LA MATERIA Y LA IDEA

(EN TORNO A LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA DE SCHELLING)

Arturo Leyte Coello

I
LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA Y EL IDEALISMO
La cuestin decisiva ante la filosofa de la naturaleza de Schelling es de principio y consiste en determinar si con ese ttulo nos referimos a una parte de su filosofa o, por el contrario, la nombramos toda. Es tan principal el asunto que se corre el
riesgo no ya de malentender algo especfico sino la filosofa que puede ser llamada
idealista. Tampoco es una cuestin que se pueda resolver unvocamente, ya que
segn afrontemos su comprensin, ambas alternativas son igualmente posibles. Esto
significa que, con seguridad, nos enfrentamos a una cuestin clave de la historia de la
filosofa, a una cuestin por medio de la cual se est decidiendo algo ms grave. En
efecto, desde una comprensin tpica hablar de filosofa de la naturaleza no parece
distinto que hacerlo de una filosofa del arte o de una filosofa de la historia; en
definitiva, no es algo distinto que hablar en general de una filosofa de..., donde los
puntos suspensivos se refieren a un tema del que trata una filosofa previamente establecida. Se puede decir que este es el punto de vista enciclopdico, segn el cual, una
vez ganados los principios, es decir, la filosofa, constituda en saber precisamente
gracias a esos principios, ya se puede tratar de todo, un todo que ciertamente se
considera desde diversas perspectivas, un todo al que definitivamente ni le sobra ni le
falta nada. En semejante posicin queda sin resolver, sin embargo, cul es el papel que
se le reserva a la filosofa, es decir, a esa palabra que precede a los puntos suspensivos:
resulta algo ya ganado y que por eso mismo puede ser relegado y olvidado?, forma
parte del todo de manera que es una cuestin meramente sintctica el que por una
parte nos refiramos a la filosofa y por otra a aquello de que trata la filosofa? Tal vez
ambas preguntas no sean distintas y, en todo caso, se pueden formular desde un horizonte enciclopedista, es decir, desde un horizonte postidealista, y en definitiva desde
una cierta clausura de la filosofa, en el que decir filosofa de... no es substancialmente
distinto que decir ciencia de.... Visto as, filosofa y ciencia no son a su vez
ms que dos perspectivas de considerar un tema, una posible realidad; no son en definitiva ms que dos posiciones en las que nos podemos instalar segn sea nuestra intencin y nuestro objetivo.
Pues bien, en todo caso este no es el horizonte desde el que podamos considerar
la filosofa de la naturaleza de Schelling ni por lo tanto el propio idealismo, en cuya
gnesis est profundamente involucrado aquella. Lo que queremos decir es que el

Laguna, Revista de Filosofa, n 6 (1999), pp. 71-97

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idealismo es decir, despus de Kant, el nombre que recibe la filosofa, se

autoconstituye como tal por medio de la filosofa de la naturaleza al punto de poder
hablar de sta como de toda la filosofa que hay. Es cierto que esta identificacin se
revela profundamente compleja y slo resulta correcta si se tiene presente el idealismo no como algo constitudo y acabado, sino histricamente, desde su momento constituyente. Con esto ltimo tambin queremos decir que la filosofa de la naturaleza
de Schelling es asunto de la historia de la filosofa y no vale como una teora de la
naturaleza ms a aadir al muestrario de las existentes, para empezar porque ni es
teora ni ciencia de la naturaleza. Que digamos que corresponde a la historia de la
filosofa no significa que la releguemos al pasado o, si as se entiende, al pasado del
que tambin forman parte los libros de la Fsica de Aristteles, el Poema de
Parmnides, las Meditaciones metafsicas de Descartes y la Crtica de la razn
pura de Kant, es decir, obras filosficas que en todo momento no dejaron de pensar,
aunque siempre de distinta manera, aquello mismo que Schelling pens bajo la palabra naturaleza.
En la perspectiva de la historia de la filosofa, sera la secuencia fsis-natura-Natur,
la que mejor podra iluminar la condicin y el sentido de una Naturphilosophie como
la de Schelling, que a partir de un momento determinado se constituye en dimensin
principal de la filosofa, casi en su nico nombre. Naturphilosophie, por otra parte, es
una frmula compuesta por dos nombres sealados, naturaleza y filosofa, que en
la tradicin moderna no dejan de referirse a dos lados opuestos, lo natural y lo racional,
la naturaleza y la lgica, y que en esa misma tradicin no dejan de ser a su vez los ecos
de dos palabras, fsis y lgos, cuyo sentido en la Antigedad tal vez no fuera tan opuesto. As entendido, Naturphilosophie no dejara de significar algo as como lgos de la
fsis, pero ciertamente no como algo distinto que fsis del lgos. Si a los primeros
filsofos griegos se les pudo llamar fisilogos no en menor medida a Schelling, aunque desde luego con un sentido bien extrao a aquel primero. Es el reconocimiento de
esa extraeza lo que en definitiva puede permitir entender la radical distancia que separa
el idealismo de Grecia, pero precisamente como distancia que se produce en la medida
en que con mayor nfasis el idealismo vuelve la mirada hacia Grecia. O dicho en otros
trminos: Natur llega a ser lo ms extrao a la Fsis precisamente porque quiere recuperar el sentido de aquella Fsis. Pero en todo esto no se deja de recordar la dimensin
crucial que atraviesa toda la filosofa despus de Grecia: acostumbrados a vincular lo
filosfico con lo racional y esto con lo inteligible y espiritual, la filosofa de la naturaleza de Schelling nos vuelve al punto de partida y a aquel camino que la filosofa nunca
abandon ni pudo abandonar: lo fsico. Que el testimonio ms elevado de esto se encuentra en Aristteles no hace falta ni recordarlo, pues su obra culminante se desarrolla
articulada en dos grupos de escritos en cuyos ttulos se remite a un sentido principal de
lo fsico: la Fsica y la Meta-fsica. De la vinculacin entre estos dos grupos de
escritos como algo decisivo para la constitucin de la filosofa no se puede tratar aqu
por razones obvias, pero del sentido de la diferencia implcito en la cuestin de la
metafsica s hay que dar noticia de cara a entender el proyecto idealista que se constituye al hilo de la formulacin de una filosofa de la naturaleza, si se quiere, de una

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fsica ms all de la metafsica moderna. Pero este ms all, en este momento

histrico tambin significa ms all de la mera razn, ms all de la subjetividad. Si
escolarmente el idealismo se entiende siempre como culminacin del proyecto de la
modernidad, habr que asumir que esta culminacin idealista ocurre como un
desentraamiento de los propios presupuestos de la modernidad; si se quiere, del propio
presupuesto, de la razn, que adems de ser entendida como una mera posicin lgica
desde la cual se advierte el mundo, no deja de ser el mismo mundo, la misma naturaleza,
frente a la cual no hay otra cosa que s misma. Que la razn deja de ser inmediatamente
identificable slo con lo racional y que su horizonte es ms amplio, complejo y profundo es algo que atisba Schelling desde los primeros compases de su filosofa, compases
que suenan tras la cumbre kantiana, y que acierta a enunciar como unidad que encierra
todo: tanto lo as llamado racional o sujeto como lo otro de la razn, el objeto. Esta
unidad que contiene el todo, lo racional y lo natural, lo subjetivo y lo objetivo, recibe un
nombre de la tradicin del momento un momento sealizado por Fichte, el nombre
de Yo, pero no es otra cosa que la razn, si se quiere la razn considerada en su
unidad y por lo tanto interpretada como principio, como arch en el sentido griego.
Es obvio que frente a Aristteles, es decir, frente al reconocimiento previo de una diferencia entre lo fsico y lo principios de eso fsico, como frente a Kant, es decir, frente al
reconocimiento previo de una diferencia entre lo emprico y lo trascendental, Schelling
busca con su Yo una reduccin de esa diferencia, o lo que es lo mismo, una identidad
entre todo y uno, una identidad que se pueda llamar Yo, razn o, simplemente,
Uno-todo. As entendido, el idealismo pretende reducir aquella diferenia y por lo
tanto la constitucin misma de la metafsica segn la cual siempre se presupone una
diferencia entre los principios y aquello de lo que tratan los principios, aquello de lo que
los principios son principios. En este marco resulta comprensible la formulacin de una
filosofa de la naturaleza que, de este modo, no cabe interpretar como una etapa ms de
la filosofa de Schelling, opuesta a una inicial bautizada como filosofa del Yo, sino
ms bien como una continuacin del programa idealista, una continuacin en pos de
aquello que inicialmente se plantea como Yo y que es el primer nombre para designar
lo que el idealismo persigue presentar como absoluto. Cul es el sentido de esta
fsica o filosofa de la naturaleza idealista que se encuentra en la antpoda de
Aristteles, pero gracias a Aristteles, que hace estallar el significado de natura constituido en la modernidad y que, en un primer momento, no slo no se presenta y formula
por contraposicin a una lgica sino que, al contrario, aspira a reducir el sentido de
sta al suyo propio? Esta pregunta slo se puede responder atendiendo a esa cuestin
nuclear del idealismo, a aquella que lo define como filosofa: lo absoluto. Precisamente
de la filosofa de la naturaleza se puede afirmar que es toda la filosofa desde el momento en que se tiene presente que el idealismo trata de lo absoluto y slo de lo absoluto. En
este momento de nuestra exposicin sera un error entender algo as como que ms all
de Descartes y Kant (incluso de Fichte), es decir, ms all de la filosofa de la subjetividad, el idealismo de Schelling (y de Hegel) viene a formular una filosofa de lo absoluto
mediante una filosofa del objeto, como si de la suma de sujeto y objeto resultara lo
absoluto. Ya se ha dicho que lo que est en juego es la constitucin misma del Yo, y que

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por esto hay que entender no la suma de sujeto y objeto sino la constitucin de sujeto y
objeto, constitucin solidaria de la constitucin del Yo o de lo absoluto. Ciertamente, y
esto complica nuestro planteamiento, tambin constitucin del Sujeto o de Dios, lo que
nos conduce a reconocer que en el idealismo Sujeto ya quiere decir algo distinto que
en Descartes o en Kant, es decir, no una tercera posicin o substancia que englobe o
vincule a las otras dos. Y lo que quiere decir es que lo absoluto, aquello que no se dice
por relacin a otra cosa, por lo tanto a ningn sujeto u objeto previos, sino que surge a
una con y a una desde la relacin entre sujeto y objeto, surge precisamente para
reducir ese entre que la conciencia relativa juzga como propio. As pues, y damos un
paso ms en nuestra comprensin, la filosofa de la naturaleza a la postre no alcanzar
su resultado cuando gane su posicin frente a una filosofa de lo otro que la naturaleza, por ejemplo del pensamiento, sino cuando se revele que entre la naturaleza y, por
ejemplo, el pensamiento no hay diferencia1. Y en esa revelacin est contenida la llamada filosofa absoluta o idealismo.
Decir que la cuestin de lo absoluto no tiene que ver con sumas ni con restas permite entender la peculiar singularidad de una filosofa de la naturaleza como algo distinto
de la Fsica mecnica, que en definitiva no deja de ser una filosofa del objeto, una
tal que sumada a la filosofa del sujeto, por otra parte no dara la filosofa de lo
absoluto. Si se quiere, haciendo comparecer a Descartes, no hay posibilidad de que
Dios o la res divina sea el resultado de res cogitans y res extensa, porque en Descartes no
se ha planteado ni de lejos la cuestin de lo absoluto ni la filosofa cuya tarea, ms que
tema, sea lo absoluto. Pero esta comparecencia de Descartes es buena ocasin para
formular tres cuestiones iniciales decisivas para comprender la filosofa de la naturaleza
de Schelling desde esta perspectiva elegida, la de la historia de la filosofa: 1. que la
filosofa de la naturaleza no tiene que ver directamente con lo que la tradicin moderna
llam objeto; 2. que cuando hablamos de naturaleza en Schelling ya no hablamos de
substancia, de res, sea sta res extensa o cualquier otra; 3. que cuando hablamos de
filosofa de la naturaleza no estamos dejando de hacerlo de filosofa de Dios o de Teologa, por cuanto antes que sepamos siquiera qu sentido tiene Dios, este sentido es el de
lo absoluto, y ya hemos anunciado cmo absoluto es un significado que surge a una
con la Naturphilosophie. Estas tres cuestiones resultan distintas pero profundamente
vinculadas desde el proyecto idealista. Su vinculacin nos permitira entender tambin
por qu la filosofa de la naturaleza no es exclusivamente un tema restringido a un
momento o una etapa de la larga filosofa de Schelling, al lado de otras, sino algo ms:

Digo por ejemplo, porque as como la naturaleza permanece siempre estable como primer
trmino de la oposicin, no ocurre lo mismo con el segundo: se habla de naturaleza y espritu,
o naturaleza y gracia, o naturaleza y tcnica, o naturaleza y cultura, o naturaleza e historia...
Vid. Heidegger, M., Wegmarken, Gesamtausgabe, vol. 9, Francfort, Vittorio Klostermann 1976,
p. 239.

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un momento constitutivo e irrenunciable de su proyecto inicial, un proyecto inicial que

programticamente se anunci en 1795 como una nueva formulacin de Dios (Tampoco para nosotros valen ya los conceptos ortodoxos de Dios)2, esto es, como una teologa, y que en uno de sus momentos claves, en torno a 1809, en el ensayo sobre la libertad
humana3, defini la constitucin misma de Dios teniendo presente el sentido mismo de
la filosofa de la naturaleza.
Si en 1807 Hegel llega a formular con toda consecuencia que se trata de concebir
el ser no slo como substancia sino tambin y en primer lugar como sujeto4, es evidente que ese trnsito de la substancia al sujeto se encuentra presupuesto en el inicio
mismo de la filosofa de Schelling, en 1795, cuando ambos amigos compartan algo
ms que la misma escuela; cuando compartan un inicial proyecto comn, como testimonia su correspondencia de aquellos aos. En ese trnsito se encuentra involucrada
una transformacin de la filosofa kantiana, reconocida como insuficiente y en definitiva defectuosa por los jovenes idealistas: en efecto, la diferencia entre razn terica
y razn prctica, as como el reconocimiento de la imposibilidad de encontrar un
origen comn o principio de esa diferencia, arruina la posibilidad misma de la filosofa o, si se quiere, el camino de la filosofa hacia el saber, teniendo que limitarse a
ser o bien conocimiento o bien decisin, bien razn terica, bien razn prctica.
El reconocimiento de un principio se hace as ontolgicamente imposible y la filosofa tiene que instalarse en la escisin, en la diferencia entre su posibilidad terica,
orientada al objeto o la naturaleza, y su posibilidad prctica, orientada al mbito de la
decisin y, en consecuencia, a la historia humana. La diferencia, que para Kant era
ontolgicamente constitutiva y comprensible como unidad slo regulativamente, resulta inaceptable para el idealismo por sancionar radicalmente una distancia entre la
esfera de la subjetividad y la del objeto, un objeto adems slo cognoscible transcendentalmente, esto es, desde las condiciones de posibilidad constitutivas del propio
sujeto de conocimiento. La diferencia se reconoce dramtica cuando adems imposibilita no ya un conocimiento en-s del objeto sino cuando sanciona definitivamente
una distancia entre la historia humana y la naturaleza, a la postre considerable slo
como objeto de conocimiento y en ningn caso como principio. Que desde el punto de
vista de la razn esa distancia se reconozca como aquella que se da entre la necesidad

Se encuentra en carta de Schelling a Hegel, de fecha 4 de febrero de 1795. Recogidas en

distintas ediciones, en espaol se puede consultar en: G.W.F. Hegel, Escritos de juventud, ed. de
Jose Mara Ripalda, Mxico, F.C.E. 1978, p. 59.
3
Schelling, F.W.J., Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana y los
objetos con ella relacionados, ed. espaola de H. Corts y A. Leyte, Barcelona, Anthropos
1988.
4
Hegel, Fenomenologa del espritu, en Gesammelte Werke, vol. 9, Hamburgo, Meiner, 1980, p.
18. (Hay edicin espaola en F.C.E., 1966, p. 15).

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y la libertad reitera una metafsica que siempre nos alejara de aquello que por otro
lado nos es ms prximo, la naturaleza. Que sea el mismo Kant quien en su Crtica del
juicio apunte en una direccin que seguirn los jovenes idealistas, a saber, vinculando
los dos opuestos en una unidad cuyo valor racional es puramente regulativo, no hace
olvidar que es precisamente Schelling quien reconoce por vez primera el valor
ontolgicamente constitutivo de esa unidad entre lo cognoscitivo y lo prctico, la necesidad y la libertad, la naturaleza y el espritu, una unidad que para Schelling es
posible desde el momento en que lo que se une no son dos opuestos, cuya constitucin
a la postre lo hiciera imposible, es decir, dos opuestos que fueran substancias separadas y perfectamente autnomas, sino dos seres cuya constitucin no puede ser la de la
substancia. Se podra incluso cuestionar si cabe hablar de dos seres cuando lo que se
persigue es la unin y no, ms consecuentemente, de un mismo ser que por razones
diversas se considera como dos, o desde dos perspectivas distintas, a saber, la perspectiva del objeto y la del sujeto. En ese caso, ciertamente, entramos en un horizonte
problemtico distinto al kantiano, pues se pregunta por el origen de esa divisin, que
a la postre y en el fondo no es tal, pues se presupone la unidad, y por el destino de la
misma. Se pregunta por el origen de una divisin y al mismo tiempo por el origen de
la filosofa, pues precisamente la filosofa comienza con esa pregunta, si se quiere,
con esa divisin5. El punto de partida para Schelling es la diferencia, aqu comprendida esquemticamente como dualidad, pero es al mismo tiempo la aspiracin a reducir
esa dualidad y alcanzar por lo tanto no slo el definitivo conocimiento del objeto,
hurtado por una subjetividad que se ha autoerigido en principio, sino el definitivo
conocimiento del sujeto, que no puede consistir slo en esa subjetividad cognoscitiva.
Se podra decir que cuando la filosofa se ha dedicado al conocimiento, lo que presupone la dualidad entre sujeto cognoscente y objeto conocido, ha perdido de vista el
verdadero saber, el verdadero saber de lo absoluto que al mismo tiempo es el verdadero absoluto. Buscando algo verdadero, ha perdido de vista la verdad y sta no puede
encontrarse localizada en substancia alguna, sino en mayor medida en el reconocimiento de que no hay substancia. Qu hay pues? Schelling, como ya vimos, contest
inicialmente: Yo absoluto6. Pero esto es slo un nombre que corre el peligro de

La pregunta sobre cmo es posible un mundo fuera de nosotros y cmo una naturaleza, y con
ella la experiencia, se la debemos a la filosofa o, para decirlo mejor: con esa pregunta comenz
la filosofa. Se citar a Schelling por la edicin del hijo, Schellings Werke (=SW), seguido del
nmero de volumen en nmeros romanos y de pgina en rabes. Cuando el texto corresponda a
mi edicin: Leyte, A., Escritos sobre filosofa de la naturaleza, Madrid, Alianza Editorial 1966,
se citar abreviadamente con las siglas EFN, seguido del nmero de pgina. En este caso, la
cita: EFN, 70.
6
Nos referimos a la primera obra decisiva de Schelling: Del Yo absoluto o sobre lo incondicionado en el saber humano, de 1795.

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llenarse de substancia si no se caracteriza suficientemente. La constitucin del Yo

absoluto, que es el punto de partida de la filosofa y a la vez el mismo principio de
todo, es la libertad absoluta7. Ella es la nica seal de eso que podemos llamar absoluto y desde luego, de entrada no algo que podamos conocer. Pero libertad, en este
marco del surgimiento del idealismo, adems de lo mucho que tiene que ver con la
transformacin que Fichte hizo de la filosofa kantiana, apunta a una meta superior: a
contituirse no ya en la seal que caracterice el ser de lo que podemos llamar el sujeto
asunto que por otra parte no diferira de lo formulado por Kant, sino en la sea de
identidad del mismo objeto. En efecto, si se trata de lo absoluto cuya constitucin es la
libertad, nada puede quedar fuera de su mbito, porque por otra parte no hay, adems,
otro mbito. Con esta declaracin, que Schelling no fundamenta ms all de lo dicho,
se formula sin embargo el programa mismo del idealismo y desde luego el punto de
partida de la filosofa de la naturaleza que tiene que venir a desentraar el ser mismo
de eso que a primera vista, y sin pensar seriamente sobre ello, llamamos objeto sin
percibir que se trata de la naturaleza, algo bien distinto. Si Fichte todava denomin
al objeto con el trmino no-Yo, la naturaleza exige un reconocimiento positivo inicial, pues desde el punto de vista del Yo absoluto o la libertad es tan originaria como lo
pueda ser el llamado sujeto o conciencia, si no ms desde el momento en que la conciencia presupone permanentemente una divisin y una escisin que en la naturaleza,
gracias a su mismo irreflexivo e inconsciente ser, no puede darse. Pero el punto de
vista de lo absoluto slo se puede suponer porque si el principio es la unidad del Yo, el
punto de partida, el lugar en el que se encuentra eso mismo absoluto es la divisin, es
la conciencia que percibe cmo a su libertad de accin se opone un objeto opaco y
amenazador, del que resulta imposible conocer algo y, mucho menos, transformar
para la libertad.
Si el idealismo se define en la historia de la filosofa como un paso ms all de
Kant8, este ms all consiste en una inversin del modo de proceder kantiano. Si
este proceder ocurre siempre, de lo dado en la experiencia a las condiciones de la
experiencia, si siempre se escribe ese camino partiendo de lo emprico a lo trascendental, en suma, a los principios, el idealismo invierte la situacin: el punto de partida
de la filosofa tiene tambin que coincidir con el principio. Pero ni se puede partir de
un principio desconocido ni de un principio que se encuentre limitado por su propio
concepto. Es decir, el principio no puede ser en ningn caso mero concepto o determinacin por lo mismo que no puede ser una substancia. Como se sabe, comprendiendo

El alfa y omega de toda filosofa es libertad,libertad absoluta. Corresponde a la misma carta

recien citada. Vid. nota 2.
8
Y esto no slo por parte de los historiadores, sino de los propios idealistas: Tenemos que ir
ms lejos en la filosofa (se sobreentiende: ms lejos de Kant). Carta de Schelling a Hegel,
noche de Reyes de 1795. Ed. citada de J.M. Ripalda, p. 52-54. Vid. nota 2.

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la razn segn la razn prctica, es decir, no orientndose por una razn que slo
conoce objetos, sino por una razn que acta incondicionalmente con independencia
de todo objeto y lmite, el idealismo de Fichte llega a definir el Yo no como una substancia sino como Tathandlung, es decir, como instancia que consiste en actuar. El Yo
puede ser principio porque no viene predeterminado por lmite alguno: es pura actividad o gnesis. Pero se trata del Yo segn Fichte, para quien ciertamente el Yo cumple
ese carcter, pero no el objeto a quien se dirige el Yo, que aparece siempre como una
resistencia cuya mejor definicin es su ausencia de libertad. Schelling percibe esa
condicin y en poca muy temprana, 1795, cuando se le supone afn a Fichte y entusiasmado por l, no deja de situar a ste fuera de una posible filosofa de lo absoluto,
por haber concebido lo absoluto unilateralmente olvidando precisamente que si el Yo
es lo absoluto con igual derecho debe serlo el No-yo, pues de lo contrario la filosofa
no abandonar el medio de la escisin y la diferencia. En suma, Fichte no ha dejado de
comprender el objeto desde el sujeto, cuando el esfuerzo consiste en comprenderlo
desde lo absoluto. Pero ese esfuerzo no puede demostrarse elevndose a una posicin
superior, a saber, una que pudiera ser identificada con lo absoluto, pues esa ascensin
no dejara de ser un movimiento ejercido arbitrariamente por la propia conciencia sin
salir de ella misma. Y se pide que de verdad y efectivamente se salga de la conciencia.
Para ello nada mejor que mirar de nuevo el objeto para reconocer antes que nada su
verdadero ser, pues objeto no es ms que una denominacin que vale desde la subjetividad pero que no acierta a captar aquel elemento vivo y poderoso que se encierra
en las cosas. Paradjicamente, y contra todo el planteamiento de una filosofa moderna ilustrada, para la que el objeto vale como aquello que hay que conocer y consecuentemente dominar, plegado y domesticado a las exigencias de la conciencia, lo que
tenemos delante no son objetos sino cosas, cosas amenazadoras que hacen peligrar
nuestra libertad. As pues, el reconocimiento de la realidad exterior como poder objetivo horroroso que amenaza mi libertad9 es el primer paso para reconocer a su vez
que frente a m no se encuentra el campo limitado de la experiencia que puede ser
conocido o la ilimitada esfera de mi actuacin, sino una naturaleza cuyo ser amenaza
mi existencia. La fijacin trgica de la dualidad, bajo la figura de un conflicto irresoluble
entre la libertad del Yo y la necesidad de una naturaleza, constituye otra llamada a una
filosofa de la naturaleza que venga a desvelar ese horror escondido y, de esa manera, solucionar lo trgico mismo. Pero Schelling ha escogido una alternativa, la fijacin
trgica de esa dualidad, que soslaya su primer planteamiento de un Yo que se encuentra, como libertad, por encima de los opuestos. Ahora los opuestos son ambos reales y,
si se quiere, el Yo absoluto es la lucha trgica entre ambos, una suerte de vinculacin
y transitividad por medio de la violencia: la naturaleza llega a mi ser desde el momen-

Schelling, Cartas filosficas sobre dogmatismo y criticismo. Carta 10, en SW I, 336 (Hay
edicin espaola, de V. Careaga, Madrid, Tecnos 1993, p. 95).

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to en que me puede destruir y yo llego a ella tratando intilmente de defender mi

libertad. Pero en todo caso, esta lucha revela la unin de dos poderes reales, apareciendo adems la naturaleza en la lucha trgica como la verdaderamente infinita frente a la finitud de mi libertad. En efecto, el hroe siempre muere, pero gracias a la
naturaleza y el poder que le opone, reconoce su libertad. sta ya no es simplemente la
caracterstica abstracta de un Yo absoluto, sino la seal de una conciencia enfrentada
al mundo pero a la vez vinculada ineludiblemente a l.
Si la posicin de las Cartas filosficas constituye un paso ms all por cuanto ha
reducido el Yo absoluto al plano mismo de la relacin entre sujeto y objeto, sugiriendo
que tal vez eso absoluto a la postre sea slo la propia relacin o trnsito del sujeto al
objeto y de ste a aquel; si definitivamente ha configurado al sujeto o la conciencia
bajo la figura del hroe, pero ya no ms como una substancia encerrada en s misma,
sino como accin y por lo tanto como historia de la conciencia en pos de su propia
libertad; si todo esto es cierto, tambin lo es que la naturaleza no ha abandonado su
carcter objetivo, y por lo tanto extrao al Yo, por ms que ahora ya no se comprenda
como mero objeto domesticado. La naturaleza sigue escapndose de la comprensin
de una filosofa de lo absoluto que tiene que penetrar en ese horroroso poder objetivo, pero que ciertamente no puede hacerlo desde una filosofa de la conciencia.
Tal vez sea este callejn sin salida el que permita en aquellos aos de 1796-1797,
en la poca aproximadamente en que se estn gestando las primeras ideas de la
Naturphilosophie de Schelling, una formulacin como la expresada en el Programa de sistema10, cuya autora, como se sabe, es desconocida por ms que el texto
proceda del crculo de amigos de Tubinga, es decir, de Hlderlin, Schelling y Hegel.
Se plantea all, en el contexto de una filosofa que tiene que poder aparecer como
sistema, la cuestin de la naturaleza en estos increbles trminos: cmo tiene que
estar constituda la naturaleza para un ser moral?. Aqu se seala la idea de la naturaleza en trminos de deber y en definitiva de razn prctica. No se pregunta cmo es
la naturaleza?, es decir, no se pregunta en trminos kantianos qu puedo conocer?, sino cmo tiene que ser la naturaleza de modo que se corresponda con un ser
moral libre. Se entendera mal la cuestin si simplemente se aceptara que de nuevo la
naturaleza es el resultado de una representacin que se hace el Yo para poder conocer.
El alcance de la pregunta va ms all y ocurre ya en el contexto previo al planteamiento de la filosofa de la naturaleza: si el mundo puede ser conocido por la conciencia es
porque la constitucin del mundo responde a la constitucin de la conciencia, porque
de lo contrario sera imposible el encuentro entre dos seres tan extraos. Si el mundo

10

Me refiero al escrito conocido editorialmente como El ms antiguo programa de sistema del

idealismo alemn, editado por F. Rosenzweig. Se encuentra reproducido en muchos libros.
Una edicin crtica accesible, en Mythologie der Vernunft, ed. por Ch. Jamme y H. Schneider,
Francfort, Suhrkamp 1984. Hay traducci en la citada edicin de Ripalda, nota 2.

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estuviera constituido como una substancia frente a la substancia del Yo, no habra
conocimiento o ste nunca abandonara el plano de la representacin. Pero el Yo es
actividad libre y a ste slo se le puede oponer otra actividad. La consecuencia de la
pregunta del Programa de sistema es ya la primera formulacin de la filosofa de la
naturaleza, que en breve contestar a la pregunta afirmando que la naturaleza no es
cosa ni substancia, sino actividad, y en definitiva, actividad libre. En cierto modo, esta
respuesta, que guiar toda la interpretacin de la filosofa de la naturaleza, da tambin
un paso ms all respecto al propio Schelling de las Cartas filosficas, pero en todo
caso un paso consecuente. En realidad es como si todo lo que Schelling formulara
hasta 1797, includos planteamientos aparentemente contradictorios, resultara unificado en la obra Ideas para una filosofa de la naturaleza.. Pero para llegar a esta obra,
previamente ha tenido que resolverse igualmente la posicin de una conciencia que
igualmente constituye una resistencia en el camino hacia lo absoluto11. En realidad
Schelling deja de llamar conciencia a esa actividad opuesta a la naturaleza, porque la
conciencia siempre presupone un desdoblamiento, a saber, entre sujeto y objeto, adems de entraar una separacin entre el Yo absoluto y la propia finitud. En realidad, un
problema no resuelto del primer planteamiento del escrito Del Yo o sobre lo incondicionado en el saber humano reside en haber identificado precipitadamente lo absoluto con lo incondicionado sin haber resuelto el papel de lo finito y condicionado. En
efecto, cmo puede concebirse un Yo absoluto que deje fuera lo limitado, que deje
fuera a la conciencia finita? La respuesta de Schelling, que igualmente introduce en la
filosofa de la naturaleza, se formula en torno a 1796, en una obra titulada Panorama
general de la literatura filosfica ms reciente12. En ella, Schelling introduce una
nocin clave para el desenvolvimiento posterior del idealismo y que viene a resolver
el conflicto entre sujeto y objeto, pero igualmente entre inf initud y f initud.
Reinterpretando la autoconciencia como espritu, se elude la comprensin de una
conciencia como mera posicin enfrentada a un objeto, porque el espritu es su propio
devenir, si se quiere, la unificacin originaria de finitud e infinitud 13 . La
autoconciencia, entendida como espritu, es el propio movimiento o devenir en el que
l mismo llega a ser cosa y reconocido como tal. De hecho, conocer no significa otra
cosa que conocerse a s mismo como objeto, a saber, como objeto finito. La infinitud
del espritu, que no es la de una substancia infinita, sino la de su propio devenir,
resulta solidaria de su intuicin finita como objeto. No es que el espritu sea objeto,
sino que puede llegar a presentarse como tal. Pero de tal modo que ahora conocer no
significar intuir algo muerto e inerte, sino su propio ser en desarrollo. Y qu es este

11

La autoconciencia corre el peligro de perder el Yo absoluto. Del Yo. SW I, 180

Publicada tambin con el ttulo Tratados para la explicacin del idealismo de la doctrina de
la ciencia.
13
SW I, 367.
12

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ser en desarrollo sino la propia naturaleza? Ahora puede ser comprendida aquella
necesidad vinculada a la naturaleza. Ciertamente, su ser no es accidental sino necesario para que el propio espritu pueda reconocerse como actividad, porque esencialmente lo uno no es distinto que lo otro. La bella frmula de Schelling: el mundo
exterior se encuentra desplegado ante nosotros a fn de poder reencontrar en l la
historia de nuestro espritu14, resume poticamente esa unidad anunciada como absoluto y meta de la filosofa. La filosofa de la naturaleza vendr a reconocer ese devenir
que llamamos naturaleza, pero al mismo tiempo eso no dejar de significar reconocer
ese devenir que llamamos espritu.
La concepcin del espritu como sntesis y unificacin de los opuestos viene a
reinterpretar aquel Yo absoluto por encima de los opuestos. El Yo entendido como
espritu es actividad unificadora que integra en su movimiento al sujeto y al objeto, a
la infinitud del movimiento y a la necesaria finitud en que se objetiva aquella infinitud. En definitiva, con el espritu Schelling introduce la concepcin de un absoluto
comprendido como proceso y movimiento que se configura a s mismo y que tiende
hacia lo mismo, hacia la organizacin: desde las formas ms primitivas de la organizacin, como el musgo..... domina uno y el mismo instinto de trabajar tras una y la
misma idea de finalidad, que est impulsado al infinito a expresar uno y el mismo
arquetipo, la forma pura de nuestro espritu15.
Hacia 1796 Schelling ha elaborado una nocin de absoluto cuyas seales preeminentes condicionarn toda su filosofa posterior: en primer lugar, un absoluto
caracterizable como libertad, es decir, no vinculado a concepto ni determinacin alguna; por lo tanto, tampoco comprensible como substancia; en segundo lugar, un absoluto concebido como un ms all de los opuestos, es decir, de la infinitud del sujeto
prctico y de la finitud del objeto terico; en tercer lugar, un absoluto que vincula
sintticamente de forma libre objeto y sujeto en una continuidad, en un proceso
infinito que deja aparecer el espritu en la medida en que ste se reconoce en el objeto,
en el producto que intuye. Pero como en todo proceso, cabe plantear la cuestin de
cul es su trayecto, cmo transita, de dnde a dnde se encamina. Como en todo
proceso hay un desde y un hacia y en general lo absoluto es comprendido como
camino de la naturaleza al espritu, es decir, del objeto al sujeto, pero presuponiendo
en todo caso y momento que lo sealado de lo absoluto no es ni lo uno ni lo otro, sino
el propio trnsito. Esto quiere decir que el camino de... a... no es un camino de una
substancia (objetiva) a otra (subjetiva), sino que hay trnsito porque de alguna manera
lo uno se encuentra ya en lo otro como lo otro se encuentra ya en lo uno, es decir, el
espritu habita ya en la naturaleza, donde ya se encuentra la huella de la libertad16,

14

SW I, 383.
SW I, 387.
16
SW III, 13.
15

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como la naturaleza en el espritu, y esto es lo que precisamente explica que haya

continuidad y no simple substitucin de lo uno por lo otro. Esta concepcin que se
encuentra ya apuntada, aunque no desarrollada, en los primeros textos de Schelling,
obligar ya casi desde los inicios a concebir ese trnsito de... a... como una identidad segn la cual de alguna manera la naturaleza es ya el espritu como el espritu es
la naturaleza. Ciertamente no una identidad aritmtica, pero quizs una ontolgicamente
ms relevante que a la postre, cuando se revele del todo, permita reconocer a los dos
opuestos, naturaleza y espritu, naturaleza e historia, como uno y el mismo ser. En
todo caso, inicialmente, an no formulada esa identidad reductora que reconcilie definitivamente lo que en un tiempo estuvo unido, la filosofa ha de plantearse como tarea
la reconstruccin de esa identidad, o lo que es lo mismo, de ese trnsito o trayecto que
va de la naturaleza al espritu. En consecuencia, el sistema de la filosofa estar consumado cuando se formule, por una parte, una filosofa de la naturaleza, por otra, una
filosofa del espritu (que Schelling denomina tambin filosofa trascendental). Si
se quiere, cuando se construya la identidad desde la perspectiva del origen, es decir,
de la naturaleza, del objeto, o desde la perspectiva del final, es decir, del espritu o el
sujeto. Ambas filosofas a la postre tendrn que revelarse como una filosofa, a la
que se podr llamar ya plena y consecuentemente sistema de la identidad. Formular
la identidad sin haber dado esos pasos conducira a una suma de dos posiciones, una
suma en la que no se revelara lo fundamental, que en cada paso y momento del proceso ya se encuentra la identidad. En otras palabras, A=B, es decir, la naturaleza es
igual al espritu, no porque identifiquemos desde fuera dos posiciones o substancias,
sino porque a su vez en A ocurre que a=b y en B ocurre que b=a, es decir, que en cada
cosa singular y en cada paso hay identidad pero en un grado diferente, en una potencia
diferente. No se da, por lo tanto, una identidad aritmtica de cantidades, sino una
gradacin cualitativa y potencial.
Desde esta perspectiva no se puede afirmar que haya un trnsito de la necesidad
(del objeto, de la naturaleza) a la libertad (del sujeto, del espritu) porque eso hara de
nuevo imposible el trnsito. Necesidad significa ms bien que tiene que haber unificacin de infinitud (sujeto) y finitud (objeto), porque si no la propia unificacin sera
imposible (cmo unir si no hay separacin?). Pero eso tambin significa, consecuentemente, que en la esfera o el proceso que estrictamente podemos llamar original, esto
es, el de la naturaleza, tambin hay libertad. Y as es, porque de lo contrario regira un
mecanismo y de lo mecnico no puede surgir el espritu. Esto es lo que quera decir el
Programa de sistema con su pregunta sobre cmo tiene que estar constitudo un
mundo para un ser moral. La respuesta, ahora, es clara: tiene que obedecer a la libertad. La naturaleza, y eso tendr que revelarlo precisamente la filosofa de la naturaleza, es constitutivamente libre, de ah que en ella habite ya el espritu y de ah tambin
que ulteriormente pueda surgir el espritu en su plenitud, desligado de cualquier atadura objetiva. De ah tambin que pueda haber sntesis, porque slo se produce sntesis entre lo semejante.
La filosofa de la naturaleza de Schelling no es cabalmente comprensible sin
atender a su posicin en el sistema general. No se puede entender como una teora

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filosfica ms porque su sentido pleno lo adquiere desde la concepcin de la identidad, aqu en estas pginas apenas esbozada. Tampoco es una teora ms en el sentido
de que a su modo, precisamente desde la perspectiva que le toca, define lo absoluto en
su totalidad (dado que lo absoluto no es una suma), del mismo modo que la filosofa
transcendental lo define al suyo, es decir, desde el punto de vista del final, del sujeto.
La filosofa de la naturaleza, como unidad, definir siempre el origen de lo absoluto, aquel de... sin el cual se hace imposible siquiera pensar lo absoluto. Resulta
decisivo, en todo caso, percibir el esfuerzo que el idealismo plantea por penetrar en el
alejado mundo objetivo, generalmente vinculado a lo negativo y siempre olvidado,
o slo recogido fenomnicamente en el pensamiento. La filosofa de la naturaleza no
slo penetra, sino que inicialmente invierte la jerarqua y obliga a comenzar por el
comienzo, comienzo del ser que a su vez es principio, arch, de lo dems, un principio
que imprimir permanentemente su huella en todo. As pues, no es slo la primera
parte del sistema sino el origen, un constituyente que obligar a pensar que el verdadero principio, la gnesis que Fichte haba identificado con el Yo, reside aqu en la naturaleza, de la que la conciencia es un resultado. No dejar de prevalecer en toda la
filosofa posterior de Schelling este predominio de lo objetivo o el ser (aunque luego,
como veremos, eso aqu llamado objetivo se venga a identificar con el sujeto) que
incluso en 1809, a la hora de explicar el origen de la libertad, representar un papel tan
importante cuando se trate de explicar a Dios, su estructura y su historia17.
Toda la localizacin inicial de la filosofa de la naturaleza de Schelling que venimos haciendo permite comprender cul va a ser su papel en la historia de la filosofa
y en la propia historia de la ciencia. Una comprensin de la naturaleza libre supone
el abandono de la concepcin mecanicista de la naturaleza, adems de la concepcin
fsico-matemtica de la misma. De alguna manera, eso que signifique libre se encontrar ms vinculado a las cualidades y en todo caso a lo que percibimos como
naturaleza viva. Pero ciertamente Schelling no persigue una mera descripcin de la
naturaleza, por as decirlo, siguiendo la pauta del pensamiento, es decir, no persique
una explicacin de la naturaleza en la idea, sino una reconstruccin filosfica del ser
de la naturaleza que permita mostrar cmo es la naturaleza en s, fuera de la esfera de
la conciencia y fuera por lo tanto de las redes del entendimiento18. Una filosofa de la
naturaleza as planteada va ligada a un cambio de orientacin en la consideracin de
lo fsico. Podramos calificar este cambio como aquel que conduce de la Fsica-matemtica dominante a la constitucin de las nuevas ciencias de la naturaleza, comenzando por la Qumica, que para Schelling es principal protagonista de su concepcin, y
cmo no, de la Biologa. En cierto modo, se podra decir que su filosofa de la naturaleza concibe una Fsica que a un tiempo vincule el conocimiento y las aportaciones de

17
18

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Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana. Vid. nota 3.

SW X, 143.

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la Qumica con los de la Biologa, porque ambas ciencias explican el funcionamiento

de la naturaleza partiendo de la materia y no concibiendo la materia matemticogeomtricamente desde el entendimiento. Esta es la perspectiva inicial que la filosofa
idealista de Schelling aporta al conocimiento de la naturaleza, una perspectiva de la
que hemos referido sus presupuestos filosficos.

II
DE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA A LA NATURPHILOSOPHIE
La irrupcin de una obra como Ideas para una filosofa de la naturaleza, con la
que Schelling inaugura en 1797 su dedicacin a la filosofa de la naturaleza, no debera sorprender a la vista del contexto de la poca. En realidad es el gran tema de la
filosofa moderna, que alcanza en Kant una culminacin de la que Schelling es heredero. Por otra parte, es la respuesta filosfica a una nueva visin de la naturaleza antiilustrada y precursora del Romanticismo. Lo original en realidad no es la reflexin
sobre la naturaleza sino el papel que sta pasar a jugar en el marco de una filosofa de
lo absoluto. Entre 1797 y 1801 Schelling encadena abrumadoramente, y casi con exclusividad19, obras que entrega inmediatamente para su publicacin cuyo tema es la
naturaleza y cuyo propsito reside en formular la parte real del sistema de la filosofa. La filosofa de la naturaleza aportara precisamente esa realidad, que nosotros
hemos llamado origen, de la que una filosofa del espritu (filosofa trascendental)
constituira la parte ideal. Ambas direcciones de la filosofa constituiran el mencionado sistema absoluto de la identidad que, bien entendido, no es ms que este realidealismo. Lo cierto es que de cara a la constitucin de ese lado real se exige una
formulacin de un sistema de la naturaleza. Precisamente en pos de esa presentacin
se suceden esas publicaciones cuyos hitos ms sealados son los siguientes, adems
de Ideas de 1797:
Del alma del mundo, de 1798; Primer proyecto de un sistema de filosofa de la
naturaleza, de 1799; Introduccin al primer proyecto de un sistema de filosofa de la
naturaleza, tambin de 1799; Deduccin general del proceso dinmico o de las categoras de la fsica, de 1800 y Sobre el verdadero concepto de la filosofa de la
naturaleza y la forma adecuada de resolver los problemas que plantea, de 1801. A la
vista de este conjunto de publicaciones se puede hablar de un idealismo de la naturaleza y desde luego del papel fundamental encomendado a la Naturphilosophie.
Pero a la vista de estos ttulos tambin ser evidente que no nos encontramos con una

19

Excepto, claro est, el Sistema del idealismo trascendental, su gran obra de 1800 que compendia su primera versin de la filosofa y que, por eso mismo, aunque no trate directamente de
la naturaleza, asume lo que la filosofa de la naturaleza es para la filosofa.

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teora de la naturaleza en el sentido en que por ejemplo pueda serlo los Principios
matemticos de la filosofa natural de Newton, que en todo caso a un tiempo son y
constituyen la Fsica. La obra de Schelling, desde el punto de vista de su publicacin,
debe ser entendida ms bien como un conjunto de esbozos, proyectos de sistema,
incluso apuntes y fragmentos que la distinguen de la de Newton o incluso de la de
Descartes. Aqu en Schelling ni siquiera se persigue una fundamentacin filosfica de
la ciencia de la naturaleza, sino una presentacin filosfia de la naturaleza que slo
podr ser especulativa. El propio Schelling, frente a la Fsica, acabar denominando
su intento como Fsica superior20, que no dejar de ser simplemente filosofa. Ah
reside su grandeza y tambin su limitacin en lo relativo a lo que podramos reconocer
como resultados cientficos. Pero ese carcter inconcluso y en general fragmentario
de sus publicaciones es indicativo de algo sealado, sin lo cual resulta difcilmente
comprensible el intento general. Ciertamente el objetivo se puede definir bajo la frmula: en pos del sistema; se sobreentiende, del sistema de la filosofa de la naturaleza,
lo que viene a significar que no se parte de una concepcin ya cerrada. El propio ttulo
de la primera publicacin, Ideas, es revelador. En la estela del intento de Herder,
quien en sus Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad busca una nueva
fundamentacin de la historia a partir de una concepcin dinmica de la razn, una
razn que ya no puede ser considerada sino como devenir, Schelling intenta formular
problemas y conceptos fundamentales, adems de perspectivas, sobre las cuales se pueda vertebrar una futura filosofa de la naturaleza. Es, por decirlo de un modo rpido, un
primer intento en el que todava no se plantea la presentacin de un sistema.
Una conclusin de lo dicho es que el trayecto de 1797 a 1801 slo se deja comprender cabalmente como una evolucin en la que adems ocurren ciertas rupturas y
transformaciones. Para comprender sumariamente esta evolucin, y sin entrar en detalles que por razones obvias se escapan a esta publicacin21, podemos definirla as:
de una concepcin trascendental de la filosofa de la naturaleza a una concepcin
incondicionada (absoluta) de la misma. Esta frmula se deja leer de otros modos: de la
concepcin de la filosofa de la naturaleza como posibilidad intento que se deja
formular as: cul es la posibilidad de la materia? a su concepcin como realidad
existente. Si tenemos que delimitar cronolgicamente ese paso, habra que incluir las
dos primeras obras citadas, escritas entre 1797 y 1798, como hitos de la concepcin
trascendental y en primer lugar la obra de 1799, Primer proyecto de un sistema de
filosofa de la naturaleza, como primera formulacin de un sistema absoluto de la
filosofa de la naturaleza.

20

El subttulo de la obra Del alma del mundo, reza as: Una hiptesis de Fsica superior.
Vid. Introduccin de Arturo Leyte, titulada Una filosofa idealista de la naturaleza, en
Escritos sobre filosofa de la naturaleza, Madrid, Alianza Editorial 1996.
21

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Pero es indudable, que el punto de partida, por as decirlo, los precedentes inmediatos y conscientemente asumidos y por eso deben ser sealados aqu, de toda la
comprensin, pero especficamente de esa primera parte, se deben a Platn y Kant. O
dicho con mayor precisin, a la lectura kantiana delTimeo que Schelling elabora22 en
torno a 1794, justo en los comienzos escritos de su filosofa, y a dos obras de Kant: los
Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza y la Crtica del Juicio, especialmente de esta ltima la parte dedicada al juicio teleolgico.
A partir de la lectura del Timeo, Schelling se pregunta por las condiciones lgicas bajo las cuales pueden ser pensados el comienzo y el surgimiento del cosmos23,
condiciones que pasan por pensar los conceptos de idea y materia. Decisivo para su
planteamiento inicial ser la concepcin platnica de una materia que es condicin de
la realidad existente sin ser ella misma algo real, as como la idea de dos principios
opuestos, aperion y peras, que funcionan elementalmente constituyendo la materia.
De los Principios de Kant, Schelling retendr en general la concepcin dinmica
de la materia, esto es, no mecnica, segn la cual la materia es el resultado del conflicto entre dos fuerzas, una de atraccin, la otra de repulsin. La Fsica dinmica de
Schelling conducir un paso ms adelante la concepcin kantiana, preguntndose a su
vez por el origen de esas fuerzas (asunto que Kant no se plantea, partiendo de la
materia como algo ya dado por lo que no cabe preguntar). Si en consecuencia, el
proceder de Kant es analtico, planteamiento que le conduce a una concepcin meramente hipottica y conceptual de la materia, Schelling se propone sintticamente la
gnesis del concepto de materia, tarea que emprende precisamente en la obra de 1797.
De nuevo aqu la diferencia entre Kant y Schelling es decisiva: si el primero slo se
plantea una explicacin conceptual, el segundo apunta a una presentacin de la realidad efectiva de la naturaleza. De la tercera Crtica Schelling recoger la concepcin
de un organismo que no se deja reducir a explicaciones mecnicas: plantas, animales,
en definitiva, seres orgnicos, no son meras maquinas (KU B 293). El organismo
no resulta explicable como resultado de fuerzas exteriores, es decir, por mecnica
alguna, sino mediante el concepto de fn interno. En su obra de 1798, Del alma del
mundo, por cierto de ttulo platnico, Schelling ampliar esta concepcin al universo
en su conjunto, que interpretar como un gran organismo productivo y autoproductivo
que se explicar a s mismo. Ciertamente el concepto de fin natural y autoorganizacin,
esto es, el concepto de organismo, es pensado de modo trascendental por Kant como

22

Nos referimos al manuscrito publicado recientemente bajo el ttulo F.W.J. Schelling Timaeus
(1794), Stuttgart, Frommann-Holzboog, 1994.
23
Buena explicacin de la importancia del Timeo y el Filebo platnicos en la gnesis de la
filosofa de la naturaleza de Schelling se encuentra en Die Philosophie der Natur de Jrg
Jantzen, recientemente publicado en el volumen conjunto editado por H.J. Sandkhler bajo el
ttulo F.W.J. Schelling, Stuttgart, Metzler Verlag 1998.

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un concepto regulativo, mientras que para Schelling tiene absolutamente un valor constitutivo, casi podramos decir, constructivo.
Son estas dos influencias (aunque casi sera ms correcto hablar de materiales
conceptuales presentes en ese horizonte de constitucin de su filosofa de la naturaleza) las que nos permiten describir externamente esa evolucin que va de 1797 a
1799:
Ideas, siguiendo transformadamente la concepcin dinmica planteada por Kant
en los Principios as como el planteamiento platnico del Timeo, intentar una deduccin de la materia, es decir, de la materia cualitativa y real.
Del alma del mundo, siguiendo la concepcin orgnica de la Crtica del juicio
intentar una construccin del organismo y la vida.
Ambas lneas, deduccin de la materia y deduccin del organismo, Dinmica
y Orgnica, convergen en el Primer proyecto de sistema de la filosofa de la naturaleza de 1799 en el que Schelling ensaya una primera presentacin completa. Y con
esta formulacin se cierra tambin la primera gran etapa comprensiva de la filosofa
de la naturaleza que, segn dijimos, en ningn caso sigue un plan sistemtico y continuado. Como prueba de lo dicho tal vez se haga preciso mencionar dos breves obras24
que resultan decisivas a la hora de explicar una continuidad que permanentemente
exige correcciones. Nos referimos a las dos introducciones, la primera de 1797, que
Schelling concibi precisamente como Introduccin a Ideas, pero que fue escrita con
posterioridad a la obra y que introduce ya la primera comprensin orgnica de la
naturaleza en el marco de la Dinmica; la segunda de 1799, que lleva por ttulo
Introduccin a su primer proyecto de sistema de filosofa de la naturaleza y que
Schelling escribi con posterioridad a la propia obra mencionada en el ttulo, introduciendo correciones decisivas a las que despus aludiremos. Aunque slo la segunda
Introduccin fue escrita y publicada como obra independiente, la de 1797 puede ser
leda de la misma manera y desde luego como una de las mejores introducciones
generales a la filosofa de la naturaleza.
Si bien el sistema de una filosofa de la naturaleza queda completo desde el punto de vista del contenido con la presentacin conjunta de la Dinmica y la Orgnica, no se debe olvidar que Schelling titula significativamente esa presentacin como
Primer proyecto o Primer esbozo. Es decir, no se puede hablar de un sistema completo, sino slo de una primera concepcin. Bien es cierto que el sistema completo no
lleg, y ni siquiera por un defecto interno o por su incapacidad para sistematizar. En

24

En mi introduccin (vid. nota 21) apunto a un carcter introductorio de la filosofa de la

naturaleza de Schelling que recogeran varios de sus ttulos en los que de forma sealada aparece el trmino Introduccin. De los cuatro textos elegidos en mi publicacin, dos corresponden a estas dos Introducciones, la de 1797 y la de 1799.

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cierto modo, la forma fragmentaria de la presentacin es la que corresponde a la tarea

nuclear de la filosofa idealista, que ha adivinado que la cuestin del sistema no se
juega en el formato de las presentaciones escritas sino en la propia realidad que ha
revelado su comprensibilidad slo como sistema, es decir, como figura en la que no se
hace posible ya distinguir substantivamente entre un sujeto cognoscente y un objeto
conocido, por otra parte entre algo vivo y algo muerto. Dinmica y Orgnica
representan los dos lados por los que necesariamente ha de pasar un sistema de la
naturaleza, es decir, una concepcin de la naturaleza como unidad. Toda filosofa que
no sea capaz de presentar conjunta y sintticamente, segn la unidad, la deduccin de
la materia y la deduccin del organismo, se quedar en eso, en mera filosofa, sin
alcanzar su meta, que no sera otra que convertirse en pura fsica. Con filosofa
hemos querido decir aqu en estas lneas Wissenschaftslehre, es decir, saber del
propio saber; con fsica, saber de lo real. Que la filosofa tenga que volverse a la
filosofa de la naturaleza quiere decir: que tiene que volverse a la fsica, porque slo
ah comprender genticamente cul es el origen del espritu. Pero esta conversin de
la filosofa en fsica conllevar solidariamente varias cosas: en primer lugar una
autoconversin de la propia filosofa de la naturaleza, que ha de asumir el antiguo
papel de la filosofa no limitndose a prestar un servicio a la filosofa trascendental;
en segundo lugar, esta autoconversin implicar abandonar una descripcin fenomnica
de la naturaleza para, en su lugar, formular una lgica de la naturaleza25. Esto no
quiere decir que cambie el objetivo, a saber, considerar la naturaleza como unidad, y
ni siquiera el contenido, pues se trata de lo mismo, de una presentacin sistemtica,
sinttica y por lo tanto unificada de esas dos lneas denominadas respectivamente
dinmica y orgnica. Lo que cambia es la perspectiva de consideracin, en cierto
modo el mtodo. Esto parece indicar ya el subttulo de la breve obra aparecida en
1799, justo despus de la publicacin del Primer proyecto, precisamente con el ttulo
Introduccin al primer proyecto de un sistema de filosofa de la naturaleza, un subttulo que reza as: O sobre el concepto de la fsica especulativa y la organizacin
interna de un sistema de esta ciencia. Esta obra, que debe ser leda conjuntamente
con la publicada en 1800 con el ttulo Deduccin general del proceso dinmico, inicia
ese cambio de orientacin que conduce a una comprensin de la filosofa de la naturaleza como Naturphilosophie26, es decir, como Fsica especulativa.

25

Schelling habla, en este contexto, de una autonoma y una autarqua de la naturaleza

(SW III, 17).
26
X. Tilliete, en su obra Schelling. Une Philosophie en devenir, vol. I, p. 161, se refiere a un
cambio de denominacin: se deja de hablar de Philosophie der Natur para hacerlo de
Naturphilosophie a partir de Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie oder ber
den Begriff der speculativen Physik und die innere Organisation eines Systems dieser
Wissenschaft (1798).

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Siguiendo nuestra exposicin, hemos de distinguir, as pues, entre ese trnsito aludido que nos lleva de una comprensin trascendental a una comprensin incondicionada
o absoluta de la naturaleza y esta transformacin metodolgica que se produce en 1799
que da derecho a hablar ya de la filosofa como fsica especulativa frente a la mera
filosofa de la naturaleza, que no seria ms que una parte de la filosofa general. Por
otra parte, ni que decir tiene que esa conversin de la filosofa en fsica puede ocurrir
por mor de la presentacin del sistema absoluto de la filosofa de la naturaleza que por
vez primera define a la naturaleza como ser incondicionado27. En efecto, puede surgir
una fsica que pretenda valer como la filosofa cuando la filosofa ha sido asumida y
no ha quedado atrs, lo que en este contexto significa: cuando la fsica no tiene como
tarea simplemente un objeto, la naturaleza o lo que es lo mismo, a la presentacin de
la naturaleza como objeto, sino la presentacin absoluta de lo absoluto o incondicionado, es decir, la reconstruccin total de la naturaleza reconocida en su incondicionalidad y por lo tanto, reconocida en su libertad28.
De acuerdo con estas consideraciones de nuestra exposicin, que pretenden orientar en el laberinto de unos escritos que muchas veces dicen algo muy distinto an
refirndose a algo comn o algo comn refirndose a asuntos bien distintos29, vamos
a dividir nuestra exposicin en dos apartados: I. La presentacin del sistema de la
filosofa de la naturaleza (1797-1799), donde se considerarn las tres primeras obras
sealadas (Ideas, Del alma del mundo y Primer proyecto); II. El surgimiento de una
fsica dinmica o fsica especulativa, donde se considerarn las dos ltimas obras
(Introduccin y Deduccin general ). Este intento pretende no slo describir un contenido sino esclarecer el alcance filosfico de la filosofa de la naturaleza idealista.
1. El texto de Ideas revela en su conjunto un doble carcter: se redacta al hilo de
los descubrimientos de su tiempo, describindolos y relacionndolos entre s (1 Libro), para reflexionar tericamente sobre ellos con posterioridad (2 Libro). Se podra
hablar de dos libros, un primer libro emprico y uno segundo filosfico, si no fuera
porque es precisamente ese doble carcter el que mejor explica su unidad: pretender
constituirse como una suerte de fundamentacin de la Qumica de Lavoissier que
recien ha publicado su Tratado elemental de Qumica al modo en que Kant aparece
fundamentando filosficamente la Fsica de Newton. Ciertamente la obra de Schelling

27

Se pregunta en qu medida puede serle atribuda incondicionalidad a la naturaleza (SW,

III, 11)
28
Sera imposible considerar la naturaleza como incondicionada si no se descubriera en el
concepto del ser la huella oculta de la libertad (SW III, 13).
29
Ejemplo de esto es el tratamiento de la deduccin de la materia en 1797 y 1800 o bien la
comunidad de planteamiento entre la formulacin de la dinmica en 1797 y la de la orgnica en
1798.

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es testigo de su tiempo y refleja una inflexin de la ciencia de la naturaleza que, dejando fsica y metafsica de lado, intenta una penetracin comprensiva en la materia real,
atendiendo a sus cualidades y a un movimiento que de entrada sea de entrada cuantificable matemtica, es decir, cuantitativamente. De la Qumica, paradigma de la ciencia natural para Schelling, frente a la Fsica, se puede decir que crea su propio objeto
en lugar meramente de explicarlo. En cierto modo, con la Qumica se puede decir que
el punto de partida est en la cosa misma, en la materia, y no en el sujeto que conoce
la materia. Fenmenos como el de la luz, el calor, la electricidad y el magnetismo, que
son imponderables, que no se presentan si no se encuentran ligados a cuerpos, constituyen los verdaderos fenmenos que una ciencia de la naturaleza tiene que explicar.
La filosofa de la naturaleza tiene, solidariamente, que fundamentar en general la deduccin de la materia; ms lejos todava, tiene que crear la materia30.
Como ya indicamos, Schelling piensa la materia, con Kant, dinmicamente, es
decir, como resultado de dos principios (fuerzas) opuestas, ilimitada la una, limitada
la otra, de repulsin y atraccin, pero a diferencia de Kant, no piensa que las fuerzas
sean propiedades de la materia sino que constituyen la materia, es decir, que la materia
es estas fuerzas. La mecnica toma la materia y el movimiento como premisas, sin
explicar su posibilidad, y la dinmica, llevada hasta el extremo (es decir, hasta el punto donde la quiere llevar Schelling, no Kant), tiene que explicar las condiciones trascendentales de esas fuerzas, que Schelling localiza en la intuicin, en el encuentro
inmediato con la materia que se puede producir precisamente porque la intuicin es
originariamente a su vez una actividad constituda por direcciones contrapuestas: actividad y receptividad, aspiracin y limitacin. Apelando al ser mismo de la intuicin
Schelling pretende esquivar la mediacin conceptual, que simplemente nos informara de una representacin ideal de la materia, pero no de la materia real. El resultado
de la intuicin, entendida como conflicto de dos fuerzas contrapuestas, es siempre un
producto finito, a su vez resultado y origen de un conflito de fuerzas. La estructura de
la intuicin, en definitiva del espritu, es la misma que la de la materia, y atraccin y
repulsin no son meros recursos analtico-conceptuales sino fuerzas reales que se hace
necesario pensar si se quiere conocer la naturaleza en su realidad31. En esta explicacin trascendental se puede reconocer aquella vinculacin entre espritu y naturaleza
que subyace a toda la filosofa de la naturaleza de Schelling bajo todas sus presentaciones y a la vez entender cmo se prepara una explicacin trascendental del propio
espritu desde el momento en que la propia naturaleza es a la vez su condicin: la

30

Filosofar sobre la materia quiere decir construir la materia (SW III, 13).
El conjunto de la realidad el mundo natural no es otra cosa que aquel conflicto originario que se manifiesta en infinitas producciones y reproducciones (SW II, 222). La clave de la
obra se encuentra en el 4 captulo del Libro 2, cuyo significativo ttulo dice: Primer origen
del concepto de materia a partir de la naturaleza de la intuicin y del espritu humano.
31

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naturaleza es la prehistoria del espritu consciente y puede serlo porque originariamente la estructura de la materia es la del espritu.
Pero el conocimiento intuitivo de la materia es conocimiento de cualidades, esos
matices que se escapan a la determinacin conceptual. Para Schelling, ciertamente,
hay realidad en la medida en que aparece la cualidad (y desaparece la mera cantidad),
de ah que la Qumica sea ciencia de la naturaleza ms genuina que la Fsica, porque
explica como toda cualidad de los cuerpos reside en la relacin cuantitativa en la
intensidad de sus fuerzas fundamentales32.
En Ideas, Schelling intenta filosficamente una fundamentacin de la Qumica a
la vez que un desplazamiento de la Fsica mecnica, para la que la realidad natural
slo es considerable como objeto muerto, representable slo en el pensamiento, es
decir, idealmente. La filosofa absoluta, el idealismo, lucha por presentar lo real mismo como real, es decir, como algo vivo, porque si no, cmo sera posible que lo vivo,
el espritu, conociera algo muerto, el objeto? Slo as se puede cumplir esa bella exhortacin con la que Schelling cierra el texto de la Introduccin a Ideas y en suma lo
que se propuso en su primera gran comprensin33: La naturaleza debe ser el espritu
visible, el espritu la naturaleza invisible. Aqu, por lo tanto, en la absoluta identidad
del espritu en nosotros con la naturaleza fuera de nosotros, tiene que resolverse el
problema de cmo es posible una naturaleza externa a nosotros34.
Del alma del mundo, obra que sucede a Ideas, aunque no es la prometida continuacin de la misma, introduce una idea capital para la comprensin filosfica de la
naturaleza: la idea de proceso natural, que servir para tematizar la gran problemtica
del organismo. Sirvindose de la frmula platnica del alma del mundo, latente en
su poca35, Schelling interpreta la naturaleza como un gran laboratorio de operaciones
y actividades contrapuestas cuyo primer origen se trata de descubrir (1 parte). En
realidad, las operaciones naturales se manifiestan gracias al choque de dos fuerzas, la
una siempre positiva (+), la otra negativa (-), que remiten a un origen comn. En
efecto, duplicidad y polaridad general explican la diferenciacin a partir de una
homogenidad original. Schelling explica los fenmenos imponderables, luz, calor,
electricidad y magnetismo, como manifestaciones polares que se expresan en un proceso, en una sucesin gradual.Y es esta idea de proceso gradual la que permite introducir el problema de la materia orgnica, es decir, de la vida, asunto que Schelling
afronta en la 2 parte de la obra. De entrada, la cuestin de la vida se localiza en la
comprensin qumica de la materia, aunque sta no es suficiente para explicar el fenmeno. El proceso vegetal implica la liberacin de oxgeno a la atmsfera, hacindose

32

SW II, 317.
Recurdese que la Introduccin es posterior a la obra.
34
EFN, 110-111.
35
Vid. J. Jantzen, op.cit. nota 23, p. 94
33

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condicin de los procesos animales superiores en los que el oxgeno es recogido. Este
intercambio disea un proceso vital que viene a repetir la aparicin de un fenmeno a
partir de principios opuestos. En efecto, la vida no reside ni en el exterior de la materia
animal ni en su interior sino en la relacin de ambos: El fundamento de la vida est
contenido en principios opuestos, de los cuales uno (positivo) hay que buscarlo fuera
del individuo vivo, mientras que el otro (negativo) en el mismo individuo36. Con esta
comprensin se reduce la diferencia entre lo inorgnico y lo orgnico que, en definitiva, responden a la misma constitucin y se ven involucrados en el mismo proceso:
inorgnico y orgnico no se dejan pensar por separado y entre ellos hay una continuidad que tiene que ser pensada como proceso. Pero a la vez, con esta idea entra en
juego la Biologa37, que de alguna manera es superior a la Qumica, porque la vida no
es propiedad o producto de la materia animal, sino a la inversa la materia es producto
de la vida38. Se exige una explicacin por separado de la vida orgnica, que se diferencia de la materia qumica. En efecto, el proceso qumico supone la configuracin
de determinadas formas a partir de elementos, mientras que en el organismo la manifestacin y el concepto (fin) son inseparables. Por otra parte, la Qumica explica segn una legalidad mecnica los cuerpos organizados, pero niega o al menos deja de
lado lo peculiar de un organismo, cuya comprensin desde Kant recoge esa sntesis
entre necesidad y libertad, por lo tanto algo que se escapa a la mera ley mecnica. La
tesis de Schelling remite a un principio al que se subordina el proceso qumico, un
principio que se manifiesta originariamente en el proceso vital como irritabilidad,
concepto fisiolgico que remite a A. von Haller: bajo determinadas circunstancias un
msculo se contrae con independencia del influjo nervioso y esta contraccin no se
deja explicar meramente como un proceso qumico. La irritabilidad, por su parte, se
encuentra en relacin con la actividad de los nervios, es decir, con la sensibilidad, y
ambas con el proceso de intercambio de materia (relacin proceso vegetal-proceso
animal) que es la nutricin. El organismo queda explicado a partir de una sucesin
sistemtica de funciones animales y como continuidad, siempre en interrelacin, de la
naturaleza inorgnica. Por primera vez se muestra la naturaleza como unidad, unidad
comprendida como continuidad de lo inorgnico y lo orgnico. Esa continuidad es el
alma del mundo.
En el Primer proyecto de sistema de la filosofa de la naturaleza convergen,
como dijimos, las dos lneas comprensivas abiertas en Ideas y Del alma del mundo:
una alude a la comprensin de la realidad de la naturaleza segn la estructura de un
intercambio o encuentro entre dos fuerzas opuestas; la otra, a la idea de un proceso

36

SW II, 503.
Vid. Arturo Leyte, Schelling: una biologa teolgica, en: Arana, J., Los filsofos y la Biologa, Thmata. Revista de filosofa, n 20, 1998.
38
SW II, 500.
37

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gradual que viene definido en su conjunto como continuidad entre lo inorgnico y lo

orgnico, es decir, desde los grados inferiores de la naturaleza hasta el punto ms
elevado al que ha llegado. Esta continuidad ocurre como desarrollo y repeticin permanentes, pasando por diferentes grados. Pero en cada grado de la naturaleza se reproduce la estructura fundamental de la misma, la dualidad originaria de infinitud y
finitud, productividad y producto, expansin y limitacin, actividad e inhibicin. La
dualidad originaria, propuesta como principio, se desarrolla hasta la dualidad orgnica superior, donde aparece como diferenciacin sexual, que se repite a su vez como
dualidad y productividad.
Esta estructura de la naturaleza constituye el motor de aquella sucesin gradual,
que ya podemos llamar proceso dinmico en el que por medio del intercambio y
ya no del antagonismo ocurre aquella continuidad entre lo inorgnico y lo orgnico39: el intercambio que ocurre en la continuidad inorgnica entre los momentos que
Schelling denomina magnetismo, eletricidad y proceso qumico, se corresponden en
la continuidad orgnica con los momentos de la sensibilidad, la irritabilidad y la reproduccin, constituyendo en conjunto una nica continuidad o un mismo proceso.
La comprensin de la unidad de la naturaleza segn estos dos movimientos, el uno
estructural (vertical), que Schelling denomina potenciacin y el otro gradual (horizontal)40, que escribe la evolucin, clausura la idea de un sistema de filosofa de la
naturaleza que por primera vez puede pensar a la naturaleza como un todo inondicionado y, por eso mismo, como unidad y sujeto.
Con esta determinacin de la naturaleza como sujeto se alcanza una cumbre en la
filosofa de la naturaleza que obedece a ese intento del idealismo por pensar lo absoluto, es decir, pensarlo desde s mismo y no desde la conciencia. Esta determinacin
significa muchas cosas, pero esencialmente tres: que la naturaleza no es una parte,
sino un todo; que la naturaleza no es la sucesin gradual de sus productos, sino la
gradual sucesin de la productividad; y que propiamente no hay objeto, o lo que es
lo mismo, que todo es sujeto, porque lo que podamos llamar objeto es slo el producto de la naturaleza, fruto de la oposicin incondicionada de dos fuerzas contrarias
sin las cuales ni siquiera sera reconocible, fijable, la productividad. Incluso Schelling
se permite poner en relacin la comprensin de esas dos fuerzas con facultades del
pensar. As, la infinita fuerza de repulsin que propiamente define la naturaleza en su
ilimitada expansin es puesta en relacin con la intuicin, mientras que la fuerza contraria, inhibidora, que en realidad oculta la productividad originaria, es puesta en rela-

39

Lo que Schelling formular meses despus, en la Introduccin al Primer Proyecto en estos

trminos: La tarea ms general de la fsica especulativa se deja formular ahora del siguiente
modo: conducir a una expresin comn la construccin de productos orgnicos e inorgnicos
(EFN, 151).
40
Vid. J. Jantzen, op. cit. nota 23, p. 101.

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cin con la reflexin y, en definitiva, con el producto. Productividad y producto son

polos de un mismo principio, polos necesarios para que el mismo principio pueda ser
reconocido, que no conocido, pues la naturaleza como productividad nunca aparece
en cuanto tal, sino slo encarnada en sus productos. Que en la consideracin de la
naturaleza como sujeto suena un lejano eco griego, una lejana relacin con la fsis
entendida dinmicamente como un todo, parece claro, igual que en el intento por
desplazar el sentido del sujeto del plano del conocimiento al de las cosas. De todos
modos, esos parecidos no pueden hacer olvidar que el intento ahora es idealista,
o lo que significa lo mismo: el intento por reducir todo a uno, todo a sujeto, que no es
otra cosa que hacer del sujeto todo, y ese intento ha relegado definitivamente una
diferencia implcita en lo que podemos entender por griego, a saber, una diferencia irresoluble en el ncleo mismo del ser, en la ousa, que no admite ser comprendida
como continuidad.
2. Si la filosofa de la naturaleza ha descrito el proceso de la naturaleza (o lo
que es lo mismo, la naturaleza como proceso), un primer resultado a partir del punto
ganado pasa por reconocer que la naturaleza como productividad nunca aparece, o
que aparece slo en sus productos reales, que llegan a la sensacin porque tienen
cualidades. Desde este nuevo punto de vista, y a la hora de elaborar una verdadera
fsica, lo que significa, un concepto superior de lo fsico, la tarea pasa por distinguir, ciertamente de modo especulativo, entre un proceso de primer orden y un
proceso de segundo orden, que Schelling tambin llama proceso dinmico. El primero corresponde propiamente a la gnesis de la materia, o llenamiento del espacio, que no vemos, mientras que el segundo, o proceso dinmico, a la gnesis de
materia especfica, es decir, a la materia cualitativa, a las cualidades, que son las formas originarias de la naturaleza real, pero slo el proceso dinmico o de segundo
orden puede ser conocido por nosotros. Pensar dos procesos en la gnesis de la materia significa tanto como reconocer el hecho de que el pensamiento construye el concepto de una naturaleza real a la que no tenemos, por as decirlo, acceso temporal, sino que slo nos cabe reconstruir. La reconstruccin filosfica de la naturaleza
es la tarea que se plantea una filosofa que reconoce a la naturaleza como construccin, como unidad que slo aparece potenciadamente, es decir, bajo una determinada
potencia. Por otra parte, la diferencia entre primer y segundo orden en la deduccin de
la materia, y el trnsito del primero al segundo, responde al trnsito de la posibilidad
a la realidad. Una posibilidad que, en definitiva, siempre hay que reconstruir.
Schelling divide en tres momentos el proceso de primer orden o llenamiento del
espacio, pero esa distincin tiene un estatuto lgico, no fenomenolgico, y pretende
slo analizar lgicamente ese proceso. Por lo tanto, tampoco hay que entender que
esos tres mometos se sucedan realmente en el tiempo, sino que son simultneos,
como simultneos son en el organismo los momentos que diferenciamos analticamente, por ejemplo, la sensibilidad, la irritabilidad y la reproduccin. Pero, para no
dejar dudas de que ahora la fsica tiene por tema una reconstruccin lgico-filosfica (es decir, metafsica) del propio sistema presentado, Schelling recuerda que dis-

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tinguimos en la construccin de la materia diferentes momentos, que hasta ahora habamos dejado ir pasando sin encontrar necesario recordar de modo expreso que esta
distincin haba sido hecha nicamente a modo de apoyo para la especulacin y que
no haba que imaginarse que la naturaleza pasa realmente por esos momentos en el
tiempo, sino nicamente que se hallan fundamentados en ella de modo dinmico o, si
nos parece ms claro, de modo metafsico. Est claro que en la propia naturaleza est
unido e inseparado lo que despus separamos por mor de la especulacin y que en la
construccin de la propia materia, al lado de la tercera dimensin del producto, se
hallan tambin las otras dos41. Pero eso significa que esa simultaneidad estructural
tiene una constitucin potencial que, precisamente porque la naturaleza es una y no
tres, permite pensar que una forma superior representa y contiene a las formas inferiores, o lo que es lo mismo: que una forma superior repite una forma inferior salvando,
por otra parte, su diferencia.
En general, esto nos conduce a entender que el proceso de segundo orden repite
el proceso de primer orden, o si se quiere, que el proceso dinmico repite ante
nuestra vista potenciadamente la gnesis de la materia en general, el llenamiento del
espacio en sus tres momentos. As, los tres momentos del proceso dinmico, que
Schellig denomina, momentos magntico, elctrico y qumico, repiten potenciadamente
los tres momentos de la gnesis de la materia42. Pero a la luz de lo dicho, magnetismo,
electricidad y proceso qumico no son pocas temporales, sino categoras, esto es,
diferenciaciones lgicas para pensar lo que en la naturaleza est unido. Esta concepcin segn categoras distingue claramente el proyecto de la filosofa de la naturaleza de Schelling hasta 1799 de su replanteamiento explcito como Naturphilosophie
o fsica especulativa entre 1799 y 1800. Ahora se trata de la reconstruccin lgica
de la naturaleza constructiva, que se deja definir as:
El magnetismo es la potenciacin en la segunda potencia del primer momento
del llenamiento del espacio43, que se manifiesta como sntesis de dos fuerzas funda-

41

EFN, 198.
Efectivamente, esos tres momentos que admitimos en la construccin de la materia no existen en la verdadera naturaleza; de entre esos que he llamado procesos del primer orden el nico
que se extiende como fenmeno aparente hasta la esfera de la experiencia, es el proceso de la
gravedad, pero con l tambin se cierra esta serie y comienza una nueva sucesin de procesos
que denomino procesos del segundo orden. Efectivamente no se trata de aquellos primeros
procesos, sino slo de sus repeticiones en la naturaleza que reproduce su producir, que pueden
vislumbrar en la realidad efectiva. La naturaleza visible ya presupone esos procesos del primer
orden y tiene que dejarlos transcurrir para presentarse como producto. Slo la naturaleza productiva en la segunda potencia recorre esa sucesin ante nuestra vista. A. Leyte, EFN, 215.
43
El primer momento en la segunda potencia o proceso dinmico que repite el primer momento
del proceso de primer orden.
42

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mentales de las que resuta la primera dimensin del espacio, la longitud. La electricidad es el segundo momento del proceso dinmico y se muestra como oposicin que
repite el segundo momento del llenamiento del espacio, la segunda dimensin o la
superficie. Si la longitud representa una suerte de punto de indiferencia, la superficie o segunda dimensin representa una superacin de esa indiferencia que se manifiesta en que las fuerzas pueden actuar en todas las direcciones, a lo largo y a lo ancho.
El proceso qumico es el tercer momento del proceso dinmico y en l se traspasa la
materia y los cuerpos en todas las direcciones. Repite en el segundo orden lo que en el
primer orden es la unidad de las dos dimensiones, de la longitud y el plano, en un
tercera dimensin o magnitud, no meramente geomtrica, esto es, por ejemplo, en un
cubo.
El proceso de la naturaleza se completa con el proceso orgnico, tercer momento
o tercera potencia de la naturaleza, que Schelling pone en correspondencia con el
proceso dinmico: el magnetismo se corresponde con la sensibilidad, la electricidad
con la irritabilidad y el proceso qumico con el impulso reproductivo (conservacin y
reproduccin de la materia orgnica). Y el organismo constituye la manifestacin
ms clara y elevada de lo absoluto, porque constituye la imagen culminante de lo que
hay de absoluto en la naturaleza. A esta luz, la reconstruccin completa del proceso de
la naturaleza se puede explicar tambin bajo estas tres potencias: la gravedad (que
corresponde a la actividad que constituye la materia) o proceso de primer orden, que
nunca llegamos a conocer; la luz, que es la actividad general que repite la gravedad en
la segunda potencia (y de la que se puede decir que dibuja todas las dimensiones del
espacio sin llenarlo, y sin ser materia), que representa el proceso de segundo orden o
proceso dinmico; y el organismo, que sintetiza en una unidad autorreproductiva las
potencias anteriores y es la culminacin, la imagen completa de lo absoluto en la
naturaleza, porque presupone esa unidad de lo diverso que puede reproducirse.
Si los primeros textos de la filosofa de la naturaleza surgieron al hilo de la propia
investigacin cientfica experimental (I), que en definitiva pretendan una descripcin
de los acontecimientos de la naturaleza, los ltimos textos pretenden elaborar una
filosofa, esto es, un concepto de la productividad de la naturaleza (II). Y dentro de esa
productividad nos encontramos nosotros, esto es, el espritu, de modo que la
Naturphilosophie de alguna manera se contina a s misma en una filosofa del
espritu de la que de nuevo se puede decir lo que se dijo de cualquier potencia de la
naturaleza: que una figura superior contiene siempre la figura inferior, de modo que la
llegada al espritu no slo no supone el abandono de la naturaleza, sino su mejor
reconocimiento. El espritu se queda siempre anclado en la naturaleza, en su naturaleza. Y el propio Schelling, que en 1800 ya ha publicado su Sistema del idealismo trascendental haciendo del arte la sntesis entre naturaleza y espritu el arte, que viene
a corresponder en la parte ideal a lo que el organismo era en la parte natural, dice en
ese mismo ao: ...as, tambin la razn atrae al organismo junto a s y ste es el
motivo por el que nosotros no somos puros espritus, a pesar de haber alcanzado la
cima ltima..... Y as, una vez llegados a este punto, podremos dirigirnos en direcciones completamente opuestas: de la naturaleza a nosotros o de nosotros a la naturaleza,

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pero la verdadera direccin para la persona a la que le importa el saber por encima de
todo es la adoptada por la naturaleza misma44. Tal vez sea sta la mejor propuesta
idealista, que ha entendido el ser como gnesis, pero no como aquella que va de la
conciencia al objeto, sino del objeto, que ahora ya puede ser llamado la naturaleza,
a la conciencia. Esto es lo que significaba convertir la filosofa en fsica y tambin
hacer de la naturaleza el sujeto, el sujeto previo a la conciencia. En esa direccin se
orienta el breve escrito de 1801, ya citado aqu, Sobre el verdadero concepto de una
filosofa de la naturaleza, cuando exige una depotenciacin del Yo45, porque como tal,
es decir, como exponente de la ltima potencia, es incapaz de reconocer en el objeto
algo ms que el hecho de que est dado sin atender a la historia de ese objeto, que es
la que ha propiciado que incluso el Yo se crea independiente de la naturaleza, cuando
en realidad es la ltima manifestacin de una larga y compleja metamorfosis.
Si Schelling elabora una filosofa de la naturaleza, o lo que hemos dicho ya,
una filosofa como fsica, lo hace en el contexto del idealismo, de una filosofa de
lo absoluto cuya concepcin, ms all de toda presentacin sistemtica, siempre chocar con la materia, la ms oscura de todas las cosas46. Tal vez fuera esa oscuridad la
que condujera a Schelling a no intentar sistemticamente nuevas presentaciones de
cara a un sistema completo de la filosofa, pero sin que eso significara el abandono de
la idea de naturaleza. Muy al contrario, sta continuar siendo el tema hasta el final,
porque desde el principio es aquello a lo que no slo nuestro cuerpo, sino nuestra
historia, se encuentra anclada. Porque naturaleza, ms all de la filosofa de la naturaleza, y tambin antes, significa origen, pasado, y eso es algo irrebasable, incluso para Dios, cuyo ser se mantiene en la tensin entre su propia naturaleza, fundamento oscuro, y su existencia. Conocer a Dios o a nosotros mismos pasa por ese abismo y
la reflexin sobre la naturaleza se encontrar cada vez ms prxima no ya de la filosofa sino de nuestra existencia.

44

EFN, 247-248.
Con miras a la filosofa de la naturaleza yo reclamo la intuicin intelectual tal como la
reclama la doctrina de la ciencia, pero adems exijo la abstraccin del que intuye en esa
intuicin, abstraccin que slo me deja la parte puramente objetiva de este acto, que en s
mismo es meramente un sujeto-objeto pero en ningn caso es =Yo por los motivos invocados
muchas veces. A. Leyte, EFN, 263.
46
SW II, 359.
45

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