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RESUMO: Este artigo, ensejando uma perspectivao temporal da produo terica indiana relativa Potica, alinha alguns argumentos que
procuram basear a compreenso de que a qualidade e o nvel de aprofundamento alcanados paulatinamente por aquela produo e a quantidade
de obras elaboradas ao longo do tempo podem ser vistas como sintomas de
uma atitude de reafirmao da cultura tradicional e de resistncia cultural e ideolgica em face da chegada de muulmanos e ocidentais na ndia
a partir do sc. VII d.C.
PALAVRAS-CHAVE: snscrito; potica snscrita; retrica na ndia.
boa dose do mesmo coquetel divino. Se, por um lado, j a prpria lngua indiana (ou,
mais especificamente, sua norma culta, o snscrito) bem como a literatura mais arcaica, os poemas do gveda, surgem em seu nascedouro nos frteis vales agricultveis
do rio Indo dominados por cls e organizados segundo fortes princpios de respeito ao
coletivo marcadas pelo selo da divindade e se, por outro, tambm o teatro (ou
melhor, as inmeras possibilidades e formas da arte da representao dramtica),
pensado nas discusses palacianas e apreciado nos recintos fechados, luxuosos e altamente intelectualizados das cortes e cidades dos vales dos rios GaZg e Yamun,
tambm se d como criao divina presenteada aos comuns mortais no h como
no reconhecer, nos termos dos registros textuais dessa macro-estrutura que a tudo
subsume, a fora impregnadora e catapultadora desse mecanismo. E, engendrada e
fixada a sacratssima Trimrti e seus plos dialticos da criao (Brahman), da conservao (Viu) e da transformao (iva), at mesmo este ltimo (patrono de todas as atitudes e dos artistas e intelectuais de oposio, talvez a marca mais evidente
do quinho dravdico autctone presente na construo do que se tem chamado de
cultura indiana) e tambm o Buddha1 (pensador e praticante de uma doutrina
tica e moral que confrontava a ideologia bramnica) e tambm o Yoga e certas
injunes de cunho tntrico foram todos devidamente postos em lugares confortveis no seio da caudalosa corrente da tradio hegemnica.
Assim, na execuo de uma espcie de programa de formatao de coraes e mentes, mesmo depois de coraes e mentes se mostrarem absolutamente consentidos e consensuais, os integrantes da intelectualidade bramnica para
alm das funes religiosas e sacerdotais propriamente ditas , zelosos cumpridores
de sua parte no acordo social que criou a cultura indiana, e aceitos nessa funo
e pela sociedade apoiados e favorecidos em todas as latitudes e longitudes e tempos naquelas paragens,2 foram eles os responsveis pela intuio primeira, pela
criao, pelo desenvolvimento, pela discusso, pela reviso e pela sistematizao
dos muitos componentes e agenciadores da colocao em discurso dos instrumentos mais eficazes para a realizao desses objetivos. Veja-se, por exemplo, o
trabalho operado pelos Bhgu, uma famlia de brmanes intelectuais, sobre material narrativo popular e a transformao desse contedo naquilo em que se
tornaram os poemas picos Mahbhrata e Rmyaa sem dvida alguma, os
dois mais slidos esteios da cultura indiana ainda hoje e que, de relatos de episdios marciais e da crnica de casamentos e da sucesso em uma famlia, terminaram por coadjuvar a estruturao da viso de mundo indiana com relao ao entendimento do valor dos feitos humanos ao longo do tempo e da confiabilidade da
palavra e dos sentimentos.3
12
Essa anlise, entretanto, apenas esboada aqui, da atuao dos autores dos
discursos e dos efeitos retricos em nvel macro-estrutural ainda precisa ser feita
e contra a afirmao de tantos sanscritistas que, como Louis Renou,4 afirmam que
se deve evitar o termo imprprio retrica nessas questes. O que se pretende
fazer aqui, tomando como base para reflexo apenas o discurso terico indiano
relativo sua arte literria, e no literatura didtica ou referencial, uma leitura,
por assim dizer, da contextualizao das descobertas dos principais constituintes no
encaminhamento da reflexo dos mecanismos retricos afunilado para questes
mais especificamente reconhecidas apenas como poticas, como se estas no
tivessem sido pensadas e praticadas no bojo da questo mais ampla: tambm na
ndia, toda a poesia (isto , toda a produo literria artstica) ali produzida est
vincada de procedimentos retricos. Em outras palavras, parece sintomtico de
alguma coisa que a preocupao e a dedicao com o estabelecimento dos caminhos da Potica (a ocupao em falar sobre esses caminhos) tenham ocorrido, no
interior dos ambientes intelectuais bramnicos, cada vez com mais qualidade, em
maior quantidade e com mais profundidade enquanto a histria, a vida cotidiana,
ia sendo penetrada por outras diretrizes, tambm estticas e tambm religiosas,
patrocinadas pelos invasores muulmanos e colonizadores ocidentais. Esta afirmao contm, na verdade, uma tese inovadora com relao a essas questes, e ela s
poder ganhar consistncia se ao material e s afirmaes apresentadas a seguir for
acrescentado um exame do repertrio literrio, artstico ou referencial, produzido
ao mesmo tempo em que se refletia sobre o fazer textual uma anlise dos temas,
das formas, das posturas filo-religiosas dos autores, de sua provenincia geogrfica,
um estudo do significado e da direo de fatos histricos contemporneos ou adjacentes etc.
Citando mais uma vez Louis Renou, para concluir esta introduo, mas
agora positivamente, e como que uma epgrafe endossada, afirma ele que a arte
literria, atividade de modo algum natural, mas resultante de um agenciamento de
atos intencionais, est a servio do conhecimento do ser e ao mesmo tempo do
universo. Faz parte de um todo, que leva ao saber sagrado. Regido pelas leis da
Potica, o poema traduz em primeiro lugar a estrutura do ser fsico: tem um corpo,
um sopro vital, uma alma; por outro lado, como o sacrifcio vdico, visa a imitar o
cosmo, a fixar um contato emocional entre o indivduo e as normas (prama)
subjacentes ao conjunto das tcnicas indianas e que remuneram o antigo conceito
de lei csmica (ta). A glria do poeta manifesta-se no s pelas recompensas materiais (s vezes considerveis), pelas honrarias e pelo favor das mulheres, mas tambm pela imortalidade. Afirma-se que o poeta, em casos privilegiados, pode esca 13
dida de seu ofcio que a tradio terminar por estabelecer: alm do domnio completo das ferramentas que a Potica9 lhe oferece, deve ele conhecer a fundo a Gramtica, a Mtrica, a Lexicografia sinonmica10 e pelo menos rudimentos das mais
variadas cincias ditas profanas que constituem a vyutpatti cultura; ele precisa de
concentrao (samdhi), exerccio (abhysa) e, antes de tudo, poder/talento
(akti), que d nascimento ou equivale iluminao/ imaginao (pratibh), um
dos termos centrais da reflexo sobre a poesia na qual Rjaekhara (sc. IX-X)
distingue duas espcies: a criadora (krayitr) e a compreensiva/crtica
(bhvayitr); para Kemendra (sc. IX), a fonte do sentimento potico a aucitya
propriedade, 11 postulando ele o paurua trabalho humano ao lado do
divyaprayatna socorro divino. O domnio da prtica da composio textual inclui
os textos versificados (padya), em prosa (gadya) e mistos (mira, camp), englobando tanto os textos de visada literria (kvya) quando os textos didticos ou referenciais (stra). Com relao ao kvya,12 conforme descrio de Bhmaha (sc. XII),
ampliada e alterada por seus sucessores, suas formas possveis incluem o sargabandha
conexo em corrente ou mahkvya kvya grande/longo, utilizados na poesia
pica e lrica; o abhineyrtha feito para ser encenado, vigente em todos os gneros dramticos que utilizam um texto verbal para suporte narrativo; o kath ou
khyyk conto, para as narrativas em prosa; e anibaddhakvya, kvya
desconectado, para os poemas breves, de apenas uma estrofe.
Nenhuma aluso a um corpo terico nos Veda nem nos picos.13 Apenas no
sculo II d.C., s portas do perodo clssico, surgir a primeira formulao ainda
parcial, mas j com a inteno de favorecer a diversidade. A literatura produzida
at a, entretanto, marcada e ensejada pela oralidade, testemunha uma familiaridade extremada com uma teoria ou pelo menos com o domnio de um conhecimento certamente existente: pode prov-lo, por exemplo, o amplo uso de figuras
como a comparao e a metfora nos poemas vdicos, escolha efetuada para bem
servir expresso do pensamento analgico sinttico, modo particular de organizar o real em discurso.14 A partir do sc. II d.C., entretanto, torna-se uma disciplina
independente, com um desenvolvimento, ou um refinamento, lento, mas constante, realizado paralelamente literatura refinada do perodo clssico e suas reverberaes nos perodos seguintes. Um apoio decisivo vir da dramaturgia, mas o que
interessante remarcar o incio da textualizao pode ser entrevisto nos campos
da discusso lingstica.
Com efeito, no sculo V a.C., o morfologista Pini, em sua Adhyy, e o
semanticista Yska, em seu Nirukta ambos cachemirianos referem a upam
comparao, postulando o primeiro uma unidade de sentido (smarthya,
15
tar mais de uma centena de figuras claramente individualizadas e inmeras variantes.22 Foi produtiva e at certo ponto diferenciada, por exemplo, a discusso para a
identificao do motivo essencial que institui as figuras. Assim, para Vmana, as
figuras de som provm de uma noo comparante (aupamya); para Bhmaha, o
que explica todas as figuras uma expresso recurvada (vakrokti), isto , o uso de
palavras e torneios sonoros e semnticos distanciados do uso comum; para Kuntaka
(= Kuntala, sc. X-XI), a vakrokti constitui a figura por excelncia, a prpria vida
da poesia, que se manifesta em todos os aspectos da forma potica; para Rudraa
(sc. IX), a vakrokti um equvoco fundado num jogo de palavras ou numa
entonao, e o termo se ope a svabhvokti, expresso natural, que para Dain
(sc. VIII-IX) uma outra figura; para Abhinavagupta (sc. X-XI), a marca comum
das figuras a atiayokti expresso com excesso, termo que, para Dain, corresponde hiprbole. Vrios tericos debruaram-se tambm em apontar aquilo que,
na obra de arte, e no apenas a literria, permite a percepo de que a poesia foi
alcanada: para uns, trata-se da vaicitrya diversidade/estranheza, para outros a
vicchitti ou bhaZg ruptura ou o camatkratva maravilhamento.23 De todo modo,
pelo menos com relao ao modo de considerar as figuras de linguagem, convico generalizada que a poesia acontece num espao, ou numa instncia, particular
que no se confunde com o cotidiano.24
Com relao aos gua, as qualidades que devem ser buscadas pelos poetas, ou valorizadas na apreciao crtica da obra, dizem eles respeito a uma experincia de ordem psicolgica ligada sensao experimentada pelo fruidor da obra
em seu contato com ela e caracterizam sobretudo uma certa conformao geral da
linguagem utilizada pelo poeta. Referidas j por Bharata, so elas: a mdhurya (linguagem) agradvel, ou adocicada, descrita como uma fuso, adeso simptica
do fruidor; a ojas (linguagem) forte, correspondendo a uma impactao do
fruidor; e a prasda (linguagem) clara, relativa a um desabrochamento do esprito do fruidor. A discusso dessas qualidades levou a anlises das noes de repouso das palavras (ayy) e de amadurecimento dos sentidos (pka), culminando numa teoria da imutabilidade do vocabulrio, proposta por Vidyntha (sc.
XIII), para quem a marca da boa linguagem (salabdya) reside na impossibilidade
de se substituir um termo por um seu sinnimo: como que reafirmando postulados
de Yska, no distante sc. V a.C., trata-se da questo da definio da propriedade,
da essencialidade, de uma determinada palavra para a produo de um determinado efeito de sentido... Mais particularizados por Vmana, cuja lista inclui outras
qualidades, alguns gua relacionam-se mais diretamente ao som e, outros, ao
sentido, marcando cada instncia com um valor ligeiramente nuanado:
18
gua
mdhurya
ojas
som
uso de palavras evidentes
estrutura cerrada das
palavras
estrutura afrouxada
homogeneidade de
construo
sentido
pensamento comovente
plenitude das idias
samdhi
simetria
saukumrya
udrat
arthavyakti
prasda
samat
knti
nitidez do sentido
concatenao de idias
preeminncia do rasa
Quanto aos doa defeitos, so eles impedimentos boa realizao das intenes poticas. Dizem respeito palavra e frase, ao sentido da palavra e ao da
frase; os erros gramaticais ocupam a lugar importante; subordinam-se, tambm,
enquanto negativos indesejados, aos alakra, aos rti, ao dhvani e ao rasa.
Como se poder observar com uma consulta ao quadro apresentado ao final, o que se acabou de dizer inclui teorizao levada a efeito durante o chamado
perodo de criao, ou fase inicial (sc. VII-IX) da era do dhvani o que quer
dizer, em termos histricos, uma poca correspondente: em primeiro lugar, excetuando-se to s e unicamente os poemas do gveda, j permanncia dos indianos
nos vales do GaZg e do Yamun; e, em segundo lugar, principalmente com relao
aos ltimos sculos, justamente ao esfacelamento do imprio Gupta, que havia
sido a garantia poltica e econmica do chamado perodo clssico25 e cujas fronteiras comearam a ser mordidas ou arranhadas pelos muulmanos a partir do
sculo VII. No seria difcil chegar a resultados francamente positivos para uma
tese que argumentasse em favor do aumento da preocupao analtica com essas
questes retricas como uma espcie de atitude de resistncia/reafirmao cultural diante da presena, em solo indiano, de uma outra cultura ensejada por um
dominador estrangeiro que aos poucos vai-se impondo. No deixa de ser curioso
observar que, ao mesmo tempo em que, a partir do sculo XII, sobretudo no chamado perodo medieval (at o sc. XV-XVI), aumentam consideravelmente tanto a produo terica (ver quadro final) quanto a produo literria propriamente
dita em snscrito como que apontando tanto para o fato de uma necessidade
individual de expresso discursiva (obras literrias) e sobre o fato discursivo (obras
19
21
(regies)
Vidarbha
GauHa
Pacala
Laa
Bh maha
VII
vaidarbha
gauya
Da in
VIII-IX
vaidarbha
gaua
V mana
IX
vaidarbh
gau
pcl
Magadha
RudraFa
IX
vaidarbha
gauya
pcl
ly
Bhoja(deva)
XI
vaidarbha
gauya
pcl
lVy
mgadh
vantik
Avantika
Para Dandin, por exemplo, a maneira vaidarbha comporta as qualidades, que esto ausentes na maneira gaua. Segundo avaliao de Louis Renou,
o estilo mais apreciado, simples, claro, agradvel, o vaidarbh, que, em sua forma
mais pura, no recorre aos compostos [nominais], ao passo que a gau, estilo duro
e obscuro, se caracteriza pelos compostos longos e pelos fonemas duros; a pcl
tem como caractersticas a doura e a suavidade.29
Parece no haver dvida, entretanto, de que, j na ndia antiga, as especulaes sobre o dhvani proporcionaram uma cobertura final e completa para a questo do potico e da poeticidade. O primeiro a teorizar sobre o conceito foi o
cachemiriano nandavardhana, no sc. IX, na obra Dhvanyloka Exposio do
dhvani, de grande penetrao, que mereceu vrios comentrios o mais famoso
deles, Dhvanylokalocana Comentrio sobre o Dhvanyloka, de autoria do tambm cachemiriano Abhinavagupta (sc. X-XI), conhecido tambm, entre mais de
40 obras reconhecidamente suas, por um clebre estudo sobre o rasa
(Abhinavabhrat Sobre Bharata, por Abhinava/gupta) e, principalmente, por sua
atividade bastante produtiva nos domnios textuais do ivasmo de sua regio natal. O assunto foi definitivamente tratado por Mammaa, tambm cachemiriano,
no sc. XI, no tratado Kvyapraka Iluminao da poesia, que deu origem a
mais de 50 comentrios com autores identificados (sem contar os annimos), dentre os quais o do gramtico Ngojbhaa, o do filsofo Jagada, o do telogo
Gokulantha, os dos tericos da Potica Ruyyaka e Vivantha. Mammaa considerado o sistematizador da escola do dhvani, que de certo modo harmoniza as
noes anteriormente analisadas.
A origem da teoria do dhvani no pode ser precisada com exatido.30 Quando da primeira explanao do conceito no tratado de nandavardhana, os poeticistas
j sabiam o que era o sentido sugerido, objeto de alguma anlise j por Yska no
22
sc. V a.C., implicando o dhvani uma teoria da expresso que retoma e aprofunda
essa questo. Podem-se distinguir nas palavras, por um lado, a denotao direta
(abhidh) e a denotao indireta, induzida (laka), que est na base da metfora (alguns postulam a ttparya inteno, que corresponde ao valor assumido pelas palavras quando reunidas na frase, independentemente de seu valor particular); por outro, existe o sentido sugerido (vyaZgyrtha, sentido que deve ser
manifestado), que corresponderia ao dhvani (lit. ressonncia).31 A vyajan (ou
vyakti) sugesto, segundo a qual todo fenmeno produzido num determinado
momento apenas a manifestao de algo que j existia em estado latente, uma
idia familiar especulao filosfica. Numa outra srie de consideraes convergentes, a teoria do dhvani tambm acolhe um conceito caro aos gramticos, o do
sphoa, a exploso do sentido latente que ocorre no falante quando ele ouve uma
palavra. Segundo observaes de Mammaa, a boa poesia aquela na qual reina o
dhvani; uma poesia inferior aquela em que ele est subordinado a uma qualidade; a pior poesia aquela de que ele est ausente.
Resumindo as formulaes de Mammaa, o dhvani pode ser descrito:
1) segundo o elemento que o recebe: eventualmente um fonema isolado, a
palavra, a frase, uma determinada passagem, toda a obra literria;
2) segundo sua relao com o sentido direto: tanto pode o sentido direto ser
completamente anulado, ou pelo menos modificado, j que ele no o sentido que
se quer exprimir; tanto pode ele existir apenas em funo de outro sentido, o qual
acorre ao ouvinte simultnea e imperceptivelmente com o sentido direto ou de
modo perceptvel, como a ressonncia que segue uma batida do badalo de um
sino;
3) segundo sua prpria natureza: o dhvani pode provir: a) da coisa a ser
expressa, estando ento o mecanismo de sua apreenso ligado s questes do repertrio do ouvinte e da referencialidade do signo ( o vastudhvani dhvani pela coisa); b) de uma figura, como uma metfora ou uma alegoria (o alakradhvani); c)
do sentimento ou emoo (rasadhvani).
Esta terceira forma, o rasadhvani, de longe a forma principal, a nica que
pode valer para toda a obra, sem deixar de se aplicar tambm a cada palavra isolada. Dado que o rasa, em sendo a essncia da poesia, do literrio, no pode ser
expresso, podendo ser apenas sugerido, construdo ou mostrado pelos elementos
que o compem, apenas estes elementos podem ser sugeridos. A percepo do
rasa, segundo Abhinavagupta, apenas a manifestao de alguma coisa que j
existia, e isso o dhvani: sob o efeito dessa percepo, rompem-se os envoltrios
que cobrem o esprito do ouvinte embotado pelo cotidiano e que o impediam de
gozar o Belo.
23
Como se pode perceber, h muito por fazer nessa linha de verificao. Ficam, porm, lanados os dados: sintomtico que a partir do sc. VII o conhecimento sobre o arsenal potico tenha sido objeto, no exatamente de descoberta
(embora descobertas tenham existido, e foram importantes), mas principalmente
de exposio continuada; e que, a partir do sc. XII, a repetio e as mais variadas
combinaes do j discutido no fossem motivadas por uma necessidade de
reafirmao das prticas tradicionais.
26
perodo de
formao
perodo de
criao
perodo de
sistematizao
perodo
escolstico
ndia antiga
ndia moderna
XX a.C. - VI d.C.
VII - IX
X - XI
XII - ...
vdico, picoperodos medieval,
final do perodo clssico e incio do medieval
bramnico e clssico
moderno e contemporneo
era pr-dhvani
era do dhvani
desenvolvimento/reaes
V a.C.:
- P J ini [lg],
Adhyy
unidade de sentido
(smarthya);
- Y ska [lg],
Nirukta,
expressividade/sugestividade (vcaka,
dyotaka);
II a.C.:
- Patajali [lg],
Mahbhya,
valor da palavra
(akti);
II d.C.:
1. Bharata,
Bhranyastra,
rasa, ala kra,
gua, doa;
VII:
1. Bh maha,
Kvyla kra,
ala kra;
VIIIIX:
1. Da in,
Kvydara,
gua, rti;
2. Bhart hari [lg],
Vkyapadya;
IX:
1. V mana,
rti;
2. Udbhaa,
Kvyla krasrasa graha,
vtti;
3. Rudraa,
Kvyla kra
vakrokti, vtti, rti, rasa;
4. nandavardhana,
Dhvanyloka,
dhvani;
5. R ja ekhara,
Kvyamm s;
X:
1. Bhaan yaka,
Hdayadarpaa,
rasa, dhvani;
1. tradio ortodoxa:
- Rudrabhaa XII,
gratilaka, rasa ertico;
- Jayadeva XIII-XIV,
Candrloka, ala kra;
2. Kuntaka,
Vakroktijvita,
- Vidy dhara XIII,
vakrokti;
Ekvali;
- Vidy n tha XIII,
XXI:
Pratparudrayaobhaa;
Abhinavagupta [fl],
- Vi van tha XIV,
Dhvanyloka,
Shityadarpaa;
Abhinavabhrat;
- Bh nudaa XIV, Rasamajar, Rasatara gi
XI:
1. Bhoja(deva),
rasa ertico;
Sarasvatkahbha- Dharmas ri XV,
raa,
Shityaratnkara;
ala kra;
- Ke avami ra XVI,
2. Mamma a,
Ala krasarvasva;
Kvyapraka, dhvani; - Appayadkita XVI,
Kuvalaynandakrik;
3. Ruyyaka,
Ala krasarvasva;
- Narasi hakavi XVI,
ala kra, dhvani;
Najarjayaobhaa;
- Jagann tha XVII,
4. Mahiman,
Rasaga gdhra;
Vyaktiviveka,
dhvani;
- K abrahmatantra XIX,
Ala kramaihra,
5. Kemendra,
ala kra;
Kavikahbharaa;
- Bhora(r ja),
grapraka;
- R pa Gosv min,
Ujjvalanalamai;
2. grupo jinista:
- Hemacandra XII,
Kvynusana;
- V gbhaa sr XII,
Vgbhala kra;
- V gbhaFFa jr XII,
Kvynusana;
- Arisi ha/Amaracandra,
Kvyakalpalat;
3. lnguas modernas:
27
NOTAS
* Professor Doutor de Lngua e Literatura Snscrita da FFLCH-USP.
1 Buddha foi assimilado ao panteo bramnico/hindu como o nono avatra avatar de Viu.
2 Segundo um dos relatos da Criao, com o sacrifcio de um Purua Homem primordial
foram criados os brmanes (brhmaa, de brahman palavra criadora: o poder intelectual, originados da cabea daquele ser), os xtrias (katriya, de katra posse da terra: o
poder poltico os braos), os vixia (vaiya, de vi transformao: o poder econmico
a virilha) e os xudra (dra inferior: a classe servil os ps).
3 Obviamente a questo est aqui colocada de modo bastante simplificado mas no se pode
continuar a pensar que o complicado processo de formao da cultura indiana no vale do
Indo tenha ocorrido com as marcas de uma convivncia ingnua e absolutamente cordial,
como costuma dar a entender a maior parte dos textos que informam sobre o perodo vdico
e a literatura ento produzida. Estavam em confronto, e obrigando-se a conviver dividindo
o mesmo espao, duas culturas bastante diferentes uma, os autctones, chamados em
snscrito de drvia fujes, agricultores e cosmopolitas, aparentemente organizados em
classes; e outra, os depois autodenominados rya, os melhores, de origem (indo-)europia, nmades e organizados socialmente em esquema trifuncional. Complexas trocas
efetuadas em tenso contexto de aculturao nos mais variados domnios da vida e das
atividades cotidianas determinaram os rumos daquelas gentes: no h de ter sido um resultado final sem muito esforo a prevalncia dos ideais rya, mas a continuao da histria
mostrar que o material drvia, sufocado e marginalizado nos primeiros tempos, tinha
fora suficiente para ressurgir e ocupar lugares centrais. Alm disso, os poemas vdicos
apontam para resistncias a essa prevalncia.
4 LInde classique, 1556.
5 Idem, 1566.
6 Um comentrio de Kanti Chandra Pandey, Abhinavagupta: an historical and philosophical
study, p. 42, pode fornecer alguma explicao para essa inclinao da Cachemira para o
esttico. Costuma-se dividir a obra e o trabalho terico de Abhinavagupta em trs perodos:
1) o tntrika, durante o qual se dedicou a uma sistematizao de vrios aspectos do Tantrismo;
2) o alakrik, com seus comentrios sobre obras literrias e aspectos da Potica; e 3) o
filosfico, com seus tratados mais agudos ligados ao ivasmo. Lembra Pandey que a parte
final de seu ltimo trabalho pertencente ao primeiro perodo j aponta para uma mudana
de gosto, que se concretizar nos trabalhos do segundo perodo. Diz Pandey: vmo-lo
inclinando-se mais para o ngulo de viso de um poeta inspirado do que de um espiritualista
rido. Sua vvida descrio da cor, do gosto e dos efeitos do vinho, suas observaes sobre a
compleio charmosa, a beleza facial e os movimentos sedutores das mulheres das cidades,
seu interesse pela beleza da fauna e da flora da Cachemira, sua descrio do rio Vitast e a
repetida referncia ao poder do Desejo so inequvocos sinais de um gosto mudado. No se
trata de uma explicao definitiva, mas uma explicao...
7 Costumeiramente traduzida como deus, a palavra tem o sentido de energia, aquilo que
pulsa, o que pode criar, que refulge.
8 Seu nome significa aquela que flui. Segundo um relato mitolgico, seu filho Kvyapurua
homem-kvya teria ensinado 17 sees da Potica a 17 i (sbio/poeta), e ele prprio
uma 18, aos homens. Cf. nota 12.
28
9 Um nome antigo parece ter sido Kriykalpa regras para obras (literrias), ou reelaborao
do cotidiano. Mais comumente referida como Alakrastra cincia da ornamentao, Shityastra cincia da composio, Vmayavidy cincia do que feito com
palavras, Parrthnuma percepo do para-objeto e Pravacanavidy cincia da fala
interessada.
10 Para o semanticista Yska, sc. V a.C., significado e sentido so instncias diferentes.
Cf. FONSECA, C.A. Sinnimos e homnimos no Nirukta de Yska.
11 O termo deriva de UC, forma morfolgica fraca de VAC falar, e teria o sentido de aquilo
que pode ser falado, aquilo que se realiza pela fala; ao longo do tempo, mas com outra
motivao semntica, o termo tambm significar obsceno mas esta outra questo.
12 Embora se costume traduzir o termo por poema, ele ser aqui considerado nesse sentido
mais amplo de obra de arte literria; um pouco por facilidade de expresso, mas ainda
assim garantindo seu significado, algumas vezes ser traduzido por poesia.
13 perfeitamente possvel extrair dos poemas vdicos e dos poemas picos uma sugesto de
Potica que teria presidido a composio desses textos. Mas ela seria uma constatao a
posteriori. O que est em discusso aqui a existncia, em determinadas circunstncias, de
uma vontade de expresso explcita sobre questes de Potica.
14 Cf. FONSECA, C. A., abdagharma, o fogo interno do signo snscrito, esp. pp. 27-47; O
modo de emergncia dos signos como determinao da significao no snscrito clssico;
O sentimento de gramaticalidade no snscrito: algumas palavras sobre o pensar analgico
sinttico.
15 Formados por dois substantivos, pressupem uma comparao (no explicitada) entre seus
significados, como em mukhendu = mukha + indu = rosto + Lua = rosto-Lua =
rosto como a Lua.
16 O sentido da palavra o de suficincia aquilo que faz ficar completo.
17 Reconhecidamente, no o mesmo autor do Yogastra, texto definitivo sobre o Yoga.
18 Fundao por volta do sc. V a.C.
19 Sistematizao por volta do sculo III d.C.
20 Renou, op. cit., 1573.
21 Cf. FONSECA, C. A., O bem-feito e o mal-feito na esttica snscrita; Procedimentos retricos na literatura snscrita clssica.
22 Para uma percepo do grau de acuidade analtica alcanado, ver, com relao upam
comparao, Procedimentos retricos na literatura snscrita clssica, esp. p. 63-66.
23 A palavra camatkra era utilizada como expresso de aplauso, correspondendo a Bravo!
24 Um alakra particularmente importante e que, segundo Dain, acrescenta encanto
a todos os outros, o lea paronomsia. Subandhu (sc.VII) se orgulha de ter utilizado em seu romance Vsavadatt (nome da personagem feminina principal) apenas
palavras de duplo sentido.
25 Para os historiadores, o perodo clssico corresponde durao da permanncia dos
Gupta no poder, ou seja, do sculo IV d.C. ao sculo VII. Em termos literrios, entretanto, ou melhor, considerando-se a vigncia dos padres clssicos de produo textual, pode-se pensar numa antecipao da vigncia do esprito clssico para o sculo
29
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27
28
29
30
31
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II a.C. (as peas teatrais de Bhsa j foram criadas dentro das linhas mais gerais dessa
produo) e, ainda nesse sentido, uma presena constante sujeita a variveis de ordem poltica at os sculos XVII-XVIII, mas com fortes marcas ainda no sculo XX.
graataka, Ntiataka e Vairgyaataka resp. Centrias do desejo, da sabedoria
prtica e do desapego. H muito pouca dvida sobre o mesmo autor das centrias
ter elaborado o Vkyapadya.
importante, ainda, lembrar o rutabodha Compreenso do que ouvido, pequeno
tratado de mtrica de Klidsa (sc. V), elaborado preciosisticamente: cada estrofe
trata de um metro, e foi elaborada no prprio metro que descreve e tudo na forma de
uma conversinha que um poeta bem apetrechado lana aos ouvidos da amada para
convenc-la de suas habilidades.
Obra engenhosa, inaugurou uma seqncia bastante variada de mahkvya: o poema
Rvarjunya Sobre Rvaa e Arjuna (= Arjunarvaya), de Bhauma(ka),
cachemiriano do sc. VII, ilustra os aforismas de Pini, na mesma ordem apresentada
pelo gramtico, enquanto narra episdio do canto 7 do Rmyaa; o poema Kavirahasya
O segredo do poeta, de Halyudha, do sc. X, fornece um repertrio de razes verbais
snscritas enquanto tece um panegrico ao maraj K ar ja III; o poema
Jagadvijayacchandas Canto para o conquistador do mundo, de Kavndrcrya, do sc.
XVII, apresenta um inventrio de razes e palavras delas derivadas arranjado na forma
de uma litania dedicada a um prncipe seu contemporneo.
Op. cit., 1572.
Foi aproveitada aqui a boa sntese feita por Louis Renou, op. cit., 1576-1577.
Mammaa, Kvyapraka 1.4b: idam uttamam atiayini vyagye vcyd dhvanir budhai
kathita/ Como dizem os especialistas: isto [a poesia] fica melhor quando o sentido
sugerido (vyagya) excede em muito o sentido expresso (vcya).
Caso raro de filiao religiosa ao Viusmo entre os tericos da esttica na ndia antiga, Bhaanyaka inseriu-se na teologia devocional de Caitanya, o que marcou indelevelmente suas anlises.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FONSECA, C. A. abdagharma, o fogo interno do signo snscrito. Bhrata. Cadernos de cultura indiana, n. 5/6, 1991.
____. O modo de emergncia dos signos como determinao da significao no
snscrito clssico. Bhrata. Cadernos de cultura indiana, n. 4, 1991.
____. O sentimento de gramaticalidade no snscrito: algumas palavras sobre o
pensar analgico sinttico. Bhrata. Cadernos de cultura indiana, n. 1, 1990.
____. O bem-feito e o mal-feito na esttica snscrita. Bhrata. Cadernos de
Cultura indiana, n. 1, 1990.
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