Está en la página 1de 343

WILLIAM BLAKE

POEMAS PROFETICOS
Y PROSAS
Versin y prlogo
de Cristbal Serra

B A R R A L EDITORES
BARCELONA

1971

Original de la cubierta
Julio Vivas
Sobre un dibujo de Blake

O Cristbal Serra
Propiedad de la presente traduccin espaola
B A R R A L EDITORES, S. A.
Rda. Gral. Mitre, 9 - Barcelona
Depsito Legal: B. 49341 -1971
Impreso en Grficas Diamante: Zamora, 83 - Barcelona

PRLOGO

W illiam Blake, el ms espiritual de los artistas, poe


ta mstico y pintor, contemporneo de Walter Scott, na
ci el 28 de noviembre de 1757. Nacido bajo la tiniebla
de un otoo londinense, haba de ser el ms religioso
de los grandes poetas ingleses , si bien con una religio
sidad potica hecha de luz y de sombra. Desde mucha
cho demostr poseer un temperamento fuertemente visual
y alucinatorio. Su primer bigrafo, Gilchrist, nos lo pre
senta como un soador impenitente, como un adolescente
vido de recorrer los aledaos de Londres. Este solitario
errabundo, apenas mozo, era un alma de temple romn
tico que necesitaba de la visin del campo verdegueante
y de la luz indecisa de los crepsculos. Cuando ms ma
duro, uno de sus paseos favoritos ser llegarse hasta
Blackheath. La vida ednica del campo enriquecer su
mente con imgenes idlicas que, junto a las imgenes
violentas, caracterizarn su gran poesa. En Peckham
Rye, cerca de Dulwich H ill, no tena an los diez aos,
cuando tuvo la primera visin. Pasendose deleitosamen
te, mir hacia el cielo, y vio un rbol colmado de ang
licas alas fulgentes que, adornadas con lentejuelas, bri-

liaban en cada rama com o estrellas. De vuelta a los la


res paternos, cuenta la visin gozada al padre, que est
a punto de darle una paliza, de no interceder su madre.
Si sacamos a relucir estas visiones alucinatorias es con
el fin de que sirvan de ayuda para m ejor comprender
las vistas del mundo espiritual que le asediaron en Felpham donde vio una vez los funerales de un hada . En
el jardn se le ofreci la visin de unos minsculos seres
que llevaban el cadver de un hada sobre una hoja de
rosa; y cantando la enterraron y se desvanecieron. Esta
visin puede emparejarse tambin con las de sus ltimos
aos, cuando el Poeta ve con ojos de nio tremebundas
visiones. Un amigo de aquellas circunstancias, el poeta
y astrlogo, John Varley, consigue que Blake le plasme
algunas; y de aquellos dibujos han quedado como me
morables el retrato del Constructor de las Pirmides y
el Fantasma de una Pulga; monstruoso ser, mitad hom
bre, mitad bestia, que tiene en la mano una copa de san
gre que se apresta a beber. Las visiones casi arcdicas de
los primeros aos se tornarn despus torvas y cada vez
ms complejas.
Los relatos que nos han llegado de tales visiones ha
cen suponer que Blake era vctima de alucinaciones, pero
l se ha cuidado de explicamos que sus visiones eran
hijas de la imaginacin , y que posea una facultad co
mn a cualquiera que se esfuerce en ejercitarla. Un fan
tasma, sola repetir, se ve con el ojo corporal arrebolado,
pero una visin se ve con el ojo mental. Mona Wilson,
que ha dedicado una biografa exhaustiva al poeta, ob
serva que Blake conceba sus retratos visionarios antes
del anochecer, y que frecuentemente los esbozaba de no
che. Esto hace sospechar que tena la experiencia normal
de las imgenes hipnaggicas, cosas vistas en el dintel
del sueo, figuras proyectadas com o por una linterna
mgica.

Segundo de los hijos de un modesto mercero, su pa


dre, comprendiendo que el nio no es de condicin co
rriente, le proporciona una educacin, en cierto modo,
esmerada. Blake se mueve as, desde su niez, en una
atmsfera de solcita educacin. A la escasa edad de diez
aos, su padre le costea unas clases de dibujo en la es
cuela de Pars, en el Strand. Esta escuela de dibujo era
la antesala de los artistas en ciernes que ingresaban luego
en la Academia de Pintura y Escultura de St. Martins
Lae. A ll dibuj los modelos clsicos que le propuso
Pars; y de esta poca quiz datan sus lecturas precoces
los Isabelinos, Shakespeare, MiltoU, Dante, la Biblia.
E l libro que ms honda huella le dej fue el Paraso
Perdido de Milton. El tema de la Cada, tema central
de los Libros Profticos, le es sugerido por el poema miltoniano, antes que por la Biblia.
A la edad de ctorce aos, entr de aprendiz en el
taller del grabador Basire, abrazando la profesin que
nunca abandonara a lo largo de su vida. Por esa poca
empez a escribir poesa y nacen los Esbozos Poticos .
Lee en este perodo a Burke, a Locke (Ensayo sobre el
Entendimiento H um ano), a Bacon y las Reflexiones so
bre el arte de los Griegos de Winkelmann. Se sabe que
Basire, noticioso de sus rencillas con los compaeros de
taller, lo emple para dibujar las tumbas de la abada
de Westminster, con lo cual pudo familiarizarse con el
gtico, y de paso descubrir que el color cubra las escul
turas monumentales de las iglesias de Londres; y quiz
fuera ste el punto de partida de aquella sntesis de las
artes que busc afanosamente en Uluminated Printing,
mezclando la pintura con la escritura potica.
Terminado su aprendizaje con Basire, Blake se ins
cribe a los veintin aos en la Real Academia. A ll mues-

tra su desprecio por el leo y sus preferencias por el


grabado, la acuarela y el temple; le repugna dibujar lo
real. Se niega a estudiar a Rubens y a Le Brun, concen
trndose en los grabados italianos sacados de las obras de
Rafael y Miguel ngel. Y al conservador de la Academia
Real, el suizo Mosser, que quiere apartarlo de aquellas
obras, tildndolas de inacabadas, Blake le responde: Es
tos cuadros de Rubens, que tiene por acabados, no se
empezaron nunca; cmo pueden ser acabados .
En 1780 llega a exponer sus obras en la Real Aca
demia: una acuarela y dos dibujos. Dos aos despus, su
hermano Robert, por quien senta un gran afecto, muri
vctima de una tuberculosis; y Blake, despus de 1785,
tuvo una visin en la cual Robert le ense un nuevo
mtodo de grabar y colorear al mismo tiempo l texto y
las ilustraciones. Blake haba de emplearlo en adelante
y tena que ser el medio eficiente y duradero de dar a
conocer su genio al mundo.
*

En 1782 Blake se cas con Catherine Boucher, sin


contar con el beneplcito paterno. Se casa a los veinti
cinco aos, y el joven matrimonio no volver a pisar la
casa del mercero. Lo que sabemos de este matrimonio
nos permite afirmar que Blake encontr en su mujer,
si no la compaera ideal, la compaera dulce y sumisa.
Sin duda, Catherine constituy una ayuda a su tarea
creadora, y le salv posiblemente de la locura, com o hay
quien ha sugerido. Catherine, por otra parte, no le poda
ofrecer la plenitud vital, y Blake canaliz sus necesidades
emocionales o fsicas a travs del mundo de la poesa.
Parece ser que Blake tena en poca estima a las mujeres;
sin sentir hacia ellas animadversin, las consideraba seres
inferiores, ptimos para los afectos familiares y conyu

10

gales, pero inaccesibles a los fuegos del amor autntico.


Saurat, llevado de unas noticias de Mona W ilson, pone
de relieve que Catherine no poda dar satisfaccin plena
a la fogosa sensualidad del marido, pues, sobre ser edu
cada en un estricto puritanismo, que la capacitaba ms
para la sumisin matrimonial que para el amor, era de
natural enfermizo. Esto debe de haber exasperado abier
tamente a Blake, que por temperamento y convicciones
era reacio al ascetismo y a la austeridad. Saurat atribu
ye la falta de descendencia del matrimonio a la fe ctara
ms o menos consciente de Blake, contraria a la perpe
tuacin de la vida terrena; otros la suponen consecuencia
de las crisis de Catherine provocadas por el temperamen
to violento y difcil del marido. La vida conyugal, como
en fin toda la existencia de Blake, est sembrada de ra
rezas. Un da, por ejemplo, oblig a la mujer a que pi
diera perdn de rodillas a su hermano Robert por una
pulla que le haba encajado. Uno de sus amigos, Thomas
Butts, encontr un da a Blake y a Catherine completa
mente desnudos, en un pequeo pabelln del jardn de
su casa de Poland Street, compenetrados con el papel de
Adn y de Eva del Paraso Perdido, poema del que reci
taban entusisticamente pasajes. Blake fue muy propenso
a encarnar personajes histricos, proyectndolos durante
un cierto tiempo. Y o soy Scrates, o Moiss, o uno de
los Profetas , sola decir en forma descabellada; y siem
pre su entusiasmo desbordante encontraba eco en su mu
jer. La ancdota del jardn muestra hasta qu grado la
esposa era dcil a sus extravagancias. Pero Blake encon
traba todava insuficiente la docilidad de su esposa. Mona
W ilson, en su Vida de W . Blake, nos informa que un
da el poeta anunci a su mujer que, com o partidario
de la comunidad de mujeres, iba a pasar de la Teora a
la prctica, y comenzara por tomar una concubina. La
pobre Catherine se ech a llorar. Blake, ante la reaccin

11

de su mujer, desisti de su propsito, aunque no abdic


de sus teoras sexuales. En un poema del Manuscrito
Pickering, titulado W illiam Bond , encontramos una
alusin a este episodio tragi-cmico de su vida conyugal.
La audacia de Blake en materia sexual se limit a
escritos y manifestaciones. Crabb Robinson anota en su
Diario que una vez Blake le hizo sensible que era par
tidario decidido de la comunidad de mujeres. En reali
dad, era un fiel seguidor de la doctrina de Boehme del
Hombre Eterno Andrgino, y crea que el sexo perteneca
al mundo cado del tiempo y del espacio; soaba por
tanto con un retorno, que crea prximo, de una Edad
de Oro, en la que el egosmo, los celos y la lujuria
dejaran de existir sobre la tierra. Y entretanto se des
fogaba contra la represin de los instintos, y de los deseos
naturales, madre de la hipocresa.
*

A finales de 1788 escribe la primera parte de Can


ciones de Inocencia, que le acreditaron poticamente ante
su generacin y ante la posteridad. Casi al mismo tiempo
que las canciones da a luz el Libro de Thel, una extraa
alegora mstica. Thel tiene mucho de ensueo anglico.
A Thel sigue, en 1790, El Matrimonio del Cielo y del
Infierno, curioso testimonio de la irreverencia blakiana..
Es una tentativa para profundizar los abismos del Mal.
Las viejas palabras ngel, Demonio cobran tintes
nuevos.
En 1794 lanza Canciones de Experiencia, com o com
plemento a las Canciones de Inocencia, escritura potica
ms lcida que los Libros Profticos: escrito ms libre
de misticismo y abstraccin.

12

>t<

Entre 1789 y 1792, hasta el estallido del Terror de


Septiembre, fue un vehemente partidario de la Revolu
cin francesa, como antes lo haba sido de la americana.
Su republicanismo era congnito; l mismo dira irni
camente: la disposicin de mi frente me hizo republi
cano . Se tocaba con un gorro frigio en el momento en
que Londres vea en los jacobinos franceses a sus peores
enemigos. En los locales del librero y editor Johnson,
para el que Blake trabajaba como ilustrador, se reuna
con un grupo de republicanos avanzados. Entre estos
hombres de un republicanismo militante, ciegos para lo
espiritual, Blake era una avis rara que defenda aca
loradamente el espritu del Cristianismo por ellos repu
diado. Blake siempre tuvo arranques de prudencia y sa
gacidad en los asuntos ordinarios. Por aquella poca,
Blake se establece en Lambeth y traba amistad con Thomas Butts, lazo amistoso que haba de durar treinta aos.
Butts no comparta la opinin casi general de que Blake
estaba loco y, adems, era un admirador de su arte hasta
el punto en que le comprar, sin discutir el precio, todo
lo que el artista le ofrezca para librarse de la miseria. En
Lambeth escribe los Libros Pro fticos menores, desde las
Visiones de las Hijas de Albin hasta el Canto de Los.
A ll emprende asimismo la composicin de Los Cuatro
Zoas, titulada primeramente: Vala o la Muerte y Jui
cio del Hombre Eterno .
*
El perodo
proteccin del
en Sussex, en
All compuso

de Felpham fue muy feliz. Gracias a la


poeta Hayley pudo vivir casi cuatro aos
una casita desde donde divisaba el mar.
Milton y Jerusalem, bajo el dictado de

13

los Espritus . En Sussex, Blake disputa con un soldado


llamado Schofield que se haba introducido en su jardn.
El soldado, que sufri una furiosa embestida del poeta,
acude a la justicia y acusa a Blake de revolucionario y
de haber proferido insultos contra el ejrcito y el rey.
Blake sali absuelto del cargo, pero este accidente no lo
olvidara jams, y acrecent su odio contra la autoridad
militar. El nombre de Schofield figura en sus ltimos
poemas, como un smbolo de la brutalidad. Pero ya el
carcter de Blake haba sufrido mudanza. De una posi
cin poltica revolucionaria pasara a una posicin anti
dogmtica en el orden religioso. Si en sus primeros li
bros profticos abog por unas condiciones externas de
la vida en las cuales la anarqua del amor pudiese
medrar, en los ltimos poemas le vemos abogar por la
pura anarqua del amor.
*

El favorable retiro de Felphain cambise en 1804


por la reclusin menos grata de Molton Street. A ll no
poda embelesarse con el jardn, los rboles y el mar.
En esta calle londinense, se instal en un primer piso,
en el cual permaneci casi diecisiete aos. Los primeros
libros que sac a luz, estando en esta nueva casa, fueron
dos libros ilustrados con grabados: Jerusalem y Milton.
El primer poema, si podemos llamarlo poema, estaba en
gran parte escrito en prosa, y en l raramente apareca
el verso. Jerusalem, de acuerdo con el propsito de Bla
ke, no se parece ni de cerca a los Libros Profticos
de los primeros das. No se refieren en l guerras, pena
lidades, sufrimientos, lamentos de Ore, Rintrah, Urizen
o Enitharmon, aunque esos nombres suenen de tarde en
tarde.
El propsito claro de Jerusalem es llegar a un estilo

14

tan concreto y perfecto como la misma visin, no empa


ado por las engaosas bellezas de la naturaleza ni los
exornos enajenadores de la forma convencional. Milton,
estilsticamente, sigue la lnea de Jerusalem; hasta pu
diera ser su continuacin. Tan oscuro como su preceden
te, contiene, no obstante, el mismo fervor religioso, la
misma elevacin, y la misma finalidad sacra.
*

En 1821, Blake se traslada a Fountain Court, en el


Strand, donde vivi hasta su muerte, acaecida en 1827.
En los ltimos aos, le rode un grupo de amigos y
de admiradores jvenes, que se gozaban con su charla,
y a los que abra su alma efusiva y generosa. En torno
a la figura de Blake, canosa con los aos, se reunan
para discutir libremente sobre arte, en una poca de
academias y de cnones. Para esos jvenes inquietos, la
casa de Blake era La Casa del Intrprete . Todava,
despus de treinta aos, perviva la mstica influencia
del Poeta en todos los que le trataron y le amaron.
Un medioda de agosto de 1827, el grupo de amigos
escogidos Richmond, Calvert, Tatham asistieron al
sepelio del Poeta en Bunhill Fields, lugar de descanso
de ilustres inconformistas. El entierro de los grandes
hombres suele ser precipitado, srdido, desigual y una
tumba annima les espera. El de Blake fue el aconte
cimiento propio de quien haba nacido y haba sido
bautizado en la iglesia de los rebeldes.

% #

5$i

La posteridad tiene en cuenta el genio de Blake pero,


en su poca, no tuvo el reconocimiento de la crtica ni
la consideracin del mundo. Es casi comprensible que le

15

trataran mal sus contemporneos, pues apenas podemos


imaginar un momento o un esquema de las cosas en los
cuales haya podido vivir o descansar sin nn asomo de
rebelda. Todo lo que se daba por aceptado, en el terreno
del arte, lo desech; todo lo que se admita como bueno
en el orden potico lo anatematiz. Lo que era bueno
para los otros hombres, y en realidad excelente dentro de
su orden, era para l lo peor. Reynolds y Rubens eran
embadurnadores y diantres. Por otra parte, en un siglo
en que imperaba la Razn crtica, l estuvo posedo por
un raro fervor y una rara creencia; entre cuerdos que
no tenan inconveniente en refutarlo todo y en no dejar
nada sin prueba, era un loco que crea una cosa por el
mero hecho de que era imposible probarla. Vivi y tra
baj fuera de las normas establecidas y esto le vali la
incomprensin. Blake, como muchos incomprendidos,
estaba dividido entre una desafiadora justificacin de la
oscuridad de su obra y la creencia de que sta poda ser
asimilada por inteligencias no corrompidas por el mate
rialismo de la vida. Blake ilustra mejor que ningn otro
artista las inquietudes mayores de la edad moderna. En
primer lugar, la rebelin contra las realidades terrestres
ficticias; despus, la necesidad de superar con la Ima
ginacin las trabas del pasado. Cuando se mira histri
camente, la lucha de Blake es simple y clara. El tiempo
ha convertido en fulgores las pretendidas oscuridades
de la poesa blakiana. En medio de todas las contradic
ciones aparentes, de las incoherencias momentneas, bri
lla su poesa con luz inusitada; y decir de l que fue
un poeta-filsofo no es pecar de inexactos. Pues su filo
sofa tiene su piedra angular y sus cimientos. No est
montada milagrosamente en el aire, como algunos lecto
res pudieran sentirse tentados a creer. Todo en el pen
samiento de Blake es congruente. Tena que atacar a los
destas y lo hizo; tena que descubrir los estragos de la

16

Razn y llev a la perfeccin, infatigablemente, esta obra


descubridora. A los lectores de talante especulativo no
ha de serles muy difcil derivar un sistema filosfico que,
si no siempre es preciso, resulta armonioso. Se alcanza
pronto que este sistema rechaza toda teologa ortodoxa o
heterodoxa que afirma el primado del Bien tradicional
sobre el Mal tradicional y la superioridad de la Razn
sobre la Imaginacin.
El Cristianismo de Blake era ciertamente hertico,
pero fundado en viejas premisas. Si identificaba a Cris
to con la bondad, haca de Jehov un smbolo nefasto
de terror y tirana. Y ste, no obstante, es el punto esen
cial de toda la potica de Blake. Para comprender su
gran poesa y su anarquismo potico desde las primeras
voces hasta los ltimos gritos, hay que imaginar al nio
hipersensible, ultrajado por las estructuras de las escue
las y de las iglesias, que ley, ya mayor a los profetas del
V iejo Testamento, y que descubri en Jess el modelo
de su concepcin del amor. Es, por otra parte, un hecho
bsico para comprender a este mago blasfemo por ansias
de lo santo que no persigui jams la gracia a travs
de la disciplina y el dogma. Si le atrajeron los Profetas
fue porque expresaron el espritu, no la letra de la Ley.
La ortodoxia surrealista releg la obra blakiana y la
del Bosco al oscurantismo religioso. En los Vasos Co
municantes, Bretn, contradiciendo su innegable pro
clividad a los entes misteriosos, recus los seres imagi
narios engendrados por el terror religioso y salidos de
la razn ms o menos turbada de un Jernimo Bosco o
de un W illiam Blake .
Los motivos de esta condenacin nos llevaran muy
lejos, de tener que precisarlos. Bretn nunca pens que
hubiese contradiccin entre su profesado materialismo y
su actitud esencialmente antimaterialista. Cabe, pues,
proclamar a Blake surrealista a medias , ya que sus vi-

17

siones no son librrimas, producto del ensueo sin asi


dero o de la asociacin errtica, sino que surgen de un
sentimiento directo que encuentra cabida en una cons
truccin bsicamente lgica antes que alucinatoria.
Las fronteras entre poesa y prosa se ofrecen en Blake
indecisas. Poeta en el sentido original de la palabra, crea
una prosa potica firme y musculosa. Pudo dejarnos una
prosa admirable porque la poesa en la que era diestro
es un arte ms preciso que la prosa y escribirla implica
cualidades que son muy estimables para la otra armo
na . Saba Blake que la prosa no es slo arquitectura
sino ritmo. Llevado de su inclinacin hermtica, tiende
a la expresin aforstica. De ah que tengamos que con
siderarle como a uno de los mximos exponentes de la
escritura aforstica. El aforismo potico, que en Herclito
y algunos romnticos alemanes tuvo sus mximos cul
tivadores, se convierte con l en aforismo relampa
gueante .
Por otra parte, las cosas espontneas y petulantes que
Blake escribi en los mrgenes de los libros que solicita
ron su atencin de lector, nos lo presentan como un ha
cedor inveterado de notas y apuntaciones. Desahogos de
lector, constituyen una exposicin sistemtica de sus odios
y de la intensidad de stos. Nacieron para ser simple
mente notas, es decir, para ser advertidas en su da. Agre
gadas a su obra proftica y visionaria, nos dan una visin
an ms acabada de su Genio que, si habl de una ma
nera confusa y oscura, supo encontrar la frase lapidaria.
C r is t b a l S e r r a

18

CANTOS DE INOCENCIA

INTRODUCCIN
Sal por los valles selvticos
silbando alegres ritornelos,
sobre una nube vi a un nio
que me dijo riendo:
Silba un airecillo acerca de un Corderuelo..
Lo silb con gran alborozo.
Silbador, de n u evo... ;
Reanud y al orlo llor
Ahora abandona el silbo feliz
Cntame aires alegres...:
y cant el airecillo del Corderuelo,
al orlo rompi a llorar
Sintate, silbador,
Escribe un libro para tod os...
Diciendo esto, desapareci,
Cog entonces una caa,
Hice con ella un clamo rural
y se enturbi el agua clara
Fueron escritos motivos dichosos
que al orlos los nios retozan.

EL CHIQUILLO NEGRO
En el spero sur me pari mi madre,
y soy negro, aunque de alma blanca;
Como un ngel, el nio ingls es blanco,
Mas, hurfano de luz, soy negro.
Mi madre me adoctrin bajo un rbol,
Antes de las horas agobiantes, se sentaba;
Tomndome en su clido regazo
Me indicaba el orto y me deca:
Mira el sol saliente all Dios vive,
y da su luz, y procura su calor;
La flor, el rbol, la Bestia, el hombre
Consuela al amanecer,
alegra al medioda.
Para avezarnos a los rayos
de amor,
Nos destina ac poco en la tierra;
Y el cuerpo negro, la faz tostada
No es sino nube semejante a sombra de selva.
Y cuando nuestras almas doloridas
Habrn aprendido a padecer el calor,
Desaparecida la nube,
Oiremos su voz que dir:
Fuera de la floresta, fuera,
M i amor y mi cuita,
Y juntos, haciendo corro en torno al ureo pabelln
Como buenos corderos, alegraos

22

As se expres mam y me bes,


Y digo al nio ingls:
Cuando yo y l libres seremos
de la nube blanca, de la negra,
En el pabelln de Dios
nos gozaremos como corde.ruelos
Le guardar del calor,
Le ensear cmo sufrirlo
Estar presto a reposar un da
Con gozo sobre las rodillas del Padr
y podr estar aquel da ante l,
Sus cabellos argentados tocar
Ser su igual
Y l aquel da me amar.

LA D IV IN A IM AGEN
Gracia, Amor, Paz y Piedad
Quien est en amargo trance invoca,
Y a estas virtudes liberadoras
Retorna el nimo agradecido.
Gracia, Amor, Paz y Piedad
Es Dios, nuestro Padre querido;
Gracia, Am or, Paz y Piedad
Es el Hombre, su H ijo y sus afanes
Pues tiene la Gracia corazn humano;
Rostro Humano, La Piedad;
Humana Forma Divina, el Amor
y veste humana, la Paz.
Todo hombre de cualquier clima,
Invoca estando en amargo trance,
Suplica a la Humana forma divina,
Amor, Gracia, Piedad y Paz.
Sea amada por todos la humana forma,
A Turcos se muestre o a Hebreos;
Donde se halla la Piedad, el Amor y la Gracia,
All Dios mora.

24

de ESBOZOS POTICOS

(1783)

T r.-j

}. .

1~

*'

CANTO DE UN PASTOR
Bienvenido, forastero, a estos lugares
Donde la alegra se posa en cada rama
y la palidez abandona cada rostro;
Lo que no sembramos, no recogemos.
Como la rosa la Inocencia florece
en la mejilla de la Doncella;
El Honor sobre sus cejas se enarca,
El Joyel de la salud
Oriia su cuello.

CANTO DE UN VIEJO PASTOR


Cuando la argentada nieve orna la veste de Silvio
y un joyel pende de la nariz del pastor,
Puede aguantarse el vendaval violento de la vida
Que a los miembros hace temblar,
Siempre que en nuestro corazn reine el calor.
En tanto la virtud sea nuestro cayado,
nuestra linterna la verdad,
Podemos aguantar el vendaval violento de la vida
Que a los miembros hace temblar,
Siempre que en nuestro corazn reine el calor.
Sopla, furia del viento, invierno rgido frunce el ceo,
La Inocencia es un vestido de invierno,
Y nos cubra, aguantaremos el vendaval violento de la
[vida,
Que a los miembros hace temblar,
Siempre que en nuestro corazn reine el calor.

28

CANTOS DE E XPERIEN CIA

(1794)

de CANTOS DE INOCENCIA
Y DE EXPERIEN CIA
(1789 1794)

V ^ fr
.
.
-, ' f

.?
'S
'< .
.^rv

,-VS ;
*rV

i-

i
..*y-

- ^1

s
*'i
V'

V.- r

;>*v
. 13

-'*

INTRODUCCIN
Escuchad la voz del Bardo!
Quien el Presente, El Pasado y el Porvenir
Cuyos odos escucharon
el Verbo Santo
que discurra entre los troncos antiguos;
Llamando al alma cada
y llorando en el roco del atardecer;
l a quien era dado dominar
El Polo estrellado,
y reanimar la luz, la luz extinta.
Tierra, oh Tierra, retorna!
Surge de la hierba hmeda de roco
La noche consumida,
y la maana
se libra de su pesado sueo.
No te alejes ms,
P or qu has de alejarte?
El espacio estrellado,
La orilla de las aguas
son dominio luyo hasta el alba.

Posmas profticos y prosas, 2

RESPUESTA DE LA T IE R R A
La Tierra levant la testa
Por encima de la sombra augusta y terrible,
Su luz desvanecida:
Petrificada!
Sus guedejas cubiertas de gris desesperacin.
Cautiva al borde de las aguas,
El Temor estrellado mantiene mi antro
Fro y cano.
Llorando sobre m misma,
Escucho al padre de los hombres antiguos
Padre egosta de los hombres,
Terror egosta, celoso, cruel:
Puede la alegra aherrojada en la noche
las virginidades de la juventud y la maana alumbrar?
La primavera oculta su alegra
Cuando crecen yemas y flores?
E l sembrador tal vez
Siembra de noche?
O el labrador labra en la oscuridad?
Quebranta esta dura cadena
que rodea y reduce a hielo mis huesos,
Egosta! Vano!
Eterna Maldicin!
Que al libre amor redujo a servidumbre.

34

EL TERRN Y EL GUIJARRO
El Amor no se afana por complacerse,
Ni se inquieta para s,
A otro da su propio bienestar
Y construye un Paraso que desespera al Infierno
As cantaba un terrn de arcilla,
Pisoteado por la manada.
Pero un guijarro del arroyo
Trin estos justos acentos:
El Amor no busca ms que el placer,
Haciendo esclavo a quien da dicha,
Se desvive por arrebatar a otro su bien
Y construye un Infierno que desagrada al Paraso.

35

JUEVES SANTO
En un pas rico y fecundo
Los pequeuelos reducidos a inanicin,
Malnutridos por una mano fra y usuraria.
Es este grito tembloroso un canto?
Puede entonarse una tonadilla
Cuando hay tanto nio desvalido?
Es tierra muy msera la nuestra!
Y el sol para ellos nunca brilla,
Los campos para ellos estn resecos y baldos,
Los caminos para ellos plagados de abrojos.
Un invierno eterno reina all.
Donde caldea el sol,
Donde cae benfica la lluvia,
Los chiquillos no son presa del hambre,
Ni la pobreza al alma aterra.

36

EL DESHOLLINADOR
Criatura de bano en la nieve,
Plaidera con acentos de llanto,
Dnde estn quienes te dieron el ser?
Se fueron a la iglesia a orar
Porque me senta feliz en el pramo
y sonrea pese a las nieves invernales,
Me han amortajado de esa suerte
y enseado este canto doliente.
Y porque
Creen que
Y han ido
Quienes se

soy alegre brinco, y canto


no me han lastimado
a honrar a Dios, su Ministro y su Rey,
labran un paraso con nuestra miseria .

37

LA MOSCA
Mosca ruin,
tus retozos estivales
Con ademn desatentado
mi mano los ha disipado.
N o soy yo
una mosca como t?
O no eres t
un hombre como yo?
Pues yo brinco,
bebo y canto,
Hasta que una mano ciega
De mi ala me despojar.
Si el Pensamiento vivifica,
Fuerza y Aliento,
y si su ausencia
es muerte,
Entonces yo soy
una mosca bienaventurada,
Bien que viva
o bien que muera.

EL PEQUEO VAGABUNDO
Madrecita, Madrecita, la iglesia es un helor,
Pero la Taberna es sana, es un brasero;
Adems mi instinto me dice quien me trata mejor.
Trato igual al cielo le est vedado.
Pero si en la Iglesia nos quisieran dar cerveza
y un buen fuego para regalarnos las nimas,
Cantaramos y rogaramos todo el santo da.
Y no sentiramos deseos de tenerla lejos.
Entonces el Prroco podra hacer prdicas, beber y can[tar,
Y nosotros estaramos tan alegres como pjaros en pri
m a vera ;
Y la solapada dama Trampa en la iglesia omnipresente
No acarreara ms engendros, ni ayunos, ni varas.
Y Dios, como un padrazo contento de ver
A sus hijos tan amables y felices como l,
No tendra ms disputas con el Diantre o la Barrica,
Sino que les abrazara, dndoles de beber y vestidos.

39

LONDRES
Vagando voy por todas las calles de la ciudad,
Cerca del lugar donde el Tmesis privilegiado corre,
y descubro en cada cara que encuentro
indicios mortales de flaqueza y de dolor.
En el grito de cada hombre,
En cada grito del terror infantil,
En cada voz, en cada anatema,
Oigo chirriar las cadenas forjadas por nuestro espritu.
Es el grito del deshollinador
Consternando a las Iglesias ensombrecedoras;
O el lamento del infortunado soldado
Dejando un reguero de sangre desde los muros palatinos.
Pero sobre todo oigo en las calles a medianoche
La Maldicin de la tierna Prostituta
Secar las lgrimas del recin nacido,
Y contagiar pestfera el carro fnebre del matrimonio.

40

EL TIGRE
Tigre, tigre, que flameas
En las selvas de la noche
qu mano, qu ojo inmortal
se atrevi a plasmar tu aterradora simetra?
En qu lejano abismo, en qu distantes cielos
ardi el fuego de tus ojos?
Sobre qu alas se atrevi a ascender?
Qu mano tuvo la osada de apresarlo?
Qu espada, qu arte fue capaz de urdir
las fibras de tu corazn?
Y cuando tu corazn empez a latir,
qu mano, qu espantosos pies
pudieron sacarte de la honda fragua,
para ac traerte?
qu martillo te forj? qu cadena?
Qu yunque te bati? Qu robusta mordaza
atrevise a contener tus terrores pavorosos?
Cuando los astros lanzaron sus dardos
y el cielo regaron con lgrimas,
sonri l al ver su obra?
quien dio vida al cordero te cre a ti?
Tigre, tigre, que flameas
en las selvas de la noche
qu mano, qu ojo inmortal
se atrevi a plasmar tu aterradora simetra?

41

EL HOMBRE ESENCIAL
La Piedad dejara de existir
Si no empobrecisemos a Alguien;
Y la Compasin fuera irreal,
De ser todos tan felices como nosotros.
El Temor mutuo trae la paz
Pero se multiplican los amores egostas;
Entonces la Crueldad urde sus ardides,
y prepara con esmero sus cebos.
Asocindose l a los piadosos temores
Riega el suelo con sus lgrimas:
Entonces la Humildad arraiga
Debajo de sus pies.
Pronto se extiende la sombra funesta
del Misterio por encima de su cabeza;
Y la Oruga con la Mosca
se nutren del rbol del Misterio.
Queda el fruto de la Malicia
Bermejo y sabroso;
El Cuervo ha construido su nido
en lo ms profundo de su sombra.
Los Dioses de la tierra y de los mares
lo han buscado en la Naturaleza entera
Pero su bsqueda fue vana:
El rbol reside en el cerebro humano.

del MANUSCRITO ROSSETTI


(1793 - 1811)

ME TEN D
Me tend en un paraje
Donde adormilado reposaba el Amor;
O entre los hmedos caaverales
Plaidos, Plaidos.
Entonces me encamin hacia un pramo,
hacia los cardos y espinas del desierto;
y ellos me refirieron
Cmo les ocurri que fueron burlados,
desterrados y reducidos a la castidad.

VI
V i una Capilla toda de oro
En la que nadie osaba entrar
Y muchos afuera sollozando,
Sollozando, lamentndose, adorando.
V i una Sierpe erguirse
Entre las blancas pilastras de la puerta,
Y forcejea que te forcejea
hendi los dorados cimientos.
Por todo el seductor enlosado,
Recamado de perlas y vividos rubes
Su esplendente largor arrastra
Hasta que sobre el altar blanco
Su veneno vomita
Sobre el Pan y el Vino.
Entonces me dirig a una pocilga.
Y me tend entre los cerdos.

46

PENA IN FAN TIL


I
M i madre gema, mi padre anegado en llanto;
Vine al mundo erizado de peligros,
Desvalido, desnudo, aspndome a gritos.
II
En las manos paternas debatindome,
Luchando contra mis fajas,
Constreido y cansado, pens
Que era mejor sentir enojos sobre el materno pecho.
III
Cuando vi que la rabia era vana
y nada se gana con berrinches,
Con muchas maas y ms marrulleras,
Trat de aplacarme y de sonrer.
IV
Da tras da me abland
Y aprend a andar a gatas;
Cada noche sonre
En pos solamente del placer.
V
Y ante m vi brillar
Racimos de la vida errante;
Y ms all, un Mirto
Tentndome con sus flores.

47

VI
Pero un Cura con aspecto santurrn,
Un sacro libro en sus manos,
Pronunci sobre su ramaje anatemas
Haciendo caer frutos y flores.
V II
El Cura fue por m de noche vislumbrado
En abrazo con el esplendor de m i Mirto:
El Cura fue por m de da entrevisto
Cuando junto a mi via se tendi.
V III
Semejante a una Sierpe diurna
Bajo m i via se acost:
Semejante a una sierpe nocturna
El esplendor abrazaba de mi mirto.
IX
Conque le golpe y su sangre
M i Mirto ensuci en sus races;
Mas el tiempo de la juventud huy,
Peinan canas mis cabellos.

48

A PAPINEM O
P or qu eres silente e invisible,
Padre de la Duda?
P or qu te celas en nubes
A todo ojo que te busca?
P or qu tinieblas y oscuridad
En todas tus palabras y leyes
Tanto que nadie osa comer el fruto
Sino de las fauces de la avisada serpiente
Quiz porque el Secreto
se granjea el aplauso m ujeril?

PED

Ped a un ladrn que me robara un melocotn:


Entorn los ojos.
Ped a una dama que se tumbara para mi goce:
Santa y pdica me opuso gritos.
Apenas march
He aqu que un ngel llega:
Hizo guios al ladrn,
Y sonri a la dama;
Y sin mediar palabras
Tuvo del rbol un melocotn,
Y quieto como una hembra
Se goz con la dama.

50

O
O cantar a un ngel
A l despuntar el da:
Tiene por alivio el mundo
Misericordia, Piedad, Paz .
Todo el da cant
Sobre los henos recin segados,
Despus declin el sol,
Y el heno de las gavillas se oscureci.
O las imprecaciones de un Diablo
Sobre el pramo y los juncos:
No existira la Misericordia
De no haber pobres
Y no podra ejercitarse la Piedad
Si todos fueran felices .
Ante esa maldicin el sol se inclin
Y los cielos se mostraron ceudos;
Estruendosa cay una lluvia excesiva
Sobre el grano recin recogido;
Y el aumento de la Miseria
Es misericordia, Piedad, Paz.

51

SI ESTO QUE ESCRIBEN LOS PROFETAS


Si esto que escriben los Profetas es la pura verdad,
Y son leo y piedra todos los dioses paganos,
Hemos de querer nosotros, para ser educados,
Con el meollo de nuestros tutanos darles pbulo?
Y si Bezaleel y Aholiab imitaron
los objetos que ante su mirada sealaba el dedo de Dios,
Sufriremos que el yugo de Roma y de Grecia
nos fuercen a adorarlos como a dioses?
Los sustrajeron del templo del Seor,
Les rindieron adoracin e hicieron aborrecible el arte
[Inspirado;
Llamaron cosas santas al leo y a la piedra
y su propsito sublime se entreg al arbitrio del Monarca.
Con Jehov excluida toda reconciliacin,
Fueron los criminales a los sacrificios enviados.

52

OS

DIR

Os dir lo que Jos de Arimatea


dijo a mi Musa: n o es eso raro?
Plinio y Trajano! qu! vosotros estis aqu?
A Jos de Arimatea, prestadle odo.
Escuchadle pacientes, que cuando haya acabado
Se reir un payaso divirtiendo a una Musa .

53

NO SON MS DULCES LOS GOCES M ATUTINOS


N o son ms dulces los goces matutinos
que las alegras de la noche?
Se ruborizan por ventura de la luz
los ardores de la mocedad?
La edad y la dolencia silenciosas depredan
Los viedos de la noche.
Mas quienes en fuegos moceriles arden
Recojan los frutos a plena luz.

54

NOTAS L A V A TE R
Odio las parcas sonrisas: me gusta la risa.

% % fc
Orgullo, abundancia de pan, y ocio abundante fue
el pecado de Sodoma. Vase Ezequiel, C. X V I, 49.
#

El Hombre es un ser dplice; por una parte capaz


del mal y por la otra capaz del bien; la que es capaz
del bien no es asimismo capaz del mal, pero la que es
capaz del mal es tambin capaz del bien.
Este aforismo parece que considera al hombre como
simple y sin embargo capaz del mal: ahora bien el mal
y el bien no pueden coexistir en un ser simple, pues de
ese modo los contrarios naceran de una misma esencia,
lo cual es imposible; pero si el hombre es considerado
como slo mal y Dios como slo bien cm o entonces
tiene efecto la regeneracin que convierte al mal en bien?
Arrojando al mal mediante el bien?
Ver Mateo, Cap. X II, 27, 28, 29 V .

Los grandes fines nunca tienen en cuenta los medios,


sino que los producen espontneamente.
*

Privemos a la rosa de su rojez, al lirio de su blancu


ra, al diamante de su dureza, a la esponja de su suavi
dad, a la encina de su elevacin, a la margarita de su

55

humildad, y lo rectificaremos todo en la Naturaleza,


como hacen los filsofos, y luego volveremos al Caos, y

Dios se ver forzado a ser excntrico, en caso de crear,


oh venturoso filsofo.
*

La variedad no entraa necesariamente la deformi


dad, pues una rosa y un lirio son distintos y ambos be
llos. La Belleza es exuberante, pero no en fealdad, sino
en belleza, y si la fealdad se asocia a la belleza, no es
la exuberancia de la belleza; as, si Rafael fuese difcil
y seco, no sera su genio sino un accidente contrado,
pues, cm o pueden la Sustancia y el Accidente ser pre
dicados de la misma Esencia? No puedo concebirlo. Pero
la sustancia tie al accidente y le presta carcter.
$

H:

El Hombre es el Arca de Dios; el sitial de la Miseri


cordia est encima, sobre el Arca; los querubines la guar
dan a cada lado, y en medio est la ley sagrada; el hom
bre es o el Arca de Dios o un fantasma de la tierra y
del agua; si tratas por medio de la humana astucia de
conducir esta arca, recordad a Uzza (II Samuel, Cap
tulo V I ) : la naturaleza humana no consiste en bellaque
ras, las bellaqueras son bellaqueras.
$

5s

El hombre sabio cae siete veces al da, y se levanta


de nuevo.
*

56

El Hombre es malo o bueno cuando se une con ma


los o buenos espritus: dime con quin vas y te dir quin
eres. Como no podemos experimentar placer sino por me
dio de otros (quienes experimentan a su vez o placer o
dolor a travs de nosotros), y como todos en la tierra
estamos unidos por el pensamiento, pues es imposible
pensar sin imgenes de algo en la tierra; as es im
posible conocer a Dios o las cosas celestiales sin asociarse
con los que conocen a Dios y las cosas celestiales; por
tanto los que hablan espiritualmente conversan con es
pritus. Dadas estas razones, digo que los Aforismos
de Lavater estn escritos previa consulta de los Buenos
Espritus, porque el libro es bueno y porque el nombre
de Lavater es amuleto de los que purifican el corazn
del hombre.
Se puede oponer una slida objecin a los principios
de Lavater (tal como los entiendo) y consiste sta en
que no es admisible su idea de que todo emana de su
accidente; l hace de la inclinacin al vicio no slo el
rasgo capital del hombre, sino la urdimbre sobre la cual
todas sus virtudes se asientan. Pero, segn m i opinin,
el V icio es una Negacin. N o significa lo que las leyes
de los Reyes y de los Sacerdotes han entendido por V i
cio; nosotros que somos filsofos no debiramos llamar
a las Virtudes Primordiales de la Humanidad con el mis
mo nombre con que llamamos a las faltas del intelecto
que nacen de la sequedad de corazn.
La inclinacin maestra del hombre debiera llamarse
su Virtud guiadora y su ngel bueno. Pero la Filosofa
de las Causas y de los Efectos extravi a Lavater como
extravi a sus contemporneos. Cada cosa es su propia
causa y su propio efecto. El Accidente es la falta de ac
cin en s y el bice a la accin ajena. Esto es V icio,
pero todo acto de la inclinacin maestra es Virtud. Obs

taculizar a otro no es un acto; es todo lo contrario; es


57

una limitacin de la accin tanto nuestra como de la per


sona obstaculizada, pues quien pone obstculos a otros
falta al propio tiempo a su deber.
Matar es detener a otro.
Robar es causar impedimento a otro.
Calumniar, Intrigar, Embaucar, y cuanto es negativo
es Vicio. Pero el origen del error en Lavater y sus con
temporneos es que ellos suponen que el Amor de la
Mujer es Pecado; en consecuencia todos los amores y gra
cias consiguientes son Pecado.

58

NO H AY RELIGIN N ATU R A L (1788)

(a)
A

rgum ento

El hombre no tiene ninguna nocin de decoro mo


ral, salvo por la Educacin. Naturalmente no es ms que
un rgano natural sometido al Sentido.
I
El hombre no puede naturalmente percibir ms que
a travs de sus rganos naturales o corporales.
II
El hombre por su potencia razonadora no puede sino
comparar lo que ya ha percibido.
III
De la percepcin suministrada por tres sentidos o
tres elementos, nadie sera capaz de deducir un cuarto
o un quinto.
IV
Nadie podra tener otros pensamientos como no fue
ran naturales y orgnicos, de tener slo percepciones or
gnicas.

59

V
Los deseos del hombre estn limitados por sus percep
ciones: nadie puede desear lo que no ha percibido.
VI
Los deseos y percepciones del hombre que no ha sido
adoctrinado por nada ajeno a los rganos sensoriales, de
ben estar limitados a los objetos de los sentidos.

<b)
C o n c l u s i n

Sin la Condicin potica o proftica, lo filosfico y


lo experimental anidaran pronto en el principio y razn
de todas las cosas, y se mantendran inmviles, incapaces
de hacer nada fuera de la repeticin indefinida de la
misma cantilena estpida.

I
Las percepciones del hombre no tienen sus lmites
en los rganos de la percepcin; l percibe ms que lo
que el sentido (por agudo que sea) puede descubrir.
II
La Razn, o el principio de razn, de todo lo que
hemos ya conocido, no son idnticos a lo que sern cuan
do conozcamos ms.

60

III
(esta proposicin falta)
IV
Lo que tiene lmites es aborrecido por su poseedor.
La misma cantilena, an en un Universo, se convertira
pronto en un molino de mecanismos complicados.
V
Si mucho llega a ser lo mismo que poco, cuando se
le posee, el grito de Ms! M s! es el de un alma que
est perpleja: como no sea con el todo no puede el hom
bre hallar satisfaccin.
VI
Si cualquiera pudiese desear lo que es incapaz de po
seer, la desesperacin debera ser su suerte eterna.
V II
Siendo infinito el deseo del hombre, la posesin es
infinita, y l mismo es infinito.

C o r o l a r io

El que ve lo Infinito en todas las cosas, ve a Dios.


El que no ve ms que el principio de Razn, no se ve
ms que a s mismo.
Por tanto Dios llega a ser como nosotros, ya que po
demos ser como l es.

61

TODAS LAS RELIGIONES SON UNA (1788)

La voz del que clama en el desierto

rgum ento

Dado que el verdadero mtodo del conocimiento es


la experiencia, la verdadera facultad de conocer debe ser
la facultad que experimenta. De esta facultad es de la
que trato.
Principio l.
Que el genio Potico es el hombre verdadero y que
el cuerpo, o forma externa del hombre, deriva del genio
potico. Que, asimismo, las formas de todas las cosas de
rivan de su genio, que los antiguos llamaban ngel, es
pritu, y demonio.
Principio 2.
Como todos los hombres son semejantes en cuanto a
su apariencia externa, as (y con la misma variedad in
fin ita), todos los hombres tienen forma parecida en el
Genio Potico.
Principio 3.
Ningn hombre puede pensar, escribir, o hablar se
gn su corazn, sin tender a la verdad. Tambin todas
las escuelas filosficas no son sino derivaciones del Genio
Potico adaptado a las debilidades diversas de cada in
dividuo.

62

Principio 4.'
Como nadie por el mero hceho de viajar por tierras
conocidas puede descubrir lo ignoto, as, a partir del co
nocimiento adquirido, el hombre no podra adquirir ms;
por lo mismo existe un Genio Potico universal.
Principio 5.
Las Religiones de todos los pueblos derivan de una
receptividad, de tono diferente, respecto al Genio Po
tico, que en todas partes se llama Espritu de Profeca.
Principio 6.
Los Testamentos judos y cristianos son Una deriva
cin original del Genio Potico; esto no poda ser de otro
modo dada la limitada naturaleza de la sensacin cor
poral.
Principio 7.
Como todos los hombres son semejantes (aunque in
finitamente diversos), as todas las Religiones y todas
las otras experiencias afines tienen una fuente nica.
El Hombre verdadero es esta fuente, como quiera que es
el Genio Potico.

63

TIRIEL
(Alrededor de 1789)

Vag da y noche: para l el da y la noche eran


sombros.
Senta el sol, pero la brillante luna era ahora un globo
intil.
En las montaas y a travs de los valles del infortunio, el
ciego anciano
Vag, hasta que aqul que gobierna todas las cosas lo
condujo a los valles de Har.
Y Har y Heva, como dos nios, se hallaban sentados
bajo el Roble:
Mnetha, ya una anciana, los cuidaba y les llevaba alimen
tos y vestidos;
pero semejaban la sombra de Har y los olvidados aos.
Consuman los das jugando con flores y persiguiendo
pjaros,
y durante la noche dorman como nios, distrados con
sueos infantiles.
Cuando el errante ciego entr en los deliciosos jardines
de Har
ellos huyeron como nios asustados y se refugiaron en
los brazos de Mnetha.
El anciano ciego tante el camino y grit: Sea la paz
para estas puertas abiertas!
Nada temis, porque el pobre ciego Tiriel slo se causa
dao a s mismo.
Decidme, amigos, dnde me encuentro ahora y en qu
placentero lugar .

64

ste es el valle de Har, dijo Mnetha, y sta la tienda


de Har.
Quin eres pobre ciego, que adoptas el nombre de
T iriel?
Tiriel es el rey de todo el Occidente. Quin eres t ?
Y o soy Mnetha,
y stos que tiemblan como nios a m i lado son Har y
Heva .
S que Tiriel es el rey de Occidente y que vive all
regaladamente .
Poco importa quin soy yo. Oh Mnetha, si tienes co
mida, srveme una colacin, porque no puedo detener
me; el trmino de m i viaje se halla lejos de aqu .
Entonces Har dijo: Oh Mnetha, madre ma no te aven
tures tan cerca de l,
porque es el rey del bosque podrido y de los huesos de la
muerte;
Vaga sin ojos y atraviesa los espesos muros y puertas.
No golpears a mi madre Mnetha, oh hombre sin ojos!
Soy un vagabundo que mendiga su comida;
bien adverts que no puedo llorar.
Abandono mi bastn, buen compaero de viaje,
y me arrodillo para demostraros que soy im hombre
inofensivo
Cay de rodillas y Mnetha dijo: Venid, Har y Heva,
levantaos!
Se trata de un inocente viejo a quien el camino ha
abierto el apetito y hambrea .
Entonces Har se levant y puso su mano sobre la cabeza
del anciano Tiriel.
Que Dios bendiga tu pobre testa calva! Que Dios
bendiga tus ojos vacos y cerrados!

65
Poemas profticos y prosas, 3

Que Dios bendiga tu ensortijada barba!


bendiga tu arrugada frente!

Que Dios

N o tienes dientes, anciano, y he ah que beso tu lisa y


calva cabeza.
Heva, ven a besar su cabeza calva. Ven, Heva, que no
ha de hacerte ningn dao
Entonces Heva se acerc y condujo al anciano Tiriel
hasta los brazos de su madre.
Benditos sean tus desvalidos ojos, anciano, y bendito
sea el viejo padre de Tiriel!
T eres el viejo padre de mi Tiriel; te reconozco por
tus arrugas,
y porque hueles como la higuera, hueles como higos
maduros.
Cm o perdiste tus ojos, viejo Tiriel? Bendito sea tu
arrugado rostro!
Mnetha dijo: Ven, anciano viajero! Dinos tu nombre.
P or qu te ocultas de los que son de tu propia sangre?
No soy de esta regin dijo Tiriel, disimulando .
Soy un errante anciano, en otro tiempo padre de una
raza que viva en el lejano norte; pero eran inicuos y
fueron aniquilados,
y yo, su padre, fui proscrito. Os lo he contado todo.
No me preguntis nada ms, os lo ruego, porque la
desgracia ha sellado m i preciosa vista
Oh Seor, dijo Mnetha, cmo tiemblo es que hay
entonces ms gente, ms criaturas humanas en esta tierra,
adems de los hijos de H ar?
Nadie ms, excepto yo dijo Tiriel queda en todo
el mundo

66

Y soy un proscrito. Tienes algo para beber?


Entonces Mnetha le dio leche y fruta, y se sentaron
juntos.
*

Se sentaron y comieron, y Har y Heva sonrieron a Tiriel.


Eres un hombre muy, muy viejo, pero yo soy ms
viejo que t.
Cm o se ha quedado calva tu cabeza? Cmo se ha
puesto tan atezado tu rostro?
Mis cabellos son muy largos, m i barba me cubre todo
el pecho.
Que Dios bendiga tu lastimoso rostro! Mnetha se em
brollara si tuviese que contar
las arrugas de tu cara. Bendito sea tu rostro, porque
eres T iriel!
Slo vi a Tiriel una vez: me sent con l y comimos.
Era tan jovial como un prncipe y me agasaj:
Mas permanec poco tiempo en su palacio, porque estoy
obligado a andar errante
Cmo! Nos dejars tambin dijo Heva . No nos
dejes
porque hemos de ensearte algunos juegos y cantarte
muchos cantos,
y despus de comer iremos hasta la jaula de Har, y nos
ayudars a atrapar pjaros y a coger cerezas maduras.
As, pues, deja que tu nombre sea Tiriel y no nos aban
dones nunca .
Si decides partir dijo Har , deseo que tus ojos vean
tu locura.

67

Mis hijos me han abandonado. Los tuyos tambin?


Oh, eso sera muy cruel!
No, hombre venerable dijo Tiriel , no me preguntes
tales cosas,
porque haces sangrar mi corazn. Mis hijos no eran como
los tuyos,
sino peores. Oh, no preguntes ms. o tendr que mar
charme!
No partirs dijo Heva sin antes habe: visto nues
tros grrulos pjaros,
haber odo cantar a Har en la gran jaula y haber dormido
sobre nuestros vellones.
No te vayas, porque te pareces tanto a Tiriel que amo
tu cabeza,
aunque est arrugada como la tierra abrasada por el
calor del verano
Entonces Tiriel se levant de su asiento y dijo: Que
Dios bendiga estas tiendas!
Mi viaje se efecta a travs de las rocas y de las mon
taas, no en los placenteros valles.
No debo dormir ni descansar, a causa de la locura y del
espanto.
Y Mnetha dijo: No te marches para errar solo, ente
nebrecido;
qudate con nosotros, deja que seamos tus ojos;
yo te traer comida, anciano, hasta que la muerte te
llame fuera de aqu
Entonces Tiriel frunci el ceo y contest: N o os he
dado mis rdenes al decir

68

que la locura y el espanto se han apoderado del corazn


del anciano ciego,
del errante viajero que recorre los bosques apoyado en
su bastn?
Entonces Mnetha, temblando ante el enojo del anciano,
lo condujo hasta la puerta de la tienda y le dio su bastn
y lo bendijo. Tiriel prosigui su camino.
Pero Har y Heva quedaron vigilndole hasta que entr
en el bosque
y luego regresaron al lado de Mnetha, llorando; mas
pronto olvidaron sus lgrimas.

El anciano prosigui su solitario camino por las exte


nuantes colinas.
Para l, el da y la noche eran igualmente sombros y
desolados;
Muy poco era lo andado cuando Ijim , que bajaba de sus
bosques,
lo hallla la entrada de la floresta, en un desierto y
oscuro sendero.
Quin eres, ciega criatura, que obstruyes el sendero
del len?
Ijim desgarrar tus dbiles miembros, oh tentador del
sombro Ijim !
Traza tienes de Tiriel, pero te conozco bien.
Aljate de mi camino, vil demonio! E l ltimo de tus

engaos
69

consiste en ser hipcrita y presentarte como un mendigo


ciego?
El anciano ciego oy la voz de su hermano y se pros
tern en el suelo.
Oh Ijim , hermano mo, si es tu voz la que me habla,
no maltrates a tu hermano Tiriel, aunque le pese seguir
viviendo.
Mis hijos me han descargado golpes ya, y si t me
hieres tamhin,
la maldicin que pende sobre sus cabezas caer sobre la
tuya.
Hace siete aos que vi tu rostro en m i palacio.
Acrcate, sombro demonio, puedo arrostrar tus ar
terias! Ijim desdea
golpearte bajo tu aspecto de desvalido y ciego anciano.
Levntate! Te reconozco y no temo desafiar tu elocuente
lengua.
Ven! Te guiar hasta tu camino y sers objeto de mis
burlas .
Oh hermano Ijim , tienes ante tus ojos al infortunado
Tiriel!
Bsame, hermano, y luego djame seguir m i desolado
vagar!
Tiriel! Bsame, hermano, y luego djame seguir mi
desolado vegar!
No, astuto demonio, que he de guiarte Deseas mar
charte?
No contestes, si no quieres que te ate con los verdes
juncos del riachuelo.
A y! Como te he reconocido, voy a emplearte como es
clavo.
Cuando Tiriel oy las palabras de Ijim , no trat de con
testar:

70

saba que hubiese sido intil, porque las palabras de Ijim


eran como la voz del Destino.
Y anduvieron juntos a travs de las colinas y de los bos
cosos valles,
ciegos a los placeres de la vista y sordos a los gorjeos
de los pjaros
Caminaron durante todo el da y toda la noche bajo la
agradable luna,
viajando hacia el oeste, hasta que Tiriel se sinti can
sado.
Oh Ijim , soy vctima de la debilidad y del cansancio
y mis piernas se niegan
a sostenerme. No me apremies, no sea que muera por
el camino.
Te suplico un poco de descanso, un poco de agua de un
riachuelo,
pues de lo contrario pronto descubrir que soy un hom
bre mortal
y t perders a Tiriel, a quien amaste en otro tiempo.
A y, las fuerzas me abandonan!
Insolente demonio dijo Ijim ataja tu facundia!
Tiriel es un rey, y t eres el tentador del sombro Ijim .
Bebe de las rpidas aguas de este riachuelo y luego te
llevar sobre mis hombros .
El anciano bebi, y despus Ijim levantndolo se lo
carg sobre sus hombros.
Lo llev todo el da, y cuando la noche corri su solemne
cortina
traspuso las puertas del palacio de Tiriel, se detuvo y
grit:

Heuxos, sal! Traigo al demonio que hostiga a Ijim .


71

Mira! Sabes algo acerca de esta barba gris o de estos


ojos cegados?

Heuxos y Loiho salieron corriendo al or la voz de


Ijim, y vieron sobre sus robustos hombros a su anciano
padre. Sus elocuentes lenguas permanecieron mudas, y
el sudor corra por sus temblorosos miembros:
Saban a ciencia cierta que era vano luchar contra Ijim :
se inclinaron y permanecieron silenciosos.

72

EL LIBRO DE THEL
(Alrededor de 1789)

LEMA DE THEL

Conoce el guila qu hay en el abismo


o ir a preguntrselo al gris topo?
Puede la sabidura encerrarse en varilla de plata
O cabe el Amor en redoma de oro?

1
Las hijas de los Serafines apacentaban sus lucientes re
baos.
Todas salvo la ms joven que plida buscaba el aire
secreto,
para desvanecerse en l como la matutina belleza de su
da mortal.
Su dulce voz es oda a lo largo del ro Adona,
y as su melodiosa queja desciende como el roco de la
maana:
Oh vida de nuestra primavera! P or qu se marchita
el loto de las aguas?
P or qu se agostan estos nios de la primavera, nacidos
solamente para sonrer y desfallecer?
A h! Thel es como un cueo arco iris, como nube huidiza,
Como los sueos de los nios, como sonrisa en el rostro
del infante,
Como el zureo de la paloma, corno el efmero da, como
msica en el aire.
A h! Dulcemente pueda yo acostarme, dulcemente
descansar m i cabeza,
Dulcemente dormir el sueo de la muerte, y dulcemente
or la voz
de aquel que anda por el jardn al anochecer

75

El Lirio de los Valles, exhalando su aliento en la humil


de hierba,
Contest a la hermosa Virgen y dijo: Soy una planta
hmeda
Soy muy mezquina; me agrada morar en los modestos
valles
y soy tan frgil que la dorada mariposa apenas puede
posarse sobre m i cabeza.
Sin embargo, el cielo me visita y aquel que sonre a
todo
se pasea por el valle y cada maana extiende su mano
sobre m,
diciendo: Regocjate, humilde planta, lirio recin
abierto,
dulce virgen de los valles silenciosos y de los modestos
riachuelos,
porque sers vestida de luz y alimentada con el man
de la maana,
hasta que el calor del esto te consuma junto a las fuen
tes y los manantiales
Para que florezcas en los valles eternos: en tal caso,
por qu se lamentara T h fl?
P or qu lanzara un suspiro la seora de los valles de
Har?
Call la flor, sonri bajo sus lgrimas, y se sent en su
relicario de plata.
Thel contest: Oh, t, pequea virgen del apacible valle,
Bienhechora de los que no pueden implorar, de los mu
dos y fatigados,
tu aliento nutre al inocente cordero, que huele tus suaves
vestiduras,
pace tus flores mientras sentada le sonres al rostro,
purificando su dulce y tierna boca de toda mancha con
tagiosa,
tu jugo purifica asimismo la dorada miel, tu perfume,

76

que esparces sobre cada una de las briznas de la hierba


naciente,
reanima a la vaca recin ordeada y domea al corcel de
aliento de fuego.
Pero Thel es como una tenue nube inamada por el sol
naciente:
Desaparezco de mi trono nacarado. Quin hallar mi
lugar?
El Lirio respondi: Reina de los valles, pregunta a la
delicada nube,
y te dir por qu brilla en el cielo matinal
y por qu difunde el resplandor de su belleza en el aire
hmedo.
Desciende, pequea nube, y revolotea ante los ojos de
Thel
La Nube descendi y el Lirio inclin su humilde cabeza
y fue a ocuparse de sus numerosas faenas en la inocente
hierba.
II
Oh pequea nube, dijo la Virgen, te conjuro a que
me digas
por qu no te quejas, cuando dentro de una hora habrs
desaparecido.
Luego, te buscaremos en vano: Ah! Thel se asemeja
a ti
Me muero, adems me quejo y nadie oye mi voz .
Entonces la Nube mostr su cabeza dorada y su radiante
forma apareci,
flotante y brillando, ante el rostro de Thel.
Oh Virgen!, no sabes que nuestros corceles se abre
van en los manantiales de oro
donde Luvah reanima sus caballos? Considera mi ju
ventud,

77

no te asusta verme desaparecer, que nadie me vea y


nada quede? Oh doncella, te digo que, cuando desa
parezco,
es para conocer una vida centuplicada de amor, paz y
santos xtasis!
Descendiendo invisibles, mis ligeras alas se posan en las
perfumadas flores
Y cortejan al roco de ojos brillantes para que me abra
su tienda de luz.
La sollozante y temblorosa virgen se arrodilla ante el sol
naciente
basta que nos levantamos, unidos para siempre por lazos
de oro,
y juntos nos dirigimos -a alimentar nuestras tiernas
flores .
De veras que es as, oh, pequea nube? Temo no ser
como t,
porque marcho por los valles de Har y respiro el perfume
de sus ms dulces flores,
pero no alimento a las florecillas, escucho los canoros
pjaros
pero no les doy sustento: volando lo buscan ellos mismos.
Mas Thel no se complace en ello, porque desaparezco,
y todos dirn: Esa mujer tan bella ha vivido intilmente.
Slo ha vivido para ser, a su muerte, pasto de los gu
sanos?
La Nube se recost en su trono areo y contest:
Si eres pasto de los gusanos, oh, virgen celeste,
grande es tu utilidad y grande tu bendicin. Todo lo que
vive
no vive solo ni para s mismo. Destierra tus temores,
porque llamar
al dbil gusano en su humilde lecho, y oirs su voz.

78

Gusano del silencioso valle, sal al encuentro de tu


pensativa reina!
El desvalido Gusano se levant y fue a sentarse sobre
la hoja del Lirio
y la brillante Nube corri a juntarse con sus compaeras
en el valle.
III
Entonces, Thel contempl asombrada al Gusano que se
hallaba en su lecho de roco.
Eres un gusano, imagen de la debilidad? Slo eres
un gusano?
Te veo como un nio envuelto por la hoja del Lirio.
Ah! No llores, leve voz; no puedes hablar, pero s llorar.
Es eso un gusano? Te veo acostado, inerme y desnudo,
llorando,
y nadie te responde, nadie te mira ni te dirige sonrisas
maternales .
El Terrn de Arcilla oy la voz del Gusano y levant
la cabeza;
se inclin sobre el nio deshecho en lloros, y su vida
se exhal en una suave ternura.
Luego fij sus humildes ojos en Thel.
Oh, belleza de los valles de Har! No vivimos para
nosotros mismos,
Me miras como la ms despreciable de las cosas criadas,
y no te engaas.
M i seno es helado y sombro
pero aquel que ama a los humildes vierte su blsamo
sobre mi cabeza,
y me besa, y ata en torno a mi seno sus lazos nupciales,
y dice: T eres la madre de mis hijos, te he amado
y te di una corona que nadie puede quitarte .

79

Pero cmo esto ha sido posible, dulce virgen, es cosa


que ignoro, no puedo saberlo.

Sueo y, a la vez, no puedo comprender; sin embargo,


vivo y amo .
La hija de la Belleza enjug sus lgrimas con su blanco
velo,
y dijo: Ay! ignoraba todo esto; be ah la razn de mi
llanto.
Que Dios amaba a un gusano, lo saba, y que castigaba al
cruel pie
que a sabiendas aplasta su cuerpo impotente; pero que
lo amase tanto
como para derramarle leche y blsamo, no lo saba; es
por ello que llor
y gem en el aire suave, porque me muero
y voy a acostarme en tu lecho fro, abandonando todo
mi esplendor .
La Arcilla maternal contest: Reina de los valles, he
odo tus suspiros
y todas tus quejas pasaban sobre m i techo, pero las he
atrado hacia m.
Deseas entrar en m i casa, oh Reina? Te es dado entrar
y volver a ella. Nada temas. Entra con tus virginales
pies .

IV
El terrible guardin de las puertas eternas levant la
tranca del norte.
Thel entr y vio los secretos del pas desconocido.
Vio los lechos de los muertos, y el lugar donde las races
enmaraadas
de todos los corazones de la tierra hincan sus fibras ator
mentadas,

80

tierra de dolores y de lgrimas donde jams se ha visto


una sonrisa
Ella anduvo errante por el pas de las brumas, a travs de
sombros valles,
escuchando
dolores y lamentaciones, esperando a menudo cerca de
una hmeda tumba,
en silencio, escuchando las voces de la tierra,
hasta que llegaba al lugar de su propia tumba. Sentada
all,
escuchaba esta voz doliente salir de la vaca fosa:
P or qu no puede el Odo permanecer cerrado a su
propia destruccin
o el brillante ojo rechazar el veneno de una sonrisa?
P or qu en los Prpados guarnecidos de flechas prestas
a ser disparadas
hay emboscados millares de combatientes,
o bien una Mirada rica en dones y gracias que prodiga
frutos y monedas de oro?
P or qu una lengua henchida de miel que aportan
todos los vientos?
P or qu un Odo llamando ardientemente al torbellino
de las cosas?
P or qu una Nariz puede respirar miedo, temblor y
espanto?
P or qu imponer un frgil freno a los ardores moce
riles?
P or qu colocar una pequea cortina de carne sobre el
lecho de nuestros deseos?
La Virgen se levant de un salto, lanz un gran grito,
huy y, sin encontrar obstculo, regres a los valles
de Har.

81

AUGURIOS DE INOCENCIA
Ver un mundo en un Grano de Arena,
un Cielo en una or silvestre,
Tener el Infinito en la palma de las manos
y la Eternidad en una hora.
El Petirrojo en la jaula
pone rabiosos a los cielos.
El Palomar henchido de palomas y pichones
hace temblar de horror al Averno.
El Perro exhausto ante la Puerta del Amo
anuncia la ruina del Estado.
El Caballo maltratado en la va pblica
reclama al cielo sangre humana.
Cada alarido de la liebre herida
Hiende una fibra del cerebro.
La Alondra herida en el ala
acalla el canto del querubn.
Choque de armas del combatiente
da espeluznos al sol naciente.
Cada aullido del Lobo o del Len
Saca del Infierno un Alma condenada.
El corzo errante libra de cuitas
al alma acongojada.
El Cordero vejado alimenta la querella pblica,
por ms que perdone al cuchillo del carnicero.
El Murcilago que revolotea a la luz vesperal
acaba de abandonar un cerebro reacio a creer.
La lechuza que invoca la noche
propala el terror del incrdxdo.

82

Quien hiriere al reyezuelo


ser privado del reino del amor.
Quien desatare las iras del Buey
no poseer el corazn de la mujer.
El nio retozn que matare la mosca
conocer la hostilidad de la araa.
El que tortura al inocente abejorro
se labra un lugar en la Noche eterna.
La Oruga sobre la hoja
es vivo recuerdo del dolor materno.
No mates la polilla ni la mariposa,
que el Juicio Final est cercano.
Da de comer al perro del mendigo y al gato
de la viuda para que engorden.
El Mosquito que zumba su cancin veraniega
saca veneno de la lengua viperina.
Ponzoa de Serpiente y de Lagartija
trasuda el pie de la Envidia.
Veneno de abeja domstica son los celos
del artista.
Los atavos del prncipe y los andrajos del pordiosero
son hongos brotados sobre la bolsa del codicioso.
Una verdad dicha con cautela hace inanes
todas las mentiras que puedas imaginar.
El hombre naci para la alegra y el dolor,
y, alcanzada esta verdad, andamos ya seguros.

83

La alegra y el pesar son finos cendales


para ceir el alma divina.
Cada pena encubre una alegra
de fina condicin.
Una criatura es algo ms que un
simple envoltorio de paales.
Cada lgrima vertida se convierte
en una criatura en la eternidad
que acogen mujeres luminosas.
Los Balidos, los Ladridos, los Bramidos, y los
Rugidos olas son lanzadas contra las costas celestes.
El nio que llora a efectos del bastn
traza rtulos de venganza en los reinos de Plutn.
Los jirones del harapiento, al cimbrearse en los aires,
desgarran los cielos.
El soldado, armado de sable y de fusil,
hace detener el sol estival.
El maraved del menesteroso vale ms
que todo el oro africano.
Exprimido el sudor del labriego,
malbaratado es el terruo del msero;
Amparada la expoliacin desde el poder,
Esquilmada queda la nacin entera.
Quien hiciere escarnio de la fe infantil
escarnecido ser en el siglo y en la muerte.

84

Quien al nio enseare a dudar,


no saldr nunca del pudridero.
El que guarda reverencia a la fe infantil
triunfar del infierno y de la tumba.
Los juguetes y las razones del anciano
son la sazn de dos estaciones.
El preguntn dado a las argucias
no ha de hallar segura respuesta.
El que da rplica a las razones de la Duda
hace pblica la Luz del Conocimiento.
El Veneno ms deletreo que conocieron las edades
provino siempre de la Corona de Laurel del Csar.
Nada es capaz de deformar tanto la humana estirpe
Como el frreo brazal de la armadura.
Algunos nacen para el dulce deleite,
Otros para la noche sempiterna.
Cuando el Oro y las Gemas adornan el Arado,
a las artes pacficas se les rinde pleitesa.
El Garbillo o el tijeretear del Grillo
responden de molde a la Duda.
La pulgada que recorre la hormiga y la milla del guila
hacen de la filosofa algo renqueante y risible.
A quien le asaltan dudas acerca de lo visto,
Por ms que haga, no ha de creer.

85

Si el Sol o la Luna dudaren,


de inmediato se apagaran.

Estando enojado puedes obrar el bien,


Pero no, si el enojo en ti residiese.
La lumia y el tahr, con la licencia del Estado,
edificaron el destino de la Nacin.
El grito callejero de la mujer de punto
labrar la mortaja de la vieja Albin.
El vocero del ganador, la maldicin del vencido,
Bailan ante el carro fnebre ingls.
Cada noche y cada maana
alguien nace a las desdichas de la vida.
Cada noche y cada maana
alguien nace a las dichas de la existencia.
Somos inducidos a creer una Mentira,
Cuando no vemos a travs del ojo del espritu
lo que en una noche engendrse en el alma
Para en una noche perecer,
estando el alma dormida entre rayos de luz.
Dios aparece, Dios es luz
para las almas desvalidas que moran en la noche.
Pero descubre su humana forma
a quienes moran en los dominios del da.

86

LA REVOLUCIN FRANCESA
(versos 8 3 - 1 2 0 )

El decano de los Pares entonces, Duque de Borgoa,


de la diestra del Rey se levant, rojo como los vinos
De sus montaas; olor de guerra, como de
viedo de uva madura, trascenda de sus vestiduras,
Y la estancia convirtise en un cielo nublado;
sobre el Consejo extendi sus brazos rojos,
Revestidos de carmes flameante; como la uva sazonada
se extiende sobre la gavilla de mieses,
El mpetu del Duque estaba suspendido sobre el Con
c e jo ;
se apiaba en torno, llorando dentro de sus vestiduras
[ incandescentes.
Una nube esplendente de almas infantiles; caen sus
palabras como prpura otoal sobre las gavillas:
Se convertir este cielo levantado como mrmol en una
casucha de fango, esta tierra en una silleta de encina,
y los segadores con las hoces abatirn
De las montaas Atlnticas toda esta gran mies de es
trellas de seis mil aos?
Y extender Necker, el aprendiz de taller de Ginebra,
su hoz curva sobre la frtil Francia,
Hasta que no sean en moho marchitados la prpura y
el carmes y agavillados los reinos de la tierra,

87

y los antiguos bosques feudales talados, y las alegras


de la palestra quemadas para hacer de ellas combustible;
Hasta que descuajados sean el poder y el dominio, la
espada y el cetro del sol y de la luna,
y el evangelio y la ley del fuego y del aire, y la eterna
razn y la ciencia
Del abismo y de lo slido, y no recline el hombre su
cabeza marchita sobre la roca
De la eternidad, donde el len y el guila eternos mo
ran para devorar?
Para evitarlo, incitados por los gritos del da, por los
profticos sueos errantes de la noche,
Para enriquecer la tierra pobre implorante, surcada por
los arados, cuya simiente de ella se aleja,
Tus Nobles renen las legiones estrelladas en torno a
la ciudad rebelde,
Para despertar los antiguos bosques de Europa con cla
rines de guerra enconada y sombra,
Para escuchar el relincho del caballo responder al tam
bor y a la trompeta, y la trompeta replicarle y el grito
de guerra.
Extiende la mano que hace sea a las guilas del cielo;
gritan sobre Pars y esperan

88

Hasta que Lafayette no apunte el dedo hacia Versalles;


deben tener su presa las guilas del cielo! .
Call y ardi mudo, en nubes bermejas est envuelto
Necker; un gemido se oye en el palacio.
Como nube negra vacil Necker, y como trueno en
el da de los funerales del Justo vacil;
Callados reposan los vientos, callados, los prados;
mientras el agricultor y la mujer en su debilidad
y los avispados hijos lo contemplan en la huesa,
baando su cadver con lgrimas de amor,
Despus vuelven pensativos a los campos;
as Necker vacil, y su rostro se cubri de nubes.
El Rey se inclin sobre sus montaas; despus levant
la cabeza y mir sus ejrcitos, que refulgan
Tiendo la maana a travs del cielo con resplandores
de sangre; luego se volvi turbado al Duque:
Borgoa, t has nacido len! Pero mi nimo est bajo
una agitacin de angustia
Por los Nobles de Francia, y oscura niebla en torno a
mi rueda empaando la escritura de Dios
Grabada en m i pecho. Necker, levntate, abandona el
reino, tu vida est rodeada de insidias.
Hemos convocado una Asamblea, no para destruir;
hemos hecho dones, pero no a dbiles:
Oigo un lanzar de mosquetes, y un rebervero de espa

das; y Tostros que se encienden por la guerra


89

Ceudos, levantando los ojos de las aldeas inquietas


y de ciudades entenebrecidas.
Antiguos prodigios se tornan airados sobre el reino, y
se oyen gritos de mujeres y de nios,
Tempestades de duda redoblan en torno mo, y aflic
ciones violentas, a causa de los Nobles de Francia.
Mrchate! No respondas! porque la tempestad debe
desatarse, como en aos pasados ha ocurrido .

90

EL M ATRIM ON IO
DEL CIELO Y DEL INFIERNO
(Alrededor de 1790)

ARGUMENTO
Rintrah ruge y sacude sus fuegos en
el aire opresor.
Nubes hambrientas oscilan sobre el abismo.
Ayer sumiso, en una peligrosa senda,
el hombre justo realizaba su recorrido a travs
del valle de la muerte.
Donde creca la espina han plantado las rosas,
y sobre la tierra estril
canta la abeja.
As pues, el sendero peligroso fue plantado
de rboles,
y un ro y una fuente brotaron
de cada peasco y cada tumba;
y sobre los huesos blanqueados
brot la roja arcilla.
Hasta que el Abyecto dej los fciles senderos
para seguir las sendas peligrosas y conducir
al hombre justo a los ridos climas.
Ahora furtiva, la serpiente se arrastra
En untuosa humildad,
y el justo se enfurece en los desiertos
donde vagan leones.
Rintrah ruge y sacude sus fuegos
en el aire opresor;
Nubes hambrientas oscilan sobre el abismo.
Puesto que ha empezado un nuevo cielo y treinta y tres

aos han transcurrido desde su advenimiento, el Eter


93

no Infierno se reaviva. Y he aqu que Swedenborg es


el ngel sentado sobre la tumba; sus escritos son los
lienzos plegados. Ahora sobreviene el dominio de Edom
y el retorno de Adn al Paraso. Vid. Isaas, Cap. X X X IV .
y XXXV.
Sin Contrarios no hay progreso. Atraccin y Repulsin,
Razn y Energa, Amor y Odio son necesarios a la exis
tencia humana.
De seis contrarios deriva lo que el hombre religioso
llama el Bien y el Mal. El Bien es la pasividad que obe
dece a la Razn. El Mal es la actividad que nace de la
Energa.
El Bien es el Cielo; el Mal es el Infierno.

94

LA VOZ DEL DIABLO


Todas las Biblias, cdices sacros, han sido la causa de
los siguientes errores:
1. Que el Hombre posee dos principios reales de
existencia: un Cuerpo y un Alma.
2. Que la Energa llamada Mal, proviene slo del
cuerpo; que la Razn, llamada Bien, slo proviene del
alma.
3. Que Dios atormentar al Hombre durante la
eternidad por haber seguido sus Energas.
Pero los siguientes Contrarios a tales errores son la
Verdad:
1. El Hombre no tiene un Cuerpo distinto de su
alma; el as llamado Cuerpo es una porcin del alma
que los Cinco sentidos, principales antenas del alma en
esta edad, perciben.
2. Slo la Energa es Vida y procede del Cuerpo;
la Razn no es ms que el confn o circunferencia exte
rior a la Energa.
3. La Energa es la Delicia Eterna.
Reprimen el Deseo slo quienes lo tienen tan dbil
como para poderlo ahogar; el elemento represivo o ra
zn usurpa entonces el lugar del deseo y se constituye en
gua de quien no acierta a querer.
Y una vez reprimido, se vuelve gradualmente pasi
vo hasta no ser sino la sombra del deseo.
La historia de esto se halla escrita en el Paraso Per
dido, donde el Tirano, o sea la Razn, se llama Mesas.
Y al primitivo Arcngel, que posee el mando de la
hueste celestial, se le llama Demonio o Satn, y sus hijos
son llamados Pecado y Muerte.
Mas en el Libro de Job, el Mesas de Milton se llama

Satn.
95

Porque en las dos partes est registrada la misma


historia.
A la Razn le parece que el Deseo ha sido expulsado,
pero el Diablo considera que el Mesas cay y construy
un cielo con lo que rob al Abismo.
Esto se nos muestra en el Evangelio donde l ruega
al Padre que le enve el Consolador o Deseo, a fin de
que la Razn tenga ideas sobre las que pueda edificar.
El Jehov de la Biblia no es sino aquel que vive entre
llamas.
Est claro que, despus de su muerte, Cristo se con
virti en Jehov. Pero en Milton el Padre es el Destino
y el H ijo, un clculo de los Cinco Sentidos, y el Esp
ritu Santo es la Nada.

Nota. Milton estaba aherrojado cuando escribi acer


ca de Dios y de los ngeles, y gozaba de libertad cuando
habl de los Demonios y del Infierno, porque era un
autntico poeta y, sin saberlo, perteneca al partido del
Diablo.

96

VISIN MEMORABLE
Mientras paseaba entre las llamas del infierno, y me
deleitaba con los goces del genio que a los ngeles pa
recen tormento y locura, recog algunos de sus prover
bios, pensando que, as como los dichos de un pueblo lle
van el sello de su carcter, los proverbios del Infierno
muestran la naturaleza de la Sabidura Infernal mejor
que cualquier descripcin de edificios o vestiduras.
A l regresar a m i casa, sobre el abismo de los cinco sen
tidos, all donde un despeadero de liso muro se desplo
ma sobre el presente mundo, vi, envuelto en negras nu
bes, un poderoso Demonio que aleteaba contra los lados
de la roca; con llamas corrosivas escribi la sentencia
siguiente, comprendida por el cerebro de los hombres
y leda por ellos en la tierra:
N o queris comprender que cada Pjaro que hiende
los aires es un mundo inmenso de delicias cerrado para
tus cinco sentidos?

97
Poemas profticos y prosas, 4

PROVERBIOS INFERNALES
En tiempo de siembra, aprende; en tiempo de cosecha,
ensea; en invierno, goza.
Conduce tu carro y tu arado sobre los huesos de los
muertos.
El camino del exceso conduce al palacio de la sabidura.
La Prudencia es una rica, fea y vieja solterona cortejada
por la Impotencia.
Aquel que desea pero no obra, cra pestilencia.
El gusano perdona al arado que lo ha partido.
Sumerge en el ro a aquel que ama el agua.
El necio no ve el mismo rbol que ve el sabio.
Jams se convertir en estrella aquel cuyo rostro no
irradie luz.
La Eternidad est enamorada de las obras del tiempo.
La abeja laboriosa no tiene tiempo para la tristeza.
Las horas de la locura son contadas por el reloj: pero
las de la sabidura ningn reloj puede contarlas.
Para todo alimento sano no valen redes ni cepos.
Nmero, peso y medida, djalos en ao de escasez.

98

Ningn pjaro se eleva demasiado alto, si vuela con


sus propias alas.
Un cadver no se venga de las injusticias.
El gesto ms sublime consiste en anteponer otro a ti.
Si el loco persistiese en su locura, ira al encuentro de
la sabidura.
La locura es la capa de la bellaquera.
La vergenza es la capa del orgullo.
Con piedras de la Ley han levantado prisiones; con ladri
llos de la Religin, Burdeles.
La soberbia del pavo real es la gloria de Dios.
La lubricidad del chivo es la munificencia de Dios.
La Clera del len es la sabidura de Dios.
El exceso de pena, re; el exceso de alegra, llora.
El rugido de los leones, el aullar de los lobos, la clera
del mar tempestuoso y la espada destructora, son part
culas de la eternidad demasiado grandes para el ojo
del hombre.
La zorra da la culpa al cepo, no a ella misma.
Las alegras fecundan; los dolores dan a luz.

99

Dejad que el hombre se vista con la piel del len y la


mujer con el velln de la oveja.

Al pjaro un nido, a la araa, una tela; al hombre, la


amistad.
El sonriente y egosta necio, y el necio sombro y
ceudo sern tenidos por sabios, aunque sean una plaga.
Lo que hoy es evidencia, ayer fue slo imaginacin.
La rata, el ratn, la zorra y el conejo vigilan las races;
el len, el tigre, el caballo, el elefante, dirigen la mirada
a los frutos.
La cisterna contiene; el manantial inunda.
Un solo pensamiento colma la inmensidad.
Aprstate a decir lo que piensas, y el ruin te evitar.
Todo lo creble es una imagen de la verdad.
Nunca perdi ms tiempo el guila que cuando se puso
bajo el magisterio del cuervo.
La zorra procura para s, pero Dios provee al len.
Piensa por la maana, obra al medioda, come por la
tarde y duerme por la noche.
Aquel que ha permitido que abuses de l, te conoce.
Como el arado va tras las palabras, as Dios recompensa
las plegarias.
100

Los tigres de la clera son ms sabios que los caballos


del saber.
Espera veneno del agua estancada.
Nunca sabrs lo que es suficiente, si antes no conociste
el exceso.
Escucha el reproche de los necios: es un ttulo real!
Los ojos de fuego, la nariz de aire, la boca de agua, la
barba de tierra.
El dbil de valor es fuerte en astucia.
El manzano nunca pregunta al haya cmo debe crecer,
ni el len al caballo cmo atrapar su presa.

El que agradece lo que recibe se prepara una abundante


cosecha.
Si no hubiesen existido los necios, deberamos serlo
nosotros.
El alma llena de dulce placer no puede ser manchada.
Cuando ves un guila, ves una porcin del Genio:
levanta la cabeza!
As como la oruga escoge las hojas ms hermosas para
poner los huevos, el sacerdote deposita su maldicin so
bre las ms hermosas alegras.
La creacin de una florecilla es trabajo de siglos.

101

La maldicin fortifica; la bendicin relaja.


El m ejor vino es el ms viejo, la mejor agua la ms
nueva.
Las plegarias no aran! Las alabanzas no siegan!
Las Alegras no ren! Las penas no lloran!
A la Cabeza lo Sublime, al Corazn, el Patkos, a los r
ganos genitales, la Belleza, a los pies y las manos, la
Proporcin.
Como el aire al pjaro o el mar al pez, as sea el des
precio al despreciable.
El Cuervo quisiera que todo fuese negro, el bho que
todo fuese blanco.
Fecundidad sin tasa es la Belleza.
El len sera astuto si escuchara los consejos de la zorra.
Las mejoras enderezan los caminos; pero los caminos
tortuosos, sin mejoras, son los propios del Genio.
Ms te valiera asesinar a un nio en su cuna que acunar
deseos no realizados.
Donde falta el hombre, la naturaleza es estril.
La verdad dicha de modo comprensible, ser siempre
creda.
Bastante o, ms bien, demasiado.
102

Los Poetas antiguos eoncebieron cada objeto sensible ani


mados por un Dios o por un Genio, y los nombraron y
adornaron con los atributos de los bosques, de los ros,
de las montaas, de los lagos, de las ciudades, de las
naciones y de todo cuanto caa bajo sus sentidos vastos
y numerosos.
Particular estudio dispensaron al genio de cada ciudad
y pas, subordinndolo a su deidad mental:
Se vino as elaborando un sistema, del que algunos apro
vecharon para reducir a esclavitud al pueblo, esforzn
dose en dar realidad a las deidades mentales o abstraer
as de sus objetos: surgi as el Clero,
Entresacando formas de culto de las leyendas poticas.
Y finalmente proclamaron que todo esto era mandato
de los Dioses.
As olvidaron los hombres que todas las deidades re
siden en el corazn humano.

103

VISIN MEMORABLE

Los Profetas Isaas y Ezequiel coman conmigo, y yo


les pregunt cmo se atrevan a afirmar tan rotunda
mente que Dios les haba hablado; y al propio tiempo,
si no se daban cuenta que se exponan a la incompren
sin, suministrando as pretexto a la impostura.
Isaas respondi: No he visto ni odo ningn Dios me
diante una percepcin orgnica finita; pero mis senti
dos descubrieron lo infinito en todo, y me persuad, y
todava lo estoy, de que la voz de la sincera indignacin
es la voz de Dios. Sin preocuparme de las consecuencias,
escrib. Entonces pregunt. Basta la firme persuasin
para que una cosa exista? Respondi: Todos los poetas
lo creen, y en las pocas imaginativas esta fe movi
montaas; mas pocos son capaces de tener una firme
conviccin sobre algo .
Entonces Ezequiel dijo: La filosofa del Oriente ense
los principios liminares de la percepcin humana.
Algunos pueblos ponan el origen en un principio, otros,
en otro; pero para nosotros israelitas, el Genio Potico
(com o lo llamis ahora) fue el verdadero principio ini
cial, y todos los dems no eran sino simples derivacio
nes, y de ah nuestro desprecio por los sacerdotes y fil
sofos de otros pases. Por ello profetizamos que, final
mente, sera reconocido que todos los dioses se origina
ron en nosotros y son tributarios del Genio Potico. Era
el Genio que nuestro gran poeta, el Rey David, desea
ba ardientemente, y que invoca tan patticamente pro
clamando con tu ayuda conquisto a mis enemigos y
rijo mis reinos : y hasta tal punto amamos a nuestro
Dios, que en su nombre maldecimos a las deidades de

104

las naciones vecinas y las declaramos rebeldes. A causa


de tal parecer, el vulgo dio en creer que al fin todas
las naciones quedaran sometidas a los judos.
Y esto , aadi, como todas las convicciones firmes
ha sucedido, por cuanto todas las naciones aceptan el
cdigo judo y adoran al Dios de los Judos. Puede ha
ber mayor servidumbre? .
Y o escuch esto con estupor y os debo confesar mi pro
pio convencimiento. Terminada la comida, ped a Isaas
que hiciese al mundo el favor de la recuperacin de sus
obras perdidas; me contest que ningn libro suyo de
valor se haba perdido. Y Ezequiel dijo otro tanto de
los suyos. Tambin pregunt a Isaas qu le impuls a
vagar desnudo de pies y cuerpo durante tres aos. Res
pondi: Lo mismo que impuls a nuestro amigo Digenes el Griego .
Pregunt adems a Ezequiel por qu comi estircol y
permaneci tanto tiempo echado sobre su costado dere
cho o izquierdo. Respondi: El deseo de elevar a otros
hombres hasta la percepcin del infinito: Las tribus de
la Amrica del Norte tienen prcticas semejantes. Es
honrado aquel que resiste a su genio o a su conciencia
slo por su comodidad o recompensa temporal?
La antigua tradicin, segn la cual el mundo ser con
sumido por el fuego al cabo de seis mil aos, responde
a la verdad, si hay que dar crdito a lo que o en el
Infierno.
Porque apenas el querubn de llameante espada reci
ba la orden de abandonar su guardia cerca del rbol
de la Vida, inmediatamente la creacin entera ser con

105

sumida y todo aquello que ahora nos parece finito y


corrupto aparecer infinito y sagrado.
Esto suceder por va de intensificacin del placer sen
sual.
Pero, ante todo, la nocin de que el hombre tiene un
cuerpo distinto de su alma ser abolida; y esto lo har yo
imprimiendo segn el mtodo infernal, por medio de
corrosivos, que en el Infierno son saludables y medicina
les, disolviendo las superficies aparentes y descubriendo
el infinito que estaba oculto.
Si las ventanas de la percepcin fuesen limpiadas, cada
cosa aparecera al hombre como verdaderamente es, in
finita.
Pero el hombre se ha recluido en s mismo basta tal
punto que slo ve las cosas a travs de las grietas de su
caverna.

106

VISIN MEMORABLE
Me hallaba en una imprenta del Infierno, y vi el mto
do por el cual el conocimiento es transmitido de una
generacin a otra.
En la primera cmara haba un Dragn-Hombre que
barra la basura de la entrada de la caverna; adentro,
numerosos dragones ahondaban la Caverna.
En la segunda cmara haba una Vbora enroscada en
torno a la roca y la caverna, y otras la adoraban con
oro, plata y piedras preciosas.
En la tercera cmara, haba un guila de alas y plumas
de aire; y por esta razn el interior de la caverna era
infinito; alrededor, un gran nmero de guilas-hombres
edificaban palacios sobre los enormes peascos.
En la cuarta cmara haba leones de fuego que ron
daban enfurecidos y fundan los metales en fluidos vi
vientes.
En la quinta cmara haba formas innominadas que
arrojaban los metales al espacio. Doquiera, recibidos
por hombres que ocupaban la sexta cmara, adoptaban
la forma de libros y eran colocados en bibliotecas.
Los Gigantes que dieron a este mundo su forma de
existencia sensual, y ahora parecen vivir en l encade
nados, son en verdad las causas de su vida y las fuentes
de toda actividad; pero las cadenas son la astucia de los
espritus dbiles y sumisos que tienen poder para resistir
la energa.
Lo dice el proverbio: a quien le falta valor le sobra
astucia.
Una parte del Ser es as el Prolfico, la otra el Devorador. ste cree tener encadenado al creador; pero no
es de hecho as; slo se aferra a trozos de existencia y se
imagina tenerlo todo. El Prolfico dejara de serlo si el

107

Devorador, como un mar, no acogiese el exceso de sus


goces creadores.
Alguien argir: N o es Dios el nico Prolfero? Y o
contesto: Dios slo obra y es en los seres vivientes, en
los hombres .
Estas dos clases de hombres se encuentran siempre so
bre la tierra y sern enemigos. Quien trate de conciliarios
atenta a la existencia.
La Religin es precisamente un esfuerzo para conciliarios.

Nota. Jesucristo no quiso unirlos sino separarlos, como


atestigua la parbola de las ovejas y las cabras. l dice:
No vine a traer la paz sino la espada . El Mesas o
Satn o Tentador, en otro tiempo se pens que era uno
de los antediluvianos, es decir, una de nuestras Energas.

108

VISIN MEMORABLE
Un ngel se me acerc y dijo: Oh, joven necio, que
me inspiras lstima! Horrible, espantable condicin la
tuya! Considera el calabozo de fuego ardiente que te
ests preparando para toda la eternidad y a donde te
lleva el camino que sigues .
Respond: Querrs acaso mostrarme mi suerte eterna.
Juntos la contemplaremos y se ver si tu suerte es ms
deseable que la ma .
Entonces me hizo atravesar un establo y una iglesia, y
bajar a la cripta en cuyo extremo haba un molino. Atra
vesamos el molino y llegamos a una caverna. A tientas
por la intrincada caverna seguimos nuestro duro camino
hasta llegar a un espacio vaco que apareci bajo nosotros
desmesurado como un cielo abismal; agarrados a las ra
ces de los rboles, permanecimos colgados sobre aquella
inmensidad. Mas yo dije: Si quieres, nos abandonare
mos a este vaco para ver si tambin en l est la Provi
dencia. Si t no quieres, yo s . Me respondi: No seas
presuntuoso, joven. Mientras nos hallemos aqu, contem
pla tu suerte que pronto aparecer, al clarear la oscu
ridad .
As, continu junto a l, sentado sobre una raz contor
sionada de un roble; y el ngel permaneca suspendido
de un hongo cuya cabeza colgaba sobre el abismo.
Poco a poco, se revel a nuestros ojos el Abismo infinito,
rojizo como el humo de una ciudad incendiada; bajo
nosotros, a una distancia inmensa, columbrbase el sol,
negro y brillante. En torno al astro, haba huellas de
fuego por las que enormes araas caminaban en pos de

109

sus presas, que volaban, o ms bien, nadaban en la infi


nita profundidad bajo la forma de horribles animales,
nacidos de la corrupcin; y el espacio pareca no sola
mente lleno sino formado por ellos. Son los demonios,
llamados Potencias del aire. Pregunt entonces a mi
compaero cul era m i suerte eterna. Respondi: Entre
las araas negras y blancas .
Pero en aquel momento, entre las araas negras y las
blancas, una nube y un fuego estallaron rodando a tra
vs del abismo, ennegreciendo todo lo que se encontraba
debajo, de modo que el fondo del abismo ennegrecise
como un mar y se agit con un terrible fragor. Ahora no
haba nada visible debajo de nosotros salvo una negra
tempestad, hasta que, mirando hacia el este, entre las
nubes y las olas, divisamos una catarata de sangre mez
clada con fuego, y distante de nosotros slo unos tiros
de piedra, surgi y hundise de nuevo la forma de una
serpiente escamosa. Por ltimo, hacia el este, a tres gra
dos de distancia, una cresta inflamada se mostr sobre
las olas; se elev lentamente como un arrecife de oro, y
luego vimos dos globos de fuego carmes, de los cuales
el mar encontr evasin en nuiles de humo. Comprendi
mos que aquello era la cabeza de Leviatn. Tena, como
la del Tigre, la frente surcada de estras de color verde
y prpura. Pronto vimos sus fauces y sus rojas agallas,
que colgaban sobre la espuma enfurecida, tiendo la
negra profundidad con rayos de sangre, mientras avan
zaba hacia nosotros con toda la furia de una existencia
espiritual.
El ngel mi amigo trep desde su sitio al molino. Me
qued solo. La visin se desvaneci, pero me encontr
sentado sobre la amena orilla de un ro, al claro de la
luna, escuchando la voz de un arpista que se acom
110

paaba con su instrumento. El tema de su cancin era:


El hombre que nunca cambia de opinin es como el
agua estancada, y cra los reptiles de la mente .
En seguida me puse en pie y part en busca del molino,
donde encontr a mi ngel que, sorprendido, me pregunt
cmo haba logrado escapar.
Respond: Todo lo que hemos visto provena de tu me
tafsica, porque, despus de tu huida, me hall a orillas
de un ro, al claro de luna, oyendo a un arpista. Pero
ahora que hemos visto mi suerte eterna, puedo mostrar
te a su vez la tuya? .
M i proposicin le hizo rer, mas yo, de pronto, le estrech
en mis brazos y vol hacia occidente, a travs de la noche,
tanto que nos elevamos sobre la sombra de la tierra;
entonces con l me lanc derecho al cuerpo del sol, donde
me vest de blanco; despus, tomando los libros de Swedenborg, abandon esta regin gloriosa y, dejando atrs
los dems planetas, llegamos a Saturno. A ll me detuve
a fin de reposar. Luego, me arroj al vaco, entre Sa
turno y las estrellas fijas.
Le dije: He aqu tu lugar en este espacio, si as puede
llamarse . Poco despus vimos el establo y la iglesia;
lo llev al altar y abr la Biblia, y he aqu un pozo pro
fundo al que descend llevando el ngel delante de m.
Luego vimos siete casas de ladrillo y entramos en una.
Haba en ella un gran nmero de monos, mandriles y
todos los de su especie, encadenados por la cintura, que
gesticulaban y trataban de agarrarse los unos a los otros,
contenidos por lo corto de sus cadenas. Sin embargo, ad
vert que a veces su nmero aumentaba, y que los fuer
tes agarraban a los dbiles y, haciendo muecas, primero
copulaban con ellos y luego los devoraban, arrancando
111

un miembro tras otro, hasta reducir el cuerpo a un tron


co miserable. Y , despus de haberlo besado con extrema
ternura, al fin lo devoraban. Aqu y all, vi a algunos
regalarse con la carne de su propia cola. Como la he
diondez nos molestaba terriblemente, entramos en el mo
lino, y atraje con m i mano el esqueleto de un cuerpo
que, no bien estuvimos en el molino, fue la Analtica
de Aristteles.
Entonces el ngel dijo: Tu fantasa me ha jugado una
treta, de lo cual deberas avergonzarte .
Respond: La treta la hemos jugado ambos, y es malgas
tar el tiempo conversar contigo sobre obras que otra cosa
no son sino analticas.
*

La oposicin constituye la verdadera amistad.


*

Siempre me ha parecido que los ngeles tienen la va


nidad de hablar de s mismos como si nicamente ellos
fuesen sabios, y lo hacen con el descaro que nace del
razonamiento sistemtico.
As Swedenborg se jacta de que cuanto escribe es nuevo,
aunque slo sea un ndice o un catlogo de libros ya
publicados.
Un hombre llev un mono a una fiesta, y porque era un
poco ms sabio que el animal se hinch de vanidad y se
consider ms sabio que siete hombres. Tal es el caso de
Swedenborg: demuestra la locura de las iglesias, desen
mascara a los hipcritas, basta tal punto que llega a
figurarse que todos los hombres son religiosos y que l
112

es el nico hombre en la tierra que rompi las mallas


de la red.
Ahora, od el hecho tal como es: Swedenborg no ha es
crito una sola verdad nueva. Y ms an: ha escrito todas
las viejas falsedades Y ahora conoced la razn: conver
saba con los ngeles que son todos religiosos, y no con
versaba con los demonios que todos detestan la religin,
porque era incapaz de ello a causa de sus prejuicios.
Los escritos de Swedenborg son pues una simple reca
pitulacin de todas las opiniones superficiales, y un
anlisis de las sublimes. Nada ms.
He aqu otro hecho evidente. Quienquiera tenga dotes
mecnicas y maa, refundiendo las obras de Paracelso
o de Jacobo Boehme, puede producir diez mil volmenes
de igual valor que los de Swedenborg, y un nmero des
de luego infinito puede extraer de la obra del Dante o de
la de Shakespeare.
Pero, una vez haya hecho esto, que no pretenda saber
ms que su maestro, siendo al contrario uno que tiene
encendida una buja en pleno sol.

113

VISIN MEiMORABLE
V i una vez un Demonio, envuelto en una llama de fuego,
aparecer ante un ngel que se hallaba sentado en una
nube. Y el Demonio pronunci estas palabras:
El culto a Dios consiste en honrar sus dones en los
otros hombres, segn el genio de cada hombre, y en
amar m ejor a los ms grandes: aquellos que envidian
o calumnian a los grandes hombres odian a Dios; porque
no hay otro Dios .
El ngel, al or esto, se puso casi azul turqu; mas, como
consiguiera dominarse, cobr un color amarillo y, al fin,
se torn blanco, rosado y risueo, y replic:
T, Idlatra, Dios no es Uno? N o es visible en Jesu
cristo? Y Jesucristo no ha otorgado su consentimien
to a la ley de los diez mandamientos? N o son los dems
hombres necios, pecadores, una nadera?
El Demonio respondi: Machaca a un necio con trigo
en un mortero, y no logrars quitarle la necedad. Si Je
sucristo es el ms grande de los hombres, tendrs que
amarlo en grado sumo. Ahora atiende de qu manera
ha otorgado su consentimiento a la ley de los Diez Man
damientos. N o se burl del sbado, burlndose as del
Dios del Sbado? Y no asesin a los que, por su causa,
fueron asesinados? N o desvi a la ley de la mujer co
gida en adulterio? N o defraud el trabajo ajeno para
sostenerse? N o levant un falso testimonio al rehusar
defenderse ante Pilatos? N o codici al pedir para sus
discpulos y cuando les orden sacudir el polvo de sus
sandalias contra los que se negaban a albergarlos? Te

114

digo, no puede existir virtud sin quebrantar estos diez


mandamientos. Jesucristo era todo virtud, y obr por
impulso, sin atenerse a normas .
Cuando termin de hablar, mir al ngel, que alarg
los brazos, estrech contra su pecho la llama y, una vez
consumida, apareci como Elias.

Nota. Este ngel, que se ha convertido en un Demonio,


es mi amigo ntimo. Juntos leemos la Biblia en su in
fernal y diablico sentido, que el mundo conocer de
portarse bien. Tengo la Biblia del Infierno, que los hom
bres conecern quiranlo o no. Una misma Ley para el
Len y el Buey es Opresin.

115

UN CANTO DE LIBERTAD

I
1.

Lanz un gemido la Hembra Eterna! La oyeron en


toda la tierra.

2.

La costa de Albin est desamparada, calla! Las


praderas americanas descaecen!

3.

Sombras de Profeca se entremecen junto a los


lagos y los ros, rezongan a travs del ocano.
Francia, derriba tus mazmorras!

4.

Dorada Espaa, rompe las barreras de la vieja


Roma!

5.

Lanza tus llaves, oh Roma! al profundo abismo,


que caigan, siempre en la eternidad caigan.

6.

Y llora y cedan tus venerables cerraduras.

7.

sta recogi en el temblor de sus manos al recin


nacido terror, chillando.

8.

En las infinitas montaas de luz, ahora cercadas


por el Atlntico, el fuego recin nacido se hallaba
ante el estrellado soberano.

9.

Empavesadas por nieves de aspecto gris y por


rostros borrascosos, las celosas alas se extendieron
sobre el abismo.

10. La mano que empuaba la lanza ardi en lo alto,


desabrochada la hebilla del escudo; avanz la mano

116

de los celos entre la ardiente cabellera, y el recin


nacido portento se precipit a travs de la estrella
da noche.
11.

El fuego, cae el fuego!

12.

Alerta! Alerta! Oh, ciudadano de Londres, pon


rostro adusto. Oh, Judo, deja de contar oro, vuel
ve al aceite y al vino! Oh, Africano, negro A fri
cano: (Ve, alado pensamiento, ensancha su frente).

13.

Los furiosos miembros, la ardiente cabellera, pa


saron rpidos como el sol que se hunde en el mar
occidental.

14.

Sacado de su eterno sueo, el canoso elemento, ru


giendo, huy.

15.

Batiendo sus alas en vano, se precipita el celoso


rey, seguido por sus consejeros de cejas grises, sus
ruidosos guerreros, sus vacilantes veteranos, entre
yelmos y escudos, carros de combate y caballos,
elefantes, estandartes, hondas y piedras.

16.

Cayendo, acometiendo, arrasando, hundidos en las


ruinas, dentro de las cavernas de Urthona!

17.

Permaneciendo toda la noche entre las ruinas: lue


go sus humeantes llamas fueron menguando en
torno al sombro rey.

18.

Con trueno y fuego, conduciendo sus estrelladas


huestes a travs del baldo desierto, el rey promul

g sus diez mandamientos, levantando sus resplan


117

decientes prpados por encima de la desmayada


negrura del Abismo.
19.

Donde el hijo del fuego en su nube oriental, mien


tras la maana descompone las plumas de su dora
do pecho.

20.

Dispersando nubes con rasgos de anatemas, que


branta y reduce a polvo bajo sus pies, la ley de pie
dra, soltando los eternos caballos de las guaridas
de la noche, gritando:
El imperio ya no existeI y ahora el len y el lobo
dejarn de existir.

CORO
Los Sacerdotes del cuervo de la aurora, en la mor
tal negrura,
no maldigan con roncos gritos a los hijos de la alegra. Ni
sus aceptados hermanos, a los cuales, tirano, l llama li
bres, pongan ms lmite o construyan techo! Ni la plida
lujuria religiosa llame ms virginidad a aquella que tiene
deseos pero no obra! Porque todo lo que vive es sagrado.

118

VISIONES DE LAS
HIJAS DE ALBIN
(Alrededor de 1793)

El ojo ve ms de lo que el corazn conoce

.tarmo t o '.? ifcrt n-


' ^ z r i 'r ,

gaftSsa
............

:**^fc^3^ h
V^P

~'" ' $ & *

'^A* >:-:y^$

ARGUMENTO
Y o amaba a Theotormon,
lo amaba sin vergenza;
virgen y temblorosa,
corr al valle de Leutha.
Cog la flor de Leutha,
y en volandas desde el valle;
grandes truenos rasgaron
mi manto de doncella.

VISIONES

Cautivas, las Hijas de Albin lloran; una trmula queja


sobre sus montaas; en sus valles, suspiros hacia Amrica.
Porque la dulce alma de Amrica, Oothoon, vagaba an
gustiada
por los valles de Leutha, buscando flores que la conso
laran,
y habl as a la brillante calndula del valle de Leutha:
Eres una flor? Eres una ninfa? Ora te veo como una
flor
ora como una ninfa! No me atrevo a arrancarte de tu
lecho de roco!
La ninfa de oro contest: Coge mi flor, Oothoon la
dulce:
Otra flor se abrir, porque el alma de la tierna delicia
nunca muere . Call y cerr su relicario de oro.
Entonces Oothoon cogi la flor y dijo: Te arranco de
tu lecho,
dulce flor, y te pongo aqu, para que brilles entre mis
senos,
y as vuelvo mi rostro hacia lo que m i alma entera
busca.
Se elev por encima de las olas, presa de una rauda y
exultante delicia,
y dirigi su impetuoso vuelo sobre el reino de Theotormon.
Bromion la desgarr con sus truenos. En su tempestuoso
lecho
122

yaca la desfalleciente virgen, y pronto sus espantosas


desventuras asustaron a los roncos truenos.
Bromion habl as: Contemplad a esa prostituta, aqu,
en el lecho de Bromion!
Dejad que los alegres delfines rodeen a la encantadora
doncella!
Mas son las dulces llanuras de Amrica, y tu norte y
tu sur;
los atezados hijos del sol llevan m i sello;
son obedientes, no resisten, sufren el ltigo.
Sus hijas adoran a los terrores y obedecen a los violentos.
Ahora puedes casarte con la prostituta de Bromion y
proteger al h ijo de mi furor, que ella dar a luz dentro
de nueve lunas .
Entonces las tempestades desgarraron los miembros de
Theotormon, quien agit sus olas
y cubri con sus negras y celosas aguas a la adltera
pareja.
En las cavernas de Bromion, encadenados espalda contra
espalda,
habitan el terror y la sumisin.
Sentado a la entrada, Theotormon desgasta el duro umbral
con sus lgrimas secretas; debajo de l, como las olas
en una playa desierta,
se oye la voz de los esclavos bajo el sol, los nios com
prados con dinero,
que tiemblan en el seno de los antros religiosos, bajo los
fuegos
de la lujuria, que vomitan constantemente las cimas de
la tierra.
123

Oothoon no llora, no puede llorar, sus lgrimas estn


encerradas.
Pero puede lanzar incesantes aullidos, retorcer sus ni
veos miembros
y llamar a las guilas de Theotormon para que vengan
a devorar su carne.
Escuchad mi voz santa, oh reyes del aire sonoro!
Desgarrad este mancillado seno para que pueda reflejar
la imagen de Theotormon en mi puro y transparente
pecho .
A su llamada, las guilas descienden y desgarran a su
ensangrentada presa.
Theotormon sonre, severo. El alma de Oothoon refleja
la sonrisa.
Como el claro manantial, enturbiado por los pies de las
bestias, se vuelve cristalino y sonre.
Las Hijas de Albin oyen sus quejas y, como un eco,
repiten sus suspiros.
P or qu mi Theotormon llora sentado en el umbral,
mientras Oothoon revolotea en torno a l y trata, en
vano, de persuadirlo?
Grito: Levntate, oh Theotormon!: Ya el perro en la
aldea
ladra a la aurora; ya el ruiseor ha cesado de lamentarse;
la alondra ya susurra en los trigales maduros; y el guila
regresa
de su caza nocturna y alza su dorado pico hacia el puro
oriente,
sacudiendo el polvo de sus alas inmortales para despertar
al sol que duerme demasiado. Levntate, Theotormon!

124

Yo soy pura,
porque la noche que me encerraba en su funesta negrura
ha terminado.
Me han dicho que el da y la noche era todo lo que
poda ver;
me han dicho que tena cinco sentidos para permanecer
encerrada,
y han confinado mi infinito cerebro en un crculo es
trecho,
y han sumido m i corazn en el abismo, rojo globo ar
diente;
Hasta que olvidndolo todo, me borr enteramente de la
vida.
En vez del alba veo surgir un espectro descolorido, como
un ojo
en la nube del oriente; en vez de la noche un nausea
bundo osario.
Y mi Theolormon no me oye! Para l, la noche y la
maana
son lo mismo; noche de suspiros, maana de frescas
lgrimas, y slo Bromion puede or mis lamentos.
Con qu sentido el polluelo esquiva al gaviln?
Con qu sentido la paloma mide el espacio?
C on qu sentido la abeja construye sus celdas?
E l ratn y la rana no tienen ojos y odos y sentido del
tacto?
Sin embargo, sus moradas y sus fines son tan diferentes
como sus formas y sus alegras.
Preguntad al Asno monts por qu rehsa la carga y
al dcil camello por qu ama al hombre. N o ser por
su ojo, por su odo, por su boca, por su piel, o por sus
ollares? No, que todo eso tienen el lobo y el tigre.

125

Preguntad al ciego gusano los secretos de la tumba y


por qu sus espirales se complacen en enroscarse en los
huesos de los muertos; y preguntad a la voraz serpiente
donde obtiene su veneno, y al guila por qu ama al sol
y luego descubridme los pensamientos del hombre, ocul
tos desde remotas edades.
En silencio revoloteo toda la noche, y podra permane
cer silenciosa todo el da, si Theotormon se dignara una
sola vez posar en m sus ojos.
Cmo puedo ser mancillada cuando reflejo tu pura
imagen? El fruto ms dulce es el que es pasto del gusa
no, y el alma ms tierna la que es presa del dolor. A l
igual que el cordero recin lavado y teido por el humo
de la aldea, y el cisne en el que brilla la tierra roja de
nuestro inmortal ro. Bao mis alas y soy blanca y pura
para revolotear alrededor del seno de Theotormon .
Entonces, Theotormon, rompiendo el silencio, contest:
Decidme qu son la noche o el da para quien est
sumido en el dolor. Decidme qu es un pensamiento o
de qu sustancia est hecho.
Decidme qu es una alegra y en qu jardines las ale
gras nacen. E n qu ros nadan las penas, sobre qu
montaas flotan las sombras del descontento y en qu
casas moran los desventurados, ebrios de olvidadas penas,
y encerrados lejos de la fra desesperacin? Decidme
dnde viven los olvidados pensamientos hasta que son
llamados de nuevo. Decidme dnde viven las alegras de
antao, los antiguos amores, y cundo se renovarn, tras
la noche del olvido, para que yo pueda atravesar el
tiempo y los remotos espacios y traer consuelo a la pena
presente y a la noche dolorosa.
A dnde vas, pensamiento? Hacia qu lejano pas

126

vuelas? Si regresas, estando embargada por la actual


afliccin, llevars el consuelo sobre tus alas, con el
roco, la miel y el blsamo, o bien el veneno de salvajes
desiertos que proviene de los ojos del envidioso?
Entonces Bromion habl, y sus lamentos hicieron tem
blar el antro:
T sabes que los antiguos rboles que tus ojos vieron
tienen frutos, pero sabes que los rboles y los frutos
florecen sobre la tierra para dar satisfaccin a ignorados
sentidos? rboles, bestias y pjaros desconocidos, des
conocidos mas no invisibles, esparcidos en el infinito m i
croscopio, en lugares todava no hollados, y en mundos
situados ms all de otra clase de mares y en climas
desconocidos...
A h! Existen otras guerras adems de las guerras de la
espada y el fuego?
Y hay otras penas adems de las penas de la pobreza?
Y hay otras alegras adems de las alegras de la ri
queza y el bienestar?
Y no hay una misma ley para el len y el huey?
Y no hay fuego eterno y cadenas eternas para conde
nar a los fantasmas de la existencia lejos de la vida
eterna?
Entonces Oothoon esper durante todo el da y toda la
noche, pero cuando se levant la maana, renov sus
lamentaciones. Las hijas de Albin escuchan sus infor
tunios y, como un eco, repiten sus suspiros.
Oh Urizen! Creador de los hombres! Errado demo
nio del Cielo!
Tus alegras son lgrimas, tu esfuerzo vano para con
formar hombres a tu imagen y semejanza.

Cmo puede una alegra absorber a otra? Las diferen


127

tes alegras no son sagradas, eternas e infinitas? Y cada


alegra es un Amor.
N o se re la boca estpida de un don y la mirada mez
quina no se burla de una tarea que est ms all de toda
recompensa? Tomars al mono por consejero o al perro
como espejo para tus hijos?
Quin desprecia la Pobreza y quien detesta la Usura
estn movidos por la misma pasin?
Cm o puede el hombre generoso de sus dones expe
rimentar las delicias del mercader y el industrioso ciu
dadano comprender las fatigas del labriego?
Cun diferente es el mercenario grueso, bien cebado,
que, al son de vaco tambor, compra campos enteros de
trigo y los convierte en eriales y canta en el pramo!
Cun diferente son sus ojos y sus odos! Cun dife
rente es el mundo para stos?
C on qu sentido reclama el sacerdote el trabajo del
labriego?
Qu son sus redes, sus lazos y sus trampas? Cm o se
rodea de fras olas de abstraccin y de bosques de soledad
para construirse castillos y altos campanarios donde reyes
y sacerdotes puedan morar; hasta que la doncella de ju
ventud ardiente, que no ha adoptado un estado determi
nado, es amarrada por los hechizos de la ley a alguien
que detesta?
Debe arrastrar la cadena de la vida en una tediosa lu
juria?
Es preciso que glaciales y asesinos pensamientos oscu
rezcan el claro cielo de su eterna primavera para que
ella soporte la furia invernal de un violento terror, em
pujada hacia la locura, obligada a sostener un yugo sobre
sus temblorosos hombros, da y noche, a hacer girar la
noria del falso deseo y de anhelos que despiertan sus
entraas para el aborrecido nacimiento de querubes de

128

forma humana, cuya vida es una pestilencia, la muerte


un meteoro, para dejar de existir; hasta que el nio viva
con alguien a quien detesta, haga las cosas que abo
mina, y el ltigo impuro obligue a su simiente a un naci
miento prematuro antes de que sus prpados puedan
contemplar las flechas del da?
Adora la ballena las huellas de tus pasos como el
hambriento perro?
Olfatea la presa de las montaas porque sus anchos
ollares aspiran el ocano? Pueden sus ojos distinguir
las huidizas nubes como el ojo del cuervo? Puede me
dir el espacio como el buitre?
La inmvil araa inspecciona los riscos donde las gui
las ocultan a sus cras, o la mosca se alegra porque la
cosecha es recogida? N o desprecia el guila la tierra
y no desdea las riquezas que estn sepultadas?
Pero el topo sabe lo que hay all y el gusano te lo dir.
N o levanta el gusano una columna en el cementerio que
se desmorona y un palacio de eternidad en las mand
bulas de la insaciable tumba?
Sobre su prtico se han escrito estas palabras: Toma
tu felicidad, oh Hombre!
Dulce te ser, como las renovadas alegras de tu in
fancia!
Infancia confiada, llena de deseos, feliz, anidada en
los ragazos del placer: Inocencia! honrada, abierta,
que buscas las vigorosas alegras de la maana lumino
sa, abierta a la dicha virginal. Quin te ense la cas
tidad, la sutil castidad, hija de la Sombra y del Sueo?
A l despertar, ocultars todas tus alegras secretas, o no
estabas despierta cuando todo este misterio fue revelado?
Entonces, t avanzas, virgen modesta, experta en el arte
de fingir, Con redes halladas bajo tu almohada y desti-

129
Poemas profticos y prosas, 5

nadas a capturar la virginal alegra, a la que estigmati


zas con el nombre de ramera y vendes por la noche, en
silencio, sin un susurro, fingiendo dormir. Sueos reli
giosos y vsperas devotas encienden tus humeantes ho
gueras:
Otrora, tus llamas encendan los ojos francos de la ma
ana.
Y busca Theotormon esta vergenza hipcrita, artera,
secreta, temerosa, prudente y trmula?
Entonces, es verdad que Oothoon es una ramera y todas
las virginales alegras de la vida son prostitutas, y Theo
tormon es el sueo de un enfermo, y Oothoon es la es
clava astuta de la santidad egosta.
Pero Oothoon no es eso, sino una doncella llena de
virginales fantasas, abierta a la alegra y al placer donde
quiera la belleza aparece.
Si la encuentro bajo el sol de la maana, mis ojos se
fijan en ella en una cpula feliz; si es en la dulzura del
atardecer, fatigado por el trabajo, me siento en una ri
bera y gozo de los placeres de esta libre alegra.
El momento del deseo! El momento del deseo! La
virgen que languidece por un hombre sentir despertar
sus entraas a enormes alegras dentro de la sombra se
creta de su estancia. El joven privado de la alegra sen
sual olvidar engendrar y crear una imagen de amor
en las sombras de sus cortinas y en los pliegues de su
silenciosa almohada.
N o son stas las moradas de la religin, las recompensas
de la continencia, los goces de la negacin personal?
P or qu buscas la religin?
N o son por ventura bellos los actos para ir en pos de
la soledad donde la horrible tiniebla lleva impresos los
reflejos del deseo?

130

Padre de los Celos, maldito seas en la tierra!


P or qu enseaste a mi Theotormon esta cosa nefasta?
Debo ver cmo la belleza abandona mis hombros, oscu
recida y rechazada, como una solitaria sombra que se
lamenta a orillas del no ser.
Grito: Amor! Amor! Amor! Feliz, dichoso amor,
libre como el viento de las altas cimas!
Puede ser Amor lo que absorbe a otro como la esponja
absorbe al agua, lo que nubla con celos las noches del
otro y con lgrimas todos los das, hilando una tela de
araa de vejez a su alrededor, gris y cana, siniestra, hasta
que sus ojos se cansan* de ver el fruto que cuelga ante
l? Tal es el amor egosta que siente envidia de todo,
un rampante esqueleto cuyos ojos de fanal montan guar
dia vigilante en el helado lecho nupcial.
Pero redes de seda y trampas de diamante, Oothoon
ha de saber tender:
Y cazar para ti doncellas de suave plata y de oro fu
rioso. En un cerro acostada a tu lado, observar su las
civo retozar, en una deleitosa cpula, delicia sobre deli
cia, con Theotormon.
Roja como la alegre maana, ardiente como el primer
rayo de luz, Oothoon ver su preciosa alegra, sin que
ninguna nube de celos se forme en el cielo del amor
generoso, ni lleve a l plagas egostas.
Camina el sol, ataviado de esplendor, sobre el secreto
piso donde el fro avaro esparce su oro, o bien la bri
llante nube cae sobre su umbral de piedra? Su ojo ve
el rayo que hace abrir el ojo de la piedad, o bien ir a
uncirse al yugo, junto al buey, sobre tu duro surco?
Este rayo de dulzura no anonada al murcilago, el
bho, el reluciente tigre y el rey de la noche?
El ave marina se viste con las rfagas invernales y pro
tege sus miembros, y la feroz serpiente aprovecha la

131

pestilencia para adornarse con ella como si fuera gemas


y oro. Los rboles, los pjaros, las bestias, los hombres
contemplan la eterna alegra.
Levantaos, pequeas alas resplandecientes, y cantad
vuestra infantil alegra!
Levantaos, bebed vuestra felicidad, porque todo lo que
vive es sagrado!
As cada maana sube de Oothoon el lamento, mientras
al borde de las aguas Theotormon, sentado, conversa con
horrendas sombras. Y las Hijas de Albin van repitien
do los lgubres suspiros.

132

de AM RICA
UNA PROFECA

(1793)

PRELUDIO
(versos 1 a 37)

La tenebrosa hija de Urthona se mantuvo erguida ante


el rojo Ore,
Cuando catorce soles haban realizado dbiles el viaje
sobre su oscura morada:
Comida llevaba en cestas de hierro, bebida en copas de
hierro:
Coronada con un casco, negra la cabellera, la mujer sin
nombre se encontraba all enhiesta;
llevaba una aljaba llena de fulgurantes pertrechos, un
arco semejante al de la noche,
Cuando la pestilencia es disparada desde el cielo: no
necesitaba otras armas!
Inulnerable aunque desnuda, salvo donde algunas nubes
le rodean la cintura con sus pliegues terribles en el aire
sombro, permaneca tan silenciosa como la noche; por
que de su lengua de hierro no poda levantarse jams
sonido ni voz,
Pues quedse muda desde el aciago da en que Ore in
tent un furioso abrazo.
Sombra virgen dijo el joven hirsuto tu severo
y aborrecido padre remacha mis decuples cadenas mien
tras mi espritu en la altura se cierne;
guila a veces estridente en el cielo, a veces len en
acecho por los montes, y otras ballena hostigadora.
El furioso abismo insondable; de tarde en tarde ser
piente enroscada en las columnas de Urthona, y alrede
dor de tus oscuros miembros

135

En los desiertos canadienses me repliego; mi espritu


debilitado se encoge;
Porque, encadenado bajo tierra, destrozo estas cavernas.
Cuando me traes comida allo de alegra y mis encar
nados ojos se esfuerzan por contemplar tu rostro.
En vano! Estas nubes flotan de una parte a otra y te
ocultan a mi vista .
Silente como amor desesperado, fuerte como los celos,
El hirsuto quebr con sus hombros los anillos de la ca
dena;
son libres las muecas del fuego.
La agarr por la cintura, furiosamente el vientre de ella
forceje ansioso;
y a ella la goz: apart sus nubes y sonri con la primera
de sus sonrisas, como cuando una negra nube muestra
sus relmpagos al silencioso abismo.
Apenas vio a su terrible hijo, la virgen grit:
Te conozco! Te he encontrado, y no he de dejarte nun
ca marchar.
Eres la imagen de Dios que reside en las tinieblas de
frica,
Y has cado para darme aliento en las regiones de la
sombra muerte.
Sobre mis llanuras Americanas siento debatirse las
aflicciones
Sostenidas por races cuyos brazos se retuercen en lo
profundo.
Veo en el Canad una Serpiente que me promete su
amor, un guila en M jico, un len en el Per;
Veo en los mares del Sur una ballena que absorbe a
mi alma.

136

Oh! qu lacerantes sufrimientos experimento por todo


el cuerpo.
Tu fuego y mi hielo se funden en gritos de sufrimiento,
en surcos abiertos por los rayos.
sta es la muerte eterna, esto el tormento ha tiempo
anunciado .

137

UNA PROFECA
(versos 95 a 135)

El Terror contest: Soy Ore, enroscado en el rbol


maldito.
Lleg el fin de los tiempos; las sombras se disipan, rompe
el da;
La alegra ardiente que Urizen pervirti reducindola a
diez mandamientos,
toda aquella noche en que condujo las estrellas legio
nes a travs de la inmensidad,
Esa ptrea ley la pisoteo y disperso el polvo de las reli
giones a los cuatro vientos, como un libro roto del cual
nadie recoger las hojas;
que se pudrirn en las arenas del desierto y se consu
mirn en los insondables abismos, para que los desiertos
florezcan y las aguas se retiren a sus fuentes, para que
renazca la alegra ardiente y se hunda la bveda de pie
dra; a fin de que la macilenta religin libidinosa, que
va en pos de la virginidad, aprenda a encontrarla en una
ramera; y en la honradez vestida de burdo pao halle
la inmaculada pureza, aunque fue violada en su cuna
noche y da.
Porque todo lo que vive es sagrado, la vida se goza en
la vida, y el alma del dulce deliquio no puede ser man
cillada. Las llamas cubren el globo terrestre, pero el
hombre no es consumido;
Marcha en medio de las llamas del deseo, sus pies dirase
que son de bronce, sus rodillas y sus muslos de plata y
de oro su pecho y su cabeza.
Sonad, sonad, oh mis estridentes clarines de guerra y
dad la alarma a mis Trece ngeles!

138

Recio alla el Lobo Eterno! El Len Eterno azota el


aire con su cola!
Las tinieblas cubren Amrica, y mis Demonios venga
dores, aterrados, se agachan y chillan ante sus profundas
cavernas, como pieles secadas por el viento.
No pueden destruir el trigo ni agotar la fecundidad de la
tierra;
No pueden herir con aflicciones, ni detener el arado y
la azada;
No pueden amurallar la ciudad ni rodear de fosos el
castillo del prncipe;
No pueden multiplicar el rohle desmedrado para que
invada las colinas;
Porque hombres temibles se encuentran en las costas, y
veo que en sus vestiduras los nios hallan proteccin
contra los relmpagos:
A ll estn Washington y Paine y Warren, con la cabeza
levantada y mirando hacia el este, pero las nubes entur
bian mi vista fatigada por los aos.
Una visin lejana aparece!
Sonad, sonad, oh mis estridentes clarines de guerra!
Llamad a las armas a mis trece ngeles!

139

LIBRO DE U RIZEN
(1794)

FRAGMENTO
(Cap. VII)

Y llamaron Ore al nio, que creci alimentado con la


leche de Enitharmon.
*

Los despert a Enitharmon. Oh pena y dolor! En torno


a su pecho se form un cinturn muy ajustado. Sollo
zando lo rompi. Pero otro cinturn vino a oprimir toda
va su pecho. En sollozos de nuevo lo hizo estallar. En
tonces otro cinturn lo reemplaz. El cinturn se formaba
durante el da y en dos rompase por la noche.
:H

:c

Los dos cinturones, al caer sobre la roca, se convirtieron


en una Cadena de hierro, unidos uno a uno los eslabones.

% H sfc
Condujeron a Ore a la cumbre de una montaa. Oh,
cmo lloraba Enitharmon! Encadenaron sus tiernos
miembros a la Roca, con la cadena de los Celos, bajo la
sombra fnebre de Urizen.
*

Los muertos oyeron la voz del nio y comenzaron a des


pertar de su sueo. Todo el universo oy la voz del nio

y empez a despertar a la vida.


143

Y Urizen, vido, hambriento, excitado por los aromas de


la Naturaleza, explor las cercanas cavernas.
i!

Construy una plomada para partir por la mitad el


Abismo inferior. Construy una regla para dividir.

Hizo una balanza para pesar; hizo pesas macizas; hizo


un sextante de bronce; hizo un comps de oro, y empez
a explorar el Abismo, y plant un huerto de rboles fru
tales.
$

Pero Los rode a Enitharmon con fuegos de profeca para


ocultarla de Urizen y de Ore.
*

Y ella dio a luz a una raza enorme.

144

FRAGMENTO
(Cap. Y III)

Urizen explor sus cavernas, montaas, landas y desier


tos, alumbrando su camino con un globo de fuego. En su
terrible viaje fue atormentado por espantosas monstruo
sidades, formas de la vida en sus olvidadas montaas.
*

Y en su universo abundaban vastas monstruosidades,


espantosas, engaosas, insidiosas, fragmentos de vida,
apariencias de pies o de manos; o bien cabeza, corazn
u ojo y flotando, malignos, terrores temibles, deleitndo
se en la sangre.
$

!fi

Presa de un horror supremo, Urizen vio aparecer en las


montaas sus eternas creaciones, hijos e hijas del dolor.
Lloraban y geman. Primero apareci Tiriel, asombrado
de su propia existencia, como un hombre nacido de una
nube; luego Utha emergi de las aguas, lamentndose;
Godna desgarr las profundidades de la tierra, gritando
asustado, y sus inmensos cielos crujieron como el suelo
agrietado por el calor; y finalmente, en medio de las
llamas, surgi Fuzon, el primero en ser concebido y el
ltimo en nacer. Todos sus hijos eternos nacieron del
mismo modo y sus hijas nacieron de las hierbas verdes,
del ganado, de monstruos y de gusanos de la fosa.

145

Encerrado en la oscuridad, Urizen contempl su raza y


su alma desfalleci. M aldijo a sus hijos e hijas, porque
advirti que ni la carne ni el espritu podran observar
sus leyes de hierro ni un solo instante.
#

Porque vio que la Vida se alimentaba de la Muerte: el


Buey gime en el matadero, el Perro junto a la puerta, en
invierno. Y Urizen llor y llam a esto Piedad. Y sus
lgrimas se perdieron en el viento.
$

Fro, err por las alturas, sobre sus ciudades. Erraba llo
rando, lleno de pena, Y por doquiera vag con sus pesa
res, sobre los antiguos cielos; una helada sombra iba tras
l como una telaraa, hmeda, fra y negra, segregada
por su alma dolorida, que divida el cielo como si fuese
una mazmorra encima de las acongojadas ciudades por
donde Urizen anduvo.
^

Hasta que una Red oscura y fra se extendi sobre el


atormentado elemento, surgida de los dolores del alma
de Urizen. Y esta red es de esencia femenina.
Nadie puede causarle estrago, ni siquiera las alas del
fuego.

146

Tan bien hiladas estn las cuerdas y tejidas las mallas,


retorcidas como el cerebro humano.
Hi

He

H*

Y todos la llamaron la Red de la Religin,

147

FRAGMENTO
(Cap. IX )

Entonces los habitantes de aquellas ciudades advirtieron


que sus nervios se reblandecan y sus huesos se empeza
ban a endurecer con males sbditos y torturadores, con
dolores fulgurantes y corrosivos, por todos los pases, has
ta que, debilitados, sus sentidos se precipitaron hacia
adentro y se encogieron bajo la negra red de la infeccin.
*

Y aconteci que los ojos contrados y empaados ya no


distinguan esta red de hipocresa, y las huellas de baba,
acumuladas en sus cielos por encogidas percepciones, les
parecieron aire transparente. Porque sus ojos se reduje
ron a las dimensiones del ojo humano, y contrados todos
los habitantes en forma de reptiles, no midieron ms de
siete pies de estatura.
*

Durante seis das se retiraron de la existencia, y en el sp


timo descansaron, bendijeron ese da con enfermiza es
peranza, y olvidaron su vida eterna.
*

Y dividieron sus treinta ciudades en forma de corazn


humano. Incapaces entonces de libre vuelo en el infinito
vaco, antes apegados a la tierra por sus estrechas percep
ciones, vivieron cierto nmero de aos y dejaron tediosos
cuerpos para las fauces de devoradoras tinieblas.

148

Y sus hijos lloraron, edificaron Tumbas en desolados


lugares, dictaron prudentes leyes y las llamaron las eter
nas leyes de Dios.
V

Y las treinta ciudades, llamadas hoy frica, permanecie


ron rodeadas de olas saladas. Pero a la sazn su nombre
era Egipto.
*

Los otros hijos de Urizen vieron a sus hermanos exte


nuarse bajo la Red de Urizen. Vana fue toda persuasin,
porque los odos de los habitantes se haban agostado y
eran sordos y fros, y sus ojos no podan distinguir a sus
hermanos de otras ciudades.
iji

!!

Entonces Fuzon convoc a los otros hijos de Urizen, que,


abandonando la oscilante tierra, la llamaron Egipto y
alejronse de ella.
Hs

Hs

H:

Y el salobre ocano agitaba sus aguas, convertido en una


esfera.

149

EUROPA

(1794)

EUROPA
INTRODUCCIN
Cinco ventanas iluminan al Hombre en la caverna: res
pira el aire por una;
Por otra oye la msica de las esferas; por otra los eter
nos viedos florecen, para que pueda gozar los racimos;
por otra puede mirar,
y ve las pequeas porciones del mundo eterno en ince
sante crecimiento;
Por otra puede evadirse siempre que lo desee, pero no
quiere;
Porque las alegras furtivas son dulces y apetitoso el
pan comido en secreto .
As cantaba un Trasgo, burln, sentado encima de un
listado tulipn, no creyndose observado. Cuando call,
sal de la arboleda y lo cac con mi sombrero, como los
muchachos atrapan una mariposa.
Cm o sabes esto, duendecillo?, le pregunt. Dnde
has aprendido esta cancin?
Vindose prisionero mo, me respondi as:
Mi dueo, te pertenezco. Manda y te obedecer .
Entonces, dime qu es el mundo material y si ha
muerto.
l, riendo, contest: Escribir un libro sobre ptalos de
flores, si consientes en alimentarme con pensamientos
de amor y me das de vez en cuando una copa de espumo
sas fantasas poticas; as, cuando est ebrio, cantar
para ti acompandome con este armonioso lad, y te
mostrar rebosante de vida el mundo, donde cada grani
llo de arena exhala alegra .

153

Ponindomelo sobre mi seno, me dirig a m i casa. Por


el camino cog flores silvestres, y l me indicaba cada
flor eterna.
Estall en carcajadas al verlas lloriquear porque eran
arrancadas.
Las flores volaban a mi alrededor como una nube de
incienso. En m i estancia ya sentado y con una pluma en
la mano,
Mi Trasgo se acomod sobre la mesa y me dict
EUROPA.

154

EUROPA
UNA PROFECA
(versos 3 1 - 5 9 )

Entonces Enitharmon descendi envuelta en su luz roja,


y as su voz lleg hasta sus hijos, repetida por ciclos le
janos:
Ya se acerca la noche de la alegra de Enitharmon!
A quin llamar? A quin enviar para que la mu
jer, la atrayente M ujer, pueda dominar?
Levntate, oh Rintrah!, te llamo yo! Y tambin te
llamo a ti, Palamabron!
Id! Anunciad a la raza humana que el amor de la
M ujer es un Pecado;
que una vida Eterna espera a los gusanos de sesenta
inviernos
En una alegrica morada donde jams penetr la exis
tencia.
Prohibid toda alegra y que, desde su infancia, la pe
quea hembra tienda sus redes en cada secreto sendero.
Mis fatigados prpados se acercan a la noche y mi feli
cidad slo comienza.
Levntate, oh Rintrah, mi primognito, nacido despus
de Ore!
Oh Rintrah, len, suscita tu furia de los bosques som
bros!
Trae a Palamabron, clrigo bicorne, que trisca en las
montaas
y a la silenciosa Elynittria, la reina del arco de plata.

155

Rintrah, dnde has ocultado a tu esposa?


Llora en las sombras del desierto?
Ay, mi Rintrah, trae a la encantadora y celosa Ocalythron!
Levntate, hijo mo, trae a todos tus hermanos, oh
rey del fuego!
Prncipe del Sol, te veo acompaado de tu innumerable
raza, apiada como las estrellas del verano.
Pero cada uno de esos, dando brincos, sacude su dorada
cabellera,
y tus ojos se regocijan a causa de tu fuerza, oh Rintrah,
rey furioso! .
Enitharmon durmi durante ochocientos aos. El Hom
bre fue un Sueo!
La noche de la Naturaleza y sus arpas de cuerdas flojas!
Ella durmi, en medio de su canto nocturno, durante
ochocientos aos, un sueo de hembra.

156

EL CANTO DE LOS
(17 95 )
FR IC A

V oy a cantaros un canto de Los, el Profeta Eterno. Lo


cant, acompaado por la msica de cuatro arpas, ante
las tablas de la Eternidad. En el frica en forma de
corazn, Urizen se desvaneci y Aristn estremecise. El
canto comenzaba as:
Adn se encontraba en el Edn
y No en el monte Ararat.
Ambos vieron a Urizen dar sus leyes a las Naciones de
las manos de los hijos de Los.
Adn se estremeci y No desapareci! El atezado afri
cano se volvi negro
Cuando Rintrah dio la filosofa abstracta a Brama, en
Oriente.
(La Noche dijo a la Nube:
Mira cmo esos espritus de forma humana pelean
unos contra otros, sonriendo hipcritamente. Que sigan
con su Guerra, esclavos de los Elementos eternos!)
No se hundi en las aguas;
Abrahm huy entre fuegos de Caldea;
Moiss contempl en el Sina formas de ciega ilusin.
Palamabron dio a Trismegisto una ley abstracta,
al igual que a Pitgoras, Scrates y Platn.
Los siglos rodaron sobre todos los hijos de Har; en el
Atlas, Ore clam da tras da aherrojodo por las cadenas

de los celos;
157

despus Oothoon revolote sobre Judea y Jerusaln, y


Jess (hombre de dolores) oy su voz y recibi un Evan
gelio del lastimoso Theotormon.
La raza humana empez a descaecer, porque los que
estaban sanos se construyeron retiros solitarios, temero
sos de las alegras del Amor, y los enfermos vinieron a
propagarse.
As Antamon llam a Leutha de sus deleitosos valles
y dio a Mahoma una Biblia relajada.
Pero en el Norte, Sotha entreg a Odn un Cdigo de
Guerra, a causa de Diralada, convencido de que de esta
manera preservaba su alegra.
Surgieron a comps las Iglesias, los Hospitales, los Cas
tillos, semejantes a redes, lazos y trampas para apresar
las alegras de la Eternidad.
Y todo el resto quedse en pramo, tanto ms cuanto que
la Eternidad haba sido desterrada y olvidada.
Desde el terrible da en que Har y Heva huyeron por
que sus hermanos y hermanas vivan entregados a la
guerra, a los placeres sensuales.
Durante su huida, se encogieron hasta convertirse en
dos formas estrechas y lamentables, carne de reptil que
se arrastraba sobre el seno de la tierra;
Y toda la inmensidad de la Naturaleza amengu ante sus
reducidos ojos.
As, la terrible raza de Los y de Enitharmon dio Leyes
y Religiones a los hijos de Har, ligndolos ms y ms
a la tierra, los encerr y refren, hasta que qued for
mulada una filosofa de los Cinco Sentidos. Urizen llor

158

y puso dicha filosofa en las manos de Newton y de


Locke.
Las nubes se amontonan melanclicamente sobre los A l
pes alrededor de Rousseau y de Voltaire, y en el Lbano
alrededor de los muertos dioses de Asia, y en los desier
tos del frica alrededor de los ngeles Cados.
El Prncipe Guardin de Albin arde en su nocturna
tienda.

159

ASIA

Los Reyes del Asia, como oyeran el clamor que se ele


vaba de Europa, salieron corriendo de su red, de su ca
verna tejida en los antiguos tiempos, porque las tinieblas
asiticas temblaban de miedo ante los fuegos de Ore,
de llamas espesas y forjadoras de pensamientos.
Y los reyes de Asia se levantaron y, presa de amargura
su alma, dijeron:
N o buscar el Rey el Hambre de la landa o el Sa
cerdote ir a buscar la Peste en los Pantanos para opri
mir, asustar y diezmar a los habitantes de la montaa y
de la llanura, en los das de hencliida prosperidad y en
las noches de deliciosos cantos?
N o pondr el Consejero el freno de La Pobreza al hom
bre laborioso, para fijar el precio del trabajo, o para in
ventar riquezas alegricas?
Y los amonestadores particulares de los hombres no
provocarn incendios en la ciudad, a fin de tener mon
tones de humeantes ruinas durante la noche de la pros
peridad y del desenfreno?
Se apartar al hombre de su sendero, se impondrn pro
hibiciones al nio desde el seno de su madre, se privar
de pan a la ciudad, para que los otros aprendan a obe
decer, para que el orgullo perezca en los corazones y la
concupiscencia de los ojos se sosiegue, y los odos ensor
dezcan desde la infancia y las fosas nasales se cierren,

160

para que los mortales gusanos aprendan a tomar el ca


mino que empieza en las puertas de la tumba?
Urizen oy sus gritos, y sus agitadas y temblorosas alas
pasaron, enormes, por encima de las rojas llamas, arras
trando nubes de desesperacin a travs de los cielos de
Europa. Y sus Libros de bronce, de hierro y de oro se
fundieron y cayeron sobre la tierra mientras volaba y
movase pesadamente, gritando y llorando.
Y se detuvo sobre Judea, y permaneci en su antiguo
lugar, y extendi sus nubes encima de Jerusaln, porque
Adn, un esqueleto convertido en polvo, yaca en el jar
dn del Edn, y No, blanco como la nieve, sobre el mon
te Ararat. Entonces los truenos de Urizen surgieron desde
la alta tiniebla por l tejida.
O r e , furioso en medio de las tinieblas de Europa, se
levant como una columna de fuego por encima de los
Alpes, se irgui como una serpiente de llamas. Y la hos
ca Tierra se encogi!
En adelante, entre el polvo de los muertos, las osamentas
se juntan y entrechocan; la arcilla estremecida alienta,
y la carne se yergue, desnuda: Padres y Amigos, Madres
e Hijos, Reyes y Guerreros.
La Tumba chilla alborozada, mueve sus flancos huecos y
se abraza al slido tallo. Su seno se hincha, presa de
un salvaje deseo, y leche, sangre y vino glandular se
precipitan como ros, gritan y danzan en las montaas,
los valles y las llanuras.
Aqu termina el Canto de Los.
Urizen llor.

161
Poemas profticos y prosas, 6

V* ^
y-< ;
V

r V,

de LOS CUATRO ZOAS


LOS TORMENTOS DE AM OR Y CELOS EN
LA MUERTE Y JUICIO
DE ALBIN
EL HOMBRE ANTIGUO
(1 7 9 7 -1 8 0 4 )

LAM ENTACIN DE ENION

NOCHE II
(ltimos versos)

Nac para sembrar abrojos en vez de trigo, ortigas en


vez de alimentosas golosinas.
Plant un falso juramento sobre la tierra; ha dado por
fruto un rbol emponzoado.
Eleg a la serpiente por consejera, y al perro por educa
dor de mis hijos.
Apart de la luz y lo viviente a la paloma y al ruiseor,
Y soy la causa de que el gusano vague de puerta en
puerta.
Ense al ladrn el paso secreto que viola la casa del
justo.
Ense la doblez demacrada para tender las redes sobre la
maana.
Mis cielos son de bronce, m i tierra es de hierro, mi luna
un terrn de arcilla;
Mi sgI pestilencia que arde al medioda y por la noche
vapor mortal.
C on qu rasero se mide a la Experiencia? Se adquie
re por el precio de una cancin?
0 la cordura se adquiere por una danza en la calle? No,
se compra con el precio de cuanto el hombre posee: casa,
esposa, hijos.
La Sabidura se vende en el mercado desierto donde no
se acude a comprar, y en el campo agostado donde el
labriego arara en vano por pan.
Es fcil Triunfar con el sol del esto y en tiempo de
vendimia y cantar con la carreta abarrotada de trigo.
Es fcil hablar de paciencia a los afligidos,
Hablar de leyes de prudencia al vagabundo sin techo,
Escuchar el grito famlico del cuervo en el crudo invierno
167

Cuando la sangre roja est henchida de vino y tutano de


cordero.

Es fcil rerse de los elementos airados,


Escuchar al perro ante la puerta desabrigada, al buey ge
mir en el matadero;
Ver un Dios en cada viento y una bendicin en cada r
faga;
Escuchar sones de amor en el temporal fragoroso que
destruye la casa de nuestro enemigo;
alegrarse del tizn que cubre su campo, y de la enfer
medad que mata a sus hijos,
Mientras la aceituna y el vino cantan y ren alrededor
de nuestras puertas,
y nuestros hijos nos traen frutos y flores.
Entonces el quejido y el dolor son enteramente olvida
dos, y el esclavo da vueltas al molino,
y el esclavo da vueltas al molino,
y el cautivo sigue encadenado, el pobre encarcelado,
y el soldado en el campo de batalla,
astillado el hueso, tendido y gemebundo entre los ms
felices muertos.
Es fcil alegrarse en los das de prosperidad.
As podra cantar yo y regocijarme: pero razn no hallo .
Ahana oy la Lamentacin, y una vertiginosa vibracin
Se propag a travs de su urea condicin, aparecida an
tes del alba,
Cuando Urizen dorma en su lecho: arrastrada a travs
del espacio ilimitado
Sobre el margen del No Ser la brillante Hembra se acerc.
A ll pudo ella contemplar la espectral forma de Enion en
el Vaco
Y Jams desde entonces pudo pegar el ojo.

168

NOCHE VIII
(versos 533 - 595)

As grita Ahania. Desde los Antros de la Tunba Enion


replica:
No te espantes, oh pobre desvalida! Oh tierra de
zarzas y de espinas,
Donde otrora floreca el olivo y el Cedro extenda sus
alas!
Un tiempo tambin yo gema de desolacin: mis cam
pos baldos por el temor
Gritaban contra los Cementerios, y la Melancola se
apoder del Gusano.
Me lo encontr dentro del pecho y me dije: El tiempo
del Amor
Sobre las rocas y las colinas aparece en sombras silen
ciosas . Pero de repente
Surgi una voz en el seno de la noche, un hondo grito
nocturno sobre las montaas:
Despierta! he aqu el esposo! Me despert para no
dormirme ms.
Eterna Consuncin, la tenebrosa Enion,
La Tumba de lgrimas regada. Oh t, campo de tri
gales.
Oh t, Germinador alegre!
Ms alegre el roedor negro. La Esperanza ahuyenta a
mi tormento,
ya me circunda un torbellino sombro que arrastra
enteramente el Espectro lejos de Enion, para que
yo muera muerte
De mejor esperanza, aun cuando en aguas tempestuosas
me consuma.
A la tumba replica el campo arado, y los trminos oigo

de la rplica:
169

He aqu que rpido el tiempo se avecina, en que has


de ser como una cosa
Olvidada: de hablar alguien de ti, no van a creerle.
Cuando el hombre se desvanece dcil en su inmortali
dad.
Cuando el mortal desaparece con un conocimiento per
fecto, desasido
De las precedentes cosas, entonces dcil se desvanece
el Mortal,
Convirtindose en invisible para quienes quedaron .
Escucha! Ahora te dir de lo que han sido testigos
las cuevas de la Tumba.
El Cordero de Dios ha descorrido el Velo del Misterio,
para pronto volver
Entre Nubes y Fuegos en torno de la Roca y el mis
terioso rbol,
De igual manera que la semilla espera ansiosamente al
acecho de su flor y de su fruto,
Y su almita anhelante mira hacia los claros espacios,
Atenta a la irrupcin de los vientos vidos con su mpe
tu invisible:
De esa misma manera mira el Hombre hacia el rbol,
la hierba, el pez, el ave, y la fiera,
Reuniendo los fragmentos de su propio cuerpo inmortal
y fundindolos con las formas elementales de todo
cuanto crece...
Siente el rigor del viento del norte, que cabalga sobre sus
propios surcos enfurecidos,
El viento sofocante del sur en el orto, el iracundo viento
del este
A l ponerse el sol, cuando las glebas endurecen y el ga
nado languidece amilanado, y en los nidos silenciosos
se esconden los pjaros. l, almacenndolos, acumula
los pensamientos en su memoria: ordena las formas

170

de toda cosa de la parte inferior y de toda cosa de la


superior, y el plcido oeste reposa donde tiene su
asiento el calor del sol. Hacia el sol se levanta, y
hacia los planetas de la Noche, y las estrellas que el
Zodaco embellecen, y hacia las que fijas se mantie
nen en el norte y en el Sur.
Hasta el ms remoto polo alcanza; y en el Centro llora.
Que el Hombre tenga que afanarse, entristecerse, y
aprender y olvidar y regresar.
A l valle oscuro de donde vino, a reemprender su trabajo
de nuevo.
En el dolor suspira, dolorido trabaja en su universo,
Gimiendo con las aves que se ciernen sobre el pilago y
aullando con el lobo
Sobre el degollado, y gimiendo en los lamentos de las
bestias y de los vientos.
Y llorando sobre Ore y Urizen en nubes de flamgeros
fuegos,
Y en los vagidos del nacer y en los esterto. es de la
muerte su voz es oda en todo el Universo. Donde
quiera que crece una hierba
0 una hoja apunta, El Hombre Eterno se ve, se oye, se
siente,
Con todas sus penas, hasta que no vuelva a ser exaltada
a la antigua bendicin .
stas son las palabras de Ahania y Enion. Los oye y
llora.
Y Los y Enitharmon descendieron el cuerpo del Cor
dero
De la Cruz, y en un Sepulcro lo pusieron que haba ta
llado Los
Para s en la Roca de la Eternidad: temblando y deses
perando
Jerusaln llor sobre el Sepulcro dos mil Aos.

171

NOTAS A W ATSON

Defender la Biblia en este ao de 1798 costara a un


hombre su vida.
La Bestia y la Ramera dominan a su antojo. Le es muy
fcil a un Obispo salir airoso del ataque de Paine, pero
no le es tan fcil a quien ama la Biblia.
Las palabras de Cristo viciadas y los hechos alterados son
el blanco de Paine, as como las adulteraciones de la
Biblia. Quin se atreve a defender, ya sea los Hechos
ya sea la Biblia inalterada?
Pero para quien ve esta mortal peregrinacin tal como la
veo, el Deber hacia su pas es la primera consideracin,
y la uMma la seguridad.
Leed pacientemente: coged este libro en un momento de
ocio: la consideracin de estas cosas es el deber total del
hombre, y los asuntos de la vida y de la muerte peque
neces, meros pasatiempos. Pero estas consideraciones
son el negocio de la Eternidad.
No he recibido rdenes del Infierno para imprimir estas
notas, como pretenden mis enemigos.

Paine no ha atacado al Cristianismo. Wason ha defen


dido el Anti-Cristo.

172

:s

Leed el Captulo X X III de Mateo y luego condenad el


odio de Paine hacia los Sacerdotes si os atrevis, Dios
hizo al Hombre feliz y rico, pero el Artificioso empobre
ci al inocente.
*

Para m, creyente en la Biblia y cristiano, una defensa


de la Maldad de los Israelitas que cometieron matanzas
escudndose en Dios es totalmente abominable y blas
fema.
P or qu vino Cristo? N o fue para abolir la impostura
juda? N o recibi muerte porque ense que Dios amaba
a los Hombres y era su Padre y no prohibi todo esfuerzo
encaminado a la prosperidad mundana en oposicin a las
Escrituras judas, que son tan slo un ejemplo de la
maldad y la artera de los Judos y que fueron escritas
como Espejo para mostrar basta dnde puede llegar la
Bestialidad en todos sus aspectos?
Cristo muri como un Incrdulo, y si los obispos son le
gatarios de su legado, por qu no ha de serlo Paine?
Quien profiere una palabra contra el H ijo del Hombre
ser perdonado. Que el Obispo nos pruebe que no ha
hablado contra el Espritu Santo, cuando al emprenderla
contra Paine se opone al Cristianismo, al igual que
Cristo se opuso a los Judos.
Paine se opone al Cristianismo, al igual que Cristo se
opuso a los Judos.
^

La Biblia dice bien a las claras que Dios constituy a

la Naturaleza perfecta, pero que el Hombre pervirti el


173

orden natural, desde cuyo momento los Elementos es


tn posedos por el Principio del Mal, que tiene el podel del aire. La Religin Natural es la voz de Dios y no
el resultado del razonar basado en los Poderes de Satn.
Horrible! El Obispo es un Inquisidor. Dios nunca mueve
a un hombre a matar, menos a una nacin. Hay una gran
diferencia entre un accidente ocasionado por la torpeza
de un hombre y la destruccin, obra del propsito des
tructor.
Los terremotos de Lisboa eran el fruto natural del peca
do, pero la destruccin de los Cananeos por Jos era el
propsito anti-natural de unos hombres malvados. Ex
tirpar a una nacin por medio de otra es tan malvado
como destruir a un individuo por medio de otro indivi
duo, lo que Dios considera (en la Biblia) como Crimen
y manda no se haga. Por tanto, el Obispo no ha con
testado a Paine.
*

Que la Humanidad se halla en una situacin menos ele


vada, en el plano de la mente, que en los tiempos de Ho
mero, Scrates, Fidias, Glaucn y Aristteles, etc., dan de
ello testimonio sus obras. Paine (el Demonio) dice que el
Cristianismo puso fin a la instruccin, y el Obispo no ha
probado lo contrario.
*

Que Dios se comunica y se comunic siempre con los


hombres honrados es cosa que Paine no pone en tela
de juicio. Solamente niega que Dios se comunicara con
Criminales y Vengadores como fueron los Judos y,
desde luego, sostiene que los Judos se comunicaron con
su propia Religin de Estado a la que llamaron Dios,

174

y por lo mismo fueron embusterios, al decir de Cristo.


Dado que los Judos se irrogaron un derecho exclusivo
de los beneficios de Dios, ello ha de ser un permanente
testimonio en su contra y los mismo lo ser contra los
Cristianos.
*

Leed las E d d a s islandesas! los Cantos de F i n g a 1,


los relatos de los Salvajes de Norteamrica (com o se les
llam a). A l propio tiempo, leed la Ilada de Homero. Era
ciertamente un salvaje a los ojos del Obispo. N o saba
nada de Dios, en el sentido que quiere el Obispo, y sin
embargo no era un necio. La Biblia o Palabra Peculiar de
Dios, sin contar con la Conciencia, o sea la Palabra del
Dios universal, es esa Abominacin, que, como las Ce
remonias judas, est desterrada para siempre y de aqu
que cada hombre pueda conversar con Dios y ser un Rey
y un Sacerdote en su propia casa.
*

Es extrao que Dios hablara al hombre antiguamente y


no lo haga ahora; ser porque no es verdad. Pero la in
diferencia del Sol, de la Luna, o de las Estrellas es por
otro motivo. La Biblia me dice que el plan de la Pro
videncia qued subvertido por la Cada y que no se res
tableci hasta Cristo.
*

Profetas, en el moderno sentido de la palabra, no han


existido nunca. Jons no fue profeta en el sentido m o
derno, pues su profeca de Nnive no se cumpli. Cada
hombre honrado es un Profeta; manifiesta su opinin en

175

los asuntos tanto privados como pblicos. Nunca pronos


tica: tal cosa ocurrir, haga lo que quiera. Un Profeta

es un visionario, no un dictador arbitrario. E s falta del


hombre que Dios no pueda hacerle el bien, pues da a
los justos y a los injustos, mas los injustos rechazan su
don.
*

Paine dice que los Reyes y los Sacerdotes le han causado


dao desde el da que naci.
*

No puedo admitir que la divinidad de los libros bblicos


dependa de sus autores, o de la evidencia histrica que
puede ser totalmente falsa a los ojos de un hombre y
verdadera a los ojos de otro, sino de los Sentimientos
y Ejemplos que, ya sean verdaderos o Parablicos, son
igualmente tiles como Ejemplos que ponen de relieve la
perversidad de irnos y la bondad de otros. Este sentido
de la Biblia es igualmente verdadero y llano para todos.
Nadie puede poner en tela de juicio la impresin que re
cibe de un libro de Ejemplos. Si es bueno, aborrecer la
maldad de David o de Abraham; si es malo, har de su
maldad un pretexto para la suya y as lo hara con cual
quier otro libro.
*

Todas las Leyes Penales persiguen la Transgresin y por


tanto constituyen crueldad y exterminio. Las leyes ju
daicas fueron a la vez que ceremoniales y reales, los ms
viles y ms opresivos cdigos humanos, y, siendo como
otros cdigos otorgados so capa de mandato divino, fue-

176

ron lo que Cristo de ellas afirm: la Abominacin que


siembra la desolacin, es decir, la Religin de Estado,
fuente de toda crueldad.
*

Me parece a m ahora que Tom Paine es mejor Cristiano


que el Obispo. Y o he ledo este Libro con atencin y en
cuentro que el Obispo ha herido slo el taln de Paine,
mientras que ste le ha roto la cabeza.

177

NOTAS A BACON

Me asombra pensar que tanta argucia y ligereza conteni


das en los Ensayos puedan haber sido calificadas de
sabidura por hombres dotados de sentido, pero ste
quiz nunca fue el caso y todos los hombres de buen sen
tido han despreciado el libro tanto como yo pueda ahora
hacerlo.
*

Era una opinin corriente en la Corte Isabelina que la


argucia era sabidura. Los conspiradores astutos fueron
tenidos por maquiavelos sabios.
$

La verdad evidente por s misma es una cosa y la verdad


fruto del raciocinio es otra. La verdad racional no es la
verdad de Cristo, sino la de Pilatos. Es el rbol del Co
nocimiento del Bien y del Mal.
5*

Lo que para Bacon son mentiras es la mismsima verdad.


*

N o baj Jess y lleg a ser un Siervo? El Prncipe de


las tinieblas es un caballero y no un Hombre: es el Lord
Canciller.

178

if:

El Temor no puede Amar.


^

Cuando perdemos el Respeto al gobierno es mejor que


cuando se lo reconocemos. El Respeto es el todo para el
Respeto.

% *

Un Tirano es la peor enfermedad y la causa de todas las


dems.
*

El engrandecimiento de un Estado, como el de un Hom


bre, proviene de un mejoramiento Interno o de la ins
truccin intelectual. Los Estados no mejoran a expen
sas de los Extranjeros. Bacon no tiene nocin de nada
como no sea de Mammn.
sj:

El demonio es la Mente de la Estructura Natural.


*

Quien dice que hay Segundas Causas ha negado ya la


Primera. La Palabra Causa es una palabra que merece
el desprecio.

179

Las opiniones de un Lord Canciller son diferentes de las


de Cristo, como las de Caifs o Pilatos o Herodes: lo que
tales Hombres llaman Grande es verdaderamente detes
table.
*

Los Poderes de los Prncipes! Poderes de las tinieblas!


*

El Reino de los Cielos es la Negacin directa del do


minio terreno.
^

Bacon es conocedor de la sabidura de la guerra si


sta es Sabidura.
*

Bacon llama afeminadas a las Artes Intelectuales. La


Poesa, la Pintura, la Msica son en su opinin intiles
y en la misma estima las tienen Reyes y Guerreros que al
fin han dado en reducirlas a la nada.
*

El Exceso en las mocedades es necesario a la Vida.


#

% %

Celso era un mal consejero. La Naturaleza es maestra en


el arte de la Ostentacin.

180

Lo que es Suspicacia en un hombre es Precaucin en otro


y Verdad o Discernimiento en otro y en algunos Necedad.
*

Qu es la Fortuna sino un Accidente externo durante


unos pocos aos, sesenta a lo ms, y luego se acaba.
*

Bacon era un usurero.


!}

No es verdadero lo que dice un Hombre Cruel.

181

ANOTACIONES A LA VERSIN DE
BOYD DEL INFIERNO DE DANTE

Si el mrito de Homero residiese slo en las combina


ciones histricas y los sentimientos morales no sera me
jor que Clarisa.

La ms grande poesa es Inmortal, los ms grandes carac


teres malvados. Satnicos son Capanio, Otelo el asesi
no, Prometeo, Jpiter, Jehov, Jess el amigo del vino.
La Astucia y la Moralidad no son Poesa sino Filosofa;
el Poeta es Independiente y Malo; el Filsofo es sumiso
y bueno.
sj:

La Poesa existe para excusar al V icio y mostrar su razn


y necesaria purificacin.
*

La Naturaleza no ensea nada de la Vida Espiritual sino


slo de la Vida Natural.
H
s
Qu es la Libertad sin la Tolerancia Universal?
jfc

Simples patanes rsticos son Entusiastas Morales, in-

182

dignados contra la Bellaquera, sin otro criterio Moral


que la innata honradez, mientras otros patanes estn
indignados contra la honradez y son entusiastas de la
Astucia y del Artificio.

183

ANOTACIONES A
LAS REFLEXIONES DE REYNOLDS

Las Artes y las Ciencias son la Ruina de las Tiranas o


de los Malos Gobiernos. Por qu un buen Gobierno
habra de esforzarse en rebajar lo que constituye su
principal y nico sostn?
*

Los Cimientos del Imperio son el Arte y la Ciencia. Des


terradlos o degradadlos y el Imperio dejar de existir.
El Imperio sigue los pasos del Arte y no al contrario,
como suponen los ingleses.
i*

H
*

La Biblia dice que primero fue la Vida Cultivada. La


vida inculta vino despus por causa de los Mercenarios
de Satn. Lo necesario para vivir, las Comodidades y
los Ornamentos son el todo en la vida. Satn quit pri
mero el ornamento; despus desterr las Comodidades;
y luego se erigi en Seor y Dueo de lo primordial.
*

Munificencia. N o es munificencia lo que necesitamos.


Deseamos un Precio Justo, un valor proporcional, y una
demanda general para el Arte.

184

El Estilo que causa impresin en el ojo es el verdadero


estilo, pero el ojo de un necio no va a ser el criterio.
j

% &

Las Contradicciones que campean en las Reflexiones de


Reynolds hacen suponer que stas son obra de una sola
mano, pero esto no constituye una prueba contra su pa
ternidad. El Hombre, ya sea pintor o filsofo, que aprende
o adquiere lo que sabe de otros, ha de estar plagado de
contradicciones.
i

Generalizar es propio de idiotas. Particularizar es lo ni


co que distingue al Mrito. Los conocimientos generales
son aquellos conocimientos que el Idiota posee.
*

Era opinin de Reynolds que el Genio debe ser instruido


y que pretender ser inspirado es Mentira y Fraude, para
no ir ms lejos. De ser un Fraude, toda la Biblia sera
locura. Esta opinin proviene de que los Griegos llamaron
a las Musas Hijas de la Memoria.
En Inglaterra no se os pregunta si un Hombre tiene ta
lento o genio, sino si es un asno paciente, corts, virtuo
so y sumiso a las opiniones de los Nobles en Arte y
Ciencia. Si lo es, se trata de un buen hombre, si no,
debe condenrsele a morir de hambre.
*

La Discriminacin Minuciosa no es algo accidental. Pre-

185

cisamente toda Sublimidad se funda en la discriminacin


minuciosa.
No creo que Rafael enseara a Miguel ngel o que M i
guel ngel enseara a Rafael, como tampoco creo que la
Rosa ensee al Lirio a crecer, o el Manzano ensee al
Peral cmo ha de fructificar. No creo en los cuentos de
los escritores anecdticos cuando militan en contra del
Genio individual.
*

La excelencia mecnica es el nico vehculo del Genio.


$

La Ejecucin es la Carroza del Genio.


*

Las vidas de los pintores aseguran que Rafael muri


de libertinaje. La Indignidad es una cosa y la Disipacin
otra. El que no tiene para disipar no puede disipar; el
hombre dbil puede ser bastante virtuoso, pero no ser
nunca un artista.
Los Pintores se caracterizan por ser libertinos y desorde
nados.
*

Absurdo! Cada ojo ve diferente. Segn sea el ojo, tal


es el objeto.
*

Sin la Precisin Minuciosa de la Ejecucin lo Sublime

186

no puede existir. La grandeza de las Ideas se funda en


la precisin de las ideas.

Un hombre que, al examinar su propia mente, no en


cuentra en ella inspiracin alguna, no debiera atreverse
a ser Artista; es un insensato y un picaro redomado,
campo abierto a los propsitos de los malos espritus.
*

No es un artista el hombre que con su mente y sus pen


samientos nunca se traslad al Cielo.
Los Artistas que estn ms all de lo que llaman com
prensin , son escarnecidos y destruidos por este regi
dor de necios.
*

Est claro que Reynolds no dese sino Necios en las Artes


y con este fin llama a los otros: Vagos Entusiastas o
Locos. Qu tiene que ver el razonar con el arte de
pintar?
*

El Hombre que no tiene un Objetivo que perseguir es un


Idiota.
*

El Conocimiento de la Belleza Ideal no se adquiere. Nace


con nosotros. Las ideas innatas residen en cada hombre;
son verdaderamente l mismo. El hombre que afirma que

187

no tenemos Ideas Innatas ha de ser un Necio y un Tai


mado que caree de consciencia o ciencia innata.
^

*1

Las Formas son Perfectas en la Mente del Poeta, pero


stas no proceden de la Naturaleza, sino de la Imagina
cin.
*

El Gran Bacon, como as le llaman (yo le llamo el pe


queo Bacon) dice que todo debe hacerse por va expe
rimental; su punto de partida es el escepticismo, y sin
embargo, proclama que el Arte debe producirse sin se
guir tal mtodo. Es como Reynolds, un amasijo de con
tradicciones y de picarda.
:c

:*

Qu es la Naturaleza General? hay tal cosa? Qu es


el Conocimiento General? hay tal cosa? Estrictamente
hablando, todo Conocimiento es particular.
*

Salvo los nombres de Personas y Lugares, todo es Inven


cin tanto en Poesa como en Pintura.
*

Sacrificadas las Partes, qu ser del Todo?

188

H:

Gainsborough dijo a un seor de rango y persona muy


pudiente que los peores pintores elegan los ms grandes
temas. Deseara que dicho seor le encargara uno de los
ms grandes temas de Rafael, como pudiera ser Cristo en
tregando las llaves a San Pedro, y descubrira que en
manos de Gainsborough sera un asunto plebeyo de unos
pobres pescadores y un carpintero.
^

La Pintura al fresco es la ms minuciosa. La pintura


al fresco es el arte de la miniatura; una Pared es un
ancho marfil.
s:

:je

Original y Caracterstico son los dos grandes mritos


del Gran Estilo.
*

Cm o pueden dispensarse palabras de encomio a un


pobre diablo como Salvador Rosa? Salvador Rosa era
precisamente lo que no pretenda ser. Sus cuadros son
engendros laboriosos que acaban por ser hbil artesana.
Doctor charlatn de la Pintura, su tosquedad y blandenguera eran el producto del trabajo y del truco. En punto
a imaginacin, hay que convenir que andaba muy escaso
de ella.
*

Qu ridculo no sera ver la Oveja esforzndose en andar

189

como el Perro, o el Buey haciendo esfuerzos por trotar


como el Caballo; del propio modo es ridculo ver a un
Hombre esforzndose en imitar a otro. Las diferencias
entre los hombres son mayores que las existentes entre
animales de diferentes especies.
SC

si!

Si el Arte fuera Progresivo, hubisemos tenido nuevos


Miguel ngeles y Rafaeles que hubiesen aventajado a
aqullos. Pero no ocurre as. El Genio muere con su
Poseedor y no reaparece hasta que otro nace con l.
*

Reynolds cree que el Hombre aprende cuanto sabe. Y o


sostengo lo contrario: que el Hombre trae consigo al
mundo todo lo que tiene o puede tener. El Hombre nace
como un Jardn listo para la plantacin y la siembra.
Este mundo es demasiado pobre para producir una si
miente nica.
*

La mente es un terreno yermo; un suelo que pronto que


da exhausto, y que no da cosecha... La mente que pudo
escribir esta frase es de una imbecilidad digna de lstima.
Siempre pens que la Mente Humana era lo ms frtil e
inagotable. Ciertamente, doy gracias a Dios por no ser
como Reynolds.
*

No era el nimo de los Antiguos imponer, cuando afir


maron su creencia en la Visin y en la Revelacin. Pla-

190

ton hablaba en serio. Milton hablaba en serio. Creyeron


que Dios visitaba al Hombre real verdaderamente, y no
como Reynolds pretende.
f

El Artificio de los Filsofos Epicreos consiste en calificar


a las dems opiniones de endebles e inspidas a diferencia
de las suyas, originarias de la Tierra.
*

La Demostracin, la Similitud y la Armona son objetos


del razonamiento. La Invencin, la Identidad y la Melo
da son objetos de la intuicin.
t

Dios prohibi que la Verdad se cifrara en una demos


tracin matemtica.
*

Quien no reconoce la Verdad apenas verla, es indigno de


su noticia.
#

Todo lo que es valioso en el terreno del conocer es Su


perior a la Ciencia demostrativa: lo que se pesa o se
mide.
*

Lo Sabio y lo Noble es Ornamental.

191

sf:

El Tratado de Burke sobre lo Sublime y lo Bello se funda


menta sobre las opiniones de Newton y de Locke; sobre el
tratado de ste ltimo Reynolds ha fundado no pocos
asertos de sus Reflexiones . Le el Tratado de Burke
cuando era muy joven; al mismo tiempo le El Entendi
miento humano de Locke y El Progreso de la Cien
cia de Bacon: sobre cada uno de estos libros escrib mis
opiniones, y examinndolas cudadosamente, descubr que
mis Notas sobre Reynolds en este Libro son exactamente
hermanas de aqullas. Sent el mismo desprecio y aver
sin que ahora siento. En ambos se hace burla de la Ins
piracin y de la Visin. La Inspiracin y la Visin eran
entonces, son ahora, y espero lo sern siempre, m i Ele
mento, M i Eterna Morada: cm o puedo, pues, or que
se las condene sin devolver Burla por Burla?

192

de MILTON
(1804 -1 8 0 8 )

Poemas profticos y prosas, 7

MILTON
PREFACIO

Los Seductores y Perversos escritos de Homero, de Ovidio,


de Platn y de Cicern, que todos los hombres debieran
despreciar, se contraponen, gracias a su artiiciosidad,
a lo Sublime que prepondera en la Biblia; pero cuando
la Nueva poca, sin embarazo alguno, pueda emitir su
orculo, todo ser enderezado, y a las grandes obras
de los ms antiguas a la par que conscientes e inspirados
Hombres, se les otorgar la importancia que merecen, y
las bijas de la Memoria se convertirn en Hijas de la
Inspiracin. Shakespeare y Milton pusieron freno a su
inspiracin por causa del morbo general que tiene su ori
gen en los necios esclavos grecolatinos de la Espada.
Alzad la voz, jvenes de la Nueva poca, que vuestros
rostros denuncien a los ignaros mercenarios. Pues los
tenemos en el campamento, en la Corte, y en la Univer
sidad, cuyo propsito no es otro, si la ocasin se tercia,
que rebajar para siempre lo Mental y prolongar la Guerra
Corporal. Pintores, es a vosotros a quienes doy el grito
de alerta. No aguantis ms a los Necios de Turno que
quieren empobrecer vuestros poderes, asignando un valor
de que carecen a obras deleznables, o haciendo un reclamo
fuera de lugar a obras despreciables; creed con Cristo y
sus Apstoles que hay una clase de Hombres cuyo nico
norte es la Destruccin. No necesitamos modelos, vengan
stos de Grecia o de Roma, para ajustarnos a nuestras
propias imaginaciones, esos mundos de la Eternidad en
los cuales moraremos eternamente en Jess nuestro
Seor.

195

M IL T O N

(Libro II, 30 " 33)

Hay un lugar donde los Contrarios son igualmente ver


daderos;
Este lugar se llama Beulak; es una amable y agradable
visin
Donde disputa alguna puede surgir a causa de los que
duermen.
En este lugar bajaron los H ijos y las Hijas de Ololon,
exhalando doloridas quejas, entre las sombras y las co
linas lunares de Beulah,
Llorando por Milton: un mudo estupor embargaba a las
hijas de Beulah,
Presas del encanto de los sentimientos suaves y la dulce
ternura.
Beulah emana para siempre de la Eternidad, y a los
ojos de los habitantes del Edn, les rodea por todas partes.
Pero Beulah, a quienes en l moran, parece en cada una
de sus partes,
Como el nio bienamado en el seno de su madre, estre
chamente abrazado,
Por el amor, la piedad, y la dulce compasin. Mientras
que para los hijos del Edn las moradas lunares de Beu
lah son desde toda la Eternidad lugar de plcido descan
so. Y este lugar es as Creado. Los, la Humanidad
Eterna,
Por quien sean siempre Gloria y Poder, Amn,
Avanza rodeada de toda su augusta familia, reconocible
en todos los rostros:
196

Semejantes al soplo del Omnipotente son las palabras


que el hombre dirige al hombre
En las grandes Guerras de la Eternidad, en el furor de
la Inspiracin Potica,
Erigiendo el prodigioso Universo, creando las formas Es
pirituales.
i

Pero las Emanaciones temblaban y desfallecan,


No podan ellas subsistir, porque la Energa del hombre
no tena lmite alguno.
Su alegra les result terrible. Ellas temblaban y llora
ban.
Suplicando con una sola voz: Dadnos una morada y
un lugar
Donde podamos ocultarnos bajo la sombra de alas
Pues si nosotros, que estamos de paso y nos desvanecemos
en invierno,
Contemplamos estos prodigios de la Eternidad, seremos
consumidos.
Vosotros, oh nuestros Padres y nuestros Hermanos, que
daos en la Eternidad.
Pero concedednos una mansin terrestre y hablad, oh!
hablad;
Nosotras obedecemos a vuestras palabras como vosotros
obedecis a Jess,
El Eterno que es bendito ahora y por los siglos de los
siglos,
Am n .

As hablaron las amables Emanaciones; y una agradable,


una dulce Visin surgi encima, debajo, y a todos lados.
En esta Mansin encantadora, los dbiles y fatigados
Como las Mujeres y los Nios, fueron llevados en alas
197

Tan dulces como las de la paloma; y frescas estancias


les fueron preparadas

Pero todos los Hombres retomaron y prosiguieron su


ruta
En el Seno del Padre, de Eternidad en Eternidad,
Tampoco ninguno cay en culpa o incurri en error
Sin una mansin donde pasar las horas de una feliz Eter
nidad.
En esta mansin amable, Beulah, baj Ololon del todo,
y cuando las hijas de Beulah oyeron un lamento,
Todo Beulah llor, pues ellas vieron al Seor venir
entre las nubes.
Y las visiones de Beulah se acaban sobre la rocosa Albin.
Y todas las naciones fueron sumidas en la afliccin
Familia por Familia:
Alemania llor sobre Francia e Italia; Inglaterra llor
y tembl
Sobre Amrica, la India se levant de su lecho dorado
Como quien se despierta de noche, ellas vieron al Seor
que vena
En las nubes de Ololon, lleno de Poder y de Gloria.
Y todas las criaturas que pueblan los Cuatro Elementos
gimieron
Amargamente; todas en conjunto llmanse Satn
Y Rahab: ellas no entienden de Regeneracin, sino
slo de Generacin
Hadas, Ninfas, Gnomos o Genios de los Cuatro Elemen
tos,
Inaccesibles al Perdn e inmutables, no pueden ser Re
generadas
Pero deben ser Creadas, no entendiendo ms que de Ge
neracin.
Son los Dioses de los Reinos de la Tierra, enemistados
por crueles diferencias, Elemento contra Elemento,
198

enfrentados en una Guerra


No Espiritual como las guerras de la Eternidad, sino
corporal
En las moradas de Los, siempre penando sobre las Fra
guas de Golgonooza.
Ore clama sobre la orilla atlntica; Enitharmon tiembla;
Toda Beulah llora.
T escuchas al Ruiseor iniciar el Canto de Primavera.
La Alondra, sobre su lecho de tierra, desde que la maa
na apunta,
Escucha en silencio; luego lanzndose al aire desde el
campo de trigo que ondula, con voz llena,
Conduce el coro del da: su trino desbordante,
Que sube en alas de la luz en el vasto Espacio,
Resuena en el adorable azul y la brillante Esfera de los
cielos.
Su garganta estrecha forcejea con la inspiracin; todas
las plumas de su garganta, de su pecho, de sus alas vi
bran con un soplo Divino.
Toda la naturaleza le escucha en silencio, y el augusto Sol
Se para sobre los Montes, dejando caer sobre este pe
queo pjaro
Una mirada de dulce humildad, de asombro, de amor
y de respeto.
Entonces, con voz llena, desde sus verdes escondrijos,
todos los pjaros entonan su Canto:
El Tordo, el Pardillo, el Jilguero, el Petirrojo, y el Re
yezuelo
Despiertan el Sol con su dulce sueo sobre los Montes.
El Ruiseor de nuevo modula su canto, y todo el da
199

A l igual que la noche, da libre curso a su inagotable


gorgeo, todos los pjaros cantores
Escuchan atentos sus acentos altos, con admiracin y
amor.
Y esto es la imagen de las lamentaciones de Beulah sobre
Ololon.
T percibes el precioso perfume que emiten las Flores,
Y nadie puede decir cmo de un tan pequeo centro
irradian tales delicias,
Olvidando que en el interior de este Centro la Eternidad
abre
Sus puertas inalterables, fieramente guardadas por
Og y Anak.
Primeramente, antes que el alba aparezca, el gozo se abre
en el corazn de las flores,
Gozo tan grande que en lgrimas se funde, que el sol
naciente seca: el Tom illo selvtico
Y la Reina de los Prados, aterciopelada y dulce, balan
cendose entre las Caas,
Ligera a las brisas, dirigen la amable Danza;
ellos despiertan a
La Madreselva dormida sobre el roble, en su opulenta
belleza.
Que se arroja alegre al hlito del viento; el Espino blanco,
la adorable flor de Mayo,
Abre sus ojos incontables; atenta, la rosa an dormita.
Nadie se atreve a despertarla; pronto, rasga sus cortinas
carmeses
Y aparece, en todo el esplendor de su belleza: cada una
de las Flores,
El Clavel, el Jazmn, el Alhel, el Junquillo,
El dulce Lirio abre su paraso, todos los rboles, las
Flores y las Plantas pronto llenan el aire con una Danza
innumerable,
200

Sin embargo, todo se queda en armona, dulzura y en


canto.
Los hombres desfallecen de Amor,
Y esto es la imagen de las lamentaciones de Beulah so
bre Ololon.
*

Y Milton a menudo se sentaba sobre el Lecho de Muer


te, y conversaba
a menudo en visin y beatfico sueo con los Siete nge
les de la Presencia.
He vuelto la espalda a estos cielos cimentados con cruel
dad;
M i Espectro errante an entre ellos sigue a mi Emana
cin,
Persigue sus huellas a travs de la nieve, el granizo in
vernal y la lluvia.
El Razonador idiota se burla del Hombre Imaginativo,
y con la Risa pasa a Asesinar mediante la calumnia de
nigrante
Luego, Hillel, que es Lucifer, replic sobre el Lecho de
Muerte,
Y as los Siete ngeles le adoctrinaron, y as platicaron:
No somos Individuos sino Estados, Uniones de Indivi
duos.
ramos ngeles de la Divina Presencia, y Druidas en
Annandale,
Forzados a unirnos en una Forma por Satn, el Espectro
de Albion,
Que se hizo a s mismo Dios y destruy la Forma Hu

mana Divina.
201

Pero la Divina Humanidad y la Misericordia nos dio


una

Forma Humana
Porque fuimos unidos en la Libertad y en la Santa Her
mandad,
Mientras que los unidos por la tirana de Satn, primero
en la sangre de la Guerra
y el Sacrificio, y despus en cadenas de Cautiverio, son
Rocas informes
Que slo retienen la Matemtica Santidad de Satn, la
Longitud, la Anchura y la Altura,
Llamando a la Imaginacin Humana, que es la Divina
Visin y el Goce
En que el Hombre vive eternamente, locura y blasfemia
Contra sus propias Cualidades, que son siervas de la Hu
manidad, no Diosas o Dueas.
Hay que distinguir los Estados de los Individuos que por
ellos pasan.
Los Estados Cambian, pero las Identidades individuales
ni mudan ni cesan.
No podis ir a parar en la Muerte Eterna en lo que nunca
puede morir.
Satn y Adn son Estados creados en el seno de las vein[tisiete Iglesias,
Y t, ob Milton, un Estado a punto de Crearse,
llamado Eterna Aniquilacin, que nadie como no sean los

Vivos
se atrever a penetrar, y entrarn triunfantes sobre la
Muerte,
el Infierno y la Tumba: Estados que no existen, pero
[que ay! parecen existir.
Juzga entonces por ti mismo: Observa tu Rostro Eterno,
Lo que es Eterno, Lo Mudable, y lo Aniquilable.
202

La Imaginacin no es un Estado: es la Existencia huma


na misma.
El Afecto o el Amor convirtense en Estado cuando an[dan en discordia con la Imaginacin.
La Memoria es siempre un Estado, y la Razn otro Estado
Creado para ser aniquilado y dar paso a una nueva Razn.
Lo que puede ser Creado puede ser Aniquilado: las For[mas no pueden aniquilarse.
La Encina es talada por el Hacha, el Cordero perece bajo
el Cuchillo,
Pero sus Formas Eternas existen para siempre. Amn.
Aleluya.

203

M ILTON
(Libro II, 40-41)

Erguido delante de Ololon, Mil ton perciba la Forma


Eterna
De esta amable Aparicin; maravillosos fueron sus
actos, por m ignorados
O medianamente conocidos ; y o que Ololon deca a
Milton:
Te veo luchar cerca de los torrentes del Arnon; all,
yo veo
un Hombre poderoso y augusto, cubierto por el manto
de los aos.
Contemplo a Los y Urizen, contemplo a Ore y a Tharmas,
Los Cuatro Zoas de Albin, y tu espritu en lucha con
ellos,
En la aniquilacin de s mismo, entregando tu vida a tus
enemigos.
Los que desprecian la Fe y buscan su destruccin
Se han convertido gracias a su Feminidad en causantes y
Alentadores de estas Religiones? Qu son esta Quimera
Newtoniana,
Este Voltaire, y este Rousseau, Hume, Gibbon y Bolingbroke,
Esta Religin Natural, este imposible absurdo?
Ololon es la causa de ello? oh! dnde ocultar mi
rostro?
Estas lgrimas corren para los humildes, los hijos de
Jerusalem.
Por miedo a que no sean aniquilados en tu anonada
miento .
204

Apenas hubo dicho esto, Rahab Babilonia hizo su apari


cin
En el Este, sobre la Va Empedrada que atraviesa Europa
y Asia,
Radiante como el Sol de Medioda, recalentada en el seno
de Satn.
Hembra bajo aspecto viril, Religin por la Guerra encu
bierta,
Llamada Virtud Moral, Monstruo dos veces cruel, bri
llante,
Sangriento Dragn y Prostituta embozada, como la
que viera Juan en Patmos.
Y lejos, por debajo de las innmeras Naciones de U 1 r o
Aparecieron: los Siete Reinos de Canaan y los Cinco de
Baal
De Filistea divididos en doce y llamados, segn el habla
israelita,
Como lo son en el Edn, Montaa, R o, Llano,
Ciudad y Desierto arenoso, entremezclados ms all de
toda visin humana.
Pero volvindose hacia Ololon en su majestad terrible,
Milton
Respondi: 44Obedece a la Palabra del Hombre Inspirado.
Todo lo que puede ser aniquilado, aniquilado sea, a
fin de que los hijos de Jerusalem sean salvados de la
esclavitud.
Hay una Negacin y hay una Oposicin.
La Negacin ser destruida para rescatar a la Oposicin.
La Negacin es el Espectro, la Facultad razonadora del
Hombre;
sta es una falsa Apariencia, una Incrustacin que re
cubre m i Espritu inmortal,
Un Y o que debe ser descartado y aniquilado para siempre.
205

Para purificar el rostro de mi Espritu por el examen de


m mismo,
Para baarme en las aguas de la Vida, para limpiarme
de lo Inhumano,
Y o vengo, en el propio anonadamiento y la
grandeza de la inspiracin,
A rechazar la Demostracin Racional por la Fe en nues[tro Salvador,
A rechazar los andrajos srdidos del Recuerdo por medio
de la Inspiracin,
A arrojar a Bacon, Locke y Newton fuera del sayo de
Albin,
A quitarle sus sucias vestiduras para ataviarla con la
Imaginacin;
A desechar de la Poesa todo lo que no sea Inspiracin,
A fin de que no se atreva ms a burlarse de sus bardos
inspirados, tachndolos de locos, como hace el bruidor
de los trozos vulgares e informes,
De las rimas miserables o de las despreciables armonas,
Quien se desliza en el Poder como la Oruga para
destruir;
Apartar al Preguntn idiota que siempre formula pre
guntas
Sin ser capaz de dar respuestas; quien, con risa soca
rrona,
Busca sigilosamente el momento de preguntar como un
ladrn en una caverna,
Que proclama la duda y la bautiza con el nombre de
saber,
Cuya Ciencia es la misma Desesperanza,
Cuyos humos sabios son Envidia, que tiene por toda
ciencia
Destruir la sabidura de los siglos para dar satisfaccin
a su Envidia voraz,
206

Que causa estragos en torno suyo, como un Lobo, noche


v da inquieto.
l sonre con condescendencia; habla de Benevolencia
y de Virtud
Y los que obran con Benevolencia y Virtud son asesina
dos muchas veces.
Tales son los destructores de Jerusalem: tales son los
asesinos
De Jess que niegan la Fe y hacen befa de la Vida
Eterna,
Que esgrimen la Poesa con el fin de destruir la Ima
ginacin
Por la copia servil de las imgenes de la Naturaleza,
hijas del Recuerdo,
Tales los Ropajes Sensuales, la Abominacin de la De
solacin,
Que ocultan los Rasgos del Hombre como el Arca y las
Cortinas,
Que Jess destroz, y que pronto ha de purificarlas, des
truyndolas por el Fuego,
Hasta que toda Generacin sea aniquilada por la Rege
neracin .

207

CATLOGO DESCRIPTIVO
NMERO II (seleccin)
Escrito alrededor de 1809

Los dos cuadros de Nelson y de Pitt son composiciones


de carcter mitolgico, similares a aquellas Apoteosis
de la Antigedad Persa, Hind o Egipcia, que todava
se conservan en monumentos primitivos, siendo copias de
algunos estupendos originales ahora perdidos, o quiz
sepultados hasta que sobrevenga una ms feliz edad.
El artista a quien le fue dada la Visin de las an
tiguas repblicas, Monarquas y patriarcados de Asia, ha
visto esos maravillosos originales, llamados en las Sa
gradas Escrituras los Querubines, que fueron esculpidos
y pintados en los muros de los templos de Egipto, de
Moab, de Edom, y de Aram, entre los Ros del Paraso
siendo originales de los cuales los Griegos y los Etruscos copiaron a Hrcules Farnese, Venus de Mdicis, Apo
lo Belvedere, y todas las grandes obras del arte antiguo.
Fueron ejecutados en un estilo nmy superior al de aque
llas justamente admiradas copias, siendo por su cortejo
terrorficas y mayestticas en grado sumo. El Artista
se ha esforzado en emular la grandeza de aqullas en su
visin, y aplicarla a los Hroes Modernos, aunque en
menor escala.
Nadie puede creer que tanto la mitologa homrica como
la ovidiana sean un producto griego o latino; tampoco
nadie abriga la seguridad de que la estatuaria griega
sea pura invencin de los artistas griegos; quiz el
Torso es la nica obra original que nos ha quedado; todo
el resto son evidentemente copias, aunque primorosas,
de las grandes obras de los Patriarcas Asiticos. Las
Musas griegas son hijas de Nemosine o de la Memoria,
208

y no de la Inspiracin o Imaginacin, por tanto, no son


las creadoras de tan sublimes concepciones. Esos origina
les maravillosos vistos en mis visiones alcanzaban algu
nos de ellos un centenar de pies de altura; algunos fue
ron pintados como cuadros, y algunos esculpidos como
bajorrelieves, y otros como grupos estatuarios, contenien
do todos ellos un significado mitolgico y recndito, don
de se baila ms de lo que el ojo descubre. El Artista
deseara que sta fuera ahora la forma de hacer tales
monumentos; y entonces no vacilara en hallar una co
misin nacional para ejecutar estos dos cuadros en una
escala adecuada a la grandeza de la nacin, en un fresco
de un subida perfeccin, en el que los colores fueran tan
puros y tan permanentes como los de las piedras precio
sas, aunque las figuras tuviesen que alcanzar la altura
de un centenar de pies.

209

CATLOGO DESCRIPTIVO
NMERO V (seleccin)

El Sr. B guarda en sus manos poemas de la ms re


mota antigedad. Adn era Druida, y No; tambin
Abraham fue llamado a suceder la Edad Drudica, la
cual empez a convertir la significacin mental y ale
grica en un poder fsico, por medio del cual el sacri
ficio humano despoblara la tierra. Todas estas cosas
estn escritas en el Edn. El Artista es un habitante de
aquel pas feliz; y si todo contina como ha empezado,
el mundo de la vegetacin y de la generacin puede es
perar de nuevo comunicarse con el Cielo, a travs del
Edn, como ocurri al principio.
*

En este Cuadro, llevado del criterio de Milton sobre


la antigua historia britnica, el Sr. B. ha hecho lo que
todos los antiguos hicieron y todos los modernos dignos
de fama: ha servido el hecho histrico en todo su vigor
potico, lejos de aquella inspida forma que algunos
historiadores cultivan, quienes, siendo de constitucin
dbil, son incapaces de ver el milagro o el prodigio. Todo
es para ellos una burda sucesin de probabilidades y
de posibilidades; pero la historia de todos los tiempos
y lugares prueba que no es otra cosa que un tejido de
probabilidades e improbabilidades lo que daramos
por imposible si no lo vieran siempre nuestros ojos.
Las antigedades de cada Nacin bajo el Cielo no
son menos sagradas que las de los Judos. Son lo mismo,
como Jacobo Bryant y todos los arquelogos han demos
trado. El hecho de que otras antigedades llegaran a
210

olvidarse, mientras las de los Judos eran recogidas y


ordenadas, es una pesquisa digna del arquelogo y del
telogo. Todos tenan originariamente un lenguaje nico
y una religin nica; sta era la religin de Jess, el
Eterno Evangelio. La Antigedad predica el Evangelio
de Jess. El historiador que no para de razonar, que
trastrueca y tuerce causas y consecuencias como Hume,
Gibbon, y Voltaire no puede, ni aun con todo su
artificio, trastrocar o torcer un hecho o trastornar la
accin clara de la realidad. Las Razones y las opiniones
referentes a los actos no constituyen la historia; son los
actos los que la constituyen, y stos no son propiedad
exclusiva de cualquier Hume, Gibbon, o Voltaire,
Echard, Repin, Plutarco o Herodoto. Dame los actos,
historiador, y djame razonar sobre ellos cuando quiera;
lejos de m con tu razonar y tu basura! Todo lo que
no sea accin no merece leerse. Dime lo que es; no
quiero que me digas el porqu y el cmo; los puedo des
cubrir, tanto como t, y no quiero ser defraudado por ti
con opiniones, que te complaces en imponerme, para
poner en tela de juicio lo que crees improbable o impo
sible. Tu opinin que no descubre causa espiritual no es
digna de leerse; el que rechaza un hecho porque es im
probable debe rechazar toda la Historia, y retener slo
las dudas.
#

La Poesa, tal como existe ahora en la tierra, en


los restos de los autores antiguos, la Msica tal como
se conserva en los viejos cantos o melodas, la Pintura
y la Escultura, en los restos legados por la antigedad
y en las obras de los genios modernos, son muestras todas
ellas de la Inspiracin que no puede ser superada, dado
que es perfecta y eterna. Milton, Shakespeare, Miguel
211

ngel, Rafael, las bellas muestras escultricas, pict


ricas y arquitectnicas de la Antigedad (Gticas, Grie
gas, Hindes o Egipcias), son la medida de la mente
humana. La mente humana no puede ir ms all del don
de Dios, el Espritu Santo. Suponer que el Arte pueda
ir ms all de los hermosos modelos artsticos que exis
ten actualmente en el mundo, es desconocer lo que es el
Arte; es estar ciego a los dones del Espritu.

212

M ANIFIESTO
(FRAGM EN TOS)
(Escrito alrededor de 1810)

MANIFIESTO
(FRAGM EN TOS)

Estimo un deber pblico dirigirme con todo respeto a


la Sociedad Calcogrfica y expresar a sus componentes
mi opinin, bija de una prctica dilatada y de una ex
periencia de muchos aos, de que el grabado como arte
est perdido en Inglaterra, debido a una opinin extendi
da insidiosamente, segn la cual, el dibujo da al traste
con los dones del grabador. Suplico a la Sociedad que
examine mi grabado, del cual es el dibujo cimiento y
realmente la superestructura: se trata de un dibujo sobre
plancha de cobre, del mismo modo que la pintura debie
ra ser dibujo sobre tela o cualquier otra superficie, y
nada ms. Invito igualmente a la sociedad a que compare
los grabados de Bartolozzi, de Woolett, de Strange y
dems, con los viejos retratos ingleses, lo que equivale
a comparar el arte moderno con el arte anterior a la
entronizacin de Van Dyck y Rubens en Inglaterra, fe
cha a partir de la cual el grabado decae; y estoy seguro
que el resultado de la comparacin ha de pesar de modo
que la Sociedad coneuerde con mi opinin: que el gra
bado, al desentenderse del dibujo, perdi carcter y ex
presin, empobrecindose.

Espero que mis compatriotas me perdonarn si les


digo toda la verdad. La mayora de los ingleses, cuando
mirando un cuadro, se disponen inmediatamente a bus
car en l puntos luminosos, y lo colocan, quieras o no,

en nn Tncon oscuro. Esto, de hacerse con las grandes


215

obras, es como ir en busca de epigramas en Homero. Un


punto luminoso es un rasgo ingenioso; muchos son peste
del arte. A Rafael, Miguel ngel, Alberto Durero, Julio
Romano, los reputamos faltos de ese ingenio epigram
tico en su arte, porque lo rehuyen, como si de una m
quina destructora se tratase, como de hecho as es.
*

La Galera de Luxemburgo de Rubcns es tenida


por muchos como la quintaesencia de la necesidad; salta
a la vista que lo es. Dioses hinchados, Mercurio, Juno,
Venus, restos mitolgicos, trastos palaciegos, ofrecen un
batiburrillo alrededor de prncipes y princesas zafias y
avejentadas. Por el contrario, el Palacio de T . en
Mantua , de Julio Romano, es estimado por todos como
la produccin de un hombre dotado de talento y hondo
sentido; y sin embargo los peritos ingleses (con Reynolds,
su juguete) apenas si advierten su acabadsima ejecucin.
Puedo ensaarme con tan despreciables sujetos? Si todos
los prncipes europeos, como Luis X IV y Carlos I, fueran
a proteger tales mentecatos, Y o, W illiam Blake, prncipe
mental los iba a rebelar y colgar sus almas, como cul
pables de la ms alta traicin mental. Quien es capaz
de representar a Cristo como un carretero debe tener
extraas concepciones; de ah que su ejecucin tenga que
ser extraa: y han de ser extraas gentes tambin las
que dan grandes sumas por estos sumos disparates, cre
yendo que de arte bello se trata. Quien tenga ojos ha de
ver a una legua que Rubens y Correggio han tenido que
ser personas impotentes y adocenadas. Y tenemos que
imitar su tcnica! Esto me recuerda aquel dicho de
Bacon: que un nio sano debe ser enseado y obligado
a andar como un cojo, mientras al cojo debe ensersele
a andar como los sanos .
216

Ola rara sabidura!


*

El estado lastimoso en que se hallan las artes en


este pas y en el Continente, derivado del estado de
indigencia que atraviesa la ciencia poltica, ciencia m
xima, exige una firme y concreta conducta por parte
de los artistas, con el objeto de resistir a los desprecia
bles anti-artes , organizados por polticos tan viles
como Luis X IV y mantenidos, desde un principio, por
los vendedores de cuadros venecianos, por los mercade
res de la msica, por los negociantes en rimas, con el
propsito de destruir todo arte verdadero, como actual
mente ocurre. Librar al arte, orientndolo hacia lo ori
ginal Florentino, ha sido el norte de mi vida, y de ser
posible, he de ir ms all de ese patrn: ste es el nico
objetivo digno de un hombre. Detesto la imitacin: me
adhiero obstinadamente al verdadero estilo artstico, tal
como Miguel ngel, Rafael, Julio Romano y Alberto
Durero nos lo legaron. Pido, por tanto, a los amantes
del arte el patrocinio a que soy acreedor; si siguen recha
zndome, ellos han de perder, no yo, y sobre ellos ha de
recaer el desprecio de la posteridad.
*

Mientras las obras de Pope y de Dryden sean tenidas


artsticamente por iguales a las de Shakespeare y Milton,
mientras las obras de Strange y de Woolet sean medidas
con el mismo rasero artstico que las de Rafael y Durero,
no puede existir el arte en una nacin, como no sea un
producto subalterno que sirve a los intereses del mono
polista. Ingleses! levantaos del fatal sueo en que os han
sumido libreros y mercachifles, al progresar en forma

217

artera que una traduccin o una imitacin de la clase


que sea, puede ser tan esclarecida para una nacin como
una obra original, haciendo comulgar al pueblo ingls en
aquel dicho archiconocido: los ingleses mejoran lo que
los dems inventan. He aqu porqu hasta las obras de
Hogarth resultan una odiosa falsedad. Ningn hombre
puede mejorar una invencin original, ni puede sta dar
se sin una tcnica, organizada, articulada, ya sea por
Dios o por el hombre: no me refiero a fciles, juguetones
y pergeados escritos, ni a bellezas descoloridas, borrosas,
empaadas; sino a lo trazado con mano firme y decidida,
como es el caso de Miguel ngel, Shakespeare y Milton.
He odo de labios de muchas personas decir: Dadme las
ideas, lo de menos son las palabras . A otros les o
decir: Dadme el dibujo, lo de menos es la ejecucin .
Estas personas podrn conocer lo que es artificio, pero
no saben nada de arte. Las ideas no pueden darse sin el
empleo minucioso de la palabra justa ni puede hacerse
un dibujo sin una ejecucin adecuada y minuciosa. El
manchado desorganizado de Rubens y del Tiziano no son
arte, ni se puede con su mtodo expresar ideas o visiones,
como tampoco se puede con la jerga metafsica rimada de
Pope. La ejecucin inapropiada es la ms nauseabunda de
todas las afectaciones y necedades. Quien copia no eje
cuta: slo imita lo que ha sido ya ejecutado. La ejecu
cin es simplemente el resultado de la invencin.
He

H:

H*

De ese modo, el pblico ingls ha sido engaado du


rante muchos aos con la idea que el grabado y la pintu
ra son otra cosa adems de dibujo. La Pintura es dibujo
sobre tela, y el grabado es dibujo sobre cobre, y nada
ms; y quien pretenda ser, ya pintor ya grabador, sin ser
un maestro consumado del dibujo, es un impostor. Pode218

mos ser muy diestros como pgiles, pero como artistas,


somos y hemos sido la irrisin del Continente. Gravelot
en cierta ocasin dijo a m i maestro Basire: Los inglese
pueden creerse muy listos, pero no dibujan . Quien
quiera examinar las grandes y costosas obras de graba
dos publicadas por los comerciantes ingleses, ha de sentir
asco y repugnancia; por consiguiente, la mayora de los
ingleses sienten desprecio por el arte, lo cual es la ma
yor maldicin que puede pesar sobre una nacin.
^

i|!

Los hombres creen que pueden copiar la naturaleza


tan correctamente como yo copio la imaginacin. Esto
ltimo no les cabe en sus mentes: y todas las copias o
presuntas copias de la naturaleza, desde Rembrandt hasta
Reynolds, prueban que la naturaleza en manos de sus
victimarios queda reducida a manchas y borrones. P or
qu son incorrectas las copias de la naturaleza, en tanto
que las de la imaginacin son correctas? Esto es pa
tente para todos. El artista ingls puede estar seguro
de que est perpetrando un dao y una injusticia a su
pas mientras estudia e imita los efectos de la naturaleza;
Inglaterra nunca podr rivalizar con Italia mientras
nosotros copiemos servilmente lo que los avisados ita
lianos, Rafael y Miguel ngel, desdearon, an ms,
aborrecieron, si hemos de creer a Vasari. Qu clase de
intelectos han de ser quienes ven slo los colores de
las cosas, y no las formas? Ningn hombre sensato
puede pensar que en una imitacin de los objetos de la
naturaleza se cifra el arte de pintar, o que tal imitacin
(que est al alcance de cualquiera) es digna de atencin.
Los Italianos se ren de los peritos ingleses que en su
mayora son tan cndidos como para creerse esto.

219

Ningn hombre sensato supondr jams que una co


pia servil de la naturaleza equivale al arte de pintar. Si
el arte no fuera ms que copia, no pasara de ser un
trabajo manual: todo el mundo puede hacer eso, y el
tonto a menudo lo hace hasta mejor, pues es trabajo
que no requiere inteligencia. Un jinete, que se precie
de tal, jams comprar un caballo por su color; y un
hombre que tenga inteligencia no va a comprar un cua
dro por el color.
$

sc

3:

Carece de sentido que nobles y patricios ofrezcan


premios para alentar el arte, cuando semejantes cuadros
pueden hacerse sin el estmulo de los premios. Que
alienten lo existente y no quieran con engaifas forzar
las cosas. No se siga diciendo que los imperios alientan
las artes, pues son stas las que dan aliento a los im
perios. Las Artes y los Artistas son espirituales y se
ren de los acontecimientos pasajeros. Enseemos a
Bonaparte y a cualquier otro que pueda interesarle, que
no son las artes las que van a la zaga, y son las siervas
del Imperio, sino que es ste el siervo y va a su zaga.
Est en sus manos poner obstculos a la instruccin, pero
no instruir; lo mismo que est en su poder matar a un
hombre, pero no crearlo.

4!

Se ha dicho, en los ltimos aos, que el pblico ingls


carece de gusto para la pintura. Esto constituye una fal
sedad. Los ingleses son jueces tan certeros de la pintura
como de la poesa, y de ello dan testimonio con el des220

precio que muestran por las grandes colecciones, com


puestas por toda la basura que nos llega del Continente,
trada ac por los ignorantes traficantes de cuadros. Un
ingls puede muy bien deciros: No soy juez en pintu
ra , cuando se le muestran estas manchas y pintarrajos,
valorados a un elevado precio, y cuando se le dice que
tales engendros son dechados del arte pictrico. Y o os
aseguro que el pblico ingls es un autntico alentador
del arte verdadero, en tanto frustra y mira con despre
cio el falso arte.
El resentimiento personal ha tenido su parte en este
manifiesto, pero mayor es la parte que le corresponde
al arte y al celo por mi pas.
No s si Homero es un embustero y si existe algo que
pudiramos llamar: una generosa argumentacin. Slo
s que todos aquellos con quienes hube de enfrentarme,
en el terreno artstico, lucharon, no para aventajarme,
sino para pulverizarme por medio de las malas artes de
la lucha comercial, a las que unieron la calumnia. El
modo como m i persona ha sido infamada, durante esos
treinta aos, tanto artstica como humanamente, puede
verse especialmente en la publicacin dominical llamada
El Examinador , publicada en los talleres de Beaufort.
Todos convenimos en que los directores de peridicos no
se devanan demasiado los sesos con el arte y la ciencia
y que se les paga con creces cuanto insertan sobre estos
enojosos asuntos; y la manera como he descuajado a esto
nido de villanos ha de verse en un poema alusivo a mi
herclea labor en Felpham, que no he de tardar en pu
blicar.
La secreta calumnia y las manifestaciones de amistad
se dan frecuentemente la mano en el ancho mundo.
Cuando un hombre vil piensa ser tu enemigo, siempre
empieza siendo tu amigo. Flaxman no puede negar que
uno de los primeros monumentos que hizo se lo dibuj yo
221

gratuitamente; al mismo tiempo infamaba mi persona


ante Macklin, mi patrn, pues Macklin me lo dijo en
aquella ocasin, y la posteridad no lia de ignorarlo. Mu
chos son tan disparatados que piensan que pueden herir
al Sr. Fuseli con cargar la ofensa sobre mis hombros;
andan totalmente equivocados; ni siquiera al Sr. Barry
se le puede de ese modo ofender.
*

H
*

En una nacin eminentemente comercial, los impos


tores se hallan en todas partes y en todas las profesiones;
stos son los grandes enemigos del genio. En la esfera
de la pintura, estos impostores constantemente esparcen
la opinin de que los grandes creadores no saben ejecutar.
Esta opinin es tan fatal para el verdadero artista como
acreditada de falsa por la experiencia. Hasta Hogarth
no puede ser copiado o superado. Cabe entonces preguntar
si el ingls slo puede descubrir la perfeccin en la labor
de un jornalero.
No creo que esta absurda opinin haya podido jams
mantenerse, slo que, en los principios de mi vida,
fue hecha pblica en forma insidiosa por ciertas perso
nas cuyos saqueos perpetrados en mi obra les obligaban a
arrinconarme. Jams pas por el magn de nadie que una
imitacin fuera a aventajar un original, o pudiera com
parrsele, hasta que, hace unos pocos aos, ciertos bri
bones dieron curso a esta falsedad. Las prdigas alaban
zas que he recibido de todos lados por mi invencin y
dibujo han ido siempre acompaadas de la siguiente
coletilla: Sabe concebir, pero no sabe ejecutar . Esta
afirmacin absurda me ha acarreado, y an puede aca
rrearme, serios perjuicios. Pido proteccin pblica contra
estos villanos. Puedo equipararme a otros en punto a
invencin y ejecucin, como mis obras sobradamente
222

atestiguan. Y o, en defensa propia, pido entrar en liza


con los ms primorosos grabadores, y reto a los crticos
ms escrupulosos a que establezcan sinceramente una
comparacin: afirmando, en defensa ma, que este gra
bado es el ms primoroso de cuantos se han hecho en
Inglaterra, donde el dibujo, cimiento insoslayable, es
condenado, y en su lugar ocupa la atencin la descabe
llada tontera de los puntos, los rombos, y las plumadas
pulidas, con olvido del arte autntico. Reto a cualquiera
a grabar ms pulidas plumadas que las mas, o ms
burdas, si as se quiere; y aseguro que quien piensa
que puede grabar o pintar de cualquiera de las dos
maneras, sin ser un maestro consumado del dibujo, es
un necio. La pintura es dibujo sobre lienzo y el grabado
es dibujo sobre cobre, y nada ms. El dibujo es realizazacin y nada ms; y quien dibuja mejor tiene que ser
el mejor artista. Y en este manifiesto estampo mi nom
bre como un deber pblico.
W

illia m

B lake

223

VISIN DEL JUICIO FINAL


(FRAGM EN TOS)

1810

El Juicio Final no es fbula, o alegora, sino visin.


La Fbula, o la alegora, es una especie de poesa dife
rente e inferior. La Visin, o la imaginacin, es una
representacin de lo que efectivamente existe, real e
inmutable. La fbula, o la alegora, son hijuelas de la
Memoria. La Imaginacin est rodeada por las hijuelas
de la Inspiracin, que, en conjunto, llmanse Jerusaln.
La fbula es alegora, pero lo que los crticos designan
con el nombre de fbula es en s visin. La Biblia he
brea y el Evangelio de Jess no son propiamente alego
ra, sino eterna visin, o imaginacin de cuanto existe.
Ntese aqu que la fbula, o la alegora, raras veces se
nos ofrece sin una porcin visionaria. El Caminar del
Peregrino contiene no poca visin; lo mismo diramos
de los Poetas griegos. Pero la alegora y la visin de
bieran ser discriminadas y llamadas por sus propios
nombres a causa de la vida eterna. Los antiguos crean
fbulas cuando afirman que Jpiter usurp el trono de
su padre, Saturno, y dio ocasin a una edad de hierro;
y sacaron de Nemosine, o de la Memoria, las Grandes
Musas, que no son inspiracin, como lo es la Biblia. La
Realidad fue olvidada, y a las variedades del tiempo y
del espacio, solamente rememoradas, llamronlas reali
dad.
Los Griegos representan a Cronos, el Tiempo, como
un anciano. Esto es fbula, pero la visin real del Tiem
po es una perpetua juventud. Sin embargo, yo, en cierto
modo, he ajustado mi imagen del Tiempo a la opinin
corriente; pues tampoco estoy libre del contagio, y mi
224

visin est asimismo inficionada; de aqu que vea el


Tiempo como un anciano ay! demasiado cargado de
aos. Las Alegoras son cosas que guardan relacin con
las virtudes morales. Las Virtudes Morales no existen;
son alegoras e hipocresas. Pero el Tiempo y el Espacio
son seres reales, un Varn y una Hembra; el Tiempo
es un hombre, el Espacio una mujer, y su porcin viril
es Muerte. Tal es la enorme diferencia que media entre
la fbula alegrica y el misterio espiritual. Permtaseme
aqu observar que las fbulas griegas, nacidas del miste
rio espiritual y de la visin autntica, se han empobre
cido y velado con la fbula y la alegora; mientras que
la Biblia hebrea y el Evangelio griego son genuinos, pre
servados por la merced del Salvador. La naturaleza de
m i obra es visionaria, o imaginativa; es mi empeo res
tablecer lo que los antiguos llamaron la Edad Dorada.
Platn pone en boca de Scrates que los poetas y los
profetas no saben o no comprenden cuanto escriben o
expresan. sta es una verdad perniciosa. Si no lo saben,
como l nos lo asegura, le suplico me diga si la expre
sin potica es de condicin inferior al conocer. Platn
se refuta a s mismo.
*

% %

En la Eternidad una cosa jams se cambia por otra:


cada identidad es eterna. Por tanto, el Asno de Oro
de Apuleyo y las Metamorfosis de Ovidio, y otras obras
similares, son fbula; no obstante, contienen la visin
en un grado sublime, siendo tributarias de la visin
autntica que andaba contenida en escritos ms antiguos.
La mujer de Lot que se transform en estatua de sal es
signo del cuerpo mortal que se convierte en permanente
estatua, sin cambiar o transformarse en otra identidad,
antes reteniendo su individualidad propia. Un hombre no
225
Poemas profticos y prosas, 8

puede nunca convertirse en asno o en caballo, por ms


que se hayan concebido los centauros. Pero la identidad
eterna es una cosa, y la vegetacin corporal otra. El
agua que Jess cambi en vino, y la que Moiss cambi
en sangre, se relacionan tambin con la naturaleza ve
getal.
*

Si el espectador pudiese penetrar en estas imgenes


con su imaginacin, conducido a ellas por el carro gneo
del pensamiento contemplativo; si le fuese dado entrar en
el arco iris de No, podra ganarse un amigo y compaero
con una de esas imgenes maravillosas, que imploran
siempre de l el abandono de las cosas perecederas: en
tonces se alzara del sepulcro, y encontrara al Seor en el
aire, y luego sera feliz. El conocimiento general es un co
nocimiento remoto: la sabidura, y tambin la felicidad,
estriban en lo concreto. Tanto en el Arte como en la Vida,
las Masas Generales son tan artsticas como un hombre de
cartn es humano. Todos los hombres tienen ojos, nariz
y boca; esto lo sabe cualquier idiota. Pero el nico hom
bre sabio y sensible es aquel que penetra y discrimina con
la mayor minuciosidad las maneras y las intenciones, los
Caracteres en todas sus divisiones, y en esta diferencia
cin estriba el arte. Ruego, pues, al espectador que dis
pense atencin a las manos y a los pies; a las facciones
del rostro: son todas ellas trasunto del carcter y no
una lnea trazada caprichosamente; todo es discrimen y
detalle. Si la poesa no admite ni una letra que carezca
de significado, tampoco admite la pintura un grano de
arena o un tallo de hierba insignificantes, y mucho menos
admite un borrn o una mancha insignificantes.

226

f*

El pintor espera que sus amigos, Anito, Melito, y


Licn, se han de dar cuenta que no estn actualmente en
la Grecia antigua; y que, por ms que puedan utilizar el
veneno de la calumnia, el pblico ingls quedar con
vencido de que una pintura de esa laya no puede ser
obra de un loco, o de un violento; dado que esos malva
dos tienen todo el poder que da la letra impresa, el pin
tor pide la proteccin pblica.
No son los hombres admitidos en el cielo porque ha
yan sometido sus pasiones y las hayan domeado, sino
porque han cultivado sus inteligencias. Los tesoros del
cielo no consisten en negaciones de la pasin, sino en rea
lidades de la inteligencia de las que emana aqulla sin
trabas y en medio de su gloria eterna. E l tonto no entrar
jams en el cielo, a pesar de toda su santidad. No es la
santidad el precio que se paga para entrar en los cielos.
Son expulsados de stos aquellos hombres que, careciendo
de pasiones porque carecan de inteligencia, emplearon
sus vidas en someter y reducir las de los otros, valindo
se de la pobreza y de toda clase de crueldades. La Igle
sia moderna crucifica a Cristo con la cabeza hacia abajo.
A y de vosotros, ay de vosotros, los hipcritas!
Hasta el asesinato, que los tribunales de justicia (ms
elementales en este caso que la Iglesia) dicen a media
voz que lo permiten, no es obra de la pasin, sino de
propsitos concebidos a sangre fra.
Muchos han dado en suponer que toda la Creacin
era soledad y caos. sta es la idea ms perniciosa que
puede caber en la mente, pues priva a la Biblia de toda
sublimidad y circunscribe toda la existencia a la crea
cin y al caos; al Tiempo y al Espacio fijado por el ojo
corporal y vegetal, y abandona al hombre que se arries
ga con tal idea a ser morada de demonios incrdulos. La
227

Eternidad existe, y todas las cosas en la eternidad, inde


pendientes de la creacin, que fue merced. He represen
tado a los que moran en la eternidad por unos pocos en
una nube, en el seno de un arco iris que rodea el trono.
Ellos simplemente aparecen como en una nube cuando
nada de la creacin, redencin, o juicio, constituye ma
teria de contemplacin, por ms que su entera disposi
cin contemplativa otorgue importancia a esas cosas. La
razn de que as aparezcan es la humillacin de la razn
y de la personalidad dubitativa, y el abandono a la ins
piracin. Por esto, se echa de ver que no considero que
los justos, como los malos, esln en un estado supremo,
sino que son, cada uno de ellos, estados del sueo en los
que el alma puede caer, llevada de sus mortales sue
os del bien y del mal, cuando abandona el Paraso para
ir en pos de la Serpiente.
#

ii

Siempre habrn de nacer tantos hipcritas como hom


bres honrados, y han de tener aqullos siempre un po
der superior sobre las cosas mortales. No podis tener
libertad en este mundo sin lo que llamis Virtud moral
y no podis tener virtud moral sin la sujecin de esa
mitad de la raza humana que odia lo que vosotros lla
mis virtud moral.
La naturaleza del odio y de la envidia, y de todos
los males del mundo, aqu est retratada. Nadie envidia
u odia a uno de su propio bando; hasta los demonios se
aman entre s a su manera. Se atormentan entre s por
razones que no son las del odio o de la envidia: stas
las emplean contra los justos. Tampoco puede Set sentir
envidia hacia No, o Elias envidiar a Abraham; pero pue
den ambos envidiar el xito de Satn, de Og, o el de Moloch. El caballo nunca envidia al gallo, ni la oveja jams

228

envidia a la eabra; pero envidian a un rival suyo en la


vida, cuyos medios y recursos exceden a los suyos. Por
muy distintos que sean en todo, un perro envidiar a un
gato que es tratado con muclio regalo a expensas de su
bienestar, como en muchas ocasiones he podido observar.
La Biblia nunca nos dice que los demonios se atormentan
entre s por medio de la envidia; es sirvindose de ella
que se ensaan con los justos. Pero en provecho de qu
se atormentan entre s? He de contestaros que en prove
cho de las coercitivas leyes infernales, de la Hipocresa
Moral. En el Infierno, todo es rectitud: el perdn del pe
cado ha sido all desterrado. El que perdona el Pecado es
crucificado como un cmplice de criminales, y quien rea
liza obras de misericordia, en la forma que sea, es cas
tigado, y, de ser posible, es destruido no por medio de
la envidia, o de la malicia, sino valindose de la rectitud,
que piensa servir a Dios, siendo Satn su dios. No se
envidian entre s: se escarnecen o se desprecian entre s.
El perdn del pecado est solamente en el Sitial del
Juicio de Jess el Salvador, donde el acusador es arro
jado, no por motivo de sus pecados, sino porque ator
menta a los Justos y les hace hacer lo que condena como
pecado, y porque lo que sabe atenta a su persona.
No es por ser ms santos que los hombres o los de
monios por lo que los ngeles son ngeles, sino porque
no esperan santidad de su parte, conocedores de que sta
slo procede de Dios.
El Taedor es un mentiroso cuando entona: Los
ngeles son ms dichosos que los hombres, porque son
mejores . Los ngeles son ms felices que los hombres
y que los demonios porque no andan siempre entrometi
dos los unos con los otros, atentos al bien y al mal, y
porque no comen del rbol del conocimiento para dar
gusto a Satn. Pensando, como yo creo, que el Creador
de este Mundo es un Ser Cruel, y siendo yo un adorador

229

de Cristo, no puedo dejar de exclamar: El H ijo, cun


distinto del Padre! El Primer Dios Todopoderoso llega
acompaado de un porrazo en la Cabeza. Luego Jess
viene acompaado de un blsamo para sanarla.
El Juicio Final es un desbordamiento de Arte Malo y
de peor Ciencia. Las Cosas Mentales son las nicas Rea
les; de lo que llaman Corporal nadie sabe nada, nadie
conoce el lugar donde reside; su residencia pues es una
sofistera, y su existencia una impostura. Dnde est
la existencia fuera de la mente o del pensamiento?
Dnde como no sea en la mente de un necio? Algunas
personas abrigan la esperanza de que no habr ningn
Juicio Final, y que el arte malo ser admitido y baraja
do con el arte bueno, que el Error o la Experiencia cons
tituirn una parte de la verdad, y hasta se jactan de que
constituye su cimiento. Como esas gentes se ensalzan a
s mismas, no voy a ser yo quien las ensalze. E l Error
es Creado. La Verdad es Eterna. El Error, o la Crea
cin, sern abrasados y luego (y no hasta aquel momen
to) la verdad de la eternidad aparecer. Es aquella abra
sada en el Momento en que los Hombres dejan de con
templarla. Y o aseguro, a fe ma, que no contemplo la
creacin externa y que, para m, constituye un obstculo
y no una accin: cuando el Sol se levanta no veis un
disco rojo de fuego, en cierto modo parecido a una
moneda? Oh! No, No! Veo una innumerable legin
de criaturas celestiales, clamando: Santo, Santo es el
Todopoderoso . No consulto a mi ojo corporal, por lo
mismo que no interrogo a una ventana respecto a una
vista. Miro a travs de l, y no con l.
El Juicio Final tendr lugar cuando todos esos que
perturban la religin con sus preguntas sobre el Bien
y el Mal, o que comen con demasa del rbol de los
razonamientos que impiden la visin de Dios, sean arro
jados y condenados a dar vueltas en el seno del fuego

230

aniquilador. Cuando la imaginacin, el Arte, la Cien


cia, todos los dones intelectuales, y todos los dones del
Espritu Santo, son tenidos como intiles, y slo la vana
querella le queda al Hombre, entonces el Juicio Final
empieza y su Visin la descubre el ojo de quien anda de
acuerdo con la posicin que mantiene a todo trance.

231

JERUSALEM
(1 8 0 4 - 1820)

JERUSALEM

R AH AB ES
UN ESTADO
ETERNO

A LOS DESTAS

Los Estados Es
pirituales del
Alma son todos
Eternos.
Distinguid entre
el Hombre y su
Estado Actual

No puede ser nunca un amigo de la Raza humana


quien predica la Moralidad Natural o la Religin natu
ral; es un adulador que lo que quiere es entregarla ale
vosamente en manos del enemigo, para perpetuar el
Orgullo tirnico y las leyes de esa Babilonia que l adi
vina ser a no tardar destruida, con la Espada Espiritual
y no con la Natural. Se le llama en el estado Rahab,
de cuyo estado debe desentenderse si quiere ser el Amigo
del Hombre.
Vosotros, oh Destas, os declaris abiertamente los
Enemigos del Cristianismo y lo sois en verdad: asimis
mo sois los enemigos de la Estirpe Humana y de la
Naturaleza Universal. El Hombre nace Espectro o Satn
y es enteramente el Mal, y requiere una nueva persona
lidad continuamente, y debe sin tregua transformarse
en su abierto Contrario. Pero vuestra Filosofa Griega
(que son los restos del Druidismo) ensea que el Hombre
es honrado en su Espectro Vegetativo: una opinin de
fatales y excecrables consecuencias para el Hombre,
como los Antiguos vieron claramente a travs de la Re
velacin, lo que les llevara a la total abolicin de la

235

Teora Emprica; y muchos haban de creer lo que vie


ron y profetizar de Jess.
El Hombre debe tener y tendr alguna Religin; si
no tuviere la Religin de Jess, tendr la de Satn y eri
gir la Sinagoga Satnica, llamando al Prncipe de este
mundo, Dios, y destruyendo a todos aquellos que no rin
den adoracin a Satn bajo el nombre de Dios. Alguien
va a decir: Dnde estn esos que adoran a Satn bajo el
nombre de Dios? Dnde estn? Prestad odos. Toda
Religin que predica venganza por razn de Pecado es
la Religin del Adversario y del Vengador y no la del
Perdonador del Pecado, y su Dios es Satn llamado con
el Nombre Divino. Vuestra religin, oh Destas! El Des
mo es la Adoracin del Dios de este mundo por medio de
lo que denominis Religin Natural y Filosofa Natural,
por medio de la Moralidad Natural o la Honradez, virtu
des egostas del corazn natural. sta era la religin de
los Fariseos que mataron a Jess. El Desmo es lo mismo
y viene a parar en lo mismo.
Voltaire, Rousseau, Gibbon, Hume cargan a lo espi
ritualmente Religioso con la Hipocresa; mas cmo un
M onje, o tambin un Metodista, puedan ser hipcritas,
es algo que no acierto a concebir.
Somos hombres de pasiones parecidas a las de los
dems, y no pretendemos ser ms santos que los otros;
por tanto, cuando un Hombre religioso peca, debiera
llamrsele Hipcrita; este calificativo cuadra ms a un
comediante que peca, cuya doctrina es la Virtud y la
Moralidad y el hacer de los hombres seres honrados.
Foote, al llamar a Whitefield hipcrita, se acreditaba de
tal; pues W hitefield no pretenda ser ms santo que los
otros, sino que confesaba sus Pecados ante todo el mun
do. Voltaire! Rousseau! No podis escapar a la acusa
cin que os hago de Fariseos y de Hipcritas pues estis
constantemente hablando de las Virtudes del Corazn

236

humano y particularmente de las vuestras para as poder


acusar a los dems, y especialmente a los Religiosos cu
yos errores vosotros, mediante estos alardes de presunta
virtud, os proponis hacer pblicos. Rousseau crey que
los hombres eran por naturaleza buenos: los encontr
malos y no hall un solo amigo. La amistad no puede
existir sin el continuo perdn de los pecados. El libro
que Rousseau escribiera, que lleva por ttulo las Confe
siones, constituye una defensa y una excusa de sus pe
cados, pero jams una confesin.
Pero vosotros sois los que imputis a los pobres Mon
jes y Religiosos ser los causantes de la Guerra, mientras
absolvis y adulis a los Alejandros, a los Csares, a
los Luises y a los Federicos, que son los nicos causan
tes y promotores. Sin embargo, la religin de Jess, el
Perdn del Pecado, jams puede ser la causa de una
guerra ni de un solo martirio.
Los que destruyen a los dems o causan las Guerras
son los Destas, que nunca pueden ser perdonadores del
Pecado. La Gloria del Cristianismo es Vencer mediante
el Perdn. Toda la Destruccin, por tanto, en la Europa
Cristiana, ha nacido del Desmo, que es la Religin Na
tural.

237

JERUSALEM
(Cap. I l l , 69-71)

Entonces todos los Varones se juntaron en un nico Vay cada uno


[ron,
Convirtise en un voraz dilacerante cncer creciente
en la Hembra,
Un Plipo de Races de Raciocinio, Duda, Desesperacin
y Muerte,
Que avanzaba en las Rocas de Albin o Cann
y volva
De cada Nacin de la Tierra devorando a Jerusalem.
Envidiosa mantenase la enorme Forma, en discordia
consigo misma,
En todos sus miembros, en eterno tormento de
amor y celos,
Arrojada por Los una y otra vez de las desmoronadas
orillas de Albin,
Atrayendo los libres amores de Jerusalem en la
infernal esclavitud
Para que sos nazcan en medio de contiendas de
Castidad y en
Odio mortal entre La y Raquel, Hijas del
Engao y del Fraude,
Trayendo las Imgenes de Varias Especies de
Contienda
Y celos y aborrecimiento, y Venganza, y mortal
asesinato,
Hasta negar libertad al Varn; no como en
Beulah,

238

Donde cada Mujer goza dando a su esposo su virginidad.


La Hembra remueve mar y tierra para procurar
satisfacciones al
Genio Varonil que a cambio la reviste de gemas
y de oro
Y la nutre con ambrosa del Edn; por esto resplandece
toda su belleza.
A su gusto sa se crea una breve noche lunar y
silencio
Con Espacios de dulces jardines y una tienda de
elegante belleza,
Ceida por un arenoso desierto, y una noche esplendente
de estrellas,
Y una pequea y tierna luna y los ngeles que se entre
gan al vuelo.
Y el varn da un Tiempo y una Revolucin al
Espacio de ella
Hasta no haya transcurrido el tiempo del amor en
siempre variantes delicias.
Pues todas las Cosas existen en la Imaginacin
Humana,
Y por esta razn estn en Beulah sorprendidas en
secreto hurto amoroso
Hasta tener sas tal castigo repentino que las induce
a cometer Crmenes.
Surgi por ende el Tabernculo en la Soledad
Con todas sus ofrendas,
De los Amores del Varn y de la M ujer en Beulah
y de sus celos;
Pero ninguno puede llevar a trmino la suprema
Felicidad de la Fmina en el mundo de L o s .
Sin volverse un Mortal Generado, una Muerte Vegetante.
Y ahora despiertan en Beulah los Espectros de la
Muerte: todos

239

los Celos convirtense en Mortferos, constituyendo juntos


en Rahab
Una religin de Castidad, formando una Venta
de Amores,
Con Ley Moral, una esttica Balanza, que no declina
resueltamente.
Por esto el Varn, severo y cruel, desbordante de
inflexible Venganza,
Mutuo Odio retorna y Mutuo Engao y mutuo Pavor.

En la Fmina desobediente crece en consecuencia el Velo


Infernal,
Que Jess destroza y la entera Ley Drudica quita de en
medio
Desde el Santuario Interior, Falsa Santidad dentro del
Centro oculto.
Puesto que el Santuario del Edn est en el Campo, en el
Contorno,
En la Circunferencia: y todo Detalle Menudo es Santo.
Abrazos son Instantneos contactos de los Pies
a la Cabeza
Y no un pomposo Gran Sacerdote que se dirige
a un Lugar Secreto.
Jerusalem se atorment en lo ntimo del alma por culpa
del Errante Rubn
Mientras ella en la Nocbe de Beulah dorma, de las
Hijas de Beulab escondida,
Y sta es la forma del potente Hand asentada
en los escollos de Albin:
El pecho vasto con las enormes espaldas ensanchndose,
admirables,
Tres fuertes y Musculosos cuellos y Tres espantosas y
terribles Cabezas sustentadas,

240

Tres Cerebros que en incesante reunin rumian


Contradicciones,
No osando ninguno realizar sus propsitos por temor
del otro,
Vomitando Ideas como si nada,
Cifrando toda Sabidura
En Ideas concordes o
discordes,
Tramando devorar el Cuerpo de la Humanidad y
de Amor de Albin.
Tal fue la Forma adoptada por el Conjunto de los Doce
Hijos de Albin,
Tal su aspecto cuando estn juntos combinados:
Pero con frecuentes dolores agudos de parto y gemidos
violentos
Se dividen en Doce: separando del trax la clavcula,
sufriendo,
Abren un horrendo orificio; de all sale la
nidada del Gigante
Y se alza como el humo del horno, sacudiendo
las rocas de mar a mar,
Combinndose en Tres Formas, llamadas Bacon
y Newton y Locke
En los Encinares de Albin que cubren toda la Tierra.
Imputando a los Individuos Culpa y Justicia, Rabab
Sentbase en su propio fondo oculta, su Poder Femenino
irrevelado,
Meditando Abstracta Filosofa para Destruir a la
Imaginacin, la Divina
Humanidad; un Triple Milagro, femenil,
bellsimo, Tres pliegues
Uno en el Otro. Sobre su blanco mrmol y liso
Cuello, su corazn
241

En rbita adornado, con rizos de umbrosa


Modestia, relucientes
Sobre sus agraciados rasgos de Fmina, mrbidos,
de floreciente belleza,
Blando flecha todo amor y todas las perfecciones,
De modo que cuando los labios
Reciben un beso de los Dioses o de los Hombres, un
beso triple es restituido
De la exprimida dulzura; as su entera
forma inmortal, triple,
Un triple abrazo retorna, consumiendo
vidas de Dioses y de Hombres,
En fuegos de belleza mezclndolos como oro y
plata en el horno,
Su Mente en laberintos hace que el cielo entero de su
seno y de sus lomos se hunda
Para poner en acto lo que quiere su Corazn, quien
puede resistir su poder!
Su nombre es Vala en la Eternidad: en el Tiempo
se llama Rahab.
Haban todos huido, los Cielos Estrellados, de los
bordes potentes de Albin,
Y por encima de la tierra de Albin el Cann
Celeste era visible
Como la Sustancia es a la Sombra, y encima de los
Doce Hijos de Albin
Eran visibles los hijos de Jerusalem y todas las Doce
Tribus Diseminadas
Sobre Albin. Lo que el Alma es al Cuerpo, los hijos
de Jerusalem
Son a los Hijos de Albin: y Jerusalem es la
Emanacin de Albin.
Lo que est Encima est Dentro, pues toda cosa
en la Eternidad es traslcida.

242

La Circunferencia est dentro: fuera se forma el Egosta


Centro.
Y la Circunferencia siempre se expande, avanzando
hacia la Eternidad:
Y el Centro tiene Eternos Estados: estos Estados nosotros
ahora exploraremos.
Y he aqu los Nombres de los Doce Hijos de Alhin y de
[sus
Doce Hijas.
Con sus Regiones. H a n d habitaba en Selsey, y
tena Sussex y Surrey,
Y Kent y Middle Sex, todos sus Ros y sus
colinas de rebaos y manadas,
Sus Pueblos, Municipios, Ciudades, Puertos de Mar,
Templos, Sublimes Catedrales:
Eran todos amigos suyos y entre ellos se casan
en Beulah sus Hijos e Hijas;
Pues todos son Hombres en la Eternidad, Ros, Monta
bas,
Ciudades, Pueblos.
Todos Humanos son, y cuando entras en su Pecho,
vas paseando
por Cielos y Tierras al modo que en tu propio
Pecho llevas tu Cielo
y Tierra; y todo lo que descubres, bien que te
aparezca Fuera, est Dentro,
En tu Imaginacin, de la cual este Mundo de
Mortalidad no es sino una Sombra.

243

A LOS CRISTIANOS

Nos han dicho que nos abstuvisemos de los deseos


carnales para que no podamos malgastar tiempo alguno
de la obra del Seor: Cada momento perdido es un mo
mento que no puede ser recobrado; cada placer que se
entremezcla con el deber de nuestra ocupacin es un
extravo irredimible, y es plantado como la simiente de
una flor campestre entre nuestro trigo: Todas las tortu
ras del arrepentimiento son torturas de la propia culpa
a causa de nuestro abandono de la Divina Cosecha al
Enemigo: los combates de la maraa con races inco
herentes. Y o no conozco otro Cristianismo ni otro Evan
gelio que el de la libertad, del alma y del cuerpo, para
ejercitarse en las artes divinas de la Imaginacin, mundo
real y eterno del que este Universo Vegetal no es sino
dbil sombra, mundo en el que viviremos en nuestros
cuerpos eternos o imaginativos una vez que hayan deja
do de existir estos cuerpos mortales vegetales. Los Aps
toles no conocan otro Evangelio. Qu eran todos sus
dones espirituales? Qu es el Espritu Divino? Es el
Espritu Santo otra cosa que una fuente intelectual?
Qu es la Cosecha evanglica y qu son las fatigas evan
glicas? Cul es ese talento cuyo ocultamiento merece
una maldicin? Cules son los tesoros de los cielos que
debemos atesorar para nosotros mismos? Son otros
que los estudios y las realizaciones mentales? N o son
acaso mentales todos los dones del Evangelio? N o es
Dios un Espritu al que hay que adorar en espritu y
en verdad? No son el todo para el hombre las gracias
del espritu? Oh vosotros, hombres religiosos, desauto
rizad a cuantos de entre vosotros tengan la pretensin
de despreciar el arte y la ciencia. Os conjuro en nombre

244

de Jess! qu otra cosa es la vida del hombre sino arte


y ciencia? Consiste acaso en comer y beber? N o es
acaso el cuerpo mas que el vestido? qu es la Mortali
dad sino las cosas relativas al cuerpo perecedero? qu
es la Inmortalidad sino las cosas concernientes al Esp
ritu, que vive de una manera inmortal? Y qu son las
alegras celestiales sino un mejoramiento en las cosas
del espritu? qu son los tormentos del Infierno sino la
ignorancia, la ociosidad, la lascivia del cuerpo y la ruina
de las cosas del espritu? Contestad a todas estas pre
guntas vosotros mismos y arrojad de entre vosotros a
quienes pretendan despreciar las tareas del arte y de la
ciencia, nicas que responden al Evangelio. Acaso todo
esto no resulta claro y evidente al pensamiento? Si sois
capaces de discurrir, podis no afirmar fervorosamen
te que quien trabaja en perfeccionar el conocimiento
trabaja en la construccin de Jerusaln, y que despreciar
el saber es despreciar a Jerusaln y a sus constructores?
Y tened bien presente que quien hace escarnio de los
dones mentales que otro posee, calificndolos de orgullo,
egosmo y pecado, hace chacota de Jess, que es quien
otorga todas las gracias mentales que a los hipcritas
partidarios de la ignorancia se les antojan pecados. Pero
lo que aparece pecado a los ojos del hombre Cruel, los
ojos de nuestro Dios bondadoso no lo ven como pecami
noso. Que todos los cristianos, basta donde a ellos se les
alcance, se consagren de una manera abierta y pblica
ante los ojos del mundo a algn ejercicio mental enca
minado a la edificacin de Jerusaln.

245

JERUSALEM
(Cap. IV , 91)

Ms fcil es perdonar al Enemigo que al Am igo;


Quien permite que le injuries merece tu venganza:
Tambin la ha de recibir; vete Espectro, obedece mi ms
[secreto deseo
Que sin hablar conoces. V e a estos demonios de la rectitud
A decirles que obedezcan a su Hombra y no pretendan
[la Santidad
Cuando son asesinos hasta donde mi martillo y mi yun[que toleran.
Ve, diles que la adoracin de Dios consiste en honrar
[sus dones
En otros hombres y amar a los ms grandes rectamente,
A cada cual segn su Genio que es el Espritu Sagrado
[del Hombre,
Que otro Dios no hay sino el Dios que es la fuente inte
le ctu a l de la Humanidad.
Quien envidia o calumnia, que es saa y sevicia,
Mata Lo Santo. Ve, diles esto, y echa por tierra su cliz,
Su pan, su altar, su incienso y su alianza,
Su matrimonio, su bautismo, sus honras funerales y su
[consagracin:
Me empe en procurarme amigos por medio de dones
[corporales.
Mas slo enemigos cosech. Nunca logr amigos sino por
[dones espirituales
Por las recias discusiones de la amistad y el fuego ar
d ie n te del pensamiento
Quien quisiere ver a la Divinidad debe verla en sus Hijos,

246

Uno primero, en amor y amistad, luego una Divina Fa[m ilia y en medio
Jess aparecer; lo mismo que quien quiera ver una Vi[sin, un Todo perfecto,
Debe verlo en sus Detalles Menudos, organizados, y no
[com o t,
Demonio de la Rectitud, pretendes; la tuya es nube desor
ganizada
Y cargada de nieve, fragua de tempestades y de Guerra
[asoladora.
Sonres con Vanidad y rigor, hablis de benevolencia y
[virtud;
Obro con benevolencia y virtud y soy asesinado una y
[otra vez.
Amontonis Detalles y con vuestro anlisis matis, para
[poder
Deducir el Agregado, y llamis al Agregado Ley Moral,
Y llamis a esa hinchada y abultada Forma un Detalle
[M enudo;
Pero las Formas Generales reciben su vitalidad de los
[Detalles, y
Cada detalle es un Hombre, un Divino Miembro del Di[vino Jess.
As gritaba Los junto a su yunque llorando en la horrible
[oscuridad.
El Espectro levant obras portentosas, arrebatando los
[Cielos Estrellados,
Como una cortina, y replegndolos a su antojo,
Repitiendo la Esmeraldina Tabla de Hermes para tirar
[hacia abajo a Los,
En lo Indefinido, rehusando creer sin pruebas.

247

JERUSALEM
(Cap. IV , 94-99)

El tiempo estaba abolido! El soplo divino sopl sobre


[Albin
Sobre los Fuegos ardientes y las esferas estrelladas, en
la Tumba Inmortal;
Inglaterra, llamada tambin Rritania, resucit sobre el
[seno de Albin:
Despertse plida y helada; desfallecise siete veces so[bre el seno de Albin.
Oh Sueo, oh Pesadilla lamentable! Oh Dios, Oh Dios,
[despirtate.
Te he matado
En un sueo de castidad y de Deher Moral, he asesinado a
Alhin Ah!
En Stonehenge y sobre la Piedra de Londres, en los En
cin a res de Malden.
Lo he asesinado en mi Sueo, con el cuchillo del Druida.
Oh Inglaterra!
Oh vosotras, naciones todas de la Tierra, contemplad a la
[Esposa Celosa!
El guila y el Lobo, el Simio y la Lechuza, el Rey y el
[Sacerdote estaban presentes .
Su voz atraves el odo de arcilla helado de Albin; se
[m ovi sobre roca.
El Soplo Divino pas sobre las colinas matutinas. Albin
[se movi.
Sobre la Roca; abri sus pupilas dolorosas; dolorosa[ mente movi

248

Sus miembros de piedra; vio a Inglaterra, ah! Es pre[ciso que los muertos revivan?
El Soplo Divino pas sobre las colinas matutinas. Albin
[se levant
Airada, la clera de Dios resplandeciente, llameando por
[todas partes,
Alrededor de sus miembros temibles, penetr en los Cie[los, revestida de llamas,
En el fragor del trueno, entre inmensos relmpagos y
[columnas de fuego,
Proclamando el Mensaje de la Eternidad en lenguaje
[Humano,
Por espantosas Revulsiones, realizadas o sufridas en el
[seno de los Cuatro Elementos
Que rodeaban sus Miembros Espantosos. T ves el Sol
entre las nubes sombras,
Luchando para remontarse sobre los Montes; con una
[m ano ardiente
Empua su arco, luego elige sus flechas de oro cente[lleante;
La Cuerda murmura y vibra, ardiente! Las nubes se
[anudan alrededor de los extremos
Del Arco inmenso, los vientos tumultuosos asaltan la
[frente de los montes,
Llevando por la fuerza a Urizen a su surco, Tharmas a su
[redil,
Y Luvah a su oficio. l vio a Urthona fatigndose en
[extremo en su yunque,
Bajo la forma del Gran Espectro, Los, afligindose y 11o[rando sin desmayo,
Tambin los Hijos del Edn alaban con su cantos al Es
p e ctr o de Urthona
Porque supo guardar la Visin de Dios en tiempos os[ euros.

249

Como el Sol y la Luna guan las Visiones del Cielo y de


[la Tierra,
Inglaterra, que se llama tambin Britania, penetr en el
[seno de Albin, radiante,
Fulgurante de indignacin, venerndolo por sus reproches
[airados.
La que no venera vuestra frente severa slo sentir has[to de vuestras sonrisas.
Como el Sol y la Luna guan las Visiones del Cielo y
[de la Tierra,
Inglaterra, que tambin se llama Britania, penetr ra[ diante en el seno de Albin.
Entonces Jess apareci, erguido cerca de Albin como el
[Buen Pastor
Cerca de la Oveja Perdida que ha recobrado, y Albin
[supo que era
El Seor, la Humanidad Eterna; y Albin vio su Forma,
la de un Hombre, y hablaron, como un Hombre con otro,
durante siglos de Eternidad.
Y la Divina Apariencia era a imagen y semejanza de
[Los.
Albin dijo: Oh Seor, qu puedo hacer? M i cruel
[Egosmo
Te libra combate, traidor a ti desde el Sina y desde Edom
Hasta el desierto de Judea para hacerte frente en su
[Orgullo.
Y o contemplo las Visiones de mi mortal Sueo de seis
[m il aos
Brillando en torno a tus orlas como una Serpiente de
[piedras preciosas y de oro.
Y o s que soy yo mismo, oh mi Creador y Redentor di[vino.

250

Jess replic: No temas Albin; a menos que no muera,


[t no puedes vivir.
Pero si muero, resucitar, y t conmigo.
Pues esto es la Amistad y la Fraternidad; hurfano de
el Hombre es Nada.
[ello,
As habl Jess. El Querubn Protector, sobreviniendo en
[las tinieblas,
Las cubri con su sombra, y Jess dijo: As hacen los
[Hombres en la Eternidad.
Los unos para los otros, para borrar, mediante el perdn,
[todos los pecados
Albin repuso: N o puede el Hombre existir fuera del
[Misterio
De la Ofrenda de s para Otro? En eso consiste la
Amistad y la Fraternidad?
Te veo a imagen y semejanza de Los, mi Am igo .
Jess dijo: Amaras a quien no muri nunca por ti?
O moriras algn da por quien no muri por ti?
Y si Dios no muriera y no se entregara eternamente
Para el Hombre, el Hombre no podra existir; pues el
[Hombre es Amor
Como Dios es Amor: todo acto de bondad hacia otro es
[una pequea Muerte
A imagen de Dios, y el Hombre no puede existir ms que
en la Fraternidad .
Dicho esto, la Nube que los cubra con su sombra los se[par,
Albin quedse lleno de espanto, no por l, sino por su
Amigo Divino;
Y su Ser estaba perdido en la contemplacin de la Fe
Y el asombro que le producan la Misericordia Divina
As como el Sublime honor dispensado a Los.

251

Dormir cuando mis Amigos corren peligro? Oh, mis


Ciudades y Condados!
Estis dormidos? Despertad, despertad. La Muerte
[Eterna merodea!
As habl Albin; y se arroj en las Fraguas de la aflic
c i n .
Todo era Visin, todo era Sueo; la Fragua se convirti
en Fuente de Aguas vivas, fluyendo de la Humanidad
[Divina.
Y todas las Ciudades de Albin salieron de su Sopor,
Y todos los Hijos y las Hijas de Albin sobre dulces nu[bes, despertaron de su Sueo,
Pronto, en su derredor, los cielos lejanos ardieron con
[fuegos esplendentes,
Y Urizen, Luvah, Tharmas y Urthona aparecieron en
[el seno de Albin.
Entonces Albin irguise delante de Jess en las Nubes
[del Cielo,
Cudruple entre las Visiones de Dios en la Eternidad.
Despirtate, despirtate, Jerusalem! Oh amable Ema
n a c i n de Albin,
Despirtate y dispersa todas las Naciones, como en los
[Tiempos Antiguos.
Pues, mira, la Noche de la Muerte pas ya, y el Da
[Eterno
Asoma sobre nuestras colinas. Despirtate, Jerusalem, y
[partamos!
As habl Albin transfigurado, y con l as habl, yo
[le escuch,
El Padre Universal. Albin entonces extendi la mano en
[el Espacio Infinito

252

Y cogi su arco, Cudruple Visin; pues rizen radiante


[de luz
Llevse la mano al Sur y tom un Arco vivo cincelado
[de oro;
Luvah extendi la mano al Este, y sac un arco de Plata,
Pulido y Brillante;
Tharmas, hacia el Oeste, un Arco de Cobre, de puros des
te llo s , ricamente labrado;
Urthona hacia el Norte, del seno de las tempestades,
Un Arco de Hierro, terrible y retumbante.
Entonces, cada uno, sacando de su carcaj una flecha in
candescente, la ajust cuidadosamente.
Tendieron los cuatro la cuerda impecable, encorvando a
[travs de los cielos inmensos
El Arco Cudruple; la flecha incandescente y cudruple
[sali estridente.
La Cuerda murmura y vibra, ardiente. Las nubes se anu[dan en torno a los extremos
Del Arco inmenso; los vientos tumultuosos asaltan la
[frente de los Montes,
El Espectro Drudico fue aniquilado, tonante, dichoso,
[terrible,
Cudruple Aniquilacin; y al ruido sonoro de las flechas
[del Intelecto
Los innmeros Faetones del Omnipotente se mostraron
[en el Cielo,
Con Bacon y Newton, Locke y Milton, Shakespeare y
[Chaucer,
Mientras que el Sol de una clera sangrienta rodeaba
[por todos lados los Cielos,
Resplandeciente, incomprensible para los Mortales...
Estos Cuatro Seres V yos , cargados de destinos humanos,

253

Divinos, Incomprensibles,
Se difunden en Paradisacas maravillas. stas son los
Cuatro Ros del Paraso
Y los Cuatro Rostros de la Humanidad, vueltos Lacia los
Cuatro Puntos Cardinales
Del Cielo, irresistibles en su ir de una Eternidad a otra
Y charlaban juntos por medio de Visiones esplendentes
[y dramticas
Que surgan de sus palabras, en espectculos de una ma[jestuosa belleza.
En perspectivas nuevas, creando modelos para la Me
m o r ia y el Intelecto
Creando el Espacio, Creando el Tiempo, maravillas Di[ vinas
De la Imaginacin Humana, a travs de las Tres Regiones
[inmensas
De la Infancia, de la Edad Madura y de la Vejez; y el
[espantoso, el insondable No-Ser
De la Muerte apareca en regeneraciones terribles o
[dichosas,
Variando segn el tema del discurso; y cada Palabra,
[cada Smbolo
Participaba del Hombre, segn la Expansin o la Con
fra cci n , la Transparencia
0 la Opacidad de las fibras Nerviosas, tales eran las
[variaciones del Tiempo y del Espacio
Que cambian segn los rganos de la Percepcin; y an[ daban
Yendo y viniendo en la Eternidad como un Hombre
[nico, reflejos el uno del otro,
Claramente visibles y dotadas de clara visin, segn los
[dictados de la conveniencia y el orden.
Y o escuch la voz de Jehov

254

Que vena del Santo Lugar, aterradora; y vi las Palabras


[de la Alianza Divina
Inscritas sobre Carrozas de Oro y de pedreras, portadoras
de Criaturas Vivas, Centelleantes y llameantes
Con colores diversos, Leones, Tigres, Caballo, Elefante,
guila, Paloma, Mosca, Gusano.
Y Serpiente, maravillosa entre todos, ornada de joyeles,
en suntuoso aderezo; yo los vi Humanizarse
Por el Perdn de los Pecados, segn tu Alianza, Jebov.
Ellos exclaman:
Dnde est la Promesa de Pramo, dnde estn las Vir[tudes Morales de los Paganos?
Dnde est el rbol del Bien y del Mal, arraigado bajo
[el taln cruel
Del Espectro de Albin, el Patriarca de los druidas?
[D nde estn todos sus Sacrificios Humanos
Para expiar los pecados de la Guerra, y en los Templos
[Drudicos del Acusador del Pecado,
En los Encinares de Albin, que cubran toda la Tierra
[bajo el reino de su Espectro?
Dnde estn los Reinos del Mundo en toda su gloria,
[edificados sobre la Desolacin,
Fruto del rbol de la Pobreza de Albin, cuando su Gi[ gante tricfalo Gog y Magog
Despojaban a las Naciones propagando en ellas la
Desolacin, forzndolas a jurar por su Espectro? .
Tal es el clamor de las criaturas vivas que sube de la
[Tierra,
De la gran ciudad de Golgonooza, presa del Mundo de las
[Sombras,
Y de las Treinta y Dos Naciones de la Tierra entre las
[Criaturas Vivas.
Todas las formas posibles del Mundo Humano: rbol,
[Metal, Tierra y Piedra,

255

Todas las formas posibles del Mundo Humano viven, se


[desarrollan,
Luego, retornan, agotadas, a la existencia Planetaria de
[los Aos, los Meses, los Das y las Horas,
Y se despiertan entonces en el seno de Dios en la Vida
[de la Inmortalidad.
Y escuch el Nombre de sus Emanaciones: son llamadas
[Jerusalem.

256

ANOTACIONES A SIRIS
DE BERKELEY

La Imaginacin es el Cuerpo divino en cada Hombre.


*

El Todo en el Hombre. La Divina Imagen o Imaginacin.


Los Cuatro Sentidos son los Cuatro Rostros del Hombre
y los Cuatro Ros del Agua de la Vida.
*

Platn y Aristteles consideran a Dios como apartado


y distinto del mundo natural. Pero los Egipcios con
sideraron a Dios y a la naturaleza como un todo, o todas
las cosas juntas como un universo , observa Berkeley,
y a ello aado que ellos tambin consideraron a Dios
como apartado y distinto del Mundo Imaginativo, pero
Jess, como tambin Abraham y David, consideraron a
Dios como un Hombre en la Visin Espiritual o Imagi
nativa. Jess consideraba que la Imaginacin es el Hom
bre Real y dice: No os dejar solos y me manifestar
a vosotros . Asimismo se refiere al Cuerpo Espiritual o
ngel equiparndolo a los pequeos que siempre con
templan el Rostro del Padre Celestial.
*

La Armona y la Proporcin son Cualidades, mas no son


cosas. La armona y proporcin de un Caballo no son
las mismas que las de un Toro. Cada cosa tiene su ar
mona y proporcin propias, Dos Cualidades en s infe-

257
Poemas profticos y prosas, 9

riores. Pues su Realidad reside en su Forma Imagina


tiva.

El Conocimiento no se realiza por va deductiva, sino


que es Inmediato por medio de la Percepcin o el Sen
tido a la vez. Cristo se dirige al Hombre, no a su Razn.
Platn no esclareci la Vida y la Inmortalidad. Slo
Jess llev a trmino esta elucidacin.
*

Jess supone que todo es evidente para el Nio, para


el Pobre, y para el Analfabeto. Tal es el Evangelio.
Toda la Biblia est saturada de Imaginacin y visiones
de un extremo a otro y no de Virtudes Morales; ste es
menester de Platn, de los Griegos y de todos los Gue
rreros. Las Virtudes Morales son Continuas Acusadoras
del Pecado y alientan las Guerras y el Dominio sobre los
dems.
*

El Cuerpo Natural es una Obstruccin para el Alma


Cuerpo Espiritual.
Las formas deben ser concebidas por el Sentido o el
Ojo de la Imaginacin. El Hombre es Todo Imaginacin.
Dios es el Hombre y existe en nosotros y nosotros en l.
*

Lo que Jess vino a hacer desaparecer era la Filosofa


Pagana o Platnica, que ciega el Ojo de la Imaginacin,
el Hombre Real.

258

HOJAS SIBILINAS
La Poesa de Homero

Cada Poema debe ser necesariamente una Unidad aca


bada pero porqu Homero es tan personal es algo que
no acierto a explicar: nos ha contado la historia de Belerofonte y nos ha privado del Juicio de Pars, que no
es slo parcela sino parte principal del tema homrico.
Pero cuando una obra posee unidad, la tiene tanto en
una cualquiera de sus partes como en su conjunto. El
Torso constituye tanto una unidad como el Laoconte. Si
a la unidad la invocan los Ignorantes, a la Bondad la
esgrimen los Bellacos. Quienes exigen unidad a los es
critos homricos se salen con una Moral semejante a
un aguijn en una cola. Aristteles proclama que las
individualidades son buenas o malas: ahora bien, la bon
dad y la maldad no tienen nada que ver con la indivi
dualidad. Un manzano, un peral, un caballo, un len son
individualidades, pero no por ser buen manzano o mal
manzano se deja de ser manzano; que en eso radica su
individualidad: su bondad o su maldad son otro asunto.
Lo mismo puede decirse de la moral de un poema entero,
as como de la bondad moral de sus partes. La Unidad
y la Moralidad son aspectos secundarios, y pertenecen
a la Filosofa, quedando fuera del mbito de la Poesa;
pertenecen a la excepcin y no a la regla, al acci
dente y no a la sustancia. A tales distingos los Antiguos
llamaron comer del rbol del Bien y del Mal. Los Cl
sicos son, y no los Godos y los Monjes, los que devas
taron Europa con guerras.

259

SOBRE VIRGILIO

La Sagrada Verdad ha pronunciado el orculo que Gre


cia y Roma, como Babilonia y Egipto, lejos de ser gen
tes de las Artes y de las Ciencias, como ellas pretenden,
fueron destructoras de todo arte. Homero, Virgilio, y
Ovidio nos confirman esta verdad, y nos llevan a reve
renciar la Palabra Divina, la nica de la Antigedad
que nos queda no corrompida por la guerra. Virgilio, en
la Eneida, libro V I, verso 848, dice: Que otros estudien
el Arte. Roma tiene mejor cometido la Guerra y el
Dom inio .
Roma y Grecia se teragaron el Arte en su molleja y lo
destruyeron. Un Estado guerrero, jams puede producir
Arte. Robar, saquear, acumular en un solo lugar,
y verter, copiar, comprar y vender, y hasta criticar,
pero no crear. La Griega es una Forma Matemtica.
La Forma Matemtica es eterna en la Memoria razonan
te. La Forma Viva es eterna Existencia. El Gtico es
forma viva.

260

EL GRUPO DE LAOCONTE

Jehov y sus dos hijos, Satn y Adn, remedos del Que


rubn del Templo Salomnico, obra de Tres Rodios, y
aplicados al Hecho Natural o Historia de Troya.
Si el Cristianismo fue Moral, Scrates fue el Salvador.
Degradado el Arte, proscrita la Imaginacin, la Guerra
se enseore de los pueblos.
Guerra Espiritual: Israel rescatado de la servidumbre
egipcia, es el Arte libre de la servidumbre de la Natura
leza y de la Imaginacin.
Poeta, Pintor, Msico, Arquitecto: el Hombre o la Mujer
que a dicha serie no pertenecen no se digan cristianos.
Tendrs que abandonar a tus padres y a tu hacienda si
son bice en el camino del Arte.
La Oracin es el Modelo del Arte. Los Elogios son el
Ejercicio del Arte. El Ayuno y dems disciplinas guar
dan relacin con el Arte.
La Ceremonia externa es AntiCristo.
El Eterno Cuerpo del Hombre es la Imaginacin, que
es a su vez Dios y El Divino Cuerpo = Jess: nosotros
somos sus miembros. Se manifiesta en sus obras artsticas
(En la Eternidad todo es V isin).

261

& *

La autntica Caridad Cristiana no est supeditada al Di


nero (Sangre de los Pobres), o sea, no es tributaria del
Csar, del Imperio o de la Religin Natural. El Dinero,
el Gran Satn o la Razn, es la Raz del Bien y del Mal
en la Acusacin del Pecado.
El Bien y el Mal son la riqueza y la pobreza, un rbol
de miseria que propaga la generacin y la muerte.
s):

Donde existe como nica finalidad el dinero, el Arte no


es realizable, no cabe sino la Guerra (Leed a Mateo,
cap. X , 9 y el versculo X ) por el afn de dos Imposi
bles, la Castidad y la Abstinencia, deidades paganas.
*

Se arrepinti de haber creado a Adn (de la M ujer, la


Adamah) y se apesadumbr en el fondo de su corazn.
Lo que puede ser creado puede ser destruido.

Adn es slo el Hombre Natural y no el Alma o la Ima


ginacin.
El Arte Hebraico es declarado Pecado por la Ciencia
Desta.
Cuanto vemos es Visin, de rganos de condicin tran
sitoria, que reside en la Imaginacin, considerada como
quimera por el Hombre Natural.

262

No puede existir el Arte si no se manifiesta la belleza


del Desnudo.
Los Dioses helnicos y egipcios fueron Diagramas. Sino
vanse las obras de Platn.
Escarneciendo a la Unin Divina y negando la inmediata
comunin con Dios, los Destructores exclaman: Dnde
estn sus obras tejidas en la soledad? Veamos cules
son y de dnde proceden? stas no son las obras realiza
das en Egipto y en Babilonia, cuyos dioses son los Pode
res de este mundo, la Diosa Naturaleza, que antes co
rrompe y despus destruye el Arte Imaginativo. Pues su
Gloria es la Guerra y el Dominio.
El Imperio en oposicin al Arte. Vase Virgilio, Eneida,
libro V I, verso 848.

La Esposa de Satn, la Diosa Naturaleza, es Guerra y


Miseria; y el Herosmo un Miserable.
*

Para cualquier Placer el Dinero es intil.


*

Hay Estados en los que todos los Visionarios son tenidos


por locos. De esta laya fueron Grecia y Roma: semejantes
Estados son consecuencia del Imperio o del Tributo.
Vase Lucas, cap. 2, versculo I.

263

Sin un constante Ejercicio no puede realizarse nada. El


Ejercicio es el Arte. Quien lo abandona est perdido.
Jess, sus Apstoles y sus Discpulos fueron todos ellos
Artistas. Hicieron inanes sus obras, los Siete ngeles
de las Siete Iglesias de Asia, representantes de la Ciencia
anticristiana.
El Testamento Viejo y el Nuevo son el gran cdigo
artstico.
El Arte es el rbol de la Vida. Dios es Jess.
La Ciencia es el rbol de la Muerte.
La ms cumplida tarea del Hombre son las Artes y todas
las cosas afines. No cabe el Misterio en el Arte.
El Hombre estril no es Cristiano, mucho menos el
Destructor.
El cristianismo es Arte y no dinero. El Dinero es su
Maldicin.
Lo que llamamos Antiguas Gemas son las del pectoral de
Aarn.
N o se hallan francamente descritos en la Biblia todos
los vicios que pueden darse en el hombre?
No todo lo que Satn tiene por pecado lo es. As, los
deliquios y las gracias dispensadas por la Eternidad no
se estimarn pecado.

264

EL ETERNO EVANGELIO

Si la Virtud Moral fuera el Cristianismo


Las aspiraciones de Cristo seran baldas,
Caifas y Pilatos seran Hombres
Dignos de encomio, y la guarida del Len,
En lugar del Pesebre, sera la Imagen
de Dios, de los Cielos y de su Gloria.
Son los adeptos del Cristianismo moralista
Quienes han creado al Incrdulo y sus fueros.
Las Virtudes Romanas, el Renombre Guerrero
Profanan los nombres de Jess y Jehov;
Qu es, en realidad, ser el Anticristo, sino
Vedar el Cielo al Pecador
Mediante barrera de hierro, Virtuosa y Solemne,
Mientras en las puertas vigila Radamante?
Qu puede ser este Evangelio de Jess?
Qu pueden ser la Vida y la Inmortalidad?
Qu puso pues en evidencia
que no haya sido escrito por Platn o Cicern?
Las Divinidades Paganas heraldos fueron
De estas Virtudes Morales, grandes y pequeas.
Qu es la Acusacin del Pecado,
Sino la Trampa mortal de la Virtud Moral?
En su orgullo, las virtudes Morales
Sobre el Mundo, enseoreadas, reinaban
Por las Guerras y la Expiacin del Pecado,
y las almas en el Infierno en tropel.
El Acusador, Dios venerado de todo lo existente,
Sobre este Globo Profano y Fariseo,

265

Entre ellas en su Gloria resplandece


Sobre los Ros y sobre los Arroyos.
Entonces Jess se levant, y Me dijo:
Tus pecados te son perdonados.
Recio clam Pilatos, recio chill Caifas,
Cuando vieron la luz del Evangelio.
Fue cuando Jess me dijo:
Tus pecados te son perdonados
Los Clarines cristianos proclaman abiertamente
A travs del Mundo en nombre de Jess
El Perdn Mutuo de todos los Vicios
Y abrieron las Puertas del Paraso.
Las Virtudes Morales
Juntaron la Cruz, los
Y el Acusador de pie
Grit: Crucificadle!

presas de espanto
Clavos, la Lanza,
a su lado
Crucificadle!

Nuestras Virtudes Morales no podrn existir,


Tampoco el fausto y la Majestad guerreras,
Pues todas las Virtudes Morales empiezan
Por la denuncia del Pecado
Y todas las Virtudes Heroicas acaban
con el Aplastamiento del Amigo del Pecador.
N o soy yo Lucifer el Grande,
Y vosotras, mis hijas Pomposas,
El fruto de m i rbol del Misterio,
El rbol del Bien, del Mal, del Dolor,
De la Muerte, y del Infierno que asoma
Ante cualquiera que perdone el pecado?

266

Jess fue humilde, o dio


alguna que otra prueba de Humildad?
Se vanaglori de las cosas sublimes con voz humilde,
y dio con nimo caritativo una piedra?
Cuando apenas nio se escap
y dej a sus padres enloquecidos,
Despus que hubieron andado errantes durante tres das,
Las palabras que salieron de su boca fueron:
Y o no reconozco a Padres sobre la Tierra:
Me ocupo del Servicio de mi Padre .
Cuando el rico y sabio Fariseo
Vino a consultarle secretamente,
sobre su corazn, con pluma de Hierro,
Escribi: Debes nacer a una segunda vida .
Era demasiado orgulloso para dejarse sobornar;
Hablaba con autoridad, no como un Escriba.
D ijo, con el ms consumado Arte:
Seguidme, soy dulce y manso de corazn ,
Puesto que no hay otro medio para escapar
a las redes del Avaro, a la trampa del Codicioso,
qu vamos a hacer con estos insanables Necios,
secuaces perdidos de las Escuelas Paganas?
Estaba a su lado cuando Jess muri;
'L o que tild de Humildad, ellos lo tacharon de Orgullo.
Cualquiera que ame a sus Enemigos traiciona a sus Ami[gos:
Seguramente, no es ste el propsito de Jess,
Sino poner de relieve el Orgullo hipcrita de las Doctri[nas Heroicas
Y las Reglas de Virtud de los Escribas y Fariseos;

267

Pues Jess obra con un franco y triunfante Orgullo,


Y esta es la razn de su muerte.
No muri con mansedumbre Cristiana,
Pidiendo perdn a sus Enemigos:
De haberlo hecho, Caifs lo hubiese perdonado;
E l hipcrita sumiso puede siempre sobrevivir.
Le hubiese bastado decir que Dios era el diablo,
Y que el diablo era Dios; como un Cristiano decente
Declarar al diablo sus humildes escrpulos cristianos
Por haberle resistido tres veces en el Desierto;
Hubiese sido muy pronto el inspirador del sanguinario
[Csar,
Y , como digno remate, acabara por ser Csar.
De creer al Dr. Priestley, Bacon y Newton,
El miserable Conocimiento Espiritual no vale un ardite
Pues Sir Isaac refuta el Evangelio en estos trminos:
Slo nos es dado conocer a Dios por sus Atributos;
En cuanto a la Inmanencia del Espritu Santo
O de Cristo y de su padre, eso es pura jactancia,
Orgullo y Vanidad de la Imaginacin,
que desdea seguir las vas de este Mundo .
Inculcar la Duda y las reglas de la Experiencia
N o fue precisamente la intencin de Cristo.
E n qu se ocup todo el tiempo que media
entre sus doce aos y su plena virilidad?
Estara entonces ocioso, o menos ocupado
en el menester de su Padre?
O su sabidura era despreciada
Antes de que se encendiese su clera
Con milagros en todo el pas,
Desarmando la soberbia de los Prepotentes?
Si hubiese sido el Anticristo, un Jess lisonjero,

268

Hubiera hecho cualquier cosa para adular nuestra con[dicin;


Hubiera visitado hipcritamente las Sinagogas,
Y no hubiese tratado a Antepasados y Sacerdotes como a
[perros;
Humilde como el Cordero o como el Asno,
Hubiese obedecido l mismo a Caifs.
Dios no quiere que el Hombre se humille:
sta es la celada del V iejo Tentador.
ste es el talante de Jess:
Humilde con Dios, altivo con el Hombre,
Maldiciendo a los gobernantes delante del Pueblo,
Hasta el pinculo mismo del Templo,
Y cuando se humill ante Dios,
Entonces baj sobre l el castigo inexorable.
Humillndote, me humillas;
T tambin moras en la Eternidad;
T eres un Hombre, Dios ya no existe;
Aprende a adorar tu propia humanidad,
Pues tal es el Espritu de la Vida.
En pie, despierta a la lucha espiritual
Y despliega doquier tu venganza
En los terrores del Juicio Final.
La Misericordia de Dios y su larga Paciencia
N o tienen otro norte que llevar a los Pecadores al Juicio.
T, sobre la Cruz, rogars por ellos,
Y llevars a cabo tu venganza el Da final
Jess respondi lanzando rayos:
Nunca rogar por el Mundo,
Lo hice cuando rogu en el Huerto;
Deseaba obtener un Perdn para el Cuerpo .
Es dable el Perdn para este cuerpo nacido de mujer,

269

En la ausencia de la Maana.
Cuando el Alma estaba sumida en el Sueo,
Y los Arcngeles lloraban en su derredor,
Levantando contra la Luz
Los ramajes de una noche mortfera,
Razonando oscuramente sobre sus propias Ficciones,
En esta duda que es contradiccin de s mismo?
La Humildad no es otra cosa que la duda,
que apaga el Sol y la Luna,
Recubriendo de races, de tallos y espinas
El Alma sepultada con todos sus joyeles.
Las Cinco Ventanas del Alma en esta Vida
Deforman los Cielos de extremo a extremo
Y nos inducen a creer en la Mentira,
Mirando con el Ojo, y no a travs de l.
El Ojo, creacin de una noche, destinado a perecer con
[ella,
Mientras que el alma dorma en los rayos de Luz.
Jess fue casto, o dio
alguna leccin de Castidad?
La maana se empurpuraba con un rubor ardiente:
Mara fue hallada en un lecho Adltero;
La Tierra gimi, ac abajo, y el Cielo en lo alto
Se estremeci ante el descubrimiento del amor.
Jess estaba sentado sobre el trono de Moiss,
Llevaron ante su presencia a la mujer temblorosa.
Moiss ordena que sea lapidada.
Qu dej or la voz de Jess?
Coloc la mano sobre la ley de Moiss;

270

En un Silencio religioso, los Cielos antiguos,


Plagados de Maldiciones de extremo a extremo,
se replegaron entonces sobre s mismos;
La Tierra, temblorosa y Desnuda, yaca
En el lecho secreto de la Arcilla Mortal,
Y sobre el Sina sinti la mano divina
Rechazar el Tabernculo sangriento;
Oy la palabra de Dios
Como la haba odo en las orillas del Edn.
El Bien y el Mal ya no existen!
Trompetas del Sina, dejad de resonar!
Cesa de escribir, oh dedo de Dios!
Los Ciclos no son puros a tu Vista,
T eres Justo, slo t lo eres;
Y el pecador no sabra arrojar una piedra.
No Ser ms que Justo, es ser
Un Dios, o bien un Fariseo.
T, ngel de la Presencia Divina,
T, que creaste este cuerpo, el mo,
P or qu has escrito estas Leyes
y creado la negra boca del Infierno?
Retirar de ti mi Presencia;
No sers ms que una fra Lepra
Aunque tu esplendor fue tan puro
que el cielo pareca impuro a tu vista.
Aunque tu juramento haya hecho palidecer el Cielo,
Aunque tu alianza haya fundado la crcel del Infierno,
Aunque hayas sumido el Universo en un Caos,
Cuya Alma era la Serpiente,
Sin embargo el Soplo Divino se levanta,
Y el soplo divino es el Amor.
Mara, no temas ms. Djame ver

los Siete Demonios que te atormentan.


271

No ocultes a m i vista tu Pecado


A fin de que puedas alcanzar el Perdn.
A lgn hombre te ha condenado?
Ninguno, Seor . Entonces quin es el
que te Acusar?. Acareaos, oh vosotros,
Demonios cados de celestes orgenes
Que habis olvidado el amor de antao
Y perseguido m i Temblorosa Paloma.
Os prosternaris ante sus pies;
Lameris el polvo y os nutriris;
Y aunque no sepis amar, sino slo Odiar,
Mendigaris a las Puertas del Amor.
Qu era tu amor? Djamelo ver.
Se trataba de amor o de funesta traicin?
El amor desde hace tiempo me ha abandonado;
Era funesta traicin, para ganarme el pan;
Era el Deseo o era la Costumbre, o
Algo indigno de nuestros pensamientos;
Tal que pudiera ser llamado Vergenza y Pecado
El Templo del Amor donde Dios mora,
Oculta en un tabernculo secreto
la Divina Desnudez humana,
Y transformado en ofensa a las Leyes
Este Acto que da al Amor su vuelo,
Pero esto, oh Seor, esto fue mi Pecado
Cuando primeramente yo dej entrar estos demonios
Bajo el falso semblante de la Castidad
Haber blasfemado del Amor y haberte blasfemado.
De afn han nacido los Secretos Adulterios
Y de ah tambin naci el Deseo.
M i Pecado, t me lo has perdonado,
Puedes t perdonarme m i Blasfemia?

272

Puedes t volver a este sombro Infierno,


Y en mi seno ardiente morar?
Y puedes t morir a fin de que yo viva?
Puedes t tener Piedad y perdonar?
Entonces el Ser Espectral se apart
De los miembros de Jess, para hacerlos su presa,
Apetito por siempre insaciable,
Centelleante por el brillo de enconados venenos;
Gritando: Crucificad a ste que, causa de conflicto,
No respeta los secretos de la santidad!
Todas las energas mentales, por las Enfermedades, no[ sotros las encadenamos,
Pero l sana sordos, mudos y Ciegos.
Los que Dios ha afligido, para fines secretos,
l los consuela, los cura y llama sus Amigos .
Pero cuando Jess fue crucificado,
Su orgullo manifiesto desbord todos los lmites,
En tres Noches devor su presa,
Y sin cesar devora este Cuerpo de Arcilla;
Pues Polvo y Arcilla son alimentos de la Serpiente
Que nunca fueron propios para sustento del Hombre.
Jess fue dulce, o dio
alguna prueba de Dulzura?
Cuando a los doce aos se escap
Y dej a sus padres enloquecidos;
Cuando, despus de tres das de zozobra fue encontrado,
Su voz reson como las trompetas del Sina:
Y o no conozco a ningn Padre sobre la Tierra
Y ningn servicio, salvo el de mi Padre Celestial.
No comprendis lo que digo
Y , airados, me forzis a obedecer.

273

La obediencia as es un deber
Y confiere el favor de Dios y de los Hombres.
Juan, del fondo del Desierto, gritaba bien recio;
Satn se glorificaba en su orgullo
Y en , dijo Satn, Vente conmigo,
Y o descubrir pronto si quieres obedecer!
Juan ha perecido por haber desobedecido,
Pero t puedes cambiar las piedras de Dios,
Te adornarn tu pecho con sus Glorias
Si quieres obedecer a Caifs,
Si por el Sacrificio de una vctima sangrienta
T aplacas a Herodes, si t obedeces,
Te prosternas y me adoras .
El rayo y los relmpagos los rodearon
Y la voz de Jess reson tonitronante
As yo arrebat la Presa del Espritu
Oh, vosotros que dispensis el mal, ceded el sitio!
Vuestro Rey, vuestro Dios, acabo de cogerlo,
Dios es de los que dispensan el m al?
El Dios de este Mundo se debati en vano.
Jess sujet con cadenas al viejo Satn
Y su clera destemplada, su ira furiosa
Convirtise en una carroza de llamas.
A travs del espacio l se lanz
Y se remont hasta la Fuente de todos los males:
Maldijo al Escriba y al Fariseo
Hollando la Hipocresa:
Por dondequiera apareci su carroza;
Las Puertas de la Muerte se abrieron de da,
Arrancadas de sus cadenas y de sus goznes,
Y Satn en esta Lucha Espiritual

274

Fue arrastrado a las ruedas de la carroza.


Resonaron recios los gritos del Dios de este mundo: ms
[recias
Las ruedas de la carroza; y ms recia an
La voz de Jess, desde la colina de Sin,
Y en su mano los Ltigos resplandecan;
Azot al Mercader can aneo,
Lo arroj del Templo de su Espritu
Y en su cuerpo mantiene estrechamente encadenado
A Satn y todo su Cortejo infernal;
As por su clera subyug
A l Monstruoso, Hez de la Naturaleza,
Hasta que lo hubo clavado a la Cruz.
Tom sobre s el Pecado en el Seno de la Virgen,
Despojse de l sobre la Cruz y en la Tumba
Para que conociera el respeto de la Iglesia Romana.
Jess naci de una Virgen pura
De alma estrecha, de miradas modestas?
Si quiso tomar sobre s el Pecado
Su madre debi conocer la Deshonra,
Caso similar a la Magdalena
Con siete demonios en su Seno:
O bien las Vrgenes judas, ms malditas que las otras,
Albergaban en su seno ms pequeos demonios?
Qu era, con otras palabras, lo que tom sobre s
A fin de aportar la salvacin?
Un cuerpo sujeto a la Tentacin,
Que no estaba libre ni del dolor ni de la pena;
O un cuerpo incapaz de experimentar
Las pasiones que gobiernan a los Pecadores?
S, pero es fama que no pec jams.
Peddselo a Caifs, pues l es quien lo sabe.
Hizo burla del Sbado; hizo burla
Del Dios que instituy el Sbado; abri

275

A los Malos Espritus las puertas de sus Moradas


Y transform a Pobres Pescadores en ministros de Dios .
Derrib el Tabernculo de los Pecados Secretos

Con sus Cuerdas de Oro y sus Postes:


Santuario Sangriento de la Guerra,
Sujeto por todos lados de Estrella a Estrella:
Tribunales de Justicia enemigos del V icio
Donde el Diablo peina sus piojos:
l mud los demonios en Cerdos
A fin de tentar a los Judos a cenar,
Y desde entonces los Cerdos tienen un aspecto
Que podra con un Judo.
A tu padre y a tu madre honrars qu dijo l?
M ujer, qu tengo que hacer contigo,
Y o no reconozco Padres sobre la Tierra:
Y o me ocupo del menester de m i Padre .
Despreci a sus Padres de ac abajo, como al Dios de
[este bajo mundo,
Y desafi todos sus castigos.
Envi sus 70 discpulos a
Luchar contra la Religin y el Gobierno;
Cayeron, alcanzados por la Espada de la Justicia,
Descubrindolo como su cruel Destructor.
Abandon el oficio de su Padre
Para vagabundear, errante, sin hogar;
Y abus as del trabajo ajeno
A fin de vivir ms all de las Leyes.
De Publcanos y Prostitutas
Hizo su Compaa preferida,
Y de la mujer adltera apart
la justa ley Divina, que perdi su Presa.

276

Este Cristo que t Ves


Es el peor Enemigo del que yo Veo:
El tuyo tiene una gran nariz corva como t.
El mo tiene una nariz como yo:
El tuyo es el amigo de Todo el Mundo.
El mo habla en parbolas a los Ciegos.
El tuyo ama el universo que odia el mo.
Las puertas de tu Cielo son las de mi Infierno.
Scrates ense lo que Meletus
Aborreca como el peor azote de una Nacin,
Y Caifs era a su Juicio
Un bienhechor de la Humanidad.
Los dos leemos la Biblia de da y de noche
Pero t lees negro donde yo leo blanco.

SMBOLOS Y FUENTES

ABISMO, VACO, NO SER


S loss-W a llis : Smbolo del estado de error total, del sue
o mortal del espritu, que es estado natural del hombre,
el cual nace espectro y es regenerado por medios es
pirituales. Estos trminos son usados como equivalentes
de Ulro, el smbolo de la vida mortal no iluminada.

A H A N IA
Sloss-W a l l is : El origen del smbolo es desconocido.
Ahania representa el yo afectivo y emotivo del hombre,
el alma del dulce deleite . Ha sido identificada con el
deseo y el anhelo. En los Cuatro Zoas, la hallamos
estrechamente unida a Urizen, del cual es la parte fe
menina contrapuesta , y aqu simboliza quiz el aspecto
que adopta la Razn cuando est en relacin con las
otras facultades del ser simbolizadas por los Z o a (vase
Z o a ) . Qu clase de relacin es sta Blake no la ha pun
tualizado; pero cuando es perturbada, el Hombre cae
y la recta razn, o sea Ahania, se le antoja extraa y
odiosa y es por esto mismo desterrada de la vida.
F ridlander : El nombre deriva del griego ania: tristeza.
F r y e : Ahania es la s o p h ia o esposa de la sabidura:
su nombre no es sino un dbil eco de A th e n a .

281

ALBIN, EL HOMBRE ETERNO

En A m r i c a , se identifica Albin con Inglaterra y el


ngel de Albin con el rey de Inglaterra, como smbolos
de la vieja ley. En los otros L i br o s Pr o f t i c o s , A l
bin es, en cambio, el Hombre Eterno, el gigante original
cado de la prstina armona. Este carcter est sacado
de lecturas esotricas y tiene quiz algn punto de con
tacto con el Adam Kadmon de los Cabalistas y con el
smbolo Hombre de los escritos de Swedenborg. En
contramos el smbolo ligado con el mito de los Druidas
(vase D r u id a s ) y con su curiosa teora de los orgenes
hebreos de la Gran Bretaa. Para Blake, los ms anti
guos israelitas fueron Druidas. Lo que se deduce de las
Profecas de Blake es que cuando Albin, el hombre uni
versal, cae, entonces cae Dios tambin; lo cual quiere
decir que nuestros dioses estn modelados de tal modo
que expresan nuestra condicin. Si estamos imbuidos del
sentido del pecado, nuestro Dios es un juez; si hinchamos
nuestra razn, nuestro Dios es racionalista.
F ridlander : El nombre est probablemente relacionado
con A L B A N , antiguo nombre de la altiplanicie escoce
sa, con el gals A lp o A il p e , alta colina rocosa, con
el latino A lb u s , blanco; y quiz tambin con A L P A ,
el padre universal, el mantenedor, la roca alta de la cual
brotan las aguas de la vida.

NGEL
ngel, en griego, significa enviado. El ngel bblico es
un ser intermediario que asiste a Dios para establecer
la comunicacin entre l y los hombres. Desde la edad
media, esta palabra designa seres creados, superiores al

282

hombre, espritus puros


En El M a t r i m o n i o del
Ci el o y del I n f i e r n o , el ngel es usado irnicamente para indicar la aceptacin de la moral comn, social y
de los cdigos religiosos. El principal objeto de la stira
de Blake es dejar malparada la enseanza de Swedenborg sobre los ngeles. sta debe haber exasperado a Bla
ke ms que cualquier otro punto del sistema swedenborgiano. Se veng, pues, con un trato acerbo a los ngeles
presentndolos como idiotas oos, que es el rasgo que
ofrecen en el M a t r i m o n i o .

BACON, NEW TON, LOCKE


Constituyen una especie de trinidad profana y son, junto
con Voltaire y Rousseau, los reformadores del Iluminismo, a los que Blake ataca y prodiga sarcasmos. Slo que,
con el mismo furor, no cesa de burlarse del cristianismo
oficial. A l atacarlos, Blake se siente investido de la m i
sin de restablecer la palabra original, desviada primero
por los sacerdotes y despus por los filsofos.
S c h o r e r : Si no pudo soportar el tono del desmo, re
tuvo, en cambio, mucho de su contenido y hasta una
buena parte de su lgica. Tuvo su propio uniformismo ,
pues si no redujo la religin a perogrulladas morales,
en cambio la resumi en un solo punto esencialmente
tico: el perdn de los pecados. Fue vctima del primi
tivismo, el gran lugar comn del siglo x v m . Llevado de
l, como los destas, adopt un punto de vista totalmente
negativo de la historia, segn el cual, todas las obras de
la civilizacin son obstructoras de la gran luz de los tiem
pos primitivos.

283

BEULAH
Sloss-W a l l is : E l nombre del estado Beulah deriva
probablemente del Pilgrims Progress de Bunyan, y no
de Isaas L X II, 4, como algunos han pretendido. No cabe,
en ese estado, ningn lugar para el razonamiento o la
bsqueda; las facultades descansan puesto que el cuerpo
y el alma estn en paz. El tipo de esta reconciliacin
es la unin de los sexos en el matrimonio. De aqu que
sea lugar de refugio de la duda, lugar de reposo espiri
tual, y es creado misericordiosamente para aquellas men
tes incapaces de la ms alta visin. Por eso mismo, Beulah est asociado, no con los grandes profetas, sino con
los Quietistas. Adems, la visin de Beulah es la visin
del Artista, siendo las hijas de Beulah las musas de la
mitologa blakiana. Beulah no representa empero la vi
sin perfecta; perfecta es slo la visin ednica o Eter
nidad.

BIBLIA
La influencia de la Biblia, tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento, es notable en Blake, si bien hace un
uso muy libre de la misma y da una interpretacin osa
da a la letra y al espritu. Las A n o t a c i o n e s a Watson son testimonio de su punto de vista sobre las Es
crituras. A las Sagradas Escrituras debe su primera ins
piracin y el contenido textual de muchos temas, pero
despus muestra, parangonndolos bien, por el uso que
de ellos hace, una completa independencia. Hallamos en
l una interpretacin mistaggica junto a la aceptacin
de la Biblia como dictado directo de Dios; pero Blake,
que acepta esta doctrina, la sujeta, como todo lo dems,
a sus fines estticos particulares. Los Profetas Bblicos

284

ejercieron sobre l una poderosa influencia. Particular


mente Isaas, Ezequiel y Jeremas. Tambin hubo de in
fluirle mucho el Apocalipsis de Ezra, una parte de la
literatura apcrifa viejoestamentaria que despert siem
pre la atencin de los Cabalistas.

BOEHME
La influencia de Jacobo Boehme es considerable en la
doctrina de Blake. Con Paracelso, los Profetas Bblicos,
Shakespeare, Dante, y algunos autores clsicos como
Apuleyo y Ovidio, B o e h m e es uno de los escritores, an
teriores a l, de quien Blake reconoce ser deudor.
El caso de Jacobo Boehme, nacido en 1575 en Alt Seinderberg y muerto en 1624 en Grlitz, sera un caso m i
lagroso y enteramente inexplicable, si hubiese sido, como
dicen, de todo punto iletrado; pero tal leyenda, aunque
romntica, hemos de rechazarla en absoluto. La verdad
es que form su pensamiento sobre textos bblicos, sobre
textos reformistas, y sobre textos alquimistas (Paracelso).
Conoca a los neoplatnicos, cuyas doctrinas remoz, des
figurndolas un poco, envolvindolas en una fraseologa
ms oscura, pero a veces inopinada e impresionante.
H ir st : Nadie puede negar el gran valor de la actitud
de Boehme respecto al Bien y al Mal. Es en este punto
donde se revela ms original. Blake hizo suya la intui
cin de Boehme y la us magnficamente. La gran com
posicin lrica El Tigre es un claro testimonio de ello,
lo mismo que la sensibilidad dominante en algunos de
los Proverbios del Infierno. Quiz la importancia de
Blake como artista y escritor profetico descanse ms que
en cualquier otra cosa en haber dado forma a la visin
e Boehme relativa a este punto.

285

H u tin : Blake ha ledo sin duda a Boehme, pero unos


cuantos puntos cardinales de la doctrina blakiana estn
lejos de ser doctrinas especficamente boehmistas , pues
son afirmaciones clsicas de la teosofa y del ocultismo.
Donde es innegable la influencia de Boehme es en la
teora de los Contrarios , pero an sa la hallamos mo
dificada. En Blake, la metafsica de los contrarios se pre
senta ms bien como una inversin prometeica de los
valores. Blake es, pues, ms un precursor de Nietzscbe
que un seguidor de Boehme; su teosofa supera con mu
cho por su originalidad explosiva, que se anticipa al su
rrealismo, la teosofa fundamentalmente cristiana de
Boehme y adems, en comparacin con el magma incan
descente de los escritos de Blake, las obras de P h ilo s o
p h u s T e u t o n i c u s aparecen, por contraste, de una cla
ridad casi cartesiana .

BROMION
Es una emanacin de Urizen, h ijo de Los y de Enitharmon. Egosta, mentiroso y brutal, es el paladn fiel y
limitado de la Ley de Urizen. En las V i s i o n e s de las
H i j a s de A l b i n , Blake pone en boca de Bromion un
razonamiento que, de interpretarse polticamente, hace
de Bromion el smbolo del conservadurismo feroz, preo
cupado por el mantenimiento de los privilegios y, en con
secuencia, partidario de que se perpeten todas las sumi
siones.
D enis : E s muy probable que los nombres de Oothoon,
Theotormon, B r o m i o n y Leutha fueran sacados por
Blake de un poema de Ossian, cuyos personajes son
Oithona, Tonthormon, Bromo y Lutha.

286

CBALA
En general el nombre de C a b a la encierra una literatura
que, habiendo surgido en la edad media, fue en su ma
yora escrita en un dialecto arameo peculiar, y consisti
en un conjunto de comentarios al V iejo Testamento; con
el famoso Z o h ar o L i b r o del E s p l e n d o r aparecido
en Toledo en el siglo x m , estamos en el cogollo de la
cbala. Su razn de ser es una oscura insatisfaccin ante
el tipo de monotesmo presentado por la religin juda
oficial al creyente comn. As pues, como la escuela de
los Esenios, como la filosofa alejandrina, como el Cris
tianismo, la Cbala surgi del cansancio de la letra muer
ta, de una reaccin contra el judaismo petrificado de los
Rabbis.
B e r g er : De los Cabalistas quiz ba sacado Blake la no
cin de las palabras smbolo, dotadas de un poder
mstico, cada una de cuyas letras representa una poten
cia inmaterial.
Sa u r a t : Blake ha conocido la Cbala hebraica; quizs a
travs de la obra latina Kabbal a D e n d a t e , publicada
entre 1677 y 1684, muy difundida en Inglaterra. El indi
cio ms cierto lo constituye la llamada A lo s J u d o s ,
inserta entre el captulo I y II de J e r u s a le m , en la
cual hay alusiones evidentes al Adam Kadmon, al Pri
mer Hombre de los Cabalistas. Tenis una tradicin:
que el Hombre antiguamente contena en sus miembros
poderosos todo lo que existe en el Cielo y sobre la Tierra;
y la habis recibido de los Druidas . Blake y la Cabala
coinciden sobre todo en la unidad originaria del Hombre
y del Universo, en la Cbala representada por Adam Kad
mon, en Blake por Albin y por Jess, que es, en este
sentido, smbolo equivalente.

287

CATARISM O
El Catarismo o Neomaniquesmo del Medioda francs
fue un movimiento heterodoxo, un Cristianismo disiden
te, que tuvo el carcter de gran religin y su organiza
cin propia, desde el siglo x ii hasta el xiv. Necesitse
una guerra de cerca de medio siglo y una persecucin
que tena que durar ms de un centenar de aos, para
debelar esta creencia.
El Catarismo era una forma de la tradicin dualista y
por lo mismo el problema del Mal estaba en su base.
Su actitud de oposicin a la Iglesia no era otra que la
de los dems dualismos. Podramos decir que, en el Ca
tolicismo, el elemento ms preponderante era el judo
y en el Catarismo el que ms preponderaba era el ele
mento persa. Los Cataros basaban su enseanza en el
Nuevo Testamento, particularmente en el Evangelio de
Juan y tambin en un texto apcrifo: La Visin de
Isaas . Este apcrifo fue esgrimido por los Ctaros y
por su rama de Europa Oriental, los Bogomilos, porque
describa las persecuciones que haba de sufrir la Iglesia
as como los desrdenes que haban de producirse en su
seno. Apoyados en estos textos y movidos por una fuerte
experiencia religiosa, los Ctaros rechazaron el Antiguo
Testamento, al que consideraban obra del Demiurgo.
Satjrat: La nica tradicin cristiana con la que puede
enlazar el pensamiento de Blake es la tradicin ctara,
siempre que consideremos el catarismo como una cate
gora espiritual , un modo de ser y de vivir, una cons
tante de la humanidad. Fundamentalmente en los Cta
ros hallamos la concepcin del Dios Malvado, Satans,
que, arrojado del cielo, ha creado el mundo fsico en el
que vivimos, y el cuerpo del Hombre infundindole un
poco del espritu del Dios bueno, el cual ha venido as

288

a encontrarse en la situacin de tener que liberar aque


llos fragmentos de su espritu, prisioneros. La ley mo
saica y el Antiguo Testamento son la obra del Dios mal
vado que es embustei-o, ladrn y asesino...
Entre Dios y el mundo existen las potencias intermedia
rias, los Eones, el principal de los cuales es Cristo, que
vendr a liberar las almas.
La vida sexual es despreciada y condenada; frente a ella
se pueden adoptar dos actitudes: la castidad total o la
tendencia a la comunidad de las mujeres. Las relaciones
pasajeras y hasta viciosas entre los sexos son preferibles
al matrimonio, para impedir que otras almas vengan a
ser prisioneras de la carne.
El Catarismo de Blake, fruto de autoformacin, habra
nacido interiormente ms por temperamento que por
informacin cultural. Por otra parte, desde el siglo x m ,
el dualismo ctaro se haba conservado en las clases po
pulares de Londres, fuente de donde Blake, hijo de un
modesto comerciante de tejidos (en el medioevo tejedor
y ctaro eran una misma cosa), lo habra quiz recogido.

CAVERNA, ROCA, AGUA


H a r p e r : Son smbolos, a menudo asociados entre s, del
mundo material y de la vida material; su uso a menudo
por extensin viene a significar y a representar el estado
mental del hombre destituido de la Divina Imaginacin
(vase G e n i o P o t i c o , I m a g i n a c i n ) .

CIELO, INFIERNO
En teologa, cielo puede ser una metfora para desig
nar la plenitud de salvacin del hombre definitivamente

289
Poemas profticos y prosas, 10

salvado en Dios, sin que sea necesariamente un lugar.


Por infierno se entiende la expresin popular que de
signa el estado del que no ha alcanzado la bienaventurada
comunin con Dios, o sea el cielo, y las consecuencias
positivas del estado que consiste en estar personal y de
finitivamente alejado de Dios y en oposicin personal y
definitiva con el orden divino de las realidades creadas,
consecuencias que tienen el carcter de un castigo. En
El M a t r i m o n i o del Ci el o y del I n f i e r n o , los dos
smbolos, que no convienen con la teologa tradicional,
son sacados del De Co e lo et I n f e r n o de Swedenborg,
pero tratados satricamente, modificados y transformados
por Blake con absoluta libertad. Aadindole el trmino
significativo de M a t r i m o n i o , Blake da a entender su
discrepancia respecto a Swedenborg. ste acepta la opi
nin comn de que el mal debe ser eliminado en favor del
bien, mientras Blake considera los Contrarios , sin los
cuales no existe progreso . El moralista ve el Cielo y el
Infierno separados por un abismo insuperable, mientras
que para Blake son complementarios, ya que declara en
J e r u s a l e m ( A l o s C r i s t i a n o s ) : El Infierno est
abierto al Cielo . La expresin matrimonio del cielo y
del infierno , esto es del bien y del mal en cuanto se
encuentran mezclados en el universo, procede precisamen
te de i n A p p e a l to all that doubt or D i s b e l i e v e
the T ru t hs o f the G o s p e l (London 1 74 2), Obra de
William Law, el seguidor ingls de Boehme, que sin duda
Blake conoca.

290

COMPLEXIONES
Las Cuatro Complexiones , solamente mencionadas en
Jerusalem, parecen referirse a las Cuatro Regiones del
Mundo de la Eternidad, identificadas con las Cuatro A r
tes: Poesa, Pintura, Msica y Arquitectura. La expre
sin puede haber sido sacada de Boehme, aunque el sig
nificado sea otro.

DANTE
Si las doctrinas de Blake no deben nada a Dante, pues
Blake, con su heterodoxia absoluta, est en completa opo
sicin con el catolicismo ortodoxo de Dante, ambos nom
bres se hallan ligados. Sabemos que, con motivo de las
ilustraciones de la Divina Comedia, Blake aprendi, sir
vindose de un mtodo particular, el italiano. Este hecho
demuestra hasta qu punto la obra del Dante pudo calar
en su interior. Blake debi ver sobre todo en la obra del
poeta florentino los ocultos significados, la dramtica vi
sin de las pasiones humanas en esta vida y la presenta
cin visionaria de los mundos espirituales. Llevado de
su entusiasmo por esa cancin mstica e insondable ,
ejecut una serie de I l u s t r a c i o n e s de la Divina Co
media. Blake inicia aquellas ilustraciones dibujando los
primeros esbozos en la cama, donde se halla inmoviliza
do a causa de una torcedura de pie. Los dibujos con los
que ilustr al gran maestro medieval del horror sobrena
tural, son un ejemplo de cmo la mente altamente crea
dora de Dante se filtr a travs de las tintas creadoras
del artista ilustrador.
e a t s : Cuando Blake estaba sentado delante del gran
cuaderno de dibujos en que trazaba sus ilustraciones para

291

La D i vi n a Co inedia, estaba muy seguro ele que l y


Dante represe ataban estados espirituales que permanece
ran frente a frente en una enemistad eterna. Dante, por
ser un gran poeta, estaba inspirado por el Espritu San
to ; pero su inspiracin se hallaba mezclada con una de
terminada filosofa que haba brotado de su poca, filo
sofa que Blake juzgaba mortal y enemiga de las cosas
inmortales, y que desde las primeras pocas del mundo
ha ocupado altos lugares y gobernado al mundo. Esta
filosofa era la de las guerreros, la de los hombres de
mundo, la de los clrigos muy atareados en gobernar, la
de todos aquellos que, debido a su absorcin en la vida
activa, se han entregado a la tarea de juzgar y de cas
tigar; y era tambin, segn Blake lo reconoca, basta cier
to punto, la filosofa de Cristo, quien al descender al
mundo tena por fuerza que cargar con el mundo. Frente
a esa filosofa se alzaba otra, que no es obra de los hom
bres de accin, esclavos del tiempo y del espacio, sino de
Jesucristo cuando se envolvi en su esencia divina, y de
los artistas y poetas a los que la naturaleza de su pro
fesin ense a simpatizar con todas las cosas vivientes.

DESMO
Opinin sobre Dios, que acepta su existencia personal y
admite que el mundo, con sus leyes naturales, ha sido
creado por l, pero niega toda cooperacin e intervencin
ulteriores de Dios en su creacin (y antes que nada toda
revelacin sobrenatural). Es desde finales del siglo xvi
que este desmo ha sido defendido en las formas y en los
grados ms variados, en relacin con el nacimiento de
una religin filosfica. Blake llama religin natural al
desmo y siente hacia l la misma aversin y desprecio
que le inspiran el escepticismo y el atesmo. Los mayores

292

denuestos de su poesa estn dirigidos a los destas fran


ceses (Voltaire, Rousseau) y a sus compatriotas, Hobbes,
Newton y Hume, que son para l los detractores de la fe.
Se yergue contra las pretensiones del desmo cuando ste
quiere suplantar la religin por un dogmatismo racional.
Como Coleridge, cree que la religin es la poesa de
la humanidad . As, funda la verdad potica religiosa
sobre la Imaginacin (vase G e n io P o t i c o ) . En esta
idea, comn a la mayora de los poetas de la Edad M o
derna, se encuentra la raz de la oposicin entre su poesa
y la modernidad racional.

DEMIURGO
Platn ha sido el primero que lo ha introducido en la fi
losofa como arquitecto del mundo. En la gnosis, es con
cebido como un ser intermediario entre Dios y el mundo,
que modela el rumbo terrestre en una materia preexis
tente. Contra esta concepcin, los Padres de la Iglesia
defienden la identidad del verdadero Dios con el crea
dor del mundo, autor de un mundo visible que es bueno.
Como un eco de las doctrinas gnsticas, y en oposicin
a la Patrstica, Blake ve en Jehov ( U r iz e n ) el de
miurgo.

DRUIDAS, ANGLOISRAELISMO
Sa u r a t : El tema simblico de los Druidas tiene una
relacin precisa con todo un sector de la cultura del si
glo x v iii , que ha sido tildada de Celtomana . Tambin
Blake consideraba a los Celtas progenitores de la Huma
nidad, idea de la que, en parte, naci el smbolo Albin.

293

P e zr o n : La filosofa lia sido inventada por los brbaros,


Galos y Celtas principalmente: Gomer, h ijo de Jafet, en
gendr a los Titanes, que fueron los antepasados de los
Galos, los cuales recibieron as las grandes tradiciones
antes del Diluvio (vase los Antediluvianos del M a
t r i m o n i o ) que transmitieron despus, en parte, a los
griegos.
Stukeley : L os templos megalticos de Stonehenge y de
Abury, que se levantan en la Inglaterra meridional, son
testimonio del culto de la Serpiente, y smbolos del Arca
y del Diluvio. La religin de Abraham era drudica; l
haba conocido en Egipto al gran Hrcules y se haba
convertido en su discpulo. Hrcules era el ltimo de los
reyes pastores, los Hicsos, y haba colonizado la Gran
Bretaa: de tal colonizacin haban de surgir precisa
mente los Druidas.
Sloss-W a l l is : La referencia ms importante a este gru
po de smbolos se encuentra en el C a t lo g o D e s c r ip
t iv o , S e c c i n V (1 8 0 9 ), y en el C a t lo g o de 1810.
Blake ha derivado el trmino Druidas de la H is t o r ia
d e B r e ta a de Milton. El significado de dicho smbolo
es principalmente de naturaleza tica. La religin de los
Druidas , como la de Urizen, implica una cada de la
vida del Intelecto o Visin a las limitadas y corrompidas
percepciones de la existencia mortal. Cabe sealar la
identificacin del Druidismo con la Religin Natural,
con la Filosofa Griega y el Desmo; lo mismo que
cabe sealar su asociacin con la Ley del Sina.
Sc h o r e r : El tema de los druidas guarda en Blake re
lacin concreta con la teora Anglo-israel que propuso
Richard Brothers, un visionario que, durante treinta
aos, luch por imponer la idea de que el pueblo ingls

294

procede de las 10 Tribus de Israel. Esta curiosa teora


de los orgenes hebraicos de Inglaterra la utiliz Blake,
invirtindola, pues, para l, los ms antiguos israelitas
fueron Druidas.

EDN
Es el ms alto de los cuatro estados o regiones de
la humanidad, Edn, Beulah, Generacin y Ulro. As
como Beulah es una visin triple, Generacin una visin
doble, y Ulro una visin simple, el estado de Edn es
asociado con la visin perfecta o cudruple. Blake pen
saba que la experiencia del estado de Edn era rara en
la vida mortal, aunque l mismo la hubiese experimen
tado.

EDOM
En Isaas X X X IV y X X X V encontr Blake dos captulos
profticos que debi leer en un sentido infernal o dia
blico , pues les da el carcter de documentos revolucio
narios que predicen la ruina de toda autoridad y el logro
de la alegra que acompaa a la limpieza de las puertas
de la percepcin.

EMANACIN
S loss-W a llis : La Emanacin es generalmente concebi
da por Blake como un ser femenino; simboliza la facul
tad visionaria residente en el hombre, sus percepciones
espirituales y tambin el medio a travs del cual se hace
posible el retorno a la unidad ideal; est, por consiguien

295

te, en franca oposicin con la percepcin fsica, disgregadora. La Emanacin no es en s constructiva en el cam
po de la religin y la moral: es absolutamente perceptiva,
no ciertamente de la ms alta verdad (vase E d n ) sino
de aquel tipo, artstico o consolador, simbolizado por
Beulah. Para conseguir este grado de penetracin, los
poderes del espritu llamado Emanacin no deben ser
impedidos por el Espectro (vase E s p e c t r o ) . En el hom
bre que est en poder del Espectro , esto es el materia
lista, las Emanaciones son a veces llamadas Emanacio
nes de la Muerte ; esto significa que la percepcin es
piritual ha sido sustituida por las percepciones de los
sentidos.

ENCINA
H a r p e r : Es smbolo usado constantemente para indicar
el mundo de los fenmenos, la filosofa materialista, esto
es el mundo cado de la generacin.

ENION
S loss-W a l l is : E n io n representa en general una espe
cie de ser tenebroso, pero cuando quedan excluidos del
smbolo los elementos dramticos que habitualmente lo
caracterizan, Enion representa una modalidad de la luz
espiritual, de modo que en el mundo de la mortalidad
es juntamente memoria y esperanza. Enion es adems
representada como la madre de Los y de Enitbarmon,
esto es de los conceptos de Tiempo y Espacio, que surgen
como consecuencia de una diferenciacin de la Naturale
za respecto a la unidad del Todo.

296

S c h o r e r : E n la N o c h e S e g u n d a , Enion admite:
lie plantado una falsa maldicin en la tierra que lia
dado nacimiento a un rbol emponzoado . Luego si
guen unas lneas que aparentemente arrancan su inspi
racin del Libro de Job, cap. X X V III: Pues la sabidu
ra es m ejor que piedras preciosas ; pero que desarrolla
la tpica imaginera blakiana de la miseria humana.

ENITHARM ON
S loss-W a l l is : La interpretacin de Swinburne como la
Universal o tpica m ujer es la que mejor resume la im
presin que se desprende de la lectura de los L i br os de
L a m b e t h . En Europa, sta es el alma del dulce de
leite corrompida por la Religin. E n la Ca nc i n de
Los la terrible raza de Los y de Enitharmon dio Leyes
y Religiones a los hijos de Har, apegndolos ms y ms
a la tierra .
En los ltimos L i br os Pr o f t i c o s , el smbolo se desa
rrolla de un modo no siempre claro. En principio, Enitharmon parece acercarse a V a la (vase V a la ) y es en
tonces el genio del mundo fenomnico, epifana de una
Naturaleza que nace de la impresin de los sentidos pero
que la inspiracin sabe bien se trata de una Sombra de
la Realidad. El significado ltimo de Enitharmon apa
rece, al contrario, ligado al smbolo Los. Enitharmon es
la emanacin de Los, su vegetada esposa mortal dufante el perodo del Sueo de muerte , cuando hay desa
cuerdo en el hombre entre la naturaleza espiritual y la
intelectual. L o s identificado con tiempo y E n it h a r m o n
identificado con Espacio son manifestaciones del fin pro
videncial de la existencia histrica, que es la regeneracin
del Hombre.

297

F ridlander : El nombre podra derivar de Enion y


Tharmas, dos smbolos primordiales de la mitologa de
Blake.
F rye y F i s h e r : El nombre, de origen astrolgico, de
riva de e n a r it h m io s , numerada , o a n a r ith m o s ,
innumerable , porque la Diosa del Cielo o Espacio se
convierte en la base de la estructura mensurable de la
realidad natural.

ESPECTRO
Sloss-W a l l is : Espectro aparece primeramente no
como smbolo, sino ms bien como imagen del terror.
Pasa a smbolo, cuando Blake lo pone en relacin con la
vida mortal, considerada como el solo medio de regene
racin. Espectro es el smbolo usado frecuentemente
tambin para condenar la actividad de la Razn no ilu
minada y sus consecuencias en el campo de la tica; im
plica en efecto la nocin de un dios trascendente que
domina sobre las mentes serviles y que, en cuanto crea
dor del hombre y de su universo, pretende de l adora
cin. Tal ser Blake lo apellida indiferentemente Satans,
Papinemo, o Dios. Constituye una inmensa proyeccin
de la naturaleza y del ser racional, infinitamente po
tente.
En el hombre creadG, la tendencia del Espectro est to
dava dirigida a la hegemona y a la autosuficiencia. El
smbolo representa entonces la razn crtica, antagonista
de la visin ( J e r u s a l e m . Cap. III, 74-10 ): The Spectre is the Reasoning Power in Man: El Espectro es el
Poder Razonante en el H om bre); sus abstracciones son
negaciones de la constitucin espiritual de la Realidad.
Pero el hombre puede, mediante la inspiracin, avasallar

298

el dominante espectro racionalizante hasta obligarlo a


servir a las obras espirituales. sta era la experiencia per
sonal de Blake en su arte, por eso vemos a Los forzar a
su espectro a asistirle en su empeo de regeneracin.
Smbolos equivalentes a Espectro son: Los Hijos de
lbin, opuestos a la visin, moralizadores; Yala y Rahab,
opuestas a Jerusalem; la Guerra y la Venganza; el Drui
dismo y Satn.

ESTADO
S loss-W a l l is : Un Estado es una disposicin de la
mente, una fase de la experiencia, o un conjunto de
creencias derivado de la visin limitada de un hombre o
de una clase. ste puede ser simbolizado por una per
sona, como Satans, por un nombre de lugar, como Beulah, o por un ttulo descriptivo como Muerte Eterna .
La vida mundana es una serie de estados a travs de los
cuales pasa el hombre, para surgir en fin, por miseri
cordia divina, a la luz espiritual. Blake ha ilustrado esta
idea con la relacin de su experiencia personal: un pe
rodo de ceguera espiritual, seguido de una inesperada
iluminacin. En los ltimos escritos de Blake, el mal es
admitido solo en cuanto que es inherente al estado a
travs del cual el hombre est pasando: l no tiene res
ponsabilidad directa. Por esto, el ms grave de los ma
les morales, es imputar el pecado a los individuos y
no a los estados . Un fin de la Encarnacin es propia
mente la Creacin de los Estados, y la liberacin en lo
eterno de los individuos .
Un atributo general de los Estados es el ser permanentes.
El mismo Blake ha dado de este atributo la ms clara
definicin en un pasaje de los A d it a m e n t o s a l Ca
t lo g o de P in t u r a s de 1810 : Estos Estados existen

299

ahora. El Hombre los atraviesa, pero los Estados perma


necen en lo Eterno; l pasa a travs de ellos como un
viajero, que puede imaginar que los lugares por l reco
rridos no existen ms, del mismo modo que un Hombre
puede suponer que no existen ms los Estados que ha
atravesado. Cada cosa es eterna .

FRAGUA
S loss-W a l l is : La Fragua, instrumento de Los, es el sm
bolo de su obra regeneradora. Trabajando en sus fraguas,
l crea los tiempos y los espacios de la vida mortal .
En muchos pasajes empero fragua es usado como ima
gen ms bien que como smbolo, con significado enton
ces de destructividad .
F r y e : La fragua es un smbolo del cuerpo natural. Al
nivel de la voluntad de vivir inconsciente, el martillo es
el latido del corazn, el fuelle designa los pulmones, y la
fragua el entero metabolismo de un animal de sangre
caliente.

GENERACIN
Sloss-W a l l is : El trmino Generacin es siempre usado
por Blake con relacin a la vida terrena. Puesto que el
hombre considera real y permanente el ambiente de este
mundo, tal como lo aprehende de los sentidos, Genera
cin y Generado asumen tal vez un significado peyora
tivo, de condena, coincidiendo con los errores inherentes
a la religin, la filosofa y el arle. En otro lugar, sin
embargo, el smbolo es asociado a la idea de que la vida
mundana constituye un proceso de regeneracin, deseado

300

por Dios, y particularmente es relacionado con el cum


plimiento del divino propsito en la Encarnacin. Por
esto, en la escala de los cuatro Estados de la vida mor
tal, la Generacin est en lugar ms eminente que Ulro,
estado del error total, pero ms bajo que Beulah, estado
que goza del privilegio de la visin iluminadora.

GENIO POTICO, IM AGINACIN


S loss-W a l l is : El Genio Potico, Espritu de Profeca ,
fuente de todo conocimiento, constituye el momento ini
cial de la teora blakiana de la Imaginacin que apunta
por primera vez en El M a t r i m o n i o del Ci el o y del
I n f i e r n o , para perfilarse ms tarde en M i l t o n y Jeru sal em, donde se convierte en smbolo polidrico, fun
cin de sus ideas sobre la tica, la percepcin de los
sentidos, el conocimiento visionario, identificndose con
el smbolo de la Humanidad Divina, Jess. En un sig
nificado ms amplio, el trmino Imaginacin es usado
para definir la naturaleza del Ser puro; Imaginacin es
la esencia divina, el mundo real y eterno. La Imagina
cin es la Existencia humana misma , por esto est en
oposicin con los Estados ; las fases de la experiencia,
el tornadizo ambiente a travs del que pasa el viajero
mental.
La aplicacin ms frecuente de la doctrina de la Imagi
nacin en Blake, la encontramos en la negacin del valor
de la percepcin sensorial y en el rechazo de toda forma
de filosofa emprica.

301

GNOSIS, GNOSTICISMO
Una fe misionera del carcter del Cristianismo, aunque
cercada de adversarios paganos, es amenazada ms seria
mente por credos que ofrecen un parecido siquiera super
ficial con ella. Esto es lo que sucedi a la Iglesia primi
tiva. Mientras los brbaros asolaban el Continente, el
gran rival del Credo cristiano fue otro credo de origen
oriental similar: el Gnosticismo. Hasta fecha reciente,
el Gnosticismo era ms bien conocido a travs de los ata
ques que contra los gnsticos dirigieron los Padres de la
Iglesia, y en especial por las diatribas de San Ireneo. La
extrema virulencia de tales ataques, a los que no encon
tramos paralelo en ningn momento de la historia ecle
sistica, nos lleva a sospechar que el gnosticismo consti
tuy un enorme peligro, o pudo constituirlo, para las
comunidades cristianas. El estudio cientfico del gnosti
cismo cristiano ha llevado a precisar sus fuentes y sus
coordenadas. El gnosticismo est unido a la sabidura
primordial original, fuente de las diversas religiones par
ticulares. Son varias, pues, las razones que hacen del mo
vimiento gnstico un momento interesante de la especu
lacin; pero sobre todo representa un sistema de creen
cias que hallamos vinculado con Blake que redescubri
las actitudes y las imgenes mismas del pensamiento
gnstico . En l, en verdad, encontramos las ms fan
tsticas cosmogonas de la gnosis cristiana.
Ca za m ia n : Las ideas religiosas y morales que dominan
toda la mitologa de Blake se emparentan con las de los
gnsticos. Se acerca a estas doctrinas herticas por su
concepcin de la creacin, obra nefasta, que no proviene
de la potencia suprema, sino de un Dios cado, o de un
demiurgo; por su condenacin de la ley mosaica y del
judaismo, que Cristo vino a trastocar, y no a regenerar;
3 0 2

y por la divisin indefinida de sus personajes en emana


ciones. Las entidades a las cuales su visin potica presta
vida confusa y desordenada, pero apasionada e intensa,
tienen sus antecedentes metafsicos en Baslides, Valen
tino o Marcin.

F i s h e r : El gnosticismo, con sus innumerables sectas y


su doctrina arcana acerca de la naturaleza espiritual del
hombre, ofrece no pocos puntos de semejanza con la in
terpretacin blakiana de la Cada, de la tirana de la
naturaleza creada y de la pluralidad de los mundos ce
lestes. Tambin la Cbala, en cuanto tradicin secreta
de los Hebreos, puede aparecer, y de un modo sorpren
dente, como la fuente de algunas concepciones de Blake:
aqulla, por ejemplo, del Adam Kadmon csmico. Blake
estaba, de seguro, familiarizado con tales teoras, pero
sera un error asociar su poesa, claramente ansiosa de
comunicacin abierta, a una especfica tradicin oculta,
puesto que en sus escritos no ofrece el mnimo indicio
de familiaridad con la nocin de sociedad secreta o de
un secreto magisterio. Sus visiones no se apartaban nun
ca, en cuanto revelaciones estticas, de los tormentos de
un artista que obra en el mundo de la historia. No hay
necesidad alguna de recurrir a los residuos de las here
jas gnsticas, o a las obras atribuidas a Hermes Trismegisto, para proclamar el dualismo de la naturaleza hu
mana. Era sta nocin difusa dentro del pueblo cristia
no, como de ello dan testimonio las cartas de San Pablo.
Mientras el mundo antiguo vacilaba prximo a su cada,
el sentido de la indignidad del hombre y de una culpa
suya en la raz del desastre se haca cada vez ms fuerte
y opresivo. Cuanto ms neta se haca la separacin entre
el hombre espiritual y el natural, paralelamente a esta
dicotoma en el propio ser, con renovado rigor el hom

303

bre senta que era incapaz de comprender los miste


rios de Dios.

GOLGONOOZA
S loss-W a l l is : Golgonooza es la ciudad construida a
modo de defensa contra las fuerzas enemigas de Los y
de Enitharmon y de sus hijos e hijas que trabajan para
la regeneracin de los Hombres. La representacin blakiana del smbolo claramente tiene afinidad con la Nueva
Jerusalem del A p o c a l i p s i s (cap. X X I ). Dado que la
regeneracin presupone una cada, es fcil inferir que
slo el hombre cado o mortal puede tener experiencia
de este estado: los Inmortales, eso es, los Eternos no pue
den tener conocimiento de este estado que es lugar
donde las fuerzas espirituales convergen.

HAND
Es el primero de los Doce Hijos de Albin, los cuales
tienen funcin idntica al Espectro. En J er us al em I I I ,
70 tiene significado moralista.

HIJOS DE ALBIN
S loss-W a l l is : L os hijos de Albin son doce. Su fun
cin es idntica a la del Espectro (vase Espectro), como
se desprende de los pasajes que nos los muestran asocia
dos con la moral racionalista, con Vala (vase Vala) y
con Rahab (vase Rahab), y opuestos a la Visin y a
Jerusalem; asociados tambin con la Guerra y la Vengan
za, con el Druidismo, con el espectro de Luvah. Como

304

el Espectro, los hijos de Albin son obligados por Los a


participar en sus fines de regeneracin.

HIJAS DE ALBIN
S loss-W a l l is : En general existe una identidad entre
las Hijas de Albin y Vala. Las hijas de Albin son
mencionadas por primera vez en las V i s i o n e s de las
H i j a s de A l b i n , donde representan alegricamente
las almas de los hombres sujetas a las restricciones de
la Religin. Usado en relacin con el universo fenom
nico, el smbolo Hijas de Albin significa ms bien las
fuerzas espirituales que descarran al hombre. Representa
las actividades femeninas perceptivas, correspondientes a
las actividades varoniles Espectrales , los hijos de A l
bin. Ms a menudo las Hijas de Albin simbolizan la
crueldad de la Religin Natural , fundada sobre el cas
tigo, destructor de la vida espiritual.
F i s h e r : Las bijas de Albin representan, en oposicin
a las hijas de la Inspiracin, la voluntad femenina de
Albin. Son tambin llamadas las Emanaciones de los
Muertos , y asociadas con Babilonia.

INVIERNO
S loss-W a l l is : El invierno es asociado constantemente
con el estado de error, con una condicin de esterilidad
espiritual y de inaccin.

305

JEHOV, JESS
S loss-W a l l is : Jehov es el legislador del Sina que,
destinado a llevar a trmino la regeneracin del hom
bre, resulta por el contrario fuente y smbolo de la en
fermedad espiritual. A l le corresponde la creacin del
mundo, pero igual parte tuvo en la creacin Salan. En
este sentido Blake se acerca a la concepcin gnstica de
un Dios creador de este Mundo de la Naturaleza y de
Adn (el Hombre Natural), espritu obstinado, cuya Ley
y cuyo Tiempo Jess ha venido a abolir.
C aza m ia n : El Jess de Blake, perdn universal, condi
cin necesaria del amor entre los seres, quiere que el
hombre se atreva a ser lo que es, y realice plenamente,
en feliz concordia con todos, su suprema y divina origi
nalidad. Este Jess ardiente y desencarnado, este Jess,
que a lo largo de su obra ha asumido formas tan dife
rentes, que es todo efusin, no guarda apenas parecido
con el Jess que muestran las iglesias.

JERUSALEM
S loss-W a llis : Jerusalem, una Ciudad y sin embargo
una M ujer , la figura mayor de los ltimos Li bros P r o
f t i c o s de Blake, es de origen bblico ( Apocalipsis,
X X I, 2: Y yo, Juan, vi la santa ciudad, Jerusalem nue
va, que descenda del Cielo, de Dios, dispuesta como
una esposa ataviada para su marido ). Jerusalem es la
Emanacin de Albin , representa, pues, ante todo la
capacidad de visin, no tanto del hombre individual como
de la humanidad, esto es de Albin. De modo que, cuan
do los poderes visionarios se ejercitan la humanidad est
Unida, mientras que en la mortalidad, estado de sue

306

o del hombre, ste es consciente no de la identidad


espiritual del todo en el Tiempo y en la Eternidad, sino
de la diferencia entre los seres, de su individualidad ,
y el puesto de Jerusalem es ocupado entonces por Vala,
su sombra, que indica la tendencia de la mente a disgre
gar, y no a unificar.

JOB, LIBRO DE JOB


Este libro extraordinario, que descuella entre la gran
poesa del mundo, sigue an siendo un problema. Se des
conoce su autor, la fecha de su composicin, y las cir
cunstancias que lo incorporaron al canon. An no se ha
dilucidado si se trata de una parbola o de una historia
verdadera. El punto de vista tradicional judo mantena
que el Li br o de Job era estrictamente histrico, aun
que esta opinin presenta sus disidentes, que registra el
Talmud; y si hay que creer a Spinoza ( Tratado Teol
gico Poltico, X ) , Aben Ezra lo consideraba traduccin
al hebreo de otra lengua . Este hecho tal vez explique
que no sea judo por la forma y que apenas guarde ana
loga con otros libros bblicos. Realmente, el hroe del
poema es de una tierra extraa: un Gentil, no un Judo.
N i asomos hay en todo el poema de tradiciones judas.
La historia de Job sera probablemente una tradicin
oriental, y las desventuras que en dicha historia se na
rran, simbolizaran el problema de los filsofos: el Mal.
En El M a t r i m o n i o del C i e l o y del I n f i e r n o , Blake expone su idea acerca del Libro de Job: La historia
de esto se halla escrita en el Paraso Perdido, y el Domina
dor o Razn, se llama Mesas. Y al primitivo Arcngel,
capitn del ejrcito celeste, se le llama Demonio o Satn,
y sus hijos son llamados Pecado y Muerte. Mas, en el
L i br o de Job, el Mesas de Milton se llama Satn .

307

La influencia ejercida por el L ib r o d e J ob sobre Blake


se pone sobre todo de manifiesto con slo contemplar
las I n v e n c io n e s de J o b (1823 - 2 5 ), los mejores gra
bados de Blake, y quiz en conjunto la ms notable se
rie de aguafuertes sobre el tema escriturario que han
aparecido, desde los das de Alberto Durero y Rembrandt.

LOS
S loss-W a l l is : L os es el Tiempo, hijo de Urizen, el crea
dor de este mundo. La concepcin de L os como tiempo
persiste ininterrumpidamente a travs de los Li br os
Pro f t i c o s . De Los, el Tiempo, llega a separarse Enitharmon, Espacio. O r e , es, en la visin mtica inicial
de Blake el smbolo de su evangelio anrquico, el esp
ritu de rebelda. En Eu r op a y en el Canto de L o s ,
sin embargo, Los y Enitharmon son presentados como
los artfices de la servidumbre moral e intelectual del
hombre, funcin exactamente opuesta a aqulla que des
pus les es atribuida. En M i l t o n , en realidad, Los es
presentado como el Eterno Profeta . Subsiste as, en
Blake, una doble concepcin del smbolo. L o s represen
ta: a) El Tiempo, b ) El Espritu Proftico. En los lti
mos Li br os P r o f t i c o s adems, Los, que es el cuarto
de los Z o a , es una personificacin dramtica de la doc
trina blakiana de una direccin providencial de la vida
hacia un buen fin : l es el impulso espiritual o imagi
nativo, la energa vital, y por lo mismo denominado el
Trabajador de las Edades , el Seor de las Fraguas
que, trabajando en su yunque, infligiendo amarga suer
te al mal o Satn, subyuga al Espectro; o, como obra
complementaria, ofrece al Espectro visiones de belleza y
de verdad, destruyendo los sistemas de la moral represiva
que atrofian los sentidos y los sentimientos, construyendo

308

para l la ciudad espiritual de G o lg o n o o z a . En J e r u


salem, en fin, Los viene identificado con Jess, el rege
nerador. l es el Profeta, el Espritu de Profeca , que
se manifiesta en las obras de todos los maestros inspi
rados.
F ridlander : El nombre Los parece que deriva del Sol
latino, invertido, y hace alusin a la potencia creadora,
a los poderes fsicos del sol, del cual Los es el equiva
lente.
F i s h e r : El nombre L os pudiera derivarse tanto del
griego Logos como del latino Sol. A l final de J e ru s a
le m , de la aparicin de Jess a imagen y semejanza
de Los , como Seor y Humanidad Universal al lado de
Albin despertado de nuevo, se puede deducir que, sien
do Cristo la Divina Palabra o Logos, el nombre de L o s
es simplemente forma abreviada de la palabra griega.
Pero puede tambin darse el caso de que Blake pensase
en el sol divino, foco de la vida eterna.

LUVAH
S loss-W a l l is : El segundo de los Z o a es smbolo vago,
de difcil definicin, pues no aparece perfilado clara
mente, sino en Los Cuatro Zoa. Y an aqu desapare
ce para encontrar un puesto cerca de Ore, que no es sin
embargo el Ore de las primeras profecas. En M i l t o n ,
Luvah y Ore son identificados mientras que, en J e r u
sa le m , Ore es mencionado una sola vez y Luvah en cam
bio pasa a ser una importante figura dramtica, con fre
cuente aunque no constante referencia a la emocin como
causa del error mundano. En Luvah se ha querido ver
una alusin a Francia y a la Revolucin Francesa, lo que

309

implicara una autocrtica de Blake respecto a sus con


vicciones juveniles.
F ridlander : El nombre deriva del ingls lo ve (antigua
mente pronunciado l u v e ) .
F r y e : Luvah es el espritu de la Generacin , el mun
do de la vida sexual; y Ore, que representa el estado
cado , lo asociamos a la serpiente que en Blake es
tambin smbolo flico.
P reston : La visin exclusivista corresponde a U r iz e n
que ve en primer lugar la forma material. Luvah aade
las emociones del corazn que dan un significado ms
rico a la forma, que es la doble visin del artista.

MANES, MANIQUESMO
Manes naci el 14 de abril de 216 en Babilonia, pero
era iranio de pura raza. De noble linaje por el lado ma
terno, pues su madre, Maryam, perteneca a la dinasta
parta de las arscidas. Desde temprana edad Manes se
dedic a la meditacin, a las actividades intelectuales, y
a las artsticas. Frisaba los veinticuatro aos cuando
recibi la gran revelacin, que le llev a romper violen
tamente con la familia. Despus de un viaje a la India,
M a n e s volvi a Irn para predicar su doctrina. La nue
va religin no tard en hacer progresos, que alarmaron
al clero mazdeo que no dud en ahogarla. Reducido a
prisin, Manes muri el 27 de febrero del 277, despus
de veintisis das de atroces sufrimientos. Pero no fue
desollado vivo, como afirma la leyenda.
Desde el siglo III medra el maniquesmo y en todos los
pases donde logra penetrar, a comps, los Maniqueos

310

son vctimas de una feroz represin y de metdicas ma


tanzas. Estas horribles persecuciones no impidieron, sin
embargo, que se difundiera en los extremos del V iejo
Mundo: la Europa Occidental y el Extremo Oriente. El
Maniquesmo deja estela en Europa Occidental con el
Priscilianismo (en Espaa), con la hereja etara de prin
cipios de la Edad Media, y la hereja albigense (en Pro
venza) ; as como la de los Bogomilos (en la Europa Orien
tal). Ninguna secta gnstica tuvo, ni de lejos, una tan
dilatada expansin; siendo, por otra parte, el mejor co
nocido de los sistemas dualistas gracias a los descubri
mientos sensacionales realizados en Turfan, en el Turquestn chino, o en Fayum, en Egipto, que han venido
a completar las fuentes de origen muy diverso que se
tenan. Con ello, es posible hoy reconstituir la doctrina
de M a n es y llegar a la conclusin de que, ms que un
sincretismo religioso, era una gnosis. Pesimista a ultran
za, el ideal maniqueo no se avena con la vida. Estimando
que todo tributo pagado al mundo es tributo pagado al
Dios del Mal, la moral maniquea corra el peligro de
llegar muy lejos. Llevada hasta sus ltimas consecuen
cias, habra tendido a la extincin de la especie humana.
La realidad hubo de imponerles una transaccin con la
vida y su rigorismo asctico qued suavizado en la prc
tica.
Sc h o r e r : Blake no fue ni maniqueo ni marcionita;
pero cuando se leen las doctrinas de Manes o de Marcin, se pueden encontrar en l sombras de estas creen
cias, en las cuales el tajante dualismo entre los dos prin
cipios del bien y del mal al que estaban ambos adhe
ridos debilitse para pasar a ser el cuasi dualismo
que Blake desarroll. Las doctrinas de ambos hacen pen
sar en la doctrina blakiana del Dios de este mundo ,
aquel U r iz e n a quien el hombre errneamente concede
autoridad y que debe ser redimido (no destruido) por el

311

espritu ce Jess. Blake asimismo renunci a la adoracin del Dios de los Judos, que es el Prncipe de las
Tinieblas , por amor a Cristo, pero, a diferencia de los
Maniqueos, no otorg a Jehov poderes reales.

M ARCIN
Es el fundador de los mareionitas, una secta extrema
damente asctica que alcanz gran importancia entre los
aos 150 y 250 a. C. Era natural de Snope, en el Pon
to. Su padre era obispo de la iglesia local. Despus de
hacerse rico como naviero, desembarc en Roma bajo el
reinado de Antonino Po. All no regate esfuerzos para
corregir las opiniones cristianas entonce^ dominantes
(que l consideraba una corrupcin de los errores judos)
con el Evangelio de Cristo, tal como lo expuso Pablo, su
mejor intrprete. En consecuencia, prepar su Nuevo
Testamento y sus A n t t e s is . La oposicin con la que
hubo de enfrentarse le llev a organizar slidamente una
nueva comunidad alrededor del ao 144, y en ella tra
baj incansablemente, propagando su teologa hasta su
muerte. Justino y Tertuliano dan testimonio del inmenso
xito alcanzado por el marcionismo. La tradicin her
tica de Marcin ha llenado lodo el universo , escribe
Tertuliano ( A d v e r s u s M a r c io n e m ) . Hacia el ao
400 haba mareionitas en Roma, y en toda Italia, en
Egipto, Siria, Armenia, Chipre y aun en Persia.
Cristiano apasionado, Marcin se apoya en un postulado
inconmovible: la verdad absoluta del Evangelio. Pero,
al dejar de reconocer el Dios del Am or del Nuevo Testa
mento en el Testamento V iejo, y profundamente influido
por la anttesis radical paulina de la ley y el evangelio,
construy una filosofa religiosa tico-dualista y procedi
a unas especulaciones cosmolgicas que no estn libres

312

de contradicciones. Dej a un lado como espreos a to


dos los Evangelios salvo el de Lucas y a ste, as como a
las epstolas paulinas, lo purg de interpolaciones judai
zantes. Marcin es apenas un gnstico; interpreta las es
crituras del modo ms literal posible. Para l, el Antiguo
Testamento no es en absoluto una sucesin de mitos,
y an menos una sucesin de mentiras , sino el relato
de una historia verdadera pero horrible: la de la domi
nacin tirnica del Creador sobre el mundo y los hom
bres. La originalidad de Marcin consiste en este repu
dio absoluto del Antiguo Testamento y del Dios creador
y legislador. Pueden verse las teoras de Marcin en las
refutaciones de: Ireneo, Orgenes, Tertuliano y Clemente
de Alejandra.
B erger : De la obra de Mosheim y de la de Nathaniel
Lardner, H is t o r ia d e lo s H e r e s ia r c a s de lo s d os
p r im e r o s s i g l o s , publicada en Londres por John
Hogg en 1780, podran haber llegado a Blake las teoras
de Marcin y el Marcionismo.

M ILTON
B e r g e r : Si bien en el poema que lleva su nombre, uno
de los mayores L i b r o s Pr o f t i c o s , Milton es smbolo
del poeta inspirado , del espritu de profeca , y por
tanto asimilado a L os, Blake no debe lo ms mnimo a
Milton, al que, por otra parte, estimaba tan slo por el
relieve que haba dado a Satn en el Paraso P e r d i d o .
Por lo dems, Milton apareca ante los ojos de Blake
como el siervo y el secuaz de las detestadas doctrinas de
Jehov.
Sc h o r e r : El poema M i l t o n fue una crtica de su poe
ta favorito y una reorganizacin de la mente miltoniana.

313

A l propio tiempo que apreciaba los poemas de Milton,


creyndose mejor intrprete de ellos que el propio M il
ton, deploraba el nfasis del siglo x v ii sobre la Razn y
el inters puritano respecto a la moral.
El defecto original que Biake descubri en Milton es
que se haba puesto del lado de los ngeles, las fuerzas
represivas, cuando en realidad era del bando del demo
nio sin saberlo , el bando del creador revolucionario.
Los destructores exaltan la razn y la ley a fin de negar
la energa y la vida impulsiva, y se quedan en destructo
res, ya aparezcan bajo la capa de los tmidos y pos n
geles del M a t r i m o n i o del Ci el o y el I n f i e r n o , ya
como Urizen desafiando a Luvah, o como Jehov negan
do a Jess.
Sa u r a t : La influencia directa de Milton sobre Blake es
evidentsima en los Cuat ro Zoa y en M i l t o n .
Un estudio comparativo podra demostrar ampliamente
que Blake us y transform el material miltoniano. En
repetidas ocasiones se ha sugerido la afinidad entre el Uri
z e n de Blake y el S a t n de Milton. Urizen trata de con
quistar el poder supremo, cae, establece su dominio en
la tierra sobre todos los hombres mediante la falsedad
de la religin, y finalmente es vencido por Jess. En las
lneas esenciales, esta aventura es comparable a la del
Satn de Milton; pero los detalles episdicos y los signi
ficados a stos atribuidos por Blake quedan muy lejos
del mundo de Milton y de sus ideas sobre el arte.

M INUCIAS, GRANOS DE AREN A


Sloss-W a l l is : Las Minucias son las realidades captadas
visionariamente, de las cuales la ilusin de materialidad
no es sino una cscara excrementicia y un disfraz . La

314

percepcin sensorial, incapaz de penetrar ms all del


velo de lo fenomnico, no puede descubrir la realidad
escondida, la entidad espiritual. El cmulo de cualidades
fsicas que constituye la realidad para el hombre natu
ral o sin inspiracin, no es sino una ilusin. La imagen
de Blake para tal falso concepto es un grano de arena.
El visionario capta lo real oculto detrs de la ilusin de
lo fenomnico: encuentra'un mundo en un grano de
arena.
La eleccin de este trmino para representar las entida
des del mundo espiritual y de la moralidad profunda
pueden ser en parte debidas a la antipata de Blake ha
cia las generalidades y la suavidad en arte y a su pro
pio ideal de claridad de trazado y minuciosa precisin
de detalles.

OLOLON
Ro del Edn, nube divina, presencia misteriosa y ml
tiple, musa inspiradora de Milton, mensajera de los
Eternos.

OOTHOON
Encarna el alma de los inocentes placeres del amor; la
amante por excelencia. H ija de Los y de Enitharmon,
su esposa o emanacin en las V i s i o n e s de las H ij as
de A l b i n , es la dulce alma de Amrica porque
Blake, que haba saludado con entusiasmo el levanta
miento de las colonias americanas contra la metrpoli
inglesa, esper largo tiempo que la joven repblica reali
zara en su suelo la plenitud de la libertad. O o t b o o n
315

simboliza la rebelda del puro instinto contra la tirana


de la razn y de la ley.

ORC
H ijo de Los y de Enitharmon, forma elemental de la
vida, de mltiples metamorfosis, genio de la libertad re
volucionaria, dios mrtir. La verdadera poesa, que es
L o s , es fautora de la Revolucin. Que O re sea el hijo
de Los en la enorme mitologa de Blake no fue un ac
cidente genealgico. Blake crea que los verdaderos poe
tas son raros, y que por el hecho de serlo estn obligados
a unirse a la causa capaz de establecer una vida sabia,
condicin de la buena poesa. O re es el poder de rebel
da en el hombre, la protesta humana contra la condi
cin imbecilizadora del mundo. O re es el hijo de L os,
pero, una vez nacido, est ms ntimamente ligado con
Luvah, que est a su vez ligado con Jess. Ore es furor,
pasin divorciada del amor; Jess es amor, pasin divor
ciada de la ira.
S loss-W a l l is : E s uno de los smbolos fundamentales
en los primeros L i br os Pr o t i c o s . En A m r i c a ,
E u r o p a , Canto de L i be rt ad , Ore significa la vo
luntad de emancipacin moral. En Amrica se pre
senta como la imagen de Dios , por mucho tiempo os
curecida, que viene a liberar a la Humanidad a travs
del aniquilamiento de las Leyes. El movimiento revolu
cionario americano, como el francs, es para Blake el
smbolo y la promesa de la liberacin del hombre de to
das las formas de opresin, legales y morales. Ore es el
antagonista de Urizen, dios de este mundo , poder que
se expresa en cdigos de moral represiva. Si bien enca
denado, Ore permanece en efecto en actividad, y final-

316

menle rompe sus ataduras: aparece ya aqu la concepcin


de Blake de que el logro de la libertad humana debe
darse a travs de acontecimientos catastrficos.
En los ltimos Li br os Pr o f t i c o s , en los Cuatro
Zoa y en Milion, el smbolo O re sufre una radical m o
dificacin. La cualidad mesinica de Ore es ahora eli
minada del Evangelio de Blake. En los C u a tr o Z o a
viene descrito el conflicto entre Ore y Urizen, que repre
sentan los extremos de la anarqua y del legalismo: sus
mundos son respectivamente fuego y nieve. Como en
Amrica, pero con significado completamente diverso,
Ore aparece transformado en Serpiente. Como tal es lla
mado tal vez Satn, y es representado como aliado de
Urizen y de la Sinagoga de Satn en la lucha contra el
mundo de Regeneracin de L os. Ore triunfa en fin sobre
Urizen, pero es una victoria sin consecuencias porque l
representa el mismo tipo de mal que domina en la vida,
y en un pasaje Los Cuatro Zoa, V I I I , 468) tambin
Ore, viene asociado a Urizen con significacin anloga
a vida mundana no visionaria.

PALAM ABRON
H ijo de Los y como tal smbolo de la fuerza regenera
dora que reside en la vida terrena; pero en E u r op a apa
rece como agente de la madre Enitharmon en el em
peo de sojuzgar al hombre por medio de las Leyes y
de la Religin.

PAINE
Thomas Paine, nacido en Thetford, en Norfolk, el 29 de
mero de 1737, hijo de un corsetero cx-cuquero, fue el

317

ms agudo de los destas y de los escritores radicales.


D su obra T h e R i g h t s o f Man (1791-1792), la ms
famosa de todas las rplicas a las Reflexiones sobre la
Revolucin Francesa de Burke, se vendieron slo en In
glaterra un milln y medio de ejemplares. La pintoresca
historia, repetida por casi todos los bigrafos de Paine,
que se escap a Francia despus de una dramtica adver
tencia de Blake es falsa y no responde a su carcter. En
realidad, despus de ser nombrado representante por
Calais en la Asamblea Nacional Francesa, abandon In
glaterra, voluntaria y legalmente, para ocupar su escao.
Vot contra los Girondinos, y en el proceso de Luis X V I
fue el rnico que propuso un asilo en Amrica para
el R ey . Con ello ofendi a la faccin de Robespierre,
y en 1794 fue encarcelado; no sin escribir antes de su
arresto la primera parte de La Edad de la Razn
(The Age of Reason) contra el Atesmo y el Cristianis
mo, y en defensa del desmo. La segunda parte apareci
en 1795 y la tercera vio la luz en 1807. El libro le ena
jen la amistad de Washington y de la mayora de sus
viejos amigos. Aparte de los Derechos del Hombre, La
Edad de la Razn tuvo una influencia ms duradera
que cualquier otra de sus obras. A pesar de su reputacin
entre los devotos, La Edad de la Razn era una obra
anticlerical, no una obra antireligiosa.
S c h o r e r : L os destas, al proclamar optimistamente h
suficiencia de la razn humana como un instrumenb
moral y religioso, sostenan que la religin del Viej'
Testamento, fundada en el concepto del error humano
en la consiguiente necesidad de la ley y de un Dios lt
gal, era innatural, en tanto que la Religin de Jess er
la verdadera religin, o, como deca Blake, la religi
de la antigedad. Absolutamente como Blake, Paine hiz
notar que el tirano Jehov era una idealizacin de le

318

sacerdotes tiranos y de los reyes pero apenas cristiano, y


con innecesaria vehemencia fue tras las inconsecuencias
de la historia del V iejo Testamento.

PARACELSO
Felipe, Aureolo, Teofrasto, Bomhastus von Hohenheim,
generalmente conocido por Paracelso traduccin
aproximada de Hohenheim nacido en Suiza en 1493 y
muerto en Salzburgo en 1541, es un extrao personaje.
Calumniado sabio, ha cargado con el peso de una injusta
leyenda que le pinta como borracho, libertino, charlatn
y loco. Sin duda que adoleci de muchos defectos, y que
no siempre parece perfectamente equilibrado; pero esto
no obsta para que sea uno de los personajes ms extraor
dinarios que registra la historia. Dueo de un saber uni
versal, deriv sus conocimientos no de los cauces grie
gos sino de la fuente directa original de Oriente . Su
concepto de la vida era bsicamente gnstico o si se quie
re Neoplatnico; y este carcter de su doctrina fue bien
comprendido por uno de sus primeros crticos, Daniel
Sennert, quien recalc que una de las ms caractersti
cas ideas paraclsicas era realmente Maniquea. sta era
a creencia en las simientes de la enfermedad, disemiadas sobre la tierra, que encarnan el principio malo que,
lespus de la Cada, invadi las semillas de la Pureza
readas por Dios. Se puede casi asegurar que la ilustrain de Blake a su Profeca E u r o p a , descrita genealmente como El Atizonamiento de las Espigas de Trio , delata influencia paraclsica. Sostuvo asimismo Paacelso que en toda cosa creada hay dos cuerpos: el viible y el invisible. Esta doctrina comn tambin en
iertos crculos mdicos del Renacimiento, sera resuciida por Blake en El M a t r i m o n i o del Ci el o y del

319

I n f i e r n o : El Hombre no tiene un cuerpo distinto de


su alma; pues eso que se llama Cuerpo es una porcin
del Alma percibida por los Cinco Sentidos, pasajes prin
cipales del Alma en esta edad . Pero, por encima de
todo, fue la doctrina de Paracelso, relativa a la Imagi
nacin, la que haba de influir ms poderosamente en la
mente de Blake. Pocos pensadores han concedido a la
Imaginacin la importancia que le dispens Paracelso:
El imaginativo nato descubre las fuerzas latentes de la
Naturaleza. La Imaginacin logra preeminencia sobre
todo. La firme Imaginacin puede llevar a trmino to
das las cosas . Ninguna otra enseanza poda ser ms
agradable a una mente como la de Blake, que defini
toda creacin como las varias imgenes sublimes y di
vinas tal como se ven en el Mundo de la Visin . En el
opsculo de V ir t u t e I m a g i n a t i v a se halla la cu
riosa frase comprensin corprea que hallaremos usa
da en Blake en su famosa Definicin de la ms sublime
Poesa , al escribir a su amigo Toms Butts una carta,
fechada el 6 de julio de 1803, que ha desvivido a la
mayora de los crticos. Finalmente, hay una conviccin
propia de Paracelso que hall amplio eco en el espritu
de Blake. Paracelso estuvo siempre posedo de la certeza
de que la verdad era ms una experiencia fructfera de la
realidad que un pensamiento abstracto. A la lgica de
los aristotlicos la compara con la levadura de los Fa
riseos, que se mueven de ac para all entre las escuelas
que impiden el poder de la naturaleza y no siguen ni i
Cristo ni a la luz natural. Son los muertos que entierrar
a los muertos . En realidad, no hay una doctrina m:
paracelsiana que la que Blake sustenta en la siguiente
declaracin: Debo crear un sistema o ser esclavizad
por otro, obra del Hombre; no he de Razonar ni Com
parar; mi tarea es Crear .

320

RAQUEL Y LA
F r y e : Las hijas del Fraude , Raquel y La, las her
manas por las cuales en el A n t ig u o T e s t a m e n t o Ja
cob se avino a servir a un amo que despus tena que
engaarle, pueden estar en relacin con el smbolo V a la ;
igualmente Jacob es para Blake una analoga de Albin,
siendo el progenitor epnimo de los Israelitas como A l
bin lo era de la humanidad.

RAHAB
Diosa de las religiones autoritarias, es, por otra parte,
una de las fuentes del Desmo. R a h a b cre a Voltaire;
de ah que Rahab represente la virtud moral a secas, as
como la Moral Puritana procede tambin de este esta
do que Blake anatematiza a lo largo de sus L i br os
P r o f t i c o s . Rahab es smbolo anlogo a Hijas de Al
bin. Ella, Rahab, es un Estado Eterno y en l, en
el estado denominado Rahab , significa la instigadora
de la Moral Natural o de la Religin Natural, y a Rahab
es menester abandonarla antes de que pueda trabar amis
tad con el Hombre. Rahab, es, con otros trminos, la
manifestacin temporal de V a la , de la cual posee real
mente todos los atributos: Misterio , La Gran Babi
lonia , Aborrecimiento de la Desolacin , Religin en
cubierta con la Guerra , Dragn Escarlata , Meretriz
Secreta .
j
F i s h e r : El nombre R a h a b significa violencia , se
encuentra en Isaas, LI, 9 (N o eres t el que cort a
Rahab, y el que hiri al dragn?). Asociada con Babi
lonia, se encuentra en el Salmo L X X X V II, 4 ( Y o me
321
Poemas profticos y prosas, 11

acordar de Rahab y de Babilonia entre los que me co


nocen ). R a h a b es la epifana del error, en los acabijos
de cada epiciclo histrico y sobre todo al fin del ciclo
entero de la historia: es el momento en el cual se hace
finalmente manifiesta la tendencia a convertir la cultura
mundana en sustituto del conocimiento inspirado.

REVOLUCIN FRANCESA
F i s h e r : Revolucin designa en Blake lo primero de
todo el esfuerzo del intelecto de abandonar el error y, se
gn las palabras del Apocalipsis (X X I, 5 ), renovarlo
todo . Slo en sentido secundario indica la lucha para de
rribar una forma de gobierno e instaurar otra. En La
R e v o l u c i n F r an ce sa Blake desea condenar el error
poltico en la persona del Rey, del Obispo y del latifun
dista aristocrtico simbolizado este ltimo por el as
Ramado Duque de Borgoa, una invencin de Blake para
ampliar su razonamiento. La condenacin sobreviene
como representacin de una lucha entre las fuerzas de la
reaccin, los Elegidos , y las fuerzas de los revoluciona
rios, los Reprobos , Necker, smbolo del hombre comn
en su acusacin de los excesos de la monarqua: Siyes, el
abate del pueblo; Orleans, el noble pasado a la revolu
cin, constituyen la oposicin a la tentativa de exaltar
el orden feudal como una analoga estable del orden ce
leste. La lucha entre los dos contrarios se convierte en
la mente de Blake en smbolo del despertar del intelecto
humano de su viaje de sueo que ha durado el arco de
seis mil aos, que es la unidad cclica de su mito.

322

R IN TR AH
H ijo de Los, representa la pasin y el furor, pudiendo
decirse de este estado lo que se ha dicho de Palamabron. En los primeros L i b r os P r a f t i c o s aparece
como un demonio de la ira y de la furia, y aparece es
pecialmente en Eu r op a y en f r i c a entre los hijos de
Los y de Enithannon; es un instrumento de Urizen que
impone sus Leyes y Religiones al hombre. El significado
que pueda tener en El M a t r i m o n i o del C i el o y del
I n f i e r n o , aunque similar en cierto modo con el pasaje
de Europa (II, 127-130), puede arrojar cierta luz sobre
este smbolo. A ll Rintrah contribuye a frustrar una ten
tativa prematura para derribar el poder de Urizen, el
smbolo de la represin. Del mismo modo, en el A r g u

m e n to del M a t r i m o n i o del Ci el o y del I n f i e r n o ,


Rintrah podra ser figura de la perversidad,
sentada como Moral bajo el smbolo ngel
riciones, al cual corresponde el Abyecto
m e n to , mientras el Justo llega a ser un

que es pre
de las Apa
del A r g u
diablo.

F ridlandf.r : Su nombre parece derivar de I N D R A ,


dios del panten hind.

RUBN
S loss-W a l l is : R u b n representa el Hombre Vegeta
tivo o Mortal. El smbolo ilustra, en J er us al em, el
paso del hombre de un plano de existencia ms alto a
otro inferior y su retorno, a travs de la existencia terre
na, al estado primitivo. En el estado originario Rubn
era un gigante, y se llamaba Merln. Cado en el sueo
de la muerte espiritual o, para usar otra expresin sim
blica, transformado en un Errante, es el ser descarria-

323

do por las ilusiones y dudas provocadas por la razn y


la fe en los sentidos. Aunque sus sentidos expansivos
son limitados hasta el punto que logra olvidarse de
su estado anterior, y es asediado por los tormentos de
la duda que siguen a la negacin de la visin, est em
plazado en un medio ambiente de actividades regenera
doras. La ltima fase del proceso regenerador empieza y
guarda relacin como Divina Analoga con los acon
tecimientos de la historia juda desde Abraham a Jess.

SATN
S loss-W a l l is : Smbolo utilizado a menudo, que hace
referencia a la pretensin de la mente racional a la auto
suficiencia y la divinidad. S a t n no representa obliga
toriamente todo el mal posible e imaginable, sino slo
aquella parte de ste que la divina Voluntad permiti
antes de que se iniciase el proceso de regeneracin. En
pocos pasajes Satn es concebido como un ser malvado,
y an en sos, generalmente, se refiere al estado de cada
de este o aquel personaje o carcter de la mitologa blakiana, y tambin tal vez a la personificacin del conjun
to de todos los espectros de los muertos , esto es de to
dos los males que se concentran en un solo gran m al ,
exactamente como todas las virtudes se renen, en suma,
en una nica suprema virtud, J e r u s a l e m , o bien como
todas las realidades se concentran en una nica gran
Realidad, la Congregacin de Dios, Jess. En rigor, Sa
tn debe ser concebido como un Estado y no como una
Existencia humana .
Caza m ia n : A travs de las divagaciones mitolgicas, las
revelaciones crpticas, la hinchazn de V a l a, M ilt o n y
J e r u s a le m , se transparenta, al fin puesto en evidencia,

324

el mensaje del profeta. Ser quiz captado en una forma


ms precisa y ms clara, teniendo presente el sentido y
la evolucin de dos figuras que no han cesado de flotar
en el horizonte de su pensamiento, y que recobran para
l al final de su vida el lugar de primer plano, que les
atribuye el cristianismo primitivo: la de Satn y la de
Jess.
El principio del Mal, despus de haber en El M a t r i
m o ni o del Ci el o y del I n f i e r n o encarnado la
energa , es decir las fuerzas de la vida y del porvenir,
reviste una complejidad desconcertante en la barahnda
de Los Cuatro Zoa. En la iconografa de Blake, apa
rece primero radiante de juventud y de belleza, semejan
te a un efebo antiguo; se identifica luego ms y ms
con la serpiente que, algunas veces, se enrosca alrededor
de los miembros. Su papel se transforma sin cesar; se
convierte en U r iz e n (o J e h o v ) ; es el espectro de
L o s , luego el de M i l t o n y de A lb i n . Macho y hem
bra, un horror hermafrodita , se disimula en V a la ,
que personifica el mundo de las apariencias; es Rahab ,
la tirana de las antiguas religiones, as como Tirzah ,
o el naturalismo filosfico; el fanatismo cruel y ciego
as como el escepticismo y el atesmo.

SWEDENBORG
Ingeniero, experto en minera, paleontlogo, filsofo, cul
tivador de varias ciencias, y de la mstica, Emanuel
Swedenborg naci en Estocolmo en 1688, y muri en
Londres en 1772, de apopleja, cuando contaba ochenta
y cinco aos. Emanuel Swedenborg fue de un modo ex
trao un puente entre dos mundos. Nadie mejor que l
hubiese podido ser un hijo del Iluminismo . Sin em
bargo, este cientfico considerable vino a ser al final un

325

visionario religioso influido por la literatura metafsica y


y mstica que haba anteriormente despreciado. An as,
jams haba de abandonar un cierto positivismo, hasta
diramos un cierto materialismo heredado de su menta
lidad primera, y que constitua una contradiccin dentro
de sus escritos espiritualistas. Los detalles de la tran
sicin se encuentran en su Diario (1743-1744). Tras
una serie de experiencias psquicas, qued convencido
totalmente de la relacin entre lo Finito y lo Infinito.
Despus emprendi la publicacin de una serie de co
mentarios bblicos, empezando con La Palabra Expli
cada , y procediendo luego a la publicacin en Londres
de la Arcana Caelestia , entre los aos 1749-56. A par
tir de esta fecha su vida transcurre entre Estocolmo,
Londres y Amsterdam, escribiendo e imprimiendo una
gran variedad de obras en las que expuso su experiencia
y sus doctrinas. Los libros que ms haban de influir
sobre Blake, entre los que Swedenborg produjo por estas
fechas, fueron: La Sabidura de los ngeles en relacin

al Divino Amor y la Sabidura, La Sabidura de los


ngeles en relacin con la Divina Providencia, y su
ltima obra, La Verdadera Religin Cristiana. Blake
fue simpatizante del movimiento swedenborgiano mien
tras residi en Lambeth. Aunque el entusiasmo por Swe
denborg no haba de durarle mucho, retuvo algunos pun
tos de su doctrina. Especialmente, le dej una honda
huella la concepcin swedenborgiana de los Estados .
La discusin de la cuestin de los estados, en la obra:

Wisdom of Angels concerning the Divine Providence,


debe haber concentrado la atencin de Blake sobre este
asunto. Pero no haba de tardar mucho en rechazar las
ideas de Swedenborg y el desafo lo encontramos en el
Libro Segundo del poema M i l t o n donde el poeta nos
sirve su Teora de los Estados , que es con mucho ms
original y ms profunda que la de Swedenborg.
326

TH ARM AS
Sloss-W a l l is : E s uno de los Cuatro Zoa; es llamado el
Padre Pobre , padre de los gusanos y del fango , tr
minos que asocian vagamente este smbolo con las for
mas elementales de la existencia. En Los Cuat ro Z o a ,
Tharmas es generalmente figura de la duda y de la de
sesperacin, que anda errante en busca de Enion, su d
bil, ilusoria Esperanza. Como los otros Zoa, tambin l
pretende el dominio sobre los hombres, y lucha con Urizen para hacerse con este poder.
F i s h e r : Tharmas es estado asociado con Tama (tamas),
el tercer guna del Bhagavadgita, que indica el tipo de
actividad ms instintivo, aquel que prevalece en el sue
o y en la pereza. En el mundo de la Cada, Tharmas
representa los instintos y las sensaciones. Tharmas y
Enion son declarados los progenitores de Enitharmon,
El Espacio : las funciones instintivas son precisamente
aquellas que revelan al hombre el espacio, y Tharmas
est asociado tambin especficamente con la lengua (gus
to y tacto). Los nombres de Enion y Tharmas fueron
formados de Eni-tharm- ON. Tharmas puede tener
alguna relacin tambin con Thammuz o Tammuz, nom
bre sirio de Adonis.

THEOTORMON

Los Hijos de Los representan la fuerza regeneradora


de la vida, y entre estos hijos los hay que nunca fueron
generados , frase que elude la interpretacin, salvo que
implica que los tales no abandonan jams su funcin.
stos son: Rintrah, Palamabrcn, Theotormon y Bromion. Ellos ofrecen una vaga correspondencia con Los

327

Zoa. El fiero Rintrah corresponde a Urthona y Los;


el templado y lastimero Palamabron a Luvah; Theotormon, plagado de inquietud , a Urizen; y Bromion, el
conocimiento amoroso a Tharmas.

T IR IE L
Con toda seguridad Blake conoca la obra de Agrippa:

La O c ul ta F i l o s o f a . Los nombres Tiriel y Zazel


provienen del captulo X X II de esta obra que incluye las
listas de los nombres divinos pertenecientes a las tablas
de los Planetas. Tiriel es la Inteligencia del Planeta
Mercurio y Zazel el demonio de Saturno.
B a r t r a : T i r i e l representa dramticamente, o por lo
menos alegricamente, la autoridad gastada, el dogma
sin vigencia. El personaje, ciego, es una especie de rey
Lear reducido a desnuda esencia psicolgica. Sus hijos
sienten repugnancia por l y se burlan de sus palabras.
Tras un largo vagar lejos de su arruinado palacio, llega
finalmente al lugar donde viven H a r y H e v a (trasunto
de Adn y Eva, o bien, segn algunos exgetas, encar
naciones de la pintura y la poesa), los cuales se hallan
sentados al pie de un roble, el rbol del error. A causa
de la estrecha vigilancia a que los somete Mnetha (A te
n ea?) se hallan reducidos a una pueril trivialidad, que
es como Blake consideraba la poesa neoclsica. T i r i e l
es invitado a escuchar a Har, que canta encerrado en
una gran jaula, smbolo de las convencionales formas
de la poesa del siglo x v m . Tiriel prosigue su camino
pero encuentra a I j i m (im ag en ?), personaje que re
presenta la religin popular y la supersticin, quien le
hace regresar a su palacio. De nuevo Tiriel maldice a

328

sus hijos e hijas, personificaciones de los cinco sentidos,


los servidores de la razn.

TIR Z A H
S loss-W a l l is : Tirzah, Religin Natural , repite me
ramente el smbolo de Rahab. El nombre es el de una
hija de Salphaad (Nmeros, X X V II, 7 ). R a h a b y T i r
zah son identificadas con Las Hijas de Albin; repre
sentan la religin de Babilonia, o Misterio, y aparecen
en activa oposicin a los esfuerzos regeneradores de L os.

ULRO
Es el pas de la Razn y del materialismo, una inmensa
comarca horrorosa, dominada por una especie de mon
taa, la Roca de las Edades, formada por las almas de
los hombres convertidas en piedra. En J e r u s a l e m , Blake se esfuerza por poner en claro que no se opone a la
materia sino a la teora materialista, y con este fin des
linda a lo largo del poema el Mundo de la Generacin,
formas materiales vivas que se abren como una flor
desde el centro de la Tierra en el cual la Eternidad re
side , y el concepto de Ulro, el universo newtoniano de
la materia inorgnica los abstractos vacos entre las Es
trellas , las Ruedas de Tortura Satnicas .
S loss-W a l l is : U lr o es el estado de error total, el sue
o mortal del espritu, el modo de vivir que rechaza la
visin; es pues el estado natural del hombre, que ha na
cido espectro y que llega a regenerarse tan slo por
medios espirituales. Ulro es por la misma razn, frecuen

329

temente smbolo de la vida mortal carente de ilumina


cin.
F i s h e r : El nombre U lr o puede derivarse de r u le r
(gobernante) o simplemente de r u le , el principio de
aquella Forma Matemtica que es Eterna en la Me
moria razonante (Vase Sobre la Poesa Homrica y
sobre Virgilio ) .

TJRIZEN
Personaje central de la mitologa blakiana. Es en las
V i s i o n e s de las H ij as de A l b i n donde aparece
por primera vez. Es el dios malo que cre este mundo,
el dios del razonamiento abstracto, de la ciencia, de la
balanza y el comps, de las prohibiciones morales y re
ligiosas. Es un viejo con barba, como si fuera de escar
cha, celoso y vindicativo, a quien su vista torpe no im
pide querer dominarlo todo. Desde 1793 es el enemigo
jurado de Blake, al que no escatima escarnios e invec
tivas.
Urizen, el Papinemo de las poesas del Manuscrito Rossetti, es el Creador de los Hombres que representa la
concepcin ortodoxa de la Divinidad, contra la cual se
alza Blake. En Los Cuat ro Zoa, Urizen representa el
origen de la moral represiva, de la religin y de la filo
sofa falta de visin, si bien no queda claro si Urizen
encarna el mal de la Ley Mosaica, o si por el contrario
es el espritu del Mal del universo el que impone tal ley.
En las partes ltimas escritas de Los Cuatro Zoa (N o
ches V II y V I I I ) el smbolo se emparenta con el Espec
tro. Como el Espectro, Urizen constituye al mismo tiem
po un aspecto de la mente del hombre y una de las
fuerzas demonacas del mundo humano, los Z o a , que

330

tienden a dominar al hombre. Urizen entra en conflicto


con Ore, con la M ujer Tenebrosa , con Milton. El ms
significativo de tales conflictos es, sin embargo, el que
entabla con L os, durante el cual las figuras de Urizen
y de Los son definitivamente contrapuestas como las del
Eterno Sacerdote y el Eterno Profeta.
H i r s c h : Este nombre bien podra ser un juego de pa
labras nacido de y o u r r e a s o n . Conjetura plausible,
indicando el posesivo de la segunda persona despectiva
mente la baja estima en que Blake tena a la Razn.
F ridlander : El nombre deriva quiz del griego O r iz o ,
delimitar, circunscribir.

URTHONA
Sloss-W a l l is : Urtbona es el cuarto de los Zoa, y era
el nombre eterno de L o s antes de la Cada, antes, esto
es, de la separacin del Tiempo de la Eternidad; L o s
es el nombre del smbolo con referencia a la vida del
hombre. Es difcil de todos modos establecer la precisa
relacin entre los dos nombres. L o s es a veces llamado
el espectro de Urthona, y a veces Urthona es llamado el
espectro de Los, mientras que en un pasaje ambos son
identificados. Es sin embargo probable que Blake lo con
cibiese inicialmente como una figura nica representante
de la energa espiritual.
D a m o n : El nombre deriva de U r y T h o n , tierra.
F ridlander : Hace referencia a la vez al griego era o,
amar, y th e n , de los dioses: esto es, el amado de los

331

dioses, lo que concuerda con el significado atribuido a


L o s de espritu potico y proftico.
F i s h e r : El nombre U r t h o n a puede ser un anagra
ma del griego dpo'vou, que se encuentra en el Apocalipsis, IV , 6, en la descripcin de las cuatro criaturas
vivas .

VALA
Sloss-W a llis : V a l a, ttulo primitivo del libro ahora
conocido como Los Cuat ro Zoa, pasa a ser, como resul
tado de las repetidas aunque no sistemticas revisiones
de la obra hechas por Blake, ttulo del todo inadecuado,
puesto que el personaje que designaba, y que en la pri
mera redaccin apareca central, pas despus decidida
mente a segundo plano. Diversos pasajes de las N o c h e s
II, III, V y IX indican que la obra original constitua
una alegora, que tena a V a l a por figura principal,
puesta en relacin con los funestos resultados del amor
que quiere dominio , del secreto y de la vergenza en
amor y de la divisin en el espritu causada por los celos.
En un sentido ms amplio, la alegora representaba quiz
el poder de la engaosa belleza de la Naturaleza, perso
nificada en V a l a, y que tiende a distraer al hombre de
la vida del espritu. En las Noches V II y V III de L os
Cuat ro Zoa y en Je r us al e m, Vala es el contrario de
Jerusalem, constituyendo la sombra, Babilonia . Mien
tras que Jerusalem es el bien ideal, la visin de la ver
dad inspiradora, Vala es ya un smbolo del mal, ya un
malvado poder espiritual. Es juntamente el rechazo de
la visin y el mal consiguiente en la esfera moral. V a la
es, pues, smbolo de aquella ilusin que se presenta al

332

hombre como universo fsico, es Naturaleza, madre de


todo y al mismo tiempo representa el principio espiri
tual del mal, que induce al hombre a la aceptacin del
error.
F rye y F i s h e r : B la k e sac el nombre Vala de los
E d d a s , en los cuales Vola es la sibila, y su canto proftico es la Vluspa (Profeca de la V idente), sobre la
cual Blake quera quiz modelar la propia profeca.

VEGETACIN
S loss-W a l l is : ste, y todos los trminos con l empa
rentados, son usados por Blake con relacin a la ilusin
de corporeidad que el hombre tiene acerca del mundo, o
una porcin cualquiera. El error es inherente a la acep
tacin del vegetativo como real, y acentuado despus
por el hecho de que tal error viene atribuido como re
sultado de la percepcin de los sentidos a las actividades
femeninas , o, con anlogo significado, a los poderes del
espectro , los cuales intentan hacer vegetante la Di
vina Visin , pervertir la verdad de la Imaginacin en
los errores de la Religin Natural. El hombre, cuando
se sujeta a las limitaciones de los sentidos, viene tambin
descrito como ligado a los tallos de la vegetacin .

ZO A
Sloss-W a l l is : El mito de L os Cuatro Zoa es propues
to por Blake por primera vez en V A L A , escritura origi
naria de Los Cuatro Zoa. En la base del mito hay

333

una figura euasi-Cabalstica, el Hombre Eterno, que apa


rece con el propsito de representar en principio un ele
mento de lo Universal, despus el mismo Universal. El
Hombre es uno de los Eternos. l cae , y el resto de
los Eternos obra activamente para volverlo a juntar a
sos. La Cada es debida a la rebelin de los Cuatro: (In
telecto, Luvah, la emocin, Tharmas, la sensacin, Urthona, la imaginacin). Cada uno de stos intenta, de
vez en cuando, establecer su propio dominio sobre el
hombre, as que la materia de los mitos contenidos en
las Noches I-V II est constituida a base de los conflic
tos por el predominio que los Z o a sustentan, pero sin
que ninguno de tales conflictos llegue a una conclusin
definitiva. El mito de la Noche IX narra cmo, con la
subordinacin de los Z o a , la unidad ideal volver a ser
un hecho.
Cuando, alrededor de 1800, Blake adopt un Cristianis
mo a su modo, el mito de V a la necesariamente deba
ser revisado. En un pasaje de la Noche IX , que es la
ms cercana a la redaccin primitiva de la obra El Hom
bre Eterno es el elemento cado de los Eternos, mientras
que Urizen constituye un elemento del Hombre rebelde.
El resto de los Eternos, de hecho nada preocupado, tra
baja para la reunificacin. Las Noches VII y VIII actua
les, aadidas despus de la mencionada evolucin, re
presentan en cambio el mundo de los Eternos como Con
gregacin de Dios , una Providencia eternamente activa
vista, en relacin a la vida del hombre cado, como la
Divina Visin o Jess. E l H o m b r e E t e r n o es un ele
mento de la Congregacin de Dios , cado, pero para
ser redimido en el Tiempo por el proceso de la vida,
cuyo principal acontecimiento est constituido por la En
carnacin y la Crucifixin. En esta nueva forma del
mito, los Zoa son presentados, pues, ya como potencias
externas y generalmente antagnicas del hombre, ya

334

como teniendo cada uno un puesto en el ser de los indivi


duos humanos: Razn o Urizen, Emocin o Luvah, Ener
ga Espiritual o Los, Sensacin o Tharmas. Este significa
do doble, en parte demonaco en parte psicolgico, de los
Z o a , es uno de los motivos de la dificultad que ofrecen
las ltimas profecas de Blake. Una tentativa de una
ms precisa definicin de los Z o a pondra frente a difi
cultades insuperables. stos son llamados Vidas en la
Eternidad , Criaturas vivas , los Cuatro Elementos
de los Cuatro Universos ; son los puros Sentidos Eter
nos , los Nervios de la Sensacin , los Ros de la V i
da o los Cuatro Ros de las Aguas de la Vida , los Ca
rros de la Humanidad . Pero ninguna de stas puede ser
definicin decisiva. El mismo Blake lo ha declarado al
decir: cules sean las Naturalezas de estas Criaturas vi
vas el Padre Celeste lo sabe; ningn individuo lo sabe
ni puede en toda la Eternidad saberlo (L o s Cuatro
Zoa, 1-7-8).
El trmino Z o a puede ser derivado del texto griego
del Apocalipsis (IV , 6 ), donde hallamos el original del
beast de la Versin Autorizada inglesa de 1.611. La
imagen tiene adems un precedente en la visin de Ezequiel de las criaturas vivas (Ezequiel 1-5-6): Y en
medio de ella, la figura de cuatro animales. Y ste era
su parecer; haba en ellos semejanza de hombre; y cada
uno tena cuatro rostros y cuatro alas . Es tambin po
sible que Blake hubiese pensado en un personaje de la
literatura popular de su tiempo, Zoa, the Beautiful Indian , personaje que empero era una muchacha, mien
tras que los Zoa blakianos son varones. Adems, Blake
correga Vala en Felpham, propiamente en la poca en
la cual, como resulta de una carta a su hermano James
del 30 de enero de 1803, haba empezado a leer el Nue
vo Testamento en el texto griego: y, como fuente, la neotestamentaria es quiz aqulla que mejor caracteriza

335

aquel momento de Blake. El poeta adopt la forma plu


ral griega como un singular ingls, escribiendo y cortan
do luego el plural ingls con un apstrofo, wZ oaV \ se
gn el uso del siglo x v m .
F r y e : En el origen del mito de Los Zoa se encuentra
el mito del carro y del trono. El carro se encuentra tam
bin en las pinturas alegricas del Renacimiento que
representan triunfos de los dioses o de la virtud; en el
Bagavadgita, Krishna, la divina imaginacin de Ar
juna, es el cochero de Arjuna, y una figura anloga apa
rece en el Fedro de Platn. Pues, el carro es conducido
por animales, que por lo mismo pasan a ser smbolos
de Dios; en los triunfos mencionados, Venus es siempre
guiada por palomas, Juno por pavos reales, Baco por leo
pardos, etc. En Ezequiel, Dios se hace visible sobre un
carro rodeado de cuatro criaturas vivas llenas de ojos,
cada una semejante a un guila, un buey, un len y un
hombre juntamente. En el A p o c a l i p s i s el carro de
Ezequiel se ha convertido en un trono, y all encontramos
usada la misma expresin: criaturas vivas , si bien
cja se haya traducido en la Biblia inglesa de 1611
por beasts . Asimismo, en el T i m e o , Dios, queriendo
hacer a este mundo semejante al ms bello y al ms per
fecto de los seres inteligibles, crea un animal visible que
incluye en s a todos los dems animales de naturaleza
anloga.
D a m o n : Urizen, Luvah, Tharmas, y Urthona razn,
pasin, cuerpo o sentido tienen una analoga con los
cuatro elementos ocultos de Paracelso.
F i s h e r : El significado secundario de la palabra griega
j)0V, que en tal sentido se encuentra habitualmente
en la forma plural, es figura o imagen como se
336

dira para pinturas o esculturas. En L os L ib r o s P r o f t ic o s , Blake us la forma plural Zoa para indicar la
imagen de cada uno de los cuatro aspectos originarios
de la Existencia Eterna del Hombre.

337

NDICE

PRLOGO ...............................................................

CANTOS DE INOCENCIA
In trod u ccin ......................................................
El chiquillo n e g r o .......................................
La divina i m a g e n ........................................

21
22
24

de ESBOZOS POTICOS (1783)


Canto de un p a s t o r .......................................
Canto de un viejo p a stor................................

27
28

CANTOS DE EXPE RIEN C IA (1794)


de CANTOS DE INOCENCIA Y DE E XPE
RIENCIA (1789-1794)
In troduccin.......................................................
Respuesta de la t i e r r a ................................
El terrn y el g u i j a r r o ................................
Jueves Santo.......................................................
El deshollinador...............................................
La m o s c a .......................................................
El pequeo v a g a b u n d o ................................
L o n d re s ...............................................................
El t i g r e ...............................................................
El hombre e s e n c i a l ........................................

33
34
35
36
37
38
39
40
41
42

341

del MANUSCRITO ROSSETTI (1793-1811)


Me te n d ...................................................................
V i .......................................................................
Pena i n f a n t i l ...............................................
A P a p in e m o ......................................................
P e d ............................................................................
O .
.....................................................................
Si esto que escriben los profetas . . .
Os d i r .....................................................................
No son ms dulces los goces matutinos .
.
Notas l a v a t e r .....................................................
No hay religin natural (1788) . . .
Todas las religiones son una (1788) .
.
Tiriel (Alrededor de 1789) . . . .
EL LIBRO DE THEL (Alrededor de 1789)
Lema de T h e l .....................................................
Augurios de i n o c e n c i a .....................................
La revolucin francesa (versos 83-120) .
.

45
46
47
49
50
51
52
53
54
55
59
62
64

75
82
87

EL M ATRIM ON IO DEL CIELO


Y DEL INFIERNO (Alrededor de 1790)
A r g u m e n t o .......................................................
93
La voz del d i a b l o .......................................
95
Visin m e m o r a b l e .......................................
97
Proverbios infern ales.......................................
98
Visin m e m o r a b l e .................................................104
Visin memorable
.
.
.
.
.

107
Visin m e m o r a b l e .................................................109
Visin m e m o r a b l e .................................................114
Un canto de lib erta d .................................................116

342

VISIONES DE LAS HIJAS DE ALBIN


(Alrededor de 1793)
A r g u m e n t o .................................................................121
V ision es........................................................................ 122
de A M R IC A -U N A PROFECA (1793)
Preludio (versos 1a 3 7 ) ...........................................135
Una profeca (versos95 a 135)
.
.
.
138
LIBRO DE U RIZEN (1794)
Fragmento (Cap. V I I ) .............................143
Fragmento (Cap. V I I I ) .............................145
Fragmento (Cap. I X ) .............................148
EUROPA (1794)
Europa - Introduccin....................................153
Europa - Una p r o f e c a .............................155
El canto de Los (17 95 ) - frica
. .
.
A s i a .................................................................. 160
de LOS CUATRO ZOAS i LOS TORMENTOS
DE AM OR Y CELOS EN LA MUERTE
Y JUICIO DE ALBIN - EL HOMBRE
ANTIGUO (1797-1804)
Lamentacin de Enin
Noche II (ltimos versos) .
. .
.
Noche V III (versos 533-595) . .
.
Notas a W a t s o n ............................................172
Notas a B a c o n ............................................178
Anotaciones a la versin de Boy del infierno
de D a n te................................................... 182
Anotaciones a las Reflexiones deReynolds

157

167
169

184

de M ILTON
Milton - P r e fa c io ........................................... 195
Milton (Libro II, 3 0 - 3 3 ) .......................
196

343

Milton (Libro II, 4 0 - 4 1 ) ................................


Catlogo descriptivo nmero II (Seleccin)
Escrito alrededor de 1809 .
Catlogo descriptivo nmero V (Seleccin) .

204
208

210

M ANIFIESTO (FRAGM EN TOS)


(Escrito alrededor de 1810)
Manifiesto - F r a g m e n t o s ................................
Visin del juicio final (Fragmentos) 1810 .

215
224

JERUSALEM (1804-1820)
J e r u s a l e m ...............................................
Jerusalem (Cap. III, 69-71) .
A los cristia n os.......................................
Jerusalem (Cap. IV , 91) .
Jerusalem (Cap. IV , 94-99) .
Anotaciones a Siris de Berkeley .
Hojas sibilinas (La poesa de Homero) .
Sobre V i r g i l i o .......................................
El grupo de L aocon te................................
El eterno E v a n g e lio ................................

235
238
244
246
248
257
259
260
261
265

SMBOLOS Y F U E N T E S ................................

281

344

Impreso en el mes
de diciembre de 1971
en los talleres de
G rficas Diamante

Zamora, 83, Barcelona