n)\ 5 | IE SUPO 0 S! EVIO A CON iC Un personaje mitico? (Que hizo durante su juventud? Pee Rec eer@ ia A nu: (Ye Ae elim A olin eee ee ener PACT (eee eR enema uC RUC Moc rea corel leee ed roe eee are erent Se een) Se eet Peer Coens vos Cee a eee enn Caan ee eral Cee ered eee ketone Peery Leman orn aay Perr eer en LT Sent eer! 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Uno de sus contactos mas probables pudo tener lugar con los terapeutas, nombre con que se cono- cea los esenios de Egip- to, La posible influencia de esta importante Ethind Swami ‘Abhedanands,ny pto do Ds ai ccorriente judaica pudo ser fun- damental. También es posible que viajara ocasionalmente por el entomno del Mediterraneo ‘oriental, donde habla muchas colonias judias. —Todos los grandes sistemas religiosos sostienen un esote- rismo subyacente compartido ‘que se elabord de forma inde- pendiente en muchos casos. Por tanto, la existencia en el Cristie rismo de arquetipos universales coincidentes con los de la reli giosidad oriental u otras ni si- quiera pueden ser consideradas ‘como simples indicios, y mucho menos como argumento de una influencia doctrinal externa, —Carece de sentido postular hipétesis alternativas que no solo son rebuscadas, sino que ade- mas resultan gratuitas, dado que no explican ningun hecho que no pueda entenderse sin necesidad de recurir a dichas hipdtesis, —El éxito relativo de este tipo de teorias no se debe a la sol dez de las mismas, sino a que atienden a una necesidad psi- colégica del colectivo humano, por la cual este suele atribuir al Héroe una vida desconocida, 0 la supervivencia a su muerte. —En relacién a Jess, esta necesidad tente incluso a Padres de la Iglesia tan equilibrados como san Irineo, que sostenia que este habia vivido después de su crucifixion hasta 20 anos nla Tierra, ensefiando a sus discipulos. —También es parte de este mecanismo psicologico el tema de la atribucidn de una formacion especial y secreta al Héroe antes de empezar su misién, una situacion clasica que aparece invariablemente en todos los mitos y leyendas. En todo caso, este t6pico lite- ratio puede entenderse como tn simbolo de su formacién, que probablemente incluy6 elementos fariseos y esenios entre otras variadas influencias locales y regionales, pero que consistié ante todo en un desa- rrollo espiritual que lo condujo finalmente a la plena conciencia de su identidad divina y de la Raeaeey Sa eS naturaleza de su misin sobre la Tierra como Hijo de Dios. —Debe preferirse la teorfa cristina clésica que sitia a Jesus enn Palestina durante toda su vida ‘como el escenario mas probable de su periplo existencial. Esta 1no solo es técnicamente la mas sdlida desde el punto de vista me- ‘odoldgico, sino la mas adecuada al luz del estilo de los evangelios ‘candnicos, en los cuales puede cconfirmarse la ausencia total de referencias que sugieran que Jesis haya tenido contacto con Un contexto cultural no judio. a Como cualquier nif judo, Jsis fu prosetado evel Tenpboy teeta as tas de act, Prseracin de sls ane Tap ine 1220, wocso 27Igunos pasajes bib abordan temas escabrosos, como el incesto, la mutilacion sexual, la prostitu cién —tanto sagrada mo profana—, la masturba- cién y la homosexualidad. En el Antiguo Testamento hallamos numerosos episodios que giran en torno a las relaciones cara: les, como el de Zipora y Moisés, el éstupro de Dina o la desnudez de Noé. Es emblematico el famo- so pasaje de Génesis 19 sobre Sodoma, en el cual Lot defiende 2 los angeles del Senior, huéspe- des de su casa, de un grupo de sodomitas empefiados en violar- los, y ofrece a sus j6venes hijas {uque todavia no han conocido hombre») para aplacar a los las- civos varones. Mas adelante, las hijas de Lot emborracharan al padre para abusar de él y quedar se embarazadas. De esta union acid la estirpe de los moabitas, alla que pertenecio Ruth, una ar tepasada de Jesus. Hay muchos otros pasajes similares, como el erotismo des- enfrenado del rey David, cam peén de intrigas con trasfondo sexual, que llegé al extremo de enviar @ la muerte a Urias, uno de los jefes de su ejército, para arrebatarlie a su esposa Betsa- bé, después de haberla poseldo en ausencia del marido. No deja de ser llamativo que del fruto de este adulterio execrable surgiera la linea davidica de la que nace- Tia Jestis, segun Mateo. Pero en el Antiguo Testamento 1no solo hay escandalo. También se encuentra uno de los ejem plos mas sensuales de la poesia erética en la literatura universal 1 Cantar de los Cantares. En sus versos se exaita el esplendor de Eros, la naturaleza, la belleza, HASTA HACE POCO ERA UN TEMA TABU. PERO EL INTERES POR ESTE ASPECTO DE LA VIDA DEL FUNDADOR DEL SU ACTITUD REVOLUCIONARIA RESPECTO AL SEXO Y LA MUJER, EN CLARO DESAFIO A SU EPOCA, 22 Avoce0la ternura...Y el perfume: «por la fragancia Son embriagantes tus perfumes, aroma es tu nombre, por eso las jévenes te aman» (13). Este pasaje aparece evoca do en el Evangelio de Juan, cuando la casa que hospedaba ‘a Jesis «se llend del perfume del unguiento» (12,3). En el Cantar apreciamos la figura de la mujer en un contexto biblico. Comparando los textos donde se habla del hombre, en el Antiguo Testamento destaca la escasa presencia femenina, Para el judaismo es el hombre quien la imagen de Dios. La mu- arece relegada a un papel secundario y muy subordinado, Sin embargo, en este poema atri buido a Salomén se descubre la sensualidad femenina, La pasion que transmite el Cantar es un in- tenso deseo camal, pero dotado con una «chispa divin». Estamos ante un simbolismo en el cual convergen el amor humano y el divino, que ast se transforman en dos dimensiones estrecharente ligadas, como la naturaleza huma- nay la divina en Cristo En el Nuevo Testamento, ob- servamos un hecho que enlaza con esta tradicion biblica de valorizacién del amor y que tie ne enorme importancia: Jesus jams condena la sexualidad y ‘nunca tiene palabras de repro- che para ninguna mujer. En su prédica, Jesus estuvo acompariado por los apéstoles Y por algunas mujeres que los evangelios mencionan. Entre ellas destacan Magdalena, Juana yy Susana, o Maria la esposa de Cleofés y «whermana de la Virgen». Esta presencia resulta muy sign- ficativa por el momento hist6rico, » A CRISTIANISMO NO DEJO DE AUMENTAR A MEDIDA QUE NUEVAS INVESTIGACIONES FUERON DESCUBRIENDO LA CULTURA RELIGIOSA Y LAS COSTUMBRES DE AQUELLA SOCIEDAD DEL SIGLO I. ror snancesco canunt moceo 29Por lo pronto, suponia una clara infraccién a las normas de tuna sociedad donde la mujer era confinada a su casa y que, en un plano juridico, estaba asimilada a los esclavos no hebreos y a los menores de edad. El judio debia respetar prohibiciones severas ‘en su relacion con el sexo ferne- nino: no podia ser servido por tuna mujer en la mesa, ni mirera, ni caminar detras de ella en pu- biico, ni hablarie en la call. Maria, tomando una libra de perfume auténtico de nardo, aparece reivindicando la igual- dad entre los sexos de una for ‘ma clara que violentaba los usos y costumbres de su época y las ormas de su cultura religiosa, ‘Son mujeres, en este caso Maria Magdalena, las destina- tarias de las ensenianzas del Maestro. Y también son ellas las ‘que, segun los evangelios, es- t8n junto a él en los momentos. cruciales de la vida del Senor: Marta a los pies de la cruz y ungio los pies de Jesus y se los enjugo con los cabellos. La casa se lleno del aroma del perfume” Sin embargo, Jestis rompe con ‘estas normas, Permitié que algu- nas mujeres formaran parte de! ‘grupo de discipulos y les brindé ln trato igualitario. Se trata de tna conducta inusual en aquella sociedad. En el episodio en que Marta y Maria de Betania acogen ‘a Jesis en su casa, por ejem- plo, ellas le rinden honores de huésped, que eran competencia ‘exclusiva de los hombres, Marta, servicial, se preocupa de prepararle la comida, mien- ‘ras Maria se sienta alos pies de Jesus a escucharle. La propia Marta pide a Jesus que llame la atencion a su hermana por ex- tralimitarse, En los escritos rabi- nicos se insistia en que la mujer no debia ser instruida en la Ley. ‘Tampoco podia permanecer en la misma habitacion donde hu- biese un huésped masculino. Por eso, lo que Jesis res- ponde a Marta resultaba tan ‘subversivo para las costumbres judias: «Marta, Marta, por mu- ‘chas cosas te afanas y te agitas, Sin embargo, pocas cosas son ecesarias, o mejor, una sola. Maria ha escogido la mejor par te, que no se le ha de guitar» (Lucas 10, 40-42). Aqui Jesus 30 AvoceR0 Magdalena como testigo de la resurreccion Este es un hecho de suma importancia. Jesus contia a una mujer el mensaje de la resureccién, convittiéndola en «Apostol de ios Apéstoles». Y esto resulta tremendamente revolucionario en una cultura ppara la cual la palabra de la "mujer no tenia valor jurid- co ni consideracion como testimonio ante los tribu- rales, Incluso los oficios ‘eligiosos en la sinagoga se iniciaban cuando habia quérum masculino, el numero de mujeres no contaba. Pero ademés, este episodio esta intima- mente ligado al Cantar por su trama simbdli- ‘c0-corpérea, Magda- Jena se convierte en la Esposa del Cantar, que busca por todas partes a su ‘amado Esposo para abrazarlo, En la vibrante e intensa escena de la resurreccién, Cristo se dirige @ esta mujer con dulzura infinita, lamandola por sunom- bre: «;Marial». Ella se vuelve y ‘exclama en hebreo: «|Rabonil» (Wuan 20:16), el diminutivo fa- mmiliar de «Maestrov. En este momento estremecedor de intimidad, ella no se contiene en su deseo de abrazar al amado y él dice: «No me toques, pues todavia no he subido al Padre» (Wuan 20:17), La corporeidad se ‘expresa en ese no dejar de lado el cuerpo y sus sentimientos. Pero la razon que Jestis da a Magdalena para evitar el con- tacto indica que este habia sido habitual durante su existencia ENTRE LA CARNALIDAD Y EL ESPIRITU Por una parte, las lagrimas de Maria, Is desesperacién por la muerte, la turbacién por la ausencia de Cristo. Por otra Jesus, que en su resurreccién muestra la perfecta conjugacién de la carnalidad con el espiritu. Maria diré despues a los discipulos haber «visto» al Sefor, refiriendose a su cor poreidad. La experiencia de la fusién en Uno se expresa en la ‘culminacién del proceso con la pareja Jesis-Magdalena, como se habia expresado en sus inicios con Jesus en el vientre de Maria, Es posible en este punto ver el cumplimiento del mandato biblico, segun el cual ‘el hombre abandonara a sus progenitores para hacerse Uno con su esposa? Estamos ante la analogia del amante y el amado, del dolor por la separacion y la alegria poor la unién. Una esplendi- da vision del Dios Hombre yy de su gran capacidad ‘de amar la existencia te- rrena hecha de afectos, miradas, dulzura, en- ccuentros, emociones y ‘turbaciones. Es también Magda- lena la protagonista de ‘otro discutido pasaje de los evangelios cono- ccido como «la uncion de Betaniay: «Maria,cadora, al saber qui comiendo en la un frasco de ala- ite perfume detras de él, a y la consideracion en que tenia sustrae del la mujer, ni evita el contacto. El aceite de rnardo perfumado, de extrema sensualidad offativa, intensifica Hay una p te instante de amor, ut ja que hace pensar en las enta ds en aquel moment ‘quizés tambien en su turbacién interna. Em fuertes, al limite del placer sensual. Una in humana, como la expe- a crucifixion Un gran especialista en la fe esta escena con ‘que envuelve al am: eo sus dscipulosy er Er ed ea mpre tho. Entonces zqué ha hecho ella que sea tan im sale de inmediato en su defen- sa, no puede ser mas que p¢ a. U nsurada por pregunta licita: ces jalena fuese la sus y Maria de Botro de sus nombres? El Papa Gregorio Magno sostuvo que eran la misma mujer, opinion que compartieron muchos otros catdlicos doctos, como San Ber nnardo de Claraval En los evangelios gnésticos ya encontramos elementos claros de estos esponsales. En las escrituras canénicas no se habla | de ensenenzas criptices, al final | de las cuales et texto continua | Pero Andrés repo y dijo a los | hermanos. Decid qué penstis | de todo fo que ella ha dicho. Yo, | por lo menos, no ereo que el Sa: | \ador haya dicho eso’ Respecto | aestas cosas también hablo | Pedro: “2H hablado quizas en | secreto y no abiertamente a una para nade de una posible relacién | mujer sin que nosotros lo supié- de Jestis con una mujer. Todo | _semos? ¢Tenemos que creerio. ha sco clvidado», oresutabe | y escucrala a ela? ¢Quza 6a tan evidente y normal que Je- | ha preferido a nosotros?’ Lev le 8s fuose cazado como para no | respond’ el Sahador la ha mencionarlo en los relatos evan- | hecho digna, wocno 47fora, y que Marla Magdalena es- taba «poseida por siete demonios». Pro los evangelios mas antiguos (Marcos y Matec) sostienen que Jests fue ungido en Betania y no mencionan a ningun demonio, Por lo tanto, las acusaciones de Lucas se afadieron mas tarde y constitu- yen el primer intento de desacredi tarla, Después, aparecen persona jas come Tertuliano e Ireneo (siglos THIN), para quienes las mujeres estaban desviando ala grey, Ellos decidieron que a las mujeres no se les debia permit ensenar, bautizar ‘© serviren ningin puesto de relieve dentro de la iglesia. Gradualmente las vooes de las mujeres fueron silenciadas dentro de la iglesia Qué le parece que Rennes- le-Chateau fuese consagrada a Maria de Magdala en 1059 y que al aio siguiente se comenzara a cconstruir la basilica de Vézelay, ‘también dedicada a ella? Numerosas iglesias del me- dievo estaban dedicadas a ella, ‘Ademas de las que usted men- ciona, habia una basilica de Santa Maria Magdalena mucho mas antigua, en Saint Maximin, donde se conservan algunas presuntas reliquias suyas, como en Vézeley. Magdalena era el modelo, tanto para el alma individual como para la iglesia miltante en su deseo de tnién con Cristo, Las catedrales europeas, de- dicadas a Notre-Dame, pueden ser consideradas como erigidas ‘en honor a Maria de Magdala? Una de las leyendas relaciona- das con las catedales goticas es que contienen los secretos de los canteros que las construye- ron, incluidos los principios y los cédigos de la geometria sagrada, La arquitectura gotica se carac- teriza por arcos basados en la relacion urea de la Vesica Piscis {dos circulos interconectados), el simbolo asociado con lo sagrado femenino. Con el paso de los siglos, Maria Magdalena fue des: pojada de muchos de los rapajes 48 Asoc dela Esposa y de su corona para | Ssignarias ala macre de esis, la_ | Virgen bendita Aunque ene Can- | tarde los cantares a espasa es. | negra, muchas estatuas de laVie | gennegra se atibwyenals Virgen | Marta, Las catedrales gotcas hon- | raban lo Femenino, la «Domina» o | ‘Sefora». Mientras los otodaxos. | | | | | | | | | insisten en que la compafiera de Jesis era su madre, a «corriente Subterénea» impulsa la tra de Maria Magdalena, la Amada. zQué simbolo oculta el hecho de que Maria de Magdala fue sanada por Jesus y de ella sa- lieron siete demonios? Lucas es el primer evangelista que menciona los siete demo- nos. En las lineas finales del Evangelio segin Marcos (escrito alrededor del ario 70) se mencio- nan los siete demonios, pero este s un agregado posterior basado en Lucas. Algunas estudiosas, como Ann Brock de la universidad de Duke y Karen King de Har vard, advierten una intencién de denigrar a la hermana de Lazaro. Lucas cambia de lugar la escena de la unci6n, situdndota lejos de Betania y llama ala mujer con el vvaso de alabastro «una pecadora de la ciudad». Algunas lineas des- pués menciona a Magdalena y a sus siete demonios. Pero solo Lu‘que representa la reunificacion entre el alma divina (lo femeni- no) y el espiritu de Luz de un in- dividuo. En suma, una metafora de la androginia. {Qué opina? Creo que la union debe exore- satSe a todos los niveles. Los, ‘isticos utiizan con frecuencia la palabra «matrimonion para des- aribir su unién con lo Divino. Pero sino hubiese matrimonios en la came, no habria metdtora. En la Biblia hebrea, el matrimonio es una metafora de ia alianza de Dios con su pueblo. No creo que Jestis haya venido solamente para liberar ‘alma yllevala a la union con Dios. Esta es una vision que no honra al mundo y al cuerpo mismo corno recipiente sagrado. Los evangelios, demuestran que a Jesis le preo- cupaba la salud de la gente tanto como su bienestar espirtual. El modelo de «pareja» no se refiere solo al sexo, pero tiene un aspecto sexual. Comprende toda la danza 0 interaccién de las energias opues tas, el equiltvio en la biologia, en le psicologia, en la fisica y en todos los aspectos del ser. No creo que Jess sugiriese le androginia como santidad. El verso final del Evange- fio de Tomas sostiene que Jess habia transformado en wvarén» a Magdalena, cosa que parece suge- riruna androginia, Pero este texto es un aftadido posterior, segun la cual Magdalena, Lazaro y Marta Ilevaron la «Sangre Real» a Galia® cas se manfista host a Magda- | cerdociofemenino. Pero yo pien- | Eaves lee | igs esucos mas reciente. Fone lena. Los otros tres evangelistas ‘so que su importancia era incluso raph mi 5 * el énfasis en el lado espiritual, no Comparten su opinign. mayor. La veo desde el punto de | S@'!e=de! | negando la came, es un desarrallo. {Puede ser la Magdalena vista de los evangelios candnicos, | Sats 181-95. | posterior de los docetistas. La- considerada el arquetipe del | como Esposa y contraparte de mentablemente, sus enserianzas sacerdocio femenino? Cristo en la Unién Sagrada, Para siguieron teriendo gran influenc, entre otros San Agustin dalena representa la «Via del cora- | mas que un apéstol. Los hebreos zn». Un gnéstico conoce a Dios | pueden reconocer en ella la per- por experiencia de amor directa | sonificacion de la Shekinna, la mas que por un credo oun cate- | inmanencia de la gloria de Dios. mo. Enel texto gnéstico co- | Esta teologia funde ala «Sofia» nocido como Evangelio de Maria | con el «Logos», ala «Sabiduria» Magdalena, ela trata de confortar_| con el «verbo de Dios». ‘de enimar alos apéstoles varo- | Sila Magdalena representa hes, pero estos nola aceptan, En | la Soffa, el Conocimiento, el este rol podkia ser vista facimen- | matrimonio sagrado no fue un te como la personificacion del sa- | hecho real, sino una simbologia En qué esta centrando sus estudios ahora? {Tine alguna novedad para nuestros lectores referida a sus investigaciones? Estoy a punto de completar un trabajo que profunciza en algunos aspectos de mi investigacion sobre Magdalena. Es hora de restituir la Esposa a su sitio funda- | mental en el corazon de la historia, | cristiana. m | | | | | | | | En los textos gnostices, Mag- | mi es més que una sacerdotisa, | | | | | | | | | | | | | | | woes 49r EL MES] EL MAGISTERIO DE JESUS FUE DELIBERADAMENTE ORAL. ‘SINO ESCRIBIO NADA FUE PORQUE SU MENSAJE NO TENIA CARACTER IDEOLOGICO SINO ESPIRITUAL. AL EXAMINAR SU FIGURA VEMOS QUE NO ES POSIBLE SEPARAR LO QUE DIJO DELO QUE HIZO, PORQUE LA VERDAD QUE VINO A REVELAR NO ES UNA IDEA QUE SE APRENDE SINO UN MISTERIO ‘QUE SE ENCARNA. Pon wis cancia a cauz la luz de los Evange. los, la mision mas evidente de Jest fue anunciar ula Buena Nueva», qué consistia| Basicamente, en una cosmovi- sién: la Creacién esta regida por tun Dios paternal y amoraso que ha previsto la salvacion de todos de todo, wal final de los tiempos) Esta idea se reitera en los mas, diversos contextos: «Ni un pajar- llo cae en la red sin que el Padre lo quieran, «Al final todo se salva, porque lo que para el hombre es imposible para Dios es posible». En el magisterio original de Jesiis no hay indicios de una doctrina religiosa, ni de una moral, sino luna ensefianza que ilumina la existencia dandole un sentido, que consiste en la esperanza cierta de un final feliz. Sobre la base de esta verdad, exhorta a vivir intensamente el presente ten armonia con la Creacion y renunciando a las vanidades: riquezas, honores y poder Para Jestis, las respuestas a las preguntas que nos plantea- mos surgen de la interioridad in dividual: es la verdad del espiritu iluminado por Dios. De hecho, en los evangelios canénicos re- prende a su aucitorio por buscar esa verdad en las Escrituras o en la Ley: «@Sabéis leer el pasado y hasta el futuro, pero no sabéis 0 AvocE0ios) scipcs a oct dl resent wre eeacén, debs conel finde = rors nagee edocs ‘Tequierda: Jesueristo conten fotograbado de 107 Dee 6 sesconimiono de Ou entabastca Sant Antrogho, eM juzgar este tiempo presente? ¢Por qué no juzgais por vosotros mismos lo que es justo?», La llamada moral cristiana, como las doctrinas, son deducciones posteriores de sus sequidores, ‘como ocurrié con Buda. No hay fen Jestis preceptiva, sino una li mada a crear un proyecto de vida ‘pasado en el amor al projimo, condicién sin la cual estima que es imposible e! amor a Dios, Este magisterio contrastaba con la imagen del Mesias judio: tun caucillo religioso, politico y militar prometido por Yavhé para liberar a su pueblo del yugo de ‘sus enemigos y fundar una nue- va Edad de Oro, Una esperanza mesianica que los evengelios ca- nénicos hacen suya al mostrarle ‘como descendiente de la Casa de David, 0 a sefialar que con tal o.cual gesto, frase o situacion, se habia cumplido una profecia biblica concreta que lo identitica- * ! ‘ba como el «Enviado», Mas at dichos textos sugieren que esta reivindicacién politico-religiosa sgestos 0 palabras. Es decir, la fue uno de los aspectos centrales cconversién de la propia existencia de su vida publica, al menos en lo | en un equivalente simbdlico de simitacién de Cristo»: una rea- lzacién de! modelo con medios propios, sin pretensiones de rei- ‘eracién de hechos, situaciones, que se refiere alas expectativas de la vida del Maestro. ‘que generaba su figura en su El Jesiis actual de la fe crstiana entorno social y sin prejuzgar su tiende a asumir en parte este propia actitud ante el tema, ‘concepto, Los tedlogos afirman ‘que Dios no necesitaba la sangre dl Hijo en funcién salvifica, idea ‘que parece fruto de una interpre- tacién en la linea de los dioses agrarios y solares sacrificados, ‘cuyos cultos eran coeténeos del cristianismo incipiente, Sin embargo, es evidente que Jesiis elgié deiiberadamente 54 propio fin, segun los mismos En este contexto, su muerte s6lo ppodia ser percibida como la prue- ba de que no era el Mesias, Esta situacion, segun los escépticos, habria forzado a sus discipulos @ ‘buscar una interpretacion que les ppermitiera encajar ese amargo. final, dando lugar ala doctrina y transformaba la crucfixién en la_| evangelios canénicos. {Como en- de la redencién de los pecados. victoria del espiritu, que sellaba la | cajar la afitmacion de que éstos ‘Sin embargo, la redencién dela_| Nueva Alianza del Dios de Israel | reflejan fielmente los hechos, por muerte no parece urdia, como con todos los hombres. haber sido inspirados por Dios, pretendlen dichos autores, dado En una linea més interior, mu- | con la teoria de que un episodio ‘que se encuentra indisolublemen- | chos misticos han concebido el | tan crucial como éste no fuese te unida al mensaje central de los mismo drama de distinta forma. | histérico sino el resultado de una evangelios. Al asumir la condicién Al escoger esta muerte reservada | simple interpretacion? humana, encarnando en Jests de alos criminales (la cruzera el «pa- | La respuesta seria que Jestis Nazareth, Dios habria otorgado a _tibulo infames de los ramanos}, | vino @ aboli la muerte, tomandola los hombres, cona primicia de su Jest habria afitmado con su esti- | sobre siy venciéndola. EI hecho propia resurreccién, la promesa | lo de paradojas que, en cualquier de que su sacnfico no fuera ne~ de que el mismo prodigio benef situacién, era posible transformar | cesatio no significa que no supu- ciariaa toda a especie al final de | en victoria del espirit el destino _|_siera, en un plano espiritual més los tiempos. Esto le convertia en mas cruel dela came y trascender | profundo, tanto la redenci6n ‘ Mesias (Cristo, en griego) de asi la condicién humana. de la condicién mortal como la la Humanidad entera, explicaba Esta linea de pensamiento tam- | santificacién del dolor humano, {que no hubiese sido reconocide _|_bién aparece en el cristianismo | con el cual se solidariz6 asi ni aceptado por su propio pueblo clésico, dando lugar al concepto | de un modo inequivoco. a wocHo stSI QUEREMOS CONOCER EL MENSAJE ORIGINAL DE JESUS, DEBEMOS EMPEZAR POR BUSCARLO DONDE ESTE RESULTA MAS EVIDENTE: LOS EVANGELIOS. SIN EMBARGO, HAY QUE TENER EN CUENTA QUE ESTA FUENTE, DEBIDO ALAS SUCESIVAS TRADUCCIONES Y VERSIONES DE LOS MISMOS, RESULTA IMPRECISA. TAMBIEN ES OPORTUNO RECORDAR QUE JESUS NO DEJO NADA ESCRITO, Y QUE CUANDO SE DIRIGIA AL PUEBLO LO HACIA EN ARAMEO. QUIZA ESTE ULTIMO DATO NOS PROPORCIONE LA CLAVE PARA ACLARAR MUCHOS ASPECTOS DE SUS ENSENANZAS. POR JUL PERADEORD! Nuno de sus escritos, | cristiano siente una especie de René Guénon, refirign- | «sed» de experiencia interior, y dose al cristianismo, sino le encuentra solucion en lo localificé de wesote- | que tiene a mano va a buscarla a Tismo», afadiendo que | otra parte. El esoterismo cristia~ eracunamuestrade | no, la experiencia «cristicay, se iniciacién que puede caracterizar | ha buscado en todas partes me- se como cristicay. Sin embargo, | nos alli donde, sin lugar a dudas, sobre toda en circulos cristianos, | esté mas vivo y es mas evidente: existe una marcada reticencia a’ | en los evangelios. considerar el mensaje de Cristo | Un gran especialista, el pro- como algo «esotérico». Esto se | fesor Francisco Garcia Bazén, debe, en primer, lugar al desco- | coeditor de la biblioteca de Nag ocimiento casi total por parte | Hammadi en castellano y uno del hombre modemo de qué es | de los mejores conocedores de! elesoterismo y al desprestigio | ‘gnosticismo y del cristianismo fen que ha caido esta palabra por | primitivo, ha sefialado que, ya culpa de quienes la han utiizado | desde e! siglo |, el cristianismo —mal— para todo tipo de fines. | muestra diversas anomalias que Pero también hay que achacar | reflejan en él una fractura con su loa algo mucho mas grave: el | punto de arranque. desconocimiento del mensaje Sin duda, la mas importante es original de Jesus, que ha sido | la carencia de una lengua sagra relegado a una ensenanza de ca- | da originaria, lo cual lo priva de racter moral, exterior. los beneficios para la exégesis Esotérico es «interior» como | que aporta, Por ejemplo, la inti- exotérico es wexterior». En el ma relacion entre las letras y los cristianismo «exterior», en lo que | ndmeros que podemos encon- san Pablo llamé «la letrav 0 en lo | trar en arabe, hebreo o arameo. que Guénon denominaria «la for | Sin embargo, basandonos fun- | map, es dificil ver «esoterismo» | damentalmente en Jesus habla- y,lo que es peor, es imposible | ba arameo, un interesantisimo vivirlo. Sin embargo, el alma del | libro del autor francés afincado 52 Avoce0Segun Edelmann, una lectura atenta de los evangelios muestra que con su vida y sus ensefianzas, Jesus quiso transmitir una auténtica ciencia interior” en Canads Eric Edelmann, pode- mos comprobar que, retomando las palabras que Jess pronun- cio originalmente en arameo, se aclararian muchos aspectos de su docttina, esis impartié multiples en- sefianzas, sobre todo en forma de pardbolas, pero no dej6 nada escrito. Tan solo, en una ocasién, realiz6 unos trazos en la arena, yen laarena, ya se sabe, todo ‘acaba por borrarse. Tal vez tenga: mos que ver aqut una prefigura- cién de qué ha podido ocurrir con la esencia de su doctrina, El mensaje de Jess es puro como un diamante que corta en la came viva», escribe Edel- mann, y «una lectura atenta de los evangelios muestra que con su vida y sus ensefanzas Jesus quiso transmitir una autentica ciencia interior» Lo cierto es que la mayoria de hispanoparlantes solo conoce- mos los evangelios a partir de tuna traduccion del latin que, a su vez, es una version del griego que, muchas veces con altera- ciones y manipulaciones que han sido ampliamente denunciadas, ‘raduciria las palabras originales de Jesiis, Pero Jesus no habla- ba ni latin ni griego, aunque si conocia este tiltime idioma que era, para entendemos, como el inglés de la época el idioma del comercio y de la cultura, En su libro, Edelmann denun- cia «la imprecision del vocabula- rio que ha pasado por el filtro de las sucesivas versiones y traduc- ciones», que hacen del mensaje de Jestis «algo moral y difuso». Sin embargo, «al establecerse on precision el lenguaje que Je- sis emple6 realmente, se puede vislumbrar que sus pardbolas y sus ensefianzas remiten a una dimensién mistica y espiritual». oct 53a este autor, «el signific do autentico de la ensehanza que nos revelan los evangelios no puede contradecir el mensa- je fundamental de la sabidurla tradicional (..), lo que caracte- Tiza a una ensefanza espiritua es que orienta hacia uno mis- mo. Se trata de una busqueda interior, una via de transfor macion personal que llega a lo més profundo y aborda una realidad intima». En fin, lo que tradicionalmente se conoce mo wesoterismo», 54 Avoce0 | eres Pedro y sobre Como han demostrado los profesores P Benoit y M. E Choisnard de la Escuela Biblica de Jerusalén, el famoso «tt ta piedra | editicaré mi iglesia» o el wa ti te daré las llaves del Reino de los Cielos», que aparecen en el Evangelio de Mateo, fueron aftadidos por el dltimo redactor © copista de dicho texto. ¢Pronuncié Jesus estas pa labras o fueron agregadas mas tarde para legitimar la inci y exotérica Iglesia de Pedra? 1508 los pasales en los evangelios en que se pre- senta a Pedro como un alumno dotado de una muy limitada capacidad de comprensién, por lo cual Jesus le rifle con palabr aceradas. Lo retratan como una persona inestable y apasionada, que siente una atraccién intelec- tual y afectiva por la persona de Jess, pero que no ha integrado realmente su ensefianza, (No ha ocurrido algo parecido con la Iglesia de Pedro? IS Nos propone con su vida sus ensefianzas un itine- cién, y los evangelios abordan las etapas que jalonan este cambio sustancial, pero no las describen de manera lineal o sistematizada, Sefialemos que no es posible separar su vida de su doctrina Jesis encarnabe lo que pred ba, lomismo. La ensefanza ai thortandonos a hacerprofesé a lo largo de su vida no propone hacer mejor al hombre Viejo, ni perfeccionar el estado ordinario en que se halla, sino regenerarlo por completo. Cuando en Mateo 11:28 Jesis dice: «venid a mi los que estais, fatigados y sobrecargados», si acudimos al arameo vemos que la expresion «doblegarse bajo la carga» (shgilay mable, en este idioma) significa, mas exacta- mente estar «empantanado en el deseo». El ser que trasciende el nivel de los deseos ya no esta ligado asus leyes y su conciencia se mantiene inalterable. La formula «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida», en Juan 1:6, resume el itinerario que propone Jesils. El camino es el rastro que sigue el discipulo para avanzar; también es un método sistematico que tiene un objetivo muy determinado. Se trata de una experiencia viva, no simple- mente de adoptar un credo 0 de mostrar la intencién de profesar una doctrina. El conocimiento de la verdad hace explosionar los, limites del hombre viejo. Curiosa mente, como ha sefialado algun cabalista cristiano, las Ultimas letras de Dere), Emet ve Jaim (Camino, verdad y vida) forman la palabra Jetem, «oro puro». ‘Actualmente os estudiosos estan de acuerdo en que el Evan- gelio de Mateo fue escrito en ‘arameo, entre otras cosas porque Eusebio de Cesarea nos da fe de clio. Por otra parte, nos encontra- mos en el de Marcos con citas del Antiguo Testament, conere- tamente del libro de Isaias, que no estan hechas a partir del texto hhebreo ni tampoco de la tradue- cién griega de la Biblia, sino del Targum, a version aramea. Para Edelmann, «lo que se ha convenido en llamar el trasfon- Conocemos los evangelios a partir de una traduccion del latin que, a su vez, es una version del griego que, con alteraciones, traduciria las palabras originales de Jesus” do semitico’ de los evangelios {las dos lenguas hermanas, el hebreo y el arameo) constituye tn pillar esencial para compren- der la doctrina de Jesus y pro- fundizar en ella». «la ensefian- za espititual de Jesus contiene sutilezas y matices dificiles de transmitira otra lenguan, que no sea la que él hablé, Jesis, como la mayoria de ra- binos, ensefiaba por medio de parabola. Es lo que en hebreo se denomina midrashim. Cada tuna de ellas permite varios nive les simultaneos de comprensién sin que se contradigan en su sentido profundo. Las pardbolas son necesarias para mostrar una realidad interior, una realidad del ser y de la conciencia, son indica- ciones que invitan al ser humano a despertar al espiritu y a rena- cer en sf mismo, «Parébola» en arameo es math, literalmente enigma», Se trata mas de algo que hay que resolver que de un cuento de hadas o una mera comparacion. Como escribe Edelmann, «sia intencién prime- ra de la parabola es clarficar me- ciante una ilustracion, no es me- ‘os cierto que también suscita tuna interrogacién e invita a hallar Un significado mas profundo.» Las pardbolas son un velo o un enigma, pero, paraddjicamente, este mismo velo puede conducir a una dimension inabordable de forma directa. Coma los kaan del zen, aspiran a trascender el nivel de lo intelectual y penettar en el reino de le conciencia pura, de! desapego, donde los opuestos ‘no existen, Leemos en Mateo 25:29 que wal que tiene se le moceo 55 »dard y abundaré, pero a quien no tiene, atin lo que tiene se le quitard». Se trata de la misma ensefianza zen attibuida a Basho que dice: «deja de apegarte al baston; si tienes un bastén te daré uno, sino tienes un baston te quitaré uno», Clemente de Alejandtria escribié que «los misterios cristianos no son para todos, De alguna ma- rnera podemas decir que siempre han existido dos cristianismos 0 dos ensefianzas dentro del crstia- rismo, una dada a los umwuchos» otra reservada a los «pocos»: ‘umuchos son los lamados y po- cos las elegidos». Los elagidos son aquellos a quienes est dado ‘conocer los misteriosm, mientras ‘ue los llamados solo los cono 56 AvocEO cerdn «en parabolas, de manera que viendo no vean y oyenda no entiendan» (Lucas 7:10} Aeestos misterios no se puede ‘acceder a partir de lo conocido: «No se puede verter vino en odres viejos» Mateo 9:17. Los antiguos esquemas no sirven. Pa- rabolas como las del sembrador, el grano de mostaza 0 a levadura aluden a una realidad interior, a un misterio esencial tan real como invisible a los sentidos. De hecho, todas las pardbolas que hacen referencia al crecimiento sugieren una evolucion interior del hombre, ‘como ya desvelaron y explicaron los Padres de la Iglesia, El Maikutha aishmaya arameo, que en griego se ha traducide como Basilea tou Ouranon y en latin se convertiré en Regnum Caelorum, evoca mucho mas que Ia expresién «reino de los cielos». El vocablo shemaya, ade- mas de «cielos», puede significar «luz, sonido, nombre» e incluso watmésfera», y la desinencia aya alude a lo ilimitado, indicando que el snombre-tuz-vibracion-cie- lo» divinos estan presentes en cada particula de la existencia, Sin duds por ello, el «arrepentios porque ha llegado el Reino de los Cielos» de Mateo 3:2 ha de leerse teniendo en cuenta que la raz aramea shub significa «darse la vuelta»: se trata de mirar en el interior de nuestro corazén,mente afirma la programacién | que cree» de Marcos 9:23 no neurolinguistica, sin embargo deberia entenderse como que los gnésticos lo saben desde todo es posible para aquel que que el mundo es mundo. Pocos | tiene una creencia, sino para el cconceptos se han convertido en | que tiene la experiencia de ha- algo tan alejado de lo que sign | manota, o sea, «una experiencia ficaben originariamente como el | en el presente que da un poder de «fe», Hamanota, el término | inmediaton, Esto es, no estamos ‘arameo que en griego se tradu- | hablando de una profesion de fe, ‘ce por pistis, en latin por fides | sino de una experiencia vivida yen casteliano por «fer, reine | No forma parte del orden del ra- de hecho dos palabras hebreas: | zonamiento, sino del de la vision, emunah, «fidelidad, certeza» y | del conocimiento directo, por lo cemet, «verdad». La fe, al menos | cual no puede ser objeto de una en el contexto evangélico origi- | demostracién racional nal, no tiene nada que ver con la ‘creencia, sino con la certeza que ‘estd mas alld de las apariencias. | En Marcos 4:40 la fe (hamano- Asi el «todo es posible para el_—_|_ ta) es lo opuesto al miedo; en Mateo 14:31 es lo puesto a la duda. Asi, la fe es en realidad «el acceso a otro nivel de compren- sion, lo que hace que su poder resulte muy misterioso para la inteligencia ordinaria, ya que per mite liberar energias y fuerzas ‘que tienen una incidencia efect- va en los planos inferiores de la realidad, aunque su esencia no esta en este plano». ‘Acudir al término arameo ha- ‘manota nos permite, pues, en- tender una ensefianza de Jestis ‘que muy pocos cristianos cono- ‘cen: «Todo es posible para aquel ‘que no tiene miedo» o «todo es posible para aquel que no duda». La fe, tal como la present Jesus, no es una creencia pasi- va, recibida del exterior; es una experiencia, un proceso activo tremendamente poderoso que, Por otra parte, en el Evangelio de Mateo este término aparece ‘exactamente 32 veces y 32 es el valor numérico de la palabra lev, Cuando Jests utiliza la pardboo- la del grano de mostaza, no esta hablando de horticultura, aunque la palabra mostaza o jardal es particularmente apropiada para hablar del reino de los Cielos, si pensamos que cuando Jacob se Soests,| “ME une | ionceente se, ¥ «dal» quiere decir puerta, ‘Que creamos con lo que 8 creemos es algo que actual- 100y 150yqueremge | clos a las palabras originales pales del argeio | de Jestis puede ayudarnos sein San an a activar este proceso. wocno 57xiste un error exten- dido y arraigado en la cultura racionalista respecto a Jesus de Nazareth, Se trata de una imagen que lo representa como un maestro © un lider politico religioso, a quien después de su muerte se le atribuyeron prodigios legen: darios como parte del proceso de divinizacién de su figura. Seguin esta opinién, dichos mi- lagros pertenecerian al «Cristo de la fer, no al de la historia, Sin embargo, esta afirmacion no se corresponde con lo que puede considerarse bien esta- blecido a la luz de las fuentes, que permiten documentar lo conttario: Jestis debi6 su fama y su carisma pablico a la reali- zacién de esos milagros, sobre todo alas sanaciones, y'no a ‘otras cosas. Mas atin: Morton Smith, catedratico de Historia ‘Antigua de la Universidad de Columbia (Nueva York), sostiene en su libro Jesdis, el mago (Ed. Martinez Roca) que fue esta la razén por la cual decidieron matarle, CIERTAS 0 NO, ESCENIFICO SANACIONES En la Palestina de Jesus abun- daban los maestros, e incluso los «mesias». Pero la medicina era escasa, mala y cara, Para la multitud de desfavor se apifiaban en torno al nuevo yatipico Mesias itinerante, el Ino que lo distinguia como un auténtico enviado eran las sanacion Galileo» Jo se trata hos afiadidos posterior mente por los apologistas cris- tianos, sino presentes en vida de to €! Talmud judo como el resto de las fue paganas, canci inciden en sefalarlo, aunque nemigos atribuyan sus éxitos al poder del «Principe de los demonios», a sus art como hechicero y, en algunos 108, a fraudes propios de un ilusionista. Pero no niegan los hechos, sino todo lo contrario. sto plantea una doble cuestién, dificil de resolver. En primer lugar, gqué milagros realizé realmente y cules se le » 58 Avoce0 Cd rests, prolamedinaera Poewen eet at oo ers omen a ee eenatribuyeron en el proceso natu- ral de exageracién de sus pode- res por parte de sus seguidores después de su muerte? En se- gundo lugar, {cual era la fuente de su ciencia sanadora? Resu- miendo los juicios de los espe- cialistas respecto a la primera cuestién, podemos considerar {que estan bien establecidos los siguientes hechos: —Muchos milagros fueron realmente espectaculares (sin que sea posible concretar cudles), dado que activaron un enorme entusiasmo y expec: tativa en torno a su figura, asi como una hostilidad radical por parte de sus enemigos y la acu: sacién reiterada de que «tenia lun demonio», —La mayor parte de jos mile ‘gros que se le atribuyen fueron ensue Jesus, senor yexor Ante Pilatos, la fxdomés, que no fueron muy nur acusacion es ser un merosos: un total de 32 milagros, agente del mal, lo ‘segin los evangelios candnicos, a logo de 3 ates de vide bie, que era un sinodnimo ciones y otros 12 exorcismos del término mago” Sin embargo, si sumamos las fuentes apdcrifas, hay unas 200 situaciones en las cuales Jesis ‘aparece realizando milagros. —Cuando sus enemigos le lle- van ante Pilatos, la primera acu ssacion que le hacen es ser un «agente de! mal», lo que en ‘su cultura era un sinénimo del término «magon. —Aunque realize algunos prodigios notables, la mitologia comparada sugiere que algunos de los mas célebres, como la ‘ransformacion del agua en vino, fueron adoptados mas tarde del culto de Dionisos y de otras dei dades solares contemporaneas. MAGIAY RELIGION En lo que se tefiere al origen de su ciencia, el primer punto a di- lucidar es si, como recogen las fuentes, Jestis fue efective- ‘mente un mago. Al respecto, la opinion de los especialis- tas puede resumirse en los siguientes términos: —No es posible separar magia de religién, ya que se encuentran indisoluble- mente unidas en el proceso espiritual humano, como se- fralan hoy los antropélogos. Es necesario analizar el fenémeno sin prejuicios y sin descalifica- ciones a priori de la magia rb, Medala —En los antievangelios ju ) doSan Berit, dios, como puede verse en san tsatapaapecizr — | Justino (Didlogos con Trfonl, se cxacisrasy le acusa de mago, de producir alr alma alucinaciones colectivas y de raga aig oficiar «ritos impios, ilegales seenouenran y atroces». Marcos —el evan- indsobleret gelio mas antiguo y proximo 2 las fuentes originales— se siente obligado a aclarar que no se trataba de alucinaciones, puesto que las personas fueron sanadas de forma permanente se apoya en que ualgunos de estos testigos llegaron hasta nuestros dias». —Seguin sostiene san Cle- mente de Alejandria—en una carta descubierta por el profesor EE Viorton Smith en el desierto eset de Judea en 1968— existié un ern Evangelio secreto de Marcos y también «ritos secretos de Jesus», Mateo sostiene que Je- sus estuvo en Egipto y algunos apécrifos anaden que recibié alli instrucci6n en las artes magi cas. También en Marcos (9-28) rida el proce pital hurenase menciona un ritual secreto para expulsar a un demonio. Los hallazgos arqueologicos incluyen amuletos y conjuros magicos cristianos, sobre todo en la tradicion copta, y también son frecuentes las acusaciones mutuas de practicar la magia en los pleitos entre las primeras comunidades cristianas. —Todos los hechos que se atribuyen a Jesis eran los tf picos que se imputaban a los magos en su época. Al nacet, recibi6 la visita de unos miste- riosos magos que le adoraron y le hicieron presentes simbdlicos, asociados a estos poderes —Durante su retiro en el desierto, previo al inicio de su vida piblica, Jesus es tentado por Satan con los poderes cls- sicos del mago: transmutacién de los elementos (convertir en an las piedras}, volar y ejercer el poder terrenal. Jestis recha: za su oferta, pero més tarde realiza todo esto, dandole e| sentido opuesto: la Eucaristia (transmutacién), el vuelo (la as- censién, una vez resucitadol, y su influencia sobre todo poder terrenal, solo que por la media cidn del espiritu ya través de la conciencia humana, sin violen- tar el libre albedrio, —Existe un notable para- lelismo entre los prodigios recogidos en los papiros mégi- cos egipcios y los milagros de Jest. Tanto la inmortalizacion ‘simbolizada en la resurreccién y ascensién, como la capacidad de resucitar a otras personas, ‘son los objetivos uitimos y mas elevados en esta tradicién, —Jestis aclara a sus discipu- los que no fueron capaces de expulsar un demonio porque esto requeria un conjuro espe- ial que ellos no conocfan. Inclu- so la expresin Talitha khoum» ‘que utiliza para resucitar a la hija de Jairo —traducida en los ‘evangelios camo «muchacha, levantate»— pudo circular como formula magica en su tiempo. —Los evangelios estén reple- tos de actos magicos de Jests: caminar sobre el agua (levitar, calmar la tempestad, materia- lizaciones e invocaciones de seres sobrenaturales, asi como conversaciones con éllos. —También sostienen los evan- gelios que tuteaba a los demo- Tios porque «les conocia desde antes» y estos le reconocen. como #2! Santo de Dios», demostrando asi su caracter de «experto en el mal» que, como sefiala Guillot, es propio del mago, que debe dominar a estas entidades parasitarias del trasmundo. —La Palestina de su época era un lugar de encuentro de tradiciones mégicas paganas —egipcias, persas, babilénicas, fenicias, griegas y romanas—, que deben afadirse a la magia judia, Esta, como demuestra el Seper ha-Razim (Libro de los secretes}, incluia el culto de an goles y demonios, asi como las plegarias, ofrendas, conjuros y sacrificios necesarios para pro- > moet attegerse de las fuerzas destruc- tivas. En los papiros magicos de su éo¢a, aunque son documen- tos paganos, el nombre del Ya- vvhé judio aparece en proporcién de 3.a 1 sobre cualquier otro dios. Estos escritos estan salp- cados de conjuros judios. Morton Smith y Renée-Paule Guillot, entre otros autores, ccoinciden en la conviecién de que la actividad de Jestis como sanador, que integra como as- pecto central la tradicién de los terapeutas —nombre con que se conoce a los esenios instala- dos en Egipto— y sus técnicas, se realiza por medio de los exor cismos y del acto magico, como ccorresponde a su cultura, en la cual se creia que la enfermedad era el resultado de la posesion y, con frecuencia, estaba aso- Ciada al concepto de pecado. En todo caso, del andlsis de estas sanaciones surgen también al- ‘gunos elementos clarificadores sobre la naturaleza y las fuentes de la ciencia que Jestis emplea- ba como sanador. —En el caso de la curacién de la suegra de Pedro —observa Gullo, siguiendo a Lucas— Jesiis amenaza a la fiebre, ‘ordenandole que abandone el cuerpo. Es decir, la cura como si se tratara de una posesion, util- zando un exorcismo. —También afirma Lucas que expuls6 un «demonic mudo» que impedia hablar a un hombre (afasia histérica), El evangelista aclara incluso que, cuando el es- piritu inmundo salié de su cuer po, el hombre recuperé el habla ten el acto. Dicha situacién, que 2 soc también se reitera en otras cura- ciones, sugiere que se trata de ‘casos de mudez, ceguera y pa- rdlisis de etiologia histérica, que pudieron sanar de inmediato por efecto del impacto psicologico del exorcismo. —La fe del enfermo resulta in- dispensable para la curacion en la mayor parte de los casos que se telatan. Asi, se dice que no hizo casi milagros en Nazareth «porque alli no creian en én. Je- sus mismo utiliza una y otra vez la formula «tu fe te ha curado», avalando este mecanismo ps quico (suficientemente demos- trado) que puede activar curacio- nes espectaculares, incluyendo la remisién de dolencias muy graves (cancer, etcéteral —En algunos casos, no obstante, g Jesus aplica técnicas terapéuticas muy pre cisas con medias fisicos. Sobre la base de la comparaci6n con otras terapias antiguas, Guillot, ‘por ejemplo, cree que pudo realizar también sanaciones operando sobre el chakra de la garganta, asociado al timo y a la titoides, en linea con la ma- gia medicinal del sonido que se aprecia en la tradiciOn de Orien- te y también en Egipto. Entre los medios fisicos, también po- dian incluirse la curacién de una ceguera frotando con arcilla y saliva —una técnica que puede suprimir clertas afecciones ocu- lares que impiden la vision—, 0 los métodos de ayuno, vahos Lamitlog comparada sugir que algunos pois como ia con vapor de leche y prescrip- ‘arsomacin clones dietéticas e higienicas, lagu envio del tipo de las que recoge el fuoron apts llamado Evangetio de la paz a str ce cto los esenios, una fuente polé- eDinisosmica y cuestionada por muchos especialistas, pero que provie- ne de la misma Biblioteca del Vaticano y de la cual es conoci- da solo la octava parte. —Esté bien documentado que los terapeutas egipcios conocian y utilizaban técnicas de reanimacion eficaces, que incluso podian salvar la vida a personas crucificadas en estado comatoso mediante tratamien- tos espectficos, Hoy sabemos que la muerte és un proceso, no un momento puntual, y que, hasta cierto punto, puede rever tirse, Por tanto, en determina dos casos pudieron producirse reanimaciones que, tanto en la percepcién de sus propios seguidores como de su cultu: ra, fueron interpretadas como aresurrecciones», Es el caso de Ia hija de Jairo, de quien Jesus dice: «la nifa no esta muerta, sino dormidaw: y del hijo de la viuda de Naim (Lucas, 7). Pero dichas tcnicas no explican la resurreccién de Lazaro, Basicamente, del andlisis reali- zado por los especialistas de los hechos historicos en relacion a los milagros en general, ya las sanaciones en particular, podemos deducir las siguientes conclusiones: —Los milagros constituyen la causa de la fama de Jess y de la adhesion de la multitud. La amplia base social que veia dichos prodigios como signos de su identidad de Mesias 0 Ungido generé un enorme te- mor entre los judios y romanos que detentaban el poder por su potencial movilizador explosivo ¥, probablemente, fue la causa de que decidieran eliminarle en ‘cuanto tuvieran un pretexto que permitiera condenarle. Las fuer tes recogen la busqueda obsesi- va de este pratexto y las nume- rosas trampas que le tendieron sus enemigos con el objetivo de arrancarle dectaraciones publi cas que pudieran considerarse blasfemas. Conocié y utilize téenicas médica, aunque el principal instrumento de que se valié para realizar los milagros, incluyendo las sanaciones, fueron los exor cismos. Todo indica que posela facultades paranormales excep- cionales que cumplieron un pa- pel decisivo en sus éxitos, —La magia, como los exor cismos, fueron elementos importantes, tanto en la cultura judia de su tiempo como en el cristianismo de los primeros tiempos. En algunos pasajes de los evangelios canénicos se refiere que Jess impartio ensefianzas reservadas que incluyeron canjuros y férmulas para llevar a buen término los exorcismos. —Respecto 2 los milagros, es imposible separar el «Cristo de la fe» del de la historia. No es necesario que todos los prod gis referidos sean descripcio- nes literales de hechos realmen- te ocurridos, porque el género literario midrash utilizado por los evangelistas implicaba a veces tn tratamiento simbélico de los hechos narrados para destacar tuna verdad subyacente. Por otro lado, muchas sanaciones estén bien’ documentadas y, a la luz de la casuistica, es perfectamente plausible que ocurrieran. Otra cosa es a qué causa o mecanis: mos se atribuyan esos hechos prodigiosos. a moceo 63la iglesia an igador de la Escuela de fama mundial, d- la importante Revue de 2Quiénes eran lo: yen qué contexto vivian? le la 6poca de | hasta el Mai «LOS ESENIOS EN JESUS AL ser ae PU aL ELT - = eka e ste er SSeS ear € ean eC) 5 PaO Ley x, Pmt any CON Mea N a TT eye crt) i Pe Un acy Ea OS aa P Sry ae Qtr ay ilos «Separados», que cambiaron las leyes, los calendarios y otras muchas cosas para ser bien vis- tos por el pueblo. Los esenios, sin embargo, quisieron permane. fieles a las tradiciones recibi das de los Padres, ¢Puede ampliamnos la descripcién de estas dos im- Portantes figuras de la historia de la comunidad esenia? Jonatan el Macabeo es, para mi, el Sacerdote Impio del que hablan los textos, El Maestro de Justicia es el Gran Sacer- dote legttimo perseguido por Jonatan el Macabeo en el afio 182 aC., que se retird al de- sierto seguido por sacerdotes ¥ por otros fieles en espera de tiempos mejores —porque el 66 Avoce0 Templo habia sido protanado por un sacerdote ilegitimo—, Y que practicé el culto segin Un ealendario no revelado. El regreso del Maestro de Justicia al Templo no fue posible y el grupo fue aumentando en el desierto. ZEs cierto que en ningin rollo de Qumran se cita 0 se alude tangencialmente a personajes del Nuevo Testament? Si, Todos los manuscritos, con excepcién del Rollo de Cobre, fueron realizados antes del nacimiento de Jess. Por esta raz6n, es imposible que en ellos se hiciera ninguna alusién a per sonajes del Nuevo Testamento. En cuanto a la figura de Santiago el Justo, ¢fue este Prone pecteiengr ee tere en Nan ere | «el hermano del Sefiors? Nada prueba que Santiago el Justo, contrariamente a lo que algunos hayan podido decir, fue- s@ el hermano del Seftor En el Nuevo Testamento, como en el judaismo de la época y también mucho antes, la palabra pariente yen particular hermano, tiene diferentes significados, como, por ejemplo, esposo, hermano, sobr 19, tio, primo, colega... Por nues- ‘ra condicion de occidentales, nos cussta aceptar todos estos signi- ficados distintos y, sin razon algue 2 ra, limitamos su sentido. En esto nos equivocamos y as! falseamos los datos histéricos. En relacion ‘esta clase de cuestiones debe imponerse fa mayor prudencia, 2Y Barrabas? Se dice que enaf = e% los rollos hay una clara referen- cia a este personaje tan impor tante en el asunto de la crucifi- xin. @Usted qué piensa? Hasta ahora, no he encontrado todavia el nombre de Barrabas en los Manuscritos del Mar Muerto. Dejo a quien dice estas cosas la tarea de proporcionarme las referencias necesarias, Mu- chos periodistas proponen ideas nuevas sobre asuntos que des- conocen. De todos modos, ies ‘oy esperando que alguno pueda decirme lo contrario y saciar mi sed de conocimiento! En un congreso que tuvo lu- gar en Italia en septiembre de 2001, el Padre Boschi, gran es- Biblia, revelé que in. compuesta por maximos expertos en Qumran ‘ocupando de una nueva edicion de la Biblia de Jerusa- len. 2Puede adelantamos algo yy decimos qué variaciones se han aportado y por qué ha sido ‘confiada a expertos en los ma- nuscritos de Qumran? Se trata de dos asuntos distin- tos. Por un lado, la nueva edicion de la Biblia de Jerusalén, que en estos momentos se encuentra ena imprenta, no esta integrada por expertos de Qumran. Por otro, es un equipo de la Univer sidad de Notre Dame (EE UU) el que prepara una edicién de la Biblia de Qumran. Los textos originales que ‘compondran después el cuerpo de la Biblia fueron modificados ‘con el tiempo. ZEs cierto que la nueva edicion Sera realizada de ‘manera que sea lo mas fiel po- sible a los textos originales? El corpus biblico es el resultado de un largo proceso de ediciones a través del paso de los siglos y los manuscritos de Qumran refle jan parcialmente dicho proceso. Ya se ha obtenido una traduccion griega de los libros hebreos hecha en Egipto poco antes del exlio fen Qumran. Ahora sabemos que no estamos ante una mala tra duccién, sino frente a un original diferente, En Qumran hemos encontrado copias idénticas para ‘muchas traducciones. La nueva Biblia de Jerusalén tratard de pre- sentar este trabajo de traduccién de los libros bibicos a partir de los textos hebreos, griegos y de las ensefianzas de los Padres de la Iglesia, Pero encontrar el texto hebreo es una tarea imposible, porque no se trata de la obra de Un Gnico autor. Hablemos de los famosos rollos de la gruta 7 de Qumran. ‘Muchos estudiosos afirman que existen fragmentos referi- dos al Nuevo Testamento... Los investigadores que creen {que algunos fragmentos griegos de la gruta 7 provienen del Nuevo Testamento son, en cualquier aso, muy pacos —O'Callaghan, Thiede y algin otro estudioso ais- lado—, pero ninguno es experto €en jos textos de Qumran, El profesor O'Callaghan atri- buia los fragmentos 704 y 705, 1, Timoteo3,16 y a Marcos 6, 52-53 respectivamente. También la papirdloga Montevecchi y otros investigadores han aceptado sin reservas esta ‘conclusidn. {Usted qué opina? ‘Apeser de que el trabajo de O'Callaghan fue presentado como una hipétesis, 0 sea, con poca seguridad por parte del au- tor, con el paso de los afios y el ‘apoyo de Thiede y Montevecchi esta tesis tiende a convertirse en una certeza, Esté claro que el 704 no puede provenir de | Timoteo 3-4, porque yo he podido identificar los 704 1, 7012, 7014 y 7013 con 1 Enoch 103, fragmentos a los cuales se afiadio el 708 de la columna si: guiente que no puede provenir de la Epistola de Santiago. E1 701 pertenece al Enoch 100 y el 704 a! Enoch 105. Hemaos hallado en Qumran estos pasajes de 1 Enoch escritos en ‘arameo. Eso ya esté demostrado quienes afirmaban lo contrario han quedado en evidencia. En cuanto a 705, no puede venir de Marcos, si tenemos en cuenta la paleogratia, la fonética, la critica textual y la codigologia ‘Algunos estudiosos han planteado que las ruinas de ‘Qumran pertenecieron a una villa invernal de Herodes. Qué opina sobre estas teorias? Las ruinas de Qumran de las» oct 676pocas helenistica y romana no pueden ser las de una villa de invierno de Herodes. No hay lugar all para instalar una villa, Hay que ir a Jeric6, como hicie- ron Herodes y los poderosos de Jerusalén. Ademas, todo en (Qumran esta previsto para un habitat comunitario de hombres hebreos pios, en el que la pureza ritual tiene un lugar predominan- te: numerosas plas de purifica- cién... Es un asentamiento au- tosuficiente: molinos, tahonas, cocinas, alfareros, tintoreros, artesania, agricultura, escritorio, biblioteca... y un cementerio para entre 1.100 y 1.200 perso- nas. La hipétesis esenia no tiene nada de especulativo, sobre todo si recurrimos a fuentes ex- ‘ternas coma Plinio el Viejo y Fla- vio Joseto, y a las internas como las arqueoidgicas y epigraticas. Y son precisamente estas las que nos proven de todos los datos de que disponemos, Este argue mento es el nico que puede aplicarse. Es incontestable. ‘Sin duda, usted recordara el revuelo que provocé el libro de Michael Baigent y Richard Leigh El escéndalo de los rollos del Mar Muerto (Ed. Martinez Roca), en el que sos- tenian que el Vaticano habria practicado oscuras maniobras para ooultar la verdad sobre Jestis y la protocristiandad ‘atendiendo al contenido de los rollos encontrados en las diversas grutas de Qumran. GTenian alguna base sélida las 68 Avoce0 sospechas de esos autores? No. Todo fue producto de la fér ‘rita: | til imaginacion de los escrtores. Elimestigador | Estos, para atacar a la Iglesia ca ‘AdolfoRotman | tlica y al\Vaticano, han hecho un eaninanio Fale | simple panfleto que les ha permi- eksaiasen2ati,cm | tido obtener buenos dividendos. ratodelatuens | Esta claro que su intencién no era ete Googleyel | la de servira la historia nila de Museo Navioral de | ofrecer al publico la verdad, Ni su Isaelparacfecr | traduccién a distintas lenguas nila nine égitlzasenes | propaganda insensata de algunos delsmanuscitas, | medios de comunicacién pueden conferirles credibllded cientifica Aaj: Las primeres | alguna. Al contrario, han engafado tallosdescubiertos | a los lectores aprovechando | ‘6n1947 asa | desconocimiento general que se demanpenmano | tiene acerca de estos asuntos, eantiuoiosy | También se hablé mucho del uodades E1952, | retraso en la publicacién del nae de Jers li cuato ‘eels séstdos | su contenido. A usted le fueron Uses ysusics in | eonfiados los rollos en arameo ‘munciosn The Wall | que, con anterioridad, estuvie- vest Jounalpaa | ron en poder del Padre Starcky. vendors slrega | Esta especie de wherencia» fue idealpaaaigsra | muy eriticada. ¢Qué clima en- insinsenesicatva | contré en el grupo de estudio a reigasa: | la luz de la problematica surgida MISCELLANEOUS FOR SALE “The Four Dead Sea Scrolls” Biblical Manuacripts dating back to at least 200BC, are ‘sale, Thin would bean 1 gift to an educational oF igious institution by an ine dividual oF group. Box F 206, The Wall Street Journal. ‘con el profesor John Allegro? Recuerdo que este ultimo llegé ‘a decir que algunos investigado- res ocultaban deliberadamente fragmentos importantes... La lentitud en la publicacion de los estudios a la que se refiere fue criticada por personas que no saben nada acerca de los mis- ‘mos. Por otra parte, la Escuela Biblica no ha ocultado ningin documento; eso es totalmente falso. Yo recibi el encargo de con- tinuar la labor de Starcky respecto allos textos hebreos y arameos. Esta wherencian, como usted la llama, se hizo necesaria para podk afinida la historia humana nos y hasta con Principe de este munde ‘entre quienes tambien onsiguiente, la c algun amigo que era je la Ig que los gnosti miembro del rismo Sanedrin Ireneo, coinciden en atribuir di- algunos fragmen Esto sugiere que su magisterio | chas en 8 Secrets sefianzas originales no pu a.un Jesis res defada, mlento de esas verdades No se trata de un pasaje ai bien pretendian recog la tradicién apostoiica, Por tanto, ta MAS ALLA DE LOS MILAGROS tema resulta | Pores hora de determinar UT Ra Me ea 3 de la précica de J BATS aU s4aN por ejemplo, ne Ta) reas ee UR say eT STORE gus onion ATRAVESDELOS CUALES (gee BARTOSTIMTRN TEI 290 dela superacion de un PAGAN "92! spiritual cepresentacc rete ant por el agua y del acceso a otro PGE nny COSI Carr de eae ere) Algut Rae rx Ceres a TUL) orice SJ ae) que alude al pone agonizara mucha:sobrenaturales que no parecen histéricos, sino simbélicos. Entre ellos, la famosa maldicion con que seca la higuera porque no da frutos (el texto evangélico incluso comenta que no era la estacion en que deberia darlos) ola célebre multiplicacién de los panes y los peces que Jestis mismo concluye con un acertijo sobre su significado y que sus discipulos no consiguen descifrar. En este pasaie, él les pregunta por qué razén sobraron 10 cestas de peces y panes después de dar a comer £2 6.000 invitados y, en cambio, solo sobraron 5 cuando hizo el mismo milagro para alimentar 28.000 invitados. Este dudoso ‘umilagro» mas bien parece una pardbola encubierta, puesto que hace a sus discipulos una advertencia en tono irénico: la solucién del enigma es sencilla, pero para encontrar la respuesta correcta deben guardarse de «la levadura de los fariseos». Los evangelios no nos dicen cual es la ensenanza oculta, pero si nos permiten deducir que existe y ue constituye el mensaje tras esa historia milagrosa, Lo mis- mo ocurre en otfos numerosos pasajes, cuando se nos dice que Jesus ensefiaba, pero sin {portar la minima informacion sobre el contenido de esos discursos suyos. Jesus emplea simbolos de for ma permanente. El «agua viva» que offece a la mujer samarita na junto al pozo, es una imagen que representa el auténtico conacimiento, El mismo signif cado tiene el simbolo de la «pie~ dra», tan recurrente en los evan- gelios. Por eso, cuando Satanas le tienta para que convierta «en pan las piedras del camino» podemos interpretar que le est invitando a realizar su propia ver- dad humana (pan) renunciando alla verdad revelada (la piedra es un simbolo biblica clasico de esta). El pasaje representaria asi el conflicto interior del Iniciado fn su proceso de busqueda (el retiro en el desierto} y el riesgo {que supone el amor propio, De ahi que Jesus insista en la 86 AvocERO Muchos milagros de Jesucrst, requ un ues hist, precen meters para cuts ee mull eos panes ylos ooes, de Has Van hur. 1560 necesidad de wnegarse a si mis- mo», en aras del servicio a la ver dad, como requisito de salvacién. No son ensehanzas que se comuniquen al gran pablico.Pero al dirigirse a este, Jesus indica el camino que deben seguir uienes deseen alcanzar dicho conocimiento. Por eso, entre las imagenes que utiliza destaca siempre el simbolismo del cre- cimiento interior. La usemilla de mostazan que se convierte en un gran arbol, en cuyas ramas anidan las aves del Cielo, evoca sutilmente el Arbol de la Vida de! Génesis, cuyo truto confiere la inmortalidad. El mismo sentido tiene la «levaduray, que también emplea como imagen del Reino de los Cielos. En el famoso Ser mén de la Montafa insiste en esta misma idea: «Pedid y se os dard, buscad y hallaréis, lamad y'se 08 abrirav. Pero también advierte a sus discipulos que no arrojen las «perlas» (el conoc miento reservado) a los cerdos, evitando que accedan a ese saber quienes no estén prepara- dos para recibirio, ¢Por qué acta as! Jesus? A primera vista, no parece cohe- Tente que predique a la multitud, muestre una clara preferencia por los pobres y escoja a susdiscipulos entre hombres sen- cillos y sin instruccién, pero El saber requiere 41 mismo tiempo reserve e! orn sentido real de sus ensefanzas que el discipulo haya 3 unos pocos y procure que 7 no sean comprendidas por a alcanzado un nivel. __ Mayor. Ls caverpara enters De otro modo pervertira ds razones. Por un lado, todo la ensenanza® fsoterismo comparte una idea {que se expresa claremente en 1 Corpus Hermeticum: el co- y desarrollo. Ambas ideas se ex nocimiento de fa verdad sucle presan en el episodio que reco: lempujar ala mayoria més hacia {9 la fundacion dela Igiesia en fl mal que hacia el bien. Por i ia de Pentecostés, cuando el ‘otro, el auténtico saber requiere ddescenso del Espiritu Santo bajo que el ciscipulo haya alcanzado la forma de lenguas de fuego Breviamente un determinado sobre los apéstoles se traduce nivel. De otro modo, no podr’ en la adquisicion por parte de Comprender Ia ensenanza, la estos de civersos carismas, pervert y,fnalmente, la trans- ‘como el don de fenguas. De in- mitra en una version falsa 0 mediato, us discipulos comien- Aduterada, No se trata de que an a obrar milagros, en primer desis promueva una aristocracia lugar Pedro (piedra). Esta epifa- del espintu, sino de su voluntad nia se erige as en la evidencia de proteger a quienes no estan de que «la piedra angular» de maduros para recbir determi- la Iglesia primigenia fueron los niados conocimientos y podrian carismas—dones de Dios—, danarse a 31 mismos o a otros al no el culty sus rituales. realizar una interpretacién equi Uncapisa | "Entre los primeros autores ‘cada de esa ensenanca nafs tats | cristianos tambien encontramos Selsatiogs | atirmaciones que respaldan Edi, del. éCémo se aleanzan esas ver- dades? Seguin Jesus, el medio para lograrlo es la revelacién o iluminacion {el don del Espiritu Santo}, que llega como respues- ta del Padre en auxilio de quien busca, Es importan- te destacar que insiste en esto punto, comurscéndo- - = les a los apéstoles que, después de su partida, la funcién instructora corres- ponderd al Espiritu Santo. Dicha afirmacién nos aporta una pista sobre el contenido de ese saber ooulto, En primer lugar, se trat6 de una ensefianza orientada a conseguir la ilumina- ion, no de una doctrina, porque de otro modo no seria necesaria para nada la revelacion. En se- tamenoréo undo lugar, no consistia en un koa i Secreto, sino en un auténtico By ssecbem: misterio; es decir, en un saber J mistico acerca de una verdad ‘que se encarma y se vive con el objetivo de operar una transfor macién interior que conduzca al «despertar» espiritval, logrando un nivel superior de conciencia ORI g aesta interpretacién, entre ellos lreneo, Origenes y Clemente de ‘Alejandra, El profesor Morton Smith afirmé haber descu- bierto una carta de Clemente ‘en la cual aludia al Evangelio secrato de Marcos camo a una instrucci6n oral de Jesus, tan reservada que incluso se debia rnegar su existencia, También san Agustin reconace que sacra- mentos como el bautismo y la ‘eucaristia eran ritos reservados en [a Iglesia primitiva, Algunos autores piensan que dichas ensenanzas fueron depuradas de los textos des- puss de Nicea. Sin embargo, ‘esta hip6tesis no encaja con el hecho de que los cuatro evan- gelios adoptados por casi todas las iglesias a finales del siglo Il ‘conserven un testimonio tan El cristianismo original reservaba ritos secretos como el bautismo, la eucaristia y la misa exclusivamente a los iniciados® inequivoco de la existencia de ‘ese magisterio secreto, asi ‘como muchos pasajes deciai- damente problematicos para la Iglesia nacida en Nicea. Por eso, lo mas probable es que integra- ran una tradicién oral apostdlica ‘que no fue recogida por escrito —como es usual en el esoteris- mo—, y que acabé por perderse ‘en el proceso de creacion de Una religién de masas En cualquier caso, todo indica que se traté de un legado de ‘gran peso, El Concilio de Elvira, en el siglo Ill, formaliz6 el reco rrido iniciatico que debian seguir ‘quienes aspiraban al bautismo. Originariamente, este solo se concedia a los adultos tras un largo y exigente periodo de ins- ‘ruccién y preparacién, que cul: ‘88 AvocERO | minaba en rigurosos exémenes. | También requeria una fase de | ayuno y continencia, | Las evidencias son abrumadoras, | René Guenén ha llegado a sos- | tener que el magisterio de Jestis | tuvo un caracter exclusivamente | esotérica y, a su jicio, el cristia- | nismo nacido en Nicea supuso | una ruptura radical al reconver tirlo en un culto tnicamente piblico, Seguin él, a diferencia el juda'smo fundado por Moi- 'sés como religién nacional, o del Islam de Mahoma, que dedican el mayor esfuerzo a fijar una le- gislacién que permitiese articular Un culto de masas, Jesis nunca se ocupé de este tema. Por eso, ‘cuando la Iglesia debi elaborar el Derecho Canénico tuvo que inspirarse en una fuente tan extra- fia.a sus propios origenes como el Derecho Romano. Nada habia en los evangelios ni en la trad cin apostélica sobre una norma- tiva de este tipo, imprescinible para crear una religion de culto ppablico. El cristianismo anterior al siglo lV ea significativamente selectivo. Tampoco hay dudas de que este elevado nivel de exi- ¢gencia se inspiraba en la préctica de Jest. El episodio del joven Tico, a quien invita a repartir toda su fortuna entre los pobres para cconvertirse en su discipulo y aspirar a ser «perfecto», implica una demanda de renuncia radical alos bienes materiales. Para Jesis, la pobreza no era una ‘opcién, sino una condicién im-SIGNOS SECRETOS — ‘Octograma, uno de os mas mis teriosos, alude alarealzacion dea Unidad, signo de nicia clénen lavida, 2K rismén 0 doble cruz, uno delos emblemasmas antigus. 2 Versén dela cruz ansada esinca, simbolodevids. ern et part 2 eli 28 Elerismén mis universal, prescindible que debian adoptar | Apocalipsis, y una introduccién al | antetoralaensz quienes aspiraban a recibir sus | conocimiento de los arcéngeles | yeompuestocon ensefianzas reservadas. Alha- | y seres sobrenaturales. Solo los | _lasinidalesde ccerlo, demostraban haber alcan- | bautizados accedian al misterio isto Oy P. zado un alto nivel de desapego | de la Misa. En el nivel correspon- respect al apetito de riquezay | diente a los perfectos se piensa poder. Yes importante advertir | que se debia de tratar acerca de que dicho requisito de admision | los misterios de la Trinidad, de los se mantuvo vigente en las prime- | siete cielos judios habitados por ras comunidades cristianas. 4ngeles, del significado del des- cruz latina Pero, Zen qué consistian estas | censo de Jests a jos infiernos wmarca de ensefianzas? Seguin Mircea Elia- | y dela ascension, asi como del | Bias, simbolo de, algunas iglesias primitivas se | itinerario del alma tras la muerte. | desabidura ‘organizaban como una jerarquia | Era una novedad este saber iniciatica constituida por tres ue impartié Jesds a su circulo ‘grados: incipientes, proficientes | més intimo? El maestro con- Y perfectos. En los primeros, temporaneo G. |, Gurdjieff vera 2 Se impartia una introduccion al_—_| en Egipto la fuente del «cristia- © esoterismo, que incluia el simbo- | nismo esotérico». También san rims ctico & lismo de la cruz, el bautismo y la | Agustin, entre otros, se refirid que representala eucarista, las claves para inter | ala «religion verdadera» que inmortalidad, pretar algunos textos, como.el | existid «desde el comienzo de la raza humana» y solo /después ‘quel Cristo vino en un cuerpo ‘empez6 a llamarse cristiana>, Esta opinion parece sefalar que probablemente el magisterio se- ‘ereto de Jesils coincidiera con el ‘esoterismo que subyace a todos los grandes sistemas religiosos. El mitélogo Joseph Campbell lo califica de umito basico» y sos- tiene que consiste en una misma ‘cosmovisién comin a oriente y ‘occidente, pero que se expresa €en distintos cédigos simbdlicos. Seguin Gurdjieff, wos evangelios fueron escritos para los que saben» y las primeras iglesias cristianas eran escuelas inicié- ticas. También afirmé que «el Egipto prehistorico era cristiano miles de arios antes de Jestis». Todas estas ensefianzas tenian ‘como fin la fusion del alma con Dios. Por eso, en la liturgia se representaba simbdlicamente toda la Creacion, a partir de la muerte y renacimiento simbéli- co del iniciado en el rito del bau- tismo. La meta era transformar se en el «Hijo de Dios», como aso previo a la unién con el Pe dre en un solo ser, que suponia la plena conciencia de la propia rnaturaleza divina del hombre. Gurdjieff insiste en apreciar Un simbolismo oculto en los evangelios, solo accesible a quien sepa descitrarlo. Asi, por ejemplo, sostiene que la ultima ‘cena evoca un rito magico que, a través de la comunion de los apéstoles con la sangre de Je- Us, creaba un lazo entre sus cuerpos astrales. Desde este unto de vista, el culto publico Cristiano no seria més que una antesale del auténtico cristianis mo esotérico, sin el cual no es posible comprender el magis terio de Jess. Tanto los textos ‘coma la liturgia son puntos de partida, conocer el significado profundo que encierran solo es posible si se acepta la iniciacién y se encarnan como experiencia personal las verdades ocultas tras esos textos y ritos. El culto pUblico, como las historias lite- rales que Jesis relaté en forma de parabolas, solo son una pre- paracién para aspirar a la autén- tica verdad revelada. m wocno 29ZEXISTE ALGUNA INSTITUCION QUE POSEA scm Weegee Res ee enna Oe a sag Rae NUMEROSOS CULTOS RECLAMAN UNA LINEA PaaS CT ep eT U Ten Rm eee SC Beret T is eee Th Sens ee. DE ESTA PRETENSION? parecer Laplaza de San * Ped Vatcaro, durante facsreonca etenneacin Juan Pte ‘idemayo de 011 ntre los primeros cristia- nos nadie puso en duda due la Iglesia primitiva habia sido fundada por Jess. En los afios inme- diatamente posteriores ‘a su muerte, la comunidad de sus seguidores actud como tal en Jerusalén, padecié duras perse- cuciones y participé en debates ppublicos con saduceos y fariseas ante elTamplo. Esto sugiere que, mientras vivid Jess, debia de existir ya un colectivo organizado, que constituy6 el nicleo estable del movimiento de masas forjado fen tomo a su carismatica figura. Dado el cardcter itinerante de este magisterio, se produjo de forma natural una diferenciacién entre las multitudes que lo rodea. ban en ocasién de su paso por tna region y dicho grupo perme: rnente, que la tradicién identifica con sus dooe apéstoles y los 72 discipulos. Este era el auditorio de sus ensenanzas reservadas, Seguin los evangelios canénicos, Jestis lo habia dotado de una re- gla de convivencia interna. Entre ellos nombré a responsabies de ciertas tareas, como la tesorerla, yyestipul6 como administrar sus fondos. Mas tarde les comunic6 las directrices basicas que debian uiar su actividad misionera para difundir wa buena nueva» en su ausencia (Mt, 10), De hecho, al menos hasta el siglo IV dC. no se cuestion® la autor'- dad de los apéstoles para fundar «iglesias cristianas» ni se puso en ida que, al hacerlo, cumplieran con la voluntad del Maestro. Es solo después del afio 325 d.C. cuando el Concilio de Nicea puso las bases del catolcismo, que se planteard la cuestién de la legitimidad de la Iglesia de Roma como la Unica autorizada por Je- sts para interpretar su magisterio yactuar en su nombre. El debate fue duro y cruento, En Nicea se enterr6 el pluralismo y se reformuld la tradicion cris- tiana para convert a la Iglesia en a religion oficial del Imperio romano. El cristianismo original empezé a desdibuiarse y, progre- sivamente, la Cristiandad ocup6 su lugar. Antes de que acabara el siglo IV dC, Prisciliano de Avila moet 1 »LL or Bato, 2 Fei Y otros lideres gnésticos fueron ejecutados. La nueva Iglesia era tun aparato de poder estataly, ‘come tal, impuso una ortodoxia y ‘mont6 una jerarquia fuertemente ccentralizada que decidia en qué debia creerse y como celebrar el cculto. Para ser un poder efectivo le resultaba imprescindible la uni- dad en la accién y esta requeria tuna disciplina férrea, tanto en lo ideoldgico como en lo politico. En funcién de este objetivo, la Igle- sia emergente se apoyo en los cuatro evangelios seleccionados en Nicea para integrar wel canon —hasta entonces inexistente— ¥, Sobre todo, en el pasaje en el cual presuntamente Jesis habia cconferido a Pedro la primaci, identificindolo proféticamente ‘con la «piedra» angular sobre la ‘cual edificaria «su Iglesia» (Mt, 16), Esta argumentacion teol6gica produjo una fuerte oposicién en muchas comunidades cristianas. La exegesis en que se basaba atribuia a Cristo la fundacion de tn orden monérquico sobre el principio mundano de legitimidad dindstica, puesto que seria en 2 soc A partir de la Reforma, numerosos movimientos cuestionaron que Jesus hubiese confiado a Pedro la fundacion de su Iglesia calidad de «sucesores en el trono de Pedron que los maximos lide- res de la Iglesia nacida en Nicea reivindicarian su condicion de reyes-sacerdotes. Se ponia asi en ‘marcha un largo proceso historico, de creciente fortalecimiento del oder central, que culminaria atribuyendo al Papa —que ini- cialmente solo era el Obispo de Roma—la infalibiidad, en calidad de «vicario de Cristo» y titular del trono de Pedro: cuando este se pronunciaba «ex cétedra» sobre lun tema, sus afirmaciones se cconvertian automaticamente en dogma y debian aceptarse como verdad reveladan y objeto de fe. Esto representaba una rupture radical con el concepto original de «iglesiay, entendida como ‘asamblea de fieles», descal: ficaba a docenas de evangelios que habian sido adoptados por las distintas comunidades cristia- ras durante los primeros siglos ¥, sobre todo, les arrebataba su derecho a decidir por si mismas, ‘c6mo entender la tradicion y qué textos sagrados venerar. No es casual que, en el siglo IV .C,, Prisciliano hubiera encomen- dado a su discipula Egeia viajar a Egipto en busca de wlas fuentes originales» contra las cuales Roma ya habia lanzado una opera- ‘cin de destruccién sistematica, ‘amparada en los edictos impe- riales de Constantino y Teodosio. La voluntad de normalizar el culto bajo una Unica autoridad se expre- 86 en un celo totaltario represivo y muy poco evangélico. Existen documentos que muestran como el obispo de una sola didcesis se jacté de haber quemado hasta200 evangelios no canénicos solo ‘en su demarcacion administrativa Sin embargo, la resistencia a la pretension de Roma persistio. alo largo del tiempo. No solo por el cisma que separé a la Iglesia de Occidente de la de Oriente (Ortodoxal, 0 por la con- solidacién de la tradicion copta ‘en Egipto como una comunidad cristiana independiente, sino también en los territorios contro- lados por Roma. Entre el siglo IV .C. y el gran cisma que supuso la Reforma de Lutero en el alba de la Edad Moderna, el rechazo alla autoridad de la Iglesia Cato ca se expres6 en la emergencia de varios movimientos heréticos (cétaros, etc), asi como en bro- tes contestatarios internos en el seno de la propia Iglesia (como los fraticelitalianos) 0, en los siglos XIV y XV, con la aparicion ‘en Europa de lideres iluminados Y carismaticos que se rebelaron ccontra el Papa y llegaron a identi- ficarlo con el Anticristo. Apartir de la Reforma, no se ‘cuestioné que los evangelios ca- nénicos hubieran sido inspirados por Dios, pero se reivindicaba el derecho 2 la libre interpretacién del texto sagrado y, sobre esta base, se negaba la atirmacion de ‘que Jesiis hubiese fundado su Iglesia sobre el principio dinas- tico de «la sucesién en el trono de Pedron, que convertia a la de Roma en la Unica everdadera» a través del papado. Uno de ios principales argumentos contra dicha pretensién fue el de la apostasia: el catolicismo no podia pretender ser «la iglesia verdaderan, por haberse aparta- do del espfftu cristiano original para defender privilegios incom- patibles con el magisterio de Jesis. La difusién del principio de «libre interpretacion de la Biblia» abrié un debate sobre el pasaje evangélico que servia de base teol6gica a la doctrina de Roma. Se cuestioné que, en este episodio, Jests hubiese confiado a Pedro la fundacién de su Igle- sia. Sobre todo porque, pocos versiculos mas adelante, desca- lficaba a dicho discipulo con una expresion muy dura: «Apértate de mi, Satands, porque tus pen- samientos son los pensamientos del mundo» (Mt, 16; 23). Ade- mas, la presunta «primacia de Pedro» aparecia solo en Mateo, pero no en Marcos y Lucas, que sin embargo narraban el mismo episodio y también recogian el duro rechazo de este apdstol por parte de Jesus (Mc, 8, 27-31; Le, 8, 18). Dado que, en el controvertido pasaje de Mateo, Jesus bendecia a Pedro porque, segun dijo, «no te lo ha revelado ni carne ni san- are, sino mi Padre que esta en los Cielos», podia entenderse que este solo habia sido distinguido en calidad de receptor de esa re- velacién concreta que identifica- baa Jesus con el «Hijo de Dios», pero no se extendia a su persona consagrando su primacia, como finaimente quedaba en evidencia ‘cuando, poco despues, Jess le rechazabe identificandolo con «el mundo». Esta lectura venia a afir ‘mar que «la iglesia verdaderan se fundaba sobre «la piedra» dela revelacién y no en la persona del apéstol,interpretacién coherente con otras manifestaciones de Jess, que nunca habia atribuido la facultad de revelar la verdad de Dios a ninguna autoridad oficial, sino ala luminacién del hombre Por su gracia, como se ve en varios pasajes. En idéntica linea de pensa- miento se sitda su afirmacion de que, en su ausencia, seria «el | Espiritu Santo» 0 «el Espiritu de | Eetingeres ose eninge | el hecho decisivo de que fuera | precisamente el advenimiento | Concilio de Nicea. | eepenaces caer ni | ho ctinncaeetereon | mismo episodio— que nos per | one reese | la revelacion en el futuro, Todo in- | soe | la nueva Iglesia asociada al poder | estatal, la heredera de la teocracia | la representante legitima del > wocno 3pueblo de Dios» surgido de wla Nueva Alianza» entre este y la Hur manidad entera a través de Crist. Sin embargo, no hay en Jesus ninguna evidencia de que qui- siera fundar una nueva religion ni que predicara a no judios. Los textos sagrados son ambiguos al respecto y asi como hay epi sodios en los que se transmite tuna actitud préxima al universa- lismo religioso, también existen ‘otros en los cuales se expresa que el magisterio se dirige en exclusiva a un auditorio nacional judio, Por otra parte, Jestis no siguié el modelo de los grandes fundadores de sistemas religio- 08, como Moisés o Mahora: no dicté ninguna legislacion, ni una normativa detallada, ni tarn- poco postuld un cuerpo doctr- nal diferenciador. 2En qué senti- do debemos entender entonces que fund6 una iglesia? Algunos autores tradicionales, como René Guénon, ereen que lo que en realidad creé fue una escuela iniciatica. El carécter re- servado de las ensefianzas que impartié al nucleo de sus discipu los personales se explicaria bien en este caso, dado que la inicia- cién siempre supone una trasmi- sion oral y personal de maestro a discipulo, Jestis habria fundado asi el Cristianismo esotérico original, cuya existencia respal- dan los escritos de los grandes Padres anteriores al siglo IV 4.C,, como Origenes, Justino y Clemente. En el siglo IV .C san Agustin todavia reconocia el cardcter secreto de sacra- mentos como el bautismo y la eucaristia entre los primeros eristianos. Esta tradicion esoteri ea original habria entra- do en crisis en el siglo M.C. En los escritos de Clemente observamos ‘que entonces ya estaba en marcha el proceso que culminé en Nicea y sobre cuyos riesgos 6 mismo advirtio con palabras profé ticas: «La iglesia pretende cristia rizar al mundo, pero este acabaré por mundanizar ala Iglesia», ‘partir de Nicea esta reconver sién se hizo sistematica y terminé ‘94 AvocE0 reduciendo la Iglesia @ un culto exclusivamente publico, Si en ‘origen esta habia sido una comu: nidad de «pocos y escogidos», a quienes se exigla ademas una lar ga preparacién como aspirantes y tn severo examen de admision, que incluia férreas discipiinas es- pirituales y un compromiso total, a partir de su transformacién en Iglesia oficial abriria sus puertas de par en par y se erigria en una organizacién de masas. No se trata de juzgar si dicha decisién fue un acierto y supuso el mejor escenario histérico —opinion que mantienen cualif- cados historiadores como Mircea Eliade—o si, por el contrario, constituy6 una desnaturalizacion del legado de Jesus, como creen muchos otros. El hecho historico documentado y establecido es que la Iglesia surgida en Nicea era una institucion extrafa a lai] En Nicea se enterro el pluralismo SSM em re meester telat] para-convertir a la iglesia enta religion oficial del Imperio romano”. tradicién de los primeros cristie~ ros, hasta el punto de que, al ca- recer de legislacién en dicha tra dicion —algo imprescindible para formalizar un culto de masas—, la Iglesia debié recuriral derecho romano como fuente de inspire ion de su derecho canéonico. {Murié entonces la primera «lglesia» fundada por Jesiis? Si leemos con atencién los evange- lias canénicos es facil detectar ‘que la institucién que fundé fue de naturaleza espiritual. Su ma- gisterio alude siempre @ una re- lacion humana: «Alli donde haya dos en mi nombre, yo estaré en medio de ellos», Esta asociacion les concebida como una expre- sion de amor entre iguales, con voluntad de servicio al projimo. No necesita ninguna organiza- cion, Jestis no plantea otro requi- sito, aparte de esta comunidn, para que dicha asociacion sea su «iglesia verdadera», mientras permanezca fiel a ese propésito ya.ese espiritu. Podria entender se, incluso, que cada vez que se produce la situacién que hemos escrito se hace realidad la mis- ma refundacion de «su iglesia», cconeebida como institucion etema que Dios mismo actuali- 2a, irumpiendo en Ia historia y revelando la verdad a quienes la buscan sinceramente. ‘Ademés, como puede verse €en los evangelios canénicos, Jesiis previd el malentendido so- bre este punto y salié a su paso, poniendo en guardia a sus disct ‘Bulos contra cualquier pretension doctrinaria 0 ideoldgica que, en 1 futuro, pudiera hacer un colec: tivo concreto sobre su figura y también contra la pretensién de crear una organizacin jerdrquica y centralista, puesto que insiste en que «los iltimos serén los primeros» y en que «el menor seré llamado mayor en el Rei- no» (Le, 9, 46). Finalmente, no es facil hallar un maestro que realizara un juicio més severo sobre quienes se proclamarian sus legitimos seguidores. Los define como «lobos vestides de ‘corderosn y también asegura ‘que seran rechazados: «Nunca ‘0s conoct, fabricantes de malda- des (Mt, 7, 21-23) Como culmi- rnacién, no Solo afirma que mu- cchos de aquellos que predican, bautizan, curan y exorcizan en su nombre, no entraran en «el Reino de los Cielos», sino que remata su discurso distinguiendo ‘como invitados personales suyos al banquete de la vida eterna, y ‘como sus amigos, a gentes que Fi siquiera saben quién es él {Cual es el signo que distingue ‘estos «no cristianos» como ‘los suyos? Solo el amor y el servicio al préjimo, puesto que asi lo sostiene Jestis en térmi- nos inequivocos, identificandose con el pobre, el desnudo, el hambriento, el extranjero, el en- fermo y el preso, a quienes ellos auxiliaron: «Porque cuanto hicis- teis por uno mas pequeno, por mi lo hicisteis». En este marco, no solo cabe la mayor pluralidad simulténea de «iglesias verda deras» —en tanto asociaciones humanas que asumnen el signif cado original de «comunidad de fieles», al margen de la doctrina que sustenten—, sino que se sitda el magisterio de Jesis en el dominio espiritual que le co- rresponde, sin asociatlo a insti tuciones humanas ni a aparatos mundanos de poder. Al fin y al cabo, no dijo otra cosa Esteban, el primer martir cristiano, cuando afirné ante los sacerdotes del Templo: «Dios no habita en ninguna clase de edificios creados por los hor bres». Desde entonces, infinidad de misticos dieron el mismo testimonio y, siguiendo su ejemplo y el del propio Jestis, io sellaron con su sangre, muchas veces derramada por quienes se proclamaban como los Gnicos epresentantes autorizados para actuar en nombre de Cristo. a moe 95Sa te ere ora) ey i a] Pe io present6 com ue entrariatriunfal se enviado para liber ‘extranjero y fundar fundieron s\ (a Igle la naturaleza fe la figura as de forma muy que luego a >8 direPe ans PCa PIN amen CICS Leu aa any IGLESIA TERGIVERSO SU HISTORIA PARA CREAR UNA NUEVA RELIGION. ea Orns MOU 9 EUS Pans 3s sucesores de estos (la Iglesia episcopal de los siglos Il al IV). Lo que si parece claro es que el trauma que produjo su cr fixién provocé una nueva in pretacién entre sus confund seguidores, que transformé esa derrota en una victoria espiritual: su gloriosa resurreccién, Pero un Jesis reducido a m slas convencional es insostenible, porque en su ensefianza no hay ninguna propuesta de reforma politico religiosa. Su prédica es spiritual y se dirige ala transfor ‘macién interior, Jesus comunica sus ensefianzas mediante paré- bolas, nunca incurre en discurs movilizadores de las masas y menudo su prédica resulta delibe- radamente oscura e ineomon sible, Estamos ante un mensaje {que no se permite concesiones a las masas. Tanto en los cuatro ‘evangelios canénicos como en los gnésticos se observa que imparte ensefanzas secretas @ un grupo de diseipulos escogidos. Esto sugiere un magisterio eso- terico, algo corraborado por el ca racter de comunidades cristianas primitivas, como la que seguia la tradicién de san Juan as fuentes dacumentales ‘mas antiguas nos invitan, cuant menos, a ver en Jess a un gran 0s Maestro de sabiduria, que tencamé el misterio del dios sacrificado y resucitado como irrupcién en la his- toria de una esperanza PA _inscrita en los mitos de todas las culturas yen lo més profundo del inconsciente co- lectivo, Parece que ‘asumié el papel del Mesias judi, pero ‘no con el propésit de transformarse en Un Libertador terrenal sino de ensefiar alos hombres ui | pare superar la \dicién humana él lama Reino yma «Yo soy el camino, la resu: rreccién y la vida», y en la invita- cién a sus discipuios a ser uno su imagen, o a imi tarle para descubrirla naturaleza divina del espiritu que alienta en el fondo de todo ser humane. No encontramos en Jests los rasgos caracteristicos en los indadores de nuevas religiones mo Moisés 0 Mahoma. No cion, ni preocupacion por formalizar un culto, ni una propuesta de reformar las inst Nada autoriza a pensar ntencién de fundar una tidad de tipo alguno. La prime- ra comunidad de sus discipulos ‘no implicaba una organizacion formal y parece haber sido el re- suitado de una voluntad de apar se del mundo para alcanzar el | desarrollo pleno del espiritu | sultara muy ine6modo para Cuando la multitud quiere io rey, Jestis no acepta da a la otra orilla del nbién es cierto el episodio conmemorado como Domingo de Ramos re- ctistianos posteriores, puesto con una reivindicacién del trono Israel. Y esto planteara un Roma, que hard in- ir esta fe en la re ligidn oficial del Imperio, puesto el emperador tenia rango de deidad y era objeto de culto. Por ello, a medida que el ci | tianismo se consolidaba como tun nuevo culto internacional inevitable que se elaborara otro | modelo de Mesias, mas acep- ‘able entre los pueblos del Me- diterréneo, ya acostumbrados a creer en el Dios que muere para » moceo 97