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ALGUNAS REFLEXIONES EN TORNO AL ACCESO ABIERTO

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SECCIN
BIBLIOGRFICA/
REVIEWS

Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 173-187

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Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 173-187

SERGIO D'ANTONIO MACEIRAS

BLUMENBERG, H.: Historia del


espritu de la tcnica. Pre-Textos,
Valencia, 2013. 165 pp.
A lo largo de su vida intelectual,
Hans Blumenberg public una serie
de ensayos sobre el problema de la
tcnica. En el primero de ellos, La
relacin entre naturaleza y tcnica
en cuanto problema filosfico,
publicado en 1951 en Studium Generale, un joven Blumenberg tomaba todava como algo obvio la anttesis tradicional entre naturaleza y
tcnica. Pero en Tcnica y verdad
(1953), su conferencia del Congreso
de Bruselas, dicha oposicin, segn
su propia confesin, reciba ya un
tratamiento diferente. Blumenberg
no slo habra cuestionado con el
tiempo aquella anttesis entre naturaleza y tcnica, sino asimismo la
que l mismo admita al principio
entre mundo de la vida y tcnica
(cf. Mundo de la vida y tecnificacin bajo los aspectos de la fenomenologa, 1959) o entre arte y
tcnica (cf. Imitacin de la naturaleza. Acerca de la prehistoria del
hombre creador, 1957). En su obra
de madurez, los conceptos de tcnica y tecnificacin se van a
convertir en genuinos problemas de
la modernidad, hasta el punto de
que se puede decir que su tesis
histrica ms importante, la idea de
la legitimidad de la Edad Moderna, puede leerse al mismo tiempo
como una legitimacin de la tcni-

ca. El problema de la tcnica (en el


sentido objetivo del genitivo) no es,
pues, el de los problemas de la
tcnica (en el sentido subjetivo del
genitivo), sino el de un proceso
histrico, la tecnificacin, que no
parece estar ya en una relacin
comprensible con la naturaleza del
hombre, sino que, al contrario, la
obliga, sin miramientos, frente a
una naturaleza defectuosa, a que se
adapte a sus exigencias. El ttulo
de Historia del espritu de la tcnica responde, sin duda, a la necesidad de apartarse de las habituales
ontologas, teologas y demonologas de la tcnica, pero no para alegar,
en mi opinin, que la tcnica sea
slo un aspecto de la Geitesgeschichte en el sentido de Dilthey y
sus discpulos, sino para incorporarla a un paradigma histrico que
supere, entre otras dificultades, la
eterna disputa entre materialismo e
idealismo en la dilucidacin del
enigma de la tecnicidad humana.
El presente volumen, cuyo original alemn vio la luz en 2009, rene
los textos que Blumenberg escribiera bajo el ambicioso ttulo de Historia espiritual de la tcnica, un
proyecto que tena in mente y del
que ya informaba en una carta a
Erich Rothacker fechada el 7 de
febrero de 1958. Los dos primeros
captulos reproducen las ltimas
versiones de dos manuscritos del
Nachla blumenberguiano situado
en el Archivo de Literatura Alemn

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de Marbach. La sigla GT (Geitesgeschichte der Technik) de la carpeta donde se hallan guardados ambos
manuscritos parece no dejar lugar a
dudas sobre la exacta descodificacin de la temtica a la que hacen
referencia. Completan este libro
pstumo del filsofo de Lbeck la
recapitulacin de su ponencia en las
Jornadas de la Deutsche Historiker
celebradas en Friburgo el 14 de
octubre de 1967 (junto a la discusin que sigui al trmino de la
misma) y la reedicin como cuarto
captulo del importante artculo
Merma del orden y autoafirmacin, publicado en 1962 en el libro
Das Problem der Ordnung a cargo
de Helmut Kuhn y Franz Wiedmann.
Qu necesidad de tipo metodolgico pudo haber impulsado a
Blumenberg a plantear un tanto
anacrnicamente una historia del
espritu de la tcnica? La primera
razn aducida es la insuficiencia
terica de la historia de la tcnica
como un mero repertorio de inventos fechables. En este sentido, es
notable el homenaje de Blumenberg
a Karl Marx y a su idea de una
historia crtica de la tecnologa.
Lo que la historia espiritual de la
tcnica ensea, al igual que la historia crtica de la tecnologa
marxiana, es lo que ninguna crnica
puede mostrar por s sola. La historia de la tcnica tiene que hacer,
con todo, comprensible de qu clase

de impulsos ha surgido la organizacin de una nueva realidad, antes de


que sus propios elementos puedan
presentar las exigencias de su desarrollo e integracin ulterior (p. 13).
Lo que a Blumenberg le interesa,
pues, son las motivaciones que
hayan podido influir en el ser
humano para que ste se decante
por una relacin tcnica con la
realidad.
Esto no significa que una historia
del espritu de la tcnica est exenta
de dificultades en relacin al valor
que se ha atribuido propiamente a la
tcnica en la historia. Blumenberg
se sirve en el primer captulo de
este libro de tres ejemplos histricos para ilustrarlo. El primero se
refiere al sentido de propiedad que
encierra el concepto moderno de
invencin, el cual viene a proteger
ciertamente la idea de una cosa,
pero no a fundamentar el mbito
natural de su derecho. La valoracin positiva del artesano capaz de
producir utensilios sin necesidad de
imitar la naturaleza as lo demuestra. La figura del laico del Idiota
(1450) de Nicols de Cusa habra
servido, a este respecto, para poner
de relieve una posicin, una forma
de vida menospreciada en el sistema social medieval, no para una
nueva fundamentacin del origen
de las creaciones tcnicas en cuanto
tales (pp. 17-18).
El segundo ejemplo que muestra
la ambigedad del trasfondo inte-

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lectual e histrico del proceso de


tecnificacin tiene que ver con el
concepto de ley natural. Entendida
por analoga con la ley poltica en la
poca helenstica, la posibilidad de
ser transgredida quedaba as abierta.
Blumenberg destaca la gran influencia ejercida por el tratado
pseudo-aristotlico
Quaestiones
mechanicae, muy difundido en el
Renacimiento, segn el cual el
hombre estara justificado a actuar
contra la naturaleza por medio de su
industria al no haber atendido sta
suficientemente las necesidades de
aqul. Desde este punto de vista,
segn Blumenberg, el concepto de
ley natural habra tenido la funcin
histrica de motivar la autoafirmacin humana frente a una naturaleza
que nos ha dejado inermes. Ahora
bien, la introduccin de la matemtica en la mecnica, por obra de
Galileo, supondr el final de la
metafrica poltica que encerraba el
concepto de ley natural y de las
ilusiones dimanantes del mismo. A
partir de ahora, los efectos de la
tcnica ya no se conseguirn contra
las leyes de la naturaleza sino segn
las leyes de la misma. Esta vinculacin de los orgenes de la tcnica
con el concepto de ley natural no
es, para Blumenberg, sino un reflejo
de la necesidad de justificacin que
deriva de la anttesis que lastra
nuestra tradicin entre lo natural y
lo artificial.

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La tercera dificultad que estorba


la comprensin histrica de la tcnica obedecera a un motivo de
carcter antropolgico. El hombre
se habra visto a s mismo bsicamente como un ser bien dotado por
la naturaleza que fracasa en la distribucin justa de los bienes que
sta ha creado providencialmente
para l. Ahora bien, como ya sabamos por su Die Legitimitt der
Neuzeit (1966), el paso de la Edad
Media a la Edad Moderna habra
puesto en evidencia el error de
semejante presupuesto metafsico.
Slo ahora el hombre se habra
apercibido de sus propias carencias
como un acicate para lanzarse a la
dominacin tcnica de la naturaleza. Segn Blumenberg, ha sido
Nietzsche el autor que mejor ha
captado esta nueva situacin espiritual, si bien su idea de la tcnica
como ciencia de la naturaleza aplicada le habra impedido otorgar a
sta lo que slo le conceda al arte
como signatura de lo que es la nueva autoconciencia del hombre en
los tiempos modernos.
As, pues, la historia del espritu
de la tcnica no tendra tanto que
ver con los factores fsicos, econmicos y sociales que intervienen en
el fenmeno tcnico como con lo
que Blumenberg llama las anticipaciones vinculadas a la experiencia
de las carencias de la realidad respecto a las necesidades del hombre.
La conclusin metodolgica que

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extrae el filsofo alemn de los tres


ejemplos anteriores es la necesidad
de evitar que los presupuestos ideolgicos de materialistas o idealistas
se cuelen en lo que debe ser analizado histricamente caso por caso
bajo un pluralismo de mtodos.
Acaso haya cuestiones que no
puedan decidirse, pero incluso esta
forma de ver las cosas sera preferible a una constatacin dogmtica
que o parte de una escala de valores, a la que consolida, segn la
cual la tcnica no puede ser nunca
otra cosa que un fenmeno secundario y dependiente de un conjunto
de decisiones fundamentales ideales, o queda asentada en el dogma
de que la mayor cercana de los
fenmenos tcnicos respecto a las
estructuras materiales, sociales y
econmicas remite los documentos
de la historia del espritu que puedan obtenerse a la mera funcin de
una superestructura justificatoria y
una apropiacin a posteriori (p.
49).
El captulo segundo, titulado
Problemas metodolgicos de una
historia del espritu de la tcnica,
reproduce el texto de la ponencia
leda por Blumenberg en la seccin
Historia econmica y social del
congreso de historiadores de Friburgo en 1967 y que haba permanecido indita hasta la fecha. Se
daban cita en aquella ocasin historicistas, historiadores sociales y
partidarios de planteamientos occi-

dental-americanos, como Reinhart


Koselleck. Blumenberg no se adscribe a ninguna de estas escuelas,
sino que habla de historia espiritual
de la tcnica, algo que tuvo que
sonar como una provocacin entre
los partidarios de la historia social y
estructural. De ah quiz la irona
cuando dice justo al comienzo de su
intervencin: La expresin historia
del espritu ya no suena bien (p.
55). Y no suena bien por la sencilla
razn de que, para nuestra conciencia histrica, ya no resulta creble
que, partiendo nicamente de s
mismo, el espritu logre explicar no
ya su historia, sino tambin la historia de todo lo dems. Ahora bien,
forma parte de esta historia no slo
el espritu que promueve la tcnica,
sino incluso aquel espritu que la
tcnica misma promueve (p. 85).
Pero al hablar de una historia del
espritu de la tcnica, Blumenberg,
no slo habra ido ms all de la
gigantomaquia de los idealistas y
materialistas, sino que parece estar
socavando asimismo sortendolos
hbilmente- los supuestos metodolgicos de todas y cada una de las
posiciones representadas aquel da
en el foro de la Deutsche Historiker: desde la historia social, pasando por la historia estructural, hasta
la historia espiritual del historicismo y su principio de la individualidad.
En este sentido, la referencia de
Blumenberg a Marx en plena Gue-

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rra Fra y a las puertas de 1968


poda parecer escandalosa entre
unos historiadores que se haban
propuesto supuestamente no citar al
viejo filsofo, por cuanto reconoca
en trminos sumamente elogiosos la
necesidad de tener presente el
caudal de beneficios, innegable y
duradero, para la historia del espritu de la tcnica contenido en El
capital de Karl Marx (p. 76). Blumenberg se estaba refiriendo, lgicamente, al captulo 13 del tomo I
de Das Kapital, titulado Maquinaria y gran industria. Lo que la
historia crtica de la tecnologa
demandada por Marx demuestra es
la incapacidad de la historia cronista de la tcnica para entender el
problema de la tcnica. Al ver la
mecanizacin de la produccin
como una consecuencia de la estructura de trabajo de manufactura
de la primera poca industrial,
Marx cuestionaba la preeminencia
de la teora para la historia temprana de la relacin entre ciencia y
tcnica, o lo que es lo mismo, pondra en valor las circunstancias
materiales como una condicin de
los sucesos y de las acciones del
espritu. Si Marx pone el ejemplo
de la mecanizacin como el efecto
de un determinado modelo de produccin, Blumenberg se sirve del
fenmeno del rascacielos para
demostrar, como dice en su recapitulacin de la ponencia, que la
tcnica que posibilita una determi-

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nada estructura de trabajo ha sido


propulsada hacia su perfeccin
mediante la transformacin de la
propia estructura de trabajo (p.
100).
Blumenberg rastrea una serie de
casos tpicos para determinar las
fuentes de una historia del espritu
de la tcnica. La figura del laico del
Cusano, el museo tecnolgico y la
historia de la tcnica de Francis
Bacon, el inters de Leibniz por las
rarezas tanto naturales como tcnicas, los gabinetes de curiosidades
del Barroco, la rehabilitacin de las
artes mecnicas en la Enciclopedia
francesa, etc., constituyen verdaderos hitos en la historia de la formacin de la conciencia de la necesidad de una relacin tcnica con el
mundo, si bien muchas de sus anticipaciones se revelaron finalmente
como callejones sin salida en la
historia de la tcnica. Aparte de que
la relacin de fundamentacin entre
ciencia y tcnica no es histricamente constante, ello sera debido a
la pobreza verbal de la que se
vieron afectadas las artes mecnicas en el inicio de la modernidad.
La va seguida por la tcnica en la
Edad Moderna constituye, por ello,
en gran medida, o una repentina
demostracin ante un entorno tan
sorprendido como desprevenido, o
bien una instrumentalizacin de
prestaciones y hechos de orden
tecnolgico con vistas a un conjun-

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to heterogneo de objetivos intelectuales y polticos (p. 73).


Respecto a la discusin sobre la
ponencia de Blumenberg, Albrecht
Timm (Bochum) celebraba que
Blumenberg hubiese puesto en el
centro de su ponencia el siglo
XVIII, pero puntualiza que Marx no
habra aportado nada de su propia
cosecha en el famoso captulo Maquinaria y gran industria de El
Capital destacado por el filsofo de
Lbeck. Por su parte, el historiador
econmico y social Rudolf Braun
(Berln) dijo que la historia social
de la tcnica habra llegado a otros
resultados de los de Blumenberg.
Para Braun, el problema planteado
por la historia social es el de saber
cmo se ha llegado a los cambios
de valoracin y comportamiento en
relacin a los portadores de las
innovaciones tcnicas. El autor de
la monumental Deutsche Geschichte 1800-1918, Thomas Nipperdey,
situado entre los historicistas y los
viejos historiadores sociales en el
congreso, se preguntaba si en las
estructuras de la accin no subyacen teoras que permanecen inconscientes para los propios agentes.
Segn Knut Borchardt (Mannheim),
un problema especfico es el del
valor reivindicado por la historia
del espritu para el progreso tecnolgico. Respondiendo a todos ellos,
Blumenberg vuelve sobre la teora
de la accin implcita argumentando, mediante un ejemplo tomado de

la historia de las religiones, el carcter insoluble de la cuestin.


El ensayo Merma del orden y
autoafirmacin adelanta la postura
fundamental que va a adoptar Blumenberg en la que es, tras varios
tanteos, su primera gran autoafirmacin como autor, la titnica Die
Legitimitt der Neuzeit. Separndose del enfoque sobre la tecnicidad
natural del ser humano, la tesis
principal de este ensayo es que el
devenir de la poca tcnica en la
Edad Moderna no se entiende sin el
reto histrico al que tuvo que enfrentarse el hombre a finales de la
Edad Media. Pues bien: el reto al
que se enfrenta el hombre moderno,
segn Blumenberg, no habra sido
otro que el de la prdida del orden
medieval del mundo. Bajo la calificacin de merma del orden trato
de captar la crisis, que hace poca,
determinante de la impronta espiritual de la Edad Moderna (p. 113).
Blumenberg no emplea en este
ensayo la expresin absolutismo
teolgico, central en la segunda
parte de Die Legitimitt, para referirse a la prdida del orden a finales
del Medievo, pero es evidente que
est implcita en el planteamiento
de Merma del orden y autoafirmacin.
La respuesta a esa autntica provocacin motivada por la prdida
del orden de la imagen medieval del
mundo habra consistido en la autoafirmacin de la razn mediante el

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concurso de la ciencia y la tcnica


modernas. En un anlisis comparativo magistral entre el epicuresmo
y el nominalismo (posteriormente
desarrollado en el captulo Las
crisis de poca en la Antigedad y
en la Edad Media en una comparacin de los sistemas de Legitimitt), Blumenberg demuestra con
lujo de detalles cmo las aparentes
coincidencias dogmticas de ambas
doctrinas sirvieron en realidad para
extraer conclusiones totalmente
diferentes de cara a la autoafirmacin humana. Ahora bien, qu
entiende Blumenberg por merma
del orden y en qu sentido constituye la autoafirmacin humana la
nica respuesta adecuada a aquella
situacin histrica vivida por el
hombre de finales de la Edad Media? Grosso modo, con la expresin
prdida del orden se refiere Blumenberg al derrumbamiento del
sistema escolstico-medieval sustentado en principios como la ratio
creandi, la teleologa y la unidad
del mundo, y que el contingentismo
radical y el voluntarismo dimanado
de las principales tesis de la filosofa occamista terminaron de arruinar por completo. De aqu se sigue,
en el plano teolgico, la afirmacin
del poder y libertad absolutas de
Dios, y en el plano filosfico, la
negacin de todo aquello que pueda
coartar ese poder y esa libertad.
Este principio de la omnipotencia
divina significa, pues, que Dios

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puede hacer todo aquello cuya


realizacin no implique contradiccin. Ahora bien, tanto el contingentismo radical de lo que no es
Dios como el voluntarismo se
habran desprendido, en ltima
instancia, de las premisas bblicas
del pensamiento cristiano de la
creacin. El nominalismo slo se
habra limitado aqu a extraer las
consecuencias de los presupuestos
metafsicos y teolgicos de la escolstica medieval. Blumenberg formulaba as la conexin del nominalismo con la dogmtica de la teologa escolstica: La teologa cristiana haba sistematizado la estrecha
conexin entre dos formulaciones
fundamentales de la dogmtica: la
semejanza del hombre con Dios y la
encarnacin humana de Dios. El
nominalismo ha mantenido, de por
s, cada una de estas afirmaciones,
pero cuestionando reiteradamente
su conexin interna (pp. 127-128).
Si el padre de la escolstica,
Anselmo de Canterbury, haba
credo posible explicar los motivos
y las razones de la Encarnacin,
ahora la va moderna representada
por el nominalismo se niega a dar
alguna razn por la que Dios tuviera que elegir para encarnarse al ser
humano. Si la metafsica estoica, y
con ella el cristianismo, poda asegurar que el mundo haba sido
creado a causa del hombre, ahora
los modernos afirman que ya no
puede seguir mantenindose que se

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nos haya tenido en consideracin en


la estructura de ese mismo mundo.
La realidad individual, singular,
contingente, queda ligada a la voluntad arbitraria de Dios, y el hombre desplazado definitivamente de
su lugar de privilegio en la jerarqua
ontolgica de los seres, pues ya no
se puede seguir hablando ni siquiera
de una jerarqua de los seres en
general. Las Ideas divinas, que
tanto Agustn como Toms haban
situado en Dios como en su lugar
propio, no pueden interponerse en
Occam entre la esencia divina y sus
obras cuya inteligibilidad, lo mismo
que su existencia, dependen enteramente del poder y libertad absolutas de Dios. En cuanto coartan ese
poder y esa libertad, el nominalismo tena que negar, en el plano
filosfico, la existencia de los universales (ideas) en la mente de
Dios.
Ante este reto lanzado al hombre
tardomedieval por el teocentrismo
nominalista, la pregunta acerca de
lo que el hombre es y lo que puede
ser deviene crucial. La autoafirmacin viene a ser, por consiguiente,
la nueva actitud que adopta el ser
humano ante la realidad con motivo
de la prdida de relevancia csmica
a la que se ve sometido por el absolutismo teolgico del nominalismo.
As pues, la autoafirmacin humana, consigue en el paso de la Edad
Media a la Edad Moderna liberarse
definitivamente de todas las trabas

metafsicas que hasta ese momento


le haban impedido manifestarse en
toda su potencia demirgica. El
resultado de la crisis de orden experimentada a finales del medievo
puede ser descrito como una autonomizacin del mbito del rendimiento humano, como un desprendimiento de los vnculos receptivos
con un mundo dado de antemano y
que agotaba todo el campo de posibilidades. Por consiguiente, el elemento esencial de este proceso del
espritu es la crtica de la teleologa,
al soltar las argollas de vnculos
existentes entre el mundo y el hombre. Se separan, como dos mbitos
funcionales cerrados en s mismos,
el mundo natural de Dios y el mundo que es obra del hombre (pp.
134-135).
Las ltimas pginas de este libro
son para el Informe de los editores que Alexander Schmitz y
Bernd Stiegler aprovechan para
ofrecernos una semblanza de la
filosofa de la tcnica de Blumenberg, as como para documentar la
procedencia de los textos. Entre
otras noticias jugosas, nos enteremos de que Blumenberg habra
realizado varias colaboraciones
radiofnicas sobre la tcnica durante los aos cincuenta y sesenta. Y
as el texto Algunas dificultades de
escribir una historia de la tcnica,
el primer captulo de este volumen,
fue ledo por el autor el 23 de mayo
de 1966 y el 3 de marzo de 1967 en

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la Westdeutscher Rundfunk. Lamentar nicamente no poder disfrutar del CD que al parecer acompaaba a la edicin original alemana y
que reproduce la alocucin de 12 de
diciembre de 1967 para la Hessischer Rundfunk, titulada Die Maschinen und der Fortschritt. Gedanken zu einer Geitesgeschichte der
Technik, correspondiente aqu con
el texto, salvo algunos cortes, de la
ponencia expuesta en las Jornadas
de Deutsche Historiker.
LUIS DURN GUERRA
Universidad de Sevilla

SLOTERDIJK, P: Muerte aparente en el pensar: sobre la filosofa y


la ciencia como ejercicio. Siruela,
Madrid, 2013. 134 pp.
Esta nueva traduccin de Sloterdijk
viene a ser un tentculo saliente de
su anterior libro: Has de cambiar tu
vida. En esta primera obra se analizaba el ejercicio como elemento
constitutivo de la condicin humana, siendo la prctica una accin
cuyo fin no se encuentra en un
objeto sino que revierte sobre s
misma. En Muerte aparente se
analiza ms a fondo un caso concreto de ejercicio, la disciplina del
cientfico, identificando al cientfico, en un sentido muy laxo, con el
hombre terico. Para ello el autor
elabora una genealoga o arqueo-

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loga- de la vida terica, indagando


en las posibles causas de su surgimiento a travs de las manifestaciones de la cultura occidental. Tambin se pregunta sobre el ser de su
prctica y la validez de la tradicin
en su cultura.
El texto de Sloterdijk, que es la
reelaboracin de una conferencia
expuesta en Tubinga en 2009 y as
lo demuestra el tono del texto,
haciendo referencias constantes al
pblico oyente-, aparece en una
poca en que el papel de la filosofa
es cuestionado en todos los mbitos, en el poltico, en el privado e
incluso en el filosfico. An nos es
difcil responder a la pregunta que
se nos hace, cuando al nombrar
nuestra profesin, se nos dice: Y
eso para qu sirve?. Siempre ha
sido as, porque la filosofa es la
nica disciplina del pensamiento
que se ve desde su inicio necesitada
de justificacin tal vez por deformacin profesional-, pero en esta
poca, en la que se ha maximizado
el utilitarismo, esa pregunta se nos
aparece con letras maysculas,
fosforescentes, y contiene cierta
intencin amenazadora. An ms
acuciante es responder esta pregunta en nuestro pas, donde el papel de
la filosofa en las instituciones
educativas se encuentra puesto en
tela de juicio por la poltica gobernante.
Sloterdijk no responde a semejante
cuestin directamente, si bien s que

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encontramos puesta en interrogacin la imagen del filsofo que se


tiene cuando se pregunta: Y eso
para qu sirve?. Ese hombre solitario, enmaraado en meditaciones
inaccesibles para el hombre de la
vida prctica, apartado, incluso
desdeoso, hurao, barbudo. Esa es
la visin del hombre terico, y es el
personaje paradigmtico que analiza Sloterdijk, hacindole simultneamente un elogio y una refutacin. Para todas las explicaciones se
detiene en personajes paradigmticos, en tipos, si bien es consciente
de la simplificacin que esto supone. Para explicar cul es el rasgo
esencial de este tipejo denominado
homo theoretiks expone dos figuras: la de Scrates y la de Husserl.
Con ellos muestra cmo el alejamiento, el recogimiento y el separarse de la vida es el rasgo principal
que ha configurado tradicionalmente la prctica del terico. Porque no
olvidemos que en realidad este es
un texto con una visin existencialista, aqu no se analiza qu es y
cmo surge la teora, sino qu es y
cmo surge el hombre terico,
cules son sus caractersticas y sus
condiciones de posibilidad. Esto es
as porque la teora es concebida
como una prctica del hombre,
como un ejercicio. Como ejercicio,
Husserl es tal vez uno de los autores
ms paradigmticos, ya que su
defensa de la epoj, de la puesta
entre parntesis del mundo, respon-

de a un ejercicio. Es esta puesta


entre parntesis una prctica, no es
algo que se d inmediatamente, sino
que el hombre vive plenamente
sumergido en su vida diaria. Con
ejercicio, se logra llegar a una visin pura de las cosas, una contemplacin, ideal del hombre terico.
Es un ejercicio de retirada. Por ello
se conecta con Scrates, porque es
el primer personaje occidental que
es famoso por sus recogimientos.
Tan era el caso que se deca que
hablaba con un daimon interior, de
ah esa mitologa. Los llama los
episodios pensantes de Scrates.
Momentos de ausencia, y por tanto
de natural alejamiento de la actividad mundanal, de tal modo que ni
siquiera oa a quien pasaba por su
lado. Scrates pareca prestar atencin a otra cosa que no se encontraba con sus ojos o sus manos. Esta
prctica del distanciamiento, que
posibilita el acceso a otro mundo, a
la reflexin, a la teora, al conocimiento, a la ciencia, a las leyes, etc.
y no de otra forma-, es la experiencia constitutiva del hombre
terico, prctica que ha de convertir
en hbito, es decir, de ejercitar.
Ya est definido el hombre terico
tradicional, pero qu pasa con l?,
de dnde viene?, ve realidades o
tan slo fantasmas? Sloterdijk propone cuatro causas para la aparicin
del hombre capaz de epoj: Una
psico-poltica, otra psicolgica, una
sociolgica y por ltimo una teri-

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co-meditica. Son las 4 condiciones


de posibilidad, que responden al
anlisis genealgico del aparecer de
este hombre en nuestra cultura. Se
mantiene en la lnea de interpretacin histrica de que la reflexin, la
filosofa, en occidente, naci en
Grecia, porque es en esa cultura
donde sita las cuatro causas.
De la primera utiliza como paradigma la fundacin de la Academia
de Platn. Recurriendo al trmino
heterotopa, definido por Foucault, la considera un espacio autnomo donde ejercitar ese distanciamiento de la vida prctica. Pero
el anlisis no es slo poltico, sino
psico-poltico. Establece nietzscheanamente las causas de la fundacin de la Academia en un resentimiento contra la vida prctica. La
muerte de Scrates a manos de la
Polis, el fin de la era de Pericles
que es el fin de la democracia- y los
mltiples y risibles discursos contrarios y enaltecedores que se llevan
a cabo en el gora seran los causantes de la decepcin de Platn. La
filosofa es puesta como hija de la
derrota de una cultura, por ello
contrapone en esta poca filosofa a
democracia. Los filsofos son los
resentidos que han convertido su
derrota en la victoria de la razn,
que se han llevado el objetivo de
sus vidas de ste al otro mundo, de
la inmersin a la excursin. La
Academia supone esa transformacin, la materializacin de esa de-

201

rrota convertida en esperanza. Los


propios filsofos griegos son los
que conformaron esa oposicin
entre vida y filosofa, el caso ms
paradigmtico lo tenemos en la
figura del Scrates platnico, ese
que al final del Fedn afirma que el
filsofo no puede temer a la muerte,
porque lleva toda la vida muerto en
vida, deseando desprenderse del
cuerpo. Es visto el cuerpo como un
obstculo, en cuanto impone sus
mandatos, en cuanto nos saca de ese
estado de alejamiento. Quin puede pensar tranquilamente cuando
tiene hambre? Cuando se ha partido
una pierna, cuando su amor le
abandona, en esos momentos no
puede uno desatender el mundo de
la vida cotidiana. El rencor sociopoltico es la clave de esta primera
causa.
La segunda, correspondiente a la
esfera psicolgica, responde al
sentimiento de melancola. Se llamaba melanclico antiguamente al
que se deca que posea ms bilis
negra que el resto de humores,
porque andaba hurao, separado, y
triste. De Herclito se deca que era
un melanclico. La tristeza, la depresin retiran al sujeto del mundo
activo, y por ello los vuelve potencialmente aptos para la teora. De la
separacin melanclica se adopta la
distancia metdica que lleva a la
bos theoretiks, el entrenamiento
en la distancia.

Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 191-214

SECCIN BIBLIOGRFICA

202

La tercera explicacin es la sociolgica, y sta se explica por la educacin. Hay que decir que estas
arqueologas buscan el origen filogentico, pero tambin ontogentico. Los mismos principios que
motivaron en un principio el recogimiento del individuo en s mismo
siguen actuando hoy en da como
catalizadores del mismo sujeto. La
educacin es representada aqu
como un adiestramiento en la pasividad, un administrador de sedante
institucionalizado. La educacin
viene de la sofstica, y por tanto de
la filosofa, del recogimiento. El
alumno es el sujeto educado para la
epoj. En la escuela se est quieto,
sentado y callado, adormilado, y
adems recogido de la vida prctica. Mientras se est en el aula no se
deja uno llevar por los quehaceres
diarios aunque sea la escuela un
quehacer diario-. La cuestin es que
el distanciamiento, ese adiestramiento se destie sobre la existencia entera, por lo que los que pasan
por la escuela son marcados con la
seal en la frente, como fue marcada la estirpe de Can, de la parlisis
vital.
El ltimo recurso es el de la lectura.
El surgimiento de la teora, del ser
humano capaz de epoj, se da parejo al de la escritura y la lectura. El
ejercicio de la lectura propici
nuevos hbitos mentales que sobrepasaron sus lmites, viendo el mundo como un libro, mucho antes de

que Galileo lo expresara con la


famosa sentencia de que el mundo
es un libro escrito con caracteres
matemticos. Observar el mundo
como un libro implica distanciarse
de todos los sucesos.
Estos cuatro fenmenos, que forman parte de un fenmeno ms
amplio, el surgimiento del hombre
capaz de teorizar, tienen una lectura
de doble moral. Ya en Nietzsche se
hablaba de lo despreciables que
eran los mitos que haban surgido
del rencor a la existencia, y sin
embargo stos eran tambin propiciados por la voluntad de poder.
Sloterdijk entiende tambin la ciencia como analgsico contra los
tiempos, y sin embargo, a pesar de
su pernicioso origen, es alabada por
s misma, pues no slo proviene del
rencor, aunque ste haya sido un
rpido catalizador del fenmeno
teortico, es decir, contemplativo.
Porque si algo pretende hacer Sloterdijk en este libro, en mi opinin,
es desmontar la profeca de los
griegos, que se hizo verdad por el
hecho de nombrarla, de que el filsofo debe ser un hombre muerto en
vida. De ah una de las lecturas
posibles del ttulo de la obra: Muerte aparente en el pensar, que puede
entenderse haciendo referencia a
esa idea de que para pensar hay que
estar muerto, al menos aparentemente, o tambin puede entenderse
en el sentido de que el pensar ha
muerto, punto que exploraremos un

Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 191-214

SECCIN BIBLIOGRFICA

poco ms adelante. Siguiendo con


esa primera lectura del ttulo, tras el
escepticismo de Nietzsche, pero
manteniendo sus descubrimientos,
Sloterdijk supone la visin calmada
del barrunto dejado por el otro. No
es necesario ya desatar la tempestad
y sentir esa rabia, y por tanto podemos percibir la tranquila positividad de la invencin griega. Por ello
hace en el captulo tercero una
brevsima historia de la evolucin
de la idea de la necesidad de estar
aparentemente muerto para pensar,
comenzando por el mismo Scrates,
y terminando en Paul Valry, pasando por Cicern, Giordano Bruno
y Fichte. Esta historia se interpreta
bajo una lnea de sentido: de la
muerte del sujeto que implicaba la
ausencia de vida ha pasado a entenderse esa metfora como la muerte
del sujeto que deja paso, sencillamente, a otro sujeto. A uno ms
divino, ms puro, incluso ms vital
y ms creativo Bruno, Fichte,
Valry-. Aqu es donde esa fatdica
creacin a partir del rencor se convierte en un modo ms puro de
contemplar la existencia, pero en la
propia existencia.
Al final, en el ltimo punto, aunque
con la pena de ir cada vez ms
rpido tal vez por ser unas conferencias y ser slo una extensin de
su anterior libro-, analiza la cuestin de la muerte del pensar. Cansados de la imagen, heredada de la
cultura clsica, del pensador como

203

un zombie, literalmente alimentndose de cerebros bibliofilia-, cayndose a cachos, con ropas harapientas, etc., diez son los autores
que Sloterdijk nombra como autores culpables del homicidio de la
tradicin filosfica occidental. Los
neo-hegelianos, Nietzsche, Lukcs,
Heidegger, Las explosiones de
Hiroshima y Nagasaki estas no son
autores en el sentido literal de la
palabra, pero son un paradigma-,
Sartre y los existencialistas, Scheler, Judith Butler, Antonio R. Damaso y Bruno Latour. Muchos ms
son los nombres que podramos
aadir a la lista, sin duda, pero eso
no importa. Lo que pretende suscitar Sloterdijk es la idea de que estos
autores han buscado asesinar a ese
hombre teortico que se aleja de la
vida, que bifurca vida y pensamiento y se ve obligado a elegir. Pero a
cambio, estos autores no se han
limitado a asesinar al pensamiento
sin ms, sino que han realizado
propuestas de pensamiento encarnado, en un aqu y un ahora, en
medio de unas circunstancias, un
pensamiento subjetivo, parcial,
vivo, en movimiento, contradictorio. Ese pensamiento ya no es un
mundo ledo como un libro, sino un
libro ledo como un mundo, letra
vida, inspiracin antes que razn.
Que un filsofo pueda emborracharse y danzar, cosa que no parece
propia de filsofos, pero s propia
de Nietzsche. En definitiva, se trata

Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 191-214

SECCIN BIBLIOGRFICA

204

de terminar con la idea de que la


muerte es necesaria para el pensar,
pero no por ello eliminar el pensar
de la vida, sino todo lo contrario,
sumergirlo en la misma.
Por ltimo se propone, en las ltimas y breves palabras, que el retiro
no es algo necesariamente daino
para el hombre y su pensar, si se
toma en dosis breves. Buscar ansiosamente estar muerto en vida, considerar la vida despreciable, es en
efecto algo negativo, pero el retiro
momentneo, como dice: Quin
puede excluir que el ngel de la
teora no cruce de vez en cuando el
espacio? Quin podra permanecer
fiel al oficio del pensar, si no hubiera momentos ocasionales que nos
permiten adivinar de lejos qu sucedi con Scrates cuando se qued
parado en el portal a la escucha de
sus voces interiores? (pg. 93)
En definitiva, y en relacin con la
pregunta del principio de Para
qu sirve la fliosofa?, tal vez este
pequeo libro no suponga una respuesta clara y positiva, pero desde
luego ayuda a desmontar esa imagen tan viciada y criticada, tanto
fuera como dentro de la filosofa,
del filsofo como alguien al margen
del mundo, enmaraado en las
cuestiones sobre la trinidad o la
justificacin de Dios. Son muchas
las filosofas que piensan hoy en da
sobre la vida prctica, sobre la
poltica, sobre la tica. Y sobre
todo, la teora se ha convertido en

una nueva tica, porque el sujeto


terico es un sujeto con su propio
comportamiento. No se puede separar tan radicalmente conocer y
vivir, conocer y practicar, como
hacan los filsofos a raz de Platn.
Al contrario, conocer y vivir son
una y la misma cosa tal vez incluso en los dos sentidos- porque conocer es un ejercicio, una prctica
que ocurre en la vida, como el deporte o la mecnica. Esta es, a mi
juicio, la tesis del libro, y la posible
respuesta que da Sloterdijk al problema de la filosofa en este mundo
obsesionado con lo prctico.
PABLO REY BLANCO
Universidad de Sevilla

BRONCANO, F: La estrategia del


simbionte: cultura material para
nuevas humanidades. Delirio, Salamanca, 2012. 171 pp.
El territorio de las humanidades, un
espacio que en tiempos pretritos
fue un lugar comn, es el campo de
exploracin de Fernando Broncano
(Linares de Riofro, Salamanca,
1954), Catedrtico de Filosofa en
el Departamento de Humanidades
de la Universidad Carlos III de
Madrid. Este espacio del que se
hace eco Broncano necesita ser
rescatado de los muros erigidos por
la tecnologa, artfice de una aldea

Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 191-214

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global en la que nos sentimos extraos.


Broncano se hace eco de la complejidad de los tiempos que nos ha
tocado vivir. Dicho contexto se
caracteriza, para el autor, por el
protagonismo que ha tomado la
tecnologa. Y no solamente en lo
que a su condicin ortopdica pueda referirse, sino en cuanto a la
produccin de seres que dependen
estrictamente de ella: los humanos.
Broncano parte de un concepto
fundamental que toma de Donna
Haraway: ciborg. Dicho concepto
hace referencia a la crtica cultural
y poltica que est a favor de las
identidades complejas y polidricas,
productos a su vez del contexto
globalizado y multicultural en el
que nos encontramos inmersos.
Dice Broncano al respecto que mi
eco del Manifiesto Ciborg no es
sino la respuesta de quien se ve
concernido por la evidencia de que
estamos construyendo una cultura
(y una civilizacin, si es que lo
nuestro merece ese nombre) de la
divisin y la violencia, un paisaje
lleno de muros y de fosas (p. 15).
El espacio de las humanidades
qued en suspenso en el momento
en que se apost por la especializacin terica. De este modo, el hombre actual no es capaz de desarrollar
su propia experiencia aunque, paradjicamente, es consumidor habitual de experiencias ajenas. En la
actualidad, nos hemos olvidado de

205

las respuestas que, originariamente,


buscaban las humanidades. Es por
ello por lo que la experiencia y la
crtica cultural se tornan esenciales:
son los medios para recuperar un
mundo propio y de sentido que fue
arrebatado.
Broncano nos habla de la Filosofa
Ciborg. sta difiere del pensamiento posmoderno en tanto que cuestiona las dicotomas que, antao,
tuvieron un especial protagonismo:
cuerpo y prtesis o naturaleza y
artificio son algunas de ellas, las
mismas que se reconcilian en el
seno de la cultura material. sta no
se refiere solamente a los elementos
tangibles sino que se traslada, tambin, hacia lo inmaterial. Estamos
insertos en una estructura tcnica y
artificial que narra nuestra propia
historia y que delimita nuestra identidad. Este es el humanismo ciborg
al que nos remite Broncano: la
definicin del hombre queda sujeta
a su ser protsico, necesario no slo
en lo que a su desarrollo fisiolgico
se refiere sino, tambin, para su
actividad mental, social y cultural.
Frente al viejo humanismo, fiel
guardin de sus principios que
declinan los procesos de modernizacin, el humanismo ciborg no es
tanto su contrario como realista, es
decir, se instala en el fracaso de la
civilizacin y lo acoge como experiencia vital. De este modo, el hombre se define como un ser fronterizo
que est en continuo proceso de

Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 191-214

SECCIN BIBLIOGRFICA

206

reciclaje. Este hombre se reconoce


imperfecto y frgil, por lo que anhela el equilibrio. En este contexto,
Broncano se pregunta por el papel
de las humanidades y afirma que
stas deben traspasar los lmites de
lo estrictamente acadmico, campo
que compartimenta la experiencia y
pasan a ser meras transmisoras de
informacin.
Nos situamos, por tanto, ante un
mundo artificial en el que Broncano
apuesta por la estrategia del simbionte. Con ello se refiere a un
intento de arrojar luz respecto al
contenido normativo de lo que
antao se comprenda como el
cambio ms favorable en contextos
mal interpretados. Con el concepto
de simbionte Broncano se hace eco
de la vida conjunta de organismos
que obtienen un provecho conjunto.
Y dentro del humanismo ciborg del
que nos habla el autor, los artefactos cumplen la misma funcin que
los conceptos: la organizacin del
sentido y la propia comprensin.
El mundo artificial al que pertenecemos cuenta con los artefactos
como relatos de posibilidad. Broncano afirma que la evolucin de los
conceptos queda estrechamente
relacionada con las transformaciones histricas. Desde esta perspectiva se comprende, tambin, la
constitucin de identidades hbridas
propia de nuestro tiempo as como
un desarrollo distinto de lo que
entendemos por poltica cultural.

Segn el autor, no tiene sentido


distinguir entre naturaleza y artificio o naturaleza y cultura. Desde el
punto de vista evolutivo y de la
ecologa humana somos, fuimos,
una especie de ciborg, una especie
configurada por el artificio y por la
evolucin (p. 119). De este modo,
nos situamos en un punto de no
retorno en el cual el mundo se comprende como un artificio cuyos
habitantes son ciborgs. Otro punto a
destacar es que, en la actualidad, no
tiene sentido diferenciar entre cultura humanstica y cultura tecnocientfica, sino todo lo contrario.
Hoy da cabe hablar de una convergencia entre ambas, precisamente
como integrantes del artificio en el
que nos encontramos. Esta idea
casa, para Broncano, con los dficits de la educacin actual o, lo que
es lo mismo, de la educacin tecnolgica. Uno de los reproches que
podemos hacerle es someter toda
creacin o estudio al parmetro de
la utilidad, sin destacar el valor que
antao tenan las humanidades.
Tanto la cultura tecnolgica como
la humanstica necesitan, en un
sentido tradicional del trmino, la
labor del hermeneuta. Contina
siendo necesaria la interpretacin
de los espacios de creacin, no slo
desde un punto de vista especializado y profesional al modo tcnico,
sino, tambin, considerando las
aportaciones de la imaginacin as
como de la apertura de posibilidad.

Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 191-214

SECCIN BIBLIOGRFICA

Esta redireccin de la interpretacin


afecta a todos los mbitos: desde la
educacin hasta el desarrollo de la
identidad pasando por la constitucin de lo ms ntimo del ser humano.
El contexto dibujado por Broncano
en La estrategia del simbionte nos
hace partcipes de una perspectiva
del humanismo que, lejos de corresponderse con las categoras
tradicionales, busca su lugar dentro
del artificio mundano. No podemos
negar la presencia de la tcnica,
pero s podemos apostar por una
readaptacin de la cultura humanista integrando en s misma los nuevos parmetros. Es as como cobra
sentido el humanismo ciborg dentro
de la aldea global actual, donde el
hombre es un monstruo de la naturaleza con amplias posibilidades de
creacin e interpretacin. Broncano
nos invita en su ensayo a desterrar
las fronteras entre la cultura cientfica-tecnolgica y la humanstica,
pues, al fin y al cabo, pertenecen a
un mismo contexto globalizado del
que, ineludiblemente, somos partcipes.
MARA RODRGUEZ GARCA
Universidad de Sevilla

207

ECHEVERRA, J.: Entre cavernas. De Platn al cerebro, pasando


por Internet. Triacastela, Madrid,
2013, 186 pp.
En el ao 2000, en el segundo nmero de Argumentos de razn tcnica, y a propsito del libro Los
seores del aire: Telpolis y el
tercer entorno (1999), el desaparecido Manuel Pavn, secretario de la
revista, empezaba su resea afirmando que el escrito de Echeverra
no es una buena novela. El profesor
Pavn pens que el libro de nuestro
autor supone mucho ms, una obra
de interesante y agradable lectura
donde Echeverra se las arregla
para ser claro sin ser prolijo. Pues
bien, en este sentido, el libro que
aqu reseamos tampoco es una
buena novela.
Desde que Echeverra escribi Los
seores del aire ha seguido siendo
claro sin ser prolijo en otros muchos libros, entre ellos Ciencia y
valores (2002), La revolucin tecnocientfica (2003), Gobernar los
riesgos: ciencia y valores en la
sociedad del riesgo (2009) o el
ttulo que nos compete. Ya en el
ao 2000 se le citaba junto con
Manuel Castells, por introducir en
Espaa el debate sobre nuevas
tecnologas y ciudad. De ah que en
este ltimo libro Echeverra reivindique, una vez ms, su postura
crtica, ms all de la discusin
tecnologa s / tecnologa no, res-

Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 191-214

SECCIN BIBLIOGRFICA

208

pecto de Telpolis. El pamplons


cree superado este debate dicotmico y se dirige directamente hacia el
anlisis del propio hecho tecnocientfico. As lo declara en su libro:
nosotros pensamos que los cambios cientficos y tecnolgicos suscitan cambios conceptuales, motivo
por el cual hay que reflexionar
primero sobre las innovaciones
tecnocientficas tal y como estas
tienen lugar. Solo despus cabe
proponer los conceptos filosficos
que resulten ms adecuados para
interpretar esas innovaciones, insertndolas en un marco conceptual
coherente (p. 99).
En esta lnea, los nueve captulos de
su texto giran en torno a su tesis
principal: que no hay modo de salir
de la caverna, sea cual sea su naturaleza, sino entrando en otra y que,
precisamente la tarea del filsofo es
estar en la boca de la caverna.
As, Entre cavernas constituye una
sntesis de la amplia investigacin
de Javier Echeverra, cuyo gran
acierto, segn la crtica, es el modo
ensaystico de la obra, lo que era de
esperar de quien consigui en 1995
el Premio Anagrama de Ensayo y el
Premio Nacional de Ensayo en
2000. Sin embargo, esto no debe
conducir a error a los posibles lectores, que deben saber que en el
libro no faltan las referencias cientficas, el uso de trminos rigurosos
de la jerga informtica y el estilo
marcado de un filsofo de la ciencia

con formacin matemtica. Por


tanto, estamos ante una obra eclctica, que sin dejar a un lado la pasin por el eje nuclear matemtico,
nos habla de literatura, poltica y
sentimientos.
Podra reprochrsele, quizs, al
ensayista que no abandone del todo
la creencia ambiciosa del cientificismo que afirma que todo lo que
hay se rige por principios matemticos, pero, como l mismo defiende, es imposible vivir fuera de una
caverna, y la suya es la conciencia
matemtica. No obstante, Echeverra comienza el texto analizando la
alegora platnica de la caverna. La
principal objecin que nuestro autor
hace al filsofo griego versa sobre
la existencia de dos mundos contrapuestos. Echeverra, defensor del
pluralismo, como l mismo se define, y concienzudo estudioso de
Leibniz, afirma que existe una pluralidad de mundos. En esta lnea, se
sirve de la recurrente imagen de la
caverna para analizar la naturaleza
de las tecnocavernas, donde la
diversidad de voces es la protagonista. En las tecnocavernas ocurre
algo fantstico, nosotros construimos nuestras propias mscaras
electrnicas, convirtindonos en
tecnopersonas. El autor no deja
claro si el carcter artificioso de la
tecnopersona est presente o no
ya en la creacin de las propias
identidades en el llamado mundo
natural. Es decir, una cuestin

Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 191-214

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interesante que podra plantersele


al lector tras el estudio de este captulo es si somos o no ya, antes de la
irrupcin de Internet, personajes de
nosotros mismos o, por formularlo
con el profesor Echeverra, si, ya en
el segundo entorno somos titiriteros de nosotros mismos (p. 23).
Otro aspecto importante del anlisis
sobre la tecnocaverna que hace
nuestro filsofo se refiere a la especificidad de los lenguajes utilizados
en la caverna virtual, que, dice, no
son naturales, sino artificiales. En
este sentido, el lector puede sentirse, asimismo extrao y confuso, y
preguntarse acaso si existen lenguajes naturales y, de ser as, cules
son. Echeverra olvidara, quizs, a
este respecto su pluralismo antiplatnico y contestara que el lenguaje
natural, por excelencia, es el
matemtico.
Probablemente el profesor navarro
ya imagin que algn genio maligno pudiese tergiversar sus palabras,
por lo que en el segundo captulo
del libro se afirma la pluralidad de
lenguajes y la existencia del personaje como sujeto indispensable,
dotando de protagonismo a su ms
fabulosa expresin: la novela. Seguramente, el lector amante de la
filosofa y la literatura, versado en
humanidades, disfrute de este apartado ms que de ningn otro. Echeverra se propone aqu poner en
cuestin la distincin entre realidad
y ficcin. Y en este captulo afirma:

209

muchos entes de ficcin son prohijados y mantenidos por el pblico,


no por la naturaleza. Por eso existen, en el sentido originario del
trmino existir: estar fuera del
mundo. Son personajes artificiales
que existen en un mundo simblico
y literario y, de cuando en cuando,
se alojan en nuestros cerebros,
donde adquieren su plena condicin
eidtica. (p. 34) Echeverra reivindica, en esta lnea, que los entes de
ficcin no son orgnicos, pero no
por eso dejan de ser.
En la tercera seccin el autor va
ms all, analizando la problemtica en torno a la supervivencia y la
inmortalidad. Para ello, estudia la
tesis de las ciudades de San Agustn. Seguidamente, analiza la pluralidad de mundos y, partiendo de
la afirmacin de que el cerebro es la
gran cueva del ser humano, Echeverra nos habla de la teora de la
pluralidad de mundos leibniziana
para llegar, finalmente, a la defensa
de su postura, el pluralismo ontolgico. Echeverra, a travs de un
modo diferente de entender la filosofa, basa su pluralismo, como l
mismo afirma en alguna entrevista,
en el hacer y no en el ser.
En el captulo cinco el autor de Los
seores del aire vuelve, de nuevo,
al anlisis de las tecnocavernas.
Una de las aportaciones ms interesantes del apartado es la consideracin acerca del concepto de realidad. Cuando se opone lo real a lo

Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 191-214

SECCIN BIBLIOGRFICA

210

irreal, lo primero vale ms que lo


segundo. Otro tanto suele suceder,
por lo general cuando contraponemos lo real a lo imaginario (p. 88).
Con esta afirmacin, refuerza su
principal aportacin al rea de estudio Ciencia, tecnologa y sociedad: no debemos preguntar por la
posibilidad de la tecnologa, es
decir, contraponer tecnologa s a
tecnologa no, sino estudiar el
hecho que ya constituye. Y es que
este nuevo escenario ha supuesto,
segn Echeverra, una transmutacin de valores. En Entre cavernas
se nos dice que el desarrollo de las
TICS ha hecho que la nocin de
realidad se vuelva valorativa, es
decir, existen ya grados de realidad,
pues los valores con los que ahora
vivimos no son jerrquicos ni, por
ende, inamovibles, sino que no hay
pirmide (p. 95), o si se quiere, los
valores son virtu-ales, esto es, que
funcionan y cambian en virtud de la
situacin concreta, que su virtus, su
fuerza no depende ya del lugar que
ocupan en la realidad nica. Dicho
lo cual, se podra deducir que, si
hay realidades aumentadas, si puede
existir un mayor o menor grado de
realidad, debe haber una gran verdad a la que acceder y segn no
situemos ms o menos cerca, obtendremos un tipo u otro de realidad. Echeverra no aclara del todo
dicho problema, aunque afirma en
el captulo seis: cabe concluir que,
en su estado actual, el tercer entor-

no es menos real que el primero y el


segundo (p. 113). Segn nuestro
autor, dado que an no podemos
experimentar con nuestros cinco
sentidos por medio de las TICS,
sino slo con la vista y el odo, las
relaciones a travs de las Nuevas
Tecnologas nos encuadran en un
escenario menos real que nuestras
conversaciones en el gora. Cabra
preguntarse al respecto, son entonces los sentidos los que marcan el
grado de realidad? es la experiencia el nico modo de conocer?
dnde queda la facultad imaginativa? necesitamos una impresin
para percibir desde Internet? realmente el conocimiento virtual nos
aparta del fundamento de nuestras
experiencias por no poder percibir
directamente, o el ser humanos
nunca, tambin antes de la revolucin tecnolgica, ha sido capaz de
hallar ese fundamento primero, tal
vez porque no lo haya? Esse est
percipi? Quizs podamos contentarnos con afirmar que lo importante es hacer, no ser. Aunque preguntarse si no se puede hacer, construir,
tambin desde la literatura o la web,
supondra ya ir, quizs, demasiado
all.
El apartado siete del libro se centra
ms concretamente en la caverna
sensorial, donde Echeverra habla
de la memoria y la imaginacin
como procesos creados en el cerebro humano, la gran cueva del
cuerpo. Una filosofa de la mente y

Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 191-214

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una gnoseologa han de estar basadas en las ciencias cognitivas. Dicho ms claramente, han de ser na
filosofa de las neurociencias, dado
el papel activo de las redes neuronales en cualquier proceso perceptivo y cognitivo (P. 125) . Cmo
influyen la cultura y el lenguaje en
estos procesos ser algo que el
filsofo tratar someramente en los
dos ltimos captulos del libro.
El captulo ocho supone un estudio
del cerebro, a travs de la distincin
entre caverna corporal, mental y
cerebral. Quizs por su exigencia
pluralista Echeverra desdea absolutamente la unidad y, no aceptando
el dualismo platnico, presenta una
visin tripartita del ser humano.
Aunque el origen de todo conocimiento recaer finalmente en las
conexiones neuronales, pues los
objetos artificiales como las letras
y las palabras son capaces de generar (y proyectar) sentimientos y
emociones en otras mentes, y todo
ello en base a procesos electroqumicos soportados por las neuronas
de cada cual (p. 143). Y es que, si
lo que subyace a la comprensin
humana es la experiencia comn
posibilitada por nuestra constitucin
cerebral y no por la construccin
cultural donde desarrollamos nuestras vidas, el hecho de que podamos
compartir las ideas o imgenes que
captamos en nuestra cueva cerebral
se debe a que los cerebros de los
dems son capaces de generar

211

mapas de imgenes, como nosotros (p. 150). Echeverra afirma, en


esta lnea, que las imgenes compartidas producen una impresin de
realidad mayor que las fantsticas,
y todo gracias a que compartimos la
misma actividad cerebral.
Si esta visin pudiese resultar a
algn subjetivista desconfiado demasiado reduccionista, el autor se
adelanta y dedica el cierre del texto
a las cavernas sociales, donde
acaba por desmarcarse del todo del
platonismo. Un filosfo platnico
intenta salir de la cueva sensible
remontndose a las ideas. Quienes
no somos platnicos tambin recurrimos a las palabras, pero sin pensar que expresan ideas, y mucho
menos ideas eternas (p. 166). Por
tanto, Hay que desconfiar de las
palabras y de las ideas, porque
muchas de ellas nos remiten a entidades ficticias que pretenden ser
reales y no lo son, de modo que
conllevan engaos, o cuando menos
sesgos. Las lenguas comunes valen
para expresarse, comunicarse y
transmitir informacin, pero no est
claro que sean vehculos fiables de
conocimiento (pp. 167-168). Afortunadamente para aquellos que
defienden que no hay un ver o un
percibir sin comprender y no hay un
comprender sin una posibilidad
activa del lenguaje o que no hay
mundo previo al lenguaje la afirmacin de Echeverra, que nos
autoriza a sospechar de las palabras,

Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 191-214

SECCIN BIBLIOGRFICA

212

nos permite desconfiar, asimismo,


de su propia tesis.
SARA MARISCAL VEGA
Universidad de Sevilla

SLOTERDIJK, P: Muerte aparente en el pensar: sobre la filosofa y


la ciencia como ejercicio. Siruela,
Madrid, 2013. 134 pp.
Peter Sloterdijk (Karlsruhe, Alemania, 1947) nos presenta en este libro
una extensa parte de la leccin que
pronunci el 22 de junio de 2009 en
el contexto de las Unseld Lectures
adscritas al Forum Scientiarum, en
el Auditorium Maximum de la
Universidad Eberhard Karl de Tubinga. Rector de la Escuela Superior de Informacin y Creacin de
Karlsruhe y Catedrtico de Filosofa de la Cultura y de Teora de
Medios de Comunicacin en la
Academia Vienesa de las Artes
Plsticas, Sloterdijk nos introduce
en el rol que ocupa la teora como
forma de vida ejercitante en la actualidad. Su conferencia, que posteriormente dio lugar al ensayo que
hoy tenemos entre manos, queda
precedida por una advertencia al
respetable acerca de su extensin, al
tiempo que detalla cada uno de los
apartados a tratar. Esta divisin
queda patente en la estructura del
ensayo, por lo que mediante su
lectura nos hace de algn modo

partcipes de aquel encuentro en la


Universidad Eberhard Karl de Tubinga.
Muerte aparente del pensar queda
estructurada en cuatro apartados
bien diferenciados. El motivo de
ello es recuperar el espritu de la
cuaternidad filosfica clsica fundada en el supuesto de que para
decir la verdad hay que saber contar
hasta cuatro (p. 12.) En primer
lugar, Sloterdijk se ocupa de analizar, en un sentido general, la ciencia como antropotcnica ejercitante.
Para ello, trata de establecer un
marco objetivo e histrico de la
cuestin que, a su vez, cuenta con
dos figuras imprescindibles en la
Historia de la Filosofa: Edmund
Husserl (como referente de la modernidad filosfica) y Scrates
(como precursor clsico de la bsqueda de la verdad y sabidura de la
que emerge la filosofa).
En este primer apartado, Sloterdijk
trata de reducir, considerablemente,
las diferencias entre ciencia y filosofa. Para ello, apuesta por la epoj
husserliana como gesto de distanciamiento de la vida que resalta, a
la vez, la temporalidad del pensar y
la reflexin como ejercicio de retirada. Husserl toma esta expresin
(epoj) de los escpticos griegos, si
bien su propuesta va ms all en
tanto que no anhela un estar en
suspenso sin ms entre las principales doctrinas del pensamiento. De
este modo, y segn Husserl, la

Argumentos de Razn Tcnica, n 17, 2014, pp. 191-214

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prctica de la teora (sea entendida


como ciencia o como filosofa) pasa
a pertenecer a un mbito de pureza
que disuelve completamente la
fijacin de su sujeto a la existencia
real (p. 32.) Sloterdijk recoge la
intencin de Husserl de reconducir
la filosofa al estatus de ciencia
estricta, afirmando que el empeo
del filsofo por la purificacin
terica no tiene que ser entendida
como un anacronismo. Y es que, la
epoj se establece como pieza clave
para afrontar una relacin fluida
entre ciencia y filosofa que, a su
vez, conduzca a la paz terica en la
vida acadmica.
En la segunda parte de su exposicin, Sloterdijk se pregunta por el
origen del ser humano capaz de
epoj. En el fondo se trata de reflexionar sobre las condiciones de
posibilidad del comportamiento
terico, por lo que lleva a cabo un
ejercicio genealgico que cuenta
con cuatro argumentos: psicopoltico, psicolgico, sociolgico y terico-meditico. En conjunto, Sloterdijk considera que debido a la institucionalizacin de la enseanza y
las ciencias se originan una serie de
relaciones que no limitan la pervivencia de la vida terica, por lo que
el ser humano capaz de epoj es
posible, aunque podamos poner en
entredicho la afirmacin de Aristteles sobre la aspiracin del hombre
por naturaleza al conocimiento.
Pese a todo, desde la Antigedad se

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ha especulado sobre la muerte epistmica de los sabios, cuestin a la


que Sloterdijk dedica la tercera
parte de su exposicin a indagar en
la pureza intelectual de los sabios
tras la deposicin corporal.
Desde la Antigedad, el logos occidental quedaba condenado de antemano por las predeterminaciones
griegas a un pattico empobrecimiento de todas las relaciones con
el mundo, y tanto el pensamiento
cientfico como el filosfico siguen
hasta hoy en la sombra de esa fatalidad (p. 93) A pesar de ello, el
pensamiento reacciona a lo largo de
la historia en un intento de superar
el dogmatismo de la conciencia. La
moraleja de todo ello se reduce,
segn Sloterdijk, a instruir a las
jvenes generaciones para hacerse
invisibles tras las abstracciones
conceptuales. No obstante, la cotidianidad de la vida est presente
como compensacin a la ciencia, en
lo que a su prctica profesional se
refiere. A todo ello debemos sumar
la presencia del arte, medio por el
cual no sucumbimos a la relacin
artificial con el mundo a la que nos
ha conducido la ciencia.
El excurso de Sloterdijk le lleva a
preguntarse, en la cuarta y ltima
parte, por la actitud contra el observador neutral. Dicha actitud, a la
que el autor se refiere como atentados contra el hombre terico tradicional, ha sido desarrollada por los
epistemlogos modernos y los fil-

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sofos naturalistas, entre otros. Existe, segn el autor, una ambivalencia


que va pareja a la cultura racionalista moderna. Por una parte, saludamos la remundanizacin del
saber desmundanizado como beneficio civilizatorio y a la vez como
oportunidad poltica (p. 14). Por
otro lado, advierte Sloterdijk que
nunca hemos considerado lo suficiente qu significa que nuestras
convicciones epistemolgicas actuales se basen en un crimen no
fcilmente clasificable (p. 15).
Nietzsche ha sido el autor que, de
forma prominente, ha ofrecido una
forma de vida ejercitante en el que
la contemplacin y la accin se
tornan protagonistas. Una crtica de
la razn terica actual pasa por
sustituir la redefinicin de los campos cientficos de los modernos. De
este modo, el autor tiende a apostar
por la ruptura con las ficciones
sublimes, las mismas que constrien el pensamiento como ejercicio
y niegan la muerte del observador
puro.
A pesar de los problemas a los que
se han enfrentado la ciencia y la
filosofa a lo largo de su historia,
hoy pueden ser entendidas desde
una perspectiva noble y ejercitante.
De este modo, se apuesta por una
opcin a caballo entre la muerte y la
vulgaridad que reviste, en ocasiones, a las profesiones tericas. Como propuesta, Sloterdijk defiende el
papel de la poesa frente a la filoso-

fa, pues son los poetas quienes


consiguen dar expresin a la existencia en la epoj involuntaria del
ser humano melanclico y en la
discrecin voluntaria del observador excntrico (p. 131). El pensar
no ha muerto y las disciplinas cientficas siguen presentes, pero quiz
sea el momento de abandonar la
restriccin de su mundo y apostar
por la apertura a la que nos conduce
la palabra potica.
MARA RODRGUEZ GARCA
Universidad de Sevilla
Universidad de Sevilla

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