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NUEVOS MODELOS DE

SUBJETIVIDAD
(HUMANISMO CONTEMPORANEO)

MARIO SNCHEZ CABALLERO

GRADO 1

MODELOS DE REALIDAD Y MODELOS DE S MISMO.


La lgica es un modelo de razn, la geometra es un modelo de espacio, la fsica es un
modelo de universo, y la metafsica es un modelo de realidad.Grecia pone en marcha un
modelo de razn como lgica aristotlica, como lgica bivalente. El modelo grecoilustrado de realidad est montado segn la infraestructura de existencia neoltica. El
pensamiento se elabora mediante dos categoras: sustancia y causa eficiente. Se
construye empezando por unificar la totalidad de lo real dentro de una nica categora.
Se explica la realidad a partir del arj. Toma como sentido primario del ser el ser segn
la sustancia y el acto, y como sentido secundario el ser segn lo verdadero y lo falso,
dejando de lado el tercer sentido del ser. La totalidad del universo es lo que es siempre y
de lo que se puede decir.
El modelo de realidad es que Dios es una sustancia y un ente, el mundo es otra sustancia
y otro ente, y el ser humano es un ente donde est depositado el intelecto con el que
comprende al mundo y a Dios. En el siglo XX, todo esto se cuestiona. Se dan cuenta de
que puede haber diferencias entre la realidad y lo que decimos de ella, puede que el
lenguaje y la ciencia lo que hagan sea dibujar modelos de realidad cuya correspondencia
con la realidad slo podamos establecerla hasta cierto punto. Hay muchos motivos para
pensar que estbamos equivocados. En cuanto a la ciencia, los clculos no concuerdan
con los hechos, hay hechos que no podemos explicar. La geometra de Euclides nos
ofreca un espacio recto, no daba claves para operar con lo que las cosas son, porque el
espacio no es recto. La nueva geometra y la nueva ciencia nacen con Gauss. Respecto
al derecho y a la moral, el modelo de hombre da lugar a la proclamacin de los derechos
humanos, a la dignidad infinita, pero a todo esto le falta algo porque slo se refiere a los
hombres blancos. A Dios le sobra todo, porque el fundamento de los derechos humanos
no viene de l, viene de la razn humana.
Una ley moral es buena si es universal, y Dios es bueno si cumple la ley moral. Todo
esto slo es un aspecto muy parcial de la realidad. Lo ms amplio es el mbito de la
vida humana, de la potencia y la accin, donde no cabe lo verdadero y lo falso, donde
no cabe la ciencia. El sentido del ser comienza a ser el de la potencia y la accin. El
conocimiento humano no funciona conociendo y expresando la realidad tal como es,
sino construyendo modelos de realidad. El lenguaje puede ser de muchas maneras y por
tanto, puede haber muchos modelos tericos de realidad en las diferentes culturas. As
se llega a la conclusin de que lo anterior solo era un modelo terico. Se revisa este
modelo, y por ello se vuelve al principio.
La totalidad de los ideales, del bien, y de la verdad, da lugar a un orden establecido, que
resulta demasiado rgido porque es inaceptable para la gente que no lo puede transitar.
No hay un ideal que no tenga un cauce burocrtico. La burocracia tiene el inconveniente
de que difcilmente permite la realizacin de otros ideales o la concepcin de otro tipo
de verdad, de bien o de misericordia. Los movimientos contraculturales de mitad del

siglo XX dirigen una crtica al conjunto del orden establecido, al sistema. el precedente
de todo esto es el pensamiento cientfico y filosfico del siglo XX que pasa por encima
del orden establecido. La burocratizacin del pensamiento se da en todos los mbitos,
incluso en el humanismo.
Si se cree que la humanidad se ha realizado del todo y la Historia ha acabado, es que
todo se ha pensado mal. Hay que volver al principio y averiguar cmo se construy el
paradigma onto-teo-lgico y el humanismo, ya que es esto lo que no da ms de s. La
teora de que el hombre es una sustancia no sirve para entender al hombre porque al
hombre eso no le importa. Lo que le importa es que su vida tenga sentido o no lo tenga.
La estructura de una vida humana que tiene exigencia de sentido se expone por primera
vez en Ser y tiempo de Heidegger. La existencia es la vida humana vista desde su
movilidad, desde su temporalidad. Tiene una estructura temporal, una duracin finita.
A las crticas que hacen a esta obra, Heidegger responde en la Carta sobre el
humanismo, en la que expone una posibilidad de unos humanismos alternativos. Se le
critica que est atacando al humanismo, a la lgica, a la tica, a la cosmologa, se le
critica que acepte la tesis de Nietzsche de que Dios ha muerto, y se le critica que haga
una filosofa nihilista. l responde que al hablar contra el humanismo establecido no se
tiene que hacer una afirmacin de la inhumanidad, porque proponer una alternativa no
significa siempre oponer a lo dado lo que le es contrario, pues puede oponrsele
tambin lo que es diferente. l no afirma lo contrario del humanismo, sino un
humanismo diferente. La diferencia es ms rica y ms amplia que la contradiccin.
La irracionalidad naci en el paradigma onto-teo-lgico porque no se pens en el origen
del pensamiento, en las posibles direcciones que poda tomar, sino que se estableci que
slo se poda tomar un camino, el de la contradiccin. Lo primero que se piensa es el
ser, y lo segundo es lo diferente del ser, el ente. Pero no el no-ser, por ello el primer
principio no es la contradiccin, es la diferencia. La contradiccin solo es un tipo de
diferencia. Una buena teora del saber es una teora de la diferencia. La filosofa del
siglo XXI y de la segunda mitad del siglo XX es una filosofa de la diferencia. El
modelo alternativo al onto-teo-lgico es el pensamiento dialgico, que parte de entender
el ser como evento, como acontecimiento.
HISTORIA DE LA HUMANITAS
HEIDDEGGER
La de Horhhiemer marca el inicio de una escuela filosfica, la teora crtica de la
sociedad, que es el ltimo vstago del pensamiento dialctico marxista. La obra de
Heideggerr, se podra llamar el humanismo privado de la poca helenstica y del mundo
romano. A faltar los programas del humanismo pblico emerge con fuerza el
humanismo de la interioridad. Nace tambin en funcin del lenguaje y a partir de el,

pero en virtud de un enfoque diferente. Lo verdadero y lo falso, ms que una cualidad


objetiva de las proposiciones, es un acontecimiento de la interioridad.
En el anlisis de esos itinerarios interiores de Agustn descubre Heidegger el sentido del
perderse, aliensarse, encontrarse a s mismo y recuperar la propia vida. La vida hay que
asumirla de alguna manera, ms o menos responsablemente, y darle algn contenido,
algn destino ms o menos noble, ms o menos elevado. Y eso acontece
inevitablemente en un vivir que consiste en nuestro habrnoslo con lo placentero, con el
mundo que nos rodea y con el juicio y valoracin que los dems hagan sobre uno, cosas
todas que no son prescindibles, que suministraban mucho placer y que a la vez le
distraen a uno de s mismo, que le alienan.
Heidegger piensa que al final de las ideologas, de la historia, de los grandes relatos y
del hombre, en definitiva, de la metafsica, es tambin el final de Dios. Es un
humanismo que deja de lado los conceptos metafsicos de animal racional, sustancia,
persona y sujeto, con los que se ha definido al hombre desde la actitud terica,
cientfica, y empieza a comprenderlo como vida biogrfica, tiempo, como existencia,
segn lo que en fenomenologa se denomina la actitud natural. Su propuesta es construir
de nuevo la lgica, la tica, la cosmologa y la religin.
Ante tan radical vuelta al principio el propio Heidegger duda de si se debe seguir
llamando a ese programa humanismo y deja en suspenso su pregunta.
HUMANISMOS DEL S. XXI
Una vez desaparecido el humanismo pblico, el humanismo de la interioridad es el que
lo reemplaza, y asume la tarea de congregar la gran diversidad de las conciencias
individuales. El humanismo dialogico se presenta asi como el que aboga por los
derechos y las exigencias de los dems, de los que no tomaban parte en lo nuestro, de lo
que existan en otros mundos que, a finales del siglo XX, entran en contacto cada vez
ms estrecho con el nuestro. El humanismo dialgico abre planteamientos que
comparten algunos humanismos feministas y multiculturales.
Pero ahora ha desaparecido esa tpica de la humanitas elaborada por Aristteles y
aceptada por los humanismos posteriores, que describe el arco que va desde la
animalidad mas brutal hasta lo divino, pasando por la degeneracin, la normalidad y el
herosmo.
Pero el conocimiento del bien y del mal, en absoluto, es propio exclusivamente de Dios.
A los hombres corresponde un conocimiento del bien y del mal solamente relativo. Se
trata de establecer un orden en cuyo contexto puedan surgir normas, entonces eso ya no
es asunto de la tica, sino de un humanismo que ha de generar una nueva tpica de la
humanitas, y una o varias nuevas lgicas, ticas, cosmologas, y teologas.
El hombre de la biotenologa es un superhombre significa que, ante un hacer
tecnificado, para cuya regulacin no hay fijados fines, objetivos ni normas suficientes,

lo mejor que se puede proponer es la meditacin ante el misterio del ser y de la


existencia.

HUMANISMO Y CIUDADANA
LA ESENCIA HUMANA
Humanismo, es la determinacin terica de la esencia humana, la formacin de una
definicin de hombre, y la organizacin de los factores necesarios para la realizacin
practica, social, de los elementos desea definicin.
La esencia nunca est dada ni es conocida del todo, sino que ha de revalidarse en cada
poca y en su insuperable horizonte moral.
La concepcin aristotlica de la esencia humana tiene como condicin la revolucin
neoltica de los 3 factores:
-

Los asentamientos urbanos


La economa de produccin
La escritura

Antes de homero, lo que hacia el hombre mas poderoso era la fuerza fsica y la destreza
en la caza y en la lucha. A lo largo del tercer, segundo y primer milenio antes de Cristo,
el poder en el que se cifra la supervivencia humana cambia radicalmente. La fuerza
fsica individual o trivial palidece ante el poder de su ejrcito.
Ejercito que dependa de un poder poltico, que era el poder supremo, que se mantiene
mediante el dialogo y el acuerdo entre los hombres.El hombre es el nico animal que
tiene palabra.
LA SUPERACIN DE LA EXTERIORIDAD
El despliegue de la especie humana sobre el planeta es un proceso de colonizacin de
territorios inexplorados y deshabitados que va integrando dentro de los grupos humanos
todo lo exterior a los mismos, incluidos el resto de grupos. Hay un proceso de
colonizacin sociolgica. Los grupos que eran extraos, lejanos y exteriores pasan a ser
conocidos, interiores al propio grupo. La cultura es precisamente ese proceso de
colonizacin, de continua difusin y fusin.
La humanidad surge con el homo sapiens, que se diferencia de los restantes animales
porque en lugar de adaptarse l al medio exterior, adapta el medio exterior a sus
necesidades. El hombre disuelve la exterioridad en la interioridad de su cultura, realiza
sus ideales de humanitas, su humanismo. Hay una autntica circularidad entre construir,
habitar y pensar (Heidegger). La casa es siempre un lugar fsico, al mismo tiempo una
intimidad, el lugar de compaa y la convivencia. Esa casa es el lugar de una banda, una

tribu, una familia, un pueblo, unos creyentes o una nacin, que se autodefine porque
conoce y sabe sus fronteras.
El proceso de crecimiento de los pueblos es conocer el ltimo lmite. Lo otro que la
interioridad, la propia casa, el propio lenguaje y el propio mundo es la exterioridad, el
mbito de lo inhumano.
Cuando se inicia el siglo XXI no hay exterioridad geogrfica en el planeta ni fuera de l.
Tampoco queda exterioridad poltico-moral humana ni divina. Occidente en el siglo XX
suprimi la pena de muerte. No poda soportar la idea de desecho humano no
retornable y asumi la responsabilidad de integrar en la interioridad humana a los
individuos humanos que eran destructivos para esa misma interioridad. Desapareci, en
las formas del cristianismo occidental, la creencia en el infierno. Para una sociedad que
ha suprimido la pena de muerte, resulta muy difcil creer que Dios es menos hbil que
los hombres en la gestin y tratamiento del mal, e incluso que pueda haber categora
semejante en el orden divino si se ha suprimido en el humano.
Desaparecida la exterioridad, queda un mundo globalizado en el que todo est
relacionado y conectado con todo. El despliegue y realizacin de la esencia humana, de
los ideales de humanitas, o de las propuestas de humanismo, es un proceso de reflexin,
de interiorizacin, de asumir en el lenguaje y en la conciencia parcelas cada vez ms
amplias de la realidad exterior y de la realidad interna, individual y social. Puede
describirse como una reflexin o un proceso de interiorizacin que termina una etapa de
liquidacin de la exterioridad.
El proceso de humanizacin en el siglo XXI supone la superacin de las escisiones de la
esencia humana de las pocas pasadas, construyendo nuevas formas de humanitas, el
reconocimiento ms amplio posible de todos los individuos y grupos humanos.
ESCISIN DE LA ESENCIA HUMANA (PROCESOS CULTURALES)
Las identidades culturales modernas contrastan fuertemente con las antiguas. Las
identidades paleolticas venan determinadas por la lengua y la religin, es decir, por el
ttem, que determina la incardinacin familiar tribal. Las neolticas y medievales, por
los mismos factores y adems por la organizacin poltica y la localidad, pero no por el
pas como territorio.
En la modernidad el hombre nuevo no se quiere definir por nada del pasado, y empieza
de nuevo no slo su lengua, sino tambin la religin. Las bifurcaciones y divergencias
entre la cultura occidental y las restantes a partir de la frontera temporal del
Renacimiento, consiste en la no contemporaneidad de los grupos que viven al mismo
tiempo en un mismo o diferente territorio.
El tiempo objetivo, el que se fija en cifras numricas a partir de un punto cero, es el
tiempo de una subjetividad colectiva. El tiempo de las subjetividades individuales, en
cambio, vara mucho de unas a otras, y sobre todo en el siglo XXI. En la tcnica, en la
ciencia, en el derecho y en la administracin cabe hablar de progreso, y en ese sentido

hay barreras temporales entre unas culturas y otras, hay unas culturas ms atrasadas que
otras, lo cual para muchos pases, es una frontera prcticamente infranqueable.
ESCISIN DE LA ESENCIA HUMANA (PROCESOS LABORALES)
Los anlisis de las escisiones de la esencia humana de inspiracin marxista remontan el
origen de las alienaciones a los inicios del Neoltico, cuando con el nacimiento de la
economa de produccin, el comienzo de la propiedad privada, los excedentes de
produccin, la divisin del trabajo, las clases sociales y la esclavitud.
Habermas mantiene el concepto clave de alienacin de Marx re-elaborado a partir de
las nociones aristotlicas de poesis y praxis, descrito como escisin entre sistema de las
necesidades, organizacin econmico-laboral o, simplemente, sistema, y mundo de la
vida o praxis vital, mediante la cual los hombres se ponen de acuerdo sobre lo justo y lo
injusto, para alcanzar su plena realizacin moral y poltica. Encuentra alienacin y
escisin en las sociedades del siglo XX debido al capitalismo, que provoca una
autntica imposibilidad de comunicacin y asfixia del mundo de la vida por la accin
del sistema. Habermas cree que el dilogo entre los hombres puede culminar en un
consenso. Tambin cree que es posible y conveniente un nuevo dilogo entre Iglesia y
Estado.
DERECHOS HUMANOS
La gnesis histrica de la universalizacin de los derechos humanos es el proceso
mediante el cual la libertad quiere la libertad y la realiza (Hegel). Es, en el plano
sociolgico, el de la racionalizacin y burocratizacin. Dicho proceso de implantacin,
segn un modelo weberiano, es la sustitucin de lo personal o individual por lo
homogneo abstracto en funcin de los siguientes cuatro factores:
-La aparicin del estado, o el monopolio de la violencia legtima: es una definicin que
da rotunda prioridad a la razn prctica sobre la razn terica, homologa legitimidad y
efectividad emprica, no remite la accin valorativa a criterios externos y permite
identificar la existencia del estado en cualquier tiempo y lugar.
El nacimiento del estado moderno marca el proceso de homogeneizacin de los
procedimientos prcticos y cancelacin de las leyes privadas (privilegios), es decir, la
sustitucin de los innumerables sistemas feudales de administracin por un nico
sistema estatal-nacional.El monopolio de la violencia legtima tiende a convertirse en
monopolio de todos los medios de administracin. Esa burocratizacin se da tambin en
la Iglesia.
-La extensin de la burocracia: la burocratizacin basa su legitimidad en la igualdad de
derechos y a la vez la genera. Todas las personas son iguales ante Dios, iguales por
naturaleza, iguales ante la ley. Todos somos tratados burocrticamente por igual.
-La generalizacin de los mecanismos de representacin: el aumento de la
interdependencia funcional genera formas ms complejas de representacin. Cuando la

integracin social y la interdependencia funcional son mximas, en la representacin se


incluye ya a todos los miembros de la comunidad poltica: es el sufragio universal.
-La autonoma del ordenamiento jurdico: ni el Estado, ni el aparato, ni la
representacin operan sin que haya un ordenamiento racionalizado y formalizado. Las
decisiones jurdicas se justifican slo con argumentos jurdicos, no est influida por
motivos ticos, polticos, econmicos o religiosos. Los sistemas burocrticos buscan su
propia eficacia. As, se separan el derecho y la moral, y se instituye la autonoma
individual se los sistemas.
El conjunto de los derechos humanos se consolida en funcin de:
-La existencia de un sistema legal seguro para dispensar justicia y la existencia de
procedimientos formalizados para la resolucin de conflictos.
-La diferenciacin institucional de las estructuras legales.
-La mayor diferenciacin y flexibilidad estructural posible del sistema legal.
-La constitucin del estado de derecho, que garantiza una mayor proteccin ante la
arbitrariedad gubernamental.
La burocracia se racionaliza en sentido democrtico cuando hay fuerzas econmicas
capitalistas que contrapesan a los cuerpos administrativos. La eficacia de cada uno de
los sistemas de derechos sociales depende de la historia de cada estado. Los derechos
humanos suponen, pues, la realizacin del ideal de humanismo.
EL HECHO Y EL DERECHO UNIVERSAL DE LA DIFERENCIA
La sociedad global se caracteriza por un estallido de las condiciones infraestructurales
que dieron lugar a la era neoltica. Este estallido ha sido generador de formas
emergentes y reivindicativas de la identidad. Por otra parte, ha producido tambin una
ruptura del primitivo orden sexual, una revolucin sexual y una re-ordenacin familiar.
Finalmente, ha provocado tambin la crisis del estado, transformando el modelo del
estado moderno y dando lugar quiz a un estado impotente.
La convergencia de todos los grupos sociales del planeta en uno y el mismo modelo de
identidad cultural, se ve detenida o acaso solamente desviada, por la violenta
emergencia de esas reivindicaciones de la identidad, los nacionalismo, ect.
La realizacin del modelo ilustrado de humanismo y su proclamacin de la igualdad de
todos los hombres, ha dado lugar, precisamente en virtud de la consecucin de dicha
igualdad, poniendo en crisis el ordenamiento establecido y suscitando problemas,
tcnico administrativa.
Las dificultades provienen de la correlacin y conexin entre los siguientes seis
factores: desarrollo (econmico, burocrtico), igualdad, derechos humanos, democracia
y nacin estado de derecho. Estos factores hacen peligrar dicha articulacin unitaria. El

mayor riesgo para su estabilidad es la exclusin de grupos, pases o naciones, y la


economa criminal global, ect.
El descubrimiento del orden existencial por la filosofa del siglo XX, es el
descubrimiento de que la realidad ontolgica. Y ello pone de manifiesto que la igualdad
de todos los hombres, no es un asunto ms ontolgico que poltico, no es algo
garantizado de suyo por la naturaleza.
A la altura del S. XXI, el fallo en la consecucin de ese modelo unitario de humanismo,
provoca en los seres humanos que son habitantes del mundo, una experiencia o una
vivencia de orfandad completa. De orfandad poltica, pero tambin quiz de orfandad
religiosa. La experiencia de ser unos exiliados de la polis en la que podran alcanzar una
plenitud que les es debida y, por tanto, unos exiliados de la esencia humana.
La experiencia y vivencia de que no pueden recurrir a una instancia que tutele de un
modo suficiente sus derechos humanos, su derecho a ser hombres, en tanto que derechos
de ciudadanos. Se trata de una exigencia y un problema poltico, que requieren
renovacin del estado. El dialogo acerca de lo que es bueno y justo para la polis se
desarrolla en todos esos frentes.

SOCIEDAD CIVIL-ESTADO-NACIN
La igualdad entre sociedad civil y estado fue, la nacin. La nacin unificaba el criterio
territorial de la polis griega que abarcaba ahora los pases y se fundaba en esa
institucin clave de la sociedad occidental fue que la familia romana transformada ahora
en matrimonio publico tridentino.
Pero el desarrollo demogrfico y las diferentes formas de organizacin poltica y
econmica disolvieron poco a poco dicho modelo a la vez que propiciaron un
crecimiento de la sociedad civil. Por eso el siglo XX, vivi la constitucin de la
sociedad de bienestar y la crisis del estado y la nacin.En la dcada 60 es cuando se
anula la diferencia entre hijos legtimos e ilegtimos y se extienden el todos los
hombres somos iguales. En esta poca se consolida la seguridad social en los pases de
la Europa occidental, en ese periodo nace y se consolida la UE.
Si en el siglo XXI los hombres pueden organizar su vida y su trabajo de un modo
congruente con su familia y con la duracin de su existencia, ello depende de la
dinmica de las fuerzas productivas y reproductivas, econmicas y demogrficas, y por
otra parte, de la habilidad de organizacin poltica que ellos mismos tengan.
La comunicacin sobre lo que es bueno y justo se desarrolla en varios mbitos. Si la
esencia humana no se realiza, el hombre no sobrevive, o sobrevive daado o dandose.
Hay que poder pensar realizar la unidad humana con la pluralidad cultural. Para eso, hay
que pensar de nuevo los sentidos del ser y de la unidad. Porque si en el existir al hombre
le va su vida, en el organizar y gestionar a las sociedades les va la esencia humana.

HISTORIA DE LA POLIS
CIUDADANIA Y URBANIZACIN
En la poca contempornea la distribucin del poder y de la riqueza, la vigencia de los
derechos y libertades individuales, tienen tambin su expresin en el urbanismo de
ciudades que contrastan entre s, como Nueva York y Pars.
Puede decirse que Nueva York y Pars son las capitales de los derechos humanos, las
claves axiolgicas del mundo moderno. Pero Pars expresa urbansticamente esos
ideales segn la igualdad de todos ante la ley, mediante una organizacin centrada en el
estado tutelada por l, e integrado los privilegios arquitectnicos. Por su parte Nueva
York expresa los ideales de la libertad y la igualdad al margen por completo de un poder
central o de un estado, que no est urbansticamente presente de ninguna manera.
Ha tenido lugar, por una parte, una neutralizacin de la economa de produccin,
vinculada a un territorio abarcable en trminos de acumulacin, y transporte y defensa,
en la economa de consumo. Una disolucin de la ciudad en el contexto mas amplio del
rea metropolitana y en el todava mas amplio de ordenacin del territorio. Finalmente,
una superacin de la escritura como elemento nico para la comunicacin en el
complejo sistema de la tecnologa de la informacin y la comunicacin de los siglos XX
Y XXI.
Son ciudades que tienen unos lmites definidos, ya no dados por unas murallas, pero
perceptibles, que tienen un centro, donde se ubican el parlamento, la catedral, el
ayuntamiento, la audiencia, la universidad, los bancos, los teatros, las plazas pblicas,
los comercios y las viviendas de sus habitantes, escalonadas de mayor o menos
proximidad al centro segn el rango econmico de sus propietarios.
Lo que caracteriza a la ciudad contempornea es su desintegracin. No es una ciudad
pblica a la manera clsica, no es una ciudad campesina y domestica, no es una ciudad
integrada por una fuerza espiritual. Es una ciudad fragmentaria, catica, dispersa, a la
que falta figura propia.
Pero en las ciudades de finales del siglo XX Y XXI, cada ciudadano vive en una zona
urbana indefinible en trminos de centro y periferia, y sus vecinos en ningn caso
desarrollan actividades laborales de algn modo relacionadas con la suya propia, que le
permita percibir algn tipo de interdependencia y cooperacin. La relacin sociocultural es mas estrecha con ciudadanos de otras ciudades, incluso de otros pases, que
con los del propio pas, la propia ciudad y el propio barrio, y la econmica tambin.
El logos, el discurso de la polis, el dialogo y el acuerdo de los que viven en la ciudad, ya
no genera comunidad ciudadana porque versa sobre un espacio urbano acotado. Las
grandes ciudades orientales y occidentales facilitan la comunicacin y la articulacin de
unas partes con otras mediante sistemas de cuas que tienen la estructura del raccordo
anulare de Roma.

El crecimiento demogrfico del gnero humano y la ocupacin progresiva del planeta,


lleva a una constitucin de una sola ciudad, el cosmos, y a una sola ciudadana, la de los
Derechos Humanos universales.
Por lo que se refiere al desarrollo de una ciudadana multicultural, del dilogo de todos
con todos sobre lo bueno y justo para la ciudad, para los grupos y para los individuos, se
lleva un consenso tiene siempre sus dificultades, pero si se logra el beneficio es
ganancia de humanidad.
Por ejemplo, en la mutilacin, desde el campo de la antropologa se ha propuesto y
realizado algunas prcticas que se perciben como soluciones aceptables erga omnes al
problema de la mutilacin. De ese modo la religin y la identidad personal de sus
seguidores se mantiene intacta, el sentido occidental de la humanitas deja de ser
ofendida, s evita la violencia imperialista de unas culturas sobre otras, y favorece la
comprensin entre las culturas.
Las ciudades o las rea metropolitanas del siglo XXI no os dicen nada de cmo est el
planeta situado en el universo ni el hombre en relacin con lo divino, pero se
construyen, se amplan y se reforman para hacer posible que cada hombre reciba la
ayuda de los hombres.
HISTORIA DE LA RIQUEZA Y DEL TRABAJO
LA IGUALDAD Y LA DIFERENCIA
Las condiciones econmicas, productivas y financieras de Occidente, se expanden a
todo el planeta, y especialmente al sudeste asitico. Tales cambios significan el fin del
predominio de la tierra como bien raz, el fin de la esclavitud, de las estirpes, de la
ciudad y de la escritura. Esos grandes cambios implican, o bien llevan consigo, la
organizacin de los procesos productivos segn los principios de la moda.
El dinero representa el producto y la actividad mediante la que este se elabora, o incluso
el conjunto de productos y actividades laborales de un pas, por eso las monedas y las
lenguas son nacionales, expresan y representan a las naciones, y son medios de cambio
que operan inmediatamente en el mbito de la nacin, sin necesidad de traducciones.
En el sistema Keynisiano el conjunto de funciones que poda desempear el estado fue
definido como macroeconoma, mientras que las que corran por cuenta de los
trabajadores y empresarios, se definieron como microeconmica, lo cual significaba
dividir la actividad econmica en dos mbitos, a saber, lo que est al alcance del estado
u lo que no.
Cada vez en mayor medida se ver el desempleo surge de la deficiente realizacin y la
cambiante posicin competitiva de industrias particulares, de viejas empresas
industriales tales como minas de carbn, fbricas de acero, automviles y productos
textiles. Si adems las empresas deficientes son las nacionales y las competitivas las
extranjeras, el estado se encuentra ante problemas que le rebasan con mucho.

Friedman propona dejar libre el juego de los precios y salarios y no entorpecerlo desde
el estado con polticas monetarias activas que resultaban problemticas por muchos
conceptos.
El sistema de Keynes est diseado desde y para el perodo de la depresin, pero
transcurrido ste, la economa No puede ser afrontada ms que con la teora clsica.
Aparece como la herramienta para afrontar el presente, ahora el enemigo, dejando
aparte el papel asombrosa y peligrosamente rentable de la produccin militar, es el
gobierno.
Los factores que afectan a la seguridad de empleo son mucho ms importantes que lo
que determina el nivel de ingresos. Es as en el presente y lo ser en el futuro. Todos los
sufrimientos fueron identificados con la interrupcin del flujo de ingresos, con el
desempleo o con la prdida de empleo. Esto, y no los precios ni la desigual distribucin
de los ingresos, es lo que se puede demostrar que constituye la preocupacin social de
nuestro tiempo.
Dicho estado de bienestar corresponda ms bien a un programa socialista, mientras que
el sistema econmico que lo hizo posible estaba diseado por un liberal desde la teora
clsica (desde el capitalismo). La descripcin de Hobbes no corresponde a las
sociedades del ao 2000. Corresponde si acaso a las de Oriente Medio, a la regin de los
grandes lagos en frica o al noroeste de la India, pero la situacin de los restantes
pases corresponde mas bien a la de un alto grado de cooperacin e integracin social.
La alternativa poltica entre el antiguo sistema keynesiano y el moderno modelo
neoliberal parece ser o mas gasto piblico y menos autonoma de la actividad econmica
privada, menos gasto publico y mas autonoma de la economa privada, en trminos
grasticos, o ms creacin de riqueza en un mercado con mas riesgos para el trabajador y
el empresario, o ms seguridad laboral con menos creacin de riqueza o incluso a costa
del estancamiento o empobrecimiento.
Lo que se ha puesto de manifiesto en los dos ltimos siglos es la abrumadora capacidad
del capitalismo para producir bienes. Si los presupuestos del estado no han cesado de
recabar porcentajes crecientes del PIB a lo largo del todo siglo XX, no hay ningn
motivo para pensar que ese aumento pueda trocarse en disminucin, y ni siquiera para
creer que se vaya a frenar el ritmo de crecimiento.
El paro no era y no poda ser un problema antes del siglo XVIII, y si lo es ahora ello
significa que para nosotros la sociedad de las profesiones es el medio de supervivencia y
que la mxima excelencia humana viene establecida en trminos de actividad
profesional. El hombre de las sociedades occidentales habla simultneamente una
pluralidad de lenguajes: en primer lugar el lenguaje monetario, el lenguaje poltico de
los votos y el lenguaje civil.
Lo que se vivencia como una amenaza no es un pasado opresivo del que se anhelara
salir y en el que se estuviera a disgusto, sino un presente y sobre todo un futuro en el
que no se percibe un orden mejor que el que se desvanece. Lo que permite la ms

ajustada expresin del hombre en el trabajo y en la vida social como manifestacin de


su originalidad personal, de su creatividad propia.
CRISIS DEL CAPITALISMO
Lo ms importante para cualquier sociedad es que haya riqueza. Si la riqueza
desaparece, desaparece el beneficio de los ricos, sea mucho o poco, sea justa o
injustamente obtenido. Pero tambin desaparece el beneficio de los ricos, sea mucho o
poco, sea justa o injustamente obtenido. Pero tambin desaparece el beneficio de los
menos ricos y de los pobres, a saber, los salarios grandes o pequeos que obtienen de las
empresas en que trabajan, y los prestamos que pueden conseguir de los ricos vendiendo
su futuro.
Si los ricos se quedan sin beneficio presente, los no ricos y los pobres se quedan sin
futuro que vender, y entonces pueden perder su casa en el presente. Podran incluso
quedarse sin salario, y entonces se sumergiran en la miseria. Los ricos (incluido el
estado) pierden simplemente sus riquezas, sus ahorros sus beneficios, pero los pobres
pierden lo imprescindible para su vida, o sea, su trabajo y sus casas.
La intervencin del estado se requiere para corregir los desperfectos del mercado, no
para anularlo. Resulta necesaria porque el capital y el mercado funcional mal. Por eso el
estado tiene que estar atento, y los empresarios tambin. Porque hay que rescatar el
capital en muchas ocasiones, y hay que velar por la libertad siempre.
La riqueza tiene una naturaleza propia, una forma de generarse y de difundirse propia,
vinculada a la libertad, a la capacidad de riesgo, a la creatividad, a la capacidad de
trabajo, a la disciplina, etc. y en su desarrollo propio, tal y como los liberales lo
comprenden, su meta no es que no haya ricos, sino que no hay pobres.
HISTORIA DE LA COMUNICACIN Y LA ESCRITURA
HUMANISMO DE LOS MEDIA
Desde los descubrimientos de la ciberntica y la informtica, por Nobert Wiener en
1948, desde la adopcin del lgebra de Boole como sistema de codificacin universal, y
desde la creacin y desarrollo de internet y los ordenadores en la dcada de 1990, esos
elementos casi alfabticos en que se descompone la totalidad de lo real, empiezan a ser
transferibles de modo inmediato a cualquier distancia y con cualquier cantidad de
informacin.
Estos descubrimientos hacen disponible de modo actual e inmediato la totalidad del
saber de todos los hombres de todos los tiempos, volvindolo contemporneo con el de
los hombres del presente.
El lenguaje como el dinero, han dejado de ser procedimientos de descripcin y
representacin de lugares, cosas y valores, y han pasado a ser herramientas de creacin
de lugares, cosas y valores.

Los sistemas extrasomticos de almacenar y transmitir informacin permiten multiplicar


el saber acumulado y comunicado, y generan tambin sus propias patologas. La
patologa generada por los media en el s. XXI es del mismo tipo que la generada en los
casis anteriores ya sealados, pero de un modo ms interactivo y dinmico.
Nuestra memoria y nuestro poder vienen dados en trminos de informacin y de
comunicacin. La antigua definicin de hombre como animal que tiene lenguaje se
ratifica y se potencia en la medida en que, en el s.XXI, la informacin es asimismo bien
econmico, la propiedad raz, y en la medida en que habitar en la polis y gozar de la
ciudadana es tambin tener acceso a esa informacin y a esos medios de comunicacin.
La informacin y la comunicacin, en la forma que presentan a comienzos del s.XXI,
generan una conciencia global nica. El consenso sobre lo humano se gestiona en una
gran conversacin polifnica, y en ella se cifra tambin la realizacin de lo humano.
HUMANISMO DE BABEL
el contexto del pensamiento heideggeriano, el hombre no se comprende mejor a s
mismo, ni comprende mejor su vida al definirse como animal, como sustancia, como
racional, o como organismo viviente, porque lo ms importante y lo que tiene mas
sentido para l no es qu lugar ocupa en un esquema de clasificacin de entidades
reales, sino que hacer con su vida, cmo puede tenerla, cmo se pierde en ella y cmo
puede encontrarse.
El lenguaje no es en su esencia la expresin de un organismo ni tampoco la expresin de
un ser vivo, sino el despliegue de un mbito, de un lugar, donde la realidad aparece
segn el ritmo y los modos del decir, es el ah donde la realidad acontece.
Podemos seguir definiendo al hombre como el animal que tiene lenguaje, y lo seguimos
haciendo, pero ahora el significado de tener lenguaje es mas amplio y mas radical que
entonces. El gran desarrollo de la ciencia matematizada durante la Modernidad, relega a
un segundo plano el lenguaje ordinario como inhbil para proporcionar recursos
cientficos, y los saberes que operaban sobre la base del lenguaje ordinario.
La hermenutica no es mtodo bien delimitado, ms bien es un conjunto de perspectivas
que debaten entre s, aunque en sus inicios todava est contaminada de ciencia.
Comprender las pocas y los protagonistas, a travs de sus impresiones culturales,
particularmente artsticas, como ellas se comprenderan a s mismos. Es asumir la
tradicin en los propios trayectos, ser transformados por la comprensin de sos
discursos de otros. Es ponerse de acuerdo acerca de lo justo y lo injusto, lo conveniente
y lo nocivo para la polis.
Habermas sostiene que para que haya libertad, liberacin respecto de las ideologas, la
accin comunicativa debe ser reflexiva y critica respecto del orden social establecido, o
sea, en cierto modo la poltica sebe ser ms determinante que la cultura. Sostiene que la
ciencia debera poderle al lenguaje y asumirlo desde sus supuestos, mientras Gadamer

mantiene que el lenguaje le puede a la conciencia y la desborda, pero que la articulacin


entre lenguaje y conciencia es liberadora se suyo.
La historia del ser o la historia del humanismo es, de Hegel en adelante, el ejercicio de
la existencia personal de los hombres en relacin dialgica de unos con otros, que,
desde luego, no es ni tiene por qu ser lineal. Esto que Gadamer llama conversacin, y
en lo que hace consistir la esencia humana, es la forma que adopta la definicin
aristotlica del hombre como animal que tiene lenguaje a finales del s. XX.
Libertad y lenguaje o conciencia y lenguaje tienen una articulacin que marca unos
lmites y una estructura permanente para el humanismo. Ahora la realidad originaria y
originante es la conversacin trascendental, la polifona trascendental, que tambin es
historia, pero no historia de la reflexin, sino historia de la comunicacin.
El hombre es, efectivamente, el animal que tiene lenguaje, el que puede llegar a un
consenso con sus semejantes acerca de lo justo y lo injusto para la polis, para el planeta
o para su galaxia. Babel significa autodeterminacin, libertad y poder. Y es el poder
generado por la comunicacin mediante el lenguaje, el poder de la palabra, lo que se
vincula en la conciencia mtica, semita, y en la griega, a la culpa. En la griega el mal
aparece vinculado a la mujer a la que se le otorga el don del lenguaje. Persona, y en la
conciencia semita a los hombres que construyen la ciudad y la torre. Babel no es slo la
pluralidad de lenguas. Es tambin la pluralidad de temas y asuntos a travs de la
limitacin del tiempo unilateral y de la atencin, limitacin que se mantiene a pesar de
las maquinas de sntesis, de alertas y avisos de atencin, de tomas de decisiones, etc. La
liberacin y construccin ha sido resultado del dilogo, y de la conversin del cosmos, y
gracias a la cual el hombre ha ido escapando de muchas de sus trampas.
ONTOLOGA DEL SINGULAR Y DIVERSIFICACIN DEL FUTURO.
Se toma como sentido primordial del ser, el ser segn la potencia y la accin. No toma
como punto de partida lo que es en s, sino lo que depende de lo que cada uno haga.
Esto es tomar como punto de partida una pluralidad de seres interactivos. Es una
relacin dramtica de existencias que necesitan un sentido. Las relaciones dramticas no
son cientficas, no se pueden estudiar con ninguna ciencia. Cuando pretendemos saber
sobre eso, lo que pretendemos es comprender, pretendemos una comprensin. El
hombre se define (segn Heidegger) como el ser que necesita comprender o el ser que
necesita ser comprendido. Este ser reclama un saber nuevo con respecto del saber
cientfico porque el saber cientfico es universal y necesario, y la comprensin no. No
necesita que lo comprenda todo el mundo, sino que necesita ser comprendido por lo que
est en su mbito vital, y comprender lo que est en ese mbito.
Si se trata de comprender segn la potencia y la accin, se refiere al singular. Y los
singulares no son opuestos, son diferentes. La filosofa es as, una filosofa del
comprender, y se le llama hermenutica, porque es interpretar e interpretar es entender

el significado y comprender. Pero esto no se hace desde un yo trascendental.


Comprender tiene que ver con captar el significado, y captar el significado quiere decir
que aquello que significa (signo) remite a otra cosa que no es l mismo, y que es
pertinente en relacin con lo que yo estoy haciendo. Si lo que hacemos es vivir, y lo que
hacemos cuando vivimos es durar, mi vida es tiempo. Un ser que experimenta su vida
como duracin, tiene una exigencia de sentido con respecto a su existencia.
El hombre no se comprende a s mismo porque no comprende su sentido; es un signo,
pero no comprende hacia dnde remite ese signo, hacia dnde apunta. Aristteles dice
que la existencia humana apunta a la felicidad, el hombre quiere ser feliz. Platn le
haba enseado a Aristteles que se es feliz si uno es bueno, pero l no estaba muy
convencido de esto. Ms bien se es bueno si se es feliz, y no al revs. No sabemos hacia
dnde apunta el hombre porque el sentido de la vida es diferente en cada persona. No
es necesario llevar la exigencia de sentido hasta un maximalismo que resulte
insoportable. La vida humana no necesita ser una novela para tener sentido. La vida
humana puede tener sentido como varias escenas inconexas.
La comprensin es tan diferente en cada singular porque lo que cada uno hace depende
de su constitucin en tanto que sntesis pasiva (organismo y determinaciones
psicosomticas) y de su contexto o determinaciones culturales. Lo que comprende cada
uno depende de estas cosas. La comprensin es la captacin o el conocimiento de lo
relevante para los propios proyectos. El punto de partida de este conocimiento es la
afectividad. La afectividad es el primer modo de la autoconsciencia. Afectividad es el
modo en que uno se siente afectado por las cosas. Pero esta afectividad depende de la
sntesis pasiva. Ese ser afectado da lugar a estados de nimo, que son la forma primera
de conocimiento. Estos estados de nimo son maneras de estar en el mundo, maneras de
saber de s mismo.
A uno le afectan las cosas segn uno es, pero tambin uno se hace segn le afectan las
cosas. Esto es el llamado crculo hermenutico. Segn como nos afectan las cosas
proyectamos, y al proyectar se abren posibilidades. El mundo cultural est hecho segn
uno lo nombra, porque hablar es crear mundos. Las palabras crean mundos, crean
ambientes, o bien los cierran. La esencia se multiplica en muchas dimensiones que antes
no estaban.
La ontologa de la comprensin tiene que ver con que a cada uno se le deje hablar de s
mismo e interpretarse a s mismo. Por ello, la ontologa de la comprensin tiene que ver
con el dilogo. Hay una pluralidad de mundos y de ambientes, por tanto hay una
pluralidad de futuros. Cada uno tiene su futuro. Por esto se puede decir que la Historia
ha acabado, porque cada historia es diferente de la otra ya. Ahora no hay ningn
objetivo universal porque ya se lograron los objetivos universales en la Declaracin de
los Derechos Humanos. El papel de la filosofa es seguir comprendiendo su tiempo, y
seguir elevando su tiempo a concepto.