Está en la página 1de 3

148

li
I.!
'.
i
ff'

SENTIDO Y ESTRUCTURA

LA FENOMENOLOGA DEL SABER

ste se esbozar una nueva trascendencia que profundice la intencionalidad en


cuanto actividad y en cuanto pasividad, la cual, en un momento originario
respecto de la correlacin notico-noemtica, podr dar razn del yo puro como
totalidad concreta de vivencias. En efecto, la materia hiltica, en cuanto
componente real no intencional de las vivencias, exige la explicitacin y la
explicacin de una sntesis pasiva y sta slo puede dar lugar a un componente
real nointencional de las vivencias sino porque participa del carcter temporal de
las vivencias.
La investigacin de esta temporalidad originaria, de un tiempo antepredicativo
se desarrollar en tres direcciones: 1) en la direccin lgica de Erfahrung und Uricil
fundando la posibilidad de la predicacin a partir de un mundo precultural: 2) en la
direccin! egolgica de las Mditations cartsennes examinando la gnesis del ego y
3) en la direccin histrico- teleolgica sobre todo a partir de la Krisis investigando
la irrupcin del Lgos en la historia. No podemos detenemos en el anlisis de cada
una de estas tres direcciones, en razn de nuestro objetivo, nos interesa
particularmente slo la tercera.
1.

HISTORICIDAD Y LENGUAJE:
DER URSPRUNG DER GEOMETRIE
ALSINTENTIONAL-HISTORISCHES PROBLEM
a. Del a priori concreto al a prior1 histrico

El objetivo que Husserl persigue en este ensayo, ms que determinar el


origen de la geometra en s mismo de lo que ya se ha ocupado en obras
anteriores, especialmente en Frmale und traszendentale Logik es mostrar
la posibilidad y los elementos de la historicidad trascendental de las
objetividades ideales. Segn Merleau-Ponty se trata de descubrir una tercera
dimensin entre la serie de los hechos y el sentido intemporal, la dimensin
de la historia en profundidad o de la gnesis de la idealidad. La verdad de
las proposiciones de la ciencia, en nuestro caso geomtrica, no puede ser
reducida a un sentido atemporal, dado que ste es producido por la
actividad de una conciencia concreta (no proviene de un topos ournios), ni
se origina en una serie de hechos histricos dado su carcter ideal. Ni
platonismo ni empirismo, pero tampoco un compromiso entre ambos, lo que
implicara que la actividad de la conciencia en el tiempo sera slo un
descubrimiento de lo atemporal o la sucesin de los hechos histricos la
simple repeticin de una dimensin ahistrica. En este caso, como
justamente lo afirma Derrda, la originalidad histrica del relato de la
40. Edmund Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaiten und die traszendentale Phnomenologie, Gesammelte Werke, v. VI, La Haya, NijhofT, 1954, p.
385.
41. Cf. idem, p. 365.
42. dem, p. 382.
43. Cf. idem, pp. 381-382.

148

SENTIDO Y ESTRUCTURA

verdad no puede ser la del mito". La expresin a priori histrico resume el


1

1 Edmund Husserl, Lorigine de la gomtrie, traduccin e


introduccin de Jacques

LA FENOMENOLOGA DEL SABER

obras anteriores y, por otro lado, lo obligan a indicar la especificidad de una fenomenologa de la
historia.
As, tal como se presenta en este ensayo, la historicidad trascendental de la geometria plantea dos
cuestiones fundamentales. Por un lado, se trata de determinar lo esencial del acto productivo
originario, de una eidtica de la Erstmaligkeit. 2 Por otro lado, es necesario determinar lo esencial de la
manera segn la cual la evidencia egolgico-subjetiva de este primer acto deviene objetiva, persistente
en el tiempo y disponible para todo gemetra real o posible. Antes de abordar estas dos cuestiones,
Husserl comienza con una serie de exclusiones a fin de explicitar la especificidad de la fenomenologa
de la historia.
La objetividad ideal es producida por el acto de una conciencia concreta, sin embargo, puesto que
la existencia geomtrica no es una existencia psquica, sino la existencia de algo objetivamente
disponible para todo hombre, para todo gemetra real o posible, el sentido original no puede coincidir
con el sentido psicolgico que los conceptos matemticos y geomtricos posean en la mente de
Galileo o de sus sucesores, por ejemplo.3 Tal coincidencia reducira la verdad ;geomtrica a la
facticidad de un hecho emprico limitando de manera inadmisible la idea de gnesis histrica. Si es
necesario revertir el dogma omnipotente de la incompatibilidad de la elucidacin epistemolgica con la
explicacin histrica y gentica, la gnesis no puede ser reducida a gnesis, psicolgica. Por ello,
Husserl plantendose la cuestin del origen y del sentido originario no renuncia a la critica del
psicologismo de Hume y de sus sucesores.

El sentido original no coincide tampoco con el contenido


histrico de las primeras proposiciones geomtricas.
Ninguna investigacin histrica, en la acepcin habitual
del trmino, es capaz de revelamos este sentido original.
Excluyendo toda historia de hechos, Husserl entiende
responder al mismo tiempo a la objecin relativista. El
sentido originario, como lo veremos ms adelante,
constituye un a priori histrico, vlido para toda cultura. La
respuesta de Husserl concierne a la vez a los presupuestos
de la metodologa de una ciencia del espritu como ciencia
de lo que ha sucedido efectivamente y a los presupuestos de
la objecin relativista. La historia como historia de
hechos supone la historia como horizonte universal, slo es
posible plantearse la cuestin de lo que ha sucedido
efectivamente a partir de la presuposicin de este
horizonte.4 Instituir los hechos como hechos histricos
exige una precomprensin de la historicidad, de las
invariables histricas: el lenguaje, la comunicacin, la
tradicin.5 Tales invariables histricas plantean la
delicada cuestin de una eidtica histrica,
consiguientemente de la aplicacin del mtodo de las
variaciones imaginarias, y de la relacin entre el a priori
histrico y la historia emprica. La eidtica histrica es
posible a partir de las variaciones imaginarias o debe
recurrir a la

2Cf. idem, p. 366.


3Cf. dem, pp. 366 y ss.
4Cf. dem, p. 382.
5Cf. Edmund Husserl,
introduccin de

Lorigine de a gomtrie,

traduccin e