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VIVIENDO

CON LAS
ESCRITURA
S
VOLUMEN 1

Satsvarupa dasa
Gosvami

IMPRENTA GITA-NAGARI
Filadelfia

1984 -Imprenta Gita-Nagari


Todos los Derechos Reservados
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
Edicin Limitada: 3.000 ejemplares
Librera del Congreso -Catlogo en Datos Publicacin
Gosvami, Satsvarupa Dasa 1939 Viviendo con las Escrituras
1. Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna
2. Vida religiosa (Hindusmo) 1. Ttulo
BL 1285-84
294.5'82
ISBN: 0-911233-26-1 (v.1)

84-21238

Indice
Prefacio
I.
IIIII
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV

El Devoto es un Predicador
Hacer o Morir
La Compaa Constante
Recordando a Krsna en medio de los Problemas
Una Cancin sobre Krsnaloka
Removiendo el Velo Material
Liberacin pese a todas las Condiciones
Alabanza al Srimad-Bhagavatam
Tridandi Sannyasa
Los Brahmanas de Boston
Gran Esperanza
El Verso ' Favorito' de Srila Prabhupada
Los Versos como Armas
Las Cosas hechas sin Krsna, Fracasan
Srila Prabhupada Pranati

Prefacio
Este es un libro de Ensayos, basado en versos selectos de la literatura Vdica. He
seleccionado los versos que tienen un significado especial en mi vida, con la esperanza de que
su anlisis colaborar en una lectura interesante e instructiva.
En la vida de Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, tambin
aparecieron versos particulares que lo guiaron especialmente. Por ejemplo, el siguiente sloka del
Srimad-Bhagavatam:
yasyaham anugrhnami
harisye tad-dhanam sanaih
tato 'dhanam tyajanty asya
sva-jana duhkha-duhkhitam
Cuando Me siento misericordiosamente dispuesto hacia alguien, gradualmente Me llevo
todas sus posesiones matetiales. Sus amigos y parientes luego rechazan a este amigo afligido
por la pobreza y muy miserable.
Cuando Srila Prabhupada intent desarrollar su comercio y familia, hallando no obstante
frustracin en estos asuntos, este verso del Bhagavatam se le aplicaba particularmente, y el pudo
hallar solaz y gozo en el mismo.
En ocasiones, la vida en el mundo material nos obliga a percibir la verdad de versos y
significados particulares, tales como el verso yasyaham, como le fuera revelado a Srila
Prabhupada. Y a veces, nuestro maestro espiritual nos recomienda un verso en particular, tal
como Isvara Puri recomendara el verso harer nama al Seor Caitanya Mahaprabhu. O en otras
ocasiones, uno conserva determinados versos en calidad de amigos especiales, providenciales y
guas.
Puede que el significado de un determinado verso nos esquive por aos y nos perturbe o
nos siga de un modo sin respuesta, hasta que gradualmente Krsna Se revela a S Mismo a Su
devoto sincero. Srila Prabhupada nos inform cmo, tras aos de consideracin, un cierto verso
hablado por Prahlada Maharaja le lleg como la solucin a un dilema. El dilema ocurri cuando
Srila Prabhupada vio a su maestro espiritual ordenar la muerte de una vbora. Srila Prabhupada
dijo que el alberg una suerte de duda o azoramiento en el sentido de que un sadhu, quien
siempre es no violento, ordenara matar a la vbora. Aos ms tarde, Prabhupada encontr un
verso de Prahlada Maharaja, en el cual Prahlada expresa, modeta sadhur api vrscika-sarpa-hatya
(Bhag. 7.9.14), que incluso un sadhu se alegra cuando una vbora o un demonio semejante a una
vbora, tal como Hiranyakasipu, es matado. Prabhupada se sinti muy aliviado, y comprendi
claramente el acto de su Guru Maharaja.
El maestro espiritual de Srila Prabhupada, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura,
prestaba especial atencin al primer verso del Srimad-Bhagavatam, janmady asya yatah. Srila
Bhaktisiddhanta disert a diario sobre este verso, por tres meses. Prabhupada tambin nos
informa que el comentario de Srila Visvanatha Cakravarti Thakura al Bhagavad-gita 2.41 jug un
rol muy importante en la vida de Srila Prabhupada.
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura enfatiza que la orden del maestro espiritual es tan
importante al discpulo como el aire vital lo es al cuerpo viviente. Solo despus de leer este verso
y comentario, es que Bhaktivinoda Thakura realiz completamente la importancia de la relacin
guru-discpulo.
El Seor Caitanya concedi una importancia especial al verso atmarama del SrimadBhagavatam:

atmaramas ca munayo
nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim
ittham-bhuta-guno-harih
Todas las diferentes variedades de atmaramas (aquellos que se complacen en el atma, o
ser espiritual), en especial quienes se hallan establecidos en el sendero de la autorealizacin,
mediante la liberacin de toda clase de ataduras materiales, desean rendir un servicio devocional
inmaculado a la Personalidad de Dios.
Esto significa que el Seor posee cualidades
trascendentales, y por consiguiente atrae a todos, incluyendo a las almas liberadas.
(Bhag. 1.7.10)
El Seor Caitanya explic este verso ampliamente en dos ocasiones, una vez a
Sarvabhauma Bhattacarya y nuevamente a Sanatana Gosvami, a quien el Seor Caitanya le
explicara el verso de sesenta y ocho maneras diferentes.
Otro verso altamente valioso del Srimad-Bhagavatam fue recitado y aprobado por
Madhavendra Puri, con intenso xtasis:
ayi dina-dayarara natha he
mathura-natha-kadavalpkyase
hrdayam tvad-aloka-kataram
dayita bhramyati kim karomy aham
Oh, mi Seor! Oh, amo tan misericordioso! Oh, amo de Mathura! Cundo Te volver a
ver? Dado que no Te veo, Mi corazn agitado se ha vuelto inestable. Oh, muy amado, qu har
ahora?
(CC. Madhya 4.197)
Se explica que este verso era tan raro que solo tres personas en todo el mundo podan
entenderlo, a saber el Seor Caitanya, Madhavendra Puri y Srimati Radharani.
Ciertos versos compuestos por Rupa Gosvami, conmovieron al Seor Caitanya
Mahaprabhu, hasta el xtasis y caus transformaciones de Su cuerpo y mente. Y ciertos versos
del Dcimo Canto provocaron que el Seor Caitanya entrara en trances por la separacin de
Krsna.
Aunque todos los versos del Srimad-Bhagavatam y del Bhagavad-gita, as como de otras
literaturas Vdicas, son absolutos y no diferentes de Krsna, los devotos individuales no obstante
se asocian con determinados versos, encuentran un significado especial en ellos y los ensean a
sus seguidores.
Mi propia experiencia con las Escrituras no consiste en memorias de grandes xtasis o
sbitas revelaciones como terremotos. De todos modos, por la gracia de Srila Prabhupada, he
estado viviendo con las Escrituras por casi veinte aos, y de alguna manera, ciertos versos y
significados particulares han permanecido en m como guas especiales.
La seleccin que he hecho aqu, es personal. He tenido experiencias particulares con
estos versos y he querido compartirlas y explicarlas desde el punto de vista individual.
Mediante esta seleccin y anlisis, albergo la esperanza de adentrarme y tambin a mis
lectores, en el reino inconcebible y a menudo esquivo del krsna-katha. A veces nos conmueve un
verso o lila particular de Krsna, mas cuando lo compartimos con un amigo, descubrimos que ellos
estn en un temperamento diferente o en una "onda" diferente y no pueden apreciar cabalmente
nuestra realizacin individual. Y a veces, cuando nuestro amigo viene a nosotros con una
realizacin consciente de Krsna, quizs nos hallemos distrados o absortos. Mas cuando leemos
sumisamente, nos hallamos en un humor de entregar nuestro tiempo con ms paciencia y
compartir la onda de otro devoto. Y cuando esta paciencia es directamente reciprocada por el

autor, podemos hallar a las Escrituras de un modo ms vivo y penetrante y vislumbrar nuevas
luces dentro de las mismas. Como devotos, no solo vivimos por el sastra (en el sentido de que
nos gobierna) sino tambin con el sastra, y podemos crecer con ellos tal como crecemos y
servimos en la asociacin personal con el guru y el sadhu.

I
El Devoto es un Predicador
prayena deva munayah sva-vimukti-kama
maunam caranti vijane na parartha-nisthah
naitan vihaya krpanan vimumuksa eko
nanyam tvad asya saranam bhramato 'nupasye
"Mi querido Seor Nrsimhadeva, ciertamente observo que hay muchas personas santas,
pero ellas solo se interesan en su propia liberacin. Despreocupadas de las grandes ciudades y
pueblos, van a los Himalayas o al bosque a meditar, con votos de silencio (mauna-vrata). Ellas
no se interesan en liberar a los dems. En cuanto a m, no obstante, no deseo liberarme solo,
dejando a un lado a todos estos pobres necios y pcaros. Se que sin conciencia de Krsna, sin
tomar refugio en Tus pies de loto, nadie puede ser feliz. Por ello, deseo traerlos de vuelta al
refugio de Tus pies de loto".
(Bhag. 7.9.44)
Toda vez que siento que la tendencia a recluirme est creciendo demasiado, esta
poderosa plegaria Vaisnava, me recuerda mi obligacin superior. Yo no soy el nico con la
tendencia a la reclusin, pero contar mi versin de la misma.
Siempre hubo en m una tendencia a la soledad, incluso antes de haber conocido a Srila
Prabhupada y volverme un devoto en conciencia de Krsna. Mas tambin estaba la inclinacin a
lo social y a regir a los dems, un proceso que siempre ha trado dao y frustracin.
En mi bsqueda eclctica de la verdad, a veces encontr escritos en los cuales se
alentaba la soledad, como una rara bendicin; aquel que pudiera estar satisfecho estando solo,
era alabado como un sabio. Mi lectura del poeta Rilke, pareca confirmarlo, como lo hicieran las
enseanzas de Lao Ts y de los Taostas.
Puesto que viva en la ciudad de Nueva York, no haba cuestin de "confinamiento
solitario" o ser un ermitao. Empero, los placeres de la soledad, -caminar solo por el parque,
leer un libro, escribir, pensar o contemplar algo a la noche, tarde, todos estos para m eran
superiores a todos los logros juntos. O as me gustaba pensarlo en mi romance con la soledad.
Qu solo estaba realmente! De todos modos, inevitablemente, los intentos por una satisfaccin
profunda en unin con los dems, me dejaban finalmente buscando un lugar solitario para el
solaz definitivo, la alegra de estar solo. Incluso mis ntimos amigos tendan a ser personas
solitarias o personas que al menos apreciaban la filosofa de alcanzar la paz siendo
contemplativos, libres, solos. Se cultivaba la soledad incluso en medio de los dems. Como el
personaje del Lobo Estepario de Herman Hesse, o el anti-hroe de Dostoievski, de Anotaciones
desde el Subterrneo, se aceptaba como destino el estar apartado de la multitud.
Ahora puedo ver que mis intentos por apreciar y hacer de la soledad algo romntico eran
una suerte de renunciacin frustrada. No saba que haba otra manera de evitar el sufrimiento,
excepto estando solo, libre de los principales daos causados por los dems.
En una ocasin, estando enfermo en cama, por unas semanas, busqu entre muchos
libros; mi gusto era espiritual. Le la Biblia, a Lao Ts, y ediciones en rstica del Bhagavad-gita.
Me senta particularmente atrado por los Upanisads, que hablaban de un Ser interior como la

Unica Verdad, ms all de las muestras ilusorias de esta existencia temporal.


pasaje:

Recuerdo un

No es por amor al esposo, amada ma, que el esposo es querido, sino por amor al ser. No
es por amor a la esposa, amada ma, que la esposa es querida, sino por amor al ser. No es por
amor a los nios, amada ma, que los nios son queridos, sino por amor al ser. No es por amor a
la riqueza, amada ma, que la riqueza es querida, sino por amor al ser. No es por amor a los
brahmanas, amada ma, que los brahmanas son reverenciados, sino por amor al ser. No es por
amor a los ksatriyas, amada ma, que los ksatriyas son honrados, sino por amor al ser. No es por
amor a los mundos superiores, amada ma, que los mundos superiores son deseados, sino por
amor al ser. No es por amor a los dioses, amada ma, que los dioses son adorados, sino por
amor al ser. No es por amor a las criaturas, amada ma, que las criaturas son valoradas, sino por
amor al ser. No es por el amor en s, amada ma, que todo es estimado. El ser, Maitreyi, debe
ser conocido. Oye acerca de ello, reflexiona sobre ello, medita en ello. Por conocer el ser, amada
ma, a travs de or, reflexionar y meditar, uno llega a conocer todas las cosas.
Esto fue inspirador y atractivo para m. Pero, cmo contactar al Ser y vivir de verdad?
A partir de mi lectura, llegu a sentir que la paz y bienaventuranza del atma era algo que
deba obtenerse mediante una vida austera y contemplativa de soledad. Solo y en cama, a veces
pensaba que cuando me pusiera bien, entrara a un monasterio Franciscano. Al fin y al cabo,
haba sido criado como un catlico. Mas, qu hara con todos mis deseos materiales, los
deseos de ser amado y apreciado en la compaa de una amada o de amigos? Sera una decisin
muy drstica, muy asctica, el rechazar la vida en favor de la meditacin monstica. Y aunque
era de alguna manera formal en relacin a mis lecturas orientales y espirituales, realmente no
consideraba que poda volverme un monje. Asi que regres a mi empleo y al mundo del trabajo
de bienestar social en la ciudad de Nueva York. Y regres a mis actividades normales, frustrantes
de ir de ac para all, tratando de disfrutar y de renunciar a la vez.- El espiritualismo y la
soledad -los cuales yo crea iban de la mano-, eran una suerte de ideal inalcanzable.
Cuando conoc a Srila Prabhupada, pens que l tambin deba estar leyendo o
enseando sobre el atma mediante la meditacin solitaria. Ciertamente que cantamos juntos,
pero acaso el Bhagavad-gita (13.11) no enseaba que conocimiento significaba "aspirar a vivir en
soledad" y el "desapego de la masa general de personas"? No mucho despus, le pregunt a
Srila Prabhupada sobre el verso del Gita, respecto a la soledad. Para mi sorpresa, el explic que
soledad significa evitar al no devoto. Estar con devotos era tan bueno como estar solo; de
hecho, era mucho mejor. Era asociacin pura, y nos conduca a nuestra relacin personal con el
Seor Krsna. Dado que yo haba aceptado a Srila Prabhupada como mi maestro espiritual, saba
que tena razn. Pero me tomara un poco de tiempo realizar esta leccin.
No mucho despus, Srila Prabhupada nos liberara de nuestros muchos errores de
concepto y especulaciones, materiales y supuestamente espirituales. Muy pronto hizo que
cantramos en los parques y distribuyramos De Vuelta al Supremo a los no devotos. Y yo
estaba feliz de vivir en compaa de sus discpulos.
Aunque esta plegaria de Prahlada Maharaja ocurre en el Sptimo Canto del SrimadBhagavatam, el cual no fue publicado hasta 1976, Srila Prabhupada nos la brind mucho antes,
en charlas y en escritos. Recuerdo cuando se suscit el tema del verso de Prahlada Maharaja en
1966, en el local n 26 de la Segunda Avenida. Prabhupada estaba disertando que la conciencia
de Krsna nos libera de todas las aflicciones materiales. Cuando uno llega a la conciencia de
Krsna, se vuelve completamente feliz; sin ninguna ansiedad. Tras la clase, Kirtanananda le
pregunt a Srila Prabhupada si exista tal cosa como la infelicidad espiritual, causada por el
hecho de que el devoto no puede convencer a los dems a volverse conscientes de Krsna.
"S" -replic Prabhupada, y por su gesto pude entender que la pregunta le complaca.
Pudimos sentir que Kirtanananda haba apreciado un punto muy significativo y que Prabhupada

quera que todos aferrramos la conclusin. "S" -dijo Prabhupada, "esa es la infelicidad del
Vaisnava". Srila Prabhupada luego explic la plegaria de Prahlada Maharaja. Sbitamente, por
la pregunta de Kirtanananda, y la respuesta de Srila Prabhupada, todos habamos avanzado un
paso ms en nuestra conciencia espiritual. Habamos ido ms all de la prctica de la vida
espiritual, meramente por amor al ser.
Cuando el Sptimo Canto fue publicado, Srila Prabhupada lo descifr ms claramente,
para que no quedara ninguna duda:
Los miembros del movimiento de conciencia de Krsna no estn en absoluto interesados
en la supuesta meditacin en los Himalayas o en el bosque, donde uno realiza un show de
meditacin, ni tampoco estn interesados en abrir escuelas de yoga y meditacin en las
ciudades. Antes bien, cada miembro del movimiento de conciencia de Krsna se interesa en ir de
puerta en puerta para tratar de convencer a la gente sobre las enseanzas del Bhagavad-gita Tal
Como Es, las enseanzas del Seor Caitanya. Ese es el propsito del movimiento Hare Krsna.
En mi comprensin de este verso y su significado, para ser un predicador activo en el
humor de Prahlada Maharaja, uno debe primero estar interiormente convencido y fijo en
conciencia de Krsna. Mi bsqueda previa de un estado de paz interior, no dependiente del
mundo material, no era una idea del todo equivocada. Pero yo no haba sabido donde encontrar
esa paz. Era todo impreciso y adopt la forma de una renuncia frustrada, con solo un centelleo
de esperanza espiritual. Cuando uno est seguro del propio ser como alma espiritual, y cuando
uno entiende la relacin eterna del alma con Krsna, luego all comienza el bienestar. Caso
contrario, todos en el mundo estn en ansiedad, y todos estn terriblemente solos y aislados, al
margen de cmo traten de taparlo. Aunque parezca que una persona es muy popular y
dominante en medio del escenario social, o ya se trate de un solitario, todos estn realmente
solos.
Ninguna otra persona o grupo puede asumir el karma individual y compartirlo
completamente, y nadie muere con nosotros, dentro de nuestra propia conciencia, cuando
morimos. Nadie aprecia exactamente lo buenos que somos, y nadie conoce la larga historia de
nuestra pena. La conciencia de Krsna, por lo tanto, no solo brinda asociacin con personas
espirituales, sino que tambin brinda el remedio para la soledad.
Esa solucin es la
autorealizacin, por entender que Krsna es nuestro mejor amigo. Incluso antes de adoptar el
proceso de bhakti-yoga, esta realizacin ocurre, y el devoto siente un inmenso alivio.
La paz interior y el bienestar que devienen a travs de la conciencia de Krsna, es una
cualidad importante para los predicadores quienes salen a encontrar a los no devotos. Srila
Prabhupada describe la cualidad de la persona renunciada en conciencia de Krsna:
Uno debe estar absolutamente convencido que Krsna o la Suprema Personalidad de Dios
en Su aspecto localizado como Paramtma, est siempre dentro, y que El est viendo todo, y que
El siempre sabe lo que uno intenta hacer. As pues, se debe tener la firme conviccin de que
Krsna, como Paramatma cuidar del alma rendida a El. "Nunca estar solo"; as debemos
pensar. "Incluso si vivo en las regiones ms oscuras de un bosque, estar acompaado por
Krsna, y El me dar absoluta proteccin". Esa conviccin se denomina abhayam, falta de temor.
Este estado mental es necesario para la persona en la orden de vida de renuncia.
(Bg. 16.3, significado)
Recuerdo que poco despus de convertirme en discpulo de Srila Prabhupada, sent una
nueva fuerza y confianza al mezclarme con la gente. Los empleados de la oficina de bienestar
social, tambin podan apreciar que yo haba alcanzado una clase de solidez interior, una
tranquilidad que no poda ser fcilmente alterada. Aprovechando esto, mi supervisor me pregunt
si poda trabajar para una persona particularmente difcil, una Srta. Robinson, quien era el terror
de la oficina por su conducta insultante y emotiva. La Srta. Robinson a veces vena a la oficina
tronando de ira, por nada en especial, y ella desahogaba esa ira en sus colaboradores, ante la
ms leve provocacin. Mas dado que yo tena a Srila Prabhupada, a Krsna, a los devotos, y al

templo donde vivir, ella no me molest. En la medida en que pude ejecutar mi servicio, de ganar
dinero para Krsna, no pude ser rozado por las perturbaciones que me rodeaban.
Mas, que suceda con el humor de prdica en s, con la compasin para acercarse al no
devoto, por sobrellevar juicios y trabajar en nombre de Krsna? Esa es la esencia de este verso
de Prahlada Maharaja, y Srila Prabhupada explica como surge esta actitud. "Todo miembro del
movimiento de conciencia de Krsna se interesa en ir de puerta en puerta para tratar de convencer
a la gente sobre las enseanzas del Bhagavad-gita Tal Como Es." -declara Srila Prabhupada en
el significado al verso. Y para el mejor entrenamiento de la vida del Vaisnava, la obra de
bienestar social "de puerta en puerta", debe comenzar temprano en la propia conciencia de
Krsna. Es por or as como por realmente ir de puerta en puerta que ganamos conviccin en la
misin del predicador. Otras formas ideales de prdica incluyen salir con un grupo de devotos a
cantar el mantra Hare Krsna en un lugar pblico y acercarse a los paseantes con libros o revistas
de De Vuelta al Supremo. Un principiante puede al menos acompaar a los devotos, y absorber
su dedicacin y bienaventuranza. Eventualmente, el devoto llega a entender que todo trabajo
hecho en nombre del maestro espiritual para ampliar los objetivos del movimiento de conciencia
de Krsna, es todo parte de predicar la palabra de la conciencia de Krsna y emplear a las almas
condicionadas en Su servicio devocional eterno.
Por asociarnos con Srila Prabhupada, pronto absorbemos su entusiasmo por la prdica, y
debemos salir regularmente a predicar en la ciudad. Recuerdo haber pregonado los De Vuelta al
Supremo mimeografiados en la Calle Ocho y San Marcos, proclamando en voz alta a los
caminantes. Cuando se detenan, les refera sobre el ensayo de Allen Ginsberg o alguno de los
otros artculos de la revista. Con otros devotos, sola vender DVSs frente a los cine-teatros, antes
del show. Tambin salamos regularmente y cantbamos en pblico. Caminando en doble fila por
las sendas peatonales, tocando los cmbalos de mano y los tambores mrdanga, y cantando Hare
Krsna, bamos desde el Bajo Lado Este hasta la Ciudad Oeste, y luego regresbamos. El Parque
Tompkins Square era otro buen sitio para cantar, en especial los fines de semana, y a veces
Prabhupada vena con nosotros. Tras mudarme a Boston, le prediqu a los estudiantes
universitarios en sus dormitorios y celebr tantos programas de conferencias como pude.
Srila Prabhupada cita a Prahlada Maharaja, diciendo: "S que sin Krsna, sin tomar refugio
en Tus pies de loto, nadie puede ser feliz". Y Srila Prabhupada declara, "los miembros del
movimiento de conciencia de Krsna deben estar convencidos que sin Krsna, no se puede ser
feliz". Cuando uno es capaz de ver con los ojos de las Escrituras, la forma en que las personas
estn atrapadas en el sufrimiento, debido a sus propios deseos materiales, y su falta de
conciencia de Krsna, y cuando uno entiende que nadie puede escapar al sufrimiento, incluso tras
repetidos nacimientos y muertes, entonces tal devoto realizado da un paso adelante para
aliviarlos del sufrimiento. "Sin conciencia de Krsna, todos estn condenados", -piensa el
predicador, de modo que va de ciudad en ciudad, con el mensaje de Krsna. El piensa, "No
deseo regresar solo con Dios" y le ora a Krsna, "Dame fuerza para que tambin pueda liberarlos.
No es posible liberarlos a todos, pero permite que libere a algunos." Cuando un devoto llega a
esa etapa, entonces es realmente un Vaisnava. Bhaktivinoda Thakura ha escrito que se puede
entender quin es un Vaisnava, considerando cuantas almas condicionadas ha trado a Krsna.
Uno puede intentar solo por uno mismo, y puede considerarse muy avanzado, pero tal vida
espiritual solitaria no es demasiado apreciada por Krsna. Si, no obstante, uno se acerca a las
almas condicionadas y les presenta la conciencia de Krsna, eso llamar rpidamente la atencin
de Krsna. El Seor Krsna declara en el Bhagavad-gita que nunca habr un sirviente ms querido
para El, que aquel que predica a los devotos, o que ayuda a las personas a volverse devotos.
Los miembros del movimiento de conciencia de Krsna, los seguidores de Srila Prabhupada, estn
en la sucesin discipular de Prahlada Maharaja, y estamos debidamente comprometidos a seguir
su humor compasivo.
Ahora he llegado a realizar que el ideal espiritual no es estar solo, sino predicar. An
albergo mis tendencias solitarias, pero la orden de Srila Prabhupada de predicar, perfectamente

resumida en el verso de Prahlada Maharaja, me preserva de caer en soledad. Srila Prabhupada


tambin ha mencionado esto en un significado dentro del Caitanya-caritamrta:
Actualmente apreciamos que algunos miembros de la Sociedad Internacional para la
Conciencia de Krishna, tienden a dejar sus actividades de prdica, para sentarse en un lugar
solitario. Esta no es una seal muy buena. Es un hecho que Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati
Thakura ha condenado este proceso para los nefitos. El incluso ha cantado en una cancin,
pratisthara tare, nirjanera ghare, tava-hari-nama kevala kaitava. Sentarse en un lugar solitario
para cantar el maha-mantra Hare Krsna se considera un proceso engaador. Esta prctica no es
posible en absoluto para los nefitos. El devoto nefito debe actuar y trabajar mucho bajo la
direccin del maestro espiritual, y de tal modo, predicar el culto de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Solo despus de madurar la devocin, se puede uno sentar en un lugar apartado, para cantar el
maha-mantra Hare Krsna, como lo hiciera Sri Caitanya Mahaprabu Mismo.
(Cc. Madhya 11.176)
Las rdenes de predicar estn perfectamente claras, y solo un pcaro, un discpulo falso
deserta del campo activo. Estar solo y evitar la vida pecaminosa no es ciertamente lesivo y es
superior a la vida material, pero el servicio activo es mejor. Srila Prabhupada una vez compar a
los meditadores silenciosos con los nios traviesos que al menos estn convencidos de sentarse
en un lugar y dejar de causar revuelo. Todas las personas materialistas estn realmente
causando mal a la creacin de Dios, mientras prosiguen con sus caminos apasionados,
pecaminosos y destructivos. Cuando un padre observa que su hijo solo se ocupa de armar
revuelo, a veces le ordena al nio: "Sintate en el rincn. No hagas nada. No te muevas". De
manera que el meditador es superior al nio rebelde, pero no es mucho mejor que el nio que
est meramente sentado en silencio, sin hacer nada. Mas cuando el nio realmente mejora su
conciencia, entonces se vuelve activo, de un modo productivo para su propio bienestar y el
beneficio de su familia. Asimismo, el trascendentalista activo que acta en nombre de Krsna,
nunca cometer maldades y es siempre superior a aqul que, ya sea por falta de inters o por
incapacidad, se ha retirado de los asuntos mundanos. Si uno es totalmente incapaz de participar
en ninguna actividad de prdica, entonces ciertamente debe salvarse a s mismo, al menos
ocupndose completamente en los principios espirituales de or y cantar. Pero es ms placentero
a Krsna si uno oye y canta y tambin distribuye ese canto, participando en la misin de la
conciencia de Krsna.
Hay una clase rara y exaltada de Vaisnavas, como Haridasa Thakura, Raghunatha dasa
Gosvami, Jagannatha dasa Babaji y Gaurakisora dasa Babaji, que mayormente permanecan en
sitios solitarios y cantaban el mantra Hare Krsna. Sus ejemplos de austeridad y aprecio por el
santo nombre son tan sublimes que ellos son grandes predicadores, por su ejemplo. Pero ellos
no deben ser imitados.
Siempre hay espacio y fuerza para las prcticas solitarias de la conciencia de Krsna, tales
como la japa y la lectura. Tambin debe expresarse algo sobre el tiempo eventual para estar
solo. Los directores, que toman muchas decisiones, que involucran a otras personas y los
predicadores, que se mezclan constantemente con los no devotos, deben separar un tiempo de
tranquilidad para pensar en Krsna de manera de ejecutar mejor su trabajo, en Su nombre. Pero
el tiempo de estar solos, debe ser equilibrado o programado. Todo devoto tiene su propia cuota
de labor de prdica, y la misma no debe ser evitada.
Para m, por consiguiente, el verso de Prahlada Maharaja es un recordatorio constante.
No es como un "Gran Hermano" amenazador, sino que es la Verdad Absoluta. Esa verdad
muchas veces puede ser dolorosa para aquel que posee una conciencia de tipo egosta; no
obstante, esa verdad siempre debe ser oda y acatada. Solo entonces pueden las masas de
almas condicionadas tener la oportunidad de ir de vuelta con Dios.

II
10

Hacer o Morir
dehino 'smin yatha dehe
kaumaram yauvanam jara
tatha dehantara praptir
dhiras tatra na muhyati
"As como el alma encarnada pasa continuamente, en este cuerpo, de la niez a la
juventud, a la vejez, el alma asimismo pasa a otro cuerpo en el momento de la muerte. La
persona sobria no se confunde con dicho cambio".
(Bg. 2.13)
"Cmo puede decir eso!" -desafi el joven. "Cmo puede decir que el ser no cambia? S
cambia!". El visitante, un tpico hippie americano del Bajo Lado Este, se sent cerca mo en el
piso. Unas treinta personas ms se hallaban sentadas mirando a Prabhupada, sentado a su vez
a un nivel ms elevado. Era un programa de la noche y Prabhupada atenda las preguntas, tras
su clase del Bhagavad-gita. Haba estado explicando el significado del verso dehino 'smin : el
cuerpo atraviesa por cambios desde la niez a la juventud, a la vejez, pero "yo", el alma
espiritual, segua siendo el mismo pese a todos esos cambios.
"No es verdad! Yo he cambiado. Realmente he cambiado, no solo mi cuerpo. No, hombre,
no puedo aceptar eso. Mi identidad est cambiando".
Prabhupada seal que el hombre haba dicho "mi" identidad, implicando que l era la
misma persona, mas solo cubierta de diferentes maneras. En el cuerpo de un nio, el haba
tenido la conciencia de un nio. Posteriormente, el haba tenido la conciencia de un joven o a
veces, la conciencia del LSD. Pero el sentido de "Yo", la certeza de ser, permanece, tanto para
los jvenes, viejos o trastornados.
"No. De ninguna manera". El rebelde se adhera a sus armas. Yo comprend su punto de
vista; tambin haba dudado sobre lo mismo. Comprend lo que quera significar, pero observ
que no haba entendido lo que Prabhupada estaba diciendo, en nombre del Seor Krsna.
Yo haba llegado a aceptar que el ser es permanente, y me apenaba que el visitante no
pudiera comprenderlo. No haba forma de que se volviera consciente de Krsna, a menos que
aceptara la conclusin dehino 'smin. En medio de la tensin de este desafo a Srila Prabhupada,
sent que emerga mi propia lealtad y conviccin. Pens, "Este to est adherido a su propia
percepcin mental del ser" y saba que haba muchos otros como l. A menudo los invitados oan
las ideas de Prabhupada, las consideraban por un ratito y luego las rechazaban. Suceda todas
las noches; seguiran viviendo sus vidas dentro del concepto temporal corporal, sin respuestas
definitivas.
Ms tarde, esa noche, algunos de nosotros intentamos seguir hablando con el desafiante,
pero el tena otras cosas que hacer, otros sitios a dnde ir. Luego que se fuera, algunos devotos
hablaron sobre las cualificaciones para aceptar y realizar el conocimiento trascendental. No es
meramente una cuestin de lgica o erudicin, sino que requiere de servicio al guru y de or con
sumisin.
No era raro que las disertaciones de Prabhupada sobre este verso provocaran
discusiones. Exactamente desde el principio, separa a los aspirantes a trascendentalistas de los
agnsticos recalcitrantes. Si no hay un alma espiritual dentro del cuerpo, luego todo es solo una
masa de ignorancia, un trozo de materia inerte, creada por "casualidad" en un vaco universal.
Nosotros, que estbamos siguiendo a Srila Prabhupada, lo habamos odo lo bastante como para
al menos aceptar la presentacin bsica del Seor Krsna: aham brahmasmi, 'Yo no soy este
cuerpo'. Prabhupada lo haba remarcado desde el primer da, y bajo su gua, al menos
estbamos convencidos de que era un programa serio, que vala la pena seguir leyendo, oyendo
y tratando de entender el mensaje del Bhagavad-gita.

11

"Cmo aceptas que hay una transmigracin del alma en la siguiente vida?" -me
pregunt Advaita dasa. Este no era un interrogante formal en una sala de conferencias, sino un
encuentro personal y confidencial con un hermano honesto. Caminbamos por las calles del
Bajo lado Este, hacia una tarde de canto en el Parque Tompkins Square. Advaita era un devoto
nuevo. El quera saber porqu crea yo y cmo poda l creer en el alma. Contest del mismo
modo natural con que el haba preguntado, dando un ejemplo que Srila Prabhupada haba dado.
"Tal como la madre es la que te dice quien es tu padre. No puedes especular por tu
cuenta".
El ya haba odo eso, pero saba que tena sentido. "Quieres decir que porque el Swamiji
y el Gita lo dicen?"
"S, de otro modo, cmo podemos saberlo?"
Y as fue. Fumos al parque y cantamos toda la tarde.
Luego que Srila Prabhupada partiera para inaugurar el templo de San Francisco, nosotros,
los devotos, ejercitbamos nuestro nuevo conocimiento trascendental, recin adquirido,
conferenciando. En nuestras clases, las primeras palabras que decamos se referan usualmente
a algo que involucraba ' T no eres este cuerpo'. Y cuando unos pocos devotos y yo fumos a
Boston, dividimos las clases de la maana y de la tarde, de modo que todos tuvieran la
oportunidad de repetir las analogas y ejemplos hablados por el Seor Krsna y Prabhupada. Un
devoto incluso se quej, ' Siempre lo mismo, ' T no eres este cuerpo'. Acaso nadie sabe algo
ms?'. En realidad, la mayora de nosotros no saba mucho ms. Empero, incluso el ABC del
conocimiento espiritual era muchsimo ms que cualquier conocimiento realizado por el noventa y
nueve por ciento de la humanidad, incluyendo a todos los ganadores de premios, eruditos y
religiosos. Como deca Srila Prabhupada: "Cun simple, can fcilmente explicado, pero ellos no
pueden entender algo tan simple".
La conciencia de Krsna no se basa en el sentimiento o la especulacin, sino en el
conocimiento trascendental. Es la ciencia del alma, la ciencia de Dios. Y este verso del
Bhagavad-gita siempre ha sido para m la representacin del fundamento elemental del
conocimiento trascendental. La transmigracin del alma no es meramente una buena idea, un
deseo o una metfora potica. Es un hecho. Y Srila Prabhupada a menudo empleaba este verso
de ese modo, como una evidencia cientfica. En la analoga empleada por el Seor Krsna, el
alma permanece estable a travs de los cambios del cuerpo en esta vida. Por consiguiente,
debemos aceptar el hecho de que la muerte solo ser otro cambio, tras el cual el alma
permanente volver a transmigrar nuevamente.
Mas a veces surgen diferentes cuestiones o dudas, como el visitante desafiara: "Mi ser no
es permanente, ni siquiera en este perodo de vida. Yo, yo mismo, estoy realmente cambiando de
la niez a la juventud". Y cual es la prueba emprica de que el ser sobrevive al cuerpo y toma
otro nacimiento? El Vaisnava siddhanta es competente para responder a estas dudas.
La evidencia del alma no se ofrece empricamente, pues yace ms all de la habilidad de
los sentidos o la mente especulativa material. La evidencia desciende de una autoridad
eminente:
En lo que respecta a la existencia del alma, nadie puede establecer su existencia
experimentalmente, ms all de la prueba o sruti, o la sabidura Vdica. Tenemos que aceptar
esta verdad porque no hay otra fuente para entender la existencia del alma, aunque es una
realidad perceptible.
(Bg. 2.25, significado)
En el caso del verso dehino 'smin, la autoridad es Sri Krsna, quien es aceptado en toda la
literatura Vdica y por todos los acaryas fidedignos a travs de las eras, como la Suprema
Personalidad de Dios. Dado que es hablado por Krsna, es por consiguiente una verdad
axiomtica, mas tambin es un hecho confirmado por la observacin, la lgica y la analoga.

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Los mdicos cientficos nos informan que todas las clulas del cuerpo son reemplazadas
cada siete aos. Observamos que cuando el contrato de un apartamento caduca, uno debe
mudarse a otro sitio. Y cuando nuestras ropas se ponen viejas y gastadas, buscamos otras
nuevas. Observamos que nuestros cuerpos se desarrollan concretamente, desde diminutos
cuerpecillos de infantes hasta los cuerpos adolescentes. Y cuando uno est en un cuerpo
adolescente, dnde est el cuerpo de su infancia? Se ha ido; se ha cambiado de cuerpos,
aunque su sentido de ser o identidad permanece. Ese mismo ser cambiar inevitablemente a
otro cuerpo en la vejez. Estos son los argumentos y ejemplos por los cuales presentar el
conocimiento de la transmigracin del alma. Basado en el innegable hecho del cuerpo
cambiante, el Seor Krsna expresa que la persona sobria no se confunde al saber que despus
de la muerte continuar siendo, y que tomar un nuevo cuerpo.
Cmo es que alguien que no ha sido criado creyendo en el conocimiento de la
transmigracin, llega a aceptar una verdad axiomtica? Los enemigos del movimiento de
conciencia de Krsna, a veces lo llaman "lavado de cerebro" o "trampa", indicando que ningn
proceso cuerdo y razonable puede llevarnos a tal conversin. Los crticos ms educados y
liberales de la vida espiritual, expresan que la aceptacin del devoto de la autoridad del Seor
Krsna es dogmtica o un acto de f ciega. El intento de los no devotos por valorar el
conocimiento espiritual es similar al de la persona que trata de saborear la miel, lamiendo el
frasco que la contiene. La persona consciente de Krsna, sin embargo, determina que tales no
creyentes simplemente no saben de lo que estn hablando.
Ya he brindado algunos de los argumentos en relacin a la transmigracin, y he
mencionado el fundamento para aceptar el conocimiento trascendental, por orlo de una
autoridad superior. En estos Ensayos, trato de explicar la forma en que un devoto se transforma
realmente en su pensamiento de conciencia mundana "normal" a la conciencia de Krsna.
Empero, desde el punto de vista de la conciencia de Krsna es hacerlo o morir, se acepta la
autoridad y la conclusin del verso dehino 'smin o la vida espiritual muere. La educacin espiritual
debe comenzar con la duda inteligente, crecer hasta la aceptacin terica y manifestarse
finalmente en la firme realizacin, mas si se niega llanamente el mtodo de aprendizaje de las
Escrituras, entonces no hay esperanza.

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III
La Compaa Constante
hare krsna hare krsna
krsna krsna hare hare
hare rama hare rama
rama rama hare hare
iti sodasakam namnam
kali-kalmasa-nasanam
nayah parataropayah
sarva-vedesu drsyate
"Tras indagar a travs de toda la literatura Vdica, no se puede hallar un mtodo de
religin ms sublime para esta Era, que el canto de Hare Krsna".
(Cc.Adi 3.40)
La primera noche que v y o a Srila Prabhupada cantando Hare Krsna, yo tambin me un
a los dems en el local del Bajo Lado Este. No saba que el mantra era un verso de los
Upanisads. Tampoco saba lo que era un mantra, pero lo consider una meditacin maravillosa y
excitante.
No haba acabado de memorizar las treinta y dos slabas del canto al regresar a casa
tarde, esa noche, pero segua reverberando en mi mente mientras regresaba a mi desmantelado
apartamento de la calle Suffolk: "Hare Krsna, Hare Krsna, Hare Rama, Hare Rama..." Haba
estado pintando las paredes de mi apartamento, y cuando regres a casa retom mi trabajo de
pintura. Y tambin segu cantando Hare Krsna. Tras cantar por casi una hora, me sent a escribir
una carta a un profesor amigo, en Europa. De un modo libre y sencillo, le expliqu mi
descubrimiento sobre el canto, y escrib acerca del Swami y los chicos del local. De ah en
adelante, no me perd una sola reunin vespertina para cantar en lo del Swamiji, y segu
cantando para mis adentros, dondequiera iba.
Un da, me prob a m mismo con un reto:
podra cantar por toda una hora sin
interrupcin? Anduve todo el camino hacia la calle Catorce, ida y vuelta, cantando sin parar.
Tambin sola cantar en mi mente mientras trabajaba en la oficina de Bienestar Social.
A medida que pas el tiempo y conoc mejor a Srila Prabhupada, mi aprecio por el mantra
Hare Krsna se profundiz. Descubr que el canto ofreca ms satisfaccin y bienaventuranza y
amparo de lo que jams hubiera imaginado. El maha-mantra se haba convertido en mi compaa
constante.
El tema de este libro es que el devoto vive con las Escrituras. Los versos individuales son
como personalidades vivas, que nos guan como amigos bienquerientes. De todos los millones de
versos en snscrito que abarcan las literaturas Vdicas, este verso, el mantra Hare Krsna, es el
compaero ms querido de todos. En este sentido, el verso Hare Krsna, o el mantra Hare Krsna,
es nico. Aunque estudiemos muchos versos y significados y memoricemos cantidad de ellos,
el mantra Hare Krsna es el supremo bienqueriente y es el protector especial de todo devoto.
Aunque uno no conozca otros versos y cante simplemente este verso, constantemente, puede
llegar a la conciencia de Krsna pura.
Este verso es para todas las pocas y temperamentos. Cuando estamos asustados,
cantamos Hare Krsna; si enfrentamos un problema, este verso acude a nuestra mente y labios;
cuando estamos felices o cansados, cuando distribuimos un libro o contestamos el telfono,
oramos con este verso. Si tenemos oportunidad de hablar ante un gran pblico, como ser en la

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radio o la televisin, nunca olvidamos decir Hare Krsna al menos una vez. Y cuando nos reunimos
con nuestros amigos en el servicio devocional, recitamos este verso a modo de saludo.
Ninguno de los slokas sstricos son combinaciones ordinarias de letras; ellos no son
diferentes de Krsna. Esto es particularmente relevante en referencia al mantra Hare Krsna: Hare
Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.
El Seor Krsna Mismo est con nosotros en nuestra lengua, cuando cantamos Su santo nombre.
Y para nosotros, las palabras japa y kirtana se refieren exclusivamente a los mtodos diferentes
de recitar y meditar en este verso. En la japa, ocupamos nuestra lengua y odo por el recitado
continuo del maha-mantra y nos volvemos hacia nuestro interior para meditar en el santo nombre
de Krsna. Las cuentas de la japa no son para contar repeticiones de ningn otro verso. Kirtana
significa krsna-kirtana, el canto de los santos nombres, el mantra Hare Krsna. Durante los
kirtanas dentro del templo, bailamos y tocamos instrumentos en un festival trascendental, y
experimentamos una unin congregacional dentro del santo nombre. Somos una familia, cuya
esencia es el servicio al santo nombre. En el kirtana pblico, compartimos el hari-nama y lo
distribumos a los no devotos reacios. En tales ocasiones a veces salvajes e incontrolables,
distribumos Hare Krsna a la vez que nos amparamos en la energa interna del Seor, a travs de
Su vibracin sonora.
Tal como todos los versos sstricos deben ser dados y explicados por el parampara, as el
mantra Hare Krsna viene a nosotros a travs de Srila Prabhupada. De otro modo, hubiera
permanecido como un verso ignoto dentro de los Upanisads, uno de tantos bhajanas o mantras
dentro de la gran bolsa de los supuestos "swamis" y mezcolanza de "bhaktas" de la India. Pero
Srila Prabhupada nos ha entregado el santo nombre con las conclusiones parampara del Seor
Caitanya. En efecto, Srila Prabhupada ha dicho, "Por favor canten Hare Krsna y hagan de este
canto su constante compaero. Luego, incluso en el momento de la muerte, no habr nada que
temer." Por su orden, nosotros por consiguiente practicamos y tratamos de realizar que este
verso es Krsna Mismo, nuestro ms querido amigo.
En cierto sentido, no hay traduccin del mantra Hare Krsna, puesto que est conformado
por sustantivos propios. El mantra es la proclama constante de los nombres de Dios: Hare, Krsna
y Rama; el llamado no necesita ser traducido. Cuando el nio llora, "Madre! Madre!", uno puede
analizar el significado como desee pero el significado simple no es diferente del llanto en s. De
todos modos, el maestro espiritual ha traducido el verso: 'Oh, Seor Supremo, Oh, energa del
Seor! Por favor, ocpame en Tu servicio!". El canto de Hare Krsna no es un intento por
relacionarse con el Seor mediante la repeticin mecnica de Su nombre, antes bien, estamos
solicitndoLe que por favor nos conserve a Sus pies de loto y nos conceda el privilegio de
ocuparnos como el sirviente domstico de Su sirviente. Esta bendicin especial de esta plegaria
absoluta reside en que su propio recitado es en s la forma ms elevada de servicio al Seor
Krsna en esta era. Por Su misericordia sin causa, el Seor Krsna ha consentido ser el
compaero ms ntimo de todos, en la forma del ms amado de todos los versos, Hare Krsna,
Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.
A partir de mi buena fortuna inicial de recibir el santo nombre de Srila Prabhupada, he
continuado cantando una rutina regular mas a menudo no inspirada, de diecisis rondas diarias.
He descrito mi intento de luchar contra el canto ofensivo en el Anotador de Reforma de la Japa.
Desafortunadamente, prosigo movindome por las mismas viejas rutas de falta de atencin y
distracciones de todo tipo mientras canto el santo nombre. Por supuesto, decimos, ' Es un
proceso gradual'. Siempre cabe la gran esperanza que cuando vuelva a cantar, lo har mejor.
Mas la reforma de la japa es una lucha constante y continua y una victoria contra los demonios
del canto ofensivo, no se gana muy facilmente.
Con el tiempo, mientras nos preparamos para el prximo y muy peligroso momento de la
muerte, entenderemos mejor que el santo nombre es nuestro refugio definitivo. En caso de que
nos tome ms de una vida el llegar al canto puro, entonces debemos orar por nacer de alguna
manera donde podamos retomar el maha-mantra una vez ms, ya sea en el cielo o en el infierno.
Pero ya hemos aprendido esto: el canto es nuestra compaa constante, nuestra alma y vida, el
don inapreciable que nos diera Srila Prabhupada.

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IV
Recordando a Krsna Cuando se est en Problemas
tat te'nukampam susamiksamano
bhujana evatma-krtam vipakam
hrd-vag-vapurbhir vidadhan namas te
jiveta yo mukti-pade sa daya-bhak
"Mi querido Seor, aquel que aguarda constantemente Tu misericordia sin causa, quien
contina padeciendo las reacciones de sus malos actos del pasado, ofrecindoTe respetuosas
reverencias desde lo profundo del corazn, es ciertamente apto para la liberacin, pues la misma
se ha convertido en su justo reclamo".
(Bhag. 10.14.18)
"Esta declaracin" -escribe Srila Prabhupada en el Nctar de la Devocin,"... debe ser la
gua para todos los devotos". (NOD p.91). Este es un caso en que Srila Prabhupada ha sealado
un verso especfico y nos ha dicho que viviramos con el y permitiramos que fuera nuestra gua
constante. "Cuando emergen impedimentos" -escribe, "simplemente debemos pensar en Krsna
y aguardar Su misericordia. Ese es el nico solaz".
Srila Prabhupada me recomend asimismo personalmente, este verso, en una carta de
Agosto de 1971. La carta surgi en mrito a una discusin entre los devotos en el templo de
Boston. Estbamos desconcertados en relacin a porqu los devotos sufren. Si los devotos
estn libres de karma, cul es luego la causa de los sufrimientos y reveses que en ocasiones
afligen a la comunidad de devotos? Y si este sufrimiento no es karma,luego es la accin directa
del Supremo? Le escrib a Srila Prabhupada en nombre de los devotos del templo de Boston y
poco despus recib su respuesta.
"Una vez rendidos a Krsna, la reaccin krmica se va de inmediato. Mas si nuevamente se
acta en forma independiente, entonces se est otra vez en las garras de Maya. La condicin
marginal siempre est presente. Mas para el devoto puro que est realmente rendido a Krsna, el
no tiene reaccin krmica. Se da el ejemplo del ventilador desconectado. Igual gira unas vueltas
ms, mas eso ser detenido muy pronto. Esa es su posicin. Por consiguiente, un devoto puro
que tenga alguna reaccin adversa, no se preocupa por ella. El sabe que la reaccin krmica ya
ha sido detenida, mas lo que est sucediendo es la accin residual por haber desconectado el
ventilador, incluso despus que el ventilador est apagado. Un devoto puro, por lo tanto lo toma
como misericordia del Seor, porque el Seor est terminando con su mala reaccin mediante un
castigo resumido.
Tat te 'nukampam susamiksamano. El devoto considera tal condicin adversa como
misericordia del Seor y se ocupa con mayor entusiasmo en el servicio trascendental del Seor.
Dichas reacciones nunca lo lesionan. Tampoco su conciencia de Krsna es lesionada, en el ms
mnimo grado. En presencia de tales condiciones adversas de la reaccin krmica, el Seor
aconseja tolerar.
Tams titiksasva bharata: "Mi querido Arjuna, por favor tolera esas cosas sin estar perplejo.
Ellas vienen y van como los cambios de las estaciones de Verano e Invierno. No tienen nada que
ver con el alma pura ocupada en el servicio devocional." De modo que la reaccin es detenida,
pero el impulso an est presente. Uno tiene sencillamente que tolerar".
Consideramos esta carta como una evidencia asombrosa y rara, dado que sus puntos no
son expresados en ninguna otra parte de las Escrituras. Prabhupada haba aclarado por

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completo la pregunta filosfica, de inmediato y para todos: el devoto no sufre karma sino solo
una reaccin residual o remanente de su pasado. No es una reaccin nueva, porque el no tiene
pecados nuevos y dado que el grueso de sus pecados pasados ha sido removido por su
iniciacin en la vida espiritual, por un maestro fidedigno. El sufrimiento es un giro del ventilador,
desenchufado. Es un castigo resumido o un recuerdo y no debe afectar la determinacin del
devoto por servir. De todos modos, los devotos de Boston tenan otro interrogante: "Prabhupada
dice que esta instruccin es para un devoto puro, de modo que an no sabemos si se aplica a
nosotros. Yo s que no soy un devoto puro!". Mas esta pregunta tambin parece estar
contestada. Las palabras "Una vez rendidos" implican la etapa en que aceptamos al maestro
espiritual y hacemos el voto de ampararnos en las reglas de la conciencia de Krsna, evitando las
cuatro clases de actividades pecaminosas, cantando diecisis rondas del mantra Hare Krsna
diariamente y ocupndonos completamente en el servicio devocional. Si debido a nuestra
naturaleza marginal,
pecamos nuevamente, luego estamos enchufando nuevamente el
ventilador en la central de Maya y acreditando reacciones krmicas. Mas en la medida en que lo
acatemos realmente, entonces nos calificamos para ser "devotos puros", al menos en el sentido
preliminar. Tal devoto, tolera los reveses, contina con su servicio a Krsna y est libre de
reaccin krmica. De manera que la filosofa es clara, pero tenemos que vivir con ella.
Este es un verso principal para reflexionar sobre el, cuando sufrimos dolores fsicos o
mentales, cuando nos perdemos o perdemos un montn de dinero, o cuando somos amenazados
por una gran calamidad u otras embarazosas perturbaciones humanas. No puedo recordar con
precisin si en tiempos de afliccin he pensado realmente en este verso en snscrito y su
traduccin inglesa. S s que usualmente pienso en las palabras 'Hare Krsna!' y pienso, ' Est
bien, hay problemas. Ahora pensemos en Krsna'. A veces me digo a m mismo. ' Este mal giro es
realmente un bien, porque har que me desapegue'. Y s que algunos devotos a veces piensan
en las palabras de la Reina Kunti, quien dijera, "Deseara que todas esas calamidades vuelvan a
suceder una y otra vez, para poder Verte una y otra vez, pues Verte significa que no tendremos
ms nacimientos y muertes repetidos". (Bhag. 1.8.25) Otros pensamientos devocionales que
pueden acudir, en tiempos problemticos, incluyen: " Si esto es lo que Krsna quiere, entonces
que suceda" y "No somos este cuerpo. Solo por la ilusin creemos que estamos en peligro".
Estos pensamientos y otros similares pueden ser vistos como corolarios de este gran verso del
Srimad-Bhagavatam, el cual comienza tat te'nukampam y que nos ensea mucho acerca de la
vida y de nuestra relacin con Dios.
Existe Dios, Krsna y existe tambin el sufrimiento. Nuestro sufrimiento se debe a que
transgredimos las leyes de la naturaleza. Si comemos demasiado, nos enfermamos, y si tocamos
el fuego, nos quemamos. Estas son leyes naturales. Todo el que nace en este mundo ha
deseado neciamente abandonar a Krsna y venir aqu, donde existen tantas leyes rigurosas y
rpidas, en cada giro. Venimos y nos quedamos aqu e inevitablemente rompemos esas leyes,
causando sufrimiento a otros y a nosotros mismos.
Tal es nuestro necio deseo. Krsna, sin
embargo, quiere que revivamos nuestro recuerdo de El y volvamos con El al mundo espiritual. El
quiere terminar con la ilusin por la cual creemos que podemos ser felices en la vida material.
En este verso, el Seor Krsna describe la iluminada respuesta al sufrimiento: aquel que
nunca acusa a Dios, quien no se confunde por un revs de la vida, quien sabe que las cosas
suceden conforme a las obras del karma individual y que de todos modos, piensa favorablemente
en Krsna, obtiene la mayor libertad, incluso en medio del sufrimiento. Como escribe Prabhupada
en El Nctar de la Devocin, "Si un devoto pasa sus das con ese espritu, es seguro que ser
promovido a la morada del Seor. Por dichas actividades, el gana su reclamo de entrar al reino
de Dios". (NOD, p.91)
Aqu se describe una dulce relacin. El devoto no siempre ha sido un devoto; ha sido un
pcaro y ha cometido muchos actos impos. Pero por la gracia del Seor y por la gracia del devoto
puro del Seor, el pecador ahora se ha convertido en devoto, aunque no se considera a s mismo
aceptable. Por su humilde paciencia al encarar la adversidad, el devoto gana el favor del Seor,
quien est haciendo los arreglos para llevarlo de vuelta con Dios.
El mundo material es un lugar de tristeza, porque est lleno de sufrimiento. Pero en este
verso tat te'nukampam el Seor est inspirando a Su devoto. Y hay muchos devotos por el estilo,

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tanto en el pasado como en el presente, que han adoptado esta actitud inspiradora en relacin a
sus sufrimientos. La relacin descrita en este verso, est conformada por la paciencia del devoto
y el perdn de Krsna, quien est llevando de vuelta a Su devoto al mundo espiritual. Esta
relacin solo puede entenderla el devoto puro. Las personas impas se vuelven ateas cuando
tienen problemas. Como escribe Srila Prabhupada en El Nctar de la Devocin, "Dado que el
se rehsa firmemente a creer en Dios, piensa que puede ajustar su condicin de afliccin,
desobedecindoLo totalmente". Pero la f del devoto, en especial cuando enfrenta tiempos
difciles, le concede el derecho de regresar al mundo espiritual.

V
Una Cancin sobre Krsnaloka
cintamani-prakara-sadmasu kalpa-vrksalaksavrtesu surabhir abhipalayantam
laksmi-sahasra-sata-sambrama-sevyamanam
govindam adi-purusam tam aham bhajami
"Yo adoro a Govinda, el Seor primordial, el primer progenitor, quien atiende las vacas que
conceden todos los deseos, en moradas construdas con gemas espirituales, rodeado de millones
de rboles de los propsitos, siempre servido con gran reverencia y afecto por cientos de miles
de laksmis o gopis".
(Brahma-samhita 5.29)
Me hallaba sentado con Srila Prabhupada en su habitacin del 26 de la Segunda Avenida
una noche, cuando de pronto el me dio este verso. Dado que yo no entenda snscrito, el tuvo
que pronunciar y deletrear cada palabra, las cuales yo escriba. Cuando termin de escribir el
verso y su traduccin al ingls, le pregunt a Srila Prabhupada de que se trataba. El dijo, "Es
una cancin acerca de Krsnaloka". Pas el verso a mquina y luego lo incluimos en una
coleccin de plegarias que Prabhupada nos haba dado. Por aos, el verso fue simplemente
conocido como "Una Cancin Acerca de Krsnaloka". Era un poema completo y pequeo. No
sabamos que era uno de ms de sesenta versos del Brahma-samhita.
En 1969, Prabhupada grab un long-play donde se registr su canto de ste y otros
versos del Brahma-samhita.
En el lbum tambin se inclua una explicacin oral del verso
cintamani. La mayor parte de esta conversacin fue tomada directamente de los textos y
significados del Brahma-samhita como lo publicara Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, siguiendo
los comentarios de Jiva Gosvami. Las primeras palabras de Prabhupada despus de cantar,
fueron las siguientes:
El proceder materialista no puede forzar de ninguna manera al Autcrata Trascendental,
quien siempre est invitando a las almas cadas condicionadas a asociarse con El a travs de la
devocin o el humor de servicio eterno.
Prabhupada dira ms tarde que el noventa y cinco por ciento de la filosofa de conciencia
de Krsna, est includo en esa conversacin grabada.
En su significado al verso cintamani, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati describe el
pensamiento del especulador mental materialista, as como la cualificacin especial de quien se
beneficia realmente al or los versos del Brahma-samhita:

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"Una grave duda surge en la mente de quienes estn encadenados por el conocimiento
material, ante la necesidad de un gusto por las cosas espirituales. Al or una narracin de los
pasatiempos de Krsna, ellos piensan que la verdad (tattva) referida a Krsna, es un invento mental
de ciertos eruditos escolsticos, creada por sus cerebros imaginativos, en mrito al alejamiento
material de los principios materiales. A los fines de remover esta duda lesiva, Brahma, en ste y
los siguientes slokas, tras distinguir entre ambas cosas, espritu y materia, ha intentado de un
modo racional hacer entender la lila pura de Krsna, obtenida por su trance exttico puro.
(Brahma-samhita 5.32, significado)
Aunque racionales, las descripciones del Seor Brahma revelan un reino que es
inconcebible por los mtodos ordinarios de percepcin. Estas descripciones de Krsnaloka,
revisten el nivel de sastra porque son revelaciones directas del Seor Krsna a Brahma.- Ellas
comprenden el conocimiento perfecto, revelado por el Seor Supremo absolutamente perfecto.
He considerado personalmente al verso cintamani de este modo, desde que lo recibiera de Srila
Prabhupada. No cuestion los orgenes sstricos de este verso ni sent la necesidad de consultar
otras fuentes, para verificar su autenticidad. Dado que me fuera presentado por mi maestro
espiritual, lo acept como un retrato verdadero, "una cancin sobre Krsnaloka". Desde que
recib este verso de Srila Prabhupada, permaneci para m como una manifestacin directa del
Seor Krsna, en Su morada eterna. Esta descripcin de Krsnaloka es la expresin realizada
(vijana) del Seor Brahma, y en el grado en que recibamos este verso con devocin sumisa,
tambin podremos percibir directamente el lugar del Seor Supremo, la persona, asociados, y
parafernalia del mundo eterno. Esta necesidad de una actitud devocional para obtener
conocimiento de Krsna, es expresada en otro verso del Brahma-samhita:
Yo adoro a Govinda, el Seor primordial, quien es Syamasundara, Krsna Mismo, con
inconcebibles e innumerables atributos, a quien los devotos puros ven en lo profundo de sus
corazones con los ojos de la devocin untados con la savia del amor.
(Brahma-samhita 5.38)
Por ver a Srila Prabhupada y orlo con f absoluta, vamos obteniendo un aprecio gradual
y conviccin sobre la naturaleza trascendental de Krsna en Su cintamani-dhama.
Si alguien desafiara, "Cmo lo sabe?" y el devoto se limita a responder, "Lo o de una
fuente autorizada", entonces el desafo est correctamente contestado. Como le respondiera una
vez a mi Hermano Espiritual, Advaita dasa, aprendemos la verdad por or, as como el hijo
aprende la identidad del padre por or a su madre. Si a veces me siento muy removido de la
realizacin consciente de Krsna o si me olvido del verdadero objetivo de todas las actividades,
recuerdo este verso y el principio de realizacin por or. Aunque soy ciertamente indigno, no
conozco Krsnaloka, mas s conozco la morada del Seor Supremo, porque he odo una detallada
descripcin de la misma, en una cancin sobre Krsnaloka.
Un escptico rechazara mi realizacin, mas el no puede impedirme la entrada a la morada
trascendental de Krsna. Por la gracia de mi maestro espiritual, no he rechazado la oferta de
Krsna del conocimiento espiritual, de modo que no permanezco en ignorancia sobre la Verdad
Absoluta. Puede que me pregunten, "Pero realmente conoce el cintamani-dhama, o est
meramente diciendo que acepta la descripcin escritural del mismo?". Mi respuesta es que al
margen del grado de realizacin que pueda tener, de todos modos lo conozco. En qu medida lo
aprecio o realizo, es asunto mo. Pero la morada es una realidad. El sitio, Vrndavana-dhama,
existe. Krsna est all y la surabhi est all. La narracin es real.
Los artistas conscientes de Krsna, orientados por el guru, sastra y sadhu, han pintado
muchas escenas del Seor Krsna y Sus asociados en Krsnaloka. Sus pinturas son tal como
ventanas abiertas al cielo espiritual y ellas nos ayudan an ms a percibir a Krsna, incluso con
nuestros ojos actuales. Una pintura muestra a Krsna volviendo de los campos de pastoreo con
innumerables y atractivas vacas surabhi, rodeado por Sus afectuosos pastorcillos y las
anhelantes gopis que han estado aguardando todo el da el regreso de Krsna, reunidas en los

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techos y entradas de sus casas, para saludar el retorno de su hroe. En una ocasin he descrito
este cuadro en un poema:
Govinda regresa a casa,
Balarama tambin,
con la flauta y el arado.
Ellos caminan por la tierra bendita
rodeados por las vacas.
Los rboles de Vrndavana
verdes y marrones, enriquecen
el aire,
los pjaros cantan,
retozando en la belleza;
mas solo viven all
los sirvientes confidenciales.
La adoracin de las Deidades de Radha-Krsna tambin nos concede una visin dircta de
la rasa ms adorable de Krsna y Su devoto ms querido. Krsna es muy misericordioso al venir y
revelar Sus pasatiempos, pero depende de cada devoto, guiado por su guru, acercarse a El con
un temperamento servicial. Cuando Krsna Se manifest a S Mismo en Vrndavana hace cinco mil
aos, tanto los devotos como los no devotos pudieron Verlo, pero solo los devotos Lo apreciaron.
Incluso hoy, Krsna est completamente presente a travs de Sus enseanzas y pasatiempos,
pero es solo en virtud de un corazn puro que el devoto puede percibir y apreciar a Krsna y Su
dhama. Mas tambin es cierto que el Seor Krsna nos ayuda a acercarnos a El:
A aquellos que estn constantemente consagrados a servirMe con amor, Yo les doy el
entendimiento por el cual pueden venir a M. A ellos les demuestro una misericordia especial; Yo,
morando en sus corazones, destruyo con la brillante lmpara del conocimiento la oscuridad
nacida de la ignorancia.
(Bg. 10.10-11)
Adems de la visin material que nos impide ver y apreciar a Krsna, los devotos
practicantes a veces sienten que la presin de sus deberes hacia el maestro espiritual, les
dificulta la concentracin en Krsnaloka. Su "problema" es abordado en el primer Ensayo de este
libro, "El Devoto es un Predicador". Nunca podremos concentrarnos en Krsnaloka si dejamos de
ejecutar los deberes que nos da el maestro espiritual o si intentamos sentarnos en un sitio
apartado para cantar y pensar exclusivamente en Krsna. Mas por adoptar el espritu de servir la
orden del guru y luchar contra la propaganda de los ateos, complacemos a Krsna. Y solo por
complacerLo a travs de los actos sinceros del servicio devocional, podemos entender a Krsna
en Vrndavana. Como Srila Prabhupada sola decir, 'No traten de ver a Krsna, sino acten de un
modo tal que Krsna los vea'. Por muy intensamente preocupantes que puedan ser nuestros
deberes espirituales por difundir la conciencia de Krsna dentro de este mundo, no nos impiden ni
distraen de concentrarnos en las descripciones de Krsnaloka. Antes bien, nos califican para que
un da realicemos a Vrndavana.
"Merezcan, luego deseen" -dijo Srila Prabhupada. El deseo egosta de disfrutar los frutos
del mundo espiritual, no nos calificar para regresar al cintamani-dhama. Tenemos que
merecerlo. Uno va a Krsnaloka para ser un amigo pastor de Krsna, solo despus de ejecutar
toneladas y cantidades de actividades devocionales piadosas. En su momento, cuando nos
calificamos, el dhama nos es revelado. E incluso ahora, a cada paso de nuestro servicio
devocional, nunca estamos sin Krsna, siempre y cuando deseemos complacerLo. Su santo
nombre siempre est dispuesto a aceptar nuestro servicio en el canto. Su forma de Deidad se
yergue en el altar del templo, accediendo y conforme con nuestro servicio de vestirLo, cocinar
para El, y postrarnos ante Sus pies de loto. Y podemos cantar las plegarias como la cancin
cintamani.

20

Se nos aconseja que mientras estemos en este mundo desarrollemos la mentalidad de


una esposa que tiene un amante. Tal esposa, realiza sus tareas domsticas cumplidamente, de
modo de no despertar sospechas, empero, ella siempre piensa en el momento en que estar libre
para ir hacia su amado. Nuestras tareas materiales deben ser reducidas al mnimo, y
apreciaremos que todas nuestras tareas espirituales nos estn liberando de los deseos
materiales y calificando para llegar a ese estado puro en el que Krsna Se revela a S Mismo a
travs de Su devoto.
Mas porqu habramos de estar jams sin pensar en Krsna en Krsnaloka? Al concluir su
charla grabada sobre cintamani, Srila Prabhupada le solicita a sus oyentes, "estudien y traten de
ingresar al espritu de este himno con mucho cuidado y atencin como un deber regular
cotidiano".

VI
Removiendo el Velo Material
anasaktasya visayan
yatharham upayujatah
nirbandhah krsna-sambandhe
yuktam vairagyam ucyate
prapacikataya buddhya
hari-sambandhi-vastunah
mumuksubhih parityago
vairagyam phalgu kathyate
"Cuando no se est apegado a nada, y a la vez se acepta todo en relacin con Krsna, uno
est correctamente situado por encima de todo sentido de posesin. Por otro lado, quien
rechaza todo, sin conocimiento de su relacin con Krsna, no ha renunciado completamente.
(Bhakti-rasamrta-sindhu 2.225-56)
Era una tarde de Verano de 1966. Srila Prabhupada estaba sentado en su pequeo bal,
ante su escritorio, en su apartamento del 26 de la Segunda Avenida. "En realidad" -estaba
diciendo Srila Prabhupada- "todo es espiritual si se emplea en el servicio de Krsna". Con su
mano haba indicado el telfono negro que estaba cerca como un objeto potencialmente
espiritual. Esto me sorprendi al instante. Yo tena la idea de que lo "espiritual" era inconcebible,
un reino imperceptible, pero Srila Prabhupada me demostr que en la dinmica de la conciencia
de Krsna, el devoto puro contempla a todo el mundo en relacin con Krsna, como Su energa. Y
el emplea todo en Su servicio. Aunque no pude adoptar artificialmente la conciencia pura y
expansiva de Srila Prabhupada al or esta explicacin por primera vez, de todos modos pude
vislumbrar un excitante futuro y apreciar con renovado asombro que Srila Prabhupada no vea
ese mundo de materia, viejo y cansado que todos vean.
Una vez, en un show televisivo de Nueva York, un miembro del panel le pregunt a Srila
Prabhupada: "Si Ud. ha renunciado a las cosas materiales, porqu se marca la frente con
arcilla y toca cmbalos de metal mientras canta?" Prabhupada replic que esa arcilla usada para
hacer las marcas Vaisnava y los instrumentos musicales empleados para cantar el mantra Hare
Krsna no eran cosas materiales, sino espirituales. Expres que es una cuestin de conciencia
individual y que, concretamente hablando, todo proviene de Krsna, quien es absolutamente
espiritual. La respuesta de Srila Prabhupada se encontr con una respuesta muda de aprecio.
Derrotaba el concepto de que el mundo espiritual solo est hecho de aire o luz incorprea. La

21

transformacin de todo el mundo material en espritu de repente asom como una realidad
prctica, al ser revelado por las palabras del devoto puro de Krsna.
Como Srila Prabhupada explica en el significado del Bhagavad-gita, "El velo material
puede ser removido de inmediato por la conciencia de Krsna... La Verdad Absoluta cubierta por
Maya es denominada materia- La materia consagrada a la causa de la Verdad Absoluta,
recupera su cualidad espiritual". (Bg. 4.24, significado)
El materialista acrrimo rechaza este proceso de transformacin, desafiando que el
devoto simplemente est explotando la materia para su propio disfrute, igual que todos los
dems.
Srila Prabhupada refuta el punto materialista en El Nctar de la Devocin, donde
explica "un secreto del servicio devocional".
A veces la gente nos pregunta, "Porqu utilizan productos materiales si condenan el
progreso de la civilizacin materialista?" Mas en realidad no lo condenamos. Simplemente le
pedimos a las personas que hagan lo que sea que estn haciendo, en conciencia de Krsna. Es
el mismo principio sobre el cual Krsna le aconsej a Arjuna que empleara sus talentos blicos en
el servicio devocional. Asimismo, nosotros utilizamos estas mquinas para el servicio de Krsna.
Con tal sentimiento por Krsna, o conciencia de Krsna, podemos aceptar todo. Si la mquina de
escribir puede ser utilizada para hacer avanzar nuestro movimiento de conciencia de Krsna,
debemos aceptarla. Asimismo, el dictfono o cualquier otra mquina que pueda emplearse.
Nuestra visin es que Krsna es todo. Krsna es la causa y el efecto y nada nos pertenece. Las
cosas de Krsna deben ser usadas en el servicio de Krsna. Esa es nuestra visin.
(El Nctar de la Devocin, p.115)
En una oportunidad, los devotos llevaron a Srila Prabhupada a recorrer la fbrica que
produca incienso para la nueva y prspera empresa comercial Cielo Espiritual de ISKCON.
Mientras miraba por una ventana de la oficina hacia abajo, a un espacioso depsito, Srila
Prabhupada cit este verso anasaktasya visayan de Rupa Gosvami. En ese momento, ninguno
de los devotos conoca el significado del snscrito, pero lo anotaron mientras el lo deca y
siguieron su consejo de enmarcar el verso y colgarlo en la pared de la oficina. Posteriormente,
cuando Cielo Espiritual produjo un colorido folleto de promocin, un discpulo escptico le escribi
a Srila Prabhupada, preguntando, "Esto no es Maya?". Prabhupada replic que todo aquello
que produjera un milln de dlares para Krsna no era Maya. Srila Prabhupada desafi al
escptico, diciendo, "Cundo aprenders el punto importante?" Tu idea es Maya, porque t no
entiendes que puede usarse todo, -incluyendo los negocios y el dinero- en el servicio de Krsna".
Aunque la primera decantacin de esta realizacin me inspir, a veces fall en apreciar
cuan auspicioso es realmente usar todo en el servicio de Krsna. En 1971, mientras intentaba
comprar un gran complejo edilicio en Dallas, Texas, para usarlo como gurukula de ISKCON,
vacil al pensar que estaba siendo materialmente motivado.
Las negociaciones de compra
prosiguieron por seis meses, tiempo durante el cual me involucr cada vez ms en obtener una
rebaja en el pago, estudiando las amortizaciones y tasas de inters, consiguiendo
asesoramientos presupuestarios, liquidaciones, etc. "Es esto realmente la vida espiritual?" -me
preguntaba a m mismo. Quizs solo me estaba esforzando mucho por ser famoso por la compra
del mayor edificio de nuestro movimiento. Quizs no era muy bueno para mi vida espiritual el
involucrarme en el juego real del sistema. Le expres parte de mis dudas y ansiedades a Srila
Prabhupada, en una carta. Su respuesta, me situ de nuevo en el curso correcto.
"No hay cuestin de deseos personales. T eres un joven sincero y te doy todas mis
bendiciones para que sigas adelante con el proyecto. Caitanya Mahaprabhu ha dicho que
"externamente podemos comportarnos como personas ordinarias, pero internamente estamos
fijos en el servicio de Radha-Krsna". Los mayavadis no pueden aceptar este hecho y ellos
consideran que el servicio devocional es Maya; por eso los llamamos mayavadis.
T nunca
debes, sin embargo, aceptar la filosofa mayavadi, en ningn momento".

22

Esta carta me hizo muy feliz, pero tambin me alarm. Prabhupada dijo que me estaba
convirtiendo en un mayavadi? Regres con renovado ahnco a los intercambios financieros y
legales complejos sobre el inmueble con los abogados y funcionarios estatales, y por la gracia de
Krsna y de Prabhupada, aseguramos eventualmente la adquisicin.Existen reglas o limitaciones que rijan la transformacin de la materia en espritu?
Puede alguien hacerlo y expresar que es espiritual y por consiguiente perfecto, ms all de la
crtica? Podemos hacer lo que sea que querramos, diciendo "es para Krsna"? Srila
Prabhupada responde claramente estos interrogantes en un significado del Bhagavad-gita.
"Uno debe, no obstante, observar que despus de hacer algo caprichosamente, no debe
ofrecer el resultado al Seor Supremo.
Esa clase de deber no se encuadra en el servicio
devocional de la conciencia de Krsna. Uno debe obrar conforme a la orden de Krsna. Este es
un punto muy importante. Esa orden de Krsna proviene a travs de la sucesin discipular del
maestro espiritual fidedigno. Por consiguiente, la orden del maestro espiritual debe ser asumida
como el primer deber en la vida".
(Bg. 18.57, significado)
Bajo la gua autorizada del guru y de Krsna, el devoto siempre debe ser entusiasta en
ocupar a todas las personas y a todas las cosas en el servicio del Seor. Cuntas ms
actividades del mundo material se realicen en conciencia de Krsna, ms se espiritualiza la
atmsfera del mundo. El Seor Krsna declara, "Todo este universo est impregnado de M, en
Mi forma inmanifiesta" (Bg. 9.4). Por consiguiente, el devoto no inventa en mrito al sentimiento
cuando intenta hacer todo favorable para el servicio de Krsna. En realidad, todo es energa de
Krsna, y todos los seres son Sus partes y porciones; mas la ilusin lo cubre todo en el mundo
material. Cuando la energa de Krsna es nuevamente ocupada en Su servicio, entonces todos se
apaciguan y satisfacen en la posicin constitucional normal, como sirvientes eternos de Krsna.
La cualidad de utsaha, o entusiasmo en el servicio devocional es uno de los factores
primordiales para el avance en la vida espiritual. Al explicar la cualidad, Srila Prabhupada cita el
verso de Rupa Gosvami respecto al devoto que trabaja para convertir la materia en espritu.
El esfuerzo ejecutado con inteligencia se denomina utsaha, o entusiasmo. Los devotos
hallan los medios correctos por los cuales todo puede utilizarse en el servicio del Seor
(nirbandhah krsna-sambandhe yuktam vairagyam ucyate). La ejecucin del servicio devocional no
es una cuestin de meditacin ociosa, sino de accin prctica en el primer plano de la vida
espiritual.
(El Nctar de la Instruccin, Texto 3, significado)
De tal modo, el devoto trabaja con inteligencia en el campo prctico para emplear todo en
el servicio de Krsna. De qu manera dicho intento por servir a Krsna de todas las formas
conduce al devoto a inusuales aventuras, allende los estereotipos de la vida espiritual, y cmo
estos actos devocionales lo conducen a la liberacin, se explica en el siguiente Ensayo.

VII
Liberacin pese a todas las Condiciones
iha yasya harer dasye
karmana manasa gira
nikhilasv apy avasthasu

23

jivan-muktah sa ucyate
"Aquel que se ocupa completamente con el cuerpo, la mente y las palabras en el servicio
del Seor, est liberado incluso dentro de este cuerpo, pese a su condicin".
(Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.187)
Mi Hermano Espiritual Ghanasyama dasa brahmacari y yo, ramos miembros de un
equipo viajero que distribua los libros de Srila Prabhupada en todas las universidades. Para no
alarmar a los profesores y bibliotecarios -que poseen su propia idea estreotipada de la
apariencia debida de los vendedores de libros-, usbamos trajes, cabello largos o pelucas. Un
helado da de Invierno, Ghanasyama y yo nos hallbamos caminando por el campus de la
Universidad de Wisconsin hacia Milwaukee, con sobretodos que habamos comprado por dos
dlares cada uno, en un puesto de caridad, portando nuestras pesadas valijas de libros. Justo
cuando estbamos por dividirnos, para golpear a las puertas de los profesores, Ghanasyama gir
hacia m y dijo, "Guau! Quin hubiera imaginado que la vida espiritual sera algo as?". Mi
Hermano Espiritual y yo, nos remos juntos, por encontrarnos sirviendo a nuestro maestro
espiritual de un modo que jams hubiramos imaginado. El contraste entre nuestra apariencia de
vendedores formales y nuestra verdadera vida de brahmacaris, as como el contraste que
habamos concebido previamente sobre la actividad espiritual, entonces y ahora, estos roles
inusuales, nos provocaron risas. Y ese humor era agradablemente sustentado por nuestras
vigorosas convicciones de que el servicio de vender los libros de Srila Prabhupada, era la vida
espiritual genuina y que actuar de esa manera, nos liberaba de los deseos materiales.
De un modo similar, muchos de los seguidores de Srila Prabhupada se encuentran a s
mismos en situaciones que hacen trizas sus ideas estreotipadas, previamente sustentadas
sobre la vida religiosa. El hecho de ser un sirviente es algo que la mayora de nosotros nunca
hubiera concebido como deseable o espiritual. Un sirviente, pensbamos, era un esclavo negro
de los das anteriores a la Guerra Civil de Amrica, o un valet contratado, o un mayordomo
tradicional vestido a la manera de las pelculas de Hollywood. Quin podra imaginar que ser un
sirviente de Dios, -y ni siquiera un sirviente directo, sino un sirviente, del sirviente, del sirviente de
Dios, cien veces-, es realmente la posicin espiritual ms elevada?
Antes de conocer la conciencia de Krsna, algunos de nosotros habamos pensado que la
vida espiritual deba ser rida o al menos aburrida, e implicaba ayunar u observar votos de
silencio. Por ello, nos sorprendi agradablemente el descubrir que est llena de festivales, y del
canto de Hare Krsna en xtasis, el baile congregacional y fiestas de prasadam suntuosamente
cocinado. Y al leer los libros de Srila Prabhupada, quizs nos haya sorprendido el no descubrir
un embrollo intelectual rido, sino los deliciosos pasatiempos del Seor Supremo y Sus
asociados. Los pasatiempos infantiles de Krsna en Vrndavana son muy encantadores y alegres,
como cuando Sus devotos se ocupan en bromear o cuando juegan deportes acuticos. Y los
tratos del Seor Caitanya con Sus devotos, son siempre amorosos. Srila Rupa Gosvami alienta a
los devotos a ocuparse en intercambios de amor entre s, compartiendo y aceptando regalos,
dando y aceptando prasadam, revelando la mente ntimamente, y oyendo las revelaciones
personales de los dems. El teatro espiritual, el arte, la msica, as como las amplias
oportunidades de viajar, conforman una vida activa y ocupada.
La conclusin real de este fenmeno, -que es triunfalmente experimentado por cada
devoto-, es que pese a las actividades en apariencia inusuales que los devotos conscientes de
Krsna puedan eventualmente tener en este mundo, la conciencia de Krsna es realmente la
liberacin de todos los asuntos materiales. Mas aunque se conceda que el devoto consciente de
Krsna acta en la plataforma liberada, subsiste una gran pregunta: Qu queremos significar
con liberacin?
De acuerdo al conocimiento Vdico, liberacin (mukti) significa liberarse del ciclo del
nacimiento y la muerte repetidos. Los filsofos impersonalistas piensan que esto puede
obtenerse a travs de la meditacin, por la cual se llega a un nivel donde la identidad individual
se sumerge en el Todo supremo. El Srimad-Bhagavatam declara, sin embargo, que incluso si el
meditador puede sumergirse en el brahmajyoti impersonal, eventualmente tendr que volver a

24

nacer en una forma material, debido a su falta de una relacin devocional con Krsna. Como el
Seor Krsna le expresa a Arjuna en el Bhagavad-gita, todos somos personas eternas. Nunca
hubo un tiempo en el pasado en que no existiramos, y as como existimos como personas en el
presente, tambin existiremos como personas en el futuro. La liberacin, por consiguiente, no
puede alcanzarse por el intento de anular el ser, entrando a un vaco o sumergindose con el
Uno. La liberacin verdadera ocurre cuando nos liberamos de toda la contaminacin material, y
en el estado devocional puro, entramos a la asociacin eterna con el Seor Krsna, en el mundo
espiritual. Y ese estado de liberacin de toda ansiedad material, puede ser logrado incluso
mientras estamos viviendo dentro de este mundo, como lo describe el verso bajo estudio: "Aquel
que ocupa completamente su cuerpo, mente y palabras en el servicio del Seor, est liberado
incluso dentro de este cuerpo, pese a su condicin".
En definitiva, la liberacin no es la meta de la vida espiritual, sino que es un sub-producto
automtico del servicio devocional. Como lo declara el santo Vaisnava Srila Bilvamangala, "Si yo
tuviera una devocin fija por los pies de loto del Seor Supremo, luego mukti, o la liberacin, me
servira como mi doncella de servicio". El devoto puro sirve al Supremo sin ningn otro motivo; el
no sirve al Seor motivado por alguna recompensa material, o siquiera con la esperanza de que
por servir, ser liberado. Como escribe el Seor Caitanya en Sus plegarias Siksastaka:
Oh, Dios Todopoderoso, no deseo acumular riquezas, tampoco deseo de disfrutar de
hermosas mujeres, ni quiero multitud de seguidores. Lo nico que quiero es poder tener Tu
servicio devocional sin causa en mi vida, nacimiento tras nacimiento.
(Siksastaka 4)
Por humildad, el devoto puro no se considera adecuado para la liberacin. El desea nacer
nuevamente en el mundo material, y su nico pedido es que se le permita asociarse con devotos
puros y no olvidar a su amado, la Suprema Personalidad de Dios. Aunque no sirve con el
propsito de ir de vuelta con Dios, la mente y actividades del devoto puro complacen tanto a
Krsna que El lleva a Su sirviente puro con El, para la eterna asociacin en el mundo espiritual.
Aunque los servicios del devoto al maestro espiritual son multifacticos y nos conceden
fcilmente la liberacin, ellos a veces hacen entrar al devoto en conflicto directo con el mundo
material. Estas ocasiones, aportan pruebas de nuestra sinceridad y confianza en la conciencia
de Krsna. Una cosa es disfrutar de la condicin liberada del servicio devocional cuando las
actividades individuales facilitan un contraste humorstico con las formas de vida estreotipadas,
mas cuando la ejecucin de los deberes espirituales individuales nos traen problemas, la
tendencia es albergar segundos pensamientos, y preguntarse a uno mismo, en otro humor,
"Para sto vine a la vida espiritual?"
Una vez, mientras distribuamos libros en una calle de Tucson, Arizona, el dueo de un
local me asalt y rompi mi vara de sannyasi sobre mi cabeza y hombros. Y en otra ocasin,
mientras cantaba en un kirtana en la Comuna de Boston, me arrojaron una botella que me golpe
en la cabeza. Muchos devotos han ido a prisin por la ofensa de cantar Hare Krsna en sitios
pblicos. Viviendo pacficamente en sus templos y asramas, los devotos han sido disparados y
bombardeados. Los medios de difusin, peridicamente blasfeman y abusan del movimiento de
conciencia de Krsna, y si un devoto decide dedicar su vida a la conciencia de Krsna, hay una
buena oportunidad para que sea rechazado/a por la familia, los amigos y la sociedad.
Adems de tolerar las actitudes negativas, un devoto debe ser responsable de impulsar la
misin de la conciencia de Krsna, con un espritu revolucionario. El movimiento de conciencia de
Krsna no es una quietud, o una mera especulacin de saln, es una guerra contra Maya. As
pues, podemos entender que la liberacin no significa simplemente meditar en "Yo soy eterno" y
no hacer nada. Cuando Sanatana Gosvami, un discpulo erudito del Seor Caitanya, se acerc a
su maestro, le pregunt, "Ud. ha dicho que ya estoy liberado, ahora bien, cules son mis
deberes en la etapa liberada?"
Los deberes de la liberacin, incluyen el arreglo del matrimonio de los discpulos, el
cuidado de la crianza y educacn de los nios, y la lucha para colectar fondos para conducir y

25

expandir un movimiento espiritual. Podra preguntarse, "Bien, en que difiere eso de la vida
material?"
La respuesta es que en conciencia de Krsna, estos en apariencia deberes materiales, se
abordan no para la gratificacin personal de nadie, sino con el propsito de complacer a Krsna.
Aquel que voluntariamente se encarga de estos servicios, y quien no se resiente por los dolores
de cabeza y enredos que puedan resultar del servicio devocional prctico en este mundo, se
vuelve muy querido a Krsna e ingresa en una relacin ntima con Krsna en el mundo espiritual.
En un artculo anterior, hemos citado el aforismo de Prabhupada, "Merezcan y luego
deseen". No se puede ingresar a esta relacin con Krsna y las gopis simplemente por desearlo,
sino que uno tiene que merecerlo, por los buenos crditos del servicio al maestro espiritual. Por
consiguiente, el devoto nunca se apenar si su servicio devocional lo conduce a muchos
problemas y presiones. Uno debe estar seguro que estas presiones lo estn cualificando y
entrenndolo para volverse el asociado eterno de Krsna. Cuanta ms carga y responsabilidad
uno asuma voluntariamente por Krsna, ms querido es para el Seor.
En el artculo anterior, he dado el ejemplo de cmo una vez fall en comprender la forma
en que todo lo que se hace por Krsna, incluyendo la compra de un inmueble, es espiritual. Un
ao antes de ese hecho, comet el mismo error, pero fue nuevamente corregido por Prabhupada.
Ese error consisti en equiparar el avance espiritual con el retiro de los deberes prcticos. En
1972, experiment una nueva alza en la vida espiritual, cuando Srila Prabhupada me dio
sannyasa, la orden de vida de renuncia. Inici una ajetreada gira de prdica en las universidades
y templos de ISKCON, por todo Estados Unidos. Mas de todos modos albergaba un furtivo error
de concepto sobre la vida espiritual. En una inspirada carta a Srila Prabhupada, mencion que
como sannyasi, predicaba constantemente y no me interesaba ms por los temas menores como
ser la conduccin del negocio de incienso del templo de Dallas. En respuesta, Srila Prabhupada
me corrigi:
T mencionas que ya no te ocupas demasiado en controlar que la renta y la amortizacin
sean abonados y por la venta de incienso, pero GBC implica estar ocupado con todo lo de la
zona. No se trata de que ahora somos predicadores y descuidemos todos los dems puntos.
No. El miembro GBC se supone lo sabe todo y cualquier cosa sobre el estado y situacin de
todos los asuntos dentro de su jurisdiccin. Ese es el significado de Secretario.
As pues, dado que nos ocupamos en muchas reas de actividad, es que me apoyo
especialmente en el hecho de que mis asistentes GBC y Secretarios se encargan de todo con
propiedad. Pero si no nos tomamos tiempo para entender qu est pasando con las cuestiones
financieras, entonces, en cualquier momento podemos experimentar alguna calamidad, por
nuestra falta de atencin a estas cuestiones. Por consiguiente, debes tratar de estar siempre
informado sobre las cuestiones financieras, que mejoren, y mantener tu ojo alerta sobre cada
aspecto de la actividad consciente de Krsna. Eso tambin forma parte de la labor de prdica. Yo
tambin predico diariamente, pero al mismo tiempo, manejo todo, controlo el estado de cuentas,
voy al Banco, brindo asesoramiento sobre cada tema, cosas as. Acabo de comprar un edificio
con siete apartamentos, justo al lado del templo de L.A. y muy pronto invertiremos en
propiedades semejantes. As pues, prcticamente yo no descuido los asuntos financieros de la
sociedad, y t debes asimismo hacer como yo. Esa es tu verdadera funcin.
(Carta del 1 de Julio de 1972)
De tal modo, la verdadera prueba del avance o liberacin, estriba en si uno desea
abandonar todas las consideraciones personales para adoptar solo lo que complacer al Seor
Supremo. El ejemplo clsico del devoto que abandona sus propias consideraciones personales
es Arjuna, en el campo de batalla de Kuruksetra. Al principio, Arjuna tena su propio concepto de
la vida espiritual, por el cual deseaba renunciar a su deber de luchar y volverse un mendicante
renunciado. Pero el Seor Krsna quera que Arjuna luchara. Cuando finalmente Arjuna se
convenci, no solo asumi su deber, sino que lo hizo con completa rendicin, voluntariamente,
pese al hecho de que su deber era poner en riesgo su vida en una enorme batalla.

26

Este espritu de rendicin se expresa en la cancin Saranagati, de Bhaktivinoda Thakura.


"Los problemas encontrados en vuestro servicio, sern la causa de una gran felicidad, pues en
vuestro servicio devocional, tanto la alegra como la tristeza son riquezas igualmente grandes.
Ambas destruyen la miseria de la ignorancia." Expresando la rendicin pura de las devotas
supremas de Krsna, las gopis, el Seor Caitanya or de la siguiente manera: "No me preocupa
mi afliccin personal. Solo deseo la felicidad de Krsna, pues Su felicidad es la meta de Mi vida.
No obstante, si El experimenta una gran felicidad por darme aflicciones, las mismas son lo mejor
de mi felicidad." En su significado a este verso, Srila Prabhupada habla de la diferencia entre un
servicio devocional inmaculado y el servicio devocional cubierto por el deseo fruitivo:
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura expresa que el devoto no se preocupa de su
propia felicidad y afliccin, simplemente se interesa en ver que Krsna sea feliz, y con ese
propsito, se ocupa en diversas actividades. Un devoto puro no experimenta la felicidad de
ningn otro modo que viendo que Krsna sea feliz en todo sentido. Si Krsna es feliz por darle
penas, tal devoto acepta esa infelicidad, como la mayor de las felicidades. Quienes son
materialistas, sin embargo, que estn orgullosos de la opulencia material y no poseen
conocimiento espiritual, como los prakrta-sahajiyas, consideran su propia felicidad como la meta
de la vida. Algunos aspiran a disfrutar, compartiendo la felicidad de Krsna. Esa es la mentalidad
de los trabajadores fruitivos que quieren disfrutar de la gratificacin de los sentidos, haciendo un
show de su servicio a Krsna.
Mas cuando el devoto obra solo en nombre del Seor Krsna, para Su placer, aceptando
como misericordia de Krsna cualesquiera dificultad halle en la prosecucin de sus deberes
conscientes de Krsna en este mundo, ese devoto est realmente ubicado en la plataforma
liberada, incluso en este mundo, y la recompensa final por su servicio desinteresado, ser la
asociacin eterna y amorosa del Seor en Su mundo espiritual.

27

VIII
En Alabanza al Srimad-Bhagavatam
dharmah projjhita-kaitavo ' tra paramo nirmatsaranam satam
vedyam vastavam atra vastu sivadam tapa-trayonmulanam
srimad-bhagavate maha-muni-krte kim va parair isvarah
sadyo hrdy avarudhyate 'tra krtibhih susrusubhis tat-ksanat
"Rechazando completamente todas las actividades religiosas que estn materialmente
motivadas, este Bhagavata Purana propone la verdad ms elevada, la cual es entendida por los
devotos de corazn puro. La verdad suprema es la realidad distinguida de la ilusin, para el
bienestar de todos. Tal verdad, desarraiga las tres clases de miserias. Este hermoso
Bhagavatam, compilado por el gran sabio Vyasadeva (en su madurez), es suficiente en s para la
realizacin de Dios. Cul es la necesidad de cualquier otra Escritura? En cuanto uno oye atenta
y sumisamente el mensaje del Bhagavatam, mediante este cultivo del conocimiento, el Seor
Supremo Se establece dentro del corazn".
(Bhag. 1.1.2)
Hallo un placer especial en los versos que alaban al Bhagavatam. Tales versos, que a
menudo marcan una pausa en la narracin filosfica, son usualmente claros y simples de
entender, aunque siempre compuestos en un lenguaje hermoso (uttama-sloka). Hay que ser una
piedra para no entender, al menos hasta cierto grado, que el libro que se est leyendo es una
literatura rara y potente. Puesto que los sabios le conceden al Srimad-Bhagavatam un lugar nico
en sus alabanzas, nosotros tambin debemos tratar de apreciarlo de ese modo. Debemos desear
inclurnos como oyentes, entre los sabios de Naimisiranya o como abejorros sumados al pblico
que atenda el recitado de Sukadeva Gosvami a Maharaja Pariksit, sentados a orillas del Yamuna,
los ltimos siete das de la vida de Pariksit:
Te recitar el propio Srimad-Bhagavatam, porque t eres el devoto ms sincero del Seor
Krsna. Quien conceda completa atencin y respeto a escuchar el Srimad-Bhagavatam, alcanza
f inquebrantable en el Seor Supremo, el dador de salvacin.
(Bhag. 2.1.10)
Aquel que ni siquiera anhela cualificarse para recibir el beneficio aqu descrito -obtencin
del amor por Dios-, ya est muerto, aunque respire.
Hoy, recibimos el Srimad-Bhagavatam de Srila Prabhupada, el representante de Vyasa.
Antes de l, permaneci escondido. A modo de lema para su primer volumen publicado del
Srimad-Bhagavatam, Srila Prabhupada escribe lo siguiente: "Sabemos que los extranjeros que
invadieron la India rompieron algunas de las monumentales obras arquitectnicas, pero lo que no
pudieron romper, fueron los ideales perfectos de la civilizacin humana, pues se hallaban ocultos
en el idioma snscrito de la sabidura Vdica".
As como Srila Vyasadeva tena una visin del Seor Krsna, dado que haba recibido
instrucciones directas de su maestro espiritual, Narada Muni, de compilar este SrimadBhagavatam, as Srila Prabhupada tuvo su visin, y l tambin recibi instrucciones de su
maestro espiritual, Bhaktisiddhanta Sarasvati. Srila Prabhupada vislumbr la distribucin masiva
de los libros de Srila Vyasadeva. Prabhupada no solo tradujo el Srimad-Bhagavatam al ingls,
sino que lo llev personalmente a Occidente, lo present aqu y ense a la gente a travs del
libro y en persona, la forma de desarrollar amor puro por Dios.
La circunstancia de que Srila Prabhupada concediera al Srimad-Bhagavatam la mayor
importancia, dedicando su vida a traducirlo y distribuirlo, es en s, una evidencia relevante de que
el Srimad-Bhagavatam es la Escritura principal para todas las Eras, personas y lugares. Una vez

28

que comenzara sus traducciones y comentarios en Vrndavana, en 1959, nunca se detuvo. Por
once aos, mientras viajaba por todo el mundo difundiendo conciencia de Krsna, Prabhupada
siempre se las arreglaba para levantarse alrededor de la una de la maana a escribir sus
significados Bhaktivedanta del Srimad-Bhagavatam. Como parte de su esquema regular diario, el
sola salir a caminar por la maana, tiempo durante el cual su oratoria rebosaba de versos y
charlas basadas en el Bhagavatam. Luego, sola celebrar una clase en la sala del templo,
induciendo a sus discpulos a cantar el Bhagavatam sloka junto con l, y despus disertaba sobre
el Bhagavatam por espacio de una hora. Y atenda este esquema todos los das sin falta.
Incluso despus de regresar a Vrndavana, justo antes de irse de este mundo, cuando apenas si
tena la fuerza suficiente para hablar, Prabhupada dictaba los significados al Dcimo Canto.
Acaso la propia vida de Srila Prabhupada no es una alabanza elocuente y prolongada
del Srimad-Bhagavatam? Quin negara aceptar el testimonio de la vida de Prabhupada en
nombre del Srimad-Bhagavatam? Quin no intentara leer estos libros que Prabhupada ha
elaborado con tanto amor, infatigablemente? Solo quien mata el alma, solo quien no sea un ser
humano, sino una bestia, no se interesara por la presentacin de Prabhupada del SrimadBhagavatam.
Estos versos del Bhagavatam que elogian el nivel del Srimad-Bhagavatam no son
alabanzas baratas. Antes bien, Krsna Msmo intenta que el Srimad-Bhagavatam se convierta en
el refugio de todas las almas, en Kali-yuga.
Este Bhagavata Purana es tan brillante como el sol, y ha asomado justo despus de la
partida del Seor Krsna, a Su propia morada, acompaado por la religin, el conocimiento, etc.
Las personas que han perdido su visin debido a la densa oscuridad de la ignorancia en la Era
de Kali, obtendrn luz de este Purana.
(Bhag. 1.3.43)
Al comentar este verso, Srila Prabhupada escribe, "Aquel que puede ver el SrimadBhagavatam, puede ver asimismo al Seor Krsna en persona. Ellos son idnticos".
Adems de las recomendaciones del Srimad-Bhagavatam por parte de los sabios y
santos, el Srimad-Bhagavatam es a las claras de la mejor calidad, de por s. Rechaza todas las
formas de religin materialmente motivadas y concede el servicio devocional puro, que culmina
en los pasatiempos del Seor Krsna, como se dan en el Dcimo Canto, el cual es la esencia del
Srimad-Bhagavatam. Si el lector estudia gradualmente el Srimad-Bhagavatam y desarrolla su
entendimiento y aprecio del mismo, a travs de los primeros nueve Cantos, luego estar
calificado para or las actividades trascendentales de la Personalidad de Dios, como se presentan
directamente en el Dcimo Canto.
La evidencia es abrumadora en favor de nuestro estudio y aprecio del inmaculado Purana.
Y los versos del Bhagavatam que alaban al propio Srimad-Bhagavatam, son especialmente
edificadores. Ellos nos convencen e inspiran de un modo muy directo. No son una digresin de
los tpicos analizados en el Bhagavatam, sino que se cien al centro de todo el proceso:
Oh, inmensamente afortunado Sukadeva Gosvami, por favor contina narrando el SrimadBhagavatam, de modo que pueda emplazar mi mente en el Alma Suprema el Seor Krsna y,
estando completamente liberado de las cualidades materiales, abandonar as este cuerpo.
Las personas que oyen regularmente el Srimad-Bhagavatam y siempre asumen muy
formalmente la cuestin, tendrn a la Personalidad de Dios Sri Krsna manifestada en sus
corazones, en breve tiempo.
(Bhag. 2.8.3-4)
Como un pcaro cado y desatento, de todos modos modos convoco a mis lectores y a m
mismo: No esperemos hasta maana. Leamos el Srimad-Bhagavatam hoy y todos los das, y
aprendamos a unirnos sinceramente a las plegarias del hermoso libro de Sri Krsna.

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IX
Los Brahmanas de Boston
yatha kacanatam yati
kamsyam rasa-vidhanatah
tatha diksa-vidhanena
dvijatvam jayate nrnam
"As como el bronce de campanas es convertido en oro, al ser mezclado con el Mercurio,
en un proceso alqumico, asimismo quien es entrenado con propiedad e iniciado por un maestro
espiritual fidedigno, de inmediato se convierte en un brahmana".
(Hari.bhakti-vilasa, citado en el CC. Madhya 15.108)
Fue un gran evento histrico: la primera iniciacin brahmnica a ser celebrada en la
Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna. La fecha: Mayo de 1968. El lugar: un
humilde local de un solo ambiente, que era el templo y la sede del ISKCON de Boston. El sbito
anuncio de Srila Prabhupada de que celebrara segunda iniciacin para sus primeros discpulos
iniciados, nos caus una total sorpresa a todos. Casi quince aos despus, sigue siendo
conmovedor, y muchas personas an nos preguntan sobre ello. Cmo pueden los occidentales
convertirse en brahmanas? Y de todos modos, qu es un brahmana? Los occidentales
pueden ser considerados brahmanas fidedignos por los brahmanas de la India? Estas y similares
preguntas, son todas contestadas en este verso compuesto hace quinientos aos atrs por
Sanatana Gosvami en el Hari-bhakti-vilasa.
Esa primera iniciacin brahmana en Boston, fue solo para hombres. Pradyumna dasa,
Gaurasundara dasa y yo, tomamos asiento, con nuestros dhotis, el pecho desnudo, alrededor de
un yaja de fuego toscamente implementado en el pequeo local. No habra ms de veinte
testigos, incluyendo a las devotas, invitados del templo y el Sr. Matthews, un invitado especial de
la Universidad de Harvard, estudiante graduado en hind y estudios snscritos. Mas dado que
todo haba sucedido de pronto, no haba asistido ninguno de los devotos ya sea del templo de
Nueva York o de Montreal, los dos Centros de ISKCON ms cercanos. Yo personalmente, me
senta muy orgulloso de que tal importante evento ocurriera por primera vez "solo en Boston", e
imagin la forma en que Brahmananda y los dems devotos de Nueva York deban envidiar
nuestro inexperto Centro.
Srila Prabhupada requera que el devoto fuera iniciado con iniciacin hari-nama un ao
antes de poder recibir la segunda iniciacin. Eso significaba que cada uno hubiera observado
estrictamente las cuatro prohibiciones y el canto de las diecisis rondas, y Prabhupada tuvo que
aceptarnos como devotos confiables. Sabamos, por supuesto, que haba una diferencia entre
quienes expresaban ser brahmanas por nacimiento, -como en el sistema de castas de la India-, y
los brahmanas fidedignos como Narada Muni y otros que eran grandes Vaisnavas. En el sistema
varnasrama, el brahmana es la orden social ms alta, y es responsable de practicar y diseminar
la conciencia de Krsna. Quien est fijo en conciencia de Krsna y sirve bajo las rdenes del
maestro espiritual fidedigno, es mejor que el brahmana. Todas estas cosas las omos de Srila
Prabhupada. Tambin ramos conscientes de que bsicamente no sabamos nada y no
tenamos cualificaciones, aunque de todos modos si Srila Prabhupada deseaba iniciarnos como
brahmacaris, como grhasthas, como primeros o segundos iniciados -o lo que fuere-, su decisin
era absoluta y armonizada con la voluntad de Krsna.
Cuando Prabhupada lleg por primera vez a Boston, le referamos en broma la expresin
"Brahmanas de Boston", una frase del siglo XIX que describe a la aristocracia intelectual que
predominaba en Boston en aquella poca. Oliver Wendel Holmes, el primero que empleara el
trmino, en apariencia tena la idea de que al menos el brahmana era una persona altamente
calificada, mas nosotros jams habamos soado que Prabhupada nos convertira en verdaderos

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brahmanas. Cuando Prabhupada lo mencion por primera vez, de un modo casual, estando en
su habitacin, a pocas cuadras de nuestro local, los devotos le preguntaron de inmediato qu
significaba eso. Srila Prabhupada haba brindado una explicacin y dicho que lo explicara lo
bastante bien cuando celebrara realmente la iniciacin brahmana. De modo que incluso en el
momento de sentarnos ante el fuego yaja, tenamos muy poquita idea de lo que significaba.
Sabamos que recibiramos un mantra y que Prabhupada estaba preparando algunos cordones
para poner en nuestros cuerpos.
Tambin aprecibamos la excitacin que caracteriz la vida
con Srila Prabhupada en conciencia de Krsna.
En su clase, Prabhupada explic que su maestro espiritual, Srila Bhaktisiddhanta
Sarasvati Thakura, haba introducido la iniciacin brahmnica para los discpulos no nacidos en
familias brahmanas. Expres que las Escrituras Vdicas ofrecan mucha evidencia que por
asociarse con devotos puros, cualquiera poda ser un brahmana. De hecho, las Escrituras decan
que si uno nace en una familia brahmana, mas no se comporta como tal, entonces no deba ser
aceptado como brahmana. De manera que fue siguiendo a Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati y las
Escrituras Vdicas, que Prabhupada ahora ira a conceder iniciacin brahmnica a sus discpulos.
Luego que Srila Prabhupada finalizara su discurso, pregunt a su recientemente conocido
acadmico de Harvard, el Sr. Matthews, si tena algunas preguntas relevantes para formular. El
Sr. Matthews pregunt acerca de la importancia del mantra Gayatri, en el sentido de si los
devotos deban adoptar nuevos votos de ayuno. Srila Prabhupada replic que el mantra Hare
Krsna era en s mismo suficiente para entregar al discpulo de vuelta con Dios, pero que el
mantra Gayatri aumentaba la conciencia individual de Krsna. En cuanto a los nuevos votos de
ayuno, Prabhupada dijo que no eran necesarios, puesto que la ingesta de Krsna prasadam ya
estaba santificada.
Srila Prabhupada nos pidi que nos adelantramos, uno a la vez, y nos sentramos a su
lado. Cuando me lleg el turno, me sent al lado de Srila Prabhupada y el me entreg un papel
en el cual estaban mecanografiadas las palabras del mantra Gayatri. Luego, recit cada palabra
en mi odo derecho y me ense cmo contar con mis dedos. Despus, desliz el cordn
brahmnico sobre mis hombros y cuerpo. En ese momento, los dems devotos presentes
estaban cantando Hare Krsna en el kirtana. El sonido acumulado me dificult de alguna manera
el or a Prabhupada, y tuve que acercarme mucho a l. Luego, me entreg otra hoja de papel en
la cual estaba escrito el verso yatha kacanatam yati de Sanatana Gosvami. Prabhupada me dijo
que lo cantara ocasionalmente.
A la maana siguiente, Prabhupada celebr otra ceremonia de segunda iniciacin
brahmana. Esta era para las mujeres, luego que ellas hicieran una protesta feminista por haber
sido excludas. Poco despus de eso, lleg un grupo de devotos tanto de Nueva York como de
Montreal, tambin para recibir segunda iniciacin. De tal modo, omos a Srila Prabhupada en
diversas oportunidades disertar sobre el significado de brahmana y la autenticidad de la
concesin de este nivel a los nacidos en Occidente.
Si un brahmana de ISKCON, no nacido en una familia brahmana, es desafiado en el
sentido de ser realmente un brahmana, este verso de Sanatana Gosvami, sirve a manera de
pasaporte o documentacin oficial. La analoga del verso de Sanatana Gosvami, se aplica
directamente a los occidentales. Por su nacimiento y crianza, ellos son considerados mlecchas, o
aquellos cuyo comportamiento es abominable, a juzgar por las normas de la cultura Vdica. Los
occidentales normalmente comen carne, se ocupan usualmente en sexo ilcito de una u otra
forma, y son por lo general adictos al alcohol u otras drogas intoxicantes. Por consiguiente, a su
manera occidental, nunca pueden ser considerados como brahmanas. Tambin se declara en los
Vedas que a menos que uno sea un brahmana, no es adecuado para estudiar la literatura
Vdica. Si uno est contaminado en el cuerpo, mente y palabras, luego no puede entender las
enseanzas del Bhagavad-gita, ni tampoco debe permitirse a tal persona celebrar funciones
brahmnnicas en el templo, tales como cocinar o baar y vestir a las Deidades. Tampoco puede
tal persona hablar de un modo autorizado sobre la ciencia de la conciencia de Krsna. Pero eso
no implica que quien haya nacido y se haya criado como mleccha, sea incapaz de cambiar su
situacin en esta misma vida. Tal como un metal de campana puede ser transmutado en oro por

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la aleacin adecuada, asimismo, por asociarse con un devoto puro, el mleccha puede convertirse
en un Vaisnava. El fundamento cierto de esto es que todos son alma espiritual pura, y cuando se
llega a la plataforma humana de vida, luego es posible la conciencia de Krsna si uno adopta con
propiedad el proceso de bhakti-yoga.
Si consideramos este verso del Hari-bhakti-vilasa como una forma importante de ID
espiritual, tal como un pasaporte, luego hay muchos otros versos que pueden ser presentados
como pruebas documentarias fehacientes, en la medida en que sean presentados por un devoto
sincero, practicante, que trabaje bajo la gua de un maestro espiritual fidedigno. Uno de estos
versos ocurre en el Segundo Canto del Srimad-Bhagavatam:
kirata-hunandhra-pulinda-pulkasa
abhira-sumbha yavanah khasadayah
ye'nye ca papa-yad apasrayasrayah
sudhyanti tasmai prabhavisnave namah
Las razas Kirata, Huna, Andhra, Pulinda, Pulkasa, Abhira, Sumbha, Yavana y Khasa, e
incluso otras, adictas a actos pecaminosos, pueden purificarse refugindose en los devotos del
Seor, debido a que El es el poder supremo. Le ofrezco a El mis respetuosas reverencias.
(Bhag. 2.4.18)
El verso es importante porque menciona especficamente las diferentes razas y
nacionalidades diseminadas por todo el globo, incluyendo las Naciones de Medio-Oriente, el
continente de Africa y tambin las denominaciones Europeas. La prctica del bhakti-yoga es tan
pura que cualquiera de estos grupos humanos, algunos de los cuales han sido considerados los
ms salvajes, o tribus, pueden elevarse hasta el nivel de un Gosvami o un devoto puro.
En una ocasin cit este verso kirata-hunandhra ante un pblico, en los predios del
antiguo templo de Radha-Damodara, en Vrndavana, India. Mientras atravesaba el predio del
templo, el gosvami de casta a cargo del templo, me oy recitar este verso de memoria. Estaba
familiarizado con el sloka, y al orme se detuvo, enarc sus cejas significativamente, y sonri.
Aunque en su corazn el no pudiera aceptar la verdad de que nosotros, los devotos de ISKCON
de Occidente, tambin ramos brahmanas y gosvamis, de todos modos no poda negar el
significado real del verso, y le agrad orlo de labios de un hombre blanco.
Entre los versos que le oyera citar a Srila Prabhupada en defensa de los brahmanas
occidentales, aquel que le oyera utilizar ms a menudo que ningn otro, es una declaracin
hablada por Narada Muni a Maharaja Yudhisthira:

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yasya yal laksanam proktam


pumso varnabhivyajakam
yad anyatrapi drsyeta
tat tenaiva vinirdiset
Si uno exhibe los sntomas de ser un brahmana, ksatriya, vaisya o sudra, como se
describiera anteriormente, aunque haya aparecido en una clase diferente, debe ser aceptado,
conforme a dichos sntomas de cualificacin.
(Bhag.- 7.11.35)
Este verso es irrefutable, no solo porque se declare en el sastra, sino tambin por su
sentido lgico. En eras antiguas, si uno naca de padre y madre brahmanas, usualmente era
entrenado de acuerdo al nivel brahmnico. Pero en Kali-yuga, no se observa el primer samskara,
llamado Garbhadhana-samskara, en que la concepcin del nio se realiza como parte de una
ceremonia religiosa. Tampoco se observan otros samskaras, de modo que en esta Era nadie
puede ser considerado brahmana por nacimiento. Las Escrituras tambin declaran, kalau sudrasambhavah: "En la Era de Kali, todos nacen como personas de cuarta clase, o sudra". Cmo
puede uno ser considerado un verdadero brahmana si desconoce la Verdad Absoluta, fuma y
bebe o trabaja en alguna ocupacin no brahmnica? Y porqu una persona, al margen de su
nacimiento, debera estar privada de elevarse en la vida espiritual, hasta el nivel del brahmana,
siempre y cuando sea adecuadamente entrenada y orientada? Solo una interpretacin pervertida
del sistema varnasrama puede llevar a la conclusin que quien tiene un nacimiento inferior debe
quedarse en dicho nivel inferior.
El Seor Krsna Mismo, quien es el creador original del
varnasrama, declara, guna-karma-vibhagasah, que significa que la divisin de las cuatro rdenes
sociales y espirituales est determinada por la obra y la calidad, no por el nacimiento.
Otro maravilloso verso "documental" acerca de la elevacin al nivel brahmnico, es
hablado por el Seor Kapiladeva a Su madre, Devahuti, en el Tercer Canto del SrimadBhagavatam:
yan-namadheya-sravananukirtanad
yat-prahvanad yat-simaranad api kvacit
svado 'pi sadyah savanaya kalpate
kutah punas te bhagavan nu darsanat
aho bata sva-paco 'to gariyan
yaj-jihvagre vartate nama tubhyam
tepus tapas te juhuvuh sasnur arya
brahmanucur nama grnanti ye te
Sin referirse al avance espiritual de las personas que ven a la Persona Suprema cara a
cara, incluso la persona nacida en una familia de comedores de perros, de inmediato se torna
apta para ejecutar sacrificios Vdicos si pronuncia el santo nombre de la Suprema Personalidad
de Dios o canta acerca de El, oye Sus pasatiempos, Le ofrece reverencias o siquiera Lo
recuerda.
Oh, cun gloriosos son aquellos cuyas lenguas cantan Tu santo nombre! Aunque nazcan
en familias de comedores de perros, tales personas son adorables. Las personas que cantan el
santo nombre de Su Seora, deben haber ejecutado toda clase de austeridades y sacrificios de
fuego y alcanzado todas las buenas maneras de los Arios. Para estar cantando el santo nombre
de Su Seora, deben haberse baado en los lugares santos de peregrinaje, estudiado los Vedas
y cumplimentado todo lo necesario.
(Bhag. 3.33.6-7)

33

Las expresiones del Seor Kapila, nos despiertan una vez ms a la potencia sin rival del
santo nombre de Dios, como en el mantra Hare Krsna. Sin importar lo cado o pecaminoso que
uno aparente ser, si es lo bastante afortunado para cantar el santo nombre, luego se convierte en
excelso entre los hombres.
Un hombre me dijo una vez en la India: "S, ustedes los devotos pueden ser iguales e
incluso mejores que los brahmanas en esta vida -pero no pueden volverse brahmanas en esta
vida". Pero en estos versos, el Seor Kapila expresa que quien canta Hare Krsna es idneo
para ejecutar los sacrificios Vdicos, que constituyen el dominio especial de los brahmanas. Los
versos antes citados, tambin atestiguan el hecho de que el devoto en conciencia de Krsna
puede ocuparse en los deberes devocionales del brahmana.
La gente necia siempre criticar, pero si uno se apoya en el guru, sastra y sadhu, debe ser
confiado y no desanimarse sobre su labor brahmnica. El propio Prabhupada fue desafiado por
los brahmanas de casta quienes expresaban que Prabhupada estaba arruinando el Hindusmo,
por su aceptacin de mlecchas como brahmanas. Mas Srila Prabhupada confiaba en estar
siguiendo los mandatos sstricos de Narada Muni, el Seor Kapila, el Seor Caitanya y el Seor
Krsna. Muchas instituciones hindes de la India, han llegado a aceptar clidamente a ISKCON, y
lo han elogiado, y en cuanto a los crticos, Prabhupada a veces sealaba, "A quin le
preocupan?"
Nuestro verdadero inters debe ser no desagradar a nuestro maestro espiritual, cayendo
del nivel de brahmana como se define en el movimiento de conciencia de Krsna. Srila
Prabhupada ha brindado toda concesin y asumido todo riesgo por traernos a la plataforma
brahmnica. Si caemos, luego sera la mayor ingratitud. Al atender los detalles brahmnicos, los
devotos occidentales, al menos los de la actual generacin, quizs se permitan cometer ciertas
discrepancias. Pero en la medida en que no descuidemos la actividad principal del canto regular
de Hare Krsna, evitando estrictamente las cuatro actividades pecaminosas, luego los crticos se
confunden.
Quizs en las diferentes partes del mundo, difieran las formas de servicio y
adoracin del Seor Krsna. Esto se precisa en las instrucciones de Narada Muni a Dhruva
Maharaja. Narada le dijo a Dhruva que siguiera las reglas y regulaciones, mas puesto que
Dhruva Maharaja estaba adorando en el bosque, Narada aadi: "Esto debe hacerse en
consideracin al lugar, el tiempo y las conveniencias e inconveniencias concomitantes".
Estos crticos de los devotos de ISKCON, siempre pueden ser contrarrestados mediante
las referencias sstricas. Pero si los devotos caen de su estricto acatamiento a los principios
regulativos, o si abandonamos la labor de prdica, entonces ciertamente nuestros nacimientos y
crianzas mlecchas, sern nuevamente recordados y seremos directamente condenados.
Debemos seguir el consejo de Srila Prabhupada, el cual diera en una caminata matutina en
Boston, en 1968, tras contemplar a un grupo de sus brahmanas recin iniciados: "Pero ahora no
sean brahmanas solo de nombre".

X
Tridandi Sannyasa
etam sa asthaya paratma-nistham
adhyasitam purvatamair mahadbhih
aham tarisyami duranta-param
tamo mukundanghri-nisevayaiva
"Cruzar por el infranqueable ocano de la nesciencia, estando firmemente fijo en el
servicio de los pies de loto de Krsna. Esto fue aprobado por los acaryas previos, quienes tenan
devocin firme por el Seor, Paramatma, la Suprema Personalidad de Dios".

34

Srila Prabhupada me entreg este verso en un trozo de papel, como parte de la


ceremonia, cuando recib iniciacin sannyasa. El papel tambin contena un significado de Srila
Prabhupada, que describa la historia de la orden sannyasa en el Vaisnavismo. El significado
probaba que sannyasa no era el monopolio de los impersonalistas filsoficos, conducidos por
Sankaracarya. Describa asimismo que la vara sannyasa del Vaisnava (danda), tena cuatro
varas, significando que el alma espiritual se ocupa con su cuerpo, mente y palabras en el servicio
de Krsna. Pero el punto principal del verso y significado era que el sannyasi Vaisnava est
destinado a dedicar toda su vida completamente al servicio de Mukunda, el Seor Krsna. A modo
de explicacin de este verso, me gustara evocar algunos eventos que rodearon mi propia
iniciacin sannyasa, y algunas de las instrucciones que recibiera de Srila Prabhupada.
Srila Prabhupada saba que la mayora de sus discpulos pertenecera a la orden de
grhastha (vida de casado), mas el dijo que no poda haber un movimiento de prdica a menos
que hubiera devotos sannyasi que viajaran alrededor del mundo. A los fines de la prdica, el
Seor Caitanya Mismo adopt sannyasa a una edad temprana, y Srila Prabhupada tambin
dese iniciar a jvenes sannyasis. Prabhupada vio al mundo en un estado crtico, debido a la
falta de conciencia de Krsna, y para incrementar la prdica en este tiempo de emergencia, inici
a jvenes prometedores en la austera etapa de la vida renunciada, donde uno debe estar libre de
relaciones sexuales de todo tipo, y totalmente dedicado a servir a Krsna. Esa es la va de la
conciencia de Krsna -primero se adopta una posicin de servicio, y luego se obtienen las
cualificaciones para el puesto.
En el mundo material, para ser juez, primero se debe ser un estudiante no graduado,
luego un post-graduado, luego entrar a la Escuela de Leyes, aprobar el examen y convertirse en
abogado. Pero en la conciencia de Krsna es diferente. Como Prabhupada sola decir, primero
uno se sienta en el banco del juez de la corte suprema, y luego obtiene las cualificaciones. Esto
me recuerda las pelculas de cowboys, donde el sheriff designaba a los delegados. Sola haber
alguien que espantara a los marginales, y el sheriff sola poner insignias a quienquiera deseara
unirse a la patrulla, para ahuyentarlos. Kali-yuga es una emergencia real, y se necesita de
muchos sannyasis para unirse a la patrulla mundial, y capturar almas para el Seor Caitanya
"disparndoles" con el santo nombre.
El mensaje de la conciencia de Krsna es tan simple de entender que incluso un niito
puede repetirlo, si tiene f y conviccin en Krsna como la Suprema Personalidad de Dios y que
todos deben cantar Hare Krsna. As pues, los discpulos de Srila Prabhupada se convirtieron en
sannyasis, pese a su juventud. Por supuesto, los candidatos a sannyasi de Prabhupada, ya
haban probado serlo, observando las cuatro prohibiciones contra la vida pecaminosa, cantando
diecisis rondas del mantra Hare Krsna a diario y estando dispuestos a abandonar todas las
relaciones con las mujeres y la familia.
En cierto sentido, la orden sannyasa de renuncia es externa, y no se necesita tomar
sannyasa para predicar. El Seor Caitanya Mahaprabhu dijo, "No importa si uno es un
brahmana, un sannyasi o un sudra. Si conoce la ciencia de Krsna, puede ser un maestro
espiritual". Mas dado que la posicin social de un jefe de familia, puede a veces inhibir su
completa rendicin a Krsna, se concede sannyasa a la persona que tiene ms libertad para
predicar. Y debido a su concreta renuncia a toda parafernalia y asociacin con la familia y las
mujeres, el sannyasi recibe un honor y facilidad especial.
En 1972, Srila Prabhupada nos sugiri a unos cuantos de nosotros que solicitramos
sannyasa. En esa poca yo era un grhastha, aunque haca dos aos que no viva con mi
esposa. Estaba en Dallas, Texas, de pionero en el gurukula.
Sabamos por las cartas del
secretario de Prabhupada, que el no estaba muy satisfecho con los lderes de la Comisin
Orgnica Gubernamental de ISKCON. De acuerdo con el secretario de Prabhupada, los GBC
estaban haciendo demasiado hincapi en la conduccin y apegndose a controlar a las personas
y el dinero. No predicaban lo suficiente. Srila Prabhupada incluso envi un telegrama a los GBC:
"Sus frmulas materiales no los ayudarn. Este movimiento est creado para volvernos locos por
Krsna". Prabhupada tambin dijo: "Es mejor que todos los GBC tomen sannyasa y prediquen;
deben realizar alguna labor de prdica sustancial".

35

Alrededor de media docena de miembros GBC le escribi a Srila Prabhupada, expresando


que les gustara tomar sannyasa y el acept sus pedidos en la mayora de los casos. Luego,
comenz a iniciarlos. Durante este tiempo, Srila Prabhupada se hallaba en la India, y all inici a
Tamala Krsna Gosvami, como el primer GBC sannyasi. Luego Prabhupada fue a Japn y all
convirti a Sudama, su hombre GBC de all, en sannyasi. Yo le haba escrito una carta a
Prabhupada pidindole sannyasa y el me escribi prestando su conformidad. Por invitacin suya,
fumos cuatro de nosotros a Los Angeles para nuestra iniciacin.
Pasamos casi una semana en Los Angeles, en compaa de Srila Prabhupada.
Prabhupada estaba disertando sobre el Srimad-Bhagavatam, Segundo Canto, Captulo Tres,
titulado, "El Servicio Devocional Puro: El Cambio en el Corazn". En dicho captulo, se
menciona la amabilidad del devoto. Srila Prabhupada dijo, "Tal como estos devotos que estn
por tomar sannyasa son amables. Uno de ellos tiene una familia muy bonita y esposa, mas para
el beneficio de todos los dems, el va a dejar todo eso para predicar. As pues, eso es
amabilidad. Sannyasa significa abandonar todo apego material". De esta forma, Prabhupada
nos prepar para el paso que bamos a dar.
Algunos de nosotros nos reunimos a estudiar un significado del Bhagavad-gita (16.1),
donde Srila Prabhupada analiza las cualificaciones especiales del sannyasi. El sannyasi debe
ser abhayam, falto de temor, dispuesto a vivir solo. Tambin debe ser saucam, limpio y puro. En
su significado, Srila Prabhupada dice que la regla mas importante para el sannyasi que desea
purificar su existencia, es evitar estrictamente la intimidad con las mujeres, y cita al Seor
Caitanya como ejemplo de sannyasi que nunca trat estrechamente con Sus seguidoras mujeres.
Y un sannyasi debe poseer jana, conocimiento de las Escrituras, para poder impartir
conocimiento a los dems.
Srila Prabhupada celebr muy gentilmente nuestra ceremonia de iniciacin sannyasa, el
da de Aparicin del Seor Nrsimhadeva en Mayo de 1972. Dijo en ese momento que habra
mucha oposicin de los ateos, pero que el Seor Nrsimhadeva nos protegera. "As pues, deben
predicar este sannyasa" -dijo, y reiter su instruccin otras cuatro veces, a manera de nfasis:
"Prediquen! Prediquen! Prediquen! Prediquen!". Luego nos entreg nuestros dandas.
Despus de la iniciacin, los cuatro fumos a su habitacin. Kirtanananda Maharaja
estaba de visita, desde Nueva Vrndavana. Srila Prabhupada lo observ parado al fondo de la
habitacin y dijo, "Den a Kirtanananda Maharaja un asiento". Kirtanananda Maharaja dijo, "No,
est bien. Creo que si me siento, me duermo". Prabhupada se ri y dijo, "S. Hay una clase de
sannyasi que siempre se mueve. Hace el voto de nunca quedarse quieto. Si quieren hablar con
l, tienen que caminar con el o correr a su lado. Munca se queda quieto".
En su habitacin, Prabhupada nos dijo a los cuatro: "Ahora todos ustedes son sannyasis".
"Qu significan exactamente nuestros nombres?" -le preguntamos.
El dijo, "Cualquiera sea vuestro nombre, coloquen simplemente 'Gosvami' al final. Luego,
hizo que le dijramos nuestros nombres. "Cul es tu nombre?", -preguntaba, y cada uno deca
su nombre. "S", -dijo cuando fue mi turno, "ahora t eres Satsvarupa dasa Gosvami".
En Los Angeles habamos estado oyendo mucha erudicin sannyasa. Omos que se
supone que el sannyasi duerme de determinada manera, con cierta clase de ropa interior y que
adora su danda ofrecindole comida. Tomamos estas cosas muy seriamente y pensamos que
haba muchas cosas intrincadas que debamos aprender acerca de sannyasa. Le preguntamos a
Srila Prabhupada si nos poda brindar algunas instrucciones referidas a las reglas, regulaciones y
comportamiento de un sannyasi. Srila Prabhupada describi muy pocos detalles, pero s nos dio
una regla principal para seguir: "A veces, estarn en la casa de alguien muy rico, y otras, en la
casa de alguien muy pobre. Cuando estn en la casa del rico, podrn apreciar su parafernalia
diferente, pero no la desearn. Pensarn, 'Una vez yo tuve cierta riqueza. Pude haber obtenido
este nivel de disfrute si hubiera continuado. Quizs deba intentarlo de nuevo'. Esa atraccin se
presentar, pero no deben sentir remordimientos. Asimismo, cuando vean a una hermosa joven,
quizs piensen, ' Una vez tuve una esposa o novia parecida. Esta joven me la recuerda. Dado
que esta mujer es como aquella que tuve, quizs podra volver a disfrutar con esta'. Pero estos
pensamientos estn prohibidos.
No deben albergar ningn remordimiento por haber tomado
sannyasa." Prabhupada de tal modo nos prohibi lamentar el haber abandonado la riqueza y la

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posibilidad de disfrutar con las jvenes. Esto y la orden de "prediquen, prediquen, prediquen,
prediquen" fueron las nicas instrucciones especficas para sannyasi que el brind.
Srila Prabhupada nos hizo colectar limosnas, guru-daksina. Hrdayananda Maharaja y yo
fumos juntos al vecindario de la ciudad de Culver, llevando nuestros dandas y golpeando a las
puertas. No colectamos demasiado
-dos sobres conteniendo cambio y billetes-pero le
entregamos personalmente nuestras colectas a Prabhupada.
A la maana siguiente, fumos a caminar con Prabhupada a Playa Venice. Era un paseo
solo para quienes haban tomado sannyasa. Nuevamente le hicimos preguntas a Prabhupada
sobre lo que habamos odo. "Prabhupada, hemos sabido que un sannyasi debe conservar la
Deidad en su mente y adorar mentalmente a esa Deidad mientras viaja". Prabhupada se mostr
bastante indiferente ante la pregunta. Dijo: "El Seor Caitanya visit diferentes templos, pero
nunca llev una Deidad Consigo. El sannyasi siempre debe llevar su danda y cuentas. Y
especialmente debe cantar el hari-nama. Tiene que adorar con sus cuentas".
Luego preguntamos, "Prabhupada, hemos sabido que el implemento del sannyasi, el
danda, es como Visnu. Es adorable y uno le puede ofrecer comida". El se ri y dijo, "Quin dijo
eso? No.Las tres varas simbolizan el cuerpo, la mente y las palabras dedicadas al servicio de
Krsna. La jiva es la cuarta". De modo que ese rumor fue aclarado.
"No se enreden en la conduccin" -enfatiz Srila Prabhupada, "viajen y prediquen". Al
principio lo tomamos muy literalmente, y los cuatro partimos en diferentes direcciones. Yo fu
invitado a San Francisco, y fu solo. Busqu especialmente oportunidades para predicar a los no
devotos, pero dado que los miembros del templo estaban demasiado ocupados para ayudarme,
no pude conseguir muchos compromisos formales para disertar. En San Francisco, sin embargo,
conoc a un devoto llamado Janamejaya, quien quera tomar sannyasa en el futuro. Por
consiguiente, pidi ser mi asistente y ofreci el uso de su automvil. De modo que partimos a una
gira por los EE.UUAunque yo era un sannyasi, Janamejaya, mi asistente, precis la regla de que no
debamos gastar nada del dinero que llevbamos con nosotros. Consideraba que sera un
pecado gastar un dlar de ese dinero. Yo pens que era una tontera, pero de todos modos el no
lo permiti. Ni siquiera gastaramos para el combustible, tendramos que mendigarlo en la
estacin de servicio. Cada vez que nos quedbamos sin combustible, bamos a una estacin de
servicio a mendigar por el dinero. No gastamos dinero en ningn hotel, sino que dormamos en el
auto. En cuanto a la comida, le pedamos a los vendedores de frutas. Por alguna razn Krsna me
envi un sirviente para castigarme, hacindome practicar la tapasya de no gastar nada de
dinero.
Viajamos mucho, a Utah, a Colorado, bajamos a Dallas, Mississippi, Atlanta, y luego
subimos a Detroit. Si pasbamos por un parque, a veces nos detenamos para hablar con la
gente joven y pedirles que cantaran con nosotros. Muchos de ellos nunca haban visto devotos, y
a menudo se interesaban. El viaje dur dos semanas y luego llegamos a Detroit, cuyo presidente
y GBC era Bhagavan dasa. En ese momento, recib una maravillosa carta de Srila Prabhupada.
Luego de tomar sannyasa, yo le haba escrito, expresndole lo feliz que estaba. En su
contestacin, me deca que haba recibido otras cartas bienaventuradas de los sannyasis y que
estaba muy complacido con ellos. Adems, en su carta Srila Prabhupada me ordenaba que
implementara una clase del Srimad-Bhagavatam en cada templo dentro de mi zona. El acababa
de introducir la clase de la maana en Los Angeles. Previo a ello, no haba habido un programa
normal para celebrar clases en el templo de ISKCON. Pero ahora, todos los devotos deban
asistir y cantar juntos un sloka snscrito; luego un devoto mayor disertara por cuarenta y cinco
minutos. En su carta, Srila Prabhupada sealaba que como sannyasi y miembro GBC, yo tena
un importante deber en ayudarlo a instituir la clase del Bhagavatam. Expresaba que hay muchos
miles de versos en el Srimad-Bhagavatam, y que cada da debamos hablar sobre un verso.
Prometa que veramos "luces nuevas" en los mismos.
Yo haba escrito a Srila Prabhupada sobre mi viaje. En respuesta, el expresaba que era
ms importante para m que predicara a los devotos que a los no devotos. Deca que debamos
hervir la leche, para contar con algunos devotos de buena calidad. En mi carta, yo le haba

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expresado asimismo que no senta que era un predicador muy audaz.


alentadora:

Su respuesta fue

Mencionaste que an no eres un predicador muy audaz, mas te volvers audaz si eres
sincero. Al principio, yo tampoco poda hablar. Pero Krsna est dentro tuyo y cuando Lo sirves
con sinceridad, El te da coraje, audacia, todo. Nosotros no vamos a engaar a nadie; estamos
entregando el mensaje en nombre del Seor Supremo, de modo que no tenemos nada que
temer, y siempre debemos meditar en nuestra excelsa posicin, la que ocupamos en la vida.
(Carta de Junio 16, 1972)
Viaj junto a Janamejaya por los templos de mi zona, conduje clases para los devotos y
aprend la pronunciacin snscrita. Tambin sola ir a la ciudad todos los das, en hari-nama
pblico y para distribuir libros.
Le escrib otra carta a Prabhupada, en la cual le cont nuevamente lo feliz y libre que me
senta, ahora que era un sannyasi. En dicha carta, mencion que cuando era el presidente de
ISKCON Dallas, me preocupaba mucho por el negocio de incienso y en colectar dinero para
mantener el funcionamiento del gurukula, pero que ahora solo predicaba. Esta era mi
comprensin de mis deberes como sannyasi. Pero Srila Prabhupada me escribi otra carta,
expresando que deba seguir interesado en las finanzas y en todas las cuestiones directivas.
Aclar que mi rol de sannyasa no se limitaba a viajar de aqu para all de manera descuidada.
Posteriormente, ese Verano, me encontr personalmente con Srila Prabhupada y el me
anim a conseguir un micro y a celebrar festivales mientras viajaba. Las instrucciones de Srila
Prabhupada para sannyasa no eran estreotipadas ni se limitaban solo a un solo aspecto de la
prdica; "La cabeza de Krsna es importante" -dijo, "y tambin Su pie".
Mi Hermano Espiritual Tamala Krsna Gosvami, recuerda que en su propia iniciacin
sannyasa, Srila Prabhupada pronunci reiteradamente el verso sannyasa del SrimadBhagavatam, que comienza como, etam sa asthaya paratma nistham. Por el nfasis de Srila
Prabhupada, Tamala Krsna se adentr ms en el significado de sannyasa, como lo expresara
hace miles de aos un brahmana de Avanti desa. Incluso despus de la iniciacin, Srila
Prabhupada continu recitando el verso en presencia de los discpulos, mientras viajaba en auto
o instrua a Tamala Krsna Gosvami sobre sus deberes de viajar y predicar.
Hay otras secciones de la literatura Vaisnava que tambin inspiran los propios
sentimientos por la vida de sannyasa. Las aventuras del Seor Caitanya de sannyasa, mientras
viaj por el sur de la India durante seis aos, son especialmente resaltantes. Krsnadasa Kaviraja
describe que el Seor Caitanya anhelaba mucho estar libre para practicar las austeridades de
viajar y predicar. Cuando el Seor Caitanya finalmente abandon la amorosa asociacin de Sus
muchos amigos y seguidores que Lo haban detenido en Navadvipa y Jagannatha Puri, El camin
por el sendero en xtasis sannyasa, acompaado por un sirviente. En un humor de completa
rendicin, cant un verso Vdico, clamando por la misericordia y proteccin de Krsna.
Krsna! Krsna! Krsna! Krsna!
Krsna! Krsna! Krsna! he!
Krsna! Krsna! Krsna! Krsna!
Krsna! Krsna! Krsna! he!
Krsna! Krsna! Krsna! Krsna!
Krsna! Krsna! raksa mam!
Krsna! Krsna! Krsna! Krsna!
Krsna! Krsna! pahi mam!
Eama! Raghava! Rama! Raghava!
Rama! Raghava! raksa mam!
Krsna! Kesava! Krsna! Kesava!
Krsna! Kesava! pahi mam!

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(Cc. Madhya 7.96)


Otra de mis narraciones favoritas, relevantes a sannyasa est en el Caitanya-caritamrta,
donde Sanatana Gosvami renuncia a su funcin gubernamental para unirse al Seor Caitanya.
Sanatana fue puesto en prisin por el regente musulmn, pero finalmente escap. Tambin
escap a una peligrosa situacin en un hotel, donde casi lo asesinan por su dinero. Finalmente
libre de todas las designaciones, tras renunciar a su sirviente Isana, Sanatana Gosvami viaj
desprovisto de todo bien material, pero con un espritu altamente trascendental. En el humor de
un nuevo sannyasi, fue a encontrarse con el Seor Caitanya.
La abrupta iniciacin de Narada Muni en la vida sannyasa, que comenz a los cinco aos
con la muerte de su madre, es uno de los registros autobiogrficos ms sobresalientes del
Srimad-Bhagavatam.
Narada fue afortunado por or acerca de Krsna de grandes devotos,
quienes haban visitado la casa de su madre, y tras la muerte de su madre, el nio parti solo a
practicar conciencia de Krsna como lo haba visto y odo de los bhaktivedantas. Comentando
sobre los viajes juveniles de Narada, Srila Prabhupada escribe: "Es deber del mendicante tener
experiencia de todas las variedades de la creacin de Dios como parivrajakacarya, o viajar solo
por todos los bosques, colinas, ciudades, pueblos, etc. para ganar f en Dios y fuerza mental as
como para iluminar a los habitantes con el mensaje de Dios. Un sannyasi est debidamente
comprometido a afrontar cualquier riesgo sin ningn temor y el sannyasi ms tpico de la Era
actual es el Seor Caitanya".
Las aventuras modernas de Srila Prabhupada como sannyasa, "parivrajakacarya de la
era del jet" son por siempre el emblema de la ms completa realizacin de sannyasa. Tras recibir
su iniciacin sannyasa en 1959, Srila Prabhupada se absorbi en escribir y en producir el primer
volumen del Srimad-Bhagavatam. Era consciente que sus intensos esfuerzos por imprimir su
libro en Nueva Delhi estaban reidos con el comportamiento tpico de un sannyasi que
permanece en un lugar santo cantando en sus cuentas. Srila Prabhupada se explica a s mismo
en el Prefacio al Srimad-Bhagavatam:
"El sendero de las actividades fruitivas, el sendero de ganar dinero y disfrutar de la vida
como generalmente ocurre, parecera ser tambin nuestra profesin, aunque hemos renunciado
a la orden de la vida mundana! Ellos aprecian que nos movemos en las ciudades, en las oficinas
gubernamentales, en bancos y otros sitios comerciales para promover la publicacin del SrimadBhagavatam. Tambin observan que nos movemos en las imprentas, mercados papeleros y
encuadernadores de libros, asimismo alejados de nuestra residencia en Vrndavana, y de tal
modo a veces concluyen errneamente que nosotros tambin estamos haciendo el mismo
negocio con ropas de mendicantes!
Aunque no estemos en los Himalayas, aunque hablemos de negocios, aunque tratemos
con rupias y centavos, de todos modos, simplemente porque somos ciento por ciento sirvientes
del Seor y nos ocupamos en el servicio de difundir ampliamente el mensaje de Sus glorias,
ciertamente que trascenderemos y atravesaremos la invisible red de Maya y llegaremos al
refulgente reino de Dios para prestarLe servicio cara a cara, en completa bienaventuranza y
conocimiento. Confiamos en esta posicin concreta y podemos asegurar asimismo a nuestros
numerosos lectores, que ellos tambien alcanzarn el mismo resultado simplemente por or las
glorias del Seor".
Srila Prabhupada continu con esta norma de viaje constante a escala mundial e incluso
cuando su movimiento se convirti en una empresa multimillonaria, sigui siendo humilde, como
renunciado y con el mismo espritu elevado y trascendental de los grandes mendicantes
ambulantes de los antiguos tiempos Vdicos.
Ahora bien, con la publicacin del Canto Once del Srimad-Bhagavatam, traducido y
comentado por Srila Hrdayananda dasa Gosvami Acaryadeva y Gopi paranadhana dasa,
tenemos la presentacin parampara del verso sannyasa hablado por Avanti brahmana dentro del
contexto de la narracin completa del Bhagavatam. La "Cancin de Avanti brahmana" es en s un
maravilloso testimonio de las cualidades sannyasa. El verso encumbra un nmero de versos en

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los cuales el Avanti brahmana expresa su completa dependencia y rendicin al Seor Krsna,
incluso al enfrentar las severas dificultades que le ocurren a la persona renunciada. Mientras
trataba de proseguir con sus prcticas sannyasa, el Advanti brahmana fue particularmente
acosado por los materialistas. Pero el acept esto como una reaccin a sus pecados previos, y
siempre meditaba en Krsna y solo deseaba servirLo.
A partir de estas descripciones sstricas y los ejemplos personales de las vidas de los
devotos, podemos entender que Krsna y los devotos puros estn muy complacidos con toda
alma que abandone sus falsos reclamos de disfrute dentro de este mundo y adopte el sendero de
la renunciacin, como lo trazaran los maestros espirituales anteriores. Solo cuando uno se
disgusta con los intentos por disfrutar la vida familiar materialista, concentrada en el placer sexual
y la acumulacin de bienes mundanos y prestigio, es que cabe la esperanza de cruzar por sobre
el ocano de la nesciencia, el ciclo del nacimiento y la muerte repetidos. El mtodo para
desapegarse con xito y liberarse del sufrimiento, se describe en esencia en este verso sannyasa
del Srimad-Bhagavatam: "Cruzar por sobre el insuperable ocano de la nesciencia, estando
firmemente fijo en el servicio de los pies de loto de Krsna. Esto fue aprobado por los acaryas
previos, quienes estn fijos en devocin firme al Seor, Paramatma, la Suprema Personalidad de
Dios".

XI
Gran Esperanza
namnam akari bahudha nija-sarva-saktis
tatrarpita niyamitah smarane na kalah
etadrsi tava krpa bhagavan mamapi
durdaivam idrsam ihajani nanuragah
"Oh, mi Seor, Tu santo nombre por s solo puede prestar toda bendicin a los seres
vivientes, as pues T tienes cientos y millones de nombres, como Krsna y Govinda. En estos
nombres trascendentales, T has investido todas Tus energas trascendentales. Ni siquiera hay
reglas rgidas y rpidas para cantar estos nombres. Oh, mi Seor, por amabilidad, T nos
permites aproximarnos fcilmente a T por Tus santos nombres, mas yo soy tan desafortunado
que no siento atraccin por ellos".
(Siksastaka, 2)
Conoc por primera vez ste y otros siete versos ms del Siksastaka en 1966, en la
Introduccin de Srila Prabhupada al Srimad-Bhagavatam, Canto Uno, Volumen Uno. En ese
tiempo, estaba recin comenzando a acercarme a mi maestro espiritual eterno, Su Divina Gracia
A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, y an as pude reconocer que los versos del Siksastaka
eran expresiones muy especiales de devocin a Krsna. Srila Prabhupada present el Siksastaka
declarando que el Seor solo dej ocho slokas escritos de Su instruccin. Adems, las intensas
emociones de la rendicin pura a Krsna son tan personales y extticas que, aun si se toma como
poesa o siquiera es ledo por un nefito en el umbral de la vida espiritual, ellas son
sobrecogedoras. Una oracin del segundo sloka me conmovi particularmente. Cuando el Seor
Caitanya escribi, "Oh, mi Seor, T nos permites por amabilidad aproximarnos fcilmente a T
por cantar Tus santos nombres, pero yo soy tan desafortunado que no tengo atraccin por ellos".
Sent que hablaba directamente desde Su corazn, y eso lleg directamente a mi corazn.
Pens, "Cmo pudo el Seor Caitanya, quien tena tanto amor por Krsna, hablar de ese modo?
Cun amable es en mencionar esta desafortunada condicin, que es la ma propia!" A lo largo
de los aos, aprend la filosofia de la conciencia de Krsna y adopt firmemente sus prcticas,
empero esta lnea del Siksastaka contina desarmndome y hablndome de un modo especial.

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Si debiera analizar la fuerza potica de esta lnea, dira que su gran fuerza estriba en el
contraste dramtico. Por un lado, hay una infinita amabilidad y un fcil acceso al santo nombre.
Eso lo expresa el Seor Caitanya con pleno conocimiento y aprecio. Pero el sloka termina con Su
lamento, "Soy tan desafortunado que no tengo apego". Aos despus, Srila Prabhupada volvi
a traducir este sloka en el ltimo captulo del Caitanya-caritamrta, y esta vez, brind ms
informacin en relacin a la incapacidad proferida por el Seor Caitanya de saborear el santo
nombre:
Mi querido Seor, aunque T dispensas tal misericordia sobre las almas cadas
condicionadas, enseando liberalmente Tus santos nombres, Yo soy tan desafortunado que
cometo ofensas mientras canto el santo nombre y por consiguiente, no obtengo apego por el
canto.
La ltima versin del verso nos informa que la falta de apego del devoto por el santo
nombre, se debe a las ofensas cometidas al cantar. Esta revelacin slo dispar la flecha del
remordimiento ms profundo en mi corazn. Ya no era ms un misterio, porqu el cantor no
saborea el santo nombre. Todos conocamos que haba diez ofensas al santo nombre, as pues,
no haba escapatoria a la infortunada conclusin dada en el verso dos del Siksastaka. De esta
forma, el verso del Seor Caitanya expuso mis propias fallas en apreciar el santo nombre, y estoy
seguro que caus lo mismo en miles de otros ms. El verso nos pasma con su franco lamento y
su confesin de descalificacin personal, empero, a la vez ofrece un solaz especial.
Cuando en otras lecturas encontr expresiones de lamento similares, del Seor Caitanya y
especialmente de Sus seguidores, Krsnadasa Kaviraja, Narottama dasa Thakura y Bhaktivinoda
Thakura, las consider muy especiales y valiosas. Ellas eran, en cierto sentido, como
acotaciones personales de la presentacin de la filosofa de la Verdad Absoluta. Y empero, dado
que la filosofa consciente de Krsna es personal y nunca impersonal, estas "expresiones en las
cuales el autor describe Su condicin cada" eran esenciales, y ciertamente dentro del parampara
filosfico. Al presentar mis propias experiencias con versos de este tipo, quizs no sea capaz de
relacionarlas con ninguno de los intercambios verbales directos que haya tenido con Srila
Prabhupada (y actualmente no recuerdo muchas otras ocasiones en que estos versos tomaran
parte); de todos modos, s que dichos slokas son mis muy buenos amigos en conciencia de
Krsna. Una persona o un verso pueden ser personales de diferentes maneras. Algunos de los
versos de este libro me fueron entregados personalmente por Srila Prabhupada o me fueron
dichos por el, en memorables intercambios con otros devotos o no devotos. Empero, algunos
versos que leemos directamente en los libros de Srila Prabhupada de un modo ms tranquilo
pero no menos crucial, a manera de guas, compaeros de nuestra vida interior, movilizan con
fuerza nuestro progreso espiritual. Incluso estando muy activo en el servicio de mi maestro
espiritual, a veces tengo que admitir que no siento amor por Krsna. Saber, en esos momentos
que uno no est solo y recibir la seguridad y direccin de los grandes acaryas es obtener un
renovado coraje. Es como si los autores Vaisnavas dijeran, "S, s como te sientes. Yo tambin
me siento as. El amor por Dios no es tan barato".
Quisiera compartir con mis lectores varios versos de grandes Vaisnavas que contienen
expresiones similares de lamento. En cada caso, podemos observar que estos lamentos son
purificantes y de tal modo, difieren de los lamentos materialistas del sudra, quien consiente en la
auto-compasin. Tambin son completamente diferentes de las condolencias desesperanzadas
de los no devotos, que solo pueden apreciar sufrimiento y vaco en un mundo sin Krsna. Un
verso que hall en la primera edicin del Nctar de la Devocin, en una declaracin de Rupa
Gosvami, Srila Prabhupada lo cit bajo el ttulo de "Gran Esperanza".
No tengo amor por Krsna ni por las causas de desarrollar amor por Krsna, a saber, or y
cantar. Y los procesos de bhakti-yoga, por los cuales uno siempre piensa en Krsna y fija Sus pies
de loto en el corazn, tambin me faltan. En cuanto al conocimiento filosfico o las obras
piadosas respecta, no encuentro oportunidad para ejecutar tales actividades. Pero sobre todo, ni

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siquiera he nacido en una buena familia. Por consiguiente, simplemente Te oro, Gopijanavallabha
(Krsna, sustentador y amado de las gopis). Simplemente deseo y espero que de un modo u otro
pueda acercarme a Tus pies de loto, y esta esperanza me causa dolor porque me considero
bastante incapaz de aproximarme a esa meta trascendental de la vida.
"El significado" -escribe Srila Prabhupada tras presentar el verso, "es que bajo el
encabezado de asa-bandha uno debe continuar, esperanza tras esperanza, que de algn modo u
otro, podr acercarse a los pies de loto del Seor Supremo". Me identifiqu de inmediato con
este verso. Era como si Rupa Gosvami estuviera adelntandose al tiempo en que los mlecchas
occidentales se convertiran en devotos bajo la gua de Srila Prabhupada. Rupa Gosvami incluso
habl de no nacer en una buena familia, cual era nuestro caso, en su mayora. "Pero con tantas
descalificaciones" -pens-, "cmo es posible albergar una gran esperanza!". Una cosa estaba
clara: Rupa Gosvami no era realmente un alma cada. El Seor Krsna lo envi a este mundo.
Srila Prabhupada incluso nos haba confiado que Rupa Gosvami era una gopi-majari en el
mundo espiritual. El lamento purificante de Rupa Gosvami -como el del Seor Caitanya-, era
para nuestro beneficio. Y empero Rupa Gosvami se senta humilde y cado y se auto-acusaba de
amor insuficiente por Krsna. Por ello, los sntomas de lamento por la falta de amor por Krsna son
a la vez una expresin de la etapa ms elevada del servicio devocional y, cuando se aplica a los
devotos aspirantes, estos sentimientos actan como chispas para abanicar el comienzo del fuego
de la devocin. Ellos nos capacitan para ver el grande e inconcebible ocano de amor por Dios y
cmo ese ocano puede ser experimentado incluso con el primer paso dentro de sus olas,
cuando llegan a la orilla.
Bhaktivinoda Thakura, apareciendo en la segunda mitad del siglo XIX, nos ha brindado
una plena exposicin de los sentimientos de descalificacin en la vida espiritual. En sus
canciones Saranagati ("Rendicin") sus expresiones se dirigen siempre hacia el lamento
desesperanzado y ms all. Sus poemas son especficamente autobiogrficos y describen el
pasaje de la niez a la juventud, a la vejez. "Cuando era joven" -escribe Bhaktivinoda Thakura-,
"deseaba mucho ganar dinero. En ese tiempo, atenindome a las normas religiosas, tom una
esposa." Describe una sobresaliente vida de xitos en la cual el pareciera disfrutar de todo lo que
la vida puede ofrecer, hasta que realiza, demasiado tarde, que ha dejado afuera el elemento ms
esencial. "Al viajar de un lugar a otro" -escribe Bhaktivinoda Thakura-, "me enriquec y mantuve
a mi familia con atencin concentrada. Oh, Seor Hari, Te olvid!" . Al llegar al final de su vida,
descubre que ya no puede seguir disfrutando de los sentidos o mantener la esperanza que la
familia y la carrera seran suficientes para ser feliz. "La corriente de este ro material es fuerte e
incansable" -escribe Bhaktivinoda Thakura. "Se aproxima una muerte temible, oscura. Cmo me
gustara poder abandonar mis apegos mundanos. Te adorara, Oh, Seor, pero es una esperanza
intil".
Describindose a s mismo como un alma condicionada, Bhaktivinoda Thakura enfrenta
el fin de la vida con depresin, ante la ausencia de los placeres juveniles y la creciente certeza de
que el fracaso en la vida espiritual es la falla ms grande de todas. "Si T debieras juzgarme
ahora" -escribe-, "no hallaras ninguna buena cualidad. Ten misericordia y no me juzgues. Haz
que beba la miel de Tus pies de loto y libera por consiguiente a este Bhaktivinoda". Tras
completas expresiones de desesperanza, la luz de una gran esperanza ingresa a su vida, con la
aparicin de un devoto puro, el maestro espiritual enviado como representante de Krsna. "Oh,
Seor una mente dbil me trajo a este mundo" -escribe Bhaktivinoda Thakura-, "pero ha venido
a sacarme uno de Tus devotos puros y elevados". Ofreciendole el mensaje del Seor Caitanya,
el maestro espiritual revive completamente el espritu quebrado de Bhaktivinoda Thakura,
mientras recibe el santo nombre, libremente distribuido en esta era, por el movimiento de
sankirtana del Seor Caitanya. La conclusin del Saranagati es la victoria a travs de la rendicin
pura del pecador a los pies de loto de Krsna. Con gran entusiasmo, Bhaktivinoda Thakura ofrece
al Seor Krsna su rendicin activa incondicional. "La mente, el cuerpo, la familia, lo que sea que
sea mo" -escribe-, "lo he rendido a Tus pies de loto, Oh, joven hijo de Nanda!" Identificndose
totalmente a s mismo como un sirviente del Seor, el ya no sigue considerando que posee nada,

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empero, ofrece todo lo que Krsna pueda haberle dado, para ser empleado en el servicio del
Seor. "Nada permanece como 'mo'" -escribe Bhaktivinoda Thakura-, "padre, amigo, hermano,
T eres todo esto para m, Si contino conservando mi riqueza, miembros de la familia, hogar y
esposa, es porque son Tuyos. Yo soy un mero sirviente. Ganar dinero para Tu servicio y
mantendr los gastos de Tu familia".
As como el Saranagati ahonda en las profundidades de la felicidad impersonal, en la
conclusin, se eleva a las alturas del gozo personal de rendirse a Krsna. "La infelicidad ha
desaparecido" -escribe Bhaktivinoda Thakura, "y ya no hay ms ansiedades. Veo gozo en todos
los sentidos". Firmemente fijo como sirviente del Seor, Bhaktivinoda Thakura expresa su
disposicin a no ser afectado por ms perturbaciones, porque ahora ha encontrado la clave de la
felicidad constante. "Los problemas hallados en Tu servicio" -escribe Bhaktivinoda Thakura-,
"sern la causa de una gran felicidad, pues en Tu servicio devocional, la alegra y la pena son
riquezas igualmente grandes. Ambas destruyen la miseria de la ignorancia".
A medida que el lector va ingresando en el Saranagati de Bhaktivinoda Thakura, realiza
que las lamentaciones de descalificacin han sido brindadas por Bhaktivinoda Thakura como una
bendicin sobre nosotros, quienes an nos hallamos en las garras del mundo. Pero Bhaktivinoda
se identifica tan hbilmente con los apuros del mundo que nos convence exitosamente para
aspirar, junto con l, a recibir la mayor esperanza, como la distribuye el representante de Krsna.
De esta forma, el lamento expresado en el segundo sloka del Siksastaka, se resuelve
completamente mediante la rendicin pura a Krsna como se describe generosamente en el
Saranagati.
El poeta Vaisnava Narottama dasa Thakura, quien apareci en el siglo XVIII, es otro gran
"rey" de la purificacin a travs de la lamentacin. Aunque Narottama dasa ha escrito muchas
canciones en bengal sobre este tema, solo citar dos versos. (Invito al lector, no obstante, a leer
ms completamente la coleccin de sonetos de Narottama, conocida como Prarthana)
Aunque a veces oigo el mensaje nectreo de Dios, de labios de los devotos, dado que
cometo muchas ofensas, no me purifico. Contino asocindome con los no devotos, y de tal
modo todo mi avance espiritual se quiebra. Adems, la muerte aparecer pronto en mi horizonte.
Aunque he odo reiteradamente las declaraciones sruti y smrti de las Escrituras, que se
debe tomar refugio en los pies de loto del Seor Hari para poder estar libre de temor, de todos
modos, me rehso a cantar felizmente el santo nombre del Seor Krsna, y declino meditar en Su
forma trascendental.
En estos versos, Narottama dasa Thakura describe la forma en que las ofensas, en la
prctica de la vida devocional, nos conservan en un estado de lamentacin. En especial la
sptima ofensa contra el santo nombre, "cometer actividades pecaminosas amparndose en el
canto del santo nombre", funcionar directamente en contra nuestra. Srila Prabhupada lo
compar con el intento de encender un fuego y echarle agua. Narottama dasa observa dentro de
s mismo el impedimento del rechazo a repeler sus malas sendas. As pues, ha descrito el apuro
del alma condicionada. Ms an sabe bien por el sruti y el smrti que debe rendirse y ampararse
en Krsna, pero se rehsa. Sigue adherido a las vas pecaminosas, rompiendo los principios de la
vida religiosa. Rehusndose a meditar en la forma personal del Seor, comete ofensas de
impersonalismo y agnosticismo.
"He pasado mi vida intilmente...He bebido veneno a
sabiendas". Luego, qu puede hacerse? Aunque parezca no haber esperanza, de alguna
manera, por la gracia del maestro espiritual y de Krsna, Narottama dasa explica que orar y
aceptar la misericordia del Seor. "Si eres nuevamente misericordioso" -escribe Narottama
dasa- "aferrars a esta persona por los cabellos, la rescatars del pozo de la ilusin y la
colocars en la morada de Vraja. Observando que el Seor lo ubic en una condicin auspiciosa
de vida, mientras que de otro modo su vida hubiera perecido, el pobre y cado Narottama dasa
entona esta cancin".
Los versos de lamentos Vaisnavas reconocen una naturaleza cada del alma, mas nunca
la respaldan. No podemos citar a estos autores y expresar, "Est bien si canto Hare Krsna con

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ofensas y nunca siento felicidad devocional, porque el Seor Caitanya Mahaprabhu tambin
sinti eso". Este es un razonamiento engaador. Cuando el Seor Caitanya Mahaprabhu
declara que El no tiene apego por el santo nombre, esa declaracin es solo para nuestro
beneficio. Nunca debemos pensar que el Seor Caitanya o los acaryas Vaisnavas son realmente
ofensores. Mas al margen de eso, incluso si tomamos sus declaraciones literalmente, sus
lamentos de ansiedad espiritual e infelicidad, son formas de xtasis devocional. Sin embargo, no
debemos imitarlos, sino antes bien tomar sus declaraciones como instrucciones para mejorar
nosotros mismos.
Srila Prabhupada sola referirnos en diferentes ocasiones la forma en que el Seor
Caitanya instrua a los dems, denuncindoSe a S Mismo como un devoto presunto de Krsna.
Una vez, cuando un amigo elogi al Seor Caitanya como el mayor devoto, el Seor dijo que eso
no era verdad y que El no tena la ms ligera devocin por Krsna. El amigo persisti y dijo,
"Entonces porqu siempre Te veo vertiendo lgrimas de devocin?" A sto, el Seor Caitanya
replic que Sus lgrimas eran mera imitacin, para que la gente pensara que El era realmente un
devoto. "Si Yo fuera realmente un devoto" -dijo el Seor Caitanya-, "luego cmo podra vivir
ahora, que Estoy separado de Krsna? Krsna no est aqu, y de todos modos, vivo. Luego,
cmo puedo expresar que tengo amor por Krsna?" Tras or tales protestas del Seor Caitanya
Mismo sobre Su falta de devocin, cmo puede alguno de nosotros expresar que somos
realmente un gran devoto? As pues, las declaraciones de los grandes Vaisnavas sobre su falta
de devocin, solo sirven al propsito de frenar el orgullo de supuestos Vaisnavas a los cuales les
falta humildad.
En un artculo previo, "Los Brahmanas de Boston", he citado versos que argumentaban
en favor de la postura brahmnica de aquellos nacidos en familias y culturas pecaminosas,
siempre y cuando sean apropiadamente entrenados y reformados. Empero, estos versos de
lamentacin nos brindan argumentos en contra de nuestra sinceridad como devotos. As como
necesitamos ser alentados, en el sentido de que podemos volvernos devotos fidedignos, pese a
nuestro nacimiento, asimismo, necesitamos que nuestro orgullo sea frenado, en relacin a
considerar que nos hemos vuelto fcilmente grandes brahmanas y bhaktas extticos. Los versos
y canciones de lamentos Vaisnavas, nos brindan solaz, al ver que otros devotos tambin se
sienten bajos, y al mismo tiempo nos advierten que el servicio devocional no se obtiene
fcilmente y que la falla en lograrlo, es muy lamentable. A menos que sintamos una verdadera
pena por nuestra falta de devocin, nunca podremos avanzar. Estas canciones de lamentos nos
ayudan a abrir nuestros corazones, para poder enfrentar nuestra mala fortuna por no amar a
Krsna. A menos que realicemos que la falta de devocin por Krsna es la mayor mala fortuna en
la vida, nunca percibiremos la urgente necesidad de rendirnos a Krsna. Las canciones de
lamentacin, por consiguiente, no deben ser saboreadas de un modo indolente. Estn creadas
para hacernos volver hacia nuestro ser interior, observando introspectivamente y crticamente
nuestras prcticas devocionales. Y una vez que percibimos y admitimos nuestras fallas,
entonces podemos intentar una rectificacin, dirigida por los mtodos que nos brindan nuestros
maestros espirituales.
A travs del Siksastaka, la rectificacin para el no-apego al santo nombre de Krsna, se
brinda de diferentes modos. En el primer sloka se nos aconseja adoptar el movimiento de
sankirtana de todo corazn, y se nos inspira a or los beneficios espirituales concntricos que
dispensa. En el segundo sloka, se nos brindan instrucciones, de acuerdo a la ciencia
trascendental, que el santo nombre de Krsna no es diferente de Krsna Mismo, as pues, debemos
cantar, confiados en que las glorias del santo nombre son reales. En el tercer sloka, el Seor
Caitanya nos concede una instruccin vital sobre la humildad. Dado que no estamos apegados
al santo nombre, debemos considerarnos ms bajos que la hierba silvestre y debemos ofrecer
todos los respetos a los dems. "En tal estado mental, uno puede cantar el santo nombre del
Seor constantemente". Este es el mtodo principal para revivir nuestra naturaleza original,
como el sirviente del sirviente del sirviente del Seor.
En el cuarto sloka, el Seor Caitanya realiza una plegaria ideal, la cual debemos seguir.
El no ora por ningn beneficio material, ni siquiera por los beneficios de la liberacin, sino por la
misericordia de "el servicio devocional incausado, nacimiento tras nacimiento". De esta forma, el

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Seor Caitanya nos introduce a la rendicin pura, la cual no exige nada a cambio. En el quinto
sloka, el Seor Caitanya ora por ser recogido del ocano de la muerte y ubicado como un tomo
a los pies de loto de Krsna. Aunque anteriormente El le haba solicitado servicio al Seor, aqu
indica que El no espera ser igual al Seor a travs de Su servicio, sino meramente ser una
partcula infinitesimal, sirviendo humildemente a los pies de loto del Seor. En el sexto sloka, el
Seor Caitanya expresa el deseo de lograr emociones de amor por Krsna. Cundo llegar ese
da? (En otro verso, en el Srimad-Bhagavatam, Sukadeva Gosvami declara que si al cantar no
emergen los sntomas devocionales, implica que nuestro corazn es de acero forjado. As pues,
a la vez que no podemos imitar prematuramente estas emociones, debemos entender el
significado de nuestra falla en experimentarlas, y debemos aspirar a cantar humilde y
sinceramente. Luego, Krsna estar complacido en derramar sobre nosotros amor puro por Dios).
En el sptimo sloka, el Seor Caitanya expresa sentimientos de separacin de Krsna. Cuando el
devoto siente la ausencia de Krsna, el contempla todo el mundo como vaco. Caso contrario, si
estamos enamorados del mundo de las variedades materiales, y a la vez no tenemos una intensa
atraccin servicial hacia Krsna, luego nunca podremos avanzar en nuestra vida espiritual.
Tenemos que ver el mundo como vaco sin Krsna.
En el octavo y ltimo sloka, el Seor Caitanya expresa el sentimiento de atma-nivedana u
ofrecer todo lo que uno tiene a Krsna. Es el humor de este sloka el que Bhaktivinoda Thakura
elaborara en su Saranagati, al declarar que le entregar todo a Krsna y solo ser feliz como el
sirviente del Seor, sin expectativa de recompensa. El Seor Caitanya expresa aqu la devocin
pura, sin tinte de intercambio comercial. En la medida en que intentemos obtener algo de Krsna
o poner una condicin sobre nuestro servicio a El, entonces no seremos capaces de lograr Su
asociacin ntima en el mundo espiritual. En vez de ello, quizs Krsna nos conceda cualquier
cosa que pudiramos desear, pero no el mximo deseo de volvernos Su servidor ntimo. El
servicio ntimo a Krsna solo puede ser alcanzado cuando no tenemos otro deseo que servirLo, sin
importar la forma en que El nos trate a cambio.
Encuentro un verdadero beneficio en or las humildes expresiones de los grandes
Vaisnavas sobre su propia condicin cada. S que Krsnadasa Kaviraja, Narottama dasa Thakura,
y las otras grandes almas no son en realidad cadas, y que ellos profieren esta expresin para
nuestro beneficio. Empero, como yo mismo soy cado, me identifico prestamente con este
sentimiento y el mismo me brinda esperanza.- Las expresiones de lamento de los Vaisnavas son
para nuestra purificacin. Por or la enumeracin de nuestros propios pecados y carencias, que
nos impiden avanzar en la vida espiritual, podemos purgarlas del corazn, de una vez y para
siempre. Al menos podemos aumentar nuestro deseo de hacerlo e incrementar nuestra
determinacin de nunca abandonar el intento, nunca abandonar la esperanza tras esperanza. Y
mientras tanto, podemos compartir el genuino xtasis devocional, mientras adherimos nuestras
propias esperanzas a las expresadas por el Seor Caitanya y los acaryas, cuando dicen,
"Cundo vendr el da en que caigan mis defensas y saboree el nctar del santo nombre?"

XII
El Verso "Favorito" de Srila Prabhupada
dharmasya hy apavargyasya
nartho 'rthtayopakalpate
nadthasya dharmaikantasya
kamo tabhaya hi smrtah
"Todas las actividades ocupacionales estn ciertamente creadas para la liberacin
definitiva. Las mismas nunca deben realizarse por ganancias materiales. Adems, de acuerdo

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con los sabios, aquel que se ocupa en el servicio ocupacional definitivo, nunca debe emplear la
ganancia material para cultivar la gratificacin de los sentidos".
(Bhag. 1.2.9)
Acaso Srila Prabhupada tena realmente un verso favorito? Haba algn verso que el
considerara como ms importante? Eso es lo que el Profesor Thomas Hopkins quera descubrir
cuando se reuni con Srila Prabhupada en Junio de 1975, en el templo de ISKCON en Filadelfia.
El Profesor Hopkins siempre haba sido favorable al movimiento de conciencia de Krsna,
de modo que su reunin con Srila Prabhupada fue dulce y erudita. Como profesor de Hindusmo,
el Profesor Hopkins le formul a Prabhupada preguntas interesantes, derivando el conocimiento
realizado de Srila Prabhupada de la conclusin Vdica.
"Estoy reuniendo material para un libro de consulta y lecturas sobre Hindusmo", -dijo el
Profesor Hopkins-, "tanto clsicas como contemporneas, y me gustara incluir en estas lecturas,
algunas de las cosas que Ud. ha escrito. De aquello que Ud. ha escrito, qu es lo que
considera ms importante?
"Prema pum artho mahan" -replic Srila Prabhupada. "Lo ms importante es cmo amar
a Dios". El Profesor Hopkins pregunt en qu parte de los escritos de Prabhupada se hallaba
ms claramente ese mensaje de amor por Dios. Al principio Prabhupada respondi, "En la
filosofa Vedanta", pero el Profesor Hopkins, en atencin a una seccin favorita la cual podra ser
publicada por l, le pregunt a Prabhupada exactamente en qu libro publicado, poda hallarse
ese mensaje sumamente importante.
"En el Srimad-Bhagavatam" -replic Prabhupada.
Ahora que se haba circunscripto a los doce Cantos del Bhagavatam, el Profesor Hopkins
pregunt, "Cules de esos libros considera Ud. es el ms importante?"
"Bien, a partir del Primer Canto" -dijo Srila Prabhupada. "Janmady asya yatah. Ir paso
por paso. Antes que nada, leer el Bhagavad-gita bien, luego, tendremos una idea de la Verdad
Absoluta, despus podemos estudiar el Srimad-Bhagavatam ms y ms".
"Mas hay alguna de las traducciones o uno de los significados o series de significados
que Ud. haya publicado, que considere es ms clara, ms..."
"Describimos todos los slokas palabra por palabra" -dijo Srila Prabhupada. "De modo que
en cada sloka Ud. puede encontrar nuevas ideas. Hay dieciocho mil versos".
El Profesor Hopkins se ri. "Yo hubiera reaccionado de la misma manera" -dijo, "si
alguien me hubiera preguntado algo as". Mas conservando su libro de lecturas en mente, y
deseando una seleccin especial de Srila Prabhupada, el Profesor Hopkins volvi a formular la
pregunta.
"Si Ud. estuviera hablando con alguien que va a reunir una pequea porcin de su obra,
qu le sugerira que reuniera?"
"Eso se expresa en dos versos" -dijo Prabhupada y seal a su Secretario: "Puedes
encontrar ese libro? Dharmasya hy apavargasya nartho' rthayopakalpate. Lo primero es que las
personas deben volverse religiosas". Srila Prabhupada luego se adentr en una explicacin de la
filosofa Bhagavata en relacin a dharma, artha, kama y moksa. De acuerdo con el SrimadBhagavatam, la civilizacin humana comienza solo cuando hay dharma o religin, y la religin
debe ser cultivada no en mrito al beneficio material sino para liberarse de la condicin material.
Cuando su Secretario encontr el verso y significado, Prabhupada le pidi que leyera el
significado. El discpulo ley en voz alta, y el significado escrito reflej lo que Srila Prabhupada
acababa de decir de improviso: "Uno no debe ocuparse a s mismo en ninguna suerte de servicio
ocupacional solo por la ganancia material. Ninguna ganancia material debe ser empleada para la
gratificacin de los sentidos. La forma en que la ganancia material debe ser utilizada, se describe
de la siguiente manera".
Luego que el significado hubiera sido ledo, Srila Prabhupada continu hablando. "Las
personas van tras la ganancia material" -dijo. "Ellos no poseen informacin sobre la necesidad
de la realizacin espiritual. Ellos no lo saben. Por consiguiente, han sido descritos como
mudhas, necios y pcaros, aquellos que van tras la ganancia material".

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" Considera Ud. luego" -pregunt el Profesor Hopkins- "que ese mensaje es el ms
importante que tiene para mostrar?"
"Ese es el mensaje ms importante" -dijo Srila Prabhupada, "porque uds. no son el
cuerpo material".
Srila Prabhupada estaba predicando. Y especficamente, le estaba hablando a un
profesor de Amrica. En otro tiempo y lugar, quizs el hubiera recogido otro verso como "el
mensaje ms importante". Como haba mencionado antes, cada palabra de los dieciocho mil
versos del Srimad-Bhagavatam es absoluta y perfecta. Pero como predicador, de acuerdo a la
persona, el lugar y el tiempo, el haba seleccionado un verso importante.
El verso del Bhagavatam que comienza con dharmasya hy apavargasya era sumamente
importante porque remarcaba un punto muy importante, la verdadera identidad del ser, y el
verdadero propsito de la religin. A menos que uno entienda estas cuestiones bsicas, cmo
podra proseguir a algo "ms importante"? Dado que en todo el mundo material (y Prabhupada lo
haba comprobado personalmente) casi todos se ocupaban en cuidar del cuerpo, y nadie conoca
la naturaleza del alma espiritual, la cosa ms importante era brindar educacin acerca del ser.
"Por eso en su pas" -dijo Srila Prabhupada-, "en cada pas, existe una educacin ciega,
sin iluminacin espiritual"
"Cul es la solucin?" -pregunt el Profesor Hopkins. "La devocin por Dios?"
"Antes que nada, aprendan lo que es el espritu" -replic Srila Prabhupada, "luego, en
cuanto sepan que son espritu, 'de dnde proviene el espritu?' O de dnde proviene todo?
Cuando preguntan eso, entonces llegan a la cuestin de Dios. Y luego entendemos cul es
nuestra relacin con Dios. Y si obramos conforme a ello, entonces hallaremos la vida perfecta".
"As pues, Ud. considerara al Bhagavad-gita como una gua para entender?" -dijo el
Profesor Hopkins.
Prabhupada convino y dijo que las primeras lecciones del Bhagavad-gita, comenzando en
el Captulo Dos, le eran brindadas a Arjuna porque el se estaba lamentando en el concepto
corporal de la vida.
Aunque el Profesor Hopkins se las haba ingeniado para seleccionar un verso "ms
importante" de Srila Prabhupada, pudo apreciar que el anlisis no se cea a la seleccin del
favorito de un autor. Srila Prabhupada no era meramente un conocedor de las literaturas Vdicas
en un sentido nicamente literario o acadmico. Los sastras eran para Srila Prabhupada una
constante viviente, fluyente. Como predicador, seleccion en calidad de favoritos los versos ms
importantes a ser analizados, conforme a la necesidad dictada por el tiempo, el lugar y la
persona. Prabhupada era experto en eso, a partir de su experiencia y realizacin, y lo aplicaba
continuamente, tanto en sus trabajos escritos como en su prdica casi constante de la conciencia
de Krsna, al viajar de pas en pas. Es muy difcil tomar un solo verso, enmarcarlo y colgarlo en la
pared como "el verso Vdico ms importante de acuerdo con Srila Prabhupada". Lo "ms
importante" para Prabhupada era siempre la prdica misma, la glorificacin de Krsna con
devocin pura, y la extensin de Su misericordia a quienquiera encontrase.
Srila Prabhupada utilizaba los versos individuales de diferentes maneras. En su
presentacin de Viaje Fcil a Otros Planetas, incluso vari algunas de las palabras traducidas de
los versos del Bhagavad-gita e insert una jerga cientfica, como ser "anti-material" para que su
mensaje llegara a los cientficos. No se desvi de ninguna manera del mensaje del Bhagavadgita, sino que lo enseaba conforme a su selecta audiencia.
Srila Prabhupada saba de memoria centenares de versos, y en sus escritos haca
referencia a todos los sastras y comentarios disponibles de los acaryas. En mrito a su vasto
campo de conocimiento, el invocaba constantemente los diferentes versos, en la medida de su
necesidad. Sus favoritos no eran un grupo esttico, sino que los variaba de acuerdo a sus
oyentes. Por ejemplo, un verso favorito cuando se diriga a un pblico Indio podra ser bharatabhumite haila manusya-janma yara, que remarca que todo aquel nacido en la tierra de la India,
tiene un deber especial de distribuir las enseanzas del conocimiento Vdico. Un verso muy
importante cuando hablaba a una congregacin en una Iglesia occidental, podra referirse al
concepto de sanatana-dharma. Y un verso muy importante para que un profesor lo incluyera en
sus lecturas antolgicas, sera dharmasya hy apavargasya.

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En otra ocasin, su discpulo distribuidor de libros, Tripurari Maharaja, le pregunt a


Prabhupada cul era el libro ms importante a ser distribudo a los no devotos. Al principio, Srila
Prabhupada dijo, "El Bhagavad-gita". Cuando un devoto pregunt, "Y el Isopanisad?",
Prabhupada replic, "S, ese tambin". Otro devoto pregunt, "Y el libro de Krsna?"
-Prabhupada tambin lo aprob. Luego aadi, "El Srimad-Bhagavatam y El Nctar de la
Devocin". Los distribuidores de libros comenzaron a rer, notando que Prabhupada realmente
consideraba a todos sus libros como favoritos y dignos de ser estudiados por el pblico no
devoto.
Los devotos en una ocasin le preguntaron a Prabhupada cules de las Deidades RadhaKrsna de sus templos de ISKCON eran sus favoritas. Prabhupada replic, "Elegir una, implicara
mi gratificacin de los sentidos". Tal pareca que no quera distinguir a un Krsna sobre otro,
puesto que todos Ellos son absolutos. Asimismo, cabe conjeturar que Srila Prabhupada vacilara
en precisar cual de los versos compuestos por Srila Vyasadeva era el ms importante, puesto
que cada palabra del Bhagavatam se considera "el aliento de Narayana".
Los transcriptores de las clases de Srila Prabhupada han efectuado anotaciones
matemticas de la frecuencia con la que Prabhupada usaba los diferentes versos en sus clases.
Entre los versos que el ms a menudo refiri, estaba sarva-dharman parityajya mam ekam
saranam vraja: "Abandona todas las variedades de religin y rndete a M. Yo te liberar de las
reacciones al pecado. No temas". Mas cul podemos decir era su favorito? Y si le
preguntramos ahora, qu contestara? Obtendramos una respuesta similar a la del Profesor
Hopkins, de acuerdo al tiempo, la persona y el lugar? En vez de conjeturar, es mejor que
recordemos otra referencia sstrica, que reza, "Nunca se debe intentar conocer la mente del
Vaisnava". Puedo evocar la respuesta inmediata de Prabhupada cuando el Profesor Hopkins le
solicit el verso ms importante.
"Prema pum-artho mahan", -dijo Prabhupada. "El amor por Krsna es lo ms importante".

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XII
Versos como Armas
ye' nye' ravindaksa vimukta-maninas
tvayy asta-bhavad avisuddha-buddhayah
aruhya krcchrena param padam tatah
patanty adho 'nadrta-yusmad-anghrayah
"(Alguien podra expresar que al margen de los devotos, quienes siempre anhelan el
refugio de los pies de loto del Seor, estn quienes no son devotos, sino que han aceptado
diferentes procesos para llegar a la salvacin. Qu les sucede a ellos? En respuesta a esta
pregunta, el Seor Brahma y los otros semidioses dijeron:) Oh, Seor de ojos de loto, aunque los
no devotos que aceptan severas austeridades y penitencias para alcanzar la posicin ms
elevada, se consideran a s mismos liberados, su inteligencia es impura. Ellos caen de su
posicin de superioridad imaginaria, porque no atienden a Tus pies de loto".
(Bhag. 10.2.32)
Me familiaric al principio con este verso, por or frases sobre l, o en ocasiones, la
primera o segunda mitad del verso, en las clases de Srila Prabhupada. Frases como vimuktamaninah y aruhya krcchrena, permanecan en mi mente como inidentificadas, una vibracin
sonora absoluta, y pude finalmente reunir todo, cuando vi el verso completo en uno de los
significados impresos de Srila Prabhupada. Algunos de sus discpulos eruditos, tambin lo
haban memorizado y empleado en sus clases, y yo comenc a hacer lo mismo. En una
barricada de cuatro lneas, este verso frena la proclama de que el meditador gana la liberacin
eterna por la meditacin en el Brahman impersonal. Dado que la filosofa del impersonalismo,
como la enuncia Sankaracarya, tiene mucha influencia alrededor del mundo, es importante que
los predicadores Vaisnava conozcan las referencias sstricas como sta, la cual aclara el tema
del personalismo e impersonalismo.
O personalmente y v a Srila Prabhupada emplear todo el verso, o sus partes, en muchas
conferencias pblicas. Con la frase vimukta-maninah, el sealaba que la proclama de los
impersonalistas de estar liberados de la identidad material, es solo un invento mental, "una
liberacin solo en la mente". Con la frase avisuddha-buddhayah, el dej bien en claro que
liberacin sin conciencia de Krsna es una proclama de aquel cuya inteligencia an no est
purificada. Con la frase aruhya krcchrena, reconoca que los meditadores impersonales pueden
llegar a un estado muy elevado de conciencia tras ejecutar severas austeridades, e incluso
sumergirse en la refulgencia Brahman en el cielo espiritual, tras dejar sus cuerpos en la muerte.
Pero desafortunadamente para los impersonalistas, la frase patanty adhah, describe su inevitable
cada nuevamente a la existencia material. Y porqu les aguarda esta cada, incluso despus
de sus prolongadas austeridades y su fusin en el Brahman? Porque, anadrta-yusmadanghrayah: ellos han descuidado la adoracin de los pies de loto del Seor Krsna, la Suprema
Personalidad de Dios.
En una caminata matutina en Boston, en 1968, o a Srila Prabhupada citar este verso de
un modo que nunca olvidar. Por varias maanas, algunos estudiantes de un swami popular de
hatha-yoga, acompaaron a Srila Prabhupada en su paseo matinal. Ellos hacan preguntas
intentando comprender la diferencia entre sus prcticas impersonales de yoga y el sendero del
bhakti-yoga. Cuando Srila Prabhupada mencion que solo por la rendicin a Krsna puede uno
alcanzar la liberacin eterna en el cielo espiritual, uno de los estudiantes de hatha-yoga quiso
conocer el origen exacto de su aseveracin.
"Se expresa realmente en alguna parte de las Escrituras" -pregunt el estudiante de
yoga-, "que se debe regresar al mundo material si no se adora a Krsna? Se dice realmente?"

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"S, s" -dijo Prabhupada y cit, "aruhya krcchrena param padam tatah patanty adho
'nadrtayusmad-anghrayah. 'Por no atender Tus pies de loto, tiene que descender nuevamente'".
Luego, en un tono de voz audible y enftico, Prabhupada aadi, "Los pies! Pies significa que
El es una persona!". No solo los estudiantes de yoga se quedaron alelados por la expresin de
Prabhupada, sino que yo tambin pegu un salto hacia una nueva certeza sobre los pies de loto
de Krsna y el lamentable descuido causado por la especulacin impersonalista.
Ye 'bye'ravindaksa es un vigoroso freno, y hay muchas otras referencias sstricas que
detienen el avance de las doctrinas contrarias a la conclusin Vaisnava. El devoto predicador,
aprende a usar estos versos Vdicos y argumentos, como armas en su progresiva prdica en
nombre de la conciencia de Krsna. Dado que se encuentra regularmente con la oposicin, ya
sea de parte de quienes se amparan en los Vedas, como ser los Mayavadis, o de los ateos, que
rechazan las Escrituras y se amparan en el argumento lgico, el Vaisnava bien entrenado nunca
es acallado o derrotado. En un significado al Bhagavatam respecto al debate entre los
Visnudutas y los Yamadutas, Prabhupada remarca la necesidad de los devotos de conocer en
profundidad la filosofa de conciencia de Krsna, "caso contrario, sern considerados necios"
-escribe Srila Prabhupada. "Todos los devotos, en especial los predicadores, deben conocer la
filosofa de conciencia de Krsna, de modo de no ser violentados o insultados cuando predican".
(Bhag. 6.1.38, significado).
La necesidad de luchar, es asimismo mencionada en el captulo del libro de Krsna "Las
Enseanzas de los Vedas Personificados", que contiene muchos argumentos complejos contra el
impersonalismo. All, Srila Prabhupada explica que por su propia tendencia, los devotos gustan
pacficamente y voluntariamente de or y cantar las glorias de Krsna en compaa de los devotos
puros. Pero si se presenta alguien a desafiar la conciencia de Krsna -lo que a menudo sucede
en este mundo de devotos y demonios-, el Vaisnava debe estar preparado a derrotar la
oposicin, con el conocimiento sstrico.
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura fue renombrado por su "prdica del hacha" y los
maestros Mayavadis solan tratar de eludirlo, por temor a obtener un golpe. Bhaktisiddhanta
Sarasvati no gustaba que sus discpulos comprometieran la filosofa, y en consecuencia le brind
sus completas bendiciones a su predicador ms audaz, Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta
Swami Prabhupada, quien tuvo el coraje de viajar a los pases de los demonios para establecer la
conciencia de Krsna en todo el mundo. Como su maestro espiritual, Srila Prabhupada era un
formidable luchador, y a veces describi esta misin en trminos militares. El deca que sus
discpulos deban ser buenos soldados, y que deban salir a distribuir libros, tal como en tiempos
de guerra, en que los aviones vuelan arrojando bombas como nada. Expres que cuando
publicaba un nuevo libro, se senta como si hubiera conquistado un imperio. Y cuando este
movimiento fue llevado a la Corte con cargos de "lavado de cerebro", Prabhupada respondi
ordenando a sus discpulos que llevaran todos sus libros al Juzgado y exigieran que el juez y los
abogados los leyeran antes de emitir un juicio.
En la India, donde las Escrituras Vdicas son an ampliamente respetadas (as como
abusadas), Srila Prabhupada recurri a muchos versos clave, a manera de frenos. En efecto,
todo el Bhagavad-gita es un freno contra todas las conclusiones anti-Krsna; no puede ser
utilizado lgicamente para sustentar ninguna posicin que limite la rendicin completa a Krsna.
Todo devoto, por consiguiente, quien est bien familiarizado con el Bhagavad-gta, puede hacer
frente al embate de los ateos y Mayavadis y proseguir convenciendo a la gente de la necesidad
de rendirse a Krsna como la Suprema Personalidad de Dios. Una vez o a un discpulo sannyasi,
pedir consejo a Srila Prabhupada para predicar en India del Sur, que es muy famosa por sus
panditas eruditos en las Escrituras. Srila Prabhupada dijo que si el discpulo sannyasi poda
aprender solo treinta versos clave del Bhagavad-gita, eso sera suficiente para enfrentar todo
desafo de los panditas del Sur de la India.
Me agradara expresar aqu solo unas breves referencias predicadoras del Bhagavad-gita
sobre temas importantes, como las he odo emplear por Srila Prabhupada. Un tema importante
para que el predicador establezca conclusivamente, es que Krsna es el Dios Supremo. Para
ello, Prabhupada sola citar casi invariablemente mattah parataram nanyat (Bg. 7.7): "No hay
verdad superior a M". Otra evidencia innegable de la supremaca de Krsna es aham sarvasya

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prabhavah (Bg. 10.8): "Yo soy la fuente de todos los mundos materiales y espirituales; todo
emana de M". Y si alguien preguntara si Krsna es meramente otro semidis, est, entre otras, la
frase del Gita : aham adir hi devanam (Bg. 10.2): "Yo soy la fuente de los sabios y semidioses".
Tampoco es difcil establecer que el bhakti-yoga es el sendero supremo, basado en los
versos clave del Bhagavad-gita. Si alguien considera el yoga, entonces debe conocer la
conclusin del yoga y su triunfo decisivo. El Seor Krsna declara, yoginam api sarvesam: "Y de
todos los yogis, aquel que con gran f, siempre se refugia en M, pensando en M en su interior, y
prestndome servicio amoroso trascendental, es quien ms ntimamente est unido a M en el
yoga, y es el ms elevado de todos". (Bg. 6.47). Si se desea considerar el sendero del karma, la
conclusin es la misma: yat karosi yad asnasi: "Lo que sea que hagas, lo que sea que comas, lo
que sea que ofrezcas o des, y cualesquiera sean las austeridades que realices, hazlo, Oh, hijo de
Kunti como una ofrenda a M". (Bg. 9.27). La accin en conciencia de Krsna es la actividad
suprema. Si se considera que el conocimiento, o jana, es el sendero supremo, entonces se
debe conocer cul es el jana supremo. El Seor Krsna declara, bahunam janmanam ante:
"Despus de muchos nacimientos y muertes, aquel que posee verdadero conocimiento, se rinde
a M, sabiendo que Yo soy la causa de todas las causas y de todo lo que es. Tal gran alma, es
muy rara". (Bg. 7.19)
Aunque los filsofos Mayavadis intentan utilizar el Bhagavad-gita de modos nefastos, la
conclusin en favor del personalismo, es inevitable. Esto es particularmente preciso y decisivo en
los versos iniciales del captulo Doce. Aqu Arjuna le pregunta especfica y directamente a Krsna
cul es considerado el ms perfecto, "aquellos que estn apropiadamente ocupados en el
servicio devocional del Seor Krsna o aquellos que adoran al Brahman impersonal o lo
inmanifestado". La respuesta del Seor Krsna, es igualmente clara y directa: "La Suprema
Personalidad de Dios dijo: Aquellos que fijan la mente en Mi forma personal, y siempre se
ocupan en adorarMe con gran f trascendental, son considerados por M como los ms
perfectos". (Bg. 12.2).
En el siguiente verso, Krsna dice que "aquellos que adoran
completamente lo inmanifestado... la concepcin impersonalista de la Verdad Absoluta... al final
llegan a M". (Bg. 12.3-4)
Por supuesto, muchos ateos no aceptan ninguna Escritura, Vdica o cualquier otra. El
predicador debe, por consiguiente, enfrentar sus desafos de un modo diferente. Aunque la
Verdad Absoluta nunca puede ser determinada simplemente por los argumentos mundanos, el
devoto tendr que ocuparse en la lgica, para poder establecer la Verdad Absoluta. Este mtodo,
es aprobado por el ejemplo del Seor Caitanya Mahaprabhu, quien derrot a los Budistas,
argumentando. Srila Prabhupada comenta sobre este pasatiempo del Seor Caitanya y su
aplicacin para los devotos de los tiempos modernos:
Quienes sean predicadores de ISKCON, ciertamente que encontrarn a muchas personas
que creen en los argumentos intelectuales. La mayora de estas personas, no cree en la
autoridad de los Vedas.
De todos modos, ellos aceptan la especulacin intelectual y la
argumentacin. Por consiguiente, el predicador de conciencia de Krsna tendr que estar
preparado para derrotar a otros mediante la argumentacin, tal como Sri Caitanya Mahaprabhu
hiciera. En este verso, se expresa claramente, tarkei khandila prabhu. El Seor Sri Caitanya
Mahaprabhu plante tan vigoroso argumento, que ellos no pudieron contrarrestarLo para
establecer su culto.
(Cc. Madhya 9.49)
As como el Seor Caitanya derrot a diversos ateos de Su poca, por la argumentacin
lgica, as Srila Prabhupada fue el primer acarya Vaisnava en detener a los cientficos modernos.
Se ocup en muchos argumentos cientficos, a menudo con su discpulo el Dr. Svarupa
Damodara, quien era un cientfico.
Al or la proclama cientfica de que la vida proviene de la materia, Prabhupada replic, "Yo
le digo a los cientficos, ' Si la vida se origin en las sustancias qumicas, y su ciencia es tan
avanzada, entonces, porqu no crean vida bioqumicamente en los laboratorios?"

51

Al or las proclamas cientficas de que ellos crearan vida "en el futuro", Prabhupada dijo
que esto equivala a entregar un cheque diferido.
Al saber que la mayora de los cientficos no se ponan de acuerdo en cuanto a la
definicin de viviente y no viviente, Prabhupada replic, "Dado que uno dice una cosa, y otro
dice otra, su conocimiento es necesariamente imperfecto".
Cuando Prabhupada supo que, conforme al Premio Nobel Dr. J.Monod, las sustancias
qumicas fueron creadas por casualidad, y luego, al surgir la necesidad, las molculas se reorientaron a s mismas, Prabhupada replic, "Si todo sucedi por casualidad, cmo puede
existir la necesidad?"
Al enterarse de la proclama cientfica de que no hay vida en la Luna, Prabhupada replic,
"Ellos piensan limitadamente, en trminos de sus propias circunstancias. Eso se denomina "la
filosofa del Dr. Rana". (El Dr. Rana es un sapo inventado, tonto, que al enterarse de la existencia
del Ocano Pacfico, intent juzgar la longitud y profundidad del ocano, basado en su
conocimiento emprico de su propio pozo de diez pies). Srila Prabhupada no se limit a
defenderse al detener las teoras ateas de los cientficos, sino que tambin fue agresivo, "Han
descubierto la energa atmica" -dijo-, "Ahora pueden matar a millones por vez. Simplemente
han limpiado el sendero de la muerte. Y an as osan declarar que producirn la vida!"
De maneras similares, Srila Prabhupada empleaba frenos simples pero brillantes, a las
diversas teoras no Vaisnavas. A veces jugaba el rol del antagonista, e invitaba a sus discpulos a
derrotarlo. Una maana, habl como un religioso po, diciendo que no haba necesidad de or
sobre la conciencia de Krsna, puesto que el ya era un amante de Dios. Cuando los discpulos de
Prabhupada argumentaron con l, en el sentido de que no conoca la ciencia completa de Dios,
Prabhupada replic que lo que ya saba era suficiente y que el amaba a Dios a su propio modo.
Luego del intento infructuoso de sus discpulos por derrotar a su maestro espiritual con diferentes
argumentos, Prabhupada finalmente brind los argumentos lgicos que ellos estaban buscando.
"Si en realidad ama a Dios" -dijo Srila Prabhupada- "entonces debe obedecerLo. Sin obediencia,
no hay amor". Prosigui describiendo los mandamientos bsicos de la conciencia de Dios,
incluyendo, ' No Matars', y luego continu exponiendo el pecado de aquellos que matan y
comen animales.
Prabhupada estaba casi siempre ocupado en alguna suerte de discusin dialctica, y de
ese modo segua eminentemente los pasos de los acaryas previos como Madhvacarya,
Ramanujacarya y su propio maestro espiritual, Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura.
Y
Prabhupada esperaba lo mismo de sus propios seguidores, aquellos que intentaran difundir y
establecer la conciencia de Krsna, bajo sus instrucciones.
Nuestra conclusin, es que los predicadores son luchadores. Ellos se sienten animados al
enfrentar la oposicin y cuando defienden con xito la conciencia de Krsna. Experimentando el
poder de la filosofa Vaisnava as como las emociones leales que brotan cuando se pronuncian
fielmente las enseanzas del Seor Krsna, el devoto siente una gran alegra. Cuando los ataques
y abusos aparecen para hacer retroceder al movimiento de conciencia de Krsna, el devoto
sincero siempre los considera como oportunidades para luchar a su vez, hablando en contra de
Maya. Tampoco es su lucha un mero ejercicio para su placer, sino que es una misin para liberar
a las almas desafortunadas de esta Era, que estn atrapadas en la red de la ilusin y estn
sufriendo a manos de los manipuladores demonacos. Y para conducir esta lucha en nombre de
Krsna, el devoto tiene que emplear sus muchos versos como armas. En el curso de la guerra por
Krsna, el devoto tambin aniquila a los enemigos demonacos dentro de su mente, como un subproducto feliz. Cuando los slokas son disparados del arco de un predicador competente, junto a
su veloz vuelo, los argumentos que inspiran la lgica, las fuerzas de Maya, retroceden
confundidos. El Seor Krsna asegura a los predicadores, tal como asegura a Su devoto-guerrero
Arjuna, "Las dudas que han surgido en tu corazn debido a la ignorancia, sern cortadas por el
arma del conocimiento. Armado con el yoga, Oh, Bharata, levntate y pelea!".

XIV
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Las Cosas Emprendidas sin Krsna Fracasan


asurya nama te loki
andhena tamasavrtah
tams tepretyabhigacchanti
ye ke catma-hano janah
"El matador del alma, quienquiera sea, debe entrar en los planetas conocidos como los
mundos de los descredos, llenos de oscuridad e ignorancia".
SIGNIFICADO
"La actual civilizacin que mata el alma, solo ha incrementado los problemas de un
estmago hambriento. Nos aproximamos a algn animal pulido, un hombre civilizado moderno, y
el expresa que quiere trabajar para la satisfaccin del estmago y que no hay necesidad de la
autorealizacin. Pero las leyes de la Naturaleza son tan crueles que pese a su afn por trabajar
duro por su estmago, siempre existe la cuestin del desempleo, incluso despus de denunciar el
prospecto de la autorealizacin.
"Se nos concede esta forma humana de vida no para trabajar duro como el asno, el
marrano y el perro, sino para llegar a la ms elevada perfeccin de la vida. Si no nos
preocupamos por la autorealizacin, es por ley de la naturaleza que tenemos que trabajar duro,
aunque no querramos hacerlo... La conclusin es que no estamos creados solo para resolver los
problemas econmicos sobre un nivel tambaleante, sino que estamos asimismo creados para
resolver los problemas de la vida material en la cual hemos sido puestos por las condiciones de la
Naturaleza".
(Sri Isopanisad, Mantra 3)
El tema de este artculo involucra mi propia lucha actual por entender y llevar a cabo una
instruccin particular de Srila Prabhupada, y he seleccionado de alguna manera arbitrariamente
un verso del Isopanisad para ilustrar este tema. No es una forma atpica la que toman los versos
Vdicos para acudir a nuestra mente o entrar a nuestra vida. En efecto, es una de las vas ms
productivas y absorbentes de estudiar los libros de Prabhupada. Empero, antes de completar
este breve relato sobre una misin incompleta, tambin he de aclarar porqu he seleccionado
este mantra sobre los matadores del alma.
"Ests escribiendo un libro?" -me pregunt Srila Prabhupada. Me sent delante suyo en
su habitacin de la mansin de Detroit. Ocurri en Junio de 1976. Si me haba sorprendido
cuando el sirviente de Prabhupada me despert a las 10.00 p.m., ahora me hallaba an ms
sorprendido por estar en presencia de Srila Prabhupada y que ste me preguntara si estaba
escribiendo un libro. Mi primera respuesta fue de vergenza y temor. Pens que Srila
Prabhupada ira a retarme por mi audacia de escribir un libro. La mirada de Srila Prabhupada era
amorosa, pero solo de modo fingido.
"S" -confes, "Yo escrib ese libro, Lecturas sobre Literatura Vdica.
"Ese libro est terminado" -dijo Srila Prabhupada con un ademn, y luego me d cuenta
que no iba a reprenderme. "Quiero que escribas otro libro" -dijo-, "debe ser sobre que las cosas
emprendidas sin Krsna, fracasan". Asent con anhelante expectacin, aferrando mi anotadorcito
en el bolsillo de mi kurta. Srila Prabhupada explic que en la India, el Gobierno haba planeado
haca poco la construccin de una ciudad ideal, pero que ahora todo el proyecto haba
colapsado, como una farsa. Haba fracasado por falta de conciencia de Krsna. Hubo ejemplos
similares. Podra escribir un libro sobre eso.
"Como la O.N.U.?" -pregunt, con la esperanza de captar su idea. Prabhupada haba
brindado a menudo el ejemplo de que el propsito de la O.N.U era preservar la paz y la unin

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entre las Naciones, mas desde su formacin, haban ocurrido guerras continuas y en vez de crear
una unin mundial, "lo nico que crecen son las banderas afuera de la O.N.U.".
Srila Prabhupada replic, "S, ese es otro ejemplo".
"Y Gandhi?" -pregunt. Prabhupada respondi a eso, hablando ms sobre Gandhi.
Expres que al final de su vida, Gandhi opinaba que todos sus planes de no violencia, unin
nacional y la promocin de la cultura ciudadana haban sido frustrados. La charla luego abarc la
crtica de los lderes mundiales, quienes son realmente asuras, que acosan innecesariamente a
los pueblos, en nombre del Gobierno. Dijo que el verdadero gobierno debe ser isavasya,
centrado en Dios, pero que en Kali-yuga, los lderes seran tan opresivos que eventualmente la
gente abandonara la vida civilizada, debido a las sequas e impuestos excesivos, para irse a vivir
a las colinas. Era el deber de los devotos, dijo Srila Prabhupada, sealar el verdadero propsito
de la vida, mas cuando lo hacemos, ellos dicen que no les interesa. Lo toman como religin,
mientras se interesan en el progreso econmico. Y empero, todo lo que intentan, fracasa, porque
estn sin Krsna.
Tras una hora de conversacin afn, Srila Prabhupada me dijo que fuera a descansar. Le
agradec y fu a tenderme en el piso de nuestro hogar movible, aparcado fuera del templo. Pero
entonces result difcil dormir. Estaba excitado por haber sido llamado por Srila Prabhupada
para un darsana tardo y privado y que se me hubiera pedido que escribiera un libro.
El
proyecto del escrito me record un cometido similar que Srila Prabhupada le diera a su discpulo
Bhagavan Gosvami, cuando Prabhupada estuvo en Italia y luego en Francia, en 1974. Durante
varias caminatas matutinas, Srila Prabhupada haba descrito la forma en que los diversos
problemas mundiales podran ser resueltos por la aplicacin de la conciencia de Krsna. Dijo que
Bhagavan deba escribir un libro sobre eso. Los devotos como Yogesvara y Hari-vilasa haban
ingresado al espritu verbal de Prabhupada y presentado diferentes problemas mundiales para
que Prabhupada los comentara. En cuanto al tema del terrorismo internacional, Prabhupada
expres que la gente no deba esperar acabar con el terrorismo, en la medida en que la amplia
mayora de la humanidad se comportara como animales. Si una bestia feroz lucha con otra en la
selva, -dijo-, no debamos sorprendernos. Asimismo, en la medida en que la humanidad viviera
como animales, sin conocimiento de la autorealizacin, entonces no caba esperar poner un fin a
la violencia terrorista. Sobre el tema del divorcio, Srila Prabhupada seal con humor, "No se
casen. Permanezcan como brahmacari. Esa es la solucin". Efectuando comentarios
espontneos pero basados en los sastras sobre muchos problemas mundiales, Srila Prabhupada
pidi a sus discpulos que los elaboraran en un libro y en artculos para la revista De Vuelta al
Supremo. Incluso en ese entonces haba deseado yo que Prahhupada me hubiera dado la tarea
de escribir el libro y ahora, aos despus, tambin se haba dirigido a m.
Transcurrieron meses ajetreados, y nunca comenc el libro. No poda hallar tiempo para
hacerlo, y toda vez que pensaba en el proyecto, pareca que se presentaban grandes obstculos.
Tema que el libro pudiera parecer dogmtico y simplista, si nos limitamos a tomar un dilema
mundial tras otro y decir que la solucin era, "Canten Hare Krsna y rndanse a Krsna". Empero,
tal era nuestra conviccin, el alivio solo vendra si todas las secciones de la humanidad se
rindieran a Krsna y adoptaran el canto de Sus santos nombres. Mas tal pareca que los lectores,
en especial en Occidente, demandaran mayores explicaciones.
Todos los expertos
especializados estn de acuerdo en que los problemas y crisis habituales del mundo eran
intrincados y complejos, sin soluciones sencillas. Los lectores veran nuestro anlisis resumido
como ingenuo.
Quizs implicaba que primero yo tena que volverme un experto en cada rea. Cmo
podra discutir con precisin histrica exacta sobre qu anduvo mal con la O.N.U. a menos que
conociera tanto de la O.N.U. como los expertos? Y cun detallados deberan ser mis estudios?
Y el tiempo para hacer eso, junto con mis muchos otros deberes pesados en ISKCON? Quizs
Prabhupada tena la intencin que solo presentramos los principios de la conciencia de Krsna.
Pero si en un captulo tras otro abordamos temas tales como el control de las armas nucleares, la
economa mundial y la educacin, expresando reiteradamente que la respuesta al problema es
volverse consciente de Krsna, los materialistas de corazn duro, lo aceptaran? Por supuesto,

54

contaba con el ejemplo de la propia prdica de Srila Prabhupada como fundador- acarya del
movimiento de conciencia de Krsna. Pero no crea que pudiera imitarlo. Ni siquiera tena un
bosquejo de lo que deba hacer para escribir Las Cosas Emprendidas sin Krsna Fracasan.
Pregunt a diferentes Hermanos Espirituales, quienes tenan diversas ideas sobre la forma de
escribir un libro semejante. Cuando les expuse mi consideracin de los problemas que implicaba
tal presentacin, admitieron que sonaba difcil pero que podra ser hecho por gracia de
Prabhupada.
A principios de 1977, Srila Prabhupada me comision a regresar como editor en jefe de su
revista De Vuelta al Supremo. Fu a Los Angeles y mientras trabajaba en la revista mensual, pude
pensar ms en el libro. En su momento, decid que el libro deba contener captulos que
describieran los diferentes esquemas mundiales y la forma en que cada uno de ellos haba
fracasado. Record que Prabhupada y yo habamos estado analizando la O.N.U. y a Gandhi, de
manera que decid en primer lugar familiarizarme con la vida y obras de Gandhi. En la biblioteca
encontr de inmediato muchas biografas y anlisis de la obra de su vida. Los das pasaron, y
tras muchas horas de lectura, me sent abrumado. Solo entender a Gandhi y sus tiempos, poda
ser el trabajo de toda una vida! Y todava se supona que deba tener el suficiente conocimiento
en una amplia gama de campos! En Junio, le escrib a Srila Prabhupada preguntndole qu
hacer. Haba producido cantidades de pginas de notas afanosas y an as no tena una
orientacin clara o sentimiento de confianza.
Para esta fecha, Prabhupada haba dejado de viajar y de participar activamente en la
dirigencia de su movimiento. "Estoy en mis ltimos das" -dijo. Presintiendo el fin de su vida
mortal, Prabhupada haba dejado gradualmente de comer y en Mayo de 1977, todos los
miembros GBC fueron llamados a Vrndavana, a esperar lo peor. Ante el urgente ruego de sus
discpulos conductores, Prabhupada renov sus esfuerzos por comer y mantenerse, y pareca
que su salud de algn modo se haba recuperado. Para el momento en que mi carta lleg,
Prabhupada estaba hablando nuevamente a su Secretario, Tamala Krsna Gosvami, quien nos
enviara las respuestas de Prabhupada a nuestras cartas. A principios de Julio, recib la
respuesta de Tamala Krsna:
Estimado Satsvarupa Maharaja:
Por favor acepta mis ms humildes reverencias a tus pies. He sido instrudo por
Su Divina Gracia Srila Prabhupada a responder tu carta de fecha 28 de Junio de 1977. S, Srila
Prabhupada estuvo muy complacido con la edicin Ratha-yatra de De Vuelta al Supremo. Le
complaci que pensaras en la revista como una herramienta para hacer nuevos devotos. Dijo:
"Hacer devotos nuevos implica prdica exitosa".
Respecto al tema propuesto del libro, "Las cosas emprendidas sin Krsna fracasan", Su
Divina Gracia coment mucho sobre ello. Srila Prabhupada dijo, "Pienso que no es una buena
idea. Se debe ir positivamente hacia adelante, en lugar de atacar a los dems, pues crear una
seccin de enemigos. Si atacamos a demasiada gente, entonces tendremos que luchar con
todos, uno tras otro. Con qu fin? Ellos son fracasos. Eso es un hecho. El fracaso es el
fracaso. Probemos mediante la accin que todos los dems son fracasos. Tal como todos los
yogis de hoy son un fracaso. La Meditacin Trascendental ser un fracaso. Criticar implica dar
algn rival importante a Hare Krsna. No escribas ese libro. Ser embarazoso. Cuando me
preguntan, "Conoce a tal o cual persona?", yo digo, "No conozco a esa persona". De ese modo,
no le concedo ninguna importancia. Lo que criticamos es que en cuanto no hay conciencia de
Krsna, es rechazado Un pillo es hermoso hasta que habla. En cuanto habla, se lo puede
entender. Tal como el arroz. Aprieta un puado, y si no est suave, entonces puedes entender
que no est cocido. Asimismo, una palabra como ' probable' (esto se refiere a un Atlas en el cual
muchas de las expresiones estn precedidas por la palabra 'probable') implica que estn
acabados. Hay un proverbio bengal: "Si matas a un zorrino, tus manos se llenan de mal olor. Si
atacas a otros, habr all algn mal olor. Yo nunca lo hice. Conserva tu posicin respetable. No te
crees muchos enemigos. Porqu habra de tratar de entender la filosofa de Gandhi y de
Ramakrishna? S desde el principio que es intil, sin importancia. Por eso digo, "No los conozco".

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Que los dems presenten la filosofa de Gandhi o de Ramakrishna, y luego los aplastas. Los
haces trizas, patendolos Caso contrario, tu mano tendr un mal olor. (En otras palabras, cuando
otros mencionen el nombre de Gandhi, t preguntas, "Cual es su filosofa?'. Luego que la
describen, entonces t puedes aplastarlos). Me estoy concentrando en tres libros: el Bhagavadgita Tal Como Es, el Srimad-Bhagavatam y el Caitanya-caritamrta. Todos los dems libros
pequeos se basan en estos tres, de una forma u otra. En la condicin de vida en que estoy,
trato de escribir libros. Si no puedo dormir, est bien, entonces escribo. Aunque sea dos
renglones. Para qu perder tiempo?"
Respecto al Ratha-yatra, Srila Prabhupada tena esto para decir: "Si presentamos el
Ratha-yatra en cada ciudad, todas las dems religiones estarn acabadas".
Srila Prabhupada fue muy apreciativo de la crtica de Lecturas sobre Literatura Vdica.
Respecto al primer premio concedido al BBT por el stand ms atractivo en la Asociacin
Bibliotecaria Americana, Srila Prabhupada declar, "Esto es un triunfo".
Jaya, Maharaja. Esperando te encuentres bien,
Tu sirviente,
Tamala Krishna Gosvami
Sirviente de Srila Prabhupada.
Srila Prabhupada realmente me haba hecho trizas. Y me salv de un error desastroso: yo
haba estado intentando matar a un zorrino con mi mano. No necesitaba ms advertencias para
no estudiar las vidas de grandes desviadores o no escribir de ellos nombrndolos. Pero la crtica
de Prabhupada fue tan larga y pesada! Me hizo pensar que todo "el libro propuesto no era una
buena idea". Era eso lo que me quera decir? Sus comentarios al final, indicaban que los libros
sobre temas materiales eran meramente una prdida de tiempo.
Mejor si escribimos
directamente obras sstricamente basadas, como la traduccin de Prabhupada del SrimadBhagavatam. Esa era la forma en que el me haba orientado a escribir para De Vuelta al
Supremo, explicaciones simples y directas sobre la conciencia de Krsna. S, debamos exponer a
los demonios como necios y pcaros, y presentar la verdadera filosofa como la ensea el Seor
Krsna. Mas esto no deba hacerse enredndose demasiado en la explicacin de la filosofa
materialista. Recuerdo cmo en los viejos das de DVS, Rayarama dasa escriba crticas de
Herman Hesse y Martin Buber. Prabhupada lo detuvo, diciendo que no debamos concederles
promociones gratuitas. Empero, haba elogiado Lecturas sobre la Literatura Vdica, en el cual yo
haba citado a los eruditos acadmicos. Entre lo correcto y lo incorrecto hay una lnea divisoria
tenue y yo ciertamente haba cometido el error de indagar demasiado en las obras de Gandhi y
otros lderes y proyectos mundiales. Tena que pensar ms en el libro.
En mi mente, el proyecto se mezcl con mi ansiedad ante la amenaza de la desaparicin
de Prabhupada. No haba una conexin directa entre ambos, pero escribiendo, he tratado de
absorberme y en "hacer algo", como para no perderme a m mismo sobre lo que pasara si
Prabhupada se iba, o si deba regresar a la India para estar con el.
Mas no quera hundir todo el proyecto, de modo que lo volv a intentar. Revis en todos
los libros de Srila Prabhupada y tom referencias del sistema varnasrama-dharma de la
humanidad, en cuatro rdenes sociales y espirituales. Consideraba que una disertacin sobre el
sistema social Vdico sera una manera general de responder a preguntas tales como porqu hay
tantos problemas en la sociedad humana. Los problemas se deben a que no se cuenta con una
organizacin espiritual sana. Cuando Ramesvara Swami, el miembro BBT en Los Angeles, se
enter que yo estaba trabajando en un libro sobre varnasrama-dharma, se entusiasm mucho y
me alent en relacin a su importancia de prdica.- En Agosto, cuando estuve en condiciones de
visitar nuevamente a Srila Prabhupada en Vrndavana, llev conmigo las citas sobre varnasrama.
Incluso durante las ltimas semanas y das de Srila Prabhupada, continu escribiendo
sobre varnasrama-dharma en una habitacin de la Casa de Invitados de Krishna-Balarama. A
veces sola ir a cantar un suave kirtana ante Srila Prabhupada en su habitacin en penumbras,
mas al cabo de unas horas, me pona inquieto y volva a mi habitacin para hacer anotaciones en

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mi Diario o mirar mis citas sobre varnasrama-dharma. Mas para ese entonces, todo haba
comenzado a confundirse y a no interesarme. Porqu estaba luchando con ese proyecto
literario, que pareca ir a ninguna parte mientras Prabhupada estaba desapareciendo? Porqu
no estaba pasando ms tiempo sirviendo personalmente a Srila Prabhupada mientras el an
estaba con nosotros? Porqu no estaba abajo, en su habitacin, al menos cantando con el?
La "propuesta de libro", se sumergi en la tensin mental, y en el embotamiento de la conciencia
que algunos de nosotros experimentamos los ltimos das de Srila Prabhupada.
Luego del inolvidable tiempo de la desaparicin de Srila Prabhupada, nosotros, los
devotos, regresamos a nuestras reas de trabajo, sumidos en la tristeza, ante la prdida de
nuestro mejor amigo, pero determinados a servirlo en separacin. Comenc a trabajar en las
clases posteriormente publicadas como El Vive por Siempre, y llev a cabo mis deberes de viajar,
predicar y producir De Vuelta al Supremo. Durante los meses que siguieron, ISKCON se enzarz
en discusiones sobre la designacin de Srila Prabhupada de los gurus iniciadores y la forma en
que deban ejecutar sus deberes. Tambin comenc a pensar en una biografa de Srila
Prabhupada. Mi libro de varnasrama-dharma no solo haba sido quitado del quemador trasero,
sino retirado de la estufa.
Ahora, aos despus, nuestro altamente cualificado Hermano Espiritual Harikesa Swami
Visnupada, ha publicado su revolucionario y abarcativo volumen Manifiesto Varnasrama para el
Bienestar Social. En su libro, el ha descrito completamente la necesidad de una sociedad
varnasrama, y las funciones de las cuatro rdenes, los brahmanas, ksatriyas, vaisyas y sudras.
Tambin ha analizado los fundamentos falsos de la sociedad moderna, as como muchas
anomalas particulares, tales como los errores de la ciencia moderna, y ha predicho que en el
futuro puede surgir un orden mundial varnasrama Vaisnava. De modo que el ya ha hecho el
trabajo.
Pero mi relato no termina aqu. No puedo simplemente decir, "Alguien ms lo hizo, de
modo que me desenganch del anzuelo" . Antes bien, en su momento he llegado a entender que
no fue meramente el escrito de un libro lo que Srila Prabhupada solicitara aquella noche en
Detroit. El estaba solicitando muchos libros y artculos en De Vuelta al Supremo. Y tambin
estaba solicitando ms que escribir libros. Prabhupada se estaba refiriendo a toda la misin de la
conciencia de Krsna y a la forma de implementarla en el mundo de hoy. La gente piensa que la
conciencia de Krsna no es para nada importante, puesto que es algo meramente "religioso". Los
devotos del movimiento de conciencia de Krsna, tienen que convencerlos que podemos
realmente resolver sus problemas. Durante mis viajes con Srila Prabhupada, lo he visto hacerlo
expertamente.
En una conferencia de prensa en Hyderabad, un reportero le hizo a Prabhupada una
pregunta tcnica, teolgica, sobre si el era un advaita (monstico) o un dvaita (filsofo). Srila
Prabhupada se burl de la pregunta. "De qu sirve discutir esas cosas" -dijo Prabhupada-, "si
uno es advaita o dvaita?". Krsna dice, annad bhavanti bhutani: ' Todos los seres vivientes,
subsisten a base de granos. Pero los granos son producidos por la lluvia, y la lluvia viene del
yaja. As pues, realicen el yaja, sean conscientes de Krsna. Sean dvaita o advaita, an as
necesitan de los granos". En este caso, fue el reportero indio el "fraselogo" y Srila Prabhupada
quien sealara que la conciencia de Krsna no est creada para la especulacin de saln, sino
para resolver los problemas bsicos como el hambre.
Srila Prabhupada se refiri al mismo verso, annad bhavanti bhutani, unos meses despus,
al reunirse con el Gobernador de Ginebra, Suiza. El Gobernador haba preguntado, "Si todos se
vuelven conscientes de Krsna, la economa no se hallar en problemas?" Prabhupada dijo,
"No" y luego cit el verso annad bhavanti bhutani, ' Todos subsisten por los granos alimenticios",
-dijo Srila Prabhupada y propuso que si todos cultivaban su propia tierra, y tenan vacas, no
habra problema econmico. La gente deba vivir simplemente y pasar su tiempo ahorrado,
resolviendo los problemas del nacimiento, la muerte, la vejez y la enfermedad. Tras esa reunin
con el Gobernador de Ginebra, Prabhupada pregunt, "Estuvieron bien todas mis respuestas?".
Yo repliqu que el Gobernador haba preguntado sobre la economa porque el pensaba que los
devotos eran simplemente mendigos. "Por consiguiente" -dijo Prabhupada, "yo habl sobre el

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empleo de la tierra. Nosotros no somos mendigos. Estamos brindando el conocimiento ms


elevado. Adems, le entregamos un libro del conocimiento ms elevado, el Bhagavad-gita, pero
el no nos pudo entregar nada". A travs de sus palabras y de sus actos, Srila Prabhupada era
trascendental, y de todos modos con los pies en la tierra, y de una manera lgica, enfrentaba a
quienquiera se encontrara con la necesidad de implementar la conciencia de Krsna. Al reunirse
con un polica, le pidi que implementara conciencia de Krsna en su trabajo, y tambin aconsej
al Presidente de una Universidad, a un piloto de una aerolnea comercial y a un delicado artista
de modo semejante.
Gradualmente, estoy comenzando a entender el pedido que Srila Prabhupada me hiciera
para demostrar cmo podemos resolver todos los problemas con la conciencia de Krsna; y que
es algo que debe ser hecho por muchas personas, de muchas maneras. Por ejemplo, las
comunidades agrcolas conscientes de Krsna, estn creadas para demostrar la eficacia de la
proteccin de la vaca, como un modo de vida prctico. Si un hombre tiene vacas que le
proporcionan leche, y si tiene granos que lo suplen con la comida bsica, y si aprende a vivir de
un modo auto-suficiente, sin depender de las frivolidades, como ser la gasolina y los tractores,
entonces tendr xito, an si ocurre una guerra o un colapso econmico. As pues, la
demostracin varnasrama de las comunidades agrcolas, es una importante dimensin en la
misin de Srila Prabhupada, para demostrar cmo resolver los problemas con la conciencia de
Krsna.
Prabhupada tambin quera que demostrramos la conciencia de Krsna, desarrollando
amplias estrategias para reclutar devotos en los pases de todo el mundo. Concretando
maravillosamente esa orden, los discpulos de Srila Prabhupada como Bhagavan Gosvami, han
estado "escribiendo" muchos volmenes de evidencia elocuente, en el sentido de que el
movimiento de conciencia de Krsna puede resolver los problemas de la gente.
En el rea de la educacin, el movimiento de conciencia de Krsna an se halla en una
etapa pionera, tras menos de veinte aos desde su concepcin. Pero los lderes de ISKCON
ahora estn seguros que la prxima generacin de devotos, tiene que ser educada en el espritu
y filosofa de la conciencia de Krsna, mientras al mismo tiempo se orientan las tendencias
individuales filosficas, en trminos de las divisiones Vdicas para el daivi-varnasrama. Aunque
un Vaisnava puro est siempre por encima de todas las divisiones de casta, los diferentes
devotos querrn trabajar de diferentes maneras, y deben estar bien preparados.
El pedido de Srila Prabhupada de demostrar exitosamente la conciencia de Krsna,
tambin incluye programas para acercarse y cultivar a personas que quizs no deseen en
definitiva vivir en las comunidades asrama de ISKCON. Las personas ya ocupadas en trabajos
dentro de las diferentes divisiones del varnasrama, deben aprender a dedicar sus talentos en el
servicio de Krsna. Esto es descrito por Narada Muni en el Primer Canto del Srimad-Bhagavatam:
Oh, brahmana Vyasadeva, los sabios han decidido que la mejor medida de reparacin a
tomar, para remover todas las perturbaciones y miserias, es dedicar las actividades individuales al
servicio del Seor Supremo, la Personalidad de Dios (Sri Krsna)".
(Bhag. 1.5.32)
En el significado a este verso, Srila Prabhupada comenta que "no importa lo que uno sea.
Si se es un administrador, un hombre de estado, un soldado, un poltico, etc., luego uno debe
tratar de establecer la supremaca del Seor en su rea... Si se es un empresario, un industrial,
un agricultor, etc., entonces se debe destinar el dinero duramente ganado, para la causa del
Seor".
Pero solo si el movimiento de conciencia de Krsna contina desarrollando un ncleo de
trabajo duro, los devotos puros sern capaces de "escribir el libro" que Prabhupada nos solicitara.
Tenemos que demostrar cmo resolver los problemas, resolvindolos realmente en ISKCON y
compartiendo nuestras soluciones con el mundo. Tenemos que demostrar "porqu las cosas sin
Krsna fracasan", para que nosotros no fracasemos y para que nosotros nunca estemos sin
Krsna. Y esta obra debe ser llevada a cabo por cada devoto consciente de Krsna, no solo por
unos cuantos lderes o unos cuantos escritores.

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En cuanto a escribir mi libro, como Prabhupada solicitara, quizs lo haga algn da, y no
deseo esquivar este deber, pero creo que para m es ms importante entender que Prabhupada
me est pidiendo que trabaje junto con todos sus seguidores, para ayudar a traer la revolucin
espiritual vislumbrada por el Seor Caitanya. Cuando meditamos en lo que es realmente influr al
mundo de la poltica y la masa de la sociedad, y la cultura mundial, quizs preguntemos, "Cmo
sera posible todo eso?". Para una respuesta afirmativa, debemos recordar que si uno est
apoderado por Krsna y el guru, entonces todo es posible. "Por la gracia del maestro espiritual, un
rengo puede cruzar montaas, un ciego puede ver las estrellas del cielo y un mudo puede hablar
como un gran orador".
mukam caroti vacalam
pangum langhayate girim
yat krpa tam aham vande
sri gurum dina-tarinam
Las contribuciones literarias, tambin juegan un rol, pero no es la tarea de uno o dos
devotos, debe ser asumida en forma combinada. Srila Prabhupada deseaba que sus devotos
leyeran sus libros, asimilaran el tema esencial, y expresaran sus realizaciones escribiendo
artculos para De Vuelta al Supremo. Los problemas literarios de presentar la conciencia de
Krsna de un modo que no sea ni dogmtico ni cndido, y an as no demasiado enredado en el
anlisis especulativo, o nominativo, son problemas a ser resueltos por la experiencia, as como
por la realizacin en la conciencia de Krsna. Y todos pueden ser elaborados, compartiendo
intercambios entre los devotos.
Si los devotos producen regularmente libros excelentes y artculos literarios, y si continan
distribuyendo los libros de Prabhupada de manera creciente, y si establecen exitosas
comunidades agrcolas, y si resuelven sus propios problemas de educacin, matrimonio y
cooperacin comunitaria, y si demuestran la perfecta etiqueta Vaisnava de damas y caballeros,
-no solo con un puado de miembros, sino con miles- luego, eventualmente, los cerebros
embotados de la poblacin que sufre de Kali-yuga llegar a realizar el mensaje de Prabhupada y
nosotros podremos estar satisfechos de cumplir con su pedido. Si el proverbio familiar de "Arma
una ratonera mejor y el mundo se abrir paso a empellones ante tu puerta", es cierto, entonces
no falta mucho para que la habilidad prctica de los devotos en resolver sus problemas y los
problemas de otras personas del mundo, comience a manifestarse ms claramente a todos, y los
ciudadanos del mundo inicien un movimiento masivo para abrirse paso a empellones en su
sendero hacia el movimiento de conciencia de Krsna y de vuelta a Dios.
El verso del Isopanisad, asurya nama te lokah, describe el destino de los asuras, si es que
no ocurre esta transformacin mundial mediante la conciencia de Krsna. Srila Prabhupada una
vez escribi que los lderes demonacos comprenden el cinco por ciento de la poblacin mundial,
empero, estn desviando al noventa y cinco por ciento restante, quienes son inocentes e
ignorantes. Dijo que la misin de la conciencia de Krsna es salvar tanto al noventa y cinco por
ciento, como al cinco por ciento. Ahora bien, casi el cien por ciento de la gente est viviendo
como matadores del alma, tanto por matar animales como por sus propios seres e hijos, a travs
de la educacin materialista, la cual negligencia la autorealizacin. Como lo seala Prabhupada
en su significado a este verso, estos asuras y sus seguidores, rechazan la conciencia de Krsna,
pensando que no va a ayudar a su desarrollo econmico. Mas pese a hacer a un lado la mejor
parte de la vida, los asuras igualmente son incapaces de resolver sus problemas econmicos.
Esto se debe a que las cosas emprendidas sin Krsna fracasan. Los necios asuras pierden, en
consecuencia, tanto material como espiritualmente.
Esto es tambin descrito por Prahlada Maharajam en sus instrucciones a sus
condiscpulos demonacos. De las enseanzas de Prahlada, Prabhupada escribe lo siguiente:
Observamos que las personas materialistas se ocupan afanosamente en el desarrollo
econmico, da y noche, tratando de incrementar su opulencia material, mas incluso si

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suponemos que ellos obtienen algn beneficio de tales esfuerzos, eso no resuelve el problema
de sus vidas. Tampoco saben cual es el verdadero problema de la vida.
(Bhag. 7.6.4)
Quienes estn en la lnea de sucesin discipular de Prahlada Maharaja y de Srila
Prabhupada, son los verdaderos benefactores de la humanidad.
Es su deber ser compasivos
para con los hijos e hijas de los demonios, y mostrarles las vas y medios de la conciencia de
Krsna. Ese es el quid del pedido de Prabhupada.

XV
Srila Prabhupada Pranati
nama om visnu padaya krsna-presthaya bhu-tale
srimate bhaktivedanta-swamin iti namine
namas te sarasvate deve gaura-vani pracarine
nirvisesa-sunyavadi pascatya desa-tarine
"Ofrezco mis respetuosas reverencias a Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami
Prabhupada, quien es muy querido al Seor Krsna, habiendo tomado refugio en Sus pies de loto.
Nuestras respetuosas reverencias a t, Oh, maestro espiritual, sirviente de Sarasvati
Gosvami. T ests predicando amablemente el mensaje del Seor Caitanya y ests liberando a
los pases occidentales, que estn llenos de impersonalismo y vacusmo".
La primera vez que o el pranama-mantra de Prabhupada, fue cuando Srila Prabhupada
me ordenara repetir palabra por palabra, despus de l, en el momento de mi iniciacin en
Setiembre de 1966. El acababa de cantar la primera ronda en mis cuentas de japa de madera
rojiza, mientras yo observaba con reverencia. Luego, me llam a su lado. Me entreg las
cuentas, diciendo, "Inclnate". Luego dijo, "Repite despus de m. Namah". Yo repet. "Namah". Y
continuamos palabra por palabra, hasta que recit toda la plegaria. Nama om visnu padaya
krsna-presthaya bhu tale srimate bhaktivedanta-swamin iti namine. Mientras recitaba el snscrito,
con los ojos cerrados, sent que me zambulla en un estado de devocin y rendicin.
Experiment sentimientos intensos de que estaba ingresando a la vida espiritual. Y luego Srila
Prabhupada me dio mi nombre espiritual.
La primera vez que v el mantra escrito, fue unos pocos das despus de mi iniciacin.
Srila Prabhupada haba dado su clase vespertina, y terminaba la medida hora de bullicioso
kirtana. Esa noche, estaba de visita un compaero mo universitario, por primera vez (y ltima), y
me preocupaba que se sintiera tranquilo. Uno de los devotos vino hasta nosotros y me entreg
una copia al carbnico, en la cual se hallaba impresa una lista de los discpulos de Prabhupada, a
partir de las dos iniciaciones que el haba celebrado, unos quince nombres. Al pie de la pgina se
hallaba el mantra nama om... y una traduccin al ingls. Me excit al verla, pero la dobl y la
puse en mi bolsillo, para despus notar que mi escptico amigo se haba retirado. Ms tarde, al
llegar a mi apartamento, saqu el papel y lo le para mis adentros.
nama om visnu padaya krsna-presthaya bhu-tale
srimate bhaktivedanta swamin iti namine

60

Ofrezco mis respetuosas reverencias a Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami


Prabhupada, quien es muy querido al Seor Krsna en esta tierra, habiendo tomado refugio en los
pies de loto del Seor trascendental.
La palabra reverencias, no signific nada para m antes de conocer a Srila Prabhupada,
mas ahora posee una connotacin real sobrecargada de santidad. Ofrec mis reverencias a Su
Divina Gracia una y otra vez. La traduccin de Prabhupada, "A.C.Bhaktivedanta Swami, quien es
muy querido al Seor Krsna en esta tierra", realmente me conmovi. Describa la relacin ntima
entre el Seor Krsna y Srila Prabhupada. En cuanto a nosotros, nadie era "ms querido" para el
Seor Krsna, que Srila Prabhupada, quien se hallaba difundiendo la conciencia de Krsna por todo
el mundo. Ciertamente, para nosotros, los seguidores del Bajo Lado Este, era solo el Swamiji y
Maya. El nuevo mantra nos ayudara a expresar nuestro aprecio
Ahora, adems de pronunciar el mantra en voz alta, tambin nos inclinbamos ante Srila
Prabhupada y le ofrecamos dandavats. Toda vez que veamos a Srila Prabhupada, decamos el
mantra y nos inclinbamos delante suyo. Lo hicimos, -por ejemplo- cuando varios de nosotros
nos reportamos ante el, en su habitacin, tras rapar nuestras cabezas por primera vez. Y nos
postrbamos cada vez que lo veamos entrar a la sala del templo, en especial al comienzo del
programa de la noche, y despus del kirtana y una vez ms, despus de la clase. Era sta la
forma de agradecer a Prabhupada y rendirnos deliberadamente y ofrecerle los respetos que uno
puede ofrecer al representante de Dios. En efecto, algunos de los chicos perdieron su
entusiasmo y dejaron de venir, porque segn dijeron, se desanimaron cuando comenzaron las
postraciones y plegarias al Swamiji. Pero para nosotros, quienes nos convertimos en los
discpulos de Srila Prabhupada, era un gran orgullo y alegra el contar con tan raro y calificado
maestro espiritual.
Otras muchas formas de demostrar respeto a nuestro maestro espiritual, eran tan
dramticas como el recitado de la plegaria y la ofrenda de dandavats. Aos despus, Srila
Prabhupada sealaba en sus clases: " Estos chicos son tan buenos que incluso si me ven cien
veces, entonces se inclinan cien veces". Lo tomaba como una seal de la buena etiqueta
Vaisnava de un devoto. Como se describe en la narracin del Srimad-Bhagavatam, Maharaja
Pariksit ofreca humildemente sus respetos a los santos y rajarsis, quienes se haban reunido
para verlo: "El Emperador los reciba con propiedad e inclinaba su cabeza al suelo". (Bhag.
1.9.11). En su comentario a este verso, Srila Prabhupada escribe, "El sistema de inclinar la
cabeza hasta el piso, para demostrar respeto a los superiores, es una etiqueta excelente, que
implica un profundo agradecimiento al honrado invitado. Hasta el ofensor de primer grado es
excusado simplemente por este proceso".
El tema de la inclinacin continu, sin embargo, con los invitados y testigos envidiosos.
Una vez, en el perodo de preguntas y respuestas despus de la clase, un invitado le dijo a
Prabhupada que el no se senta subordinado a nadie, por consiguiente, no opinaba que tuviera
que inclinarse ante nadie. Pareca estar criticando indirectamente la ofrenda reverencial de los
devotos a Prabhupada. Prabhupada replic, "Ese es su mal material... pensar que Ud. no tiene
que inclinarse". Srila Prabhupada luego demostr lgicamente que la naturaleza nos obliga a ser
subordinados, a "inclinarnos" ante la vejez, la enfermedad, la muerte y muchas otras cosas.
Puesto que estamos obligados a inclinarnos, debemos descubrir dnde seremos felices
inclinndonos. "Y ese es Krsna" -dijo Prabhupada. "Vuestra inclinacin no cesar, dado que
fueron creados para eso; pero si se inclinan ante Krsna y el representante de Krsna, entonces
sern felices".
Hubo muchas nuevas ocasiones en que comenzamos a usar el mantra para Srila
Prabhupada. Srila Prabhupada animaba a los devotos a saludarse entre s cada maana,
haciendo reverencias y por dirigirse al otro como prabhu, o amo. Toda vez que los prabhus
ofrecan reverencias al otro, siempre lo acompaaban con el recitado del mantra en alabanza a
Srila Prabhupada. Supimos que haba otros mantras Vaisnavas, aunque el orar a nuestro maestro
espiritual pareca ser el ms adecuado y mejor. El mantra de Prabhupada, ayud a establecer
nuestra familia de devotos, en especial cuando a veces haba una disputa entre los devotos.

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Prabhupada deca que los devotos ofensores deban ofrecer reverencias al otro, y en ese
momento, tambin recitaban el pranama-mantra, para reunir a los devotos al amparo de
Prabhupada.
Ofrecer reverencias a Srila Prabhupada, por cantar su mantra en el kirtana, era la
experiencia que infunda ms confianza. Si el mantra Paca-tattva, las plegarias al Seor
Caitanya y Sus asociados, es ms indulgente que el mantra Hare Krsna y es por ello cantado al
comienzo de un kirtana, el pranati de Prabhupada puede ser considerado una mayor extensin
de la misericordia de Krsna. Lo sentamos especialmente al salir a cantar en pblico. Por lo
general, en cuanto llegbamos a algn lugar, la gente se reuna alrededor, a contemplar nuestro
extrao aspecto y ropas. Tombamos nuestros instrumentos, enrollbamos las cuerdas de las
karatalas en nuestros dedos, probbamos el tambor mrdanga, nos alinabamos, inicibamos el
ritmo, levantbamos los pies, y las primeras palabras que pronuncibamos eran nama om visnu
padaya krsna-presthaya bhu-tale/ srimate bhaktivedanta-swamin iti namine. Al abrir un kirtana con
este mantra en un lugar pblico, siempre he pensado que la gente no poda de ninguna manera
saber que era lo que cantbamos. Ellos estn ms familiarizados con el mantra Hare Krsna.
Pero el canto del Prabhupada pranati es ms para los devotos; es nuestra plegaria de apertura a
Prabhupada, y nos brinda valor para continuar con el kirtana. Como sealara uno de los devotos
harinama, " A menos que cantemos el mantra a Prabhupada, los dems mantras no
funcionarn".
Los salones, escuelas y hogares, ofrecan un medio ambiente ms controlado para cantar
el kirtana, y el pblico por lo general demostraba respeto e inters. Era un sabor bienaventurado
cantar bhaktivedanta swamin iti namine y celebrar nuestra identidad ante los dems, como sisyas
de Srila Prabhupada. Nosotros no seguamos a ningn otro guru, ni ramos pretenciosos
expresando que no necesitbamos un guru
-estbamos rendidos a Prabhupada y lo
cantbamos.
Cuando los devotos de Londres grabaron su disco hit del mantra Hare Krsna con Apple
Records, en la otra cara se hallaba el mantra a Srila Prabhupada. El mantra Hare Krsna se volvi
muy popular, y segn los rankings sera el nmero uno en Checoslovaquia y Alemania Occidental,
el nmero cuatro en Australia y entre los diez primeros en Inglaterra. Eso implicaba que miles de
personas estaban oyendo regularmente y disfrutando, las alabanzas a Prabhupada, en la msica.
Tuvimos un ejemplar del disco en Boston y lo oamos a menudo en las grandes habitaciones
vacas de la casa que habamos comprado haca poco. Poco despus de mudarnos, nos haban
atacado unos ladrones de la zona, roto muchas ventanas y arrojado granadas. Aunque fueron
arrestados, amenazaron con regresar y por varias semanas nuestra familia del templo vivi en
estado de alerta y ansiedad. Durante esas largas semanas otoales, permanecamos juntos,
oyendo la grabacin londinense del Prabhupada pranati hasta que la cancin se convirti en
nuestro tema, pues expresaba de alguna manera nuestra vulnerabilidad y empero, nuestro
amparo a los pies de loto de Srila Prabhupada.
Una vez presentado, el Prabhupada pranati fue utilizado como plegaria para ofrecer
comida a Krsna. Tambin haba otras plegarias, pero Srila Prabhupada afirmaba que con las
plegarias al maestro espiritual era suficiente.
"Para ofrecer prasadam, presenten todo ante el maestro espiritual, cuyo retrato tambin se
halla en el altar, eso significa que el maestro espiritual cuidar de la ofrenda de alimentos al
Seor. Por consiguiente, simplemente por cantar la plegaria al maestro espiritual, todo estar
completo.
(Carta del 1 de Mayo de 1969)
El pranama-mantra de Srila Prabhupada fue humildemente recitado por sus seguidores en
toda circunstancia concebible, tales como cuando un discpulo era presentado a otro swami, o en
ocasin de postrarse en cualquier iglesia o lugar de adoracin, y a veces ante los padres y otros
alelados parientes y amigos. Cuando se inici la adoracin de la Deidad en los templos, los
devotos se inclinaban ante el Seor Supremo y recitaban aquel mantra del cual estaban ms

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seguros, nama om visnu-padaya krsna-presthaya bhu-tale/ srimate bhaktivedanta-swamin iti


namine.
Al cabo de tres aos, Srila Prabhupada compuso y entreg a sus discpulos un segundo
mantra, namas te sarasvate deve gaura-vani pracarine/ nirvisesa-sunyavadi-pascatya desa-tarine.
Cuando recib la copia por correo, me hallaba en Boston. Bharadraja dasa, un devoto msico
talentoso, rpidamente elabor un bello tono para el mantra, que an es cantado por los devotos
de hoy en da. Un devoto de California, le escribi a Srila Prabhupada agradecindole por el
segundo mantra y comentando cun nefitos y dependientes ramos, que Srila Prabhupada
tena que suministrarnos las plegarias a nuestro maestro espiritual. Todos nos interesbamos
mucho en el significado del nuevo mantra. De entre las muchas posibles descripciones de su
misin, Srila Prabhupada haba elegido definirla como, "liberando a los pases occidentales, los
cuales estn llenos de impersonalismo y nihilismo". La misin de Prabhupada era nuestra misin;
asistirlo en la prdica del mensaje del Seor Caitanya, atacando a las fuerzas de nirvisesa y
sunyavadi. Ambos mantras reunidos, son en s mismos una formidable proclama contra el
impersonalismo.
El contenido filosfico del Prabhupada pranati no es como otros versos que describen la
relacin guru-discpulo, como la rendicin inicial de Arjuna a Krsna (Bhagavad-gita 2.7) o versos
como tad vijanartham sa gurum evabhigacchet y tad viddhi pranipatena pariprasnena sevaya.
Aunque muchos versos sstricos recomiendan la rendicin "al guru", el Prabhupada pranati es
ms personal y especfico: es la rendicin en pro de la alabanza a Srila Prabhupada de parte de
sus propios discpulos que lo aman. Los mantras tienen un encuadre hogareo, un sentimiento
familiar, pese a estar correctamente compuestos en snscrito y son exactamente acordes al
parampara.
El Vaisnava pranati difiere adems de los impersonalistas, de otro modo. El Vaisnava se
considera a s mismo el sirviente eterno de su maestro espiritual, el no sirve al maestro espiritual
por un determinado perodo, en un humor de servicio peridico y luego "ser uno con el Brahman",
ya no considerndose ms el sirviente del guru. Por ello el Prabhupada pranati se encuadra en
la tradicin Vaisnava del personalismo fiel. Mientras que los impersonalistas adoran todos a su
guru en un "da especial de guru purnima", los discpulos Vaisnava prefieren ofrecer la adoracin
especial del ao a su maestro espiritual en el propio da de su cumpleaos.- Aunque los pranatimantras de Prabhupada fueron presentados de manera humilde e informal por Srila Prabhupada,
ellos son altamente significativos para sus seguidores. Son la meditacin del discpulo como el
sirviente eterno de Srila Prabhupada.
Adems, por adorar a Srila Prabhupada, su seguidor adora y sirve a todos los maestros
espirituales de la sucesin discipular. Srila Prabhupada lo explic en una carta:
Respecto a tu pregunta: "Acaso no es cierto que mediante el servicio estoy con Ud.?".
Es muy correcto. No solo ests conectado conmigo, sino con todo el parampara, hasta Krsna.
Es algo muy bello. Solo nos conectamos por el servicio.
(Carta de 1968)
Cantar el Prabhupada pranati nos hace tomar conciencia del honor, adoracin y rendicin
que le debemos a Srila Prabhupada. Cuando se pronuncian con sinceridad, y no con olvido
mecnico, los mantras obran para acercarnos a los pies de loto de Prabhupada. Como se
declara, el es Bhaktivedanta Swami por nombre, y ha venido a liberarnos de la nesciencia y a
ubicarnos en el sendero de vuelta a Dios. Cantamos el santo nombre de Krsna bajo su gua y
omos todos los sastras Vdicos, de el. El nos ha rescatado por su gracia de una horrible
condicin de vida material, por eso le ofrecemos nuestras respetuosas reverencias.
Las reverencias de los discpulos como se expresan en el Prabhupada pranati son un acto
de humildad. Inclinarse ante una persona toda vez que se la encuentra y pronunciar una plegaria
de reverencias, no puede ser realizado por quien sea orgulloso - Tampoco debe ofrecerse tal
honor a una persona ordinaria. Es ofrecido por un humilde sirviente del sirviente, a un verdadero
Vaisnava. En el caso de Srila Prabhupada, no cabe duda que el es un maestro espiritual
Vaisnava, un medio genuino y transparente hacia Krsna, y de tal modo la humildad del discpulo,

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expresada en ofrecer dandavats y el Prabhupada pranati, son perfectamente correctas y son


para el mayor beneficio del discpulo.
El efecto purificante de aproximarse humildemente a las grandes almas es recomendado
a travs de toda la literatura Vdica. El Seor Caitanya sent personalmente el ejemplo,
elogiando las cualidades de Sanatana Gosvami.
Por verte, por tocarte y por glorificar tus cualidades trascendentales, uno puede
perfeccionar el propsito de toda actividad sensorial. Tal es el veredicto de las Escrituras
reveladas.
Mi querido Vaisnava, contemplar a una persona como t, es la perfeccin de la propia
visin. Tocar tus pies de loto es la perfeccin del sentido del tacto. Glorificar tus buenas
cualidades es la verdadera actividad de la lengua, pues en el mundo material es muy difcil hallar
un devoto puro del Seor.
El maestro espiritual es el representante de Dios y por consiguiente, el debe ser respetado
en calidad de ser tan bueno como Dios, tal como el virrey de un rey recibe todos los respetos
debidos al rey. Considerndose honestamente a s mismo siempre como un tonto ante su
maestro espiritual, el discpulo sincero recita el pranama-mantra de su guru, le inquiere
humildemente sobre el conocimiento trascendental y le presta servicio con entusiasmo, como un
sirviente domstico.
Aunque hemos remarcado que se requiere de humildad para entonar el Prabhupada
pranati, los mantras son realmente una posesin ms valiosa que la joya ms rara y la fuente de
la mayor satisfaccin para el devoto que puede pronunciarlos con verdadera sumisin ante Srila
Prabhupada.
El primero de los dos mantras es un verso regular empleado incluso antes de la aparicin
de Srila Prabhupada por los discpulos de los maestros espirituales previos. Y tras la desaparicin
de Srila Prabhupada, el mismo mantra bsico es emplkeado por los discpulos de los actuales
maestros espirituales de ISKCON. Se emplea el mismo mantra del parampara, insertando el
nombre de uno u otro guru fidedigno. De todos modos, estos mantras especficos, conocidos
como Prabhupada pranati, sern siempre pronunciados y entonados, incluso a travs de las
muchas generaciones de maestros espirituales que aparezcan despus de Srila Prabhupada. Tal
como la murti de Srila Prabhupada est ubicada en los templos de ISKCON y continuar siendo
ubicada como centro de la adoracin en las generaciones futuras, as este pranama-mantra ser
siempre cantado.
Aunque nos hemos referido a estos mantras como "hechos en casa", ellos continuarn
siendo recitados tal como los slokas clsicos Vdicos, y Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta
Swami Prabhupada, nunca ser olvidado. Srila Prabhupada es la fuente principal, el fundadoracarya de ISKCON, y todos los futuros devotos del movimiento de conciencia de Krsna
continuarn formando parte de su familia en expansin. Siempre continuaremos sintiendo orgullo
y alegra y la seguridad de nuestra identidad como sisyas de Prabhupada, como lo expresan los
mantras de Prabhupada.
Nuestras expresiones referidas al sitio especial de Prabhupada y sus pranama-mantras,
no son expresiones de tipo sentimental. El Seor Krsna eligi a Srila Prabhupada como el
fundador-acarya del movimiento de conciencia de Krsna en la era moderna. Los occidentales
que realmente deseen vida espiritual, deben ir a conectarse con Srila Prabhupada en la sucesin
discipular, tal como canta Bhaktivinoda Thakura, "Krsna es vuestro; ustedes tienen el poder de
Drmelo. Yo simplemente corro tras ustedes, gritando, Krsna! Krsna!"
A veces pienso en Srila Prabhupada y sus discpulos en relacin a la historia del Seor
Brahma, al acudir a ver al Seor Krsna en Dvaraka. Cuando el Seor Brahma fue detenido en la
puerta por el portero de Krsna, quien le pregunt su nombre, al principio el Seor Brahma dijo,
"Dgale al Seor Krsna que el Seor Brahma ha venido". Mas el Seor Brahma pronto se

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sorprendi al saber que Krsna haba preguntado, "Qu Seor Brahma ha venido?". Aunque fue
humillado, el Seor Brahma retuvo su buena compostura y le pidi al portero que lo presentara
como el padre de los cuatro Kumaras. Cuando estas credenciales Le fueron presentadas al
Seor Krsna, el Seor estuvo de acuerdo en ver al Seor Brahma, pese a que el es uno entre
millones de Brahmas diferentes de la creacin material y de hecho, el ms pequeo de todos los
Brahmas. Al relatar este incidente trascendental, Srila Prabhupada seal que el Seor Brahma
haba sido reconocido por Krsna, cuando dio su nombre en relacin a los devotos reconocidos,
los cuatro Kumaras. De modo que cuando a veces me pregunto cmo es posible que el Seor
Krsna contemple algn bien en mis actividades, o siquiera reconozca quien soy, reflexiono en
que mi nico crdito es mi relacin con Srila Prabhupada. Quizs tengamos muchas
desacreditaciones y nuestra importancia espiritual pueda ser nula, pero si podemos
concretamente declarar que estamos relacionados con el gran Vaisnava Su Divina Gracia
A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, es seguro que Krsna nos reconocer como uno de los
asociados eternos del Seor Caitanya. y pronto seremos conocidos por este mantra:
nama om visnu-padaya krsna-presthaya bhu-tale
srimate bhaktivedanta-swamin iti namine
namas te sarasvate deve gaura-vani pracarine
nirvisesa-sunyavadi-pascatya desa-tarine

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