Jacques Derrida

Autor: Jorge Len Casero

Para bien o para mal, el nombre de Jacques Derrida ha pasado a la historia de la filosofa y las
humanidades como sinnimo de la Deconstruccin, si bien desde un mbito estrictamente
acadmico actualmente se le est re-situando dentro de una categora ms amplia denominada
Filosofa de la diferencia, junto a la obra de otros filsofos como Michel Foucault o Gilles
Deleuze. De cualquiera manera, la compleja obra de Jacques Derrida se caracteriza por una gran
proliferacin de nuevos trminos no exclusivamente conceptuales como por ejemplo son los de
diffrance, huella, suplemento, subyectil, prergon, espaciamiento, khora o la
misma deconstruccin que, juntos, conforman una crtica mltiple a la historia de la metafsica
y la ontologa occidental en tanto que fonocntrica, logocntrica o falocntrica.
Es desde este marco general de revisin de la racionalidad y los conceptos propiamente
filosficos que Jacques Derrida ejercer su trabajo desde campos tan variados como la
fenomenologa trascendental, la filosofa del lenguaje, la semitica estructuralista, la esttica y
las artes, el psicoanlisis, la teora de gnero, la filosofa poltica, la filosofa de la historia, la
filosofa del derecho y la teora literaria. mbitos todos ellos en los que tratar de mostrar cmo,
paradjicamente, sus mismas condiciones de posibilidad son y no pueden no ser,
simultneamente, sus condiciones de im-posibilidad.

ndice
1. Biografa.............................................................................................................................................................3
2. Hacia una filosofa de la diferencia..................................................................................................................5
2.1 Hume y la subjetividad como proceso.......................................................................................................5
2.2 Nietzsche y el eterno retorno de la diferencia...........................................................................................7
2.3 Spinoza y Bergson: Inmanencia y sntesis disyuntiva.............................................................................9
2.4 Lo real virtual: Lacan y su objet petit a...................................................................................................12
2.5 Crtica de las filosofas representacionistas............................................................................................15
2.6 Una filosofa del acontecimiento..............................................................................................................18
3. Capitalismo y Esquizofrenia..........................................................................................................................21
3.1 Esquizoanlisis...........................................................................................................................................22
3.2. Rizoma: Enemigos del rgimen significante..........................................................................................25
3.3. Devenir inhumano....................................................................................................................................27
4. La esttica del devenir: plegar, desplegar, replegar.....................................................................................29
5. Reflexiones conclusivas...................................................................................................................................31
6. Bibliografa.......................................................................................................................................................32
6.1. Obras de Gilles Deleuze...........................................................................................................................32
6.2. Obras de Gilles Deleuze y Flix Guattari..............................................................................................33
6.3. Obras sobre Gilles Deleuze......................................................................................................................33
6.4. Nmeros monogrficos de revistas sobre Gilles Deleuze.....................................................................37
6.5. Sitios en Internet.......................................................................................................................................38
Cmo citar esta voz?.........................................................................................................................................38

1. Biografa
Filsofo con nacionalidad francesa de origen judo sefard, Jacques Derrida nace en El Biar
(Argelia), el 15 de Julio de 1930, donde debido a la represin del gobierno de Vichy Derrida
siempre afirm que no hubo un solo alemn en Argelia [Derrida 2003: 241] fue expulsado
de su instituto argelino a la edad de 12 aos, hecho que marcar su pensamiento tanto filosfico
como poltico hacia la responsabilidad absoluta por el respeto del otro en cuanto otro.
A la edad de 19 aos sale por primera vez de su Argelia natal en direccin a Pars, Francia.
All cursar cuatro aos de clases preparatorias en el Liceo Luis el Grande para ingresar
posteriormente en la cole Normale Suprieurede Pars en 1952, lugar donde ser alumno de
Louis Althusser o Maurice de Gandillac hasta su traslado a la Universidad de Harvard, donde
completara sus estudios.
En 1957 se casa con la psicoanalista y traductora Marguerite Aucouturier con quien tiene dos
hijos, Pierre (1963) y Jean (1967). De vuelta en Argelia para cursar el servicio militar, conoce a
Pierre Bourdieu mientras imparte clases de ingls y francs en Kola, cerca de Argel. En 1959
vuelve a Francia, donde imparte clases en el Liceo de Le Mans hasta que en 1965 obtiene el
cargo de Director de Estudios del departamento de Filosofa de la cole Normale
Suprieure, donde traba amistad con Georges Canguilhem y Michel Foucault.
En 1964 participa en un Encuentro sobre las ciencias francesas en Baltimore junto a Jacques
Lacan, Roland Barthes, Jean Hyppolite, Lucien Goldman o Georges Poulet, que resultar
decisivo para su reconocimiento internacional. Es en esta ocasin donde se encuentra por vez
primera con Paul de Man, futuro director del Departamento de Literatura Comparada de la
Universidad de Yale y miembro de la Yale School of Deconstruction.
En 1967 son publicadas simultneamente tres obras capitales de su pensamiento como son De
la gramatologa, un anlisis sistemtico del origen del lenguaje en las obras de Saussure,
Rousseau y Lvi-Strauss, La escritura y la diferencia, una recopilacin de artculos escritos entre
1963 y 1967 en los que trata las obras de Foucault, Levinas, Husserl, Heidegger, Hegel, Bataille
y Artaud, y La voz y el fenmeno, una aguda crtica de la obra de Husserl encaminada a mostrar
la no presencia a s inmediata de la conciencia y la mediacin irrecusable de la voz.
Tras dichas publicaciones, la labor investigadora de Jacques Derrida no ha conocido
interrupcin, dando lugar a obras de gran reconocimiento e influencia en el mundo acadmico
como son La diseminacin (1972),Mrgenes de la filosofa (1972), Glas (1974), Dar el
tiempo (1991), Mal de Archivo (1995) o Papel Mquina (2001). Dentro de la filosofa poltica,

destacan Fuerza de ley (1991), Espectros de Marx (1993), y Polticas de la amistad (1994).
Entre el gran nmero de intelectuales con los que trab amistad destacan los nombres de
mmanuel Levinas, Maurice Blanchot, Jean Luc Nancy, Philippe Lacoue Labarthe, Sarah
Kofman o el mismo Paul de Man, cuyas obras fueron estudiadas y deconstruidas por el propio
Derrida.
En lo que se refiere a su activismo institucional y poltico cabe destacar su participacin en la
fundacin del Colegio Internacional de Filosofa en 1983, la direccin de la Escuela de Altos
Estudios en Ciencias Sociales desde 1984 hasta el da de su muerte, o la colaboracin en la
fundacin de la asociacin Jan Hus en apoyo de los intelectuales disidentes de Checoslovaquia,
colaboracin que le valdra la encarcelacin en Praga tras impartir unos seminarios clandestinos
de filosofa en 1981.
De forma general, siempre se opuso pblicamente a la guerra, ya fuera la guerra de Vietnam
durante Mayo del 68, o la guerra de Irak en 2003. Particip en actividades culturales a favor de
Nelson Mandela o por la liberacin tanto del periodista afroamericano Mumia Abu Jamal (por
quien lleg a escribir una carta al presidente de los EEUU Bill Clinton) como por el lder del
Movimiento de los Trabajadores Rurales (MST) de Brasil Jos Raihna. Muri el 8 de octubre de
2004 en Pars debido a un cncer pancretico.

2. Lenguaje y fenomenologa: la deconstruccin

como ausencia constituyente
2.1. Introduccin
La obra de Jacques Derrida se caracteriza por una gran complejidad terminolgica en la que
abundan ciertos neologismos que cruzan transversalmente la mayor parte de sus diferentes
trabajos. As pues, aunque ste no sea el lugar adecuado para realizar una investigacin
sistemtica de toda la problemtica semntico-terminolgica de la obra derrideana, resulta
imprescindible realizar una primera introduccin aproximativa a los matices semnticos de los
principales trminos empleados por el filsofo francs.
A este respecto, resulta fundamental un primer tratamiento del trmino que mayor difusin ha
adquirido en el mbito tanto acadmico como extra-acadmico: la deconstruccin. Como el
mismo Derrida afirma en Carta a un amigo japons, el trmino deconstruccin procede de un
intento de traduccin de los trminos heideggerianos de Destruktion y Abbau, en tanto que una
operacin de des-montaje analtico de la estructura o la arquitectura tradicional de los conceptos

fundadores de la ontologa o de la metafsica occidental [Derrida 1997a: 23] que no implicase

de forma excesiva una reduccin negativa ms prxima a la demolicin nietzscheana o
la mera destruccin de una lgica y su sustitucin por otra.
Adems, puesto que nos encontramos inmersos de lleno en la filosofa francesa de los aos
60, poca completamente dominada por el estructuralismo en general, o las semiologas
(Saussure, Barthes), antropologas (Lvi-Strauss) y psicoanlisis (Lacan) estructuralistas en
particular, afirma Derrida que deconstruir era asimismo un gesto estructuralista, en cualquier
caso, era un gesto que asuma una cierta necesidad de la problemtica estructuralista. Pero era
tambin un gesto antiestructuralista; y su xito se debe, en parte, a este equvoco [Derrida
1997a: 25].
Toda deconstruccin ser una nueva lectura intencionalmente dirigida a buscar dentro de un
texto todos los sentidos y posibilidades presentes y no seguidas por el texto mismo, todo lo que
el sentido propio ha expulsado fuera de su unidad para poder constituirse como tal y que late
en su fondo como posibilidad misma de toda deconstruccin, de forma que ya desde este primer
momento vemos cmo la diferencia y la multiplicidad son condicin de posibilidad de la unidad,
y que esta ltima nicamente puede constituirse como tal en tanto que acto violento segundo
sobre la diferencia originaria primera, que Derrida llamar diffrance, distinguindola del
concepto usual de diferencia (diffrence). La grafa de la palabra diffrance es distinta del
trmino usual francs diffrence, aunque en la lengua hablada son fonticamente idnticas. En
efecto, se trata de una diferencia que va ms all de la lengua hablada.
Con esto ya entramos, sin embargo, de lleno en la problemtica central de toda
deconstruccin, problemtica que la afecta a s misma en cuanto concepto, pues la
deconstruccin tanto de la arquitectura de la metafsica occidental en su conjunto como de
ciertos discursos o prcticas discursivas menores dentro de esta arquitectnica general
conllevar siempre la bsqueda de aquellos momentos en los que la polivocidad y ambigedad
propia de todo lenguaje incluido el filosfico intente determinarse en la identidad del
concepto filosfico, en tanto que sentido propio y primero que organice toda la semntica y
sintctica lingstica.
La deconstruccin tal y como va a pasar con todos los conceptos analizados por Derrida y
tradicionalmente aceptados como tales va a ser un trmino ampliamente polvoco cuyo
significado nicamente va a poder ser apreciado dentro de un discurso, de forma que la palabra
deconstruccin, al igual que cualquier otra, no posee ms valor que el que le confiere su
inscripcin en una cadena de sustituciones posibles, en lo que tan tranquilamente se suele
denominar un contexto [Derrida 1997a: 27], de modo que la pretendida unidad del concepto en
aras de salvaguardar el sentido propio de la significacin de un texto no sera ms que esa

cadena de sustituciones que, antes de ser meros accidentes externos a un presunto ncleo
esencial, constituyen la movilidad abierta de ese mismo sentido.
Por otra parte, hay que adelantar aqu cmo este planteamiento derrideano en la lectura de los
textos va a conllevar la proliferacin de un cierto nmero de no-conceptos o terminologas
abiertas, denominadas por el mismo Derrida indecidibles en tanto que acontecimientos
lingsticos previos a los conceptos y que los hacen posibles, de forma que nunca podrn ser
determinados unvocamente. Algunos de los ms utilizados por Derrida sern los indecidibles
de diffrance, huella,suplemento, archiescritura, prergon, subyectil y texto. La valencia de estos
trminos se ir explicitando a lo largo de la voz.
Por ltimo, es necesario anunciar tambin cmo uno de los fundamentos bsicos de toda
deconstruccin, en su desmontaje de la arquitectura de la metafsica occidental como
determinacin de la unidad del concepto, consiste en romper la creencia de la primaca de la voz
sobre la escritura como base de la unidad del concepto, dada por la instantaneidad de la presencia
de la voz a la conciencia, a lo que Derrida se refiere con el trmino de fonocentrismo. ste es
el punto crtico de su deconstruccin de la obra husserliana. Dicha deconstruccin de la
metafsica occidental en tanto que fonocntrica ser repetida a propsito del psicoanlisis,
disciplina directamente dependiente del armazn conceptual de la metafsica occidental, donde la
centralidad del concepto de falo significante vaco garante de la unidad de toda
interpretacin psicoanaltica es el punto crtico de la deconstruccin derrideana del
psicoanlisis en tanto que disciplina falocntrica.

2.2. Levinas y la violencia del otro

Esencial para la crtica que Derrida realiza a la metafsica de la presencia es la lectura que
efecta de la obra levinasiana, expuesta en su textoMetafsica y violencia escrito en 1964, un ao
despus de su introduccin a El origen de la geometra de Husserl. Ambos textos fundamentarn
la posterior crtica a la fenomenologa trascendental del filsofo alemn que Derrida realizar
en La voz y el fenmeno (1967). En 1963 ya identificaba la existencia de dos concepciones
alternativas del lenguaje, a saber, la de James Joyce y la de Edmund Husserl. Joyce se abre a la
posibilidad de concebir y poner en prctica un lenguaje que haga aflorar en la mayor sincrona
posible, la mayor potencia de las intenciones enterradas, acumuladas y entremezcladas en el
alma de cada tomo lingstico [Derrida 1974a: 104], frente a la concepcin y prctica del
lenguaje de Husserl, que busca reducir o empobrecer metdicamente la lengua emprica hasta la
transparencia de sus elementos unvocos y traducibles [Derrida 1974a: 105]. En su obra de
1964 Derrida sentaba en cambio las bases de la problemtica de la otredad como base y
fundamento pre-originario de la misma nocin de presencia en tanto que garanta de la unidad
del concepto y el sentido propio del discurso.

As, para Derrida va a ser el pensamiento levinasiano el que muestre cmo la fenomenologa
husserliana, por no haber sabido reducir la mirada misma, su primaca de la presencia en la
experiencia fenomenolgico-trascendental, estaba condenada a predeterminar el ser como objeto,
de modo que se cierre toda posibilidad del ser como salida de s hacia lo otro. Dentro de esta
problemtica, va a ser precisamente el reconocimiento de mi experiencia del otro, en tanto que
irreductible a mi ego irreductible precisamente porque l tambin es ego, porque es, como yo,
origen de un mundo y no puede estar todo l dentro del mundo, de mi mundo, la cuestin
que introduzca la ausencia en tanto que ausencia de lo que no est en mi mundo
fenomenolgico, precisamente porque est en el mundo del otro, y por tanto como
fenomenolgicamente anterior a la presencia de mi mundo para m, puesto que el otro es parte
con-figurante de mi propio mundo.
En otras palabras, puesto que la otredad del otro consiste en ser origen de un mundo fuera del
mo, pero que a la vez co-constituye el mo, la otredad de mi mundo es previa a mi mundo,
marcando de esta forma una ausencia originaria en el origen mismo de la presencia a m de mi
propio mundo. Es por esto mismo que Derrida podr afirmar que lo otro, lo completamente
otro, slo puede manifestarse como lo que es, antes de la verdad comn, en una cierta no
manifestacin y en una cierta ausencia () su fenmeno es una cierta no fenomenalidad, que su
presencia (es) una cierta ausencia [Derrida 1989a: 123]. O aos ms tarde, el acceso al alter
ego no se da en ninguna intuicin originaria, slo en una analoga, en lo que l llama una
apresentacin analgica. Nunca se est del lado del otro, de su aqu-ahora originario, nunca se
est en su cabeza, si se quiere. Brecha esencial en la fenomenologa [Derrida 2003a: 329].
En el fondo, tanto lo que Derrida como Lvinas rechazan de la fenomenologa de Husserl es
el teoreticismo y el objetivismo que para ellos traicionan el espritu del anlisis intencional y de
la fenomenologa [Derrida 1989a: 117], y que encierran la experiencia de la ausencia y del otro
como parte de una mstica expulsada de las posibilidades legtimas de la fenomenologa. Pero
si, como afirman Lvinas y Derrida, el yo no puede engendrar en s la alteridad sin el encuentro
del otro [Derrida 1989a: 128], entonces la presencia del otro en el yo no puede sino tener la
estructura de una ausencia no directamente presente, aunque nicamente fuera como ausencia,
pues en realidad dicha ausencia no es ausencia de algo que una vez fue una presencia, sino que la
ausencia del otro est constitutiva y nicamente presente como la posibilidad misma del otro en
m, esto es, como una abertura del mundo por m constituido, esto es en terminologa
derridiana como una huella. Adems, ser este otro en m esta ausencia de lo otro en m
lo que constituya la posibilidad misma de la irreductibilidad o inacabamiento constitutivo de la
intencionalidad fenomenolgica, o lo que es lo mismo, de la alteridad.

2.3. Husserl y el problema de la presencia

En la obra de Levinas, Derrida haba encontrado la primaca de lo otro sobre lo uno, de la

ausencia sobre la presencia en la co-implicacin del otro sobre la construccin fenomenolgica
de mi mundo. El posterior anlisis que realiza de la obra de Husserl va a estar encaminado a
mostrar la imposibilidad de llegar a ningn concepto originario plenamente presente a s mismo
con independencia de la influencia del otro en la constitucin de mi mundo. Derrida va a mostrar
cmo toda determinacin unvoca e identitaria del concepto est imposibilitada por una
experiencia ya no del otro, sino de lo otro; de una otredad no-egolgica. Y todo esto aun sin tener
en cuenta la violenta influencia del otro en la apertura obligada de mi mundo, y el anlisis
fenomenolgico de cualquier entidad que no constituya un alter ego en s mismo, de forma que
introduzca esa ausencia co-originaria y previa de la presencia a m de mi mundo. Este punto
atenta contra todo el proyecto de la fenomenologa husserliana, pues, como afirma Derrida, si el
presente de la presencia a s no es simple, si se constituye en una sntesis originaria e
irreductible, entonces toda la argumentacin de Husserl est amenazada en su principio
[Derrida 1985: 114].
As pues, la fenomenologa husserliana sera continuadora de la versin que la metafsica
moderna presencia de la consciencia de s a travs de la idea como representacin supone de
la metafsica griega de la presencia, inaugurada por Parmnides. Para Derrida, ambas
rechazaran, entre otras cosas, la posterioridad del llegar a ser consciente de un contenido
inconsciente como estructura primaria de la temporalidad. Este contenido inconsciente sera
una percepcin en la que lo percibido no es ya un presente, sino un pasado como modificacin
del presente. As, desde este punto de vista, el ahora viviente el presente presente a s mismo
no se constituira ms que a partir de ese retardo que supone la presencia del pasado como ncleo
esencial del presente, pues, afirma Derrida, sin esta no identidad consigo de la presencia
llamada originaria, cmo explicar que la posibilidad de la reflexin y de la representacin
pertenezca a la escena de toda vivencia? [Derrida 1985: 122]. Obtenemos, pues, que la
presencia del presente es pensada a partir del pliegue del retorno, del movimiento de la repeticin
y no a la inversa, punto este donde se inicia toda la problemtica temporal que, en ltima
instancia, se encuentra an ms all de la problemtica levinasiana del otro.
Elemento esencial de su deconstruccin de Husserl es la existencia de sentido del noconcepto crculo-cuadrado y la primaca de una nueva forma de entender la repeticin, no
sometida ni secundaria respecto a la identidad de lo repetido. As pues, para que la posibilidad de
la repeticin pueda abrirse idealiter al infinito segn Husserl hara falta que una forma ideal
asegure esta unidad de lo indefinidamente repetido que sera el presente (la presencia del
presente viviente). En cambio, la repeticin en tanto que experiencia pre-originaria de la huella
marca de una ausencia en tanto que relacin con un pasado que se sustrae a la memoria y que
est en el origen mismo del sentido es segn Derrida condicin sine qua non para poder
conformar la unidad e identidad de ese mismo presente viviente. En el fondo, la diferencia bsica

entre Derrida y Husserl a propsito de esta unidad del presente consiste en la preeminencia o no
preeminencia del sentido sobre el lenguaje. Si, como afirma Derrida, Husserl cree en la
existencia de una capa pre-expresiva y pre-lingstica del sentido [Derrida 1985: 73], ser la
originariedad unvoca de ese mismo sentido la que fundamente el sentido propio del lenguaje,
controlando de este modo la diseminacin accidental de la polivocidad lingstica. Si, por otra
parte, tal como afirma Derrida, no existe esa capa pre-lingstica del sentido sino que todo
sentido se construye nicamente a partir del discurso y del lenguaje, no hay posibilidad alguna de
intentar llegar a un nivel pre-lingstico de la realidad racional que fundamente la unidad del
concepto.
Respecto al ejemplo del crculo-cuadrado, ste es trado a colacin por Derrida para romper
la supuesta alianza irrenunciable entre la existencia del sentido y la intencionalidad hacia una
presencia plena, pues, para Derrida, el hecho de que el crculo-cuadrado sea una expresin
dotada de sentido que, sin embargo, no referencie hacia ningn objeto posible, ms all de ser
una mera paradoja lingstica implica que la experiencia del sentido est atravesada de cabo a
rabo por y nicamente por la gramaticalidad del lenguaje, sin que importe la referencia a un
objeto inmediatamente presente a s, exista ste o no. En otras palabras, para todas aquellas
formas de significacin no discursivas, como seran las artes no literarias o discursos del tipo
abracadabra, Husserl afirma Derrida no negara la fuerza de significacin de tales
formaciones, simplemente les rehusara la cualidad formal de expresiones dotadas de sentido, es
decir, de lgica como relacin con un objeto. Lo que viene a ser reconocer la limitacin inicial
del sentido al saber, del logos a la objetividad, del lenguaje a la razn [Derrida 1985: 161].
Punto este donde en la fenomenologa la primaca de la presencia a s mismo que Derrida
bautiza como fonocentrismo sera a su vez y de manera irremediable, un logocentrismo,
base de toda la metafsica occidental como metafsica de la presencia.
De este modo, pese a que Derrida conceda a la fenomenologa husserliana el haber constituido
la reduccin ms consistente de una ontologa ingenua en favor de una constitucin activa del
sentido y del valor, al mismo tiempo, y sin yuxtaponerse de forma independiente, esta misma
fenomenologa confirma tambin la metafsica clsica de la presencia, y marca la pertenencia de
la fenomenologa a la ontologa clsica. Esto supone, para Derrida, el mito o la persistencia en la
ontolgica creencia ingenua de la existencia de un presente que est ms all de mi existencia
emprica, de modo que sera la relacin con mi muerte lo que se esconde en esta determinacin
del ser como presencia, idealidad, posibilidad absoluta de repeticin () El aparecer del yo a l
mismo en yo soy es, pues, originariamente, relacin con su propia desaparicin posible [Derrida
1985: 104].
Para terminar su deconstruccin de la fenomenologa husserliana, Derrida comenta esa
supuesta presencia plena de la voz a la conciencia en la que se basara el fonocentrismo. Para

Derrida, que la simple conciencia no sea inmediata a s misma sino que est mediada por la
primaca de la voz o por la metfora de la voz si se prefiere implica que esta consciencia
supuestamente presente de forma inmediata a s misma no es tal. Por el contrario, al ser
presencia de la voz exterior o interior a la conciencia, conlleva el hecho de una autoafeccin, y por lo tanto de una divisin originaria del yo en la misma certeza cartesiana del s
mismo que duda. Al final, la autoafeccin como operacin de la voz supone que hay una
diferencia pura ms all del origen o pre-originaria, es decir, una diferencia no fundamentada en
la variacin de dos o ms entidades ya idnticas a s. Esto es, una diferencia ms all de la
ontologa, previa a la unidad del concepto y del sentido, que divide ste y difiere su plenitud sin
fin, sin finalidad y sin horizonte teleolgico que permita reasumirla dialcticamente en la
conciencia. Dicho en sus propias trminos, unadiffrance se interpone y divide
irremediablemente el mito de la presencia a s de lo unitario. Como consecuencia, desde que se
admite que la auto-afeccin es la condicin de la presencia a s, ninguna reduccin trascendental
pura es posible [Derrida 1985: 141], de modo que este movimiento de la diferencia no
sobreviene a un sujeto trascendental pre-existente, sino que lo produce.
Por ltimo, si este habla, si esta presencia de la voz deba aadirse a la conciencia para
lograr la presencia de sta a s misma (el indecidiblesuplemento), si el habla deba aadirse a
la identidad ideal del objeto, es que, en palabras de Derrida, la presencia del sentido y del
habla haba comenzado ya a faltarse a ella misma [Derrida 1985: 146]. Este aadirse
originario, previo a la identidad misma de la conciencia, previo pues a la primera identidad de
todas las posibles y fundamento de la metafsica moderna desde Descartes, sera pues el
suplemento originario, ya que su adicin viene a suplir o sustituir una falta, una no-presencia a
s originaria, de modo que la estructura de la suplementariedad marca irreductiblemente la
operacin de un diferir originario, archi-originario, que retarda y fisura a la presencia antes de
que esta misma se constituya.

2.4. Gramatologa
En el ltimo de sus tres libros publicados en 1967, De la gramatologa, Derrida desarrolla
todas las consecuencias que sus anlisis de la fenomenologa trascendental tienen para la nocin
de escritura en contraposicin a la primaca del habla en tanto que fundamento del
fonocentrismo, que es la base del logocentrismo. Este ltimo, segn el filsofo francs, incluira
dentro de s el concepto vulgar de escritura como mera re-presentacin grfica de la identidad
habla-conciencia, de modo que predetermina la primaca de la presencia como ncleo esencial de
toda la historia de la metafsica, identificada en ltimo lugar con la lgica. Obtenemos, pues, que
lo que hasta ahora se ha denominado metafsica, en realidad no sera ms que un momento de
la borradura mundial del significante [Derrida 2003b: 360]. En otras palabras, toda la historia
occidental de la metafsica como metafsica de la presencia no sera ms que una de las

posibilidades de desarrollo de sta que, en aras de asegurar el sentido propio del lenguaje,
menosprecia la escritura (fontica) porque tiene la ventaja de asegurar un mayor dominio al
borrarse [Derrida 2003b: 360].
En ltima instancia, la metafsica de la presencia, antes de ser realmente una ciencia
realmente universal o categorial, no es ms que la identificacin de lo natural con la tcnica
del habla unido a la ilusin de ser realmente natural. Por el contrario, una vez deconstruida
la distincin natural-artificial en lo referente a la produccin del conocimiento, es decir, una vez
aceptada la imposibilidad de distincin entre lo natural y lo artificial o lo que es lo mismo, una
vez reconocida la necesidad esencial de la tcnica lingstica para el conocimiento, entonces
resulta obvio cmo la eleccin de la primaca del habla sobre la escritura es precisamente el
intento de olvidar otras posibilidades de la metafsica basadas en la primaca de la ausencia y de
la otredad sobre la presencia, posibilidades que toda la obra de Derrida intentar desarrollar a lo
largo de los aos:
El privilegio de la phon () responde a un momento de la economa. El sistema
del orse-hablar a travs de la sustancia fnica, que se ofrece como significante
no exterior, no mundano, por lo tanto no emprico o no contingente, ha debido
dominar durante toda una poca la historia del mundo, ha producido incluso la
idea de mundo, la idea de origen del mundo a partir de la diferencia entre lo
mundano y lo no mundano, el afuera y el adentro, la idealidad y la no idealidad, lo
universal y lo no universal, lo trascendental y lo emprico, etc. [Derrida 2003b:
13].
Ahora bien, no debemos mezclar la nocin vulgar de escritura con el concepto de escritura
manejado por Derrida. Para ste la escritura es una nocin ms amplia que el lenguaje, cercana al
concepto de semitica o ciencia de los signos y abarcara el estudio de todo el inabarcable campo
del juego de referencias significantes que en ltima instancia constituye para l el lenguaje. As,
todo sucede como si el concepto occidental de lenguaje se mostrara actualmente como la
apariencia o el disfraz de una escritura primera [Derrida 2003b: 12-13] o archiescritura.
Dicha nocin de escritura designara de este modo no nicamente los gestos fsicos de la
inscripcin literal, pictogrfica, o ideogrfica, sino tambin la totalidad de lo que la hace posible
en tanto que sus mismas condiciones de posibilidad.
Esta nueva nocin de escritura o semitica, propiamente hablando gramatologa ser objeto
de un primer anlisis por parte de Derrida a partir de los textos de Saussure. ste, segn Derrida,
libera el campo de una gramatologa general que no slo ya no estara excluida de la lingstica
general, sino que la dominara y la comprendera [Derrida 2003b: 57]. Esta nocin de
gramatologa incluira, pues, una concepcin del lenguaje cuyos significantes no guardaran

ningn vnculo natural con el significado de la realidad, sino que este ltimo sera producido
precisamente en el juego de diferencias y ausencias que nos llevaran de unos significantes a
otros sin posibilidad de encontrar nunca una identidad pura significante-significado al modo del
habla-conciencia, sino que el movimiento pre-ontolgico de ladiffrance producira un constante
remitir de un significante a otro, movimiento que sera la esencia de la nocin de signo. Ahora
bien, de ninguna de las maneras debe confundirse la no identidad significante-significado del
lenguaje con la idea de que el significado del significante depende de la libre eleccin del
hablante, pues dicho significado siempre ser producido de forma a-personal en el continuo
movimiento sgnico que constituye el lenguaje, de forma que lo nico que realmente se hace en
todas las investigaciones etimolgicas sobre el origen de las palabras no sera ms que seguir la
huella que dicho juego de los significantes dejara a su paso. La indecidibilidad originaria del
texto hace que ste no pueda poseer jams un significado estable, ya sea uno determinado por su
autor o por un intrprete autorizado. Ms an, como ya hemos visto, para Derrida no hay un
significado del texto que pueda ser capturado por alguno de sus lectores. Toda tentativa de
comprensin del texto es un acto creativo de sentido que se constituye como nuevo texto
construido sobre el precedente conjunto de signos. Desde la ptica deconstructiva, hablar de la
interpretacin verdadera o cannica de un texto o de su significado ltimo carece de
sentido.
De esta manera, asumida la primaca del lenguaje en la formacin de la conciencia o el
conocimiento, es fcil concluir como el campo del ente, antes de ser determinado como campo
de presencia, se estructura segn las diversas posibilidades, genticas y estructurales, de la
huella [Derrida 2003b: 61]. La huella es, en efecto, el origen absoluto del sentido en general.
Lo cual equivale a decir, una vez ms, que no hay origen absoluto del sentido en general. La
huella es la diferencia que abre el aparecer y la significacin [Derrida 2003b: 84].
Por otra parte, es importante hacer notar cmo esta imposibilidad del origen remite
directamente al problema del nombre propio y su propia imposibilidad dada la imposibilidad de
acceder a un ncleo originario de la significacin y la presencia de la conciencia a s misma que
sera el yo. En realidad, sera el mismo concepto supuestamente originario del yo el que
sera producido por la ilusin de la posibilidad de que un significante lingstico pueda constituir
realmente un nombre propio con independencia del juego de diferencias en el que realmente se
constituye su significado. Adems, esta imposibilidad de origen de la huella, antes de ser una
mera fenomenologa de la escritura supone precisamente un verdadero ms all de la
fenomenologa, un verdadero ms all de lo fsico, propiamente hablando, una verdadera metafsica en tanto que fsica de lo no presente. Por ltimo, Derrida determina este juego de
diferencias que constituye la gramatologa como el ncleo esencial de la nocin de suplemento
(relacin de sustitucin de una presencia supuestamente originaria cuya nica razn de ser es

intentar suplir una falta que se afirma que no existe) a partir del anlisis presente en los textos de
Rousseau. Dicha lgica es resumida como sigue:
Rousseau dice A y luego interpreta, por razones que debemos determinar, A por B.
A, que era ya una interpretacin, es reinterpretada por B. Sin salir del texto de
Rousseau y tras haber tomado nota de ello, podemos aislar a A de su
interpretacin por B y descubrirle sus posibilidades, recursos de sentido que
pertenecen por cierto al texto de Rousseau pero no han sido producidos o
explotados por l. Y a los cuales, por motivos tambin legibles, l ha preferido
acortar, con un gesto ni consciente ni inconsciente [Derrida 2003b: 185].
Tras esta lgica del suplemento se incluira no nicamente el fonocentrismo en tanto que
discurso acadmico de un rea determinada de la filosofa que es la metafsica, sino que todas
las instituciones de la cultura occidental en tanto que producidas con conceptos construidos en
funcin de esta lgica fonocntrica conllevaran, de un modo u otro, dicha lgica. As pues,
Derrida analizar nociones como la educacin en tanto que institucin destinada a suplir lo
que falta y reemplazar a la naturaleza, la de representacin legal que constituye una de los
pilares fundamentales del Derecho occidental, o, lgicamente, la institucin del habla.

2.5. La metfora del ser

Una vez llegados a este punto es importante subrayar que de ningn modo hay que confundir
la deconstruccin derrideana con la retirada del ser heideggeriana, cosa que el mismo Derrida
se encarga de hacer notar. En primer lugar, porque en la medida en que la pregunta por el ser se
une indisolublemente a la pre-comprensin de la palabra ser sin reducirse a ella, la lingstica
que trabaja en la deconstruccin de la unidad constituida de esa palabra no tiene ya que esperar
de hecho o de derecho que la pregunta por el ser sea planteada para definir su campo y el
orden de su dependencia. Y en segundo, porque para Derrida, de lo que trata en ltima instancia
la deconstruccin no es tanto de la retirada del ser, un planteamiento para l an demasiado
ligado a la ontologa y la metafsica de la presencia, sino de la retirada de la metfora, o de la
metfora de la retirada de la metfora. Nos explicaremos.
Dado que el ser no es un ente, la retirada del ser como acto inaugural de la metafsica de la
presencia actual del ente no puede ser deconstruida ms que como retirada de la metfora de la
retirada del ser, es decir, como retirada de la estructura metafrica misma que sera la base de
la posibilidad conceptual de la retirada del ser. Siendo ms precisos, la argumentacin ltima
radica en que como el ser no es nada, como no es un ente, no podr decirse o nombrarse more
metaphorico [Derrida 1989b: 57]. Y entonces, si con respecto al ser no se puede hablar
metafricamente, tampoco puede hablarse de l propiamente o literalmente. Del ser se hablar

siempre quasi-metafricamente, segn una metfora de metfora, con la sobrecarga de un trazo

suplementario o de un re-trazo. La grfica de esta retirada tomara entonces el aspecto siguiente:
1. Lo que Heidegger llama la metafsica corresponde a una retirada del ser. En consecuencia, la
metfora en cuanto concepto llamado metafsico corresponde a una retirada del ser.
2. Por ello mismo, el discurso metafsico no puede ser desbordado, en cuanto que corresponde a
una retirada del ser, a menos que lo sea conforme a una retirada de la metfora en cuanto que
concepto metafsico, conforme a una retirada de lo metafsico, una retirada de la retirada del
ser.
Adems, resultara imposible el recurso a una supuesta meta-metaforicidad, es decir, a un
ms all de la metfora, puesto que en ltima instancia, imposibilitado el acceso a un sentido
literal nico y determinado del significado del concepto de ser, obtendramos que nica y
exclusivamente no existen sino metforas de metforas.

2.6. La diseminacin
Hasta ahora hemos escrito sobre la imposibilidad de identificar o determinar, de cualquiera
de las maneras, un sentido propio que pusiera freno o aniquilara el eterno diferir originario preontolgico de la diffrance. Ahora bien, Derrida no se dedica nicamente a deconstruir la
metafsica de la presencia a partir de sus propios principios y contextos, sino que, adems,
desarrolla en varios textos de comienzos de los aos 70 las posibilidades de escritura que ofrece
la lgica del significante y del eterno diferir de la diffrance, en tanto que imposibilidad ya sea
del sentido literal como de la estructura metafrica. Objeto de esta prctica, antes que su
paradigmtica obra Glas en la que juega con los injertos de unos textos en otros a lo largo de
las pginas, seran los textos dedicados a Mallarm en La diseminacin, donde escribe con la
propia lgica lingstica mallarmeana, dando primaca al significante tanto escrito como sonoro
antes que al significado.
Ejemplo paradigmtico es esta lgica mallarmeana del significante sera la denominada por
Derrida marca y/o, es decir, el continuo empleo por parte de Mallarm de palabras como offre,
que puede funcionar y de hecho funciona simultneamente como verbo y/o nombre, o parjure,
que funciona tambin simultneamente como verbo y/o nombre y/o adjetivo. Se obtiene de esta
forma una crisis interna del sentido del texto que sita la obra mallarmeana en un mbito
completamente ajeno al del simbolismo en el que inicialmente se la clasific. Y esto es as
porque, segn Derrida, la indecidibilidad de estas palabras no se debe aqu a una multiplicidad
de sentidos ni a una riqueza metafrica, sino a un sistema de correspondencias sintcticogramatolgicas, de forma que mediante el empleo de la palabra misma se consigue destruir la

ilusin ideal de un significado nico y determinado de la propia palabra, que sera la base y
fundamento ltimo de la creencia en la existencia de la cosa misma en tanto que nica,
determinada e identitaria: Produccin y aniquilamiento de la cosa por el nombre [Derrida
1997b: 63].
Otro de los ejemplos paradigmticos propuestos por Derrida a propsito de la obra
mallarmeana es el de la palabra oro, en francs or, en tanto que significante, de modo que la
expresin su oro, en francs, son or,suena igual que sonoro, sonore. As pues, es, en estos
casos, or una o varias palabras? El lingista y el filsofo diran quiz que al ser distintos a cada
momento el sentido y la funcin, debemos leer cada vez una palabra diferente. Y no obstante,
esta diversidad se cruza y reaparece por un simulacro de identidad del que es imprescindible que
demos cuenta, pues en ltima instancia ni siquiera hay nombre: la cosa misma es (la) ausente y
nada es sencillamente nombrado. Y dado que ni siquiera hay nombre, tampoco hay ya el lugar de
ste, su lugar propio dentro de la estructura lingstica. Y por esto no nos estamos refiriendo a un
nombre en concreto sino a la misma estructura del nombre, pues la lgica del significante tal
como funcionaba en offre o parjure muestra cmo la plena intercambiabilidad del offre verbo y
del offre nombre, del parjure verbo, delparjure nombre, y del parjure adjetivo, conduce
inexorablemente a la imposibilidad plena de un lugar propio de la estructura-nombre dentro de la
gramatologa lingstica de la primaca del significante, de modo que toda sintctica lingstica
se vaca de las estructuras-nombre que seran la base lingstica del concepto de ente,
fundamento a su vez de la metafsica de la presencia.
Quedara de este modo comprendido el lenguaje como una estructura sintctica de lugares
vacos sin ninguna relacin con la semntica conceptual, supuestamente referente al modo de la
teora de conjuntos o de la teora de la informacin base de la informtica. Es por ello que
Derrida puede afirmar a propsito de Mallarm que la crisis de la literatura tiene lugar cuando
nada tiene lugar que no sea el lugar, en la instancia en que nadie est all para saberlo [Derrida
2007: 422]. Y es de esta estructura sintctica vaca, en que consiste el lenguaje significante, que
Derrida arguye su indecidible diseminacin, en tanto que desencadenamiento. O lo que es lo
mismo, en tanto que 1. Puesta en marcha automtica de un mecanismo. 2. Todo dispositivo que,
por su posicin, detiene o deja producir el movimiento de una mquina. 3. Accin de ponerle en
la posicin que permite andar a la mquina [Derrida 2007: 432].
Ahora bien, dicha crisis de la literatura en tanto que crisis del lugar no pone nicamente en
crisis tanto la literatura como el lenguaje conceptual del significado, sino que va ms all
todava, como consecuencia, porque pone en crisis tanto la posibilidad misma de la crtica
literaria en particular, como la de la crtica en general, kantiana o no. Crtica que siempre desea
decidir, por medio de un juicio, sobre el valor y el sentido de un texto. Y crtica que siempre

desea decidir no nicamente sobre el valor y el sentido, sino tambin sobre lo bello o hermoso y
lo desagradable o feo. Crisis, pues, tambin, de la retrica y la esttica.
Por ltimo, no podemos terminar la referencia a Mallarm sin hacer hincapi en la profunda
unin existente, pese a posibles apariencias en contrario, entre la lgica diseminante del
significante, y la singularidad que no unicidad ni identidad o determinabilidad del
acontecimiento, en tanto que temporalidad singular sin repeticin posible. Y esto es as porque, si
bien un texto basado en la lgica conceptual del significado del sentido propio podra muy bien
repetirse idnticamente al menos en teora en otro texto que empleara o no la misma
distribucin lingstica de significantes, por el contrario, un texto basado en la lgica del
significante jams podr ser repetido en ningn otro lugar, aunque repitiera la exacta distribucin
sucesiva de los significantes empleados en el texto original. En ltima instancia, al no haber un
sentido propio y determinado capaz de ser repetido en un texto posterior, sino que cada lectura
del mismo texto supone una significacin completamente distinta de la anterior en funcin de la
decisin que van tomando los distintos indecidibles como offre, or, oparjure, finalmente
obtenemos que el texto (sus significantes) no remiten ms que a s mismos, de modo que el texto
en su conjunto sealando su inscripcin y su funcionamiento al tiempo que simulando referirse
sin retorno a algo distinto de s, se queda sin siquiera un sentido, como lo numrico
[Derrida 1997b: 60].

2.7. Deconstruccin y psicoanlisis

Desde el comienzo de su carrera, Derrida siempre ha dejado claro que la deconstruccin del
logocentrismo no es un psicoanlisis de la filosofa [Derrida 1989a: 271], pues en realidad,
aunque en unas primeras lecturas pudiese parecer que la deconstruccin procede al modo
psicoanaltico, tornando consciente lo que habra sido reprimido al inconsciente por la metafsica
de la presencia, Derrida insiste en que los conceptos utilizados por Freud en torno a la represin,
pertenecen todos ellos, sin excepcin, a la historia de la metafsica, es decir, al sistema de
represin logocntrica que se ha organizado para excluir o rebajar, poner fuera y abajo, como
metfora didctica y tcnica, como materia servil o excremento, el cuerpo de la huella escrita
[Derrida 1989a: 272].
Es precisamente por ello que el filsofo francs va a evitar siempre hablar del inconsciente,
desarrollando para ello la nocin de archivo. Dicha nocin, implica no tanto la inscripcin
inconsciente de lo reprimido y olvidado, sino precisamente el acto consciente de archivar que,
para Derrida, nicamente cobra sentido a partir de la posibilidad de un olvido originario que no
se limita a la represin [Derrida 1997c: 27]. En su lugar, el archivo va a suponer el suplemento
de una memoria que ya no es la vulgar concepcin de una memoria espontnea, sino de una
memoria prottica del soporte tcnico.

As pues, recalca Derrida que esta nueva memoria que surge con la posibilidad de la escritura
en sentido amplio, tampoco es una cuestin del pasado. Es decir, que no se trata de una estructura
mnemotcnica que permita volver a traer a la consciencia a modo de recuerdo un concepto del
que ya fuimos consciente en el pasado, sino que, en lugar de ello entraa una cuestin del
porvenir, del futuro, de un futuro posible o de una promesa, en la medida en que ese intento de
archivar o con-solidar el inexorable paso del tiempo es evidencia, antes que solucin, de la
irremediable apertura violenta de un futuro que trastoca toda memoria y toda lgica causal
abriendo la posibilidad a lo imposible de prever. Ese imposible de prever sera lo que Derrida
denomina el acontecimiento. Ahora bien, la apuesta de futuro que lleva el archivo dentro de s
es que es precisamente el archivo mismo el que produce, tanto como registra, el
acontecimiento [Derrida 1997c: 24], es decir, que es el propio acto de registrar el pasado el que
torna consciente y actualiza la posibilidad de una radical apertura a la imprevisibilidad de un
futuro imposible de archivar pues, para Derrida, sin esta estructura mnmica del archivo ni
siquiera seramos capaces de concebir el mismo concepto de futuro.
Pero una vez deconstruido el concepto de represin mediante el anlisis del archivo,
Derrida dirige sus miras hacia el de resistencia. Este ltimo concepto, normalmente
interpretado como la resistencia del psicoanalizado a reconocer la verdad misma de lo que el
anlisis psicoanaltico le revela, adquiere en la deconstruccin derrideana la connotacin de la
resistencia a la violencia del otro en el interior de uno mismo, como resistencia a la otredad, al
resto nunca fenomenolgicamente perceptible. Dicha lectura del concepto de resistencia no
sera ya propiamente psicoanaltica, es decir, tendiente a otorgar un sentido a los hechos
analizados, sino anaggica, en tanto que concierne a la profundidad del sentido.
Por ltimo, es obligado recordar que la discusin de Derrida con el psicoanlisis no concierne
nicamente a la deconstruccin de los textos de Freud, sino tambin a los de Lacan, y
especialmente al famoso seminario de la carta robada basado en la interpretacin lacaniana de
un texto de E. A. Poe. En dicho seminario, toda la atencin de Derrida se basa en el ataque a la
nocin lacaniana del falo en tanto que significante trascendental que consolida, segn Lacan,
un orden simblico que (res)guarda al don de la diseminacin [Derrida 1995a: 58]. En el caso
concreto de la lectura del texto de Poe, dicho significante sera una carta que el protagonista
enva y que antes de llegar o no a su destino sufre una serie de desvos y manipulaciones por
parte del resto de los personajes de la trama. As, si en la lectura lacaniana se propona que al
final y con independencia de que la carta llegara fsicamente o no a las manos del destinatario,
una vez enviada, la carta siempre llega, la lectura derrideana afirmar precisamente lo contrario,
a saber, que una vez enviada o incluso sin llegar a enviarla y con independencia de que el trozo
de papel fsico llegue a las manos del destinatario, la carta, el mensaje, la posibilidad de la
comunicacin, la posibilidad misma del intento del don de la comunicacin, en realidad nunca
llega.

La razn del argumento de Lacan reside en que la carta en tanto que significante-carta marca
siempre una posicin, aunque sea mvil o aunque sea como ausencia, pero una posicin, un lugar
determinado dentro de una estructura de sentido que se torna condicin, origen y destinacin de
toda la circulacin lingstica o comunicacin. En opinin de Derrida, dicha ausencia de carta en
la lectura lacaniana corresponde tanto a su objet petit acomo al concepto psicoanaltico de
castracin, ya que, en sus propias palabras algo falta en su lugar, pero la falta no falta nunca.
Gracias a la castracin, el falo permanece siempre en su lugar, en la topologa trascendental de la
que hablbamos ms arriba [Derrida 1977: 49].
En cambio para Derrida, siguiendo la misma lgica analtica que emple en su deconstruccin
del concepto de represin mediante la lgica del archivo, argumenta que el hecho mismo de
que el psicoanlisis haya producido el concepto de castracin implica la existencia de
una diffrancepre-psicoanaltica en tanto que huella de una ausencia archi-originaria, sin la cual
el envo inicial de la carta, su misma posibilidad de circulacin, ni siquiera habra podido tener
lugar: Sin esa amenaza el circuito de la carta no habra siquiera comenzado () En este punto,
la diseminacin amenaza la ley del significante y de la castracin como contrato de verdad.
Empaa la unidad del significante, es decir, del falo [Derrida 1977: 53]. O lo que es lo mismo y
a modo de resumen: Una carta no siempre llega a destino [Derrida 1977: 109].

2.8. Los acontecimientos lingsticos

Dentro del mbito de la filosofa del lenguaje y la teora literaria, mbitos en los que Derrida
nunca dej de participar acadmicamente, son referencias indiscutibles en la obra del filsofo
francs los textos de John Austin y Paul de Man. Respecto al primero, Derrida toma de l la
teora de los speech acts en general, y la distincin fundamental entre actos de habla ilocutivos
(aquellos en los que se describe lingsticamente un hecho, acontecimiento, o entidad dada como
por ejemplo en el enunciado La mesa es de color verde) de los actos de habla perlocutivos
(aquellos en los que es precisamente el acto de habla pronunciado o escrito el que crea el propio
hecho, acontecimiento, o entidad dada como por ejemplo en el enunciado Queda inaugurado el
XXVIII Congreso Internacional de Filosofa del Lenguaje).
Dentro de esta distincin, Derrida se interesa especialmente por la referencia interna o
autoreferencia de los enunciados perlocutivos, ya que este determinado uso del lenguaje no
implica una distincin entre un ncleo duro del sentido, esto es, un sentido propio, y un
referente externo al lenguaje, fuera este un concepto o un ente fsico-material. Lo interesante de
los enunciados perlocutivos para la deconstruccin derrideana es que en stos, de forma
especialmente clara, el lenguaje mismo produce o transforma una situacin que no existe en
modo alguno sin l. Para ello, aclara Derrida, Austin ha debido sustraer el anlisis del
performativo a la autoridad del valor de verdad, a la oposicin verdadero/falso, al menos bajo su

firma clsica y sustituido por el valor de fuerza, de diferencia de fuerza [Derrida 2006a: 363].
De este modo, la teora del performativo de Austin rompe radicalmente con toda teora anterior
de la comunicacin, ya fuera sta puramente semitica, estructural, o simblica, porque el
enunciado perlocutivo es una comunicacin que no se limita a transportar un contenido
semntico ya constituido y vigilado por un valor de verdad (un sentido propio) que no se debe
perder.
Dicha nocin del perlocutivo va a ser el fundamento terico que permita a Jacques Derrida
buscar en la obra de Paul de Man lo que l ha denominado la teora del acontecimiento
lingstico o literario, pues, si el acontecimiento es precisamente aquello radicalmente
imposible de prever o calcular, nicamente mediante la faceta completamente creadora que abren
los enunciados perlocutivos se podr superar el uso convencional, radicalmente formal y
determinado y, en ltima instancia, mecnico, que supone el empleo de un lenguaje altamente
fonetizado. Es este mismo mbito lingstico que abre el anlisis performativo del lenguaje el
que va a permitir a Derrida redirigir la deconstruccin desde el inicial mbito de la
fenomenologa lingstico-trascendental hacia nuevas experiencias existenciales del ser humano
altamente influenciadas por los acontecimientos lingsticos como son la promesa, la firma, el
don, la muerte, o la mentira. Acontecimientos lingsticos que, en su forma literaria (escrita),
precisamente por constituirse como acontecimientos literarios, tendrn una dimensin temporal
irreductible tanto de archivacin de un pasado (sea ste concebido como fuere) en un presente,
o de un presente hacia un futuro. Obtenemos de este modo que todo acontecimiento literario ser
siempre un doble acontecimiento en tanto que siempre implicar una archivacin.
La irreductible adventicidad del acontecimiento en cuestin, que debe ser, por
consiguiente, retenido, inscrito, trazado, etc., puede ser tambin la cosa misma
que se archiva de esa forma, pero debe ser igualmente el acontecimiento de la
inscripcin. Al consignar, sta produce un nuevo acontecimiento, afectando as al
acontecimiento presuntamente primario que ella, al parecer, retiene, engarma,
consigna, archiva. Est el acontecimiento que se archiva, el acontecimiento
archivado y est el acontecimiento archivante, la archivacin [Derrida 2003a: 75].
Ahora bien, como ya hemos visto, la concepcin derrideana de la deconstruccin en general y
la del acontecimiento, incluido tambin el acontecimiento lingstico y literario, en particular,
implica la imposibilidad de una primaca del sujeto como ncleo emisor de un sentido preconstituido al lenguaje mismo, esto es, al acontecimiento lingstico mismo, de forma que se
produce la denominada por Derrida paradjica antinomia de la realizatividad y del
acontecimiento. En sta, afirma Derrida, el enunciado perlocutivo o realizativo que produce
el acontecimiento lingstico no guarda relacin alguna con un yo puedo que lo fundamente,

sino que a lo que sucede, por definicin, a lo que adviene de forma imprevisible y singular, le
importa un bledo el realizativo [Derrida 2003a: 112].
As pues, la deconstruccin derrideana de la teora de los speech actsaustiniana se encamina a
intentar mostrar cmo no slo cada enunciado ilocutivo conlleva irremediablemente una potencia
perlocutiva que permite deconstruir todo referente externo al lenguaje como base de un sentido
propio, sino que adems, el mismo acontecimiento lingstico sera tambin interno al propio
lenguaje de modo que estos mismos acontecimientos no dependieran de ningn sujeto que
emplee el lenguaje, sino que se constituyan como acontecimientos lingsticos internos al
lenguaje en el que este sera simultneamente sujeto y objeto, es decir, nuevamente,indecidible.
Es debido a esta connotacin de la falta de sujeto inherente a la nocin de acontecimiento
lingstico que Derrida habla de la materialidad del acontecimiento textual, en contraposicin
al componente puramente formal de toda gramtica. Una materialidad que no hay que confundir
con la concepcin ni de un materialismo mecanicista ni de un concepto metafsico de materia. En
su lugar, el concepto demaniano de materialidad sera, en palabras de Derrida, la nominacin
artefactual de una figura artefactual que no disociar de la firma realizativa, [Derrida 2003a:
120], de la que hablaremos poco ms adelante.
Y es desde esta materialidad del acontecimiento, en tanto que resistencia al puro materialismo
a la par que al puro idealismo, desde su deconstruccin de todo lo previsible del lenguaje, que en
teora estara garantizado por su alfabetizacin perfectamente determinada y fonetizada, es decir,
desde esa siempre imprevisibilidad en el fondo traumtica (un acontecimiento es traumtico o
no sucede [Derrida 2003a: 127]) que Derrida comenzar a hablar de la deconstruccin en tanto
que devenir posible de lo imposible o en tanto que identificacin entre las condiciones de
posibilidad que simultneamente son condiciones de imposibilidad. Es decir, que la nocin
misma de acontecimiento lingstico implica que aquello que la hace posible, a saber, la
gramtica perfectamente determinada del lenguaje, es aquello que, en un sentido estricto, es a su
vez su misma condicin de imposibilidad. Y adems, que precisamente por ello, es esa misma
condicin de imposibilidad de que ocurra el acontecimiento lingstico, a saber, la propia
gramaticalidad del lenguaje, la que precisamente por ello posibilita que ocurra en tanto que
condicin de posibilidad de la aparicin de lo imposible, definido como tal por la propia
gramaticalidad. En palabras de Derrida el devenir posible de lo imposible como imposible. La
inapropiabilidad de lo otro [Derrida 2003a: 127].
Es dentro de esta problemtica de la imposibilidad posibilitante del horizonte de aparicin de
la posibilidad misma del acontecimiento en tanto que imposible, que se introduce la problemtica
de la firma y del nombre propio que lleva asociada. Firma en tanto que garanta de la
singularidad absoluta necesaria para que todo acontecimiento pueda ser determinado como tal,

pero que a la vez y aqu reside nuevamente la indecidibilidad de la propia firma se

constituye como firma que garantiza la reproductibilidad pura de un acontecimiento puro. Para
funcionar, es decir, para que sea legible, una firma debe poseer una forma repetible, iterable,
imitable; debe poder desprenderse de la intencin presente y singular de su produccin. Y es por
esto que su condicin de absoluta singularidad es esa misma mismidad que, alterando su
identidad y singularidad, le permite constituirse como acontecimiento diseminador y diseminado:
La condicin de posibilidad de estos efectos es simultneamente, una vez ms, la condicin de
su imposibilidad, de la imposibilidad de su pureza rigurosa [Derrida 2006a: 371].

2.9. La Deconstruccin como posibilitante no onto-teleo-lgico

de la metafsica
Una vez llegados a este punto estamos en condiciones para comprender cmo la
deconstruccin puede llegar a ser vista y de hecho lo ha sido por un gran nmero de
especialistas como una nueva forma de realizar la metafsica en particular, y la filosofa en
general. As, ms all de las vacuas apologas sobre la muerte de la metafsica realizadas en los
aos 80, en realidad, propiamente hablando, la deconstruccin sera la posibilidad misma de la
apertura a una nueva forma de ejercer la metafsica. Una metafsica no ya basada en la presencia
e inmediatez del ser a s mismo sino en la huella de su ausencia. Una metafsica que, en sentido
estricto, prescindira completamente del significado determinista y determinante de nociones
como esencia, sujeto, objeto, sustancia o naturaleza y que de ninguna manera podra
desarrollarse ni por categoras, ni por principios, sino nicamente mediante la prctica
diseminante de las lecturas de otros textos. Una nocin, por tanto, que impedira tanto los
conceptos de origen o fin entendidos de un modo absoluto.
Adems, esta nueva posibilidad en tanto que otro modo de ser (o) ms all de la esencia que
abrira la deconstruccin buscara el irrenunciable germen, fundamento, o subyectil
deconstructivo presente en todo intento de asentar la metafsica de la presencia. De este modo,
esta nueva metafsica deconstructiva siempre estar desarrollada como una lectura
intencionalmente dirigida a buscar dentro de un texto todos los sentidos y posibilidades presentes
y no seguidas por el texto mismo, todo lo que el sentido propio ha expulsado fuera de su
unidad para poder constituirse como tal y que late en su fondo como posibilidad misma de toda
deconstruccin, de forma que ya desde este primer momento vemos cmo la diferencia y la
multiplicidad son condicin de posibilidad de la unidad, y que esta ltima nicamente puede
constituirse como tal en tanto que acto violento segundo sobre la diferencia originaria primera,
o diffrance. Ahora bien, para ser precisos y en contra de lo que en alguna ocasin se ha
afirmado, hay que aclarar aqu que la deconstruccin:

1. No es una teologa negativa, en la medida en que dicha teologa pertenece an al

espacio predicativo o judicativo del discurso, es decir, sigue presa de las estructuras
lingsticas (sujeto/predicado, verbo=accin/sustantivo=entidad, ) puramente
proposicionales y privilegia adems la unidad indestructible de la palabra y la
autoridad del nombre en tanto que concepto unitario. Adems, la teologa negativa
supone una especie de hiperesencialidad ms all del ser mismo. En cambio en la
deconstruccin, la diffrance como diferencia primera originaria antes de la unidad
misma del concepto y del nombre sera antes del concepto y de la palabra misma, sera,
en palabras del mismo Derrida, algo que no sera nada, que no dependera ya del ser, de
la presencia o de la presencia del presente, ni siquiera de la ausencia, todava menos de
alguna hiperesencialidad [Derrida 1997b: 18].
2. No es un anlisis, puesto que el desmontaje de la estructura no est orientado hacia el
descubrimiento de unos supuestos elementos simples y unitarios como fundamento de un
origen uno, simple, e indescomponible. La deconstruccin, por el contrario, supone la
imposibilidad misma de un origen nico y definitivo en una especie de anlisis
interminable siempre funcionando y siempre en movimiento de re-originacin.
3. No es una crtica, al menos en el sentido kantiano, dado que etimolgicamente, la
palabra-concepto crtica, del griego krinein = crisis, supone siempre una instancia
decisoria de eleccin o juicio por parte de un sujeto que realiza dicha crtica. Para la
deconstruccin, en cambio, esta no es realizada por parte de un sujeto, no es una crtica
que un sujeto realiza a un texto de forma externa o exterior a l, sino que, en ltima
instancia, todo est ya ah, es el mismo texto el que se deconstruye a s mismo en la
medida en que el lenguaje en el que est escrito no puede no deconstruirse, es decir, que
no puede expulsar toda la ambigedad del lenguaje mismo en aras de construir un
discurso absolutamente unvoco y determinado en el que nicamente se expresara el
sentido propio de aquello que un supuesto sujeto querra expresar. Ello se deconstruye
() Y en el se del deconstruirse, que no es la reflexividad de un yo o de una
conciencia, reside todo el enigma [Derrida 1997a: 26].
4. No es un mtodo, si entendemos este como un acto repetitivo puramente tcnico y
formalista que pueda ser aplicado a cualquier contenido semntico material por parte de
un sujeto exterior. En su lugar, la deconstruccin no es ni siquiera un acto, sino,
propiamente hablando, un acontecimiento, puesto que, como ya hemos dicho, no
corresponde a un sujeto que tome la iniciativa de ella y la aplique sobre un objeto, sino
que es un acontecimiento intra-textual que no espera la deliberacin, la conciencia o la
organizacin del sujeto; precisamente aquello absolutamente singular e imposible de
prever que supone la misma nocin de acontecimiento. Obtenemos, pues, la

imposibilidad de una enseanza terico-acadmica de la deconstruccin a la par que su

propia reflexividad prctica: Todo discurso lingstico se deconstruye a s mismo de
forma nica e irrepetible.
Una nueva posibilidad de metafsica que, en ltima instancia, se basara en la imposibilidad
de diferenciacin y delimitacin precisa entre lo natural y lo artificial, entre lo ontolgico
y lo meramente (en apariencia) tecnolgico o cultural. Una metafsica que no partira del ser
de las cosas sino del cmo el intelecto, radicalmente finito y por tanto fragmentario y
absolutamente incapaz de percibir la totalidad de la presencia, llega a ellas. Razn por la cual,
esta nueva posibilidad de la metafsica es considerada por el propio Derrida como el desarrollo
ineludible de la fenomenologa trascendental.

3. Tiempo, poltica y acontecimiento: la

deconstruccin como imposibilidad posibilitante
En numerosas ocasiones y entrevistas, Jacques Derrida siempre ha afirmado que la
deconstruccin, si la hay, tiene lugar como experiencia de lo imposible [Derrida 1997d: 82].
Una caracterizacin que, a menudo, ha conllevado la identificacin de un primer Derrida ms
centrado en torno a la interseccin de la filosofa del lenguaje con la fenomenologa
trascendental, y un supuesto segundo Derrida que llev su deconstruccin lingstica a mbitos
ms propiamente existenciales y polticos mediante la nocin de acontecimiento que acabamos
de vislumbrar. Una distincin que, pese a haber sido siempre rechazada por el mismo Derrida, ha
continuado manteniendo una gran presencia en el mundo acadmico, al desplazar la temtica
preferente desde lo que hasta ahora ha entrado dentro de campos ms puramente especulativos
como la gnoseologa, la ontologa o la metafsica, hacia otros ms clsicamente determinados
como tica o poltica, donde toma primaca el aspecto prctico o activo de la praxishumana o
social. Un mbito donde va a jugar un papel clave la nocin de don en tanto que nuevo
indecidible entre lo posible y lo imposible, encaminado a deconstruir toda la estructura de
intercambio de la economa o ley-razn de lo privado, de la . Deconstruccin para la
cual volver a ser imprescindible el recurso a cierta filosofa de la historia u ontologa temporal
como base de la nocin de acontecimiento.

3.1. Dar el tiempo

La referencia a la temporalidad ha sido una presente constante en todos los textos derrideanos
desde el inicio de su actividad deconstructora. As por ejemplo, se afirmaba ya en 1967 cmo la
diferencia es la articulacin del espacio y el tiempo en tanto que otra estratificacin del

tiempo [Derrida 1989a: 301] que supere la conceptualizacin espacial del mismo en la que
consiste todo tipo de crono-loga. Esta preeminencia de la cuestin temporal en la obra
derrideana depende, ya lo hemos anunciado, de la primaca del otro sobre el yo en la constitucin
del mundo de modo que toda metafsica y ontologa clsica centrada en la inmediata presencia
del yo a s mismo habra ocultado, incapaz de dar cuenta de ello, toda la problemtica temporal
como tal por la espacializacin o cronologizacin del tiempo.
Al no pensar lo otro, no tienen el tiempo. Al no tener el tiempo, no tienen la
historia. La alteridad absoluta de los instantes, sin la que no habra tiempo, no
puede producirse en la identidad del sujeto o del existente. Aquella viene al
tiempo por el otro () Incapaces de responder a lo otro en su ser y en su sentido,
fenomenologa y ontologa seran, pues, filosofas de la violencia [Derrida 1989a:
124].
Lechos de Procusto a parte, la cuestin de la temporalidad como consecuencia en el yo a la
vez que condicin de posibilidad de aparicin de lo otro, guarda una relacin directa con la
cuestin tanto husserliana como levinasiana de la conceptualizacin de la presencia en tanto
que presente viviente, ya fuera del yo a s mismo o del otro en el yo, pues, en el momento mismo
en que se entiende el presente como presencia de este a s mismo, la presencia del presente y el
presente de la presencia son originariamente y para siempre violencia de modo que la
metafsica de Levinas presupone en un sentido la fenomenologa trascendental que pretende
poner en cuestin [Derrida 1989a: 179].
Pero si en lugar de acercarnos a la temporalidad partiendo de la inmediatez de la presencia del
presente a s mismo, partimos de ladiffrance pre-originaria que pre-existira a este presente
presente a s mismo, veramos cmo por el simple proceso por el que se produce, por
generacin espontnea, el ahora viviente, este, para ser un ahora, debe retenerse en otro
ahora, afectarse l mismo, sin recurso emprico, de una nueva actualidad originaria en la que
llegar a ser no-ahora como ahora pasado, etc., un proceso as es una auto-afeccin pura en la
que lo mismo no es lo mismo ms que afectndose de lo otro, llegando a ser lo otro de lo
mismo [Derrida 1985: 143]. En otras palabras, jams existir la posibilidad de conceptualizar
siquiera la inmediatez de un presente, de un ahora presente, sin la diferencia pre-originaria que se
crea en la relacin con lo otro no presente. O lo que es lo mismo, sin la diferencia entre pasado y
presente no podra existir el presente como tal, siempre y cuando no concibamos el pasado como
un presente ya pasado que vuelve a ser presente a la conciencia, sino como estructura preontolgica del tiempo que le constituye.
En esta estructura referente de la diffrance, que necesita de lo otro para conformar lo mismo
es decir, que necesita de lo ausente para conformar lo presente, de lo no-presente (ya sea

pasado o futuro) para conformar lo presente radica la estructura temporal del lenguaje en tanto
que signo. Una estructura que, ya lo hemos dicho, entrara en relacin con los acontecimientos en
tanto que aquellos imposibles posibilitados por sus propias condiciones de imposibilidad
posibilitantes de que se d lo imposible como tal, y que desplazara la concepcin del lenguaje,
de mero instrumento encaminado a la reapropiacin de la presencia, hacia la de mbito propio de
la desposesin de s en tanto que privacin de una presencia plena como condicin sine qua
non de toda experiencia.
Con estas premisas de la no-primaca del presente, de lo presente a s mismo, es decir, con
este giro copernicano que va desde entender el presente como aquello a partir de lo cual se cree
poder pensar el tiempo hacia entenderlo precisamente a partir del tiempo como diferencia,
Derrida comienza a acercarse a las estructuras no lineales y no circulares del tiempo.
Concretamente, se acerca a la posibilidad de un don pleno y absoluto que renuncie a cualquier
retorno, a cualquier clculo de la deuda o, ms all incluso, a cualquier posibilidad de
intercambio, ya sea ste monetario o no. Una problemtica pues, sta del don puro, que tiene que
ver, no ya con la ausencia del otro en m, sino con el puro envo al otro desde m. Un envo que
no podra plantearse si quiera dentro de una temporalidad como presencia inmediata del presente
a s mismo, sino que nicamente es posible dentro de una temporalidad del eterno diferir de cada
acto de constitucin del mismo presente. Una concepcin del don pues, que, como Lacan dice
del amor, da lo que no tiene, concretamente, eso no presente a s, esa parte no presente del
presente. En palabras de Derrida, ese resto de tiempo que le queda y que no puede dar
[Derrida 1995a: 14]. Y es as precisamente porque para poder dar verdaderamente al otro, a lo
otro ausente de lo presente a m mismo, siempre habra que darle precisamente ese resto no
presente en mi presencia que precisamente para que sea no presente es lo que no puedo dar.
Razn por la cual afirma Derrida que el presente del don ya no se puede pensar como un
ahora, a saber, como un presente encadenado a la sntesis temporal [Derrida 1995a: 19], pues si
eso sucediera, lo dado no estara dado de verdad, no constituira propiamente hablando un
acontecimiento del don, sino que sera el efecto mecnico de un clculo contable con vistas a
una futura restitucin y/o beneficio: Si hay don, lo dado del don no debe volver al donante. No
debe circular, no debe intercambiarse, en cualquier caso no debe agotarse, como don, en el
proceso del intercambio () el don debe seguir siendo an-econmico [Derrida 1995a: 17]. Es
nicamente a condicin de esa fractura en la linealidad circular del tiempo como podra haber
don.
Pero ms all incluso, esta tica absoluta del don exige el no-re-conocimiento, pues en ltimo
extremo, es preciso que el donatario no reconozca el don como don ya que si lo reconoce como
tal, si el don se le aparece como tal, si el presente le resulta presente como presente, este simple
reconocimiento basta para anular el don. Por qu? Porque este devuelve, en el lugar, digamos,

de la cosa misma, un equivalente simblico [Derrida 1995a: 22]. Es en este sentido que todas
las tcnicas humanas de archivacin o temporalizacin del tiempo (memoria, presente,
anticipacin, retencin, protensin, inminencia del futuro, xtasis, etc.) conllevan en s mismas el
proceso de una destruccin del don.
Ahora bien, para poder pensar la temporalidad del don es preciso que no partamos de la
inmediatez de la presencia a s del ahora sino de la diferencia que constituye el tiempo, del
tiempo como diferencia. Principio que en la problemtica concreta del don se traduce en pasar de
pensar las condiciones de posibilidad temporales del don en tanto que condiciones temporales de
su imposibilidad, punto paradjico por seguir la lgica de la preeminencia del tiempo sobre el
don, a comenzar a pensar el don a partir del tiempo, ya sea ste en la modalidad verdadera del
don, o en el de la deuda y/o intercambio.
El don no es un don, no da sino en la medida en que da tiempo () All donde
hay don, hay tiempo () Es preciso que la cosa no sea restituida inmediatamente
ni al instante. Es preciso el tiempo, es preciso que dure () el tiempo como ritmo,
un ritmo que no le adviene a un tiempo homogneo sino que lo estructura
originariamente. El don da, requiere y se toma tiempo. La cosa da, requiere o
toma tiempo [Derrida 1995a: 47].
Invertiramos de este modo no nicamente la concepcin de lo que verdaderamente es dar y
su relacin con el tiempo, sino, adems, todo el sistema de valoracin econmica, actualmente
basado en el mito liberal de la oferta y la demanda, de modo que no se regalaran cosas
precisamente porque son valiosas, sino que precisamente porque se dan, otorgan valor, otorgan
tiempo, otorgan tiempo como diferencia, intrusin impredecible de una otredad desconocida en
tu mundo sin fin ni exigencia ninguna que marcara el punto indiscutible de un acontecimiento,
de modo que, en ltima instancia, todo comenzara por el don en tanto que envo de la otredad
hacia el presente a s mismo.

3.2. Dar la muerte

Por otra parte, si en ltima instancia la diffrance es una cuestin temporal en tanto que
diferenciarse de un presente en realidad nunca presente plenamente en cuanto tal, si es este
retraso o pro-yeccin temporal constitutivo la temporalidad prioritaria en la relacin con el
otro, y si, finalmente, es nica y realmente esta relacin con el otro a travs de un don no
econmico el que otorga verdadero valor a las cosas, deber existir un nuevo indecidible archioriginario temporal que de valor al conjunto de la vida. Dicho indecidible no sera sino la
muerte, y su principal problemtica estara en torno a cmo ser capaces, ya no de aceptarla, sino
de darla, de enviarla, de entablar una relacin con la otredad ms otra de todas, que sera la

muerte, del otro, en ltima instancia, completamente trascendente, de la persona como otro
trascendente [Derrida 2006b: 37].
Un envo adems que nos sumergira de pleno en una nueva figura de la responsabilidad, la
de otra muerte para la cual es necesario tener en cuenta la unicidad, la singularidad
irreemplazable del yo: aquello por lo cual, y esto es la aproximacin a la muerte, la existencia se
sustrae a toda sustitucin posible [Derrida 2006b: 52]. La muerte, pues, como la lgica ms
pura del don cuya absoluta singularidad e irremplazabilidad tornara verdaderamente imposible
cualquier acercamiento econmico. nicamente porque soy mortal soy irremplazable.
nicamente porque soy irremplazable me siento llamado a mi responsabilidad, nicamente ma y
de imposible transferencia. Responsabilidad imposible como nuevoindecidible, pues, para que
dicha responsabilidad fuera realmente tal necesitaramos nuevamente dos exigencias
contradictorias: Por una parte, ser conscientes de nuestra singularidad irremplazable en tanto que
percepcin de la irrenunciabilidad de mi responsabilidad, por la otra, el necesario olvido ya
mencionado de lo que damos para que de este modo no pueda existir el retorno de una
compensacin de lo que damos en tanto que tornarnos buenas personas a modo de
compensacin simblica.
Adems, justo en el lmite de la lgica del don que supone la muerte, Derrida lleva la nocin
de la singularidad del acontecimiento lingstico hasta su extremo, que no es otro que el silencio,
de modo que esta miresponsabilidad infinita por el otro nicamente puede estar ligada al silencio
y al secreto en tanto que caractersticas propias del misterio. Una deconstruccin llevada al lmite
que es capaz de deconstruirse a s misma hasta la nueva paradoja del silencio como nica
posibilidad-imposibilidad de un acontecimiento lingstico. Y una deconstruccin no nicamente
de la deconstruccin misma o del indecidible del acontecimiento, sino tambin una
deconstruccin de la tica como mandato genrico, ya que, desde el momento en que se habla y
se entra en el medio del lenguaje, se pierde, pues, la singularidad () la responsabilidad infinita
con el silencio y con el secreto [Derrida 2006b: 73].
Tenemos por tanto la nocin de secreto, de no-saber consciente, mejor dicho, de saber que hay
un saber que no se sabe, y que sera lo que propiamente toda metafsica de la presencia no sabe, a
saber, que hay un secreto archi-originario inconmensurable con el saber, el conocimiento y la
objetividad, un secreto dentro de m y para m y que Derrida no duda en afirmar que sta y no
otra es la historia de Dios y el nombre de Dios como historia del secreto, que es una historia a la
vez secreta y sin secreto [Derrida 2006b: 121]. Ahora bien, que nadie se mueva a engao, pues,
afirma Derrida, este silencio no es exterior al lenguaje [Derrida 1997e: 33], con lo cual,
obtenemos la ya clsica relacin, sea o no a travs de la nocin de verbo, entre Dios y el
lenguaje.

Una historia de Dios como secreto y silencio absoluto de una muerte y un tiempo en tanto que
condiciones de posibilidad-imposibilidad del acontecimiento puro absolutamente singular e
imprevisible, garanta de una autntica y radical exigencia de responsabilidad por el otro en toda
su violencia sobre mi mismidad. Una nueva forma de percibir el tiempo ms all de la presencia
del presente a s mismo que, al modo de los grandes msticos de la historia, y con independencia
de si fueran creyentes o ateos, culmina en la apologa de la embriaguez como nica salida del
tiempo cronolgico-econmico. Una embriaguez plena, da igual si de gracia o de droga (la
droga, fuerte o blanda, de vino, de poesa o de virtud es la salvacin frente al Tiempo
[Derrida 1995a: 105]), donde lo nico que se podra dar es el tiempo mismo embriagado en la
experiencia del acontecimiento pleno. Un tiempo imposible de medir, puro acontecimiento fuera
de Cronos, pura creacin de tiempo que no sera ni presente ni ausente, donde dar (el) tiempo
vendra, pues, a consistir en anularlo [Derrida 1995a: 105]. Afirmacin, se supone, con
idnticas conclusiones para el caso extremo de la muerte.

3.3. Justicia y revolucin permanente

Toda esta nueva lgica indecidible de lo posible-imposible que yace en la estructura temporal
del don y la muerte tambin est presente, de una forma u otra, en la deconstruccin derrideana
de la poltica, a travs de aquello que Montaigne ya denominaba el fundamento mstico de la
autoridad como momento instituyente propiamente hablando, poder constituyente, de
modo que hay un silencio encerrado en la estructura violenta del acto fundador [Derrida
1997e: 33] como condicin de la experiencia del Abgrund propia de toda institucin. Este
silencio, este propiamente ms all de la positividad mecnico-gramatolgica del derecho sera,
no la ley, sino la justicia, en tanto que experiencia de la alteridad absoluta. Justicia que amenaza
la estabilidad del derecho en tanto que su mismo origen y exigencia simultnea y siempre sin fin
del derecho al derecho o del derecho a tener derechos.
Una justicia incalculable, an-econmica, que precisamente por esa misma
inconmensurabilidad es capaz de deconstruir el derecho como principio de equivalencia y forma
civilizada de la venganza y de la ley del talin. Una justicia pues como in-calculabilidad
originaria que antes que simbolizarse con la imagen de la balanza en equilibrio propia de la
metafsica de la presencia quedara marcada por todos aquellos que an no estn o ya no estn
ah, prximos y presentes. Una justicia que antes de ser la exigencia de la rectificacin de una
direccin hacia el camino recto, hacia el camino derecho, diritto, o droit absolutamente necesario
dado el out of joint en que se encuentra el mundo, debera ser la infinita, disimtrica y no
equilibrada apertura de la relacin con el otro no presente. Una nueva nocin de justicia

como diffrance que, antes que reparar la injusticia vendra a re-articular como es debido la
dis-yuncin del tiempo presente [Derrida 2003c: 38].
Una violencia de la justicia como respeto y responsabilidad por la otredad del otro en tanto
que otro vendra entonces a sustituir la violencia o la fuerza de ley del poder constituyente, igual
de mstica e inexplicablemente incalculable que esta justicia de lo no equilibrado que,
precisamente en su respeto por la otredad del otro, mantiene y consolida el derecho a la
diferencia y dis-simetra del otro. Una exigencia de mantenimiento de la diferencia que, en
palabras de Derrida, implica una revolucin permanente [que] supone la ruptura de lo que liga
la permanencia a la presencia sustancial [Derrida 2003c: 46]. Una permanencia garantizada, en
tanto que status quo, por la autonoma mecnica de lo jurdico como fundamento de los Estadosnacin.
Frente a dicha tendencia a la permanencia calculable del derecho y los Estados-nacin,
Derrida mantiene desde la exigencia de la responsabilidad radical por el acontecimiento del otro
en tanto que otro la necesidad de una nueva tica de la hospitalidad sin restricciones en tanto que
experiencia originaria del vnculo social, que deconstruya plenamente el actual Derecho
Internacional articulado como clculo y control de una deuda. Frente a dicho clculo, afirma
Derrida cmo esta tica de la hospitalidad ordena, hace incluso deseable una acogida sin
reserva ni clculo, una exposicin sin lmite arribante [Derrida 2003a: 239]. Una hospitalidad
que dara lugar a una nueva internacional ms all del mero cosmopolitismo y de la fraternidad
entre naciones como base para un nuevo concepto de humanidad. Ahora bien, este nuevo
concepto de humanidad requiere, segn el filsofo francs, una nueva articulacin de la relacin
amigo-enemigo y, ms all incluso, del concepto mismo de amistad. Tarea que emprende
en Polticas de la amistad.

3.4. Hacia un nuevo horizonte de la amistad

En Polticas de la amistad, Derrida emprende la deconstruccin de la mayor parte de los
textos polticos en donde se establecen las relaciones que tradicionalmente han unido el concepto
de amistad al de proximidad (solo se puede ser amigo de personas que tienen un contacto ntimo
y prximo con uno) o al de cantidad (nicamente se puede ser amigo autntico y verdadero de un
nmero muy reducido de personas). Dichas relaciones seran el punto de partida de los
posteriores conceptos de pueblo o nacin por una parte (en tanto que agrupaciones de
personas supuestamente naturales basadas en un nexo comn cultural, produccin primera de los
vnculos de proximidad), y de Estado por otra (en tanto que clculo, regulacin, y
administracin del nmero mximo de personas con las que poder mantener estas relaciones de
proximidad: referencia a la limitacin del derecho de hospitalidad a los inmigrantes).

Como mbito primario de esta fundamentacin de la poltica occidental, el concepto

tradicional de amigo aparecera siempre ligado al ncleo ms prximo de relacin social, que
sera la familia: La figura del amigo parece que forma parte espontneamente de una
configuracin familiar, fraternalista y en consecuencia androcentrada de lo poltico [Derrida
1998a: 12]. Frente a esta apariencia a deconstruir, Derrida se preguntar por la posibilidad misma
de una poltica ms all del principio de fraternidad, de una poltica del otro lejano que viene e
irrumpe, una poltica al fin y al cabo que no admita nunca un estar en casa prximo-familiar
(Un secreto ni pertenece, ni admite jams a un estar en casa [Derrida 1995a: 104]), una
poltica no de lo dado y lo presente, sino precisamente de lo que viene y del futuro, propiamente
hablando, una poltica de la promesa, pues como el mismo Derrida afirma: No hay amigo sin el
tiempo.
Una relacin temporal que, como ya sabemos, puede ser entendida en tanto que circulacin y
retorno de una deuda, como cumplimiento del deber y la deuda instaurada por la promesa
(concepcin tradicional de la amistad segn Derrida), pero que tambin puede y debe ser
concebida como el s incondicional de la apertura hacia lo completamente imposible de preveer
que supone el acontecimiento y la venida de lo otro. Una nueva amistad de la lejana,
concretamente amigos de la soledad es la expresin que toma Derrida de Blanchot, en tanto
que pertenecen conjuntamente, y sa es su semejanza, al mundo de la soledad, del aislamiento,
de la singularidad, de la no-pertenencia [Derrida 1998a: 62]. Un concepto de la amistad que,
como no poda ser de otra manera, pone en cuestin nuestro mismo sentido comn, nuestras
certezas ontolgicas adquiridas sobre la proximidad y la lejana, nuestras certezas mismas acerca
de lo comn, de lo Uno-comn y la com-unidad sobre la que fundar la poltica, pues de lo que en
ltima instancia se trata aqu es de cmo fundar una poltica de la separacin. Propuesta para
lo cual, Derrida, recurre y cita explcitamente los textos de Blanchot:
Tenemos que renunciar a conocer a aquellos a quienes nos liga algo esencial;
quiero decir que tenemos que acogerlos en la relacin con lo desconocido en
donde ellos a su vez nos acogen tambin, en nuestra lejana. La amistad () pasa
por el reconocimiento de la extraeza comn que no nos permite hablar de
nuestros amigos, sino tan slo hablarles, no hacer de ellos un tema de
conversacin (o de artculos), sino el juego del entendimiento en el que, al
hablarnos, aqullos reservan, incluso la mayor familiaridad, la distancia infinita,
esta separacin fundamental a partir de la cual aquello que separa se convierte en
relacin [Derrida 1998a: 325].
Una concepcin de la amistad tambin presente en la amistad del solitario por el solitario
por la que clamaba el Zaratustra de Nietzsche, basada en el sin reciprocidad y la
desproporcin necesarias para romper la lgica de la deuda y no economizar la amistad. Una

amistad adems que exigira la eliminacin de toda fusin o con-fusin entre el t y el yo en

aras de garantizar la separacin que diera razn y respeto de la otredad del otro en cuanto otro.
Lo cual implicara una responsabilidad mucho mayor que la de garantizar el retorno de lo
prometido en la promesa. Pero una amistad tambin que, paradjicamente, debe ir ms all an
de la cuestin de la promesa sin retorno, del envo, o del don, y que guardara ya nicamente
relacin con la muerte.
La amistad no es un don, una promesa, la generosidad genrica. Relacin
inconmensurable del uno con el otro, es el afuera relanzado en su ruptura y su
inaccesibilidad. El deseo, puro deseo impuro, es la llamada a franquear la
distancia, llamada a morir en comn mediante la separacin [Derrida 1998a: 328].
Una nocin de amistad por tanto que nicamente se cumplira cuando muere toda posibilidad
de una com-unidad viviente. Nueva condicin de imposibilidad posibilitante, el concepto de
separacin, de fin de relacin, sera entonces la condicin de posibilidad para que pudiera existir
una verdadera amistad no economizada, pero tambin no relacionada siquiera con la idea de una
posible relacin que no sea sino la de la misma separacin fundante. Ser amigo de alguien sera
entonces dejarle ir, separarse de l en la muerte de toda relacin-proximidad entre ambos, una
estructura testamentaria en la que nicamente se puede ser amigo de lo muerto.
De este modo, una vez que se ha sealado bien que lo comn no era lo comn de una
comunidad dada sino el polo o el fin de una llamada [Derrida 1998a: 328], de una llamada sin
esperanza de que sea contestada por otro prximo, o lejano en proceso de ser prximo, sino de
una llamada a la lejana tan extremadamente lejana, tan imposible de cercana que se identificara
con la muerte, una vez que se tiene claro, pues, que la amistad como llamada a la otredad como
ausencia no se produce de ninguna de las maneras para que esta venga a la presencia
efectivamente, una vez, pues, que la amistad como llamada a la otredad ausente es para mantener
sta en la ausencia de su otredad, una vez hecho esto, decimos, podremos por fin comprender
cul es la verdadera respuesta de Derrida al Qu hacer? de Lenin cuando contesta pensar lo
que viene [Derrida 1997a: 29], cuando identifica precisamente la pregunta del Qu hacer? con
la pregunta del ven. Un s incondicional a la tica de la hospitalidad como hospitalidad de lo
ausente y lo otro, de la otredad como ausencia que, propiamente hablando, decide
polticamente como fundacin primordial del acontecimiento del otro en m. Algo decide
entonces el s que me obliga a la venida de la ausencia, iniciando de este modo una poltica de la
amistad no fundada ni en el yo, ni en el sujeto, ni en la presencia o proximidad. Pensar
la venida sera, pues, la aceptacin de la obligacin impuesta por el otro ausente que dio origen a
toda la crtica a la fenomenologa trascendental de Husserl, la aceptacin de la obligacin
impuesta por lo otro del s a la tica de la hospitalidad de lo ausente como ausente. Una relacin
tan fuerte con el otro esta de la separacin en la que ya ni siquiera es el yo quien decide

establecerla sino, precisamente, el otro, verdadera figura instituyente de toda fenomenologa

posible:
La decisin: sta debe interrumpir, marca un comienzo absoluto. Significa, pues,
lo otro en m, que decide y desgarra. La decisin pasiva, condicin del
acontecimiento, es siempre en m, estructuralmente, otra decisin, una decisin
desgarradora como decisin del otro [Derrida 1998a: 89].
La voluntad de llevar los presupuestos de la fenomenologa trascendental hasta sus ltimas
consecuencias por parte de la propuesta derridiana ha generado encendidas polmicas en el
mundo acadmico. Sus detractores denuncian una contradiccin interna de sus planteamientos,
acusndolo de irracionalidad. A lo que responden sus seguidores poniendo de relieve el
planteamiento logocntrico de esas mismas acusaciones. Al final la discusin se convierte en un
dilogo de sordos, precisamente por considerar sus detractores fuera de discusin todo
cuestionamiento de la nocin de verdad, mientras que la deconstruccin niega un valor decisivo
a las argumentaciones de sus detractores si stos no plantean una problematizacin del concepto
mismo de verdad.

4. Bibliografa
4.1. Obras de Jacques Derrida
-

De la gramatologie, Les ditions de minuit, Paris 1967.

La voix et le phnomne, Presses Universitaires de France, Paris 1967.
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La dissmination, ditions du Seuil, Paris 1972.
Marges de la philosophie, Les ditions de Minuit, Paris 1972.
Introduccin a Husserl, Edmund, Lorigine de la gomtrie, Presses Universitaires de
France, Paris 1974 [Derrida 1974a].
Glass, ditions Galile, Paris 1974.
Le facteur de la verit, Revista Potique, n 21, Paris 1975.
La vrit en peinture, Flammarion, Paris 1978.
Signponge, Columbia University Press New York 1983.
Schibboleth. Pour Paul Celan, ditions Galile, Paris 1986.
Mmoires for Paul de Man, Columbia University Press, Chicago 1986.
Parages, ditions Galile, Paris 1986.

De lesprit (Heidegger et la question), ditions Galile, Paris 1987.

Psych, ditions Galile, Paris 1987.
Limited Inc., ditions Galile, Paris 1990.
Du droit la philosophie, ditions Galile, Paris 1990.
Donner le temps. I. La fausse monnaie, ditions Galile, Paris 1991.
Spectres de Marx. Ltat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle Internationale,
ditions Galile, Paris 1993.
Force de loi, ditions Galile, Paris 1994.
Politiques de lamiti suivi de Loreille de Heidegger, ditions Galile, Paris 1994.
Mal dArchive. Une impression freudienne, ditions Galile, Paris 1995.
Apories. Mourir sattendre aux limites de la verit , ditions Galile, Paris 1996.
Rsistances de la psychanalyse, ditions Galile, Paris 1996.
Ulysse gramophone. Deux mots pour Joyce, ditions Galile, Paris 1997.
De lhospitalit, Calmann-Lvy, Paris 1997.
Adieu Emmanuel Lvinas, ditions Galile, Paris 1997.
Demeure, Maurice Blanchot, ditions Galile, Paris 1998.
Donner la mort, ditions Galile, Paris 1999.
Papier Machine, ditions Galile, Paris 2001.
Artaud le moma, ditions Galile, Paris 2002.
Voyous, ditions Galile, Paris 2003.

4.2. Traducciones al castellano de las obras de Jacques Derrida

-

El concepto de verdad en Lacan, Ediciones Homo Sapiens, Buenos Aires

1977 [Derrida 1977].
Espolones. Los estilos de Nietzsche, Pretextos, Valencia 1981.
La voz y el fenmeno, Pre-Textos, Valencia 1985.
La escritura y la diferencia, Editorial Anthropos, Barcelona 1989 [Derrida 1989a].
La deconstruccin en las fronteras de la filosofa, Ediciones Paids, Barcelona
1989 [Derrida 1989b].
Del espritu. Heidegger y la pregunta, Pretextos, Valencia 1989.
Memorias para Paul de Man, Editorial Gedisa, Barcelona 1989.
El lenguaje y las instituciones filosficas, Ediciones Paids, Barcelona 1995.
Dar el tiempo I. La moneda falsa, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona 1995[Derrida
1995a].
El tiempo de una tesis. Deconstruccin e implicaciones conceptuales, Proyecto A
Ediciones, Barcelona 1997 [Derrida 1997a].
Cmo no hablar y otros textos, Proyecto A Ediciones, Barcelona 1997[Derrida
1997b].

Mal de archivo. Una impresin freudiana, Editorial Trotta Madrid 1997[Derrida

1997c].
Resistencias del psicoanlisis, Ediciones Paids, Buenos Aires 1997[Derrida 1997d].
Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad, Tecnos, Madrid 1997[Derrida
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Aporas. Morir esperarse (en) los lmites de la verdad, Editorial Paids, Buenos
Aires 1998.
Adios a Emmanuel Lvinas. Palabra de acogida, Editorial Trotta, Madrid 1998.
Polticas de la amistad, Editorial Trotta, Madrid 1998 [Derrida 1998a].
La verdad en pintura, Paids, Barcelona 2001.
Papel Mquina, Editorial Trotta, Madrid 2003 [Derrida 2003a].
De la gramatologa, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires 2003 [Derrida 2003b].
Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo, y la nueva
internacional, Editorial Trotta, Barcelona 2003 [Derrida 2003c].
Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid 2006 [Derrida 2006a].
Dar la muerte, Paids, Barcelona 2006 [Derrida 2006b].
La diseminacin, Editorial Fundamentos, Madrid 2007 [Derrida 2007].
Khr, Amorrortu editores, Buenos Aires 2011.
Pasiones, Amorrortu editores, Buenos Aires 2011.
Salvo el nombre, Amorrortu editores, Buenos Aires 2011.
El tocar, Jean Luc-Nancy, Amorrortu editores, Buenos Aires 2011.

4.3. Entrevistas a Jacques Derrida

-

Posiciones, Pretextos, Valencia 1977.

No escribo sin luz artificial, Cuatro ediciones, Madrid 1999.
Aprender por fin a vivir. Entrevista con Jacques Birnbaum, Amorrortu editores,
Buenos Aires 2006.

4.4. Bibliografa secundaria

-

BORDONI, G., Nomi di Dio: Religione e Teologia in Jacques Derrida, Mimesis,

Milano 2010.
CIXOUS, H., Portrait de Jacques Derrida en jeune saint juif, Galile, Paris 2001.
FERRARIS, M., Introduzione a Derrida, Laterza, Roma 2003.
GASCH, R., Le tain du miroir. Derrida et la philosophie de la rflexion, Galile, Paris
1995.
GIOVANNANGELI, D., La Passion de lorigine, Galile, Paris 1995.

KOFMAN, S., Lectures de Derrida, Galile, Paris 1984.

LACOU-LABARTHE, P., NANCY, J.-L. (eds.), Les fins de lhomme, Galile, Paris 1981.
LISSE, M. (ed.), Passions de la littrature, Galile, Paris 1996.
MALLET, M.L., (ed.), Le passage des frontires, Galile, Paris 1994.
NORRIS, C., Against Relativism, Philosophy of Science, Deconstruction and Critical
Theory, Blackwell, Oxford 1997.
PEALVER, P., Deconstruccin. Escritura y filosofa, Montesinos, Barcelona 1990.
PERETTI, C., Jacques Derrida: Texto y deconstruccin, Anthropos, Barcelona 1989.
PLOTINSKY, A., Complementarity: Anti-epistemology after Bohr and Derrida, Duke
University Press, Durham 1994.
POWELL, J., Jacques Derrida. Una biografa, Universidad de Valencia, Valencia 2008.
REGAZZONI, S., La decostruzione del politico: undici tesi su Derrida, Il melangolo,
Genova 2006.
SANTOS GUERRERO, J., Crculos viciosos. En torno al pensamiento de Jacques
Derrida sobre las artes, Biblioteca Nueva, Madrid 2005.
SLOTERDIJK, P., Derrida, un egipcio: el problema de la pirmide juda, Amorrotu,
Buenos Aires 2007.
TUDELA SANCHO, A., Escrituras de la diferencia: el desplazamiento de la identidad
en Deleuze y Derrida, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid 2005.
VZQUEZ ROCA, A., Nietzsche y Derrida: de la voluntad de ilusin a la mitologa
blanca, Universidad Complutense de Madrid, Madrid 2007.
WORTHAM, S., The Derrida Dictionary, Continuum, London 2010.

4.5. Nmeros de revista dedicados a Jacques Derrida

-

Anthropos. Revista de Documentacin Cientfica de la Cultura, n. 93, 1989.

Anthropos. Revista de Documentacin Cientfica de la Cultura, Suplementos, n. 13,
1989.
El Independiente, n. 12, 1989.
Suplemento Semanal de Diario 16, n. 419, 1993.
Magazine littraire, n. 430, 2004.
Europe, n. 901, 2004.
Cahier de lHerne Derrida, n. 83, 2004.

4.6. Sitios en Internet dedicados a Derrida

Derrida
en
castellano (Sitio
Potel):http://www.jacquesderrida.com.ar/

creado

por

Horacio

DERRIDEX
(index
des
mots
de
l'oeuvre
de
Jacques
Derrida):http://www.idixa.net/Pixa/pagixa-0506091008.html
Autour de Derrida, dossier de Sens public, 11 abril de 2008:http://www.senspublic.org/spip.php?article545&lang=fr
Site Jacques Derrida: http://www.derrida.ws/

4.7. Documentales
-

Ghost Dance (1983)

D'ailleurs Derrida (1999)
Derrida (2002)

5. Voces relacionadas
Edmund Husserl, Emmanuel Lvinas

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LEN CASERO, Jorge, JACQUES DERRIDA, en FERNNDEZ LABASTIDA, Francisco
MERCADO, Juan Andrs (editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line,
URL:http://www.philosophica.info/archivo/2013/voces/derrida/Derrida.html

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Digital Object Identifier (DOI): 10.17421/2035_8326_2013_JLC_1-1