O catimb-jurema

Maria do Carmo Tinco Brando [1]

1

Lus Felipe Rios do Nascimento [2]

2

Trabalho apresentado no Simpsio "As 'outras' religies afro-brasileiras".

VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na America Latina
So Paulo, 22-25 de setembro de 1998

A JUREMA uma rvore que floresce no agreste e na caatinga nordestina; da casca

de seu tronco e de suas razes se faz uma bebida mgico-sagrada que alimenta e d fora
aos encantados do outro-mundo. tambm essa bebida que permite aos homens entrar
em contato com o mundo espiritual e os seres que l residem. Tal rvore se constitui
enquanto smbolo mgico-sagrado e ncleo de vrias prticas mgico-religiosas de
1

[1] Doutora em Antropologia. Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em

Antropologia da UFPE.
2

[2] Psiclogo Clnico e Mestre em Antropologia pela UFPE.

origem amerndia. De fato, entre os diversos dos povos indgenas que habitaram ou habitam
o nordeste, se fazia e em alguns deles ainda se faz uso ritual desta bebida3[3].
No ano de 1938, Curt Nimendaju obtm, entre os ndios de Santa Rosa BA,
descendentes de Tupiniquins e Kamuru-Kariri um interessante depoimento; uma visagem
do mundo espiritual conseguida por aqueles que bebem da sagrada bebida feita com partes
da Mimosa Nigra Hub.
A Jurema mostra o mundo inteiro a quem bebe: V-se o cu aberto, cujo fundo
inteiramente vermelho; v-se a morada luminosa de Deus; v-se o campo de flores
onde habitam as almas dos ndios mortos, separada das almas dos outros. Ao fundo
v-se uma serra azul; vem-se as aves do campo de flores: beija-flores, sofrs e
sabis. sua entrada esto os rochedos que se entrechocam esmagando as almas
dos maus quando estas querem passar entre eles. V-se como o sol passa por
debaixo da terra. V-se tambm a ave do trovo, que desta altura (um metro). Seus
olhos so como as da arara, suas penas so vermelhas e no alto da sua cabea ela
traz um enorme penacho. Abrindo e fechando este penacho, ela produz o raio e,
quando corre para l e para c, o trovo. (Numendaju, 1986: 53)

Contudo, este culto este se difundiu dos Sertes e Agrestes nordestino em direo s
grandes cidades do litoral, onde elementos das outras matrizes tnicas entraram em cena.
Desse modo, o smbolo da rvore que liga o mundo terreno ao alm e, embora amargo4[4],
d sapincia5[5] aos que dela se alimentam, ganha novos significados, surgindo um mito
com traos cristos. Neste sentido, a Jurema surge como a rvore que escondeu a sagrada
3

[3] Para maiores informaes sobre a Jurema entre os povos indgenas do Nordeste, ver
Koster, 1972; Hohenthal, 1954; Pinto, 1954; Pirson, 1972; Pereira, 1988; Ferreira, 1989;
Pinto, 1995.
4

[4] Dizem que a Jurema Amarga,

Mas pra mim um licor

A Jurema e seus frutos
Sempre nos alimentou.
5

[5] A Jurema, um pau encantado!

um pau de cincia, que todos querem beber.

E se voc quer Jurema.

famlia, dos soldados de Herodes, durante a fuga para o Egito, ganhando desde ento suas
propriedades mgico-religiosas (Cf. Cascudo, 1931 ; Bastide, 1945).

A jurema um pau sagrado

Onde Jesus descansou
Que d fora e cincia
Ao bom mestre curador.

Ainda nessa perspectiva, juntaram-se na constituio desta forma de religiosidade

popular, outros elementos de origem europia como a magia e o culto aos santos do
catolicismo popular. Da matriz africana, incorporou o sacrifcio de animais, como realizado
entre os Xangs nordestinos, alm de algumas divindades do panteo Yorub. As constantes
ondas migratrias entre o interior e o litoral devem ter influenciado nestes intercmbios de
elementos simblicos no culto. E com esta configurao ele se espalha em algumas capitais
nordestinas, como Recife, Paraba, Macei e Natal.
Na dcada de 20 os jornais j anunciavam a presena dos baixos e barulhentos
espritos do primitivo Catimbau , entre os ditos civilizados das pacatas cidades6[6]. A
partir desta poca encontramos referncias sobre a Jurema em autores como Cascudo
(1931), Fernandes (1940), Bastide (1945) e Vandezande (1975) .
A Jurema que passaremos a apresentar, a encontrada na cidade do Recife, em
terreiros localizados em sua grande maioria nos bairros perifricos da cidade.
Dimensionado os limites espao-temporais do presente trabalho, um primeiro ponto a ser
considerado que o culto Jurema no se d de forma padronizada entre os diversos
grupos existentes. Como dizem os juremeiros: Jurema? Cada uma tem a sua, a minha eu
cultuo como aprendi com fulano... (sic.) A Jurema de sicrano ..., ele d bode ao mestre
dele, na minha eu no cultuo com sangue...(sic.). Contudo, em meio s diferenas, existe
um complexo de ritos e crenas que os juremeiros compartilham e que permite distinguir o
culto Jurema de outras formas concorrentes de religiosidade popular, em especial do
Xang e da Umbanda comopraticadas no Recife. O que chamaremos aqui, complexo
Eu dou Jurema a voc!
6

[6] Cf. Fernandes (1940)

mgico-religioso da Jurema, envolve como padro a ingesto da bebida feita com partes da
Jurema, o uso ritual do tabaco7[7], o transe de possesso por seres encantados, alm da
crena em um mundo espiritual onde as entidades residem.
Passaremos ento a buscar, dentre os rituais observados em vrias casas religiosas
do Recife, os elementos que possibilitem melhor caracterizar o complexo mgico-religioso
do Culto Jurema. Enfocaremos, ento, o mundo espiritual e o panteo de encantados, os
artefatos religiosos, os rituais, enfim, a viso de mundo existente entre os juremeiros.

[7] Salientamos que o tabaco utilizado no culto no apenas para o fumo, mas igualmente
para banhos, ou ainda mascado e aspergido sobre partes do corpo ou objetos rituais, entre
outros usos.

O Mundo Espiritual e Sua Representao no Mundo dos

Vivos

Abrindo a Mesa, com Luz e Amor

Abrindo as Portas do Jurem
Chamando os Guias
Para trabalhar.

Quem j assistiu uma reunio de Jurema, deve lembrar dessa toada, cantada no
incio das sesses, para convidar os Senhores Mestres do outro-mundo a participarem do
mundo dos vivos. Para os juremeiros paraibanos e pernambucanos este mundo espiritual
tem o nome de JUREM e composto por reinados, cidades e aldeias. Nestes Reinos e
Cidades residem os encantados: os Mestres e os Caboclos. Nos diz Cascudo (1931: 43):
Cada aldeia tem trs mestres. Doze aldeias fazem um Reino com 36 mestres.
No reino h cidades, serras, florestas, rios. Quanto so os Reinos? Sete, segundo
uns. Vajuc, Tigre, Candind, Urub, Juremal8[8], Fundo do Mar, e Josaf. Ou
cinco, ensinam outros. Vajuc, Juremal, Tanema, Urub e Josaf.

A JUREMA a cidade-estado deste mundo espiritual. Em Alhandra, localidade do

litoral paraibano, considerada por muitos o bero de uma grande linhagem de catimbozeiros
e mestres do alm, como Manoel Incio e Maria do Acais, que como nos conta Vandezande
8

[8] Se para Cascudo (1931) o Juremal um dos Reinos que compe o alm, para alguns
juremeiros de Pernambuco e da Paraba o Juremal o conjunto de Reinos que formam o
alm.

(1975) l formaram escola quando em vida; as rvores de Jurema cultivadas pelos

catimbozeiros so consideradas as prprias cidades espirituais.
A cidade mais antiga de jurema, cujo p de jurema teria sido plantado pelo
mestre Incio, regente dos ndios, o arbusto velho e enorme que se encontra na
atual propriedade Estiva... O arbusto sempre venerado, e muitas vezes h velas
acesas ao anoitecer. ... O lugar chamado pelos entendidos de cidade do Major do
Dias. ... Mestre Incio e o mestre Major do Dias foram proprietrios de Estiva. O
atual proprietrio, o mestre Ado, um dia tornar-se- tambm mestre do alm
depois que o seu esprito for lavado9[9]. (Vandezande, 1975: 129)

Entre os recifences, talvez pela falta de espao nos locais de culto, troncos da planta
so assentados10[10] em recipientes de barro e simbolizam as cidades dos principais
mestres das casas. Estes troncos, juntamente com as princesas e prncipes, com imagens de
santos catlicos e de espritos afro-amerndios, maracas e cachimbos, constituiro as Mesas
de Jurema. Chama-se Mesa o altar junto ao qual so consultados os espritos e onde so
oferecidas as obrigaes que a eles se deva.
As princesas so vasilhas redondas de vidro ou de loua dentro das quais so
preparadas a bebida sagrada e, em ocasies especiais, onde so oferecidos alimentos ou
bebidas aos encantados. Os prncipes so taas ou copos, que normalmente esto cheios
com gua e eventualmente com alguma bebida do agrado da entidade. comum v-se nas
mesas mais elaboradas uma complexa arrumao onde entra na composio prncipes,
princesas e trocos.
O prncipe ou a princesa a menor unidade de simbolizao de uma entidade
espiritual. Todo Juremeiro deve ter, ao menos um destes dedicado ao seu mestre e assentado
em sua mesa. Contudo, de acordo com a disponibilidade financeira, pode-se constituir todo
um estado espiritual as cidades dominadas por uma determinada entidade.
9

[9] Ritual que acontece aps a morte do juremeiro, quando seu esprito conhece sua
moradia nas cidades do outro mundo e tem a permio para baixar nas sesses (Vide
Vandazante, 1975).
10

[10] Este termo, usado pelos juremeiros para se referir s representaes dos encantados
no mundo dos vivos, o mesmo usado pelos xangozistas para se referir s representaes
materiais dos Orixs nos quartos de santo.

Confecciona-se um estado atravs do uso de uma princesa tendo ao seu centro um prncipe
e em seu derredor mais seis deles. Para complementar este artefato, entraria o tronco da
rvore sagrada, que pode ficar no centro da mesa ou em baixo dela.
Para alguns entendidos no culto, no troco junto com outros apetrechos que a
entidade que o domina solicita que seja nele depositado , onde estaria o verdadeiro
segredo de uma Jurema plantada. Portanto, eles argumentam que este deveria ficar
longe dos olhos dos curiosos, normalmente em baixo da mesa. Como adverte uma das
toadas: A Cincia da Jurema / Todos querem saber / Mas feito casa de abelha /
Trabalha que ningum v. Em cima do tronco, sobre a mesa, ficaria, a vista de todos, o
jogo de prncipes e princesas.

Os Habitantes do Jurem

Duas categorias de entidades espirituais tem seus assentamentos nas mesas de

Jurema, os Caboclos e os Mestres.

Os Caboclos e ndios

I
Fui pra mata, fui caar
Atirei no que no vi
Acertei passo sagrado,
Era um Pitiguar.

II

Mas, Tup me perdoou

Hoje eu no cao mais
Me chamoFlecha Dourada,
Protetor dos animais.
(Jurema de mesa)
Os Caboclos so identificados como entidades indgenas que trabalham principalmente
com a cura atravs do conhecimento das ervas (Pinto, 1995). Durante a estada destas
entidades nos terreiros, incorporadas nos mdiuns, do passes e realizam benzeduras com
ervas e folhagens. So associados s correntes espirituais mais elevadas, as que trabalham
para o bem, mas que tambm podem ser perigosas quando usados contra algum. Por isso
so muito temidos. Diz um informante de Pinto (op. cit.: 53-54):
... na antiguidade se tina muito medo dos caboclos por causa das flechadas. A
flechada de um ndio pior que o trabalho de um mestre... s algumas pessoas que
sabem mexer e botar a mo ali dentro

Nas Mesas o caboclo simbolizado por prncipes, esttuas de ndios e apetrechos

confeccionados por amerndios ou inspirados neles como cocas, flechas, preiacas, colares,
etc.
Os caboclos comem frutas, flores, mel, carne bovina ou peixe, que pode ser crua,
cozida no vinho, ou assada na braza. Com a introduo de sacrifcio de animais nas prticas
juremistas, comum oferecer-lhes pequenos animais como passarinhos, pres, coelhos e
outro bichos de caa. So oferecidos ainda razes como a mandioca, a batata doce e
alimentos confeccionados a partir delas. Alguns juremeiros oferecem vinho branco a estas
entidades, outros apenas suco de frutas e refrigerantes como o guaran. Normalmente os
caboclos no fumam e no momento das reunies e giras a eles destinadas no se deve
fumar; contudo alguns caboclos se utilizam destes elementos. No caso dos caboclos que
utilizem do tabaco em seus trabalhos, nas oferendas estes devem se fazer presentes na
forma em que o caboclo em questo mais se agradar (cachimbo ou cigarro de palha ou
charuto). Completam as oferendas as bugias ou ins, as velas.

Na incorporao v-se trs esteretipos relacionados ao gnero e a faixa etria

destas entidades: Os caboclos crianas, sejam de um sexo ou de outro, descem pedindo
mel, balas e frutas. So pouco ascticos quando comem estes alimentos, depositando e
misturando os ingredientes no prprio cho dos terreiros. costume, ainda, lambuzarem a
si e aos com que compartilham de seu alimento. Muitas vezes querem comer pequenos
insetos e rpteis que encontrem nas casas de culto, sob a argumento de que nas matas
comem destes animais. So brincalhes e falam uma linguagem infantilizada do tipo tati-bitati.
Os caboclos adultos do sexo masculino tem o semblante carrancudo. Sua voz ,
normalmente faz-se ouvir claramente. Descem em geral estalando os dedos e emitindo um
som sibilante. Quando em reunies, onde no haja o batuque dos tambores, danam em
crculo, dobrando um joelho e deixando a outra perna atraz (Pinto, 1995). Nas festas a sua
coreografia muda assumindo os passos danados pelos caboclinhos dos folguedos
populares do carnaval pernambucano. As caboclas tem uma expresso facial de maior
suavidade e, normalmente, falam uma linguagem onde se intercala no incio das palavras a
slaba si.

Os Mestres
moro que no bambeia
moro que no bambeia
Os Mestres da Jurema
moro que no bambeia.
(Gira de Jurema)

Uma outra categoria de entidades que recebem culto na Jurema a dos Mestres. Ao
que parece o termo mestre de origem portuguesa, onde tinha o sentido tradicional de
mdico (Motta, 1985), ou segundo Cascudo (1931) de feiticeiro. De forma geral, os mestres
so descritos como espritos curadores de descendncia escrava ou mestia (ndio com
negro ou branco com uma das duas outras raas). Dizem os juremeiros que os mestres
foram pessoas que, quando em vida, trabalharam nas lavouras e possuam conhecimento de
ervas e plantas curativas. Por outro lado, algo trgico teria acontecido e eles teriam se
passado (morrido), se encantando, podendo assim voltar para acudir os que ficaram
neste vale de lgrimas. Alguns deles se iniciaram nos mistrios e cincia da Jurema
antes de morrer, como o mestre Incio ou Maria do Acais e toda a linhagem de
catimbozeiros de Alhandra, que aps um ritual denominado lavagem ganham um lugar
nas cidades espirituais e passam a incorporar nos discpulos que formaram (Vandezande,
1975). Outros adquiriram esse conhecimento no momento da morte, pelo fato desta ter
acontecido prximo a um espcime da rvore sagrada.
No panteo juremista, existem vrios mestres e mestras, cada qual responsvel por
uma atividade relacionada aos diversos campos da existncia humana (cura de
determinadas doenas, trabalho, amor...). H ainda aqueles especialistas em fazer trabalhos
contra os inimigos. Nas mesas, as representaes das entidades relacionadas nesta categoria
so as mais elaboradas, geralmente possuindo o estado completo e a jurema plantada;

em especial a do mestre da casa, aquele que incorpora no juremeiro, faz as consultas e

iniciam os afilhados nos segredos do culto. Por tudo isso esse mestre carinhosamente
chamado de meu padrinho.
Cada mestre est associado a uma cidade espiritual e a uma determinada planta de
cincia (angico, vajuc, juna, quebra-pedra, palmeira, arruda, lrio, anglica, imburana
de cheiro e a prpria Jurema, entre outros vegetais), existindo ainda alguns relacionados a
fauna nordestina (mamferos guar, pre ; aves gavio, periquito, arara, pitiguar ;
insetos abelhas, besouro mangang; rpteis cobras). Para os mestres relacionados a uma
outra planta que no a Jurema, so estas plantas (quando arvores) que tem seus trocos
plantados nas mesas dos discpulos.

I
No outro mundo, do lado de l!
No outro mundo, do lado de c!
Tem um p de rvore, Angico real.
Tem um p de Jurema, tem um p de Juc,
Tem um p de rvore, Angico Real.

II
Ai meu Deus, Mestre Angico sou eu.
Ai meu Deus, Mestre Angico ser.
Os anjinhos to no cu, a sereia no mar.
Ai meu deus mestre Angico Re.

(Jurema de Mesa)

Por exemplo, a cidade de Mestre Angico deve ser plantada em um troco da rvore
do mesmo nome; as cidades das mestras geralmente so plantadas em trocos de imburana
de cheiro. No caso dos mestres que tem relao com vegetais, so daquelas espcies que
tiram a fora e a cincia para trabalhar. Os que tem relao com animais, acredita-se que
eles possam encantar-se em animais das espcies referidas, aparecendo em sonhos, visagens
e, muitas vezes, assim metamorfoseados quando incorporados em seus discpulos.
Nesta categoria, como entre os caboclos, h uma distino do gnero das entidades.
Distino que ir determinar seus atributos e como devem ser cultuadas.
O smbolo dos mestres masculinos o cachimbo ou marca, cujo poder est na
fumaa que tanto mata como cura, dependendo se a fumaada as esquerdas ou as
direitas (Pinto, 1995). Essa relao com a magia da fumaa expressa nos
assentamentos dos mestres, onde sempre se encontra presente rodias de fumo de rolo,
nos cachimbos e nas toadas:

I
Setenta anos,
Passei no p da Jurema.
Mas eu no tenho pena
De quem me faa o mal.

II
Se eu me zangar
Eu toco fogo no rochedo
Meu cachimbo um segredo

Agora vou me vingar.

(Jurema de Mesa e Gira de Jurema)

Como oferendas, os mestres recebem a cachaa, que nunca deve faltar quando esto
presentes nos cultos, o fumo, seja nos charutos ou os utilizados nos cachimbos, alimentos
preparados com crustceos e moluscos diversos. Com essas iguarias, agrada-se e fortificase os mestres. A bebida feita com a entrecasca do caule ou raiz da Jurema e outras ervas de
cincia (Juna, Angico, Juc, entre outras) acrescidas aguardente, , entretanto, a maior
fonte de fora e cincia, para estas entidades. Nos terreiros que sofreram maior
influncia dos cultos africanos, comum o mestre receber sacrifcios de galos vermelhos,
bodes e, muitas vezes, at de novilhos.
Quando em terra, incorporados, os mestres j chegam embriagados, tombando de
lado a lado e falando embolado. So brincalhes, chamam palavres, mas o que falam
respeitado por todos. Durante o transe os mestres apresentam-se com o corpo ligeiramente
voltados para a frente. Na dana as pernas tem os joelhos ligeiramente flexionados, o p
direito vai a frente e d dois passos para o mesmo lado, o p esquerdo arrastado; ento a
vez do p esquerdo ir a frente no mesmo estilo de dana; variaes vo sendo executadas
tendo como base o ritmo dos Ilus11[11] e a letra das toadas.
Quanto as Mestras, reconhece-se seus assentamentos pela presena de leques,
bijuterias, piteiras, cigarros e cigarrilhas. Como no caso dos mestres, existe uma infinidade
destas entidades, com atributos e especialidades nas questes mundanas e espirituais.
Algumas casas fazem uma distino entre as mestras que trabalham nas esquerdas e
nas direitas. Nesta ltima categoria, encontram-se mestras como a Gertrudes e a Lorinda,
ambas parteiras na vida material e hoje ajudam as mulheres no dar a luz a mais um "ser
vivente".

11

[11] Tambores.

Algumas mestras morreram virgens, por isso ganharam o estatuto de princesas

quando ingressaram nas moradas do alm. Vale lembrar os nomes de algumas princesas
como a Mestra Marianinha, a Princesa Catarina e a Princesa da Rosa Vermelha.

I
Sou Princesa da Rosa Vermelha
Sou Princesa que venho ajudar
Sou Princesa dos campos de Anadir
O meu ponto venho afirmar

III
Vinde, vinde, vinde minhas irms
Vinde, vinde, vinde me ajudar
Eu sou a Princesa Elisa
O meu ponto venho afirmar

(Jurema de Mesa)

Contudo, no fcil encontrar, atualmente, a manifestao de tais mestras;

encontramos bem mais as chamadas mestras das esquerda, entidades que em vida
material foram mulheres de vida fcil; mulheres das ruas e dos cabars nordestinos.

Homem pequeno
na minha cama no dormia,
Servia de cafeto,
nas horas que eu queria.
II
Mulher sozinha
mulher de opinio,
mulher de muitos homens
ms s um no corao.

III
Eu vou d uma,
vou da duas, vou d trs,
Se voc me arretar,
eu dou quatro, cinco, seis.

(Gira de Jurema)
Lembremos das Mestras Paulina e Juvina, inimigas desde as bandas de Macei;
Mestra Ritinha que se passou com quinze anos na Rua da Guia, antigamente uma das mais
populares zonas de baixo meretrcio recifense e que hoje abriga bares freqentados pela alta
sociedade da cidade; Mestra Severina que residia no bairro do Pina e passeava no bonde do
Lor quando este percorria as velhas ruas da capital pernambucana; Jlia Galega da Zona
do Sul...

I
Tava na beira do Cais
Quando um naviu apitou
Um marinheiro me deu um abrao,
Apertou minha mo, minha boca beijou.
II
Ela Julia Galega,
Foi num cabar onde se passou
Seus cabelos loiros,
Na Jurema ela deixou.
III
Julia Galega da Zona do Sul
Ela da lapada, tira o couro e come cru.

(Gira de Jurema)
Tais mestras so peritas nos "assuntos do corao", so elas que do conselhos as
moas e rapazes que queiram casar-se, que realizam as amarraes amorosas, que fazem e
desfazem casamentos.
Todo jardim tem que ter uma flor,
Onde tem paz, tem que ter amor.
Home pr ser home, tem que ter mulher,
Dai-me um cigarro quem quiser Amlia chegou.
(Mesa de Jurema)
Muito vaidosas, quando incorporadas elas trasvestem os seus discpulos de forma a
melhor aclimatar a matria as suas performances femininas. Quanto a mudana corporal
caracterstica da incorporao das mestras, observamos que quando esto danando
geralmente mantm uma ou as duas mos dobradas com a palma para fora, na altura da
cintura ou quadris. Quando seguram um cigarro, a palma da mo fica sempre distendida e a
mostra. Na dana os braos fazem arcos; ficam distendidos ao longo do contorno da roupa;
em alguns momentos, geralmente quando canta-se toadas que falam do corpo ou da
sensualidade feminina, as mos passeiam pelo contorno da silhueta corporal.

Quando entre seus afilhados e discpulos no mundo material, bebem cerveja, cidra e
champanhe, embora no rejeitem outras bebidas que se lhes oferea. Gostam de comer
peixe assado que depositado em suas princesas para lhes dar fora para trabalhar.
Algumas casas, as que se utilizam de sacrifcios a estas entidades, elas recebem galinhas,
cabras e novilhas.

Outras entidades
Alm dos caboclos e dos mestres, vem na jurema, mas com menos freqncia, os
Pretos e Pretas Velhas. Espritos de velhos escravos africanos, peritos em benzeduras e
nos conselhos que do a seus "netinhos" dos terreiros. Temos aqui, talvez, uma influncia
da Umbanda sobre o culto Juremista.
Contudo a influncia dos cultos africanos melhor expressa na incorporao dos
Exus e Pomba Giras ao panteo juremista. Na Jurema eles aparecem como os servos dos
mestres ou como mestres menos esclarecidos e mais propcios aos trabalhos para o mal.
Junta-se a este panteo os Santos da Igreja Catlica, que so cumprimentados
pelos mestres e caboclos, e os quais encontramos referncias nas toadas e nas oraes
utilizadas nos fazeres mgicos ensinados pelos espritos.

I
Minha Santa Terazinha,
Vs queira me ajudar.
Os trabalhos que eu fizer,
Outros no possam desmanchar.

II
Sou massap,

Barrostro!
Sou caboclo da Jurema,
S fao o bem, no fao o mal.

(Jurema de Mesa)
Tambm encontramos em algumas Juremas os Orixs do Xang. Em algumas casas
se abre as giras de jurema cantando para os Deuses de origem africana depois de saudar
Exu. Entretanto as toadas so, geralmente, em portugus como na Umbanda.
Caboclo Oxossi entrou na Jurema,
Mame Oxun levou para criar.
Mas ele um rei caador,
filho da ndia da cobra coral.
(Gira de Jurema e Jurema de Mesa)

Alm disso, comum os mestres indicarem servios a serem feitos com o povo da
bunda grande (modo como as entidades de jurema se referem ao culto dos Orixs), alm
de saberem quais os seus prprios Orixs de cabea. Junte-se ainda o Deus Supremo, que
sempre saudado pelos mestres e caboclos: quem pode mais do que Deus? Salve Deus!

Os Ritos

Juremao e Tombo de Jurema

Olha o tombo na Jurema
No terreiro Juremar

Vou pedir fora a meu pai

Licena pra trabalhar.
(Juremao)

Muitos juremeiros dizem que um bom mestre j nasce feito; contudo alguns ritos
so utilizados para fortificar as correntes e dar mais conhecimento mgico-espiritual aos
discpulos. O ritual mais simples, porem de muita cincia o conhecido como
juremao, implantao da semente, ou Cincia da Jurema. Este ritual consiste em
plantar no corpo do discpulo, por baixo de sua pele, uma semente da rvore sagrada12[12].
Existem trs procedimentos para se chegar a juremao dos discpulos. Em um
primeiro, o prprio mestre espiritual o responsvel pela implantao da semente. Esse
mestre promete ao discpulo e aps algum tempo, misteriosamente, surge a semente em
uma parte qualquer do corpo13[13]. Um segundo procedimento aquele em que o lder
religiosos (o juremeiro) realiza um ritual especial, onde d a seus afilhados a semente e o
vinho de Jurema para beber. Aps este rito, o iniciante deve abster-se de relaes sexuais
por sete dias consecutivos, perodo em que todas as noites ele dever ser levado em sonhos,
por seus guias espirituais, para conhecer as cidades e aldeias onde aqueles residem. Ao final
deste perodo, a semente ingerida dever reaparecer em baixo de sua pele. Caber, ainda, ao
iniciante contar ao seu iniciador o que viu em sonho para que este reconhea ou no a
validade de suas viagens espirituais e, por conseguinte, da juremao. Num terceiro
procedimento, o juremeiro implanta a semente da Jurema, atravs de um corte realizado na
pele do brao.
H ainda, geralmente concomitante a cincia de Jurema, um ritual conhecido como
a Cincia do Cachimbo. Este dar, ao iniciante, fora em suas cachimbadas. Tal
cincia dada atravs do sopro invertido do cachimbo, onde a fumaa jogada pelo
12

[12] Cascudo (1931), interpreta a semente da Jurema como sobrevivncia dos sinais das
feiticeiras, prprio da magia europeia.
13

[13] Para uma descrio mais detalhada cf. Cascudo(1931).

tubo do mesmo, diretamente sobre a pele do brao do iniciante, at que o calor queime o
local.
O Tombo de Jurema se constitui no processo pelo qual muitos dos mestres, que
hoje esto no mundo espiritual, passaram para ganhar a Cincia. Tombam no p da
jurema e ao acordar esto prontos para trabalhar. Foi o caso do Mestre Carlos, famoso por
seu dom de cura nas mesas de Jurema de todo o nordeste.

I
h de casa h de fora,
Quem que me bate a?
Jesus, Nossa Senhora
As portas me vai abrir.
II
h de casa h de fora
Louvado seja meu deus!
Com Jesus, Nossa Senhora
Mestre Carlos apareceu.

III
Mestre Carlos um bom mestre
Que nasceu sem se incinar
Trs dias levou caido
Na rama do jurem

Quando se alevantou
Foi mestre pr trabalhar.

(Jurema de Mesa)

Contudo, nos terreiros, o rito foi tornado bem mais complexo que sua referncia
mtica. O tombamento consiste, ento, no oferecimento de alimentos e sacrifcios s
correntes espirituais do iniciante. Nele comem o Caboclo, o Mestre, a Mestra, o Exu e a
Pomba Gira do iniciante. Acontece ainda a juremao, com a implantao da semente
atravs do corte na pele e a viagem espiritual. A viagem deve acontecer no perodo que se
intercala entre a oferta dos sacrifcios ao caboclo e a preparao das comidas oferecidas em
banquete ritual. Ainda durante o sacrifcio, o iniciante levado, durante o transe, para
correr as cidades espirituais. O interessante e singular neste transe que os adeptos
acreditam que enquanto a pessoa (Ego) levada para realizar a viagem espiritual, o caboclo
permanece no corpo do iniciante.
Concludo o sacrifcio, passa-se a preparao das carnes dos animais e a partio das
frutas e alimentos oferecidos aos encantados. O caboclo alimentado com uma pequena
poro de tudo que foi oferecido. Findo o banquete, o caboclo ento mandado de volta a
sua cidade e o filho dever contar ao seu iniciador o que viu. Se sua viagem for considerada
vlida segue-se os sacrifcios s demais entidades: o Mestre, a Mestra, o Exu e a Pomba
Gira.
No dia posterior, em animada festa, o caboclo, vestido a carter, dever, como na
iniciao do Candombl, gritar o seu nome e tambm cantar sua toada. O Iniciante tambm
poder vestir as demais entidades a quem "deu de comer". A riqueza deste ritual completo
est intrinsecamente ligada as condies financeiras do iniciante.

Reunies e Festas

Sexta-feira, 19:30 hs., seu Malunguinho j est em terra. Os seus afilhados cantam
para agrada-lo. A uma ordem do Mestre-Caboclo-Exu, cachaa para os homens, vinho para
as mulheres. Eventualmente a bebida feita com a Jurema tambm compartilhada pelos
presentes.
Ningum consegue ficar parado. A reunio prossegue e a vontade de danar
aumenta. Muitos ensaiam algumas das coreografias prprias dos toques de macumba. O
espao mnimo, mas a vontade vence as limitaes. O primeiro andar da casa da me
carnal de Gilmar se transforma em um verdadeiro terreiro.
Outras entidades seguem o caminho aberto por seu Malunguinho e tambm se
comunicam com os presentes atravs do corpo dos Juremeiros. Em Gilmar vm o Mestre
Junqueiro e a Mestra Paulina. Figuras consagradas dentro da Sagrada Jurema. Uns ou
outros vem, vez e outra, s reunies semanais na casa/terreiro de Pai Gil no bairro de
Braslia Teimosa, Zona Sul da cidade. Assim tambm na casa de Pai Carlitos, no bairro do
IPSEP, onde a vez do Mestre Cibamba e da Mestra Severina tomarem a cena e
comandarem os "trabalhos espirituais".
Nos terreiros menores, como os supra citados, onde os pais de santo ainda lutam
para conquistar um espao de destaque no concorrido mercado religioso da cidade, so os
mestres e outras entidades dos prprios pais de santo que fazem a cena das noites de
reunio. Nos terreiros j consolidados, os filhos com "mediunidade desenvolvida", Jurema
plantada e cidades assentadas dividem e compartilham com os seus "Padrinhos de Jurema"
os trabalhos e consultas a serem realizadas.
Cada Jurema uma Jurema; existem muitas formas de se trabalhar dentro da
Cincia espiritual. Existem aqueles que realizam a Jurema de Mesa em seus terreiros. Os
discpulos sentam ao redor de uma mesa, em cima destas alguns prncipes e princesas. Aps
louvar-se o nome do Nosso Senhor Jesus Cristo, exaltar-se a fora da Jurema Sagrada e de
outras rvores encantadas, recitar-se uma orao Catlica ou a "Prece de Critas, abre-se
as sesses.

Uma Mesa pode ser aberta pelas direitas ou pelas esquerdas. Nas abertas
pelas direitas, s as entidades mais elevadas devem se fazer presentes: Caboclos, ndios,
Princesas e Mestres que j esto perto de subir, todas entidades de muita luz.
Incorporadas elas do passes, receitam banhos de ervas e defumaes, alm de cantarem
seus pontos, afirmando assim sua fora na Sagrada Jurema.
Quando se abre uma mesa pelas esquerdas qualquer tipo de entidade espiritual
pode vir. Os trabalhos no precisam, necessariamente, visar o mal de algum, contudo,
aberto os trabalhos por este lado da cincia, j possvel devolver aos inmeros
inimigos, que esto sempre a espreita, os males que estes possam estar fazendo.
Campos verdes, Campos verdes
Campos verdes do Senhor
Vamos virar os contrrios
Pra cima de quem Mandou
Com as foras da Jurema
De Jesus Nosso Senhor

Em algumas casas as reunies no ocorrem em redor de uma mesa, mas perto da

mesa/altar onde encontram-se assentados os encantados da casa. Por vezes isso acontece
pela falta de espao no cmodo onde acontece a reunio, em outros casos deve-se ao fato
do terreiro no possuir mdiuns desenvolvidos, em nmero o suficiente para compor "a
corrente" de uma mesa. Contudo as entidades so chamadas, quase sempre, na mesma
seqncia quando as reunies acontecem com os discpulos sentados ao redor de uma mesa.
Oraes e saudaes feitas, canta-se para abrir a "mesa" e chamar os guias. Em
algumas casas estes do sua presena, afirmando que protegero seus discpulos durante a
realizao dos trabalhos. Canta-se ento para Malunguinho, o caboclo que pode vir como
Mestre ou tambm como Exu. Para alguns ele o verdadeiro Exu da Jurema. Em seguida

canta-se para os demais caboclos do Jurem: Cabocla Aurora, ndio Tupi, Sete Flechas,
Caboclo Guarac, os Tapuias e os Canids, a prpria Cabocla Jurema e seus
Capangueiros do Alm. Incorporando ou no eles so homenageados com toadas
prprias.
Subindo o ltimo ndio ou Caboclo, o momento de todos, exceto o juremeiro-mor,
se prostrarem de joelhos no cho e pedir ao Jurem licena para entrar em seus domnios;
que os Senhores Mestres j vem chegando...

I
h, Jurema encantada!
Que nasceu em frio cho!
Da-me fora e cincia.
Como destes a Salomo!

II
Rei Salomo bem que dizia
A seus filhos juremados
Para entrar na jurema, mestre!
Tem que Ter muito cuidado!

III
Rei Salomo bem que dizia
A seus filhos juremeiros
Para entrar na Jurema, mestre!

Tem que pedir lisensa primeiro

IV
Vamos salvar a Jurema, Mestre!
Vamos salvar Salomo
Vamos salvar a Jurema, Mestre!
Que de nossa Obrigao.

V
Rei Salomo, Rei Salomo!
Arreia, Rial!
Rei Salomo do Jurem!
Arreia, Rial!
Eu vou chamar senhores Mestres!
Arreia, Rial!
Para com eles triunfar!
Arreia, Rial!

Os discpulos pedem beno aos Juremeiros mais velhos na casa. Sadam com
benzenes a Mesa da Jurema e os artefatos dos Mestres. A Jurema dita aberta. Os
Senhores Mestres comeam a chegar.
Parece ser este o momento que todos esperam, a chega dos Mestres e, quando estes
se forem, a presena das Mestras. o momento das consultas que sempre tm clientela
certa. Momento onde coisas srias so tratadas com irreverncia, sem que no entanto

percam a gravidade e o apresso dos mestres e mestras, sempre prontos a ajudar a seus
afilhados. Nos casos mais graves, entretanto, o mestre logo marca um dia mais conveniente,
onde poder realizar "trabalhos em particular". assim que o mestre, traz os recursos
financeiros necessrios para a manuteno da casa de culto e do seu discpulo.
As ocasies de festa, os toques de Jurema ou Macumbas, tem inicio com
cantigas para Exu e em seguida para as Pomba Giras. Despachado os Exus, segue cantigas
para Malunguinho e posteriormente para os outros Caboclos. Voltando os Caboclos para as
suas aldeias, sada-se a Sagrada Jurema e os mestres comeam a chegar. Canta-se para que
os mestres subam e inicia-se as toadas das mestras. Aps a subida destas, uma Pai Nosso
seguido de uma Ave Maria encerra o culto aos espritos. Segue-se, ento, os festejos com o
Ajeum14[14], por vezes acompanhado de um Coco de Roda15[15].

A Jurema e o Campo Religioso Afro-brasileiro

Senhores Mestres do Outro Mundo
Do Outro Mundo e deste tambm
Quero fechar meus trabalhos, senhores mestres!
Nas horas de Deus, Amm.
(Jurema de Mesa, Toada de encerramento)

A literatura clssica sobre o Xang do Recife, tende a colocar como distintas e

incompatveis o Culto Jurema e o Xang Tradicional. A tendncia tomar como um dos
critrios para identificar o grau de tradicionalidade das casas de santo, a realizao ou no
14

[14] O banquete profano.

15

[15] Dana popular cujo ritmo prximo, se no o mesmo, do das toadas dos Mestres. As
festas dos Mestres masculinos geralmente so denominadas Coco (p. ex. O coco de seu
Z), enquanto as das Mestras so camadas Cabars (p.ex. O Cabar de Crmem).

de tal culto. Os que cultuam o panteo juremista so logo caracterizados como sincrticos
(Umbanda e Xang-Umbandizado). Entretanto, Pinto (1995) traz para a literatura
antropolgica a importante constatao de que a Jurema, mesmo que muitas vezes esteja
discursivamente invisvel, est presente em todos aqueles espaos religiosos.
Mesmo nos Terreiros de Xang mais tradicionais do Recife, alguns dos quais sem
nenhum espao ritualmente constitudo para cultuar os espritos da Jurema, estes
reaparecem nas residncias dos filhos de santo ou em terreiros afiliados (para os filhos que
alcanaram a senioridade e abriram casas), recebendo culto de diversas formas.
Desse modo, no podemos entender a Jurema como uma forma secundria de
religiosidade ou prtica mgico-curandeirstica. Embora, no possua ela uma existncia
autnoma, ou seja, ela aparea quase sempre relacionada a outras formas religiosas como o
Xang e a Umbanda, vemos a Jurema como tendo uma importncia fundamental dentro
dessas formas de religiosidade.
Nas conversas com o povo de santo, as pessoas falam que A Jurema quem d o
po de cada dia, ou seja , das consultas dadas pelas entidades e dos trabalhos por elas
recomendados que vem grande parte do dinheiro para a manuteno da casa e de seus
sacerdotes.
Alm disso, mesmo almejando iniciar-se no culto aos Orixs e/ou aprofundar-se em
seus fundamentos (para os que j tenham se iniciado), a grande maioria dos pais de santo
iniciam sua carreira espiritual consultando seus clientes e filhos com as entidades de
Jurema.
Que a Jurema quem traz para o Candombl. Porque voc no vai virar com (...)
Oxum pra fazer uma consulta. Totalmente errado (...) Agora receber Pomba Gira,
Exu, Luziara (...) Ela consulta o consulente e ele sai alegre e satisfeito. Mas j o
Orix, de maneira alguma. uma coisa totalmente fina (...) Ento a Jurema mais
tranqila para esse tipo de coisa. (Pai de Santo, Nao Gge)

Pensando na clientela, junte-se outros fatores que contribuiem para a presena da

Jurema nestes diversos espaos religiosos. Para uma pessoa que esteja entrando em contato

com a religiosidade afro-brasileira, a Jurema causa menor estranhamento do que o culto aos
Orixs. As entidades so brasileiras e foram quando em vida pessoas do povo, as toadas so
em portugus e tanto elas como as conversas com as entidades versam sobre problemas
inerentes ao dia-a-dia: dinheiro, trabalho, sexo, amor, sade, etc.. Isso em um contato
direto, face a face, com um ser sagrado16[16]. Alm disso, dizem os fieis, os resultados dos
trabalhos feitos com as entidades da Jurema, alm de mais baratos, tem um sucesso mais
rpido.
Eu j sou mais apegado com a Jurema, sabe? No sou muito apegado com Orixs
no. Eu gosto mais do Orix, mas na hora do aperreio mesmo eu procuro mais a
Jurema. No sei se eu sinto mais fora na Jurema ou se a questo que eles falam,
n? Sabem conversar ento o santo em si no conversa, o santo chega, faz o que ele
tem que fazer e vai se embora. Ento, pra mim, o santo no ajuda outra pessoa, s
ajuda os seus prprios filhos. Agora, a jurema no, a jurema d pra encarar de um
modo diferente. Que ela.... voc pede pra falar com um mestre, voc concentra,
chama o mestre, o mestre vai ver o que est acontecendo, as vezes no precisa nem
falar, se um bom mdium mesmo. (..) Ele j fala o que que t acontecendo e o
que precisa ser feito. Ento isso que me apega mais com a Jurema. (Filho de
Santo, Nao Angola)

Tambm o uso da bebida, que circula entre homens e seres divinos, todos bebendo
de uma mesma taa, num crescendo de animao, promovidas pela prpria bebida atrelada
aos cnticos e danas e pelo contexto prprio, ou seja, um culto de religao como o mundo
espiritual (e com tudo o que isso possa significar para cada um dos presentes), leva a
mobilizao da energia que faz de um aglomerado de pessoas um grupo.
Nesta perspectiva, de se ressaltar que o Culto a Jurema entra como um dos
elementos que atrai adeptos para os terreiros de Xang e de Umbanda. No apenas o
brilho das festas que atrai as pessoas para estas formas de religiosidade. A assistncia
prestada pelos encantados aos que a eles recorrem, j levou muitos catlicos e mesmo
protestantes a, em busca de alvio para as mazelas do mundo, se tornarem juremeiros ou
filhos-de-santo. Por outro lado, nessa rotinizao do pensar do grupo - os ritos - que os
padres de pensar e se comportar so passados para as pessoas que buscam o culto. A
periodicidade com que acontecem, o fato de serem momentos de sociabilidade, faz das
reunies de Jurema a primeira instncia de socializao dos grupos afro-brasileiros do
Recife. atravs dela que surge o sentimento de pertencimento que mantm as pessoas nos
grupos. Ao nosso ver, atrair pessoas e manter vivo os grupos so o papel destas pequenas
festas que so cada uma das reunies de Jurema. Momento em que se vem fumar, beber e
trocar idias com os seres encantados do outro mundo.
16

[16] No caso do culto aos orixs, o contato com os deuses mediado pelo sacerdote, em
estado de viglia, e seu orculo de bzios.

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