

1 7

Maldecir que los mejores se hayan ido, sin hijos.

1 7

Zaratustra 3. Un titubeo en ti: eso ha provocado

1 7

Y d que pretende las virtudes de los fuertes debe renunciar a las virtudes H
dbiles: y que no bay a desprecio en vuestra renuncia.
Cmo vas a aprender a danzar si an no has aprendido a caminar! Y por encima
del que danza est el que vuela, y la dicha.

Ay, quisiste comprarlo, pero ofreciste demasiado poco y as has reforzado su


virtud!

Siento ya que sueo: quiere decir que voy ya a despertarme?


Se debe robar aJl slo donde no es posible depredar: as habla la ley del honor
entre tos bribones.
17(601
Receta:

1)
2)
3)
4)
5)
6)

Reforzar la voluntad
sin concupiscencia

aprender a callar
aprender la soledad
-<
la profunda desconfianza y la profunda confianza
buscar al enemigo, pero encontrar al amigo.
:

1 7 1 6 1 1

Abrazar modestamente una pequea felicidad y mirar de reojo modestamente otra


pequea felicidad.

x vk,*
No quiero que hagas ninguna cosa por los para, los porque y
que, sino que hagas cada cosa por ella misma y por amor a ella.
^ ^se
El fin es lo que profana cada cosa y cada a c c i n : pues lo que a
convierte en profano

17 [671
Mi felicidad arda sobre m al medioda y sorba sediento de mi mar. amo los
vientos impetuosos y s hacia donde van y desde donde soplan. Pronto ser una fuerte tempestad.
enraizar la propia voluntad para que se haga una voluntad duradera y un gran rbol de fuertes ramas.
no quiero que se confundan las virtudes de los fuertes.
17168]
Discurso de Napolen Desprecio de los hombres. Conduce a su propia nacin
T * a s supremas y despierta de nuevo la idea de que a un pueblo solo le sea 11r si ha de encontrar la fe en su propio derecho superior.
3

V l V l

Vjver duros
ver duraderos
ver orgullosos

de blandos

en vez de fugaces
en vez de modestos

17|62r
enrazate alabanza del

como nuevo deber


AZAR

Con 17(91.

cuando busca a sus amigos

Rienda

x
N

ha

aseada
Nublis de acontecimientos! No os suceder nada sino vosotros mismos

( K M - M ^ K *

1H>SU)M()S
117 N V I 6 r f l o S o .ti

9 1

* 1* *"

H ran deprecio ante la .

^ 4

; nuiad

del
) l

l o r a C B

-l74|
del .'M ''
^Wmpert,; . un j drl
.
^
1 1 "
de Dios a causa de la hurnamdad.
*
.
el "'(""''.bi'do estrangular su ambicin: ser lo lt.mos de vosotros
W ^ ? 7 no ser los primeros.
esto es lo
n W

E t s t i
C o n c l u de/autuMra * ^
^
H
a
s
p
nira'
'
/
, eres mi martillo.
j tu altura
primigenia
Himno.
; roinien/o Has deudo ya muchas cosas .
V.. ...rv> fnebre con desprecio al final.
desean el dominio, que desfijan libremente
Honor a los i
persona* dehes

'
^s,aJuw

r o f

>

t 0 >

l ?

| u n l l e / a

, 0 S

m f e n o r

^ u l r i r n t e n t o de. hombre superior no ea lo de debajo de l, sino que haya todava

1 7

S a s t r a 3. Solitario, sin-dios.

temible, terrible: * ^

en^l^^epredador que encuentra en lo ms santo aroitranedad y delirio

v men hasta ahora ha despreciado al m x i m o a la humanidad


Precisamente su mejor benefactor?
elk
~ " Z . - nt*i ;su mirada mata!

, .
^* ha si ^

1 7

Crearse enemigos cada vez ms espirituales o todo se aebilha.

do

He venido a hacer felices a los hombres?


El que busca placer encontrar poco, incluso para los dems.

17|71|
envuelto en una nube negra os llevo la peste?

El placer es una mujer: va detrs del que lo desprecia.

la eterna sausaccin se convirti en su contrario.


VIVA
Los periodistas como ladrones de cadveres,

17 |77p
Zaratustra 3. Comienzo. Zaratustra est contento la siembra promete.
Tiene grandes proyectos con sus discpulos: pero antes deben M A D U R A R .

que quitan algo a los moribundos)

17|781
calculis la felicidad y al hacerlo os olvidis de los hombres del futuro.
Clculo equivocado en lo que respecta a la felicidad hay que querer la infelicidad.
sacrificar la felicidad de los hombres del presente por los hombres del futuro.
Preguntad a las mujeres: no se pare por diversin.

Zaratustra 4: Dejad que vengan a mil.


T traes una buena nueva: el pantano se m u e v e .
Si d hombre ms grande no es seor del pueblo, lo sern los tenderos.
Repite maana y tarde: desprecio a los tenderos, quiero romper sus dedos
Mejor los conflictos que los negociantes!
contra los maestros que no son modelos

17|791
Nuestra inteligencia tendr facultades que le corresponden como inteligencia y
otras que le vienen como inteligencia humana: ste es el debate real, y no debemos
cansamos, sino distinguir, dudar y dar a ensear

171801
Conclusin.

no hay

Mira, wmhtdmmmrifr?.

'^tSw ^

** * ^ ^ f f ^

"173]

evaluar el valor de las cosas por los epi-fenmenos. por ejemplo el

Por el dolor! Entonces el parir seria algo malo!

quin"'

A. Blanqui,
itparlesastres
Pars 1872*.

a q U

3 l g 0

u i e r c

mandarme. Por qu luchamos entre nosotros- Para ver

faene! As surge el malvado.

r e U m

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ui oo et un cientfico, sino un revolucionario
Taj^ ^
prosadurante
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... difiere de la de N '
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"isnio en el tiempo tambin al espacio T ^ ^ j S


los mismos hechos. Crr. Montinan. M., Che cosa

f ! ^ ^

ut

M A H M<>N

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[17 N V I 6 OTOO DK 1883]

187

KOll
"r

So

v t v c

hora .ud.c in*> oue me n e

vo.no

JHHIIC

- |*2l , uifter de la campana* camina con suave calzad

>*

anni,

.hielo hace crujir y quebrarse I n ^ a s


y si el S d e Huyen leche y miel.
la erra"

a ) m a i i

i l l

CKK- ponsiiiucnio' cuando nic allora a la puma de los dedos

o n

o S

'Jemonos. no elogie
^

^
no*

sado
de momento
e os obligue a pensar

F
\ms

e s

* o de un cuerpo de hielo, una gota precie* de fuerte vinnH


...J;. - , ,
~~ sta es
A ? i i r i d a d : s, si los dioses existieran, me e...^^
11 eli<- ' '
, ;
^^mmpor esta Bota'
MfS i *
. ..n nuiere tenderse a nuestro sol, namos dudoam v r~~, .
Y
' 5 ! S hacer felices?
* * * * *> ~ :
^
T a felicidad es, para nosotros, la gran excepcin y admiraron: senmos temor
a ella y en ella, la alejamos con ternura de nosotros, igual que un a m a n t
confino.
u l c e

,abr,

sufi

|U

I c n |

e!

Asi

,u

I 3

> corts incluso con los accidentes desag


radabl es
e en/os el ser espinosos con el destino.

Sua
rjhon un

lo

, : . .

> "- ea un alma viviente con

.vos.

J y

Daai

1 7

S i t o s como puertas que se abren en secreto para que un viento furtivo se deslice

rpido por ellas.

aando Ia> horas pasan

cuando la ^
17184)

Mirad este cielo limpio! No se ha tragado y bebido hasta la ltima de las estrellad pero l ha encontrado de nuevo su inocencia.

\ m esta ei mar ancho y extendido; y sin pudor por su desnudez azul

Un da mi felicidad baj al valle a buscar un refugio, mi dulce ardiente propia felicidad, all encontr abiertas estas almas puras igual que puertas hospitalarias.

[aita la escalera, subir por mi propia cabeza.

V si

a. dijo el timonel, esto no me gusta!

pensa
miemos!

I>scnbrr la separacin a travs de mi propia ruptura con Wagner.

17 [85]
Zaratustra, dijo el ermitao, hasta ahora te tenia por un sabio, pero lo que de ti
sobre todo me asombra lo veo ahora, y es que eres tambin prudente. Lo peor queda
a nuestras espaldas pero t has escapado.
y lo mir de reojo.

Todo se me vuelve silencioso esto es silencio: cuando nadie piensa en mi yto


ios haban de m.
El es uiquebrantabte: y cuando se lamenta es m s por indulgencia con vosotros
un manto con el que envuelve su dureza.

virtudes siniestras
34

0 w

rfe *** ** *
yugo! E l yugo del deseo supremo.
Siempre he buscado mi hogar: sta ha sido mi peor tribulacin.

17 [86]
Cuando yo me haya superado, quin me superar a mi? Entonces esa victona

17|tl|
ra

& errneo ver en el altruismo un refinamiento del egosmo. Significana po"


demasiado bien
stas.
-OS inaimi
fectos son considerados como mximamente c$o
* a
lo menos, por
deseos de comer, de sexo y de riquezas- ^ ^ e .
an en un s-n
>lo en la c o n s e r v a c i n de un ejemplar de
aco
La limita.
Icseos o el hacer ms difcil su
satisfa
secuencia d -l f
. 7
**-mismo, del sentimiento del si-mismo.
ir
alan rpor el si-

iCmo podra atreverme a invocarte y contemplarte!

10

17

ifll

[87]
Z a r a t

su drai
^ r a hava
Kon "m * grande.

e S ufl

ur,l

el sello de mi consumacin!

* tS^Zl
dems
t

m u n e s

pereti *r satisfechos ios primeros y ** *

MCom

> en d manuscrito v.

> * * *

**"

KKAOMl N1DS PSTUMOS

F u e r o 0

fugitivos > nufragos quienes descubrieron n u

JSZ*

b r

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e v a s

! i e m u I C S , r , m , 0 S

,.

0 sc

/ uu-tn - i somos aniquilados por tu cau.su ser p ,


X
J X o a u n ' no he visto cosas tan nulas: lo peor ha q u e d * ^ ^
o r

^
| timonel, que ltimamente habla oido hablar de Z a r a w
cabe y dijo con respe
*a, * ^
e

' ! u U "
quiere eso

ri

,a

""'

6 5

n e c e s a

n a Para alguien q

U e

[18. N V I 7. O T O O D E 1883]*

P'ensa
1 8

1 7

' Honor y acabamiento para t i . Zaratustra!

Vd3

's no sabes rezar, por qu no maldices al menos? No ves que luchamos por la
1

Te tengo miedo porque res mientras luchamos por la vida: pareces alguien se
j
propia vida.
(3 de su propia muerte dijo Zaratustra.
e

s u

Y si salimos airosos dir: N o hay ningn dios Zaratustra me lo ha enseado,


perdono tu desconfianza pero no te doy nada por tu confianza.
En todas las cosas he encontrado una sobreabundancia que he calificado de divina Y puesto que tambin en m i alma he encontrado esta sobreabundancia, he calificado tambin a m i alma de divina.
Crees en milagros y en milagreros: el verdadero peligro te enseara tambin a
rezar. Los viejos falsificadores del espritu han falsificado tambin tu entendimiento.
Posa su mano sobre milenios.
18 [2p
De la muchedumbre.
4. Cuando Zaratustra fue un da en un naufragio escupido a tierra y cabalg sobre las olas, se asombr: D n d e est mi destino? No s dnde acabar. Estoy perdindome a m m i s m o . Se arroja a la muchedumbre. Despus, invadido por el asco,
busca A L G O para C O N S O L A R S E : a s mismo.
1813]
# que vuela (como descubridor que posa su mano sobre un milenio).
18 [4]

De los pequeos

*> Tenderos
etc.

0d c

' ^ T
CoSi
2

c n

^ ^ S S y j

1 9 4
e l

Pgina con notas para Za IU.


WUscrito res.

[389]

KAONI MOS I M ) S m ,
M (

I IH N VI 7. iJW)U<) |jt ,
I I

5 1

h.hdad de gue los r o s nos sean adversos es

SX*" -hi - h y

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<*dad<*

U n i l
1

uel Juego"" '

Rk
i

^nte excitado, /araiust.a examina al violento .


^ T^!Lnrru
a si ***** I** vano!
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" ^ f Z due se ha enterado de la muerte de |
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Poi eso hus.-a l o s * ^
como defensor d
. . .""/e*
iblc la de Zaratustra
'*

41
i w a enloquece, pero mi cora/on es whio
fiV (vlici"*'
*
. todo retorna

U o

C o

y J ra ha ocurrido ya -

na no ha sido enseada nunca antee ;('mo9 en


gsta doc "
i ha enseado infinitas vece. '
rI

m .mas vece* ha o c * * , ya

r a m s t r a

fini

M d

*ada a-

Serenidad.
P

'* S me gustan esta, ttneas mosquitas y salamandras. Detesto


J
t nre* tee de las cinagas.
<>s fi*
todo o que r*v* ^..o
^ at
i una cinaga

e s 0 5
es

ft

no se 9**
^ f f l
vi aue se haba encendido una hoguera: humillado y abaudo esperaba la c W o oeso le opnmia.
P*C a f l S a los nios su deseo: de su garganta seca salieron palabras roncas
pero
-ns no le oyeron.
^ *
AIOS nios hay que gritarles; abrirles con violencia las puertas de sus odos y de
tnis

1 8

f i a pequea cancin, pero un gran consuelo para el que la sabe canta


te debe ser un buen pjaro cantor!
^ reai^

sus ojos1 8

H i t a en eJ un exceso de dolor se escapo de si y navego hacia el mar d |


e

En el m

a s

estpido de los mundos, un poco de razn produce un placer inena-

" A veces no s lo que debo mostrar de m: prefiero meterme en mi mismo y tan-

t v

icrnal.
, -
AJ mar de iodo k) paterna] l lo llama dios los rectos lo califican de blasfc
Rio

Av. alma ma, cmo te has endurecido contra el que te ha llenado de amor!

ISflJJ
WMhHiJmy esclavo de s mismo, desatendido t o d a v a [

L a fuerza para transformar en mi, en continuo crecimiento. Admitiendo que exisun dios, nunca podra pensrsele el mundo de forma lo bastante estpida.

1 8

*
] y hroe a la

tCaI

'considerar el dolor con magnanimidad con frecuencia slo la tercera generacin A C A B A con nuestro dolor, esto es, cuando en ella ha crecido una nueva fuerza,
magnnimos con los hombres del futuro sta es la magnanimidad del que crea,
el cual ama m s a su obra que a su hoy.
Los satisfechos, los m s peligrosos (los satisfechos de los ideales vigentes) espeJ

cialmente los siniestros satisfechos.


Si ci oro mitinea, la prostituta g u i a el o j o . Y hay m s prostitutas que piezas
o . Llamo prostituta ai que se deja comprar. H a y m s que se dejan comprar que pie

18118]
He venido para vituperar los vicios? O para poner en guardia contra ladrones y
carteristas?
stalia de mi abun
no
No he venido para ensearles mis riquezas y la suprema
dancia.
1

zas de oro

_*i*f-j

|I3|

N A D L

Deprecio la vida con la m x i m a i n t e n s i d a d : y a m o la v i d a ms que a

^P'

t o n o hay p a r a d o j a - - c o n t r a d i c c i n .

18 [19]
De los soberanos.
c los maestros,
-' los malvados.
Dt

i0

:;:

Tormn to del corazn

r-Cc

desatendido todava

*'

S f i R "

KRAl.Ml M O s l'i )s 11 M

11H N VI 7 rrroKif j |>[

lfl

18 \29\

,.

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tiene la vida!
W

' Muestra
i < >

1*2

" i-Lar a
i

s u

p i n t a r

l a

P l d sob*

ir* i s

r a y 0

C a V C r n a

*' ~

un paso
^
i*w por
por corredores

, diamante que corta, zig/^g de oro' Respndeme par.

,v0

i T ^ n c i a te he tomado por un pensador porauc icn.,i


" ^iene
n e atravesanuu
a s e s a n d o nubes, y
^ elZpensarruenio
^ ^ ai t ^
, como iu tiucspierta
n
. - U n tras
trns las nubes.
"
T" " retumba
* **no

s y

C 0

Ei camino a travs de las 7 soledades: por fin la serpiente.

ent

i d m i e m o

duerme y
1 8

1 8

' V te ensee -

el superhombre?

U1131
' i
(le sabis vosotros de la voluptuosidad! Qu podrais saber vo*
luptue^lad-'
*<*kk
Lna cosa es la voluptuosidad, y otra dar a luz . Preguntad a las mui
pare por versin'.
**
%

i b aprendido a caminar a pleno oa: caminar seguro y rpido en pleno da


Durmiendo y soando - dime, que he aprendido para sentirme tan bren dur
endo y soando?

mi

1 8

J C I C $ :

El dokr hace cacarear a los artistas y a las gallinas. L a voluptuosidad cali


ora escuchad mi parbola sobre la fama.
~"

'^g i me hubiese desecho de los yugos


Un heraldo de todos los hermanos del medioda.

18I30|
Ladrones, rateros
Soy acaso un astuto traficante y una bolsa de dinero tmtineante?
Hasta en los buenos tiempos de antes, da da me traa una mala noticia.

cuerpo bendito, con gozo y alegra la parturienta.

Si nenes tu virtud en los odos, prueba si logras soportar la vida ruidosa ! Somos
castigados sobre todo por nuestras virtudes.
1 8 1 2 5 1

^
^ m m ^ ^
i iHHnifi
Desuno mo. presrvame de las pequeas victorias! Resrvame para que un da
pueda vencer grande como el destino.
Conugo habi, providencia de mi alma, destino
oue yo sorprenda y nunca sea esperado, como aparece un espritu
que no Menta miedo, sino que tenga necesidad del mayor peligro para supem
asco que inspira la vida.
:

Esta sobreabundancia de sabidura la he encontrado en todas las cosas: ordena


que todas las cosas caminen con pies de loco.
La menor razn posible: ms no lleva en" su zurrn, esta exubenaie sabidura,
cuando de da sale al campo y cultiva su terreno.
La menor razn posible: o sea, hablando con propiedad, el azar. Todas las cosas
pasan y retornan con los pies del azar
8

Felicidad e inocencia son las cosas ms pudorosas de la erra: ninguna de las dos
quiere ser buscada. Hay que tenerlas y no hace falta saber que se las tiene.
10

e s

sus pensamientos se me contraponen: su sentido es un contra-senudo. su ingenio


retorcido y extravagante pero no se mantienen firmes ni van
maana
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* en los mercados.

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a luz* ai el manuscrito otra dar a luz.


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raido:

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He sofocar, uno *

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* * o v ancho de los prados y soy el diablo en todas las carre


PNclantc del placer '
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caminar en el manuscrito ordena ,ue todas las cosas c a m i n

*crito en.
serito - y.
WWtnimho por delante del placer.

KRAMI NTOS P S T U M o a
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6 cuando la ms impa de todas las palabr0 fNo tendris ms dio* aparte de m! v


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Erodios aparte de m!
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todos los dems dioses rieron y se balancearon
p ro no eonsiste precisamente la divinidad en
* Y grita^ ' O h ratustra, bufn, de qu divino modo has hablado al S o t a ^
^va c^ee en dios!
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p a r a o r d e n a r

[V la wluniau
De la dicha no qucm
Antes de la saium >- .
r>j| autoenipeMuencv i ^

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L J cancin de iro ie <


Del pasar
U otra eancion del haile

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... xqfe

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1 8

t e s m o " : una palabra insultante y sucia Pr la naturaleza de todo


ere -recer \ crear mas all de uno mismo.
ente^.
H toda cosa este preada de su futuro el deseo del que est -

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Jm^'nwdicwrio.

El deseo es

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S U S

, ' ,nndo

realic mi accin ms difcil y festej, dichoso v fel, *Btoni


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NTA haba

32% **r

s i n

mi

^^w *
7

Todos quieren ser la regla: y el que sabe solo trepar, ordena: no volars!

duro conmigo mismo: y confrecuenciame vengo por esta dureza demostran.-Li*ia con
con
su injusticia
injusticia conmigo!
"diligencia
con los
ios injustos
ryuMU!
| w u su
conmigo'
E incluso si es culpa vuestra, yo la tomo sobre m y la llamo culpabilidad ma.
S o y

Vlv

181371
371
Cmo podr hacer disuadir a tu voluntad, a tu voluntad de len? Porque leo en
tus ojos todo tu querer.

A >u felicidad llama el poderoso virtud su felicidad aborda y desborda


sudar
18,341"

* *

3***.*>Wfr

Todo habla, todo se vuelve redicho; y lo que hoy parece an demasiado dui

los dientes delriempo.maana colgar rado y rodo de cien bocas.


Todo habla, nada es escuchado; se puede anunciar con campanas la propi;
dura, los tenderos en el mercado ahogarn su sonido con peniques.
Todo haba, nadie quiere escuchar. Todas las aguas corren rugiendo hacia el mai
cada torrente slo oye su propio rugido.
DOZK
Todo habla, nadie quiere entender. Todo cae al agua, nac
profundos.
Todo haba, todo dispone. La injusticia es perseguida bien perseguida, pero
mal atrapada.
Todo habla, nada se hace, todo cacarea, pero nadie quiere poner huevos.
Oh, hermanos mos, cmo no habis aprendido de m el silencio! Ni la sol
Todo habla, nadie sabe qu decir Todo corre, nadie aprende ya a caminar.
Todo habla, nadie me oye cantar. Oh, si aprendieseis de m el silencio. 1
fnmiento de la soledad!

18138]

Te bendigo, Zaratustra, como si compartieras mi esperanza en un mismo dios y en


un mismo nio.
Tal como te veo cmo podras t querer el mal? Aunque yo no comprendo tu
lenguaje
He aqu tu lenguaje: me asombra que puedas convencer a alguien con estas palabras a no ser a cadveres y payasos
Me parece que convences mejor a los animales que a los hombres: sobre todo a
tus propios animales: a esa horrenda serpiente y al pjaro que agita las alas!
As habl el ermitao, porque tema a los animales de zaratustra: y cuando la serpiente levant un poco la cabeza, observad, dio un salto y se fue.
As se separaron el uno del otro, riendo como dos nios.
181391

Es mi palabra la que me quiere estrangular!!!


Es mi serpiente la que se desliza en mi boca
18 [40]
cu

He aprendido a realizar a escondidas mi empresa ms difcil: quin poda verme


and me embarcaba slo por nuc\os mares terribles?
.
V cuando volv las espaldas a todos los dolos amados, quien me vio partir.
'sto me adentr en el fuego de los desiertos.
0

Los dioses hace ya mucho tiempo que se han acabado: se han muerto
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