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UNIDAD I Las dimensiones de la conciencia moral.

1.1. Individuo y comunidad.


La persona tiene una triple naturaleza: fsica- biolgica, psquica y social.
Desde que nacemos entramos a un mundo eminentemente humano. Ello
significa que partir de la relacin que existe entre el individuo y la sociedad el
ser humano se socializa y se vuelve sujeto a las normas y reglas que le
demanda la cultura y por tanto la sociedad. La relacin entre individuo
(persona) y sociedad es un proceso complejo de explicar, ya que lo social no
puede excluirse de lo individual debido a que se debe de tomar en cuenta la
interrelacin existente entre estas dos estructuras.
La sociedad es un sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los
individuos y grupos con la finalidad de construir cierto tipo de colectividad,
estructurada en campos definidos de actuacin en los que se regulan los
procesos de pertenencia, adaptacin, participacin, comportamiento,
autoridad, burocracia, conflicto y otros. Toda sociedad es un sistema de
intercambio en el que se satisfacen las necesidades materiales de sus
miembros. Necesitamos de otros para sobrevivir. Damos y recibimos, y lo
hacemos, en parte, con el fin de alimentarnos y cuidar de nuestra salud. Pero la
sociedad tambin nos educa, y la educacin no consiste solamente en
transmisin de informacin ni en la satisfaccin neutra de alguna necesidad. Al
desarrollar nuestras capacidades nos formamos culturalmente. La diversidad
de las culturas es enorme, y por consiguiente tambin lo es la variedad de
maneras de ser un individuo.
Un individuo requiere de la sociedad para poder formarse y proyectarse como
ser humano. Podemos decir que las normas o reglas sociales permiten en gran
medida la convivencia, ya que regulan nuestra conducta y formas de
relacionarnos con los dems. La tolerancia, la justicia y la solidaridad, entre
otros valores, se hacen patentes en una comunidad integrada por seres
humanos que ordenan sus vidas ya en lo individual o en lo social, de acuerdo a
formas de vida, principios, valores, normas y leyes establecidas justamente
para garantizar el bien comn.
La vida social nos permite cumplir con nuestra necesidad de recibir afecto,
compartir experiencias, lograr una vida digna y convivir, quien no aprende a
trabajar con los dems se asla y priva de las posibilidades de colaborar en
beneficio de la sociedad y de participar del afecto y compaerismo de otros.

Actividades complementarias.
Instrucciones:
1. Escribe las caractersticas que favorecen o dificultan la convivencia
entre los seres humanos.

2. Reflexiona y escribe Cmo es tu convivencia con las personas que te


rodean?, incluyendo tu familia, amigos, compaeros de escuela y
sociedad en general. Argumenta tu respuesta.

3. Elabora un escrito personal en el que describas tu relacin con la


comunidad y que acciones realizas para el cuidado y proteccin del
medio ambiente.

1.1.1. La condicin complementaria del ser humano.


Para R. Jeffress la actitud es una respuesta mental y emocional ante las
diversas circunstancias que se presentan enla vida. No son
especficamente conductas sino modos o formas de conducta o
actuacin. Se expresa exteriormente, a travs de gestos, movimientos,

palabras, gritos, risas, llanto, o a veces quietud y apata, pero responde


a estmulos internos, cognitivos y afectivos. No se puede tener una
actitud frente a lo que no se conoce, o no se valora, como bueno o malo.
Significa tomar una posicin corporal y/o valorativa sobre determinados
objetos o hechos, en base al conocimiento obtenido de los mismos.
Ante
esa
representacin
mental
se
generan
sentimientos positivos o negativos, que hacen nacer
una respuesta, en una relacin causa-efecto.
Una actitud positiva es una reaccin optimista y
luchadora ante las adversidades, y una actitud negativa
es una visin angustiosa, con la consiguiente reaccin
aptica o agresiva. Hay predisposicin innata a reaccionar de
determinada manera ante ciertos estmulos, y otras adquiridas. Las
normas ticas, sociales, religiosas y jurdicas al crear la conciencia del
deber, tienden a lograr actitudes positivas.Las actitudes son aprendidas.
En consecuencia pueden ser diferenciadas de los motivos biosociales
como el hambre, la sed y el sexo, que no son aprendidas. Las actitudes
tienden a permanecer bastante estables con el tiempo. Estas son
dirigidas siempre hacia un objeto o idea particular Las actitudes son las
predisposiciones a responder de una determinada manera con
reacciones favorables o desfavorables hacia algo. Las integran las
opiniones o creencias, los sentimientos y las conductas, factores que a
su vez se interrelacionan entre s.
Las opiniones son ideas que uno posee sobre un tema y no tienen por
qu sustentarse en una informacin objetiva. Por su parte, los
sentimientos son reacciones emocionales que se presentan ante un
objeto, sujeto o grupo social. Finalmente, las conductas son tendencias a
comportarse segn opiniones o sentimientos propios. El manejo positivo
de los sentimientos y emociones provoca actitudes como altruismo,
amor y solidaridad; por el contario, el manejo negativo de estos, produce
actitudes de egosmo, individualismo, odio y violencia.

1.1.2. Egosmo, individualismo y altruismo.


Egosmo. La palabra egosmo supone el amor por dems
exagerado que una persona siente por s misma y que entonces,
por esta razn, le hace atender desmedidamente su propio inters,
despreocupndose casi por completo del de los dems. La persona
egosta, tal como se denomina a quien padece este tipo de
conducta o comportamiento no se interesa para nada por lo que le
ocurre a su prjimo sino que se conduce por su absoluta
conveniencia.
El concepto de egosmo proviene de alguna manera del de ego, que
segn nos indica la Psicologa, resulta ser la instancia psicolgica en la
cual el individuo pasa a ser consciente de su yo y de su identidad propia.
En la vida puede ser que nos encontremos con tres categoras de

egosmo, el psicolgico (la conducta del hombre est


movida por motivaciones auto interesadas), el tico (las
personas ayudan con el objetivo de obtener algn tipo de
beneficio por la misma) y el racional (la bsqueda del
inters propio es el resultado del empleo de la razn).
El altruismo es el principal oponente del egosmo, porque
una persona altruista a diferencia del egosta, se
preocupar primeramente por su prjimo, por darles bienestar a quienes
lo rodean, llegando a sacrificar, de ser necesario incluso, su propio
bienestar.
Individualismo. El concepto de individualismo se utiliza para
hacer referencia a la preferencia del individuo como elemento
importante y central de todas las cuestiones relacionadas con la
vida humana. Si bien hoy en da la nocin de individualismo
expresa una connotacin ciertamente despectiva y negativa, la
misma surge en el siglo XV como revalorizacin del lugar del
individuo frente a Dios y a la religin.
Hoy en da, el trmino de individualismo, es entendido en cierto sentido
como elemento negativo de nuestra sociedad. As, una persona
individualista ya no es una comprendida como una persona libre sino
como una persona que se interesa solamente en s misma, que no tiene
en cuenta las necesidades o intereses de aquellos quienes la rodean y
que acta siempre en su beneficio.
Altruismo. Del latn alter (otro). Es el servicio
desinteresado a las otras personas, es la voluntad de
sacrificar al bien ajeno los intereses personales, propios. El
trmino fue introducido en la filosofa por Comte. El
altruismo se contrapone al egosmo. Altruismo es aquella
accin y pensamiento que busca el bienestar de los
dems, por encima de las situaciones o de lo que se
quiera presentar, es desear el bien para todos y al mismo
tiempo proveerlo a quienes podamos.
Altruismo es tener empata por los otros, donde elegimos hacer el bien
para los dems mostrando nuestros sentimientos y valores. El altruismo
busca el bien de manera transparente y honesta, sin esperar nada a
cambio. A veces el Altruismo se vuelve negativo, porque se enfoca tanto
en otros, que llega al punto de no importar si se tiene que pasar por
encima de uno mismo.

1.1.3. El amor y la solidaridad.


Amor. Suele denominarse amor al sentimiento o afecto que
implica confraternidad entre los seres humanos. En efecto, si bien

son muchas las definiciones, en todas ella


subsiste la nocin de unidad entre dos o ms
personas.
Se habla de amor hacia la pareja, del amor a la familia,
del amor ertico, etc. No obstante esta pluralidad de
sentidos, diversos autores tienden a identificar dos
clases de amor con sus caractersticas propias: el amor
posesivo y el amor abnegado.
El amor posesivo tambin suele llamar amor por inters; un ejemplo
claro de este tipo de emocin puede darlo el amor ertico. En este caso
la persona se siente atrada por aquello de lo que carece, por aquello
que experimenta como falta. Cabe sealar que este tipo de amor puede
ser tico o no dependiendo de las circunstancias. El amor abnegado es
aquel en que la persona entrega algo de s a los dems para bien de
estos. As, se encuadraran en este tipo de afecto aquellas obras de
altruismo desinteresado, que podemos observar en aquellos personajes
de la historia que han hecho del servicio al prjimo un modo de vida. En
la realidad humana ambos tipos de amor estn conectados de modo tal
que es difcil en ocasiones hacer una distincin entre ellos. Un amor
autntico se reconoce por el respeto a la individualidad, el cuidado
mutuo y la responsabilidad.
Solidaridad.
Se conoce con el trmino de solidaridad a aquel
sentimiento o valor, a travs del cual las personas se
sienten y reconocen unidas, compartiendo las mismas
obligaciones, intereses e ideales y conformando adems
uno de los pilares fundamentales sobre los que se asienta
la tica moderna.
Para la Sociologa, el trmino solidaridad es un sentimiento que supone
la unidad de los lazos sociales que unirn a los miembros de una
determinada sociedad. La solidaridad es el pilar que cualquier sociedad
que quiera crecer y desarrollarse en armona y paz necesitar y deber
observar para lograr tal estado. Segn Durkheim existen dos tipos de
solidaridades, la orgnica por un lado y la mecnica por el otro. La
Solidaridad Orgnica suele darse con mayor frecuencia dentro de las
sociedades desarrolladas y consiste en la fuerte especializacin que
ostentarn cada uno de los individuos que la integran y que a su vez
origina una marcada interdependencia que ser la base de la cohesin y
la solidaridad grupal de las personas con su sociedad, De esta manera,
entonces, cada individuo posee una parte de los conocimientos
generales y sus recursos, generando que todos dependan de todos. La
Solidaridad Orgnica es una clara consecuencia de la divisin de trabajo
y de la diferenciacin de las funciones. Por su lado, la Solidaridad
Mecnica, se da con mucha ms frecuencia y presencia en los pases
poco desarrollados, ya que la misma se caracteriza por una total

competencia de cada individuo en la mayora de los trabajos, dndose


tan solo una mnima diferenciacin a razn de edad y gnero. En este
tipo de sociedad todos saben lo que tienen que hacer para sobrevivir, no
hay una necesidad del otro, por lo cual claro, se esfuma un poco eso de
la solidaridad, de tenderle el lazo al otro.

1.1.4. El odio y la violencia.


Odio. Es aquel sentimiento de antipata, de rechazo muy intenso
que una persona siente hacia otra o hacia algo. El odio es el
sentimiento ms negativo que un ser humano pueda experimentar
en su vida, porque con l le desea el mayor mal posible, ya sea al
sujeto u objeto odiado. La enemistad y la repulsin son las dos
cuestiones que se vinculan ms estrechamente con el odio.
El odio genera dos comportamientos, por un lado el de evitar aquello
que se odia y por otro lado la destruccin de aquello que genera odio.
Cuando el sentimiento de odio se encuentra dirigido a un ser humano
puede verse materializado en insultos o agresiones fsicas.
El odio se ha identificado como el sentimiento opuesto al amor, de todas
maneras, hay quienes sostienen que del amor al odio y viceversa existe
un corto camino, ya que por lo general el odio es despertado por
aquellas personas importantes para la persona. Entre las razones que
llevan a alguien a sentir odio por otro o por algo se cuentan que ese otro
lo haya hecho sufrir o haya amenazado su existencia y la de sus seres
queridos. Por tanto, la violencia resulta ser la consecuencia ms comn
del odio. Tanto en el aspecto personal como en el mbito social, todo
aquello que remite a la violencia generar un sentimiento de intenso
rechazo.

Violencia. Se entiende por violencia a aquellos actos que tengan


que ver con el ejercicio de una fuerza verbal o fsica sobre otra
persona, animal u objeto y que tenga por resultado la generacin
de un dao sobre esa persona u objeto de manera voluntaria o
accidental. La violencia puede, adems, ser ejercida por una
persona sobre s misma.
Se estima que la violencia es el acto de ejercer algn tipo de agresin
sobre otro o sobre uno mismo. Este acto de agresin implica el dao o
destruccin a travs de muy diversos mtodos que pueden ir desde lo
fsico y corporal hasta lo verbal y lo emocional. Aunque en la mayora de
los casos la violencia es explcita y visible, muchas veces, la presencia
de la violencia puede ser tcita o implcita.
El recurso a la violencia puede estar relacionado con la accin de un
individuo o de un grupo de individuos, pero tambin, y en muchos casos
es aqu cuando logra mayor alcance, puede estar ejercida por
organismos o instituciones desde las cuales se transmiten mensajes

violentos, discriminatorios y agresivos


hacia la poblacin. Normalmente, los
resultados de tal tipo de violencia se
hacen claramente evidentes en las
sociedades que pueden entrar en graves
conflictos y luchas entre s.
Hay diferentes tipos de violencia que por
lo general se ejercen sobre algunos grupos
sociales o individuos ms desprotegidos
como pueden ser las mujeres, los nios,
los jvenes, los ancianos, algunas etnias
tradicionalmente menospreciadas en algunos ambientes, grupos
religiosos y minoras de diverso tipo.
PROYECTO 1
1.- Formen 3 equipos.
2.- Cada equipo elaborar un cartel de acuerdo a los sentimientos y
emociones elegidos.
3.- El cartel deber ser diseado de manera libre, siempre y cuando no
afecte la sensibilidad de otros. Se puede utilizar: cartn, cartulina gruesa
o delgada, excepto hojas blancas.
4.- No utilizar pinturas o plumones que daen al medio ambiente.
5.- Deber llevar el nombre de la institucin, el nombre completo de
cada uno de los integrantes, el nivel de estudios y el grado y el nombre
de la asignatura. Nota: debern ir escritos en el frente del cartel, no
atrs.

1. 2. La conciencia moral.
La conciencia es la capacidad que tiene un sujeto de conocerse
a s mismo y a su entorno. El trmino proviene del latn cum
scientan, que significa con conocimiento. La conciencia
permite al ser humano reconocerse como un ser autnomo en
permanente interaccin con dems.
La moral es el conjunto de creencias y normas que guan y
orientan el comportamiento de las personas, individualmente o
en grupo, en una sociedad determinada, es algo as como el
parmetro que estas tienen para saber cundo algo est mal o
bien.
Etimolgicamente la palabra deriva del latn moris, cuya traduccin sera
la de costumbre, entonces y aunque la mayora de la gente utiliza los
trminos moral y tica indistintamente, moral est ms asociado a la
accin concreta y prctica.
La moral, como decamos, est estrechamente vinculada a la accin, en
tanto, cada accin humana tendr una incidencia en el mbito social

produciendo algn tipo de consecuencia que puede ser positiva o


negativa y por esta situacin ser que una accin ser juzgada como
buena o como mala, segn corresponda, por el resto de la sociedad, por
eso es que es necesario para la feliz y sana convivencia de un grupo,
que exista esta especie de gua preestablecida de acciones buenas y
malas para que cada individuo que recin sale al mundo sepa de qu
lado decidir estar.
En cada individuo est el elegir qu camino querr seguir, aquel que se
ajusta a la normativa moral del lugar en el que vive o bien revelarse
contra l, pero atenindose a las consecuencias positivas o negativas
que esto por supuesto tendr. Los actos morales, como actos que son,
estn orientados hacia el exterior, la realidad, el mundo, los dems.
Pero por ser morales, tienen un aspecto interno, que es el que hace que
sean valorables. No podemos olvidar que somos morales porque
sabemos que podemos elegir, porque sentimos que tenemos posibilidad
de seguir caminos diferentes en nuestra vida, porque nos damos cuenta
de que nuestras acciones tienen consecuencias. La conciencia de estas
consecuencias es la base del aspecto interno de la moral, en ella est el
origen de la valoracin
de nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida.
Pero la conciencia moral es tambin conciencia de la libertad, conciencia
de que no todas las posibilidades de eleccin son igualmente valiosas.
Por eso es especialmente importante plantearnos qu es y cmo
funciona. La misma palabra que usamos para referirnos a ella ya nos da
una pista: estar consciente significa darse cuenta de lo que ocurre
alrededor. La conciencia es una forma de conocimiento o de percepcin.
La conciencia moral es con lo que nos damos cuenta de lo que vale, de
lo que merece la pena para la vida, de lo que es bueno, de lo que no
merece la pena, de lo malo, o de lo que hay que evitar.

1.2.1. La interioridad y la autoconciencia.


La interioridad en las personas esta determinadas por
ese saber profundo de que el yo, es el nico
responsable y fuente de todas las actividades que
realiza una persona.
La autoconciencia implica reconocer los propios estados
de nimo, los recursos y las intuiciones. As como
conocer nuestras propias emociones y cmo nos
afectan, cules son nuestras virtudes y nuestros puntos dbiles.
La conciencia emocional implica en nosotros tener la capacidad de
reconocer la manera en que nuestras emociones afectan a nuestras
acciones, adems de saber utilizar adecuadamente nuestros valores
para que nos sirvan de gua en el momento que tomamos de decisiones.
Nuestros sentimientos nos acompaan siempre en nuestras acciones,
pero raramente nos damos cuenta de ellos, y solamente nos percatamos
cuando se han desbordado. Por ello es necesario hacer esa pequea

pausa para reconocerlos y saber que con ellos podemos afectar a los
dems y a nosotros mismos. Cuando poseemos la autoconciencia somos
conscientes de nuestros puntos fuertes y debilidades, reflexionamos y
somos capaces de aprender de la experiencia; estamos abiertos a
nuevos puntos de vista y a la formacin continua. As mismo nos permite
reconocer y corregir nuestros fallos. Segn John Mayer, psiclogo de la
Universidad de New Hamshire, la conciencia de uno mismo significa
percatarse de nuestro humor y tambin de nuestra ideas sobre ese
humor. Es experimentarse, reflexionar, distinguirse de los dems; es
darse cuenta de las actividades, es hacer uso de la autoconciencia.
La autoconciencia es una funcin compleja que lleva a cabo el individuo
para conocerse a s mismo, respecto a sus pensamientos, deseos,
sentimientos o emociones, valoraciones, intenciones y acciones. Si una
persona tiene poco conocimiento de s misma, ignorar sus propias
debilidades y carecer de la seguridad que brinda el tener una
evaluacin correcta de las propias fuerzas. Las personas que tienen
autoconciencia tambin pueden ser capaces de energizar a los dems,
de comprometerse y confiar en quienes desarrollan una tarea con ellos.
Conocerse as mismo es un proceso necesario para ejercitar la
interioridad y la autoconciencia y tener una actitud constante que
implique el deseo de quererse conocer a s mismo para poder ejercer
control sobre nuestros sentimientos, deseos y emociones, tambin para
ejercer de forma responsable la libertad que tiene cada persona. La
importancia en esta situacin estriba en que las personas pertenecemos
a una comunidad, y que esta autoconciencia sirve para sostener una
mejor convivencia social.

Los sentimientos y su diferencia con los deseos y las emociones.


El otro aspecto de la interioridad a tratar
en este apartado son los sentimientos.
Antes de continuar es importante
distinguir
entre
emociones
y
sentimientos.
Las
emociones
son
respuestas afectivas intensas a estmulos
y se caracterizan por tener un efecto
corporal. Por ejemplo, cuando alguien nos
agrede
podemos
sentir
ira
e
inmediatamente el pulso se acelera y los
msculos se ponen tensos.
Los
sentimientos
son
emociones
acompaadas
de
reflexin
y
normalmente se acompaan de valoraciones morales. Por ejemplo, al
conversar con alguien que ha tenido una vida difcil y ha logrado
grandes cosas, podemos sentir empata por su historia y admiracin o
respeto por esa persona. Los sentimientos, al involucrar una valoracin
por parte de la persona, son parte de un proceso consciente y hablan de

los principios y de las creencias que una persona ha desarrollado a lo


largo de su vida.
Las emociones y los sentimientos son una parte fundamental y positiva
de la vida interior del ser humano, gracias a ellos somos capaces de
sentir empata, amor y solidaridad hacia otras personas.
Esta emotividad facilita el camino para ejercer una libertad responsable,
consecuencia de nuestro ejercicio racional como seres autoconscientes.
El deseo es la consecuencia final de la emocin inducida en origen por la
variacin del medio. La cadena causa-efecto que le corresponde es la
siguiente: Emocin -> Sentimiento -> Deseo.
Siendo la consecuencia de uno o ms sentimientos no satisfechos,
postergados de forma voluntaria o involuntaria. El deseo nos saca de
nosotros mismos, nos desubica, nos dispara y proyecta, nos vuelve
excesivos, hace que vivamos en la improvisacin, el desorden y el
capricho, mximas expresiones de la libertad llevada al paroxismo. El
deseo reivindica la vida, el placer, la autorrealizacin, la libertad.

1.2.2. La exterioridad y el sentido del deber.


El sentido del deber es la necesidad moral que cada individuo tiene de
cumplir con sus propias obligaciones, la cuales se encuentran
determinadas por el lugar que ocupa el hombre en la sociedad; esto
llena de sentido la vida y el trabajo del individuo, adems de
proporcionar la ms alta satisfaccin a la conciencia.
Una persona responsable cumple con el deber que se le asign y
permanece fiel al objetivo. Las responsabilidades se llevan a cabo con
integridad y con sentido del propsito.
Las circunstancias, necesidades y elecciones sitan a las personas en
situaciones y roles particulares.
Responsabilidad moral es aceptar lo que se requiere, honrar el papel que
se ha confiado y llevarlo a cabo conscientemente, poniendo lo mejor de
s.
En la vida, el deber ser proviene de muchas fuentes previsibles e
imprevisibles, e implica asociarse y participar, comprometerse y
cooperar. La responsabilidad social y global requiere de todo lo antes
mencionado, as como de la justicia, la humanidad y el respeto por los
derechos de todos los seres humanos. Ello conlleva prestar atencin
especial para asegurar el beneficio de todos sin discriminacin.

1.2.3. La facticidad moral.


La facticidad moral o el relativismo moral se plantea en el supuesto en el
que el sistema de las normas morales de un grupo o de un pueblo sea
distinto del sistema de las normas morales de otro grupo o de otro
pueblo.
La facticidad o relativismo moral asume a menudo la forma de negacin
de que exista un nico cdigo moral con validez universal, y se expresa
como la tesis de que la verdad moral y la justificacin si existen cosas

semejantes en cierto modo relativas a factores culturales e


histricamente contingentes.
Este relativismo moral normativo afirma que es errneo juzgar a otras
personas que tienen valores sustancialmente diferentes, o intentar que
se adecuen a otros, en razn de que sus valores son tan vlidos como
los otros.

1.2.4. La identidad moral.


La identidad moral es el rea dela identidad general construida
alrededor de los ideales morales o el sentido tico del individuo.

Los valores y los ideales.


Los valores valen por s mismos.
Son importantes por lo que son,
lo que significan, y lo que
representan, y no por lo que se
opine de ellos.
Una persona valiosa es alguien
que vive de acuerdo con los
valores en los que cree. Ella vale
lo que valen sus valores y la
manera cmo los vive. tambin
son la base para vivir en
comunidad y relacionarnos con
las dems personas. Permiten
regular nuestra conducta para el
bienestar colectivo y una
convivencia armoniosa.
Un ideal es una meta, un fin. Un ideal es un bien tan deseado por una
persona que hacia l orienta toda la vida o buena parte de ella.
Tipos de ideales. Los ideales son bienes, y pueden ordenarse de varios modos. Por
ejemplo, ideales materiales y espirituales; ideales efmeros y duraderos;
ideales profesionales, sociales, familiares, deportivos, culturales,
afectivos, etc.
Los ideales son bienes deseados, y pueden ordenarse por el modo de
desearlos. As se habla de ideales-instintivos e ideales-metas. Pero esta
clasificacin es ms propia del amor (amor-sentimiento y amor-caridad),
pues el modo de desear es ms bien modo de amar.

El mbito ideal de las normas ticas la constituyen el conjunto de


valores y deberes ideales. Los valores son proyecciones de aquellos que
nos faltan y queremos alcanzar; en este sentido, estn ms all de
nuestra realidad y es preciso un esfuerzo permanente para conquistarlo.
La vida tica consiste en gran medida en ser mejor cada da la
dimensin ideal es esencial para ella, pues esta dimensin marca los
fines, los objetivos que queremos alcanzar y nos mueve hacia ellos.
Immanuel Kant, (1724- 1804), es el filsofo que mayor nfasis ha puesto
en la idealidad. Para este filsofo alemn la vida tica consiste
exclusivamente en atender al deber ideal que puede formular la razn si
prestar atencin a las costumbres, a las leyes del Estado, y mucho
menos
al deseo, a los sentimientos y emociones.

Tensin que se produce entre los valores y la realidad social.


El ser humano se gua por lo que piensa o idealiza. Al
ser racional posee la capacidad de visualizar sus
metas y asimilar su pasado. Pero aquellos que han
tomado el aspecto ideal del hombre como algo radical
y decisivo en su comportamiento, han pedido de vista
o dejado de lado otros aspectos igual de importantes,
como las circunstancias de cada ser humano.
Para poder alcanzar sus ideales el ser humano se
enfrenta a circunstancias que van desde su capacidad
emocional e intelectual, su salud, la herencia gentica
y psicolgica de los padres y el entorno general en el
que se desarrolla. Todas estas circunstancias y particularidades hacen
que el hombre pueda acercarse o no a su ideal o, desgraciadamente en
algunas circunstancias, se aleje.
En nuestro pas y en el mundo hay ejemplos claros de esta situacin.
Una persona puede tener como ideal de superacin su vida educativa,
pero para que lo pueda conseguir intervienen muchas circunstancias.
Existen personas que no tienen que comer y esto afecta su salud,
carecen del apoyo de su familia, de la fuerza en su carcter y otras
circunstancias para poder conseguir sus objetivos.
Y por otro lado, existen tambin personas que tienen esas situaciones
resueltas en su vida y les es ms fcil cumplir con este ideal. Ambos lo
pueden conseguir, pero uno tiene situaciones que requieren de mayor
esfuerzo, carcter y disposicin para cumplir o no con su ideal. Ah entra
en juego lo interesante de la libertad e indeterminacin del ser humano.
En el ejemplo anterior, no podemos afirmar como regla que una
situacin adversa te determine totalmente a cumplir o no con tus ideales
y, por otro lado, tampoco es una regla que una situacin favorable te
lleve automticamente a cumplirlos.
Un ideal no puede ser abstraccin pura, va acompaado de muchas
circunstancias que influyen o no en su cumplimiento y nosotros, como

seres racionales, tenemos la capacidad para buscar estos ideales


conviviendo con la tensin real que esto implica. Es necesario que
nuestra conciencia tica integre los ideales a nuestras capacidades, para
que esta tensin y bsqueda sea sana, palpable y no basada en
ilusiones o ideales incongruentes.

1.3. Distintas concepciones del bien y de la vida buena.


A lo largo de la historia, el hombre se ha preocupado por alcanzar lo que
el considera bueno, o como lo menciona Spinoza, la bsqueda constante
por preservar de la mejor manera su ser. La tica, ms que el bien en
abstracto, busca aquello que le permita al hombre llevar una vida
buena, es decir, desarrollar sus potencialidades, mejorar sus defectos y
convivir en armona con l mismo y con los dems.

1.3.1. Distintas concepciones del bien.


Las doctrinas ticas se enfocan en determinar dos cosas: qu es lo
bueno y correcto, y cmo debemos actuar. En general buscan orientar la
accin hacia el bien, argumentando que esa conducta lo llevar a tener
una vida feliz. Las variaciones entre estas doctrinas se encuentran en
sus concepciones de lo que es el bien y en las razones que consideran
que deben motivar a actuar de buena manera. A continuacin
revisaremos nuevamente dichas posturas, con el fin de que puedas
contrastarlas y abrirte un panorama ms extenso sobre este tpico.

Eudemonismo.
El bien como felicidad. Aristteles.
Del griego eudaimona que significa felicidad, el trmino se
aplica en general a toda teora tica que considera que la
felicidad es el bien que buscan por naturaleza los seres
humanos. En este sentido todas las ticas de la
antigedad clsica comparten dicha caracterstica,
diferencindose a la hora de determinar en qu consiste la
felicidad, de la que ofrecen distintas concepciones: la
fortuna, la abundancia de bienes materiales, el placer, la dicha interior,
la rectitud moral, la sabidura o la serenidad de nimo.
No obstante el trmino se asocia preferentemente a la teora tica de
Aristteles, a la que habitualmente se denomina, sin ms
especificaciones, eudemonismo. Segn l, la consecucin de la felicidad
(la vida buena, la vida feliz) es el resultado de la accin humana, a la
que se puede acceder por la prctica de las virtudes ticas (regulando la
conducta por la regla del trmino medio) y las virtudes dianoticas (de
las que la forma parte la prudencia) que conducen a la sabidura, el
estado ideal de felicidad.

Segn Aristteles todo ser natural tiende a la actualizacin de lo que le


es ms propio, de lo que es de modo esencial y al mismo tiempo, le
distingue del resto de los seres naturales. El fin hacia el que tiende cada
ser particular es por relacin a l mismo, un bien. As pues para el
hombre, el bien consistir en "ser hombre". Y puesto que el hombre se
distingue del resto de los animales por la "razn" (el nos) para el
hombre el "bien supremo" consistir en la actualizacin de su
"racionalidad" (nesis).
Acta del modo ms "excelente" o "virtuoso" el que tanto en el decir
como en el hacer o el actuar, se comporta racionalmente o se conduce
como un ser racional. As pues, en lo que al hombre se refiere, la
"excelencia" o la "virtud" (aret) consiste en actuar "segn la razn". En
su famosa tica a Nicmaco, Aristteles se expresa a este respecto en
los siguientes trminos:
"Todas las cosas obtienen su forma perfecta cuando se desarrollan en el
sentido de su propia excelencia
(aret). [] Busquemos, pues, aquello que es propio slo del hombre.
Hay que dejar de lado, por tanto, la vida en tanto que es nutricin y
crecimiento [puesto que sta es propia tambin de los vegetales].
Vendra despus la vida en cuanto sensacin; sin embargo, sta la
compartimos tambin con el caballo, el buey o cualquier otro animal. As
que slo queda, finalmente, la vida en cuanto actividad de la parte
racional del alma. [] El bien supremo alcanzable por el hombre
consiste en la actividad constante del alma conforme a su excelencia
caracterstica, [su racionalidad]" (tica a Nicmaco, I, 6 y 7).
Segn Aristteles, en este cumplimiento de lo que ms esencialmente le
corresponde ser, alcanza el hombre la "felicidad" (eudaimona), que es el
fin ltimo que todos los hombres persiguen. El hombre es feliz cuando
realiza el "oficio de hombre", esto es, cuando se comporta de acuerdo
con aquello que le define como tal, cuando vive "segn la razn".

Hedonismo.
El bien como placer. Epicuro.
En la Antigedad, se distinguieron por su importancia
dos escuelas filosficas morales que se ha convenido
en calificar como "hedonistas": la escuela cirenaica,
fundada por diversos discpulos de Aristipo de Cirene
(435-355 a.C.), y la escuela de Epicuro.
Epicuro escribi dos principales obras: la Carta a
Meneceo y las Mximas capitales. En dichos textos,
Epicuro ensea que la felicidad es el fin ltimo de la
vida y que ella misma consiste en el placer (hedon). "El placer es
principio y culminacin de la vida feliz. Al placer, en efecto,
reconocemos como el bien primero, a nosotros connatural, de l

partimos para toda eleccin y rechazo y a l llegamos juzgando todo


bien con la sensacin como norma". Pero no todos los placeres son
igualmente deseables, ni deseables en todo momento y en cualesquiera
circunstancias. Por eso, dice Epicuro, es preciso tener un "recto
conocimiento de los deseos" y de sus objetos, los placeres, para saber a
qu deseo conviene dar satisfaccin en cada situacin y para saber a
qu tipo de placeres hay que dar prioridad frente al resto:
"Como el placer es el bien primero y connatural, precisamente por ello
no elegimos todos los placeres, sino que hay ocasiones en que
soslayamos muchos, cuando de ellos se sigue para nosotros una
molestia mayor.
Tambin muchos dolores estimamos preferibles a los placeres cuando,
tras largo tiempo de sufrirlos, nos acompaa mayor placer. Ciertamente
todo placer es un bien por su conformidad con la naturaleza y, sin
embargo, no todo placer es elegible; as como tambin todo dolor es un
mal, pero no todo dolor siempre ha de evitarse. Conviene juzgar todas
estas cosas con el clculo y la consideracin de lo til y de lo
inconveniente, porque en algunas circunstancias nos servimos del bien
como de un mal y, viceversa, del mal como de un bien" (Carta a
Meneceo, 129-130). Epicuro advierte contra sus crticos contemporneos
que cuando habla del placer como "bien supremo" y "fin ltimo de la
vida" no se refiere "a los placeres de los disolutos y de los que se dan en
el goce" desordenado y sin medida, sino "a la ausencia de dolor fsico
(apona) y a la ausencia de turbacin en el alma (ataraxa)". Que el
placer se convierta en un "bien", depende estrictamente de la sabia
eleccin del que acta, de la sabidura y la "prudencia" (phrnesis) con
que se elija uno de entre todos los comportamientos posibles. Y la
sabidura "ensea que no es posible vivir feliz sin vivir sensata, honesta
y justamente". Pues "las virtudes son connaturales a una vida feliz, y el
vivir felizmente conlleva siempre la virtud" (Ibid, 132).
De algn modo, esta afirmacin pone lmite a un hedonismo irreflexivo y
simplista. Segn Epicuro, "es preferible ser infeliz viviendo
racionalmente, que feliz de manera irracional". Para Epicuro, en efecto,
no toda felicidad tiene el mismo rango: la felicidad primaria y
despreocupada en la que se complace el insensato no tienen el mismo
valor que la felicidad buscada reflexiva y responsablemente por el sabio.

Naturalismo.
El bien como ley natural. Zenn.

El estoicismo es una corriente filosfica fundada en


Atenas por Zenn de Citio (335-264 a.C.). El nombre de
la escuela procede del trmino griego stoa, que significa
"prtico". Al parecer, Zenn imparta sus enseanzas
bajo el "prtico pintado" (stoa poikile) del gora
ateniense.
De acuerdo con esta escuela o corriente filosfica, la
Naturaleza entera se halla gobernada por una "razn"
providente y divina (Logos) que dirige sabiamente el
"destino" de las cosas y de los hombres. Es insensato e intil intentar
cambiar el plan de esa providencia divina. Ocurre siempre lo que tiene
que ocurrir, del modo exacto en que tiene que hacerlo. Por eso, nuestro
deber como seres dotados de razn es aprender a "vivir de acuerdo con
la naturaleza"; o, lo que es lo mismo, de acuerdo con el Logos eterno
que lo gobierna providencialmente todo. En esta conformidad de la
accin con el Logos consiste la aret o virtud moral.
Segn los estoicos, es "sabio" (phrnimos) el hombre que acepta y
consiente con entereza y serenidad el "destino" que el "orden" y las
"leyes" de la Naturaleza le deparan. Esta aceptacin tranquila del propio
destino se alcanza mediante el control y el dominio de las pasiones, los
impulsos y los afectos por parte de la razn individual, que est en
comunicacin con la razn eterna y universal que gobierna el mundo y
que "participa" esencialmente de sta.
Frente al hedonismo en general y al hedonismo epicreo en particular, el
estoicismo sostiene que la finalidad ltima de toda actuacin no debe
ser el logro de la felicidad, sino la prctica del bien, el ejercicio de la
"virtud" (que consiste, como hemos visto, en el comportamiento de
acuerdo con la razn que lo gobierna todo). No debemos aspirar a ser
felices, sino a ser buenos. Para el estoicismo, la virtud no es un medio,
sino un fin: debe ser perseguida por s misma, no con vistas a obtener
un bien posterior, distinto de ella misma (como pueden ser la fama, el
poder, la riqueza, el placer o la dicha).
Para Zenn la felicidad se encuentra en la no perturbacin, en la
serenidad del alma. Para ser feliz se debe buscar la vida serena e
imperturbable. Hay que eliminar todo aquello que perturba el nimo, la
felicidad se encuentra en el hombre mismo y no en el mundo exterior.

Formalismo.
El bien como voluntad. Kant.

El punto de partida de Kant es la afirmacin de que nada


tiene valor comparable a una buena voluntad, aunque
no sostiene que la buena voluntad sea el nico bien.
Introduce el concepto de bonun consumatum para
designar el compuesto de buena voluntad y felicidad. Lo
que dice es que la buena voluntad es el nico bien
incondicionado: de todas las otras cosas se puede hacer
un mal uso si no se guan por la buena voluntad.
Est claro que el valor moral de la voluntad no puede
residir en algo externo a ella.
Los dos elementos fundamentales del querer son su fin y su motivo, por
lo que parece forzoso que en alguno de ellos est el valor moral de la
voluntad. Para Kant, el nico motivo que hace moralmente buena es el
del deber. Kant define el deber como la necesidad de una accin por
respeto a la ley. Kant define la voluntad como la facultad de
determinarse a obrar por representacin a ciertas leyes. La voluntad no
es otra cosa que razn prctica.
Kant se preocup por determinar en dnde radicaba lo bueno.
Consideraba que lo bueno ha de ser incondicionado, sin restriccin, es
decir, que no debe depender de las circunstancias o condiciones que
escapen de nuestro control, ni de las condiciones de nuestros actos. Lo
nico que Kant identificaba como bueno es la buena voluntad por s
misma, que es ms valiosa que todo lo que se puede obtener por medio
de ella.

Utilitarismo.
El bien como utilidad. Bentham y de Stuart
Mill.
La tica utilitarista es una de las filosofas
morales ms importantes del siglo XIX. El
utilitarismo es heredero directo de la tica
de Hume y de los filsofos empiristas. Los
utilitaristas hablan de la "utilidad" de aquello
que da "placer". Todos los seres humanos
buscan "placer" en sus actividades de un modo u otro.
Los utilitaristas consideran que una accin ser tanto ms benigna
moralmente cuanto ms placer genere a la mayor cantidad posible de
gente. Hay que tener en cuenta el contexto histrico en el que se da el
utilitarismo y la pertinencia social del mismo. Europa est cambiando del
antiguo rgimen de poderes absolutos y sociedades jerarquizadas a
regmenes ms o menos democrticos en los que se defiende el
liberalismo poltico y econmico.
Jeremy Bentham (1748-1832) fue un afamado filsofo, jurista y poltico
ingls. En su consideracin de la utilidad del placer subray la
importancia de la imparcialidad para considerar a todo ser humano

como ser a tener en cuenta en su bsqueda de placer. Esto es algo que


rompa con el tradicionalismo clasista de las sociedades antiguas.
Significaba que una sociedad no ha de valorar como superior el placer
de una persona por ser aristcrata, o por ser ms adinerado que otra
persona no aristcrata o con poco dinero.
Entonces, lo bueno moralmente sera buscar aquello que diera mayor
placer a la mayor cantidad de gente sin importar su extraccin social.
Para ello Bentham ide una serie de reglas de clculo de placeres. Esto a
simple vista es fcil de entender y es muy conciliable con la mentalidad
democrtica actual. No obstante, surgieron problemas con este clculo:
primero, cmo calcular el grado de placer de cada individuo de modo
cabal, siendo como es la vivencia del placer algo tan personal, tan
subjetivo, y cmo "sumar" experiencias que, al ser tan personales, son
difcilmente equiparables.
Otro problema importante era el relacionado con la posible calidad de
los tipos de placeres; aunque Bentham no se pronunci sobre ello
pareca claro que aun considerando valioso por igual el placer de todas
las personas, sin distingos de clases, los seres humanos culturalmente
dan ms valor social y/o moral a unos placeres que a otros, por tanto tal
vez debera hacerse una clasificacin lo ms objetiva posible de
calidades morales de los distintos tipos de placeres.

1.3.2. La idea de vida buena en cada una de las concepciones


del bien.
Eudemonismo. Lograr la felicidad como bien ltimo. Para los
seguidores de esta concepcin, el hombre es bueno por
naturaleza, sus malas acciones se deben bsicamente a la
ignorancia.
Hedonismo. Basada en la bsqueda del placer y la supresin del
dolor como objetivo o razn de ser de la vida.
Naturalismo. La felicidad conlleva hacer congeniar la razn del
hombre con el desarrollo de la naturaleza, es lograr estar bien con
el devenir natural aunque ste a veces provoque situaciones que
no nos convengan o nos lleguen a doler.
Formalismo. El deber por el deber mismo. La recta actitud y el
buen actuar llevan a la estabilidad emocional y a la felicidad.
Utilitarismo. Segn esta posicin filosfica, lo bueno es aquello que
nos produce bienestar, aquello que nos es til y prctico.
Actividades complementarias.
1. Analiza el concepto del bien de acuerdo a las teoras ticas y en el
siguiente espacio elabora tu propia definicin del bien y la buena vida.

2. Elabora un mapa mental sobre las concepciones del bien y la vida


buena de las teoras ticas.