Sociologa para Historiadores

1) Terico martes 04.08

La ideologa alemana.
Ojo con confundir los momentos de produccin de cada autor. No es lo mismo lo que Marx escribe en
el 46, en el 48 o en la dcada del 60. Hay que tener en cuenta la evolucin de su pensamiento.
Escrito por Marx y Engels entre fines de 1845, principios de 1846. Este es un momento de transicin
del pensamiento de Marx.
Marx nace en 1818 y muere en 1883. Engels nace en 1820 y muere en 1895.
La jueventud de Marx refiere al periodo en que su pensamiento no se encuentra del todo desarraigada
de la filosofa anterior y se dedica ms a la crtica que a la produccin propia. Cuando hablamos del
Marx maduro nos referimos ya al periodo en que presenta conceptos propios y estructura su
ideologa.
Contexto: radicalizacion poltica. En su obra se traduce en una redefinicin de algunos puntos de vista
de la tradicin filosfica de la que ellos formaban parte, que los van a llevar a la formulacin de un
planteo propio. Este texto es el primero del Marx maduro, o el ltimo del joven Marx. Es un texto
bisagra. Tiene elementos de crtica y a su vez tiene produccin propia. Atencin a la crtica de la cual es
hija la proposicin de Marx.
Quin es Feurbach? Quines son Marx y Engels en este momento? Cul es la discusin entre
idealismo y materialismo?
Los manuscritos no fueron producidos para convencer ni para ser editads. El efecto que estaba
pensando crear Marx y Engels con la Ideolog aAlemana era para un espacio reducido acadmico con
el que estan discutiendo.
En La Ideologa Alemana, cada captulo lleva el nombre de un autor con el que discuten: Feurbach,
Bauer, etc., autores que pertenecen a una especie de conjunto acadmico: jvenes hegelianos.
Hegel nace en 1770, muere en 1831. Los hegelianos de la dcada del 30 seran los viejos hegelianos,
los del 40, seran los jvenes hegelianos, la diferencia es en torno a qu eje discuten. La discusi{on
de los aos 30, es ms que nada teolgica. El sistema filosfico hegeliano sostiene que todo puede ser
explicada por ella, no solo una totalidad del mundo. Relacin problemtica con la religin. Aunque
Hegel sostiene que su filosofa no es rival de la religin sino que es exctamente igual que la religi+pn
pero utiliza otro lenguaje. Los hegelianos de derecha e izquierda van a argir sobre si es posible
comprender incluso la bilbia entera como una forma filosfica; la discusin es en torno a la

compatibilidad entre filosofa y religin. Esto se discuta en los 30, pero en lso 40 el eje va a tener que
ver con la relacin entre la filosofa y la poltica.
Hegel va a tender a identificar su pensamiento todo lo real es racional, todo lo racional es real. Qu
impacto puede tener esto en trminos polticos? Decir que lo racional es real quiere decir que todo lo
que es, es posible de ser comprendido. Y adems, todo lo que puede ser pensado, racionado, tambin es
factible, tiene posibilidad de ser.
La forma conservadora de pensar esto es todo es como tiene que ser: lo real es racional, no es frutode
un azar, una contingencia, sino que es porque debe ser as (y vemos entonces una cierta filosofa de la
historia: las cosas no son como las personas quieren, msino que sonncomo deben ser. Quere
modificarlas implicaria un acto de voluntad. La voluntad no tiene porque imponerse sobre la realidad,
ya que esta es asi racionalmente.
La forma de izquierda de pensar esto refiere a que si algo es racional debe ser real. Si uno ve que una
realidad observable no es como debe ser, esta incompleta porque todavia hay herencias del pasado qu
eno han ddesaparecido, hay que cambiar las cosas: lo racional debe realizarse, debe ser real.
En el pensamiento hegeliano la cotradiccion es inherente a lo real. Entre la tensin de la contradiccin
en afirmacin y negacin, puede surgir una superacion (pensamiento central en Hegel).
Entonces uno puede tomar a Hegel para decir que las cosas son como deben ser, y otro puede tomar el
pensamiento de Hegel y decir que uno puede transformar la realidad, porque somo agentes histricos
que a travs de la razn (no de la mera voluntad) tener la facultad de realizar esa transformacin. Este
ltimo grupo de autores son los que se consideran como jvenes hegelianos de izquierda. Marx y
Engels van a estar discutiendo (con trminos muy acres) con Feuerbach, Bauer, etc., dentro de este
sector de izquierda de los jvenes hegelianos.
San Bruno = Bruno Bauer, San Max = Max Stiner: son como popes de una religin. En cambio a
Feuerbach se le va a dar un espacio mayor y se lo trata con un poco de ms respeto.
Ludwig Feuerbach es un autor bastante mayor de edad que Marx y Engels, y que para los aos 40 ya ha
escrito algunos texto que le han dado cierto nombre. En una etapa importante de la formacin del joven
Marx es quizas la figura con la cual se sienta ms ligado, y es la figura con la que va a empezar la
crtica del sistema hegeliano. Es dificil admitir que Marx se pueda considerar hegeliano, pero lo que s
no se puede decir que sea Feuerbachiano. Ahora estamos en una etapa de mucha transicin, con
cambios en sus escritos de mes a mes, as que hay que ir con cuidado.
En los 40, el cambio de gobierno va a llevar a la censura. Esto le va a dar cierta visibilidad a los
escritos de este grupo, pero en realidad no eran de lectura en masa. La posicin filosfica poltica de

Marx y Engels va a tener mucho que ver con estos datos biogrficos de que fueron exiliados.
Los conceptos materialismo/idealismo tienen mucha densidad conceptual. Formas diferentes de
acceder a la dimensin gnoseolgica de la realidad: cmo se puede conocer el mundo, lo cual est
reliacionado con qu es la realidad. Un punto de vista dira que puedo conocer la realidad a partir de los
sentidos: una tradicin empirista (conozco el mundo por lo que veo, por lo que toco, por lo que
experimento de l). Esta dimensin sensorial del mundo est ligada a lo material.
La filosofa idealista, en la filosofa antigua del Platn, objeta a esto que todo anlisis material, empiria,
solo puede captar una parte de la realidad de las cosas. Porque la realidad de las cosas no est en lo
material, en lo sensible, (la sombra que proyectan en la realidad). La realidad trasciende el mundo
emprico sensorial y est en el terreno de las ideas, de las formas. Ojo con esto, decir idea refiere a lo
qu realmente existe: lo verdadero es lo que no puedo ver, lo que est detrs de lo qu puedo ver. Es
verdadero porque es de lo que todo deriva. Estos conceptos, ideas, se encuentran limitadas en el mundo
material. Superioridad de lo real sobre lo material. Lo que realmente existe es lo que nosotros llamados
idea, en sentido jerarquizado. Frente a la realidad de la idea, la realidad material es una sombre de ella
porque necesariamente recorta su multiplicidad, su universalidad. En Aristteles, el mundo sublunar es
el mundo en que todo se deteriora, lo material se deteriora, en cambio en el mundo supralunar se
encuentra todo aquello que no refiere a la materia sensible.
El idealismo de la filosofa es la lnea ms fuerte en el pensamiento filosfico occidental.
Para Hegel una de las caractersticas de las ideas es su carcter inmodificable, no estn sujetas al
cambio temporal. El cambio no afecta al concepto, afecta a la materia. Perfeccin e inmutabilidad van
asociadas: si es perfecto no va a cambiar. Esto genera una tradicin de el mundo es como tiene que
ser: la historia es sobre el mundo de lo imperfecto, sometido al cambio. En la filosofia idealista de la
edad media, en el siglo XVIII XIX, en el contexto aleman, en el pensamiento de Hegel (como en el de
otros) va a tener un matz diferentes. En Hegel el idealismo va a tener una forma novedosa: va a
contradecir la idea de temporalidad como atributo de lo imperfecto, de lo material. Para Hegel lo real
evoluciona, cambia, se modifica, por su propia perfeccin: lo real no es, sino que est siendo, se
realiza. Que algo cambie, o la relidad cambie, no implica un rasgo negativo como tena en el idealismo
teologico de la edad media. Hay una analoga con la formacin del ser humano, hay un despliegue de lo
ral hasta captarse a si mismo, el pasaje a la autoconciencia que requiere delm despliegue temporal. De
esta lnea nace el concepto de dialctica. La enajenacin/alienacin gira en torno a esto. La enjaenacin
est ligado a la idea de hacer ajeno lo que era propio, sacar afuera de s. El concepto, en su forma

latina, alienacin, en trminos juridicos significa que sacar algo de la propiedad de otro. Algoque era
propio pasa a ser ajeno. En Hegel la enajenacin es un momento necesario del despliegue histrico.
Hay una tendenca en Hegel a corresponder el pensamiento flosfico con el religioso. El punto de
partida de la historia del universo, en trminos religiosos, es que de Dios sale el mundo. El mundo es
enajenacin de Dios. El hombre es fruto de Dios, sale de l, creado a su imagen y semejanza. En
trminos religiosos quiere decir que el hombre ha surgido del ente divino y ha salido de l. El hombre
es Dios alienado, enajenado. Para la realidad trascendente de las cosas, no existen las diferencias
materiales empiricas, sino que hay una indeterminacin que la hace ms plena. La silla ideal tiene todos
los colores o materiales posibles. El hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios, Dios se parece a
todos y a ninguno en particular. En trminos materiales diramos que la indeterminacin es una
imperfeccin. En el pensamiento idealista al revs, estar indeterminado es lo perfecto.
La alienacin pasa de un punto de perfecttion, Dios, pasa a un punto de imperfeccin, el hombre. El
hombre es lo contrario a Dios: Dios es perfeccion ideal, el hombre materialidad imperfecta. Es la
finitud un rasgo de Dios? No, Dios es infinito. Sin embargo, de l sale un ser finito; el hombre, por
estar materializado. La cada en terminos bblicos, es necesaria para la historia de la humanidad. Sin
esa contradiccin, no habra historia, ni habra nada. La historia de la humanidad es la bsqueda del
hombre de recuperar esta infinitud: el paso a la autoconciencia.
Sobre este punto va a introducirse Feuerbach, y se presenta frente a Hegel como un materialista en vez
de un idealista.
Feuerbach sobre esto va a escribir dos libros: La esencia del Cristianismo, y luego La esencia de la
Religin, en la dcada del 30. Aqu da vuelta a Hegel (algo que Marx se atribuy a s mismo, pero lo
haca siguiendo de Feuerbach). Plantea la relacin entre Dios y hombre a la inversa. El punto de partida
es el hombre, por eso se define como un humanista. En este grupo el trmino lo utilizaban como
sinnimo de democracia o tambin como sinnimo de comunismo. Se define a si mismo como
comunista (obvio que despus veremos qule decan Marx y Engels). La relacin entre Dios y el
hombre es al revs. Dios es fruto de la enajenacin del hombre de si mismo: el hombre es el que crea a
Dios. Por qu el hombre se aliena de si mismo? Como el hombre es un ser material, imperfecto, est
lleno de limitaciones, es pura tensin entre deseo y realizacin (recordemos que la contradiccipon es
inherente al despliegue). La contradiccion est dentro del Hombre, no de Dios. Como el hombre es
material necesita comer, alimentarse y tiene que aplicar su capacidad de transformar el mundo material,
pero para hacerlo se utiliza a si mismo que es imperfecto. No puede hacer todo, tiene limitaciones. No
puede estirar su brazo para alcanzar algo que est muy lejos. No puede alcanzar animales que corren
ms rpido que su cuerpo. Siempre hay algo que lo limita. El hombre es material y por lo tanto es

imperfecto. Siempre hay deseo insatisfecho por la naturaleza material del hombre. Con su capadidad
interna de cambiar el mundo, que no se puede realizar por su materialidad. El hombre querra vivir ms
tiempo del que quiere vivir, pero no puede por su cuerpo. Entonces el hombre se escinde, de aliena, y
saca de si todo lo que es potencial infinito. El hombre crea un ser a imagen y semejanza suya con toda
su potencialidad. Crea un ser que sale de el, que es su alienacin, pero que no est limitado por la
materialidad del hombre. En el concepto de alienacin, lo que sale no es reconocido como propio. Est
relacionado con el extraamiento, no se reconoce aquello que sali de uno como algo propio. Por la
realcin de contradiccin. Por lo tanto el hombre crea un hombre frente al cual se ve indefenso. Lo dota
de cualidades, pero despues olvida que l lo ha dotado, y le vuelven inherentes al ser creado.
Lo que hay que hacer para Feuerbach es que el hombre se reconcilie con eso que ha sacado de si y se
realice con la humanidad. Que la comunidad humana haga aquello que el individuo humano no puede
hacer. La humanidad no tiene los limites materiales que tiene el individuo humano. La realizacin de
aquellos deseos que el hombre no puede lograr por si mismo (como no morir) si puede lograrla la
humanidad (que no muere). Por eso Feuerbach se llama a si mismo comunista. Cree que en la
comunidad humana es donde puede el hombre satisfacer sus deseos que no puede satisfacer de manera
individual. Es entonces un joven hegeliano (medio del palo de los viejos igual) de izquierda.
Marx no va a decir que F se equivoc, pero va a decir que el camino de F es incompleto, ese
materialismo es falso, es inconsecuente. Porque se sigue quedando en el terreno del pensamiento. Se
sigue quedando en el terreno del hombre como realidad predicada pero no como realidad historica. Va a
decir que a F lo que le falta es historia. El planteo de F es ms antropolgico filosfico que histrico
poltico. Marx dice que hay que profundizarlo, porque cuando F invierte a Hegel pierde la dimensin
histrica de la realidad humana y en ese sentido ha retrocedido.
Por qu la crtica de Marx y Engels va en tanto que a pesar de que critican a Hegel, siguen siendo
hegelianos? Es una crtica a la filosofa como lnea de lectura y no a un autor individual. Para ellos hay
que salir de la filosofa. El verdadero materialismo solo sucede cuando salimos del mundo de las ideas
y nos concentramos en la realidad material. Para Marx hablar de historia es hablar de relaciones
humanas, relaciones sociales. Lo que le falta a F segn Marx (en las Tesis sobre F) es que no se da
cuenta que la contraduiccion que tiene el hombre qu elo lleva a desplegarse al mundo de las ideas, es
una contraduccion entre hombres, una contradiccion de las relaciones sociales. F va en el camino
correcto cuando plantea la primacia de lo material sobre lo ideal, pero se equivoca al seguir hablando
de el hombre en sentido ideal. Las contradicciones no son inherentes al hombre sino a las relaciones
sociales.