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Gubernamentalidad en Los Cursos de Foucault PDF
Gubernamentalidad en Los Cursos de Foucault PDF
mai/ago 2009
La Gubernamentalidad
en Los Cursos
del Profesor Foucault
Carlos Noguera
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modo, tarea que el profesor Foucault se propuso en sus cursos. 3) Que tal
nocin metodolgica llev a Foucault a realizar un triple desplazamiento en su
trabajo de investigacin y, por tanto, en su pensamiento; triple desplazamiento
que marcar el paso de la problematizacin de las relaciones saber/poder hacia
la problematizacin de las relaciones gobierno/verdad; triple desplazamiento,
finalmente, que constituye un ejercicio filosfico al modo antiguo, es decir, al
modo de un ejercicio espiritual.
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latina convertio corresponde a dos trminos griegos: episthrophe que significa cambio de orientacin y que implica la idea de un retorno (al origen o a s
mismo) y metanoia que significa cambio de pensamiento, arrepentimiento
sugiriendo la idea de mutacin y renacimiento (Hadot, 2006).2 Una nocin
metodolgica es, entonces, una herramienta para realizar una conversin, un
giro, una virada, un cambio de orientacin, justamente lo que Foucault va a
hacer con la introduccin de la gubernamentalidad en su curso de 1978.
Y fue justamente eso lo que hizo a lo largo de los aos siguientes, una
historia de la gubernamentalidad que aparece como proyecto en esta aula y que
ir recomponiendo y transformando sus propsitos originales llevndolo por un
camino, lejos de aquel que haba vislumbrado al inicio de ese curso de 1978. En
aquella clase del 1 de febrero en donde muda su rumbo de trabajo, el profesor
arriesga una triple definicin de esa nocin que le servir de orientacin en el
desarrollo de las posteriores aulas y, como veremos, de los prximos cursos:
Con esta palabra gubernamentalidad, aludo a tres cosas. Entiendo el conjunto constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y reflexiones,
los clculos y las tcticas que permiten ejercer esa forma bien especfica,
aunque muy compleja, de poder que tiene por blanco principal la poblacin,
por forma mayor de saber la economa poltica y por instrumento tcnico
esencial los dispositivos de seguridad. Segundo, por gubernamentalidad
entiendo la tendencia, la lnea de fuerza que, en todo Occidente no dej de
conducir, y desde hace mucho, hacia la preeminencia del tipo de poder que
podemos llamar gobierno sobre todos los dems: soberana, disciplina, y que
indujo, por un lado, el desarrollo de toda una serie de aparatos especficos de
gobierno, [y por otro] el desarrollo de toda una serie de saberes. Por ltimo,
creo que habra que entender la gubernamentalidad como el proceso, o mejor,
el resultado del proceso en virtud del cual el Estado de justicia de la Edad
Media, convertido en Estado administrativo durante los siglos XV y XVI, se
gubernamentaliz poco a poco (Foucault, 2006, p. 136).
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Con ello, el profesor Foucault pretende seguir la lnea de anlisis que sobre
las prcticas de saber/poder haba comenzado unos aos atrs, evitando as la
utilizacin de conceptos propios de los anlisis de las ciencias sociales como
Estado y estatizacin. Con esa nueva nocin, busc realizar para el caso del
Estado y la poblacin aquella operacin que ya haba probado con la nocin
de disciplina, es decir, salir de la interioridad de instituciones, funciones u
objetos hacia la exterioridad de las prcticas, tcticas y estrategias que
establecen sus condiciones de posibilidad. En otras palabras, con la disciplina
Foucault haba realizado un triple desplazamiento: 1) de la interioridad de la
escuela, del hospital, de la prisin, del cuartel hacia la exterioridad de las relaciones de poder, de las tecnologas de poder; 2) del punto de vista interior de la
funcin, ya sea de la prisin, del hospital o de la escuela (del funcionalismo)
hacia el punto de vista exterior de las tcticas y de las estrategias en que ellas
se inscriben; 3) del objeto de saber dado o prefabricado (la enfermedad mental,
la delincuencia, la sexualidad) hacia el anlisis de la constitucin de un campo
de verdad con objetos de saber (Foucault, 2006).
En sus anlisis sobre el Estado moderno, Foucault quera evitar las
conocidas posiciones crticas y aquello que l mismo denomin como la fobia
al Estado. En los aos 70s y para un sector del pensamiento crtico de izquierda,
el Estado se haba convertido en una especie de monstruo omnipotente y
omnipresente, hecho que constitua como una cadena para el pensamiento.
Pero si el problema no era el Estado, si era posible pensar fuera de ese concepto
y sus implicaciones, si era posible ir hacia la exterioridad del Estado, seguramente nuevos problemas apareceran y, entonces, sera posible pensar de nuevo,
un nuevo pensamiento sera posible: ir hacia la exterioridad en busca de las
tecnologas de poder; liberar el poder del Estado, considerado por ciertas perspectivas como el centro o el lugar privilegiado de su ejercicio; concebir, por el
contrario, el Estado como un producto del poder, como resultado de una
economa general y particular de poder que se configur a partir del siglo XVI.
La gubernamentalidad fue, entonces, la nocin metodolgica para efectuar ese
paso al exterior, para pensar de nuevo:
El Estado no es un universal, no es en s mismo una fuente autnoma de poder
[] El Estado no es nada ms que el efecto mvil de un rgimen de
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gubernamentalidades mltiples. Por eso me propongo analizar, o mejor, retomar y someter a prueba esa angustia por el Estado, esa fobia al Estado que me
parece uno de los rasgos caractersticos de temticas habituales de nuestra
poca, sin intentar arrancar al Estado el secreto de su esencia, como Marx
procuraba arrancar su secreto a la mercanca. No se trata de arrancarle su
secreto, se trata de ponerse afuera y examinar el problema del Estado, investigar el problema del Estado a partir de las prcticas de gubernamentalidad
(Foucault, 2007, p. 96).
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Notas
1 Sobre estos puntos, ver la Advertencia de Ewald y Fontana, editores de los cursos,
incluida al inicio de cada uno de ellos.
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2 Puede decirse que la idea de conversin supone uno de los conceptos constituyentes
de la consciencia occidental: en efecto, cabe representarse la historia de Occidente
como un intento siempre renovado de perfeccionamiento de las tcnicas de conversin,
es decir, de las tcnicas destinadas a transformar la realidad humana, ya sea
aproximndola a su esencia originaria (conversin-retorno) o modificndola de manera
radical (conversin-mutacin) (Hadot, 2006, p. 178).
3 En el resumen que public de este curso se lee: El curso de este ao se dedic
finalmente, en su totalidad, a aquello que slo debera ser su introduccin. El tema
elegido era entonces la biopoltica (Foucault, 2007, p. 359). La introduccin fue
justamente el problema del gobierno y de la gubernamentalidad que del siglo XVIII
(liberal) se ampla ahora hasta la segunda mitad del siglo XX para abordar el llamado
neoliberalismo en sus versiones alemana y norteamericana.
4 Sobre el acto de ensear, Juan Luis Vives escriba en 1538: Exctase ingenio y
discurre por aquellos objetos a los que el asunto del momento se concreta, acaba por
hablar y formar otros, y aquellas cosas que no venan a las mentes de quien estaba
inactivo ocurren al que ensea o diserta porque el calor aguza el vigor del ingenio; por
esto es que no hay cosa ms conducente a atesorar erudicin como la enseanza
(Vives, 1948, p. 1206).
5 Sobre este punto, vale la pena citar las palabras de Veiga-Neto: As implicaes da
fidelidade infiel para a Educao so importantes. Continuando com a metfora da
oficina, pode-se dizer que o ethos da tenso permanente entre ser fielno ser fiel
funciona como a bancada, um suporte sobre o qual usamos as ferramentas na oficina
em que desenvolvemos o ofcio de pensar o presente e escrever sobre ele. Num
sentido agora ainda mais amplo: a (in)fidelidade serve de tambm de pano de fundo a
cobrir as paredes e criar toda uma ambientao nossa oficina. E conforme formos
dando as marteladas no nosso pensamento, retorcendo-o naquilo que nos dizem ser a
verdade, naquilo que pensamos ser as nossas certezas, iremos colocando tudo sob
suspeita: desde as nossas maneiras de pensar, nossas verdades e certezas at mesmo
o martelo com que martelamos a ns mesmos ou a chave-de-fenda com que torcemos
nossas idias. Afinal, um pensamento a marteladas no raramente rompe at mesmo
com o martelo, assim como o arrochar do parafuso pode quebrar a chave-de-fenda
que usamos. E rompendo ou quebrando a si mesmo, esse pensamento expe seja
descobrindo, seja inventando o que est para l do at ento pensvel e do at ento
dizvel (Veiga-Neto, 2006, p. 84).
Referencias
FOUCAULT, Michel. Defender la Sociedad. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2000.
FOUCAULT, Michel. La Hermenutica del Sujeto. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2002.
FOUCAULT, Michel. El Nacimiento de la Biopoltica. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 2007.
FOUCAULT, Michel. Seguridad, Territorio, Poblacin. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 2006.
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FOUCAULT, Michel. 1 Aula, 9 de Janeiro de 1980. Verve: revista semestral do UnSol, So Paulo, n. 12, p. 270-297, 2007a.
HADOT. Pierre. Ejercicios Espirituales y Filosofa Antigua. Madrid: Ediciones
Siruela, 2006.
VEIGA-NETO, Alfredo. Na oficina de Foucault. In: GONDRA, J.; KOHAN, W.
(Org.). Foucault 80 Anos. Belo Horizonte: Autntica, 2006. P. 79-91.
VIVES, Juan Luis. Obras Completas. v. 2. Madrid: M. Aguilar Editor, 1948.
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