LETRAS CLSSICAS, n. 4, p. 11-31, 2000.

SNSCRITO: CAMINHOS POTICOS EM

TERRENOS RETRICOS

CARLOS ALBERTO DA FONSECA*

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo

RESUMO: Este artigo, ensejando uma perspectivao temporal da produo terica indiana relativa Potica, alinha alguns argumentos que
procuram basear a compreenso de que a qualidade e o nvel de aprofundamento alcanados paulatinamente por aquela produo e a quantidade
de obras elaboradas ao longo do tempo podem ser vistas como sintomas de
uma atitude de reafirmao da cultura tradicional e de resistncia cultural e ideolgica em face da chegada de muulmanos e ocidentais na ndia
a partir do sc. VII d.C.
PALAVRAS-CHAVE: snscrito; potica snscrita; retrica na ndia.

Para tratar da retrica na ndia tambm na moderna, mas principalmente

na antiga , seja qual for o entendimento com que se remunere questo que cada
vez mais se coloca como objeto de estudo fecundo nos nossos dias, fundamental
lembrar, antes de mais nada, que absolutamente todos os textos que compem a
chamada literatura snscrita (ou melhor, a literatura indiana de expresso snscrita),
seja qual for seu contedo, tanto a produo propriamente artstica literria quanto os textos didticos ou referenciais, esto marcados, tal como podem ser lidos
agora, mas nada aponta para o fato de que a situao fosse diferente no momento
de sua enunciao, por uma postura autoral que se coloca de bom grado sob a gide
das diferentes coordenadas culturais filo-religiosas determinantes em todos os perodos histricos da longa tradio bramnico-hindusta de qualquer tendncia.
Em outras palavras, o enunciador desses textos exprime-se dentro das balizas do
religioso (ou, se se preferir, do sagrado).
Essa disposio pode ser vista como uma estratgia retrica de persuaso de
eficcia indiscutvel, sem dvida um dos elementos responsveis pelas fortes tinturas religiosas que to particularmente caracterizam a cultura indiana como ortodoxa, conservadora, tradicionalista, e at mesmo fundamentalista em alguns setores
apesar das rupturas, das dissenses e das oposies, mas tambm elas servidas de
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Snscrito: caminhos poticos em terrenos retricos.

boa dose do mesmo coquetel divino. Se, por um lado, j a prpria lngua indiana (ou,
mais especificamente, sua norma culta, o snscrito) bem como a literatura mais arcaica, os poemas do gveda, surgem em seu nascedouro nos frteis vales agricultveis
do rio Indo dominados por cls e organizados segundo fortes princpios de respeito ao
coletivo marcadas pelo selo da divindade e se, por outro, tambm o teatro (ou
melhor, as inmeras possibilidades e formas da arte da representao dramtica),
pensado nas discusses palacianas e apreciado nos recintos fechados, luxuosos e altamente intelectualizados das cortes e cidades dos vales dos rios GaZg e Yamun,
tambm se d como criao divina presenteada aos comuns mortais no h como
no reconhecer, nos termos dos registros textuais dessa macro-estrutura que a tudo
subsume, a fora impregnadora e catapultadora desse mecanismo. E, engendrada e
fixada a sacratssima Trimrti e seus plos dialticos da criao (Brahman), da conservao (Viu) e da transformao (iva), at mesmo este ltimo (patrono de todas as atitudes e dos artistas e intelectuais de oposio, talvez a marca mais evidente
do quinho dravdico autctone presente na construo do que se tem chamado de
cultura indiana) e tambm o Buddha1 (pensador e praticante de uma doutrina
tica e moral que confrontava a ideologia bramnica) e tambm o Yoga e certas
injunes de cunho tntrico foram todos devidamente postos em lugares confortveis no seio da caudalosa corrente da tradio hegemnica.
Assim, na execuo de uma espcie de programa de formatao de coraes e mentes, mesmo depois de coraes e mentes se mostrarem absolutamente consentidos e consensuais, os integrantes da intelectualidade bramnica para
alm das funes religiosas e sacerdotais propriamente ditas , zelosos cumpridores
de sua parte no acordo social que criou a cultura indiana, e aceitos nessa funo
e pela sociedade apoiados e favorecidos em todas as latitudes e longitudes e tempos naquelas paragens,2 foram eles os responsveis pela intuio primeira, pela
criao, pelo desenvolvimento, pela discusso, pela reviso e pela sistematizao
dos muitos componentes e agenciadores da colocao em discurso dos instrumentos mais eficazes para a realizao desses objetivos. Veja-se, por exemplo, o
trabalho operado pelos Bhgu, uma famlia de brmanes intelectuais, sobre material narrativo popular e a transformao desse contedo naquilo em que se
tornaram os poemas picos Mahbhrata e Rmyaa sem dvida alguma, os
dois mais slidos esteios da cultura indiana ainda hoje e que, de relatos de episdios marciais e da crnica de casamentos e da sucesso em uma famlia, terminaram por coadjuvar a estruturao da viso de mundo indiana com relao ao entendimento do valor dos feitos humanos ao longo do tempo e da confiabilidade da
palavra e dos sentimentos.3
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Essa anlise, entretanto, apenas esboada aqui, da atuao dos autores dos
discursos e dos efeitos retricos em nvel macro-estrutural ainda precisa ser feita
e contra a afirmao de tantos sanscritistas que, como Louis Renou,4 afirmam que
se deve evitar o termo imprprio retrica nessas questes. O que se pretende
fazer aqui, tomando como base para reflexo apenas o discurso terico indiano
relativo sua arte literria, e no literatura didtica ou referencial, uma leitura,
por assim dizer, da contextualizao das descobertas dos principais constituintes no
encaminhamento da reflexo dos mecanismos retricos afunilado para questes
mais especificamente reconhecidas apenas como poticas, como se estas no
tivessem sido pensadas e praticadas no bojo da questo mais ampla: tambm na
ndia, toda a poesia (isto , toda a produo literria artstica) ali produzida est
vincada de procedimentos retricos. Em outras palavras, parece sintomtico de
alguma coisa que a preocupao e a dedicao com o estabelecimento dos caminhos da Potica (a ocupao em falar sobre esses caminhos) tenham ocorrido, no
interior dos ambientes intelectuais bramnicos, cada vez com mais qualidade, em
maior quantidade e com mais profundidade enquanto a histria, a vida cotidiana,
ia sendo penetrada por outras diretrizes, tambm estticas e tambm religiosas,
patrocinadas pelos invasores muulmanos e colonizadores ocidentais. Esta afirmao contm, na verdade, uma tese inovadora com relao a essas questes, e ela s
poder ganhar consistncia se ao material e s afirmaes apresentadas a seguir for
acrescentado um exame do repertrio literrio, artstico ou referencial, produzido
ao mesmo tempo em que se refletia sobre o fazer textual uma anlise dos temas,
das formas, das posturas filo-religiosas dos autores, de sua provenincia geogrfica,
um estudo do significado e da direo de fatos histricos contemporneos ou adjacentes etc.
Citando mais uma vez Louis Renou, para concluir esta introduo, mas
agora positivamente, e como que uma epgrafe endossada, afirma ele que a arte
literria, atividade de modo algum natural, mas resultante de um agenciamento de
atos intencionais, est a servio do conhecimento do ser e ao mesmo tempo do
universo. Faz parte de um todo, que leva ao saber sagrado. Regido pelas leis da
Potica, o poema traduz em primeiro lugar a estrutura do ser fsico: tem um corpo,
um sopro vital, uma alma; por outro lado, como o sacrifcio vdico, visa a imitar o
cosmo, a fixar um contato emocional entre o indivduo e as normas (prama)
subjacentes ao conjunto das tcnicas indianas e que remuneram o antigo conceito
de lei csmica (ta). A glria do poeta manifesta-se no s pelas recompensas materiais (s vezes considerveis), pelas honrarias e pelo favor das mulheres, mas tambm pela imortalidade. Afirma-se que o poeta, em casos privilegiados, pode esca 13

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Snscrito: caminhos poticos em terrenos retricos.

par ao sasra, chegar desprevenido liberao. Mas suas obrigaes so pesadas.5

Conta a biblioteca potica indiana com cerca de 2.000 obras, incluindose a tanto os tratados quanto os comentrios a eles, e abordam elas todos os campos ligados questo. bastante provvel que o lugar de origem dessa teorizao
tenha sido a Cachemira o que no uma informao destituda de sentido: aquela regio situada nas alturas do Himalaia sempre apresentou alguma forma de resistncia s correntes hegemnicas, e foi ali que se desenvolveu uma variante do
ivasmo bastante produtiva e de grande projeo na cultura indiana antiga. Em
outras palavras, a regio parece nunca ter-se conformado ao plo conservador/
viuta e, diferentemente, ter-se alinhado ao plo transformador/ivata, o que
pode dizer da grande carga de inquietao e inovao presente tanto na filosofia do
ivasmo da Cachemira quanto na produo literria dos autores ali nascidos.6
Costuma-se dividir a preocupao indiana com as questes estticas em quatro perodos, quais sejam: o perodo de formao (que incluiria os perodos histricos vdico, pico-bramnico e clssico, cobrindo uma extenso temporal que vai do
sculo XX a.C. ao sculo VI d.C.); o perodo de criao (do sculo VII ao sculo
IX); o perodo de sistematizao (que reuniria os sculos X e XI); esses perodos de
criao e sistematizao englobariam o final do perodo clssico e o incio do perodo
medieval; e o perodo escolstico (a partir do sculo XII, encobrindo o final do
perodo medieval e incluindo os perodos moderno e o contemporneo). Segundo
um outro modo de considerao, aquele que v no dhvani o elemento chave da questo, o perodo de formao constituiria uma era pr-dhvani, os perodos de criao
e sistematizao formariam uma era do dhvani e o perodo escolstico corresponderia
a uma poca de desenvolvimentos da teoria anterior e reaes a ela. Convm lembrar, entretanto, que os resultados de um perodo no se esgotam nos seus limites, de
modo que as questes mais antigas ressurgem continuamente, envolvidas em
reformulaes e novas percepes, uma vez que os movimentos terico-estticos se
imbricam uns nos outros sem se fecharem em escolas autnomas e rgidas.
A primeira expresso textualizada a respeito da matria-prima de que se
vale o artista na obra de arte literria foi feita no poema 10.125 do gveda, composto em louvor ao deva7 Vc, a linguagem, e nele j se fala, embora o termo a no
aparea explicitado, mas na forma de uma metfora, de uma forma de uso ornamentado da linguagem, isto , diferenciado do modo cotidiano. No curso do tempo, foi Vc substituda por Sarasvat,8 esposa do criador Brahman tambm um
dos muitos nomes para a palavra criadora. Conhecedor dos problemas que enfrenta, o poeta prenuncia a lista de conhecimentos necessrios prtica bem suce 14

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dida de seu ofcio que a tradio terminar por estabelecer: alm do domnio completo das ferramentas que a Potica9 lhe oferece, deve ele conhecer a fundo a Gramtica, a Mtrica, a Lexicografia sinonmica10 e pelo menos rudimentos das mais
variadas cincias ditas profanas que constituem a vyutpatti cultura; ele precisa de
concentrao (samdhi), exerccio (abhysa) e, antes de tudo, poder/talento
(akti), que d nascimento ou equivale iluminao/ imaginao (pratibh), um
dos termos centrais da reflexo sobre a poesia na qual Rjaekhara (sc. IX-X)
distingue duas espcies: a criadora (krayitr) e a compreensiva/crtica
(bhvayitr); para Kemendra (sc. IX), a fonte do sentimento potico a aucitya
propriedade, 11 postulando ele o paurua trabalho humano ao lado do
divyaprayatna socorro divino. O domnio da prtica da composio textual inclui
os textos versificados (padya), em prosa (gadya) e mistos (mira, camp), englobando tanto os textos de visada literria (kvya) quando os textos didticos ou referenciais (stra). Com relao ao kvya,12 conforme descrio de Bhmaha (sc. XII),
ampliada e alterada por seus sucessores, suas formas possveis incluem o sargabandha
conexo em corrente ou mahkvya kvya grande/longo, utilizados na poesia
pica e lrica; o abhineyrtha feito para ser encenado, vigente em todos os gneros dramticos que utilizam um texto verbal para suporte narrativo; o kath ou
khyyk conto, para as narrativas em prosa; e anibaddhakvya, kvya
desconectado, para os poemas breves, de apenas uma estrofe.
Nenhuma aluso a um corpo terico nos Veda nem nos picos.13 Apenas no
sculo II d.C., s portas do perodo clssico, surgir a primeira formulao ainda
parcial, mas j com a inteno de favorecer a diversidade. A literatura produzida
at a, entretanto, marcada e ensejada pela oralidade, testemunha uma familiaridade extremada com uma teoria ou pelo menos com o domnio de um conhecimento certamente existente: pode prov-lo, por exemplo, o amplo uso de figuras
como a comparao e a metfora nos poemas vdicos, escolha efetuada para bem
servir expresso do pensamento analgico sinttico, modo particular de organizar o real em discurso.14 A partir do sc. II d.C., entretanto, torna-se uma disciplina
independente, com um desenvolvimento, ou um refinamento, lento, mas constante, realizado paralelamente literatura refinada do perodo clssico e suas reverberaes nos perodos seguintes. Um apoio decisivo vir da dramaturgia, mas o que
interessante remarcar o incio da textualizao pode ser entrevisto nos campos
da discusso lingstica.
Com efeito, no sculo V a.C., o morfologista Pini, em sua Adhyy, e o
semanticista Yska, em seu Nirukta ambos cachemirianos referem a upam
comparao, postulando o primeiro uma unidade de sentido (smarthya,
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Snscrito: caminhos poticos em terrenos retricos.

ekrthbhva) entre os termos constituintes dos compostos nominais karmadhraya

atributivos comparativos, 15 alertando o segundo para as qualidades de
expressividade, denotao (vcaka) e sugestividade, conotao (dyotaka) de
que so dotadas as palavras. Ambos os lingistas tero marcado o ponto de partida
da anlise do que ficar conhecido como alakra figura.16 No sculo II a.C.,
Patajali,17 comentando os sutras de Pini em seu Mahbhya Grande comentrio, mas agregando-lhes questes semnticas, reitera essas afirmaes, atribuindo palavra uma akti, um valor, poder ao qual se deve prestar ateno, remetendo a uma acepo primria (mukhya oralizada) e a uma acepo secundria
(gaua qualificada).
Questes lingsticas praticamente nunca deixaro de fazer parte dos textos sobre Potica. Merecero captulos especiais nos tratados de Bhmaha (sc.
VII) e Vmana (sc. VIII); o Zgrapraka, um tratado sobre o rasa ertico,
aprofunda questes ligadas s partes do discurso, conotao, aos princpios
morfolgicos da derivao nominal etc.; o poeta e lingista Bharthari (sc. XIIIIX) afirmar a existncia de uma transferncia de sentido (upacra) nas figuras
baseadas na comparao e estruturadas como compostos nominais; o sistema filosfico Nyya18 reconhecer a existncia de um valor indireto, implcito (lakaa)
em todas as figuras de linguagem tratando esse sistema, ainda, e com o Mms,19
da questo da referncia mtua (vypeka) que os termos de um composto nominal devem guardar entre si.
No sculo II d.C., Bharata, compilador do Bhratanyastra, Tratado de
Bharata sobre o nya, o primeiro e mais completo tratado sobre as artes dramticas de representao, lana as bases da teoria do rasa que vai aflorar novamente
em Bhmaha (sc. VII), ser mais explicitada em Dain e Vmana (sc. VIII),
surgir com toda evidncia em Rudraa (sc. IX) para chegar ao apogeu com
Abhinavagupta (sc. X-XI) antes de submergir completamente na teoria do dhvani.
A palavra rasa, proveniente do vocabulrio da culinria e da gastronomia indianas,
significa sabor, tempero mas, no vocabulrio esttico, corresponde emoo, denomina aquele estado subjetivo do leitor ou ouvinte cujas emoes adormecidas so despertadas ao contato com a obra literria e do a sensao de um
prazer, de uma volpia. Na base do rasa est uma espcie de transferncia: o leitor
[ou ouvinte] recria por sua prpria conta e recebe em si mesmo a experincia
original do poeta.20 Em seus captulos 6 e 7, Bharata expe a complicada arquitetura ensejada pelos componentes dos rasa (elemento permanente, elemento determinante de suporte, elemento determinante excitante, elemento conseqente e
elemento acessrio), numa receita detalhada de como o dramaturgo deve formali 16

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zar as emoes em sua obra.21 E, detalhe no negligencivel, a presena do rasa

numa obra terminar por ser o elemento responsvel por sua considerao como
obra de arte.
Ainda Bharata: seu captulo 16 trata de alakra figura, gua qualidade e
doa defeito, conceitos que faro histria na seqncia das discusses. preciso,
entretanto, lembrar aqui que a obra de Bharata pode ser vista como um tratado de
esttica, mas parece ter sido, antes, um manual prtico para uso da gente do teatro.
Sua apresentao dos rasa no se d como a de um descobridor ou inventor, mas um
guia para auxiliar atores, diretores e todos os integrantes das companhias teatrais,
mas tambm para seus crticos, na boa e aguda anlise do texto a ser interpretado;
seus oito rasa (ertico, cmico, colrico, herico, njico, terrrico, pattico e maravilhoso) eram plenamente conhecidos e praticados na estruturao dos textos teatrais pelo menos desde as peas de Bhsa, no sc. II a.C., por enquanto as mais
antigas que j foram encontradas. Do mesmo modo, quando apresenta os quatro
alakra, as trs gua e os dez doa, sua preocupao parece estar mais voltada para
a compreenso do texto e sua interpretao dramtica do mesmo modo como,
quando faz rpidas apresentaes dos sistemas fontico-fonolgicos do snscrito e
dos prcritos, ele no est esboando gramticas desses registros lingsticos, que
eram utilizados pelos atores para diferenciar tambm lingisticamente as personagens numa distribuio convencional e de valor apenas teatral, mas apenas apresentando diferenas fonticas entre o snscrito e os prcritos. Sua exposio foi feita do
ngulo do teatro, ou melhor, do palco e no como um terico que pretendesse
esgotar o assunto: sua lista dos rasa, por exemplo, foi posteriormente aumentada com
outros trs o fratrnico, o patrnico e o pacfico , de modo algum desconhecidos
antes de sua incluso nos textos posteriores sobre a esttica dramtico-teatral.
Um alakra deve comportar-se exatamente como os enfeites na produo vesturia dos seres humanos, de acordo com a compreenso indiana desses
objetos: no como acessrios eventuais, descartveis, para embelezamento precrio e eventual e passageiro, mas como suficincias, feitos para ocuparem determinados lugares, e no outros, no complicado processo de preparao final do corpo.
Se, por um lado, o rasa concebido como o esprito (tman) da obra, os alakra
so seu corpo (arra). Bhmaha os arranja em dois grupos: os abdlakra figuras de som e arthlakra figuras de sentido, aos quais o Agnipura acrescentar os abdrthlakra figuras de som e se sentido. Bharata no enumera mais
que quatro dessas figuras (rpaka metfora, upam comparao, yamaka
aliterao e dpaka iluminao), mas este ser o domnio mais minuciosamente
analisado ao longo da histria da esttica em terras indianas, chegando a compor 17

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Snscrito: caminhos poticos em terrenos retricos.

tar mais de uma centena de figuras claramente individualizadas e inmeras variantes.22 Foi produtiva e at certo ponto diferenciada, por exemplo, a discusso para a
identificao do motivo essencial que institui as figuras. Assim, para Vmana, as
figuras de som provm de uma noo comparante (aupamya); para Bhmaha, o
que explica todas as figuras uma expresso recurvada (vakrokti), isto , o uso de
palavras e torneios sonoros e semnticos distanciados do uso comum; para Kuntaka
(= Kuntala, sc. X-XI), a vakrokti constitui a figura por excelncia, a prpria vida
da poesia, que se manifesta em todos os aspectos da forma potica; para Rudraa
(sc. IX), a vakrokti um equvoco fundado num jogo de palavras ou numa
entonao, e o termo se ope a svabhvokti, expresso natural, que para Dain
(sc. VIII-IX) uma outra figura; para Abhinavagupta (sc. X-XI), a marca comum
das figuras a atiayokti expresso com excesso, termo que, para Dain, corresponde hiprbole. Vrios tericos debruaram-se tambm em apontar aquilo que,
na obra de arte, e no apenas a literria, permite a percepo de que a poesia foi
alcanada: para uns, trata-se da vaicitrya diversidade/estranheza, para outros a
vicchitti ou bhaZg ruptura ou o camatkratva maravilhamento.23 De todo modo,
pelo menos com relao ao modo de considerar as figuras de linguagem, convico generalizada que a poesia acontece num espao, ou numa instncia, particular
que no se confunde com o cotidiano.24
Com relao aos gua, as qualidades que devem ser buscadas pelos poetas, ou valorizadas na apreciao crtica da obra, dizem eles respeito a uma experincia de ordem psicolgica ligada sensao experimentada pelo fruidor da obra
em seu contato com ela e caracterizam sobretudo uma certa conformao geral da
linguagem utilizada pelo poeta. Referidas j por Bharata, so elas: a mdhurya (linguagem) agradvel, ou adocicada, descrita como uma fuso, adeso simptica
do fruidor; a ojas (linguagem) forte, correspondendo a uma impactao do
fruidor; e a prasda (linguagem) clara, relativa a um desabrochamento do esprito do fruidor. A discusso dessas qualidades levou a anlises das noes de repouso das palavras (ayy) e de amadurecimento dos sentidos (pka), culminando numa teoria da imutabilidade do vocabulrio, proposta por Vidyntha (sc.
XIII), para quem a marca da boa linguagem (salabdya) reside na impossibilidade
de se substituir um termo por um seu sinnimo: como que reafirmando postulados
de Yska, no distante sc. V a.C., trata-se da questo da definio da propriedade,
da essencialidade, de uma determinada palavra para a produo de um determinado efeito de sentido... Mais particularizados por Vmana, cuja lista inclui outras
qualidades, alguns gua relacionam-se mais diretamente ao som e, outros, ao
sentido, marcando cada instncia com um valor ligeiramente nuanado:
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gua
mdhurya
ojas

som
uso de palavras evidentes
estrutura cerrada das
palavras
estrutura afrouxada
homogeneidade de
construo

sentido
pensamento comovente
plenitude das idias

samdhi

simetria

saukumrya
udrat
arthavyakti

doura dos sons

vivacidade das palavras
uso de palavras fceis de
entender
riqueza do vocabulrio

percepo do verdadeiro por

concentrao do esprito
graa do pensamento
delicadeza do sentido
carter explcito das idias

prasda
samat

knti

nitidez do sentido
concatenao de idias

preeminncia do rasa

Quanto aos doa defeitos, so eles impedimentos boa realizao das intenes poticas. Dizem respeito palavra e frase, ao sentido da palavra e ao da
frase; os erros gramaticais ocupam a lugar importante; subordinam-se, tambm,
enquanto negativos indesejados, aos alakra, aos rti, ao dhvani e ao rasa.
Como se poder observar com uma consulta ao quadro apresentado ao final, o que se acabou de dizer inclui teorizao levada a efeito durante o chamado
perodo de criao, ou fase inicial (sc. VII-IX) da era do dhvani o que quer
dizer, em termos histricos, uma poca correspondente: em primeiro lugar, excetuando-se to s e unicamente os poemas do gveda, j permanncia dos indianos
nos vales do GaZg e do Yamun; e, em segundo lugar, principalmente com relao
aos ltimos sculos, justamente ao esfacelamento do imprio Gupta, que havia
sido a garantia poltica e econmica do chamado perodo clssico25 e cujas fronteiras comearam a ser mordidas ou arranhadas pelos muulmanos a partir do
sculo VII. No seria difcil chegar a resultados francamente positivos para uma
tese que argumentasse em favor do aumento da preocupao analtica com essas
questes retricas como uma espcie de atitude de resistncia/reafirmao cultural diante da presena, em solo indiano, de uma outra cultura ensejada por um
dominador estrangeiro que aos poucos vai-se impondo. No deixa de ser curioso
observar que, ao mesmo tempo em que, a partir do sculo XII, sobretudo no chamado perodo medieval (at o sc. XV-XVI), aumentam consideravelmente tanto a produo terica (ver quadro final) quanto a produo literria propriamente
dita em snscrito como que apontando tanto para o fato de uma necessidade
individual de expresso discursiva (obras literrias) e sobre o fato discursivo (obras
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tericas) quanto para o surgimento de novas tendncias, agora ligadas a grupos

no-ortodoxos e s lnguas modernas que comeam a se fixar a partir do sculo XVXVI , os estudiosos da literatura snscrita qualifiquem esse perodo como da
decadncia, sem perceberem, por exemplo, que formulaes como a teoria dos
rti e a teoria das vtti, que derivam justamente da agudizao da percepo de
possibilidades poticas nas prprias estruturas morfolgicas do snscrito e dos
prcritos, aumentam sobremaneira a potencialidade potica das obras produzidas.
Chama, ainda, a ateno o fato de que, nos perodos vdico, pico-bramnico e
clssico numa linha temporal que vai do sc. XX a.C. ao sc. VII d.C. , foram
produzidas as obras que so, com toda certeza, as mais conhecidas e revalorizadas
da chamada literatura snscrita: os poemas do gveda, os picos Mahbhrata e
Rmyaa, o teatro de Klidsa e outros e isso no se fez, de modo algum, sem
que o snscrito no fosse explorado nos seus ltimos limites, sem que os autores
no tivessem conscincia das possibilidades significativas das palavras que utilizavam, sem que figuras e qualidades no fizessem parte dos textos produzidos.
Deve-se lembrar, ainda, que esses textos configuram, j nos primeiros sculos d.C.
um suporte literrio e religioso para camadas sociais mais populares, menos cortess. As dissenses entre os Gupta e a chegada dos muulmanos, e posteriormente
dos ocidentais, ho de ter determinado novas preocupaes para a elite cultural,
pelo menos nova postura diante do fazer literrio e o reconhecimento deste ponto fundamental para a aceitao da tese que aqui est sendo esboada. Essa nova
postura deve ter sido determinante, por exemplo, no fato de Bharthari poeta do
sc. VII, autor de trs centrias consagradas,26 projetar-se como o primeiro filsofo da linguagem na ndia antiga com seu Vkyapadya, Sobre a palavra na frase,
que ser depois retomado por Abhinavagupta.27 necessrio anotar, ainda que
carea de maior desenvolvimento, o fato de que a produo literria artstica deixa
de ser coletiva para ser individual, apresentando um nome que garante a expresso.
Um rpido detalhamento das obras produzidas durante a era do dhvani
pode amarrar melhor este argumento.
Bh maha, no sc. VII para alguns, um budista; para outros, um
cachemiriano , com seu Kvylakra Figuras da poesia, inaugura a escola das
figuras, constituindo-se em referncia obrigatria, e bem po de estar na base da
concepo do poema Bhaikvya Poema sobre Bhai (= Rvaavdha A morte
de Rvaa), no qual seu autor, enquanto narra a histria de Rma, abre espao
para expor regras de Gramtica e Potica, classificadas em ordem metdica em
quatro rubricas: regras dispersas, regras submetidas a um princpio condutor,
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regras de Potica e regras relativas ao sistema verbal; a poro dedicada Potica

trata das figuras, da qualidade doura, fornece instrues para a elaborao de
descries; todo um canto constitudo por estrofes que podem ser lidas ao mesmo
tempo como snscrito e como prcrito;28 os dois ltimos cantos descrevem erros de
Lgica e de Gramtica em poesia.
Dain, sc. VIII-IX, tambm autor do romance Daakumracarita Aventuras dos dez prncipes, proveniente do sul do subcontinente isto , de uma rea
bastante rebelde influncia do norte , elaborou seu Kvydara Espelho da
poesia com fortes crticas a Bhmaha, segundo seus comentadores antigos; coloca
em evidncia a teoria das qualidades e fornece as primeiras formulaes do que
ser conhecido como teoria das rti (da qual se falar a seguir).
Vmana, de origem cachemiriana, viveu pouco depois de Dain, a cujas
idias sobre as rti d desenvolvimento em seu tambm intitulado Kvylakra,
em cujo captulo final apresenta regras de Gramtica de linha piniana e de
Estilstica, principalmente de Mtrica, para uso dos poetas.
Igualmente cachemirianos, Udbhaa e Rudraa foram hbeis sistematizadores
das formulaes precedentes. Udbhaa, contemporneo e rival de Vmana, destaca-se nesse sc. IX pela formulao, em seu Kvylakrasrasagraha Reunio
da essncia dos enfeites da poesia, da teoria das vtti, que correspondem a modos ou formas de modalizao sonora, podendo o texto ser elegante, citadino
(upangarik), comum, aldeo (grmy) ou rude (paru). Rudraa, autor de
um tambm intitulado Kvylakra, formula principalmente a vakrokti (j referida), abrindo espao tambm para as vtti de Udbhaa, os rasa de Bharata e para as
rti de Vmana.
As rti maneiras, estilos foram referidas em primeiro lugar por Dain
(mas, reconhecidamente, intudas ainda de modo obscuro por Bhmaha) e, depois,
vrias vezes retomadas na verdade, as discusses s foram se tornando complicadas e um tanto confusas ao longo do tempo e configurando uma prtica ainda no
completamente esclarecida. De todo modo, parecem remeter a variadas combinaes de compostos nominais, configuraes sonoras e qualidades, cada uma delas
denominada segundo um termo que remete a um lugar geogrfico numa aluso,
talvez, a estilos regionais. Nesta questo, chama a ateno o fato de as formas
definidas pelos tericos subseqentes irem aumentando ao longo do tempo como
se a prtica da literatura, e o reconhecimento de formas particularizadas, fosse se
disseminando...

21

FONSECA, Carlos Alberto da.

(regies)
Vidarbha
GauHa
Pacala
Laa

Bh maha
VII
vaidarbha
gauya

Snscrito: caminhos poticos em terrenos retricos.

Da in
VIII-IX
vaidarbha
gaua

V mana
IX
vaidarbh
gau
pcl

Magadha

RudraFa
IX
vaidarbha
gauya
pcl
ly

Bhoja(deva)
XI
vaidarbha
gauya
pcl
lVy

mgadh

vantik

Avantika

Para Dandin, por exemplo, a maneira vaidarbha comporta as qualidades, que esto ausentes na maneira gaua. Segundo avaliao de Louis Renou,
o estilo mais apreciado, simples, claro, agradvel, o vaidarbh, que, em sua forma
mais pura, no recorre aos compostos [nominais], ao passo que a gau, estilo duro
e obscuro, se caracteriza pelos compostos longos e pelos fonemas duros; a pcl
tem como caractersticas a doura e a suavidade.29
Parece no haver dvida, entretanto, de que, j na ndia antiga, as especulaes sobre o dhvani proporcionaram uma cobertura final e completa para a questo do potico e da poeticidade. O primeiro a teorizar sobre o conceito foi o
cachemiriano nandavardhana, no sc. IX, na obra Dhvanyloka Exposio do
dhvani, de grande penetrao, que mereceu vrios comentrios o mais famoso
deles, Dhvanylokalocana Comentrio sobre o Dhvanyloka, de autoria do tambm cachemiriano Abhinavagupta (sc. X-XI), conhecido tambm, entre mais de
40 obras reconhecidamente suas, por um clebre estudo sobre o rasa
(Abhinavabhrat Sobre Bharata, por Abhinava/gupta) e, principalmente, por sua
atividade bastante produtiva nos domnios textuais do ivasmo de sua regio natal. O assunto foi definitivamente tratado por Mammaa, tambm cachemiriano,
no sc. XI, no tratado Kvyapraka Iluminao da poesia, que deu origem a
mais de 50 comentrios com autores identificados (sem contar os annimos), dentre os quais o do gramtico Ngojbhaa, o do filsofo Jagada, o do telogo
Gokulantha, os dos tericos da Potica Ruyyaka e Vivantha. Mammaa considerado o sistematizador da escola do dhvani, que de certo modo harmoniza as
noes anteriormente analisadas.
A origem da teoria do dhvani no pode ser precisada com exatido.30 Quando da primeira explanao do conceito no tratado de nandavardhana, os poeticistas
j sabiam o que era o sentido sugerido, objeto de alguma anlise j por Yska no
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LETRAS CLSSICAS, n. 4, p. 11-31, 2000.

sc. V a.C., implicando o dhvani uma teoria da expresso que retoma e aprofunda
essa questo. Podem-se distinguir nas palavras, por um lado, a denotao direta
(abhidh) e a denotao indireta, induzida (laka), que est na base da metfora (alguns postulam a ttparya inteno, que corresponde ao valor assumido pelas palavras quando reunidas na frase, independentemente de seu valor particular); por outro, existe o sentido sugerido (vyaZgyrtha, sentido que deve ser
manifestado), que corresponderia ao dhvani (lit. ressonncia).31 A vyajan (ou
vyakti) sugesto, segundo a qual todo fenmeno produzido num determinado
momento apenas a manifestao de algo que j existia em estado latente, uma
idia familiar especulao filosfica. Numa outra srie de consideraes convergentes, a teoria do dhvani tambm acolhe um conceito caro aos gramticos, o do
sphoa, a exploso do sentido latente que ocorre no falante quando ele ouve uma
palavra. Segundo observaes de Mammaa, a boa poesia aquela na qual reina o
dhvani; uma poesia inferior aquela em que ele est subordinado a uma qualidade; a pior poesia aquela de que ele est ausente.
Resumindo as formulaes de Mammaa, o dhvani pode ser descrito:
1) segundo o elemento que o recebe: eventualmente um fonema isolado, a
palavra, a frase, uma determinada passagem, toda a obra literria;
2) segundo sua relao com o sentido direto: tanto pode o sentido direto ser
completamente anulado, ou pelo menos modificado, j que ele no o sentido que
se quer exprimir; tanto pode ele existir apenas em funo de outro sentido, o qual
acorre ao ouvinte simultnea e imperceptivelmente com o sentido direto ou de
modo perceptvel, como a ressonncia que segue uma batida do badalo de um
sino;
3) segundo sua prpria natureza: o dhvani pode provir: a) da coisa a ser
expressa, estando ento o mecanismo de sua apreenso ligado s questes do repertrio do ouvinte e da referencialidade do signo ( o vastudhvani dhvani pela coisa); b) de uma figura, como uma metfora ou uma alegoria (o alakradhvani); c)
do sentimento ou emoo (rasadhvani).
Esta terceira forma, o rasadhvani, de longe a forma principal, a nica que
pode valer para toda a obra, sem deixar de se aplicar tambm a cada palavra isolada. Dado que o rasa, em sendo a essncia da poesia, do literrio, no pode ser
expresso, podendo ser apenas sugerido, construdo ou mostrado pelos elementos
que o compem, apenas estes elementos podem ser sugeridos. A percepo do
rasa, segundo Abhinavagupta, apenas a manifestao de alguma coisa que j
existia, e isso o dhvani: sob o efeito dessa percepo, rompem-se os envoltrios
que cobrem o esprito do ouvinte embotado pelo cotidiano e que o impediam de
gozar o Belo.
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FONSECA, Carlos Alberto da.

Snscrito: caminhos poticos em terrenos retricos.

Por outro lado, a escola do dhvani reinterpreta os outros elementos da arte

potica as rti, os gua e os alakra. A combinao dessas diversas tendncias
permitiu aos autores mais tardios a elaborao de 5.355 propriedades ou circunstncias relativas ao dhvani.
Talvez em razo mesmo dessa amplitude de possibilidades, a teoria encontrou
oponentes. Alguns autores negaram que ele fosse uma funo separada, que pudesse
ser racionalmente isolado e objeto de reflexo; outros tentaram interpret-lo a partir
da denotao indireta e da inteno. Mahiman (= Mahimabhaa), no final do
sc. XI, em seu Vyaktiviveka Discriminao da vyakti, pretendeu estabelecer que,
longe de ser um dado vlido para todos, o dhvani resultava de um raciocnio de
inferncia individual. Autor de um tratado intitulado Hdayadarpaa Espelho do
corao, tendo vivido entre nandavardhana e Mammaa, Bhaanyaka,32 que tambm teorizou sobre o rasa, admite a existncia, para alm da expresso direta das
palavras (abhidh) e da acepo geral (bhvakatva), de um valor de fruio (bhoga)
que torna possvel a percepo do rasa, fruio explicada como espcie de volpia
aparentada quela propiciada pela meditao do brahman, um estado que no deste
mundo. Kuntala (= Kuntaka, sc. X), por seu turno, em sua obra Vakroktijvita A
vida da vakrokti, reconhece no dhvani uma simples variedade da vakrokti, fundada
na transferncia de sentido (upacra). O ltimo grande nome da era do dhvani foi
o tambm cachemiriano Ruyyaka (= Rucaka, sc. XI) que, na obra Alakrasarvasva
Totalidade das figuras, embora tenha pregado um retorno escola dos alakra,
seguiu o conjunto da teorizao de Mammaa.
Por outro lado, o dhvani foi simplesmente ignorado por alguns autores, como
Bhoja(deva) em seu Sarasvatkahbharaa Os enfeites da garganta de Sarasvat,
no final do sculo XI. O conjunto da doutrina, entretanto, instalou-se solidamente
e dominou completamente a potica indiana a partir do sc. IX. Sero muitos os
textos inseridos na tradio anterior, mas agora apenas de compilao, e sempre
eclticos, que vo reunir e reavivar, a partir do sculo XII com os muulmanos j
definitivamente assentados no territrio indiano , os contedos j explorados,
como uma lista muito parcial (ver quadro) pode mostrar.
parte, deve-se ressaltar tambm uma linha de obras, tambm de compilaes, elaboradas por tericos adeptos do Jinismo. Ainda, deve-se destacar o surgimento de obras cujos autores procuram rever a tradio ortodoxa para adapt-la s
exigncias do material lingstico das lnguas modernas, em formalizao a partir
do sculo XIV, e mtrica adequada para a expresso versificada nessas lnguas.
Vale lembrar ainda, particularmente, que o Zgrapraka Luz do ertico, de Bhora(rja), parece ter sido a primeira obra a tratar especificamente do rasa
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LETRAS CLSSICAS, n. 4, p. 11-31, 2000.

Zgra absolutamente dominante em toda a literatura produzida no perodo

clssico e tambm posteriormente e, por seus 36 captulos, bem pode ser visto
como uma enciclopdia da Potica snscrita; que o Ujjvalanlamai Safira brilhante, de Rpa Gosvmin, introduz na teoria do rasa diversos temas da devoo
viuta, uma forte influncia a partir do sc. XII; que o cachemiriano Kemendra,
fim do sc. XI, com seu Kavikahbharaa Enfeites da garganta do poeta, inaugurou nova linha textual, tomando como assunto a kaviik instruo do poeta,
no qual cabem prescries sobre o modo de vida, o carter, as obrigaes e a educao que convm ao poeta; que, sem dvida, uma das obras mais originais a
Kvyamms, de Rjaekhara (fim do sc. IX), cujo texto existente apresenta-se
elaborado de forma meio aforismtica, meio opinativa, e representaria apenas o
primeiro dos 18 captulos pretendidos pelo autor, que, ainda assim, encontra espao para dar definies e classificaes da literatura, da inspirao potica, dos dados sobre os diversos tipos de poeta, sobre o aprendizado do ofcio, uma descrio
da vida e dos deveres do poeta incluindo ainda uma poro sobre Gramtica e
uma justificativa do plgio, do qual descreve 32 modalidades diferentes, concluindo com uma exposio sobre convenes poticas.
No foi destacada aqui com a devida nfase a tradio de elaborao de
obras tericas sobre o nya, o conjunto de possibilidades das artes da representao. Manifestao artstica de grande apelo e sucesso, foi a arte dramtica objeto
de um sem-nmero de tratados e comentrios que remontam quase sempre ao
tratado de Bharata do sc. II. Devem ser mencionados os tratados de Vidyntha
(Pratparudrayaobhaa Enfeites da glria de Pratparudra), Vidydhara (Ekvali
Um s colar ambos do sc. XIII e Vivantha (Shityadarpaa Espelho da
composio literria, sc. XIV), includos no quadro final, mesmo que a dramaturgia por eles apresentada no comporte inovaes. Algumas obras mais recentes:
o Nyadarpaa Espelho do nya, de Rmacandra e Guacandra (sc. XII); o
Bhvaprakana Esclarecimentos sobre os bhva, de aradtanaya (sc. XII); o
Nakalakaaratnakoa Tesouro de jias caractersticas do naka de Sgaranandin
(sc. XIV-XV); o Nyapradpa Luz sobre o nya, de Sundaramira (sc. XVIXVII); e o Nakacandrik Luar sobre o naka, de Rupa Gosvmin. Como quer
a tradio, entretanto, todos os mritos ficam com o Daarpaka Dez gneros, de
Dhanajaya, do sc. X, que trata de questes relativas ao assunto (vtti) e ao tema
(vastu) das obras dramticas, dos papis das personagens, da distribuio
dramatrgica convencional dos variados registros lingsticos entre as personagens,
dos tipos de prlogo e sua amarrao com o primeiro ato, dos gneros dramticos
ditos primrios e dos rasa e seus elementos constituintes.
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FONSECA, Carlos Alberto da.

Snscrito: caminhos poticos em terrenos retricos.

Como se pode perceber, h muito por fazer nessa linha de verificao. Ficam, porm, lanados os dados: sintomtico que a partir do sc. VII o conhecimento sobre o arsenal potico tenha sido objeto, no exatamente de descoberta
(embora descobertas tenham existido, e foram importantes), mas principalmente
de exposio continuada; e que, a partir do sc. XII, a repetio e as mais variadas
combinaes do j discutido no fossem motivadas por uma necessidade de
reafirmao das prticas tradicionais.

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LETRAS CLSSICAS, n. 4, p. 11-31, 2000.

perodo de
formao

perodo de
criao

perodo de
sistematizao

perodo
escolstico

ndia antiga
ndia moderna
XX a.C. - VI d.C.
VII - IX
X - XI
XII - ...
vdico, picoperodos medieval,
final do perodo clssico e incio do medieval
bramnico e clssico
moderno e contemporneo
era pr-dhvani
era do dhvani
desenvolvimento/reaes
V a.C.:

- P J ini [lg],
Adhyy
unidade de sentido
(smarthya);
- Y ska [lg],
Nirukta,
expressividade/sugestividade (vcaka,
dyotaka);
II a.C.:

- Patajali [lg],
Mahbhya,
valor da palavra
(akti);
II d.C.:

1. Bharata,
Bhranyastra,
rasa, ala kra,
gua, doa;

VII:

1. Bh maha,
Kvyla kra,
ala kra;
VIIIIX:

1. Da in,
Kvydara,
gua, rti;
2. Bhart hari [lg],
Vkyapadya;
IX:

1. V mana,
rti;
2. Udbhaa,
Kvyla krasrasa graha,
vtti;
3. Rudraa,
Kvyla kra
vakrokti, vtti, rti, rasa;
4. nandavardhana,
Dhvanyloka,
dhvani;
5. R ja ekhara,
Kvyamm s;

X:

1. Bhaan yaka,
Hdayadarpaa,
rasa, dhvani;

1. tradio ortodoxa:

- Rudrabhaa XII,
gratilaka, rasa ertico;
- Jayadeva XIII-XIV,
Candrloka, ala kra;
2. Kuntaka,
Vakroktijvita,
- Vidy dhara XIII,
vakrokti;
Ekvali;
- Vidy n tha XIII,
XXI:
Pratparudrayaobhaa;
Abhinavagupta [fl],
- Vi van tha XIV,
Dhvanyloka,
Shityadarpaa;
Abhinavabhrat;
- Bh nudaa XIV, Rasamajar, Rasatara gi
XI:
1. Bhoja(deva),
rasa ertico;
Sarasvatkahbha- Dharmas ri XV,
raa,
Shityaratnkara;
ala kra;
- Ke avami ra XVI,

2. Mamma a,
Ala krasarvasva;
Kvyapraka, dhvani; - Appayadkita XVI,
Kuvalaynandakrik;
3. Ruyyaka,
Ala krasarvasva;
- Narasi hakavi XVI,
ala kra, dhvani;
Najarjayaobhaa;
- Jagann tha XVII,
4. Mahiman,
Rasaga gdhra;
Vyaktiviveka,
dhvani;
- K abrahmatantra XIX,
Ala kramaihra,
5. Kemendra,
ala kra;
Kavikahbharaa;
- Bhora(r ja),
grapraka;
- R pa Gosv min,
Ujjvalanalamai;
2. grupo jinista:

- Hemacandra XII,
Kvynusana;
- V gbhaa sr XII,
Vgbhala kra;
- V gbhaFFa jr XII,
Kvynusana;
- Arisi ha/Amaracandra,
Kvyakalpalat;
3. lnguas modernas:

- hindi: Ke avd s San Hhya

(Rsikapriya 1592,
Kavipriya 1602);
- bengali: Bh ratacandra
(Rasamajar+1750).

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FONSECA, Carlos Alberto da.

Snscrito: caminhos poticos em terrenos retricos.

NOTAS
* Professor Doutor de Lngua e Literatura Snscrita da FFLCH-USP.
1 Buddha foi assimilado ao panteo bramnico/hindu como o nono avatra avatar de Viu.
2 Segundo um dos relatos da Criao, com o sacrifcio de um Purua Homem primordial
foram criados os brmanes (brhmaa, de brahman palavra criadora: o poder intelectual, originados da cabea daquele ser), os xtrias (katriya, de katra posse da terra: o
poder poltico os braos), os vixia (vaiya, de vi transformao: o poder econmico
a virilha) e os xudra (dra inferior: a classe servil os ps).
3 Obviamente a questo est aqui colocada de modo bastante simplificado mas no se pode
continuar a pensar que o complicado processo de formao da cultura indiana no vale do
Indo tenha ocorrido com as marcas de uma convivncia ingnua e absolutamente cordial,
como costuma dar a entender a maior parte dos textos que informam sobre o perodo vdico
e a literatura ento produzida. Estavam em confronto, e obrigando-se a conviver dividindo
o mesmo espao, duas culturas bastante diferentes uma, os autctones, chamados em
snscrito de drvia fujes, agricultores e cosmopolitas, aparentemente organizados em
classes; e outra, os depois autodenominados rya, os melhores, de origem (indo-)europia, nmades e organizados socialmente em esquema trifuncional. Complexas trocas
efetuadas em tenso contexto de aculturao nos mais variados domnios da vida e das
atividades cotidianas determinaram os rumos daquelas gentes: no h de ter sido um resultado final sem muito esforo a prevalncia dos ideais rya, mas a continuao da histria
mostrar que o material drvia, sufocado e marginalizado nos primeiros tempos, tinha
fora suficiente para ressurgir e ocupar lugares centrais. Alm disso, os poemas vdicos
apontam para resistncias a essa prevalncia.
4 LInde classique, 1556.
5 Idem, 1566.
6 Um comentrio de Kanti Chandra Pandey, Abhinavagupta: an historical and philosophical
study, p. 42, pode fornecer alguma explicao para essa inclinao da Cachemira para o
esttico. Costuma-se dividir a obra e o trabalho terico de Abhinavagupta em trs perodos:
1) o tntrika, durante o qual se dedicou a uma sistematizao de vrios aspectos do Tantrismo;
2) o alakrik, com seus comentrios sobre obras literrias e aspectos da Potica; e 3) o
filosfico, com seus tratados mais agudos ligados ao ivasmo. Lembra Pandey que a parte
final de seu ltimo trabalho pertencente ao primeiro perodo j aponta para uma mudana
de gosto, que se concretizar nos trabalhos do segundo perodo. Diz Pandey: vmo-lo
inclinando-se mais para o ngulo de viso de um poeta inspirado do que de um espiritualista
rido. Sua vvida descrio da cor, do gosto e dos efeitos do vinho, suas observaes sobre a
compleio charmosa, a beleza facial e os movimentos sedutores das mulheres das cidades,
seu interesse pela beleza da fauna e da flora da Cachemira, sua descrio do rio Vitast e a
repetida referncia ao poder do Desejo so inequvocos sinais de um gosto mudado. No se
trata de uma explicao definitiva, mas uma explicao...
7 Costumeiramente traduzida como deus, a palavra tem o sentido de energia, aquilo que
pulsa, o que pode criar, que refulge.
8 Seu nome significa aquela que flui. Segundo um relato mitolgico, seu filho Kvyapurua
homem-kvya teria ensinado 17 sees da Potica a 17 i (sbio/poeta), e ele prprio
uma 18, aos homens. Cf. nota 12.

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9 Um nome antigo parece ter sido Kriykalpa regras para obras (literrias), ou reelaborao
do cotidiano. Mais comumente referida como Alakrastra cincia da ornamentao, Shityastra cincia da composio, Vmayavidy cincia do que feito com
palavras, Parrthnuma percepo do para-objeto e Pravacanavidy cincia da fala
interessada.
10 Para o semanticista Yska, sc. V a.C., significado e sentido so instncias diferentes.
Cf. FONSECA, C.A. Sinnimos e homnimos no Nirukta de Yska.
11 O termo deriva de UC, forma morfolgica fraca de VAC falar, e teria o sentido de aquilo
que pode ser falado, aquilo que se realiza pela fala; ao longo do tempo, mas com outra
motivao semntica, o termo tambm significar obsceno mas esta outra questo.
12 Embora se costume traduzir o termo por poema, ele ser aqui considerado nesse sentido
mais amplo de obra de arte literria; um pouco por facilidade de expresso, mas ainda
assim garantindo seu significado, algumas vezes ser traduzido por poesia.
13 perfeitamente possvel extrair dos poemas vdicos e dos poemas picos uma sugesto de
Potica que teria presidido a composio desses textos. Mas ela seria uma constatao a
posteriori. O que est em discusso aqui a existncia, em determinadas circunstncias, de
uma vontade de expresso explcita sobre questes de Potica.
14 Cf. FONSECA, C. A., abdagharma, o fogo interno do signo snscrito, esp. pp. 27-47; O
modo de emergncia dos signos como determinao da significao no snscrito clssico;
O sentimento de gramaticalidade no snscrito: algumas palavras sobre o pensar analgico
sinttico.
15 Formados por dois substantivos, pressupem uma comparao (no explicitada) entre seus
significados, como em mukhendu = mukha + indu = rosto + Lua = rosto-Lua =
rosto como a Lua.
16 O sentido da palavra o de suficincia aquilo que faz ficar completo.
17 Reconhecidamente, no o mesmo autor do Yogastra, texto definitivo sobre o Yoga.
18 Fundao por volta do sc. V a.C.
19 Sistematizao por volta do sculo III d.C.
20 Renou, op. cit., 1573.
21 Cf. FONSECA, C. A., O bem-feito e o mal-feito na esttica snscrita; Procedimentos retricos na literatura snscrita clssica.
22 Para uma percepo do grau de acuidade analtica alcanado, ver, com relao upam
comparao, Procedimentos retricos na literatura snscrita clssica, esp. p. 63-66.
23 A palavra camatkra era utilizada como expresso de aplauso, correspondendo a Bravo!
24 Um alakra particularmente importante e que, segundo Dain, acrescenta encanto
a todos os outros, o lea paronomsia. Subandhu (sc.VII) se orgulha de ter utilizado em seu romance Vsavadatt (nome da personagem feminina principal) apenas
palavras de duplo sentido.
25 Para os historiadores, o perodo clssico corresponde durao da permanncia dos
Gupta no poder, ou seja, do sculo IV d.C. ao sculo VII. Em termos literrios, entretanto, ou melhor, considerando-se a vigncia dos padres clssicos de produo textual, pode-se pensar numa antecipao da vigncia do esprito clssico para o sculo

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Snscrito: caminhos poticos em terrenos retricos.

II a.C. (as peas teatrais de Bhsa j foram criadas dentro das linhas mais gerais dessa
produo) e, ainda nesse sentido, uma presena constante sujeita a variveis de ordem poltica at os sculos XVII-XVIII, mas com fortes marcas ainda no sculo XX.
graataka, Ntiataka e Vairgyaataka resp. Centrias do desejo, da sabedoria
prtica e do desapego. H muito pouca dvida sobre o mesmo autor das centrias
ter elaborado o Vkyapadya.
importante, ainda, lembrar o rutabodha Compreenso do que ouvido, pequeno
tratado de mtrica de Klidsa (sc. V), elaborado preciosisticamente: cada estrofe
trata de um metro, e foi elaborada no prprio metro que descreve e tudo na forma de
uma conversinha que um poeta bem apetrechado lana aos ouvidos da amada para
convenc-la de suas habilidades.
Obra engenhosa, inaugurou uma seqncia bastante variada de mahkvya: o poema
Rvarjunya Sobre Rvaa e Arjuna (= Arjunarvaya), de Bhauma(ka),
cachemiriano do sc. VII, ilustra os aforismas de Pini, na mesma ordem apresentada
pelo gramtico, enquanto narra episdio do canto 7 do Rmyaa; o poema Kavirahasya
O segredo do poeta, de Halyudha, do sc. X, fornece um repertrio de razes verbais
snscritas enquanto tece um panegrico ao maraj K ar ja III; o poema
Jagadvijayacchandas Canto para o conquistador do mundo, de Kavndrcrya, do sc.
XVII, apresenta um inventrio de razes e palavras delas derivadas arranjado na forma
de uma litania dedicada a um prncipe seu contemporneo.
Op. cit., 1572.
Foi aproveitada aqui a boa sntese feita por Louis Renou, op. cit., 1576-1577.
Mammaa, Kvyapraka 1.4b: idam uttamam atiayini vyagye vcyd dhvanir budhai
kathita/ Como dizem os especialistas: isto [a poesia] fica melhor quando o sentido
sugerido (vyagya) excede em muito o sentido expresso (vcya).
Caso raro de filiao religiosa ao Viusmo entre os tericos da esttica na ndia antiga, Bhaanyaka inseriu-se na teologia devocional de Caitanya, o que marcou indelevelmente suas anlises.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FONSECA, C. A. abdagharma, o fogo interno do signo snscrito. Bhrata. Cadernos de cultura indiana, n. 5/6, 1991.
____. O modo de emergncia dos signos como determinao da significao no
snscrito clssico. Bhrata. Cadernos de cultura indiana, n. 4, 1991.
____. O sentimento de gramaticalidade no snscrito: algumas palavras sobre o
pensar analgico sinttico. Bhrata. Cadernos de cultura indiana, n. 1, 1990.
____. O bem-feito e o mal-feito na esttica snscrita. Bhrata. Cadernos de
Cultura indiana, n. 1, 1990.
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LETRAS CLSSICAS, n. 4, p. 11-31, 2000.

____. Procedimentos retricos na literatura snscrita clssica. In: MOSCA, L. do

L. S. Retricas de ontem e de hoje.
____. Sinnimo e homnimo no Nirukta de Yska. Estudos lingsticos, n. XXIV,
1995.
MAMMAEA. The Poetic Light [Kvyapraka]. Trad. de R. C. Dwivedi. Delhi:
Motilal Banarsidass, 1977, vol. 1, 2. ed.
MOSCA, L. do L. S. Retricas de ontem e de hoje. So Paulo: Humanitas, 1997.
PANDEY, K. C. Abhinavagupta: an historical and philosophical study. Varanasi:
Chowkhamba, 1963, 2. ed.
RENOU, L. & FILLIOZAT, J. (Org.) LInde classique. Manuel des tudes indiennes.
Paris, Imprimerie Nationale Hanoi, cole Franaise dExtrme-Orient, 1953.

FONSECA, Carlos Alberto da. Sanskrit: des chemins potiques dans le

domaine rhtorique.
RSUM: Tout en proposant une perspectivation temporelle de la production terique indienne dans le domaine de la Potique, cet article
rassemble quelques arguments qui pourront aider mieux comprendre
que la qualit et le niveau de lapprofondissement atteints graduellement
par cette production ainsi que la quantit doeuvres composes au fil du
temps peuvent tre considrs comme des symptmes dune attitude de
raffirmation de la culture traditionnelle et de rsistence culturelle et
idologique face larrive des Musulmans et des gens dOccident en Inde
depuis le VIIe sicle A.D.
MOTS-CLEFS: sanskrit; potique sanskrite; rhtorique dans lInde.

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