Está en la página 1de 37

Christopher Walker

A Dana da Trindade
1 edio

Americana/SP
Impacto Publicaes
2015

Este texto foi adaptado de uma palestra dada por Christopher Walker no
Encristus 2014 (Encristus: Encontro de cristos na busca de unidade e
santidade www.encristus.com.br). Agradecimento especial a Luiz Roberto Cascaldi (luizcascaldi@terra.com.br) por seu trabalho de transcrio da
gravao e compilao.
Copyright 2015 por Impacto Publicaes
Todos os direitos reservados
Reviso
Renata Balarini Coelho
Capa e Diagramao
Impacto Publicaes
1 Edio - Fevereiro de 2015
Impacto Publicaes
Este texto pode ser citado ou reproduzido, desde que mencionada a fonte,
com endereo postal e eletrnico.
Para os textos bblicos, foi usada a verso
Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida.
Algumas palavras ou frases foram colocadas
em negrito para dar mais destaque.
IMPACTO PUBLICAES
Telefone: (19) 3462.9893
www.revistaimpacto.com.br

Sumrio
Captulo 1
Quem seu Deus? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.
05

Captulo 2
A Trindade em Gnesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.
13

Captulo 3
A dana da Trindade no evangelho de Joo . . . . . . . . . . . .

.
20

Captulo 4
Amor, vontade prpria e unidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.
25

Captulo 5
Glria e unidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.
29

Quem seu Deus?

1
quem seu deus?

importante entender a doutrina da Trindade?


Para a maioria das pessoas, a palavra Trindade apenas um termo teolgico que no diz muita coisa a respeito do cotidiano
de sua f. O termo nem se encontra na Bblia e s surgiu quase
dois sculos depois de Cristo (o primeiro documento conhecido
que usa a palavra Trindade para descrever a natureza de Deus
foi escrito por Tertuliano, um dos pais da Igreja).
Nos primeiros sculos do Cristianismo, como sabemos, as
doutrinas relacionadas natureza de Cristo (divina e humana)
e triunidade de Deus ocuparam o centro das discusses eclesisticas. S depois de muitos debates, conclios e at divises
entre telogos e lderes da igreja que se chegou a uma definio
oficial dessas bases to importantes para nossa f. Dentre as diversas evidncias da mo de Deus na histria da Igreja, alm
da prpria preservao das Escrituras Sagradas (mesmo sem os
documentos originais), podemos apontar os acordos teolgicos
dos primeiros conclios sobre a Trindade e sobre a natureza humana e divina de Cristo como verdadeiros milagres. Ao mesmo
tempo em que os relatos histricos revelam sinais de carnalidade,
5

A Dana da Trindade

disputa pelo poder, argumentos baseados em raciocnio humano


e tantas outras imperfeies, as doutrinas e os credos formulados
representaram marcos incrveis que estabeleceram fundamentos
slidos que permanecem at hoje.
Por mais importante que tenha sido formular a doutrina correta naquelas ocasies histricas, ainda h uma grande distncia
entre doutrina e experincia. Grande proporo dos cristos
comuns (tanto catlicos quanto protestantes e evanglicos)
considera questes relacionadas Trindade assunto exclusivo de
telogos e clrigos ou at mesmo desnecessrio sua f. Entretanto, se tais doutrinas descrevem quem Deus , evidentemente
suas implicaes vo muito alm da constituio de uma frmula
correta para oraes, bnos e batismos e deveriam ser de grande
interesse para todos ns. Afinal, precisamos ter uma compreenso mnima da natureza de Deus para relacionar-nos com ele.
O termo Trindade no se encontra na Bblia porque o objetivo
de Deus nunca foi estabelecer doutrinas no sentido de conceitos
ou definies mentais como base do nosso relacionamento com
ele. Ao contrrio, podemos ver evidncias da triunidade divina
desde as primeiras pginas das Escrituras, porm sempre numa
linguagem mais pessoal e familiar, dentro de uma narrativa
histrica, em que Deus vai se revelando gradativamente.
Evidentemente, no teramos espao neste pequeno texto
para fazer uma anlise mais abrangente ou aprofundada desse
mistrio da Trindade, embora tal fundamentao se faa cada
vez mais necessria diante da falta de ensinamento e nfase nas
igrejas hoje. Queremos apenas mostrar a importncia da triunidade de Deus para nossa experincia crist, especialmente na
dimenso coletiva, como igreja.

Quem seu Deus?

Somos monotestas?
O primeiro ponto que queremos ressaltar que algumas correntes do Cristianismo, mesmo professando a doutrina trinitria,
passaram a relacionar-se com Deus (especialmente em tempos
recentes) como se fossem unitrias. Para entender esse fenmeno
num contexto mais amplo, seria til comparar o conceito que
as trs grandes religies monotestas, Judasmo, Cristianismo e
Islamismo, tm de Deus e as implicaes em sua prtica.
Das trs, o Judasmo no apenas a mais antiga, mas tambm
forneceu a base para as outras duas (de modo bem direto para o
Cristianismo e de modo indireto para o Islamismo). De acordo
com a Bblia, o culto a um s Deus era o nico conhecido no
incio da histria humana. Porm, como consequncia do pecado
e da degenerao progressiva da humanidade, antes e depois do
dilvio, o politesmo tomou conta do mundo e considerado
por historiadores e antroplogos hoje como a prtica religiosa
mais antiga e natural para o homem primitivo.
Por isso, foi um passo tremendamente inovador e revolucionrio Abrao deixar sua parentela e a cultura politesta para
seguir um nico Deus. Sculos depois, Deus se revelou como
o EU SOU para Moiss, que transmitiu ao seu povo a famosa
exortao de Deuteronmio 6.4 conhecida como o Shem:
Ouve, Israel, o Senhor, teu Deus, o nico Senhor, ou, como
os judeus normalmente o traduzem: Ouve, Israel, Adonai
nosso Deus, Adonai Um. Recitado pelos judeus mais devotos
duas vezes por dia, o Shem considerado sua mais importante
confisso de f. Assim como os muulmanos so conhecidos
pela afirmao No h outra divindade seno Al, o Shem
a base da f judaica.
A princpio, possvel concluir que essas trs religies monotestas tm muita coisa em comum, especialmente o fato
7

A Dana da Trindade

de crerem em um s Deus. O Cristianismo e o Judasmo tm


muitos outros elementos em comum por aceitarem as mesmas
Escrituras do Velho Testamento; at o Islamismo aceita alguns
dos patriarcas e profetas hebreus que so citados no seu texto
sagrado, o Alcoro. H poucos anos, alguns islamitas tentaram
encontrar outros elementos em comum com o Cristianismo para
facilitar o dilogo, como a aceitao dos dois grandes mandamentos citados por Jesus (Mt 22.37-40). Existem atualmente
vrias iniciativas para ampliar esse dilogo, facilitar contato e
compreenso entre cristos e muulmanos e diminuir atitudes
de dio e perseguio de ambos os lados.
claro que existem grandes divergncias quanto base de f
de cada religio, mas no quero discuti-las aqui, especialmente
porque ressaltar diferenas s contribui para aumentar a distncia e a inimizade entre uma e outra. Quero ressaltar somente a
questo do conceito de Deus para analisar como isso influencia
todos os demais aspectos da f. Apesar do ponto em comum de
todas as trs acreditarem num nico Deus, o Cristianismo (em
sua verso autntica e original) apresenta, por meio da viso
trinitria de Deus, um conceito radicalmente distinto em relao
s outras duas, com implicaes revolucionrias. Com isso, o
Judasmo e o Islamismo concordariam, pois ambas acusam o
Cristianismo de ter-se desviado do monotesmo por defender a
existncia de trs deuses (a Trindade), no apenas um.
Com base nisso, quero at fazer um questionamento radical:
o Cristianismo pode realmente ser considerado monotesta no mesmo
sentido das outras duas religies?

Quem seu Deus?

Comparao das religies monotestas


Para o cristo, seu maior diferencial em relao a qualquer outra
religio a Pessoa de Jesus, o Deus que veio em carne, rejeitado
como figura divina tanto por judeus quanto por muulmanos.
Porm, o que os prprios cristos nem sempre percebem que
o monotesmo dessas religies no revela o verdadeiro carter
de Deus, mesmo que todos concordassem com sua unicidade.
Veja, em primeiro lugar, os judeus. Em geral, eles no conseguem
entender aspectos essenciais da natureza de Deus como perdo,
graa e salvao. Por isso, apesar de entenderem muitas coisas
sobre a santidade, a grandeza e a sabedoria de Deus, geralmente
no conseguem vislumbrar ou experimentar um relacionamento
de intimidade com ele.
J, para os muulmanos, Al (que um nome genrico para
a divindade, assim como o nosso termo Deus) todo-poderoso, exige submisso absoluta, obras de justia e vingana sobre
aqueles que no lhe obedecem. Alm de exigir obras boas, ele
quem predetermina quem ser salvo e quem ser condenado.
Nem os seguidores mais devotos podem ter certeza da salvao,
porque, no juzo final, ao pesar numa balana as obras boas e as
obras ms, possvel que as ms venham a ter um peso maior.
Alm disso, pode ser que Al j tenha determinado sua condenao. De acordo com o Alcoro, nem Maom tinha certeza de
sua salvao (Sura 31:34; 46:9; veja tambm 7:6-9; 57:22). O
relacionamento com Al geralmente regido mais por temor;
para os muulmanos no possvel alcanar uma intimidade
com Deus como se pode ter entre um pai e um filho. Para
aqueles que fazem uma interpretao mais radical do Alcoro,
a nica maneira de ter certeza de salvao ser mrtir, morrer
matando infiis (Sura 3:191).

A Dana da Trindade

Por causa da Nova Aliana em Jesus, os cristos receberam


uma revelao bem diferente de Deus. Para eles, Deus no
apenas santo e justo, mas tambm amoroso e misericordioso.
Jesus revelou o caminho, no apenas ao Pai, mas incluso
numa famlia, como veremos um pouco adiante. Sem essa revelao, tanto o Judasmo quanto o Islamismo permanecem com
um conceito limitado, com um abismo intransponvel entre o
homem e Deus.
Minha inteno com essa comparao, porm, no fomentar
o senso de crtica, rejeio ou superioridade por parte dos cristos.
mostrar que, na verdade, a maioria dos prprios cristos, apesar
de confessar a doutrina da Trindade, pratica um culto monotesta, ou seja, tenta relacionar-se com Deus como se ele fosse
um ser unitrio, no trino. Por outro lado, quando defendem
a Trindade como doutrina, os cristos podem cair facilmente
num politesmo prtico, tratando as trs pessoas como se fossem
trs deuses separados. Tanto de uma quanto de outra forma,
colocam-se numa base falsa, semelhante, em alguns aspectos,
quela que condenam nas outras religies.

Seu conceito de Deus determina a prtica de sua f


De acordo com o telogo alemo contemporneo, Jrgen
Moltmann, para a maioria dos cristos ocidentais hoje, tanto
catlicos quanto protestantes, o fato de Deus ser uno ou trino
no faz diferena alguma sua experincia prtica. A f, que
deveria ser um relacionamento vivo e interpessoal com Deus,
tornou-se um meio unilateral de conseguir benefcios para si
mesmo. O outro lado do relacionamento, o lado de Deus,
permanece desconhecido e quase ignorado. Ele s tem a funo
de determinar minha salvao e meu bem-estar pessoal. Assim
10

Quem seu Deus?

sendo, meu eu passa a ser o centro, o fator constante, e Deus


se torna a varivel. isso que estamos chamando de conceito
monotesta de Deus: uma representao que no corresponde ao
real, nem proporciona o relacionamento vivo e dinmico que
Jesus veio trazer.
O nosso conceito de Deus determina, de maneira poderosa,
a forma como nos relacionamos no s com ele, mas tambm
com o nosso prximo. Os habitantes originais da terra de Cana, no Antigo Testamento, tornaram-se depravados porque
adoravam Baal e Astarote, deuses que representavam proviso,
chuvas e fertilidade, mas que eram representados por smbolos
sexuais e cultuados por ritos de sensualidade e orgias. Apesar de
toda a sofisticao da razo humana nos nossos dias, com sua
tendncia de rejeitar verdades absolutas e f num Deus pessoal,
estamos testemunhando, em propores cada vez mais dramticas, como a devoo radical a um deus criado por conceitos
falsos e ideias humanas pode transformar seus seguidores em
pessoas sem corao, cujo alvo dominar povos, naes e at o
mundo inteiro, capazes de praticar atos absurdos e cruis, como
atentados terroristas que matam dezenas de inocentes.
Isso no acontece somente com os seguidores de falsos deuses.
Os judeus transformaram Deus num soberano que exigia obedincia a regras exteriores e se tornaram arrogantes e exclusivistas.
Os cristos j criaram e continuam mantendo vrios conceitos
limitados e deturpados: um Deus que escolhe um pequeno grupo
seleto e no zela por toda a humanidade, que concede bnos
e prosperidade a alguns, enquanto outros sofrem falta e misria,
ou um Deus que aceita tudo e todos e no requer transformao
alguma, alm de vrios outros. Temos inmeros exemplos, tanto
no passado quanto no presente, de abuso, violncia, explorao e
injustia praticados por cristos no nome de Deus. Que conceito
de Deus gerou esse tipo de comportamento?
11

Por isso, entender como Deus realmente no assunto de


pequena importncia. Ns nos tornamos semelhantes quilo ou
quele que adoramos (veja Sl 115.8). Se pudermos ver a beleza
do relacionamento ntimo entre as pessoas da Trindade, seremos
transformados sua imagem. Precisamos redescobrir nosso senso
de assombro e maravilha diante do mistrio divino, sem ficar
atolados em discusses abstratas e filosficas e sem reduzir tudo
a frmulas racionais. Contemplar a Deus no precisa ser uma
experincia mstica, desvinculada da prtica diria; pode ser
uma chave maravilhosa para revolucionar nossa vida individual
e coletiva, de forma profunda e radical.

A Trindade em Gnesis

2
a trindade em gnesis

O Deus nico do Shem


Ouve, Israel, o Senhor, teu Deus, o nico Senhor (Dt 6.4).
Esse texto no pertence somente aos judeus; pertence tambm
aos cristos. a frase que introduz o mandamento considerado
por Jesus o primeiro e maior de todos: Amars, pois, o Senhor,
teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a
tua fora (v.5; Mt 22.36-38). Se Deus um s, como podemos
acreditar na Trindade?
importante aqui considerar o significado da palavra hebraica usada nesta passagem para dizer que Deus nico ou
um s. a palavra echad que significa unificado, uma unidade
composta de vrias partes. Embora seja utilizada em alguns
textos bblicos como o numeral um (uma das suas costelas
Gn 2.21), na maioria das outras representa a ideia de uma
unidade composta. Em Gnesis 2.24, por exemplo, temos um
exemplo muito bom disso: Por isso, deixa o homem pai e me
e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. Duas
pessoas separadas se tornam uma, unificadas (echad) por meio
do casamento. Veja outro exemplo: E o Senhor disse: Eis que o
13

A Dana da Trindade

povo um [echad] (Gn 11.6). Da mesma forma, nosso Deus


echad, um s, um nico Deus, mas composto de trs pessoas.
Existe outra palavra no hebraico que tambm significa um ou
nico, que yachid. Essa palavra nunca usada na Bblia para
se referir a Deus. Quase sempre traz a ideia de singularidade e
pode conter o sentido de estar sozinho ou solitrio. Um bom
exemplo do uso desta palavra est em Gnesis 22.2: Toma teu
filho, teu nico filho, Isaque.... Veja tambm: ...pranteia como
por filho nico (Jr 6.26); Volta-te para mim e tem compaixo,
porque estou sozinho e aflito (Sl 25.16).
Evidentemente, h quem conteste essa interpretao. Afinal,
a palavra echad pode ser usada tambm para se referir a uma
unidade no sentido nico ou individual. Por isso, no pode ser
usada para constituir uma prova da triunidade de Deus, apenas
serve como uma das diversas evidncias que a confirmam.

Reunio de cpula na criao


Existem vrias outras evidncias de pluralidade na divindade, j
nas primeiras pginas das Escrituras. Para comear, o primeiro
nome usado para Deus, encontrado no primeiro versculo da
Bblia (No princpio, criou Deus os cus e a terra), Elohim, que
a forma plural do nome genrico para Deus, El. Juntamente
com o nome no plural, o verbo usado no singular, mostrando
um Deus plural agindo como um s. Vemos, tambm, em Gnesis 1.2 o Esprito de Deus se movendo sobre a face das guas,
como distinto, de certa forma, de Deus, mas parte da mesma
divindade.
Outra vez, os judeus interpretam o nome Elohim ou Adonai,
ambos no plural, como apenas uma demonstrao de majestade
e grandeza. Essas mesmas palavras podem ser usadas para se referir
14

A Trindade em Gnesis

a uma autoridade ou personagem de respeito (exemplo: Abrao


chamado de elohim ou prncipe pelos filhos de Hete em Gnesis
23.6). Entretanto, esses usos so bem mais raros nas Escrituras.
Um fato bem singular pode ser observado tambm nos primeiros captulos de Gnesis: em trs ocasies diferentes, Deus
fala a respeito de si mesmo no plural (ns).
A primeira dessas ocasies especialmente dramtica e significativa. Encontra-se em Gnesis 1, no relato do sexto dia da
criao, e um texto muito familiar. Durante todo o processo
da criao, at este ponto, vemos a repetio de um padro: (1)
Deus diz haja..., (2) algo antes inexistente aparece e (3) Deus
observa e aprova, dizendo ser bom. Assim aconteceu na criao
da luz, das estrelas e de todas as variedades de plantas, peixes
e aves. No sexto dia, Deus cria os animais terrestres, seguindo
o mesmo padro. Depois de ver que esses tambm eram bons,
ele anuncia mais um ato de criao. Antes que possa encerrar
toda sua obra e descansar no stimo dia, falta mais um item
na sua lista.
Entretanto, no um item qualquer. Para este ato de criao,
ele faz algo totalmente indito. Ele nunca havia parado at ento
para conversar ou consultar algum. Nesse ponto, porm, de
acordo com Gnesis 1.26, Deus faz uma pausa para conversar
sobre seu prximo passo. Com quem ele conversou? Pelo contexto, no foi com os anjos, porque os anjos no criaram nada,
nem foram includos nesse processo. Deus conferiu com algum
que estava criando juntamente com ele. Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana....
O que voc sente quando l a respeito desse momento especial
na sequncia da criao? Tudo estava acontecendo de maneira
maravilhosa, seguindo um padro ordenado e regular. Nesse
ponto, no meio do sexto dia, Deus interrompe a sequncia e
chama uma reunio de cpula. No que ele esteja indeciso,
15

A Dana da Trindade

nem inseguro sobre o que deva fazer. A implicao que est


prestes a acontecer o ato mais importante, mais assombroso de
toda a criao. Ele conversa com as demais pessoas da Trindade
porque seria o ponto culminante de tudo o que fizeram at ali.
Eles vo criar um ser vivo que trar a imagem e a semelhana
da prpria divindade. Toda a criao ser governada por essa
criatura especial. Para isso, o homem seria imbudo da mesma
natureza da divindade; se assemelharia, no a um Deus individualista, centrado em si mesmo como um indivduo solitrio,
mas a um Deus comunitrio, que vive para se doar, que governa
entregando-se em favor daqueles que lhe so sujeitos.
Veja como isto significativo: no primeiro captulo da Bblia, j vemos a Trindade: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana... homem e mulher os criou.
Tudo o que Deus criou antes disso j expressava, de alguma
forma, a sua natureza e o seu esplendor. Cada planta, cada
borboleta e cada peixe exclamam algo sobre ele. Cada ser vivo
com suas caractersticas variadas e singulares desponta um vislumbre de seus atributos. Desde o astro gigantesco no espao
sideral em translao at a molcula submicroscpica de simetria perfeita e desenho requintado, todos revelam algo sobre a
natureza, a sabedoria e a beleza de Deus. Os cus proclamam
a glria de Deus... (Sl 19.1). Nenhum deles, porm, possui a
imagem de Deus; somente o homem recebeu esse privilgio e
essa responsabilidade.
Deus trs, mas ao mesmo tempo um s. Ora fala de si
mesmo no plural (v.26: faamos o homem nossa imagem),
ora no singular (v.27: criou Deus o homem sua imagem).
Esse Deus resolve criar um ser vivo capaz de mostrar quem ele
ou quem eles so! E que ser vivo foi esse que criaram? Um
homem que tambm composto, porque, conforme a imagem
da Trindade, foi criado homem e mulher. Deus fez o homem,
16

A Trindade em Gnesis

mas a mulher j fazia parte dele, pois foi tirada do seu interior.
E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da
minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada
(Gn 2.23). Depois, esses dois seres distintos se tornam uma s
carne (Gn 2.24). S assim poderiam revelar de fato quem Deus
e como ele .
Quando leio Gnesis 1.26, sinto-me como se estivesse em
terra santa. Preciso tirar as sandlias dos ps. Estou diante de
um Deus misterioso, tremendo, infinito, sbio, todo-poderoso. Depois de ler como esse Deus criou os cus e a terra, os
firmamentos, as obras de suas mos, e tambm os seres vivos,
alguns deles minsculos, outros imensos, falo com o salmista:
que o homem, que dele te lembres (Sl 8.4)? Ao mesmo tempo,
pasme-se, esse homem, que no nada em comparao ao Deus
criador, foi projetado numa conversa especial da Trindade para
represent-la e express-la na criao! No sou ningum; no
entanto, sou um projeto especial de Deus!

Outras deliberaes trinitrias em Gnesis


Em mais duas ocasies, Deus refere a si mesmo como ns no
livro de Gnesis. Em ambas, sugere uma conversa, uma conferncia na Trindade diante de um fato muito srio. A primeira
foi depois do primeiro pecado, no jardim do den: Ento,
disse o Senhor Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns,
conhecedor do bem e do mal... (Gn 3.22).
Houve uma crise que exigiu uma deliberao na Trindade. O
homem foi criado imagem de Deus, mas caiu na armadilha de
tentar ser igual a Deus. O que fariam com ele agora? Deixariam
que tivesse acesso rvore da vida?
A segunda ocasio foi na torre de Babel: E o Senhor disse:
Eis que o povo um, e todos tm a mesma linguagem. Isto ape17

A Dana da Trindade

nas o comeo; agora no haver restrio para tudo que intentam


fazer. Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem
(Gn 11.6,7). Outra vez, Deus ficou alarmado com o potencial
perigoso do homem que se afastou do projeto original de sua
criao. O povo estava unido, porm queria fazer um nome
para si mesmo. Vemos aqui o poder da unidade, mesmo quando no tem uma motivao certa: o prprio Deus alerta para o
perigo de um povo unido em torno de si mesmo. No haveria
limite para suas intenes. Qualquer coisa que pensassem em
fazer (mesmo em desarmonia com Deus) lhes seria possvel.
Por isso, Deus convocou a Trindade para descer juntos e tomar
uma medida urgente.
Lembre-se: para os judeus ortodoxos e para as diversas
correntes que no aceitam a natureza trinitria de Deus, todos
esses textos possuem outra explicao, apontando apenas para
a majestade e a diversidade multiforme de um Deus nico.
Alm disso, argumentam, os homens que foram usados por
Deus para preservar esses relatos e transmiti-los de gerao em
gerao provavelmente no tinham uma revelao consciente
da Trindade quando usavam, por exemplo, pronomes no plural
para referir-se a Deus. Apesar de respeitar tais interpretaes,
porm, isso em nada invalida a viso que estamos apresentando,
pois, com a vinda de Jesus, centenas de verdades encobertas
nos tempos antigos passaram a ser vistas com nova percepo.
Quantas figuras, profecias e at aparies divinas no Antigo
Testamento foram interpretadas por Jesus de maneira nova no
caminho de Emas (Lc 24.25-27) e para todos os seus discpulos
(Lc 24.44,45)! Semelhantemente, essas evidncias da Trindade
em Gnesis, mesmo que no tenham sido interpretadas dessa
forma pelo autor humano, podem ser plenamente compreendidas assim luz do Novo Testamento.
Portanto, meu apelo que no faamos do Cristianismo uma
religio monotesta que reduza Deus a uma s pessoa como se a
18

A Trindade em Gnesis

Trindade significasse apenas trs manifestaes ou modos de ser.


De outra forma, como poderamos conhecer a Deus? Se Deus
amor (1 Jo 4.8), ele no passou a amar a partir da criao do
homem (agora tem o homem, agora posso amar): ele ama
eternamente porque essa a sua essncia. Entretanto, o amor
no existe em um ser solitrio. Se Deus no fosse trino, como
poderia amar na eternidade? E se o Filho no distinto do Pai,
se no fim so todos a mesma pessoa, no teria sentido dizer que
um ama o outro. como se eu falasse que amo minha cabea ou
minha mo, ou ainda minha capacidade criativa. Pelo contrrio,
o Pai ama o Filho eternamente, o Filho ama o Pai e o Esprito
ama o Pai e o Filho. dessa forma que se tornam um.
Assim como Deus plural, ele fez o homem para ser plural
tambm, para refletir a mesma natureza de amor e unidade. E
por isso que no podemos experimentar Deus em realidade
se permanecermos num relacionamento monotesta que no
reconhece o mistrio da triunidade divina.

19

A Dana da Trindade

3
a dana da trindade
no evangelho de joo

Uma relao complexa


No Novo Testamento, o livro que mais revela a Trindade, mesmo no usando esse termo, o evangelho de Joo. E a parte
do livro que mais descreve o relacionamento entre Pai, Filho e
Esprito Santo so os captulos de 14 a 17. Conhecido como
o Discurso do Cenculo, esses captulos preciosos registram
as ltimas palavras de Jesus com seus discpulos e sua ltima
orao por eles antes da crucificao.
Os discpulos ficaram tristes porque Jesus acabara de lhes dizer
que estava partindo. Cheio de ternura e cuidado por eles (No se
turbe o vosso corao...), Jesus logo comeou a falar-lhes da casa
do Pai, das moradas que teriam ali, junto a seu amado Mestre,
e do caminho que teriam de percorrer para chegar l. No era a
primeira vez, obviamente, que Jesus lhes falava do Pai. Desta vez,
porm, os discpulos resolveram fazer uma pergunta que nunca
tinham tido coragem de fazer. Ao invs de Pedro, que geralmente
tinha mais ousadia para expressar o que todos estavam pensando,
o porta-voz dessa vez foi Filipe. Basta de rodeios e enigmas:
mostre-nos o Pai e ficaremos satisfeitos. No o descreva mais,
apenas mostre-nos quem .
20

A dana da Trindade no evangelho de Joo

Se Filipe estava demonstrando um pouco de impacincia com


tantas referncias ao Pai como se eles j devessem conhec-lo,
a resposta de Jesus revela decepo da parte dele: H quanto
tempo estou com vocs, e vocs no me conhecem ainda?.
Quem me v a mim v o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai? No
crs que eu estou no Pai e que o Pai est em mim? As palavras que
eu vos digo no as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece
em mim, faz as suas obras. Crede-me que estou no Pai, e o Pai, em
mim; crede ao menos por causa das mesmas obras.
(Jo 14.8-11)

Ser que Filipe entendeu melhor depois da resposta de Jesus?


Ou ficou ainda mais confuso? Jesus estava tentando mostrar
como era seu relacionamento com o Pai e por que ele podia dizer
que os dois eram um s. Porm, os discpulos no entenderam,
porque a mente racional tem muita dificuldade para visualizar
esse tipo de situao. Por exemplo, voc pode tentar representar
a relao entre Jesus e o Pai por meio de um diagrama. Se Jesus
est no Pai, um crculo grande pode representar o Pai e outro
menor, dentro do primeiro, representar Jesus. Mas a vem a
segunda parte: o Pai tambm est em Jesus! No d para mostrar
as duas coisas ao mesmo tempo. impossvel.
Um pouco depois, no discurso, o quadro se complica ainda mais:
Naquele dia, vs conhecereis que eu estou em meu Pai, e vs, em
mim, e eu, em vs.
(Jo 14.20)

Jesus est dizendo que ele veio para que a mesma relao que
tem com o Pai seja ampliada a fim de incluir os discpulos. Ou
seja: Eu estou no Pai, ele est em mim, eu estou em vocs e vocs
esto em mim!. algo realmente impossvel de representar ou
entender com a mente racional.
21

A Dana da Trindade

Pericorese uma dana divina


Alm da palavra Trindade, criada para representar a pluralidade
da divindade (embora, talvez, o termo Triunidade seja melhor),
outro termo foi cunhado no sculo 4 (comeando com Gregrio
Nazianzeno, bispo de Constantinopla) que pode ajudar-nos
ainda mais a visualizar o que Jesus estava descrevendo aos discpulos. a palavra pericorese que vem de duas palavras gregas:
peri (em volta, ao redor) e chorein (dar lugar, abrir espao, ou
rodar, da qual vem tambm a palavra coreografia). Na teologia,
esta palavra significa coabitao, compartilhar completamente
a vida um do outro sem, contudo, perder a identidade. Cada
pessoa da Trindade se entrelaa completamente com as outras,
contm e envolve as outras e, ao mesmo tempo, contida por
elas.
Tudo isso parece complicado (e realmente est alm da nossa
compreenso), mas o uso da palavra pericorese sugere uma figura
que bem mais fcil de entender. a imagem de uma cantiga
de roda, um tipo de coreografia em que uma pessoa dana,
rodeando outra, e a outra dana rodeando a primeira. uma
dana dinmica que envolve mudana contnua: ora uma pessoa
est no centro, ora outra. A cada momento, os participantes
esto numa configurao diferente. como a dana judaica
Horah, uma das mais antigas. So diversos movimentos, com
essa alternncia. As pessoas ficam de mos dadas, quase o tempo
todo. Assim, podemos chamar a pericorese de dana da Trindade.
H algum tempo, os cientistas que geralmente procuram
reduzir fenmenos da natureza a frmulas naturais, definidas
e bem previsveis, descobriram algo semelhante pericorese no
mundo fsico. O surgimento da mecnica quntica no incio do
sculo 20 trouxe uma viso bem diferente da estrutura interna
do tomo, que a unidade bsica de toda a matria. Antes, ima22

A dana da Trindade no evangelho de Joo

ginavam que cada eltron tinha uma rbita muito definida em


torno do ncleo, mas, com os novos avanos na pesquisa, descobriram que essas rbitas no so to precisas, e que os eltrons
mudam de lugar constantemente. Fazem uma espcie de dana
em volta do ncleo. Se o mundo material no to previsvel,
quanto menos o mundo ilimitado da divindade! Mesmo assim,
como os cientistas, nossa tendncia humana sempre reduzir os
mistrios da vida espiritual a princpios previsveis e inflexveis.
Podemos aprender muita coisa sobre a natureza de Deus ao
observar os fenmenos naturais se tivermos olhos para ver!
Pericorese, ento, descreve esse dinamismo dentro da Trindade. Existe um movimento contnuo em que um entra no outro;
ora o Filho est dentro do Pai, ora o Pai est dentro do Filho. Da
mesma forma, ora o Esprito enviado pelo Pai (Jo 14.26), ora
pelo Filho (Jo 15.26). por isso que no conseguimos inventar
um diagrama para represent-los, pois no possuem uma relao
esttica; no d para formar uma imagem congelada, pois esto
em movimento constante.
O aspecto mais admirvel em tudo isso que um entra no
outro, mistura-se com o outro, se entrelaa com o outro, mas
nenhum deles perde a identidade. O Pai est no Filho, mas no
deixa de ser Pai; da mesma forma, acontece com o Filho e com
o Esprito. Quando o Filho entra no Pai, os dois no se tornam
a mesma pessoa. Cada um est coabitando o outro, cada um se
doa, se oferece, sacrifica-se pelo outro, mas todos mantm identidades claras e definidas. Eu e o Pai somos um, eu estou no Pai
e o Pai est em mim. Entra, sai, movimenta-se. Recebe, oferece,
compartilha, busca o interesse do outro, protege e protegido pelo
outro. Esse o modelo de unidade que Deus deseja para sua Igreja!
Alguns perguntam: Onde estava Deus quando Jesus foi
pregado na cruz?. O Pai a pessoa severa da divindade, aquela
que castiga, dizem. Ele exige justia e, por isso, castigou Jesus
23

A Dana da Trindade

no nosso lugar. Ele duro, mas ainda bem que tem um Filho
misericordioso!
Ainda que haja certa verdade nisso, pois cada um tem caractersticas especficas, precisamos entender algo aqui. Onde estava
o Deus severo e justo quando Jesus estava na cruz? Ele estava
em Cristo na cruz tambm! Deus estava em Cristo reconciliando
consigo o mundo (2 Co 5.19)! Eles estavam juntos, sofrendo
juntos, amando juntos, redimindo o mundo juntos!
Isso significa que no h diferena, que os dois so a mesma
pessoa? No! H trs pessoas: Deus Pai, Deus Filho e Deus
Esprito Santo. Contudo, um vive dentro do outro. Isso d um
n na cabea!
Entretanto, vai ficar mais confuso ainda. Logo em seguida,
Jesus disse: Vocs esto em mim e eu estou em vocs!. Aumentou ainda mais a confuso e a complexidade dessa dana. Mas
que confuso maravilhosa! Todos se tornam um, mas ningum
perde sua identidade!
E meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada.
(Jo 14.23)

24

Amor, vontade prpria e unidade

4
amor, vontade prpria
e unidade

Vontade prpria na Trindade


Quando falamos de unidade na Trindade, precisamos entender
que no se trata de algo terico nem mstico. Tampouco automtico ou simples. Claro que o Pai ama o Filho! Claro que
o Filho ama o Pai. Nunca tiveram divergncia. Se so um s,
nem teriam como ter divergncia. No h possibilidade de um
no amar o outro.
Amor obrigatrio ou automtico no amor. O amor requer
mais de uma pessoa, mas tambm requer voluntariedade. Todos
so um, mas, nessa pericorese, cada um tem sua prpria identidade e vontade; ningum perde sua pessoalidade. As pessoas da
Trindade no so pessoas sem vontade prpria, sem personalidade, como se fossem robs ou autmatos. Se tivssemos de nos
anular para ser um com os outros, seria uma unidade imposta,
cruel, destrutiva. Voc deixaria de ser voc, teria de perder sua
identidade, suas caractersticas nicas.
Jesus veio mostrar-nos quem o Pai e como podemos chegar a ele. A ideia no conseguir chegar a ele para ganhar uma
vantagem, um benefcio, uma ddiva. A ideia nos unir a ele,
25

A Dana da Trindade

entrar no mesmo relacionamento que j existe na Trindade. Mais


uma vez, se no existe a Trindade, se a relao entre eles no
significativa e real, se temos apenas uma relao monotesta com
um Deus individualista, o objetivo de Jesus no alcanado. Ele
veio introduzir-nos numa dana dinmica, numa dana que traz
vida, que traz sentido, que nos introduz ao amor.
Um dos aspectos que Jesus precisou demonstrar para ns
como lidar com a vontade prpria, que a essncia da nossa
individualidade. Veja os textos a seguir:
Disse-lhes Jesus: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra.
(Jo 4.34)
Eu nada posso fazer de mim mesmo; na forma por que ouo, julgo.
O meu juzo justo, porque no procuro a minha prpria vontade,
e sim a daquele que me enviou.
(Jo 5.30)
Porque eu desci do cu, no para fazer a minha prpria vontade,
e sim a vontade daquele que me enviou.
(Jo 6.38)

Jesus est dizendo que existe uma diferena entre a vontade


dele e a do Pai. Eles so to reais e distintos que cada um tem
sua prpria vontade. No que ele fizesse a vontade do Pai automaticamente porque nem tinha uma vontade independente.
Apesar de ter uma vontade prpria como indivduo, ele no era
governado por ela. Nos trs textos acima, ele enfatizou que no
veio para fazer a prpria vontade, mas sim a do Pai.
Por outro lado, ele no precisava de grande esforo ou sacrifcio para obedecer ao Pai, como se fosse uma deciso muito difcil
ou penosa; ele afirmou que procurava a vontade daquele que
26

Amor, vontade prpria e unidade

o enviou, ou seja, era algo voluntrio que envolvia sua emoo


e seus desejos. Ele tinha prazer em realizar a vontade do Pai.

Crise na Trindade
Chegou um momento, porm, em que houve uma tenso entre
a vontade prpria e a vontade do Pai que alcanou propores
imensas. Foi o momento mais difcil em toda a misso de Jesus
aqui na Terra e, tambm, o momento mais crucial e csmico
em toda a histria da humanidade. Da outra vez em que um ser
humano precisou escolher entre a vontade prpria e a vontade de
Deus, numa deciso que afetaria toda a humanidade (no jardim
do den), houve uma derrota muito trgica para os propsitos
de Deus. Dessa vez, seria diferente, mas no sem dor, pois teria
de travar uma batalha monumental que envolveria todo o seu ser.
Esse momento crucial ocorreu no Getsmani logo antes da
crucificao. Jesus veio Terra para fazer a vontade do Pai, e
sempre a fez com alegria e amor. Agora, porm, era necessrio
passar por uma agonia que nunca antes havia experimentado.
Pela primeira vez, sua vontade pessoal entrou em choque com
a vontade do Pai. Travou-se uma batalha intensa de dimenses
incalculveis. Podemos perguntar: o que teria acontecido se Jesus
no tivesse aceitado a vontade do Pai? No d nem para imaginar.
Adiantando-se um pouco, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e
dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice! Todavia, no
seja como eu quero, e sim como tu queres. (...) Tornando a retirar-se,
orou de novo, dizendo: Meu Pai, se no possvel passar de mim este
clice sem que eu o beba, faa-se a tua vontade.
(Mt 26.39,42)

27

A Dana da Trindade

No evangelho de Joo, vemos essa mesma crise entre a


vontade de Jesus e a vontade do Pai num momento um pouco
anterior ao que foi registrado por Mateus no Getsmani. Era
poca da festa da Pscoa, e alguns gregos, vindos de longe, tinham ouvido falar da fama de Jesus e queriam v-lo. Quando
recebeu essa notcia, Jesus respondeu: chegada a hora de ser
glorificado o Filho do homem (Jo 12.23).
O que os discpulos pensaram quando Jesus disse isso? O que
seria essa glria? Quem sabe Jesus finalmente se revelaria como
o grande rei e libertador dos judeus. Afinal, eles j acreditavam
que Jesus era o Messias, o enviado de Deus para trazer o reino
dos cus.
Mas Jesus nem foi falar com os ilustres visitantes. Ele no
tinha tempo para pessoas importantes. A hora de o Filho do
homem ser glorificado no era o que os homens esperavam. A
explicao que deu logo em seguida deixou os discpulos ainda
mais perplexos: Em verdade, em verdade vos digo: se o gro de
trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas, se morrer, produz
muito fruto (v.24).
Jesus estava mostrando que no era uma mera figura de
linguagem: eu estou no Pai e ele est em mim. Era uma realidade que vivia na prtica. Cada um na Trindade vive realmente
para buscar o bem, o interesse e a exaltao do outro. Este o
significado de pericorese, a dana da Trindade, em que cada
um sempre procura a glria do outro.

28

Glria e unidade

5
glria e unidade

Deus procura sua prpria glria?


Os telogos dizem, com razo, que Deus o nico ser no Universo que teria direito a buscar a prpria glria. o nico que
no seria egosta ao fazer isso, porque tudo o que h nos cus,
na terra e no mundo espiritual depende dele. Por isso, quando
ele procura estabelecer aquilo que bom para si mesmo, para o
seu prprio bem e para a sua glria, na verdade est buscando
o nico caminho para o bem-estar de todos.
Porm, dentro do contexto que estamos examinando aqui,
devemos qualificar um pouco mais essa afirmao. Se Deus
supremo e soberano, um ser solitrio e individual que procura
sua prpria glria e que tem direito a fazer isso justamente por
ser Deus, como ele se multiplicaria dentro de ns? Ainda que
eu no tenha direito a usar esse argumento, por que eu no
poderia, como algum que foi criado imagem dele, procurar
a minha glria tambm?
A resposta que, na prpria Trindade, ningum procura sua
glria ou seu interesse individual, mas somente a glria do outro,
a glria da comunidade, o interesse comum. assim que a
29

A Dana da Trindade

Trindade vive a unidade e a chave para que a Igreja tambm


a viva. Deus jamais exigiria de ns o que ele mesmo no tivesse
experimentado na prtica, sendo um de ns.
O Pai no quer concentrar tudo nas mos dele, pois seu prazer
entregar tudo ao Filho; o Filho desceu do cu, no para fazer a
sua vontade, mas a daquele que o enviou. O Esprito Consolador
no veio para falar das suas coisas, mas para falar de Jesus. Jesus
disse que no se importa tanto se voc falar mal dele, mas fale
mal do Esprito para voc ver! Nenhum deles est preocupado
consigo mesmo; nenhum busca a prpria glria.
Por isso, quando voc ouve a afirmao de que Deus procura
sua prpria glria, pense um pouco para coloc-la no contexto
certo!

O que ser glorificado?


Veja neste contexto que estamos examinando. Jesus disse para
os discpulos que havia chegado a hora de ser glorificado. Como
ele seria glorificado? Se nem foi falar com os gregos, certamente
no seria por receber reconhecimento de pessoas importantes.
Quem ama a sua vida perde-a; mas aquele que odeia a sua vida neste
mundo preserv-la- para a vida eterna. Se algum me serve, siga-me, e, onde eu estou, ali estar tambm o meu servo. E, se algum
me servir, o Pai o honrar. Agora, est angustiada a minha alma, e
que direi eu? Pai, salva-me desta hora? Mas precisamente com este
propsito vim para esta hora. Pai, glorifica o teu nome. Ento, veio
uma voz do cu: Eu j o glorifiquei e ainda o glorificarei.
(Jo 12.25-28)

A hora de Jesus ser glorificado era a hora de cair na terra e morrer.


Era a hora de perder a prpria vida. E o que seria perder a vida?
30

Glria e unidade

Era abandonar a prpria vontade e fazer a vontade do Pai. Ele sabia


que estava aproximando-se do Getsmani e do Calvrio. Era a hora
de maior perda e, tambm, a hora de maior glria. Era a hora de
o Filho ser glorificado porque era a hora em que glorificaria o Pai.
Perder a vida a verdadeira entrega, a pericorese, a mais
genuna alegria: cada um se doando ao outro, perdendo tudo,
mas na verdade ganhando tudo. O Filho no perdeu nada ao
dar tudo ao Pai, nem o Pai perdeu coisa alguma ao dar tudo ao
Filho. Voc acha que eles perderam alguma coisa? Quem ama a
sua vida vai perd-la, mas quem perder a sua vida vai ach-la!
maravilhoso, mas um processo que nos custa muito, muito
doloroso para a nossa humanidade. Jesus mostrou o caminho
nos seus ensinos, mas ele o viveu tambm! Ele no nos pediria
isso se no o tivesse vivido primeiro.
A alma de Jesus estava angustiada. Podemos at dizer que essa
angstia era de sua alma ou natureza humana, mas a natureza
humana e a divina estavam totalmente unidas e mescladas nele.
Jesus estava angustiado. Com todas as foras, ele clamou: Pai,
passa este clice de mim. Eu no o quero. Quero a minha vida,
eu amo a minha vida! Entretanto, foi para perd-la que eu vim!.

O grande obstculo unidade


com muita tristeza e dor no corao que afirmo: temos um
Cristianismo monotesta, hoje, que quer receber benefcios de
Deus, mas que no entende o que a Trindade, no entende para
onde e para que essa Trindade nos chamou. Somos cristos que
amamos nossa prpria vida e achamos que Deus deve ajudar-nos
a ganh-la, no a perd-la. E amar a prpria vida o que traz
diviso ao Corpo!
Oh! Como bom e agradvel viverem unidos os irmos! (Sl
133.1). Esse o nosso alvo, mas como alcan-lo? A Trindade o
31

A Dana da Trindade

nosso paradigma! o modelo de unidade e perfeio para a Igreja.


Jesus repetiu vrias vezes que a relao que tinha com o Pai era a
mesma que estava oferecendo aos discpulos. Est alm de ns,
parece impossvel, mas foi Deus quem nos chamou para entrar
na pericorose com ele. Ns no precisamos inventar a unidade,
graas a Deus, apenas entrar naquela que j existe na Trindade!
s entrar na dana deles. Perca a sua vida, passe pela angstia
juntamente com Deus e com os irmos, mas entenda que esse
o seu propsito, o seu chamado de vida!
O grande conflito da alma humana, da humanidade cada
que amamos a prpria vida. Ao olhar para a unidade da Trindade, ficamos encantados; mas, por amar a ns mesmos, no
queremos entrar na sua dana.
Assim como Jesus, teremos de escolher entre as duas oraes
que podem ser feitas nessa hora: Pai, salva-me dessa hora! (uma
orao perfeitamente legtima) ou: Pai, glorifica o teu nome!.
Quando Jesus escolheu a segunda, na mesma hora o Pai respondeu do cu: Eu j o glorifiquei e ainda o glorificarei.
Como Jesus foi glorificado? Ele foi glorificado ao glorificar
o Pai. assim que funciona a pericorese. assim que funciona
a Trindade. E para essa dana que fomos convidados, para
participar da mesma vida e da mesma unidade.

Que tipo de glria?


Seria impossvel falar sobre essa dana sem mencionar Joo 17
e a orao de Jesus.
Tendo Jesus falado estas coisas, levantou os olhos ao cu e disse:
Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te
glorifique a ti.
(Jo 17.1)
32

Glria e unidade

O que a glria da Trindade? O que a glria da Igreja?


Existem vrias explicaes que, dependendo da perspectiva, podem ser perfeitamente vlidas. Mas Jesus estava usando a palavra
glorificar aqui com o mesmo sentido que usou no captulo 12,
ou seja, no contexto da morte. claro que a morte em si no
glria, o caminho para a glria. Jesus voltar segunda vez
para ser glorificado, o que envolve, logicamente, muitas coisas:
toda lngua confessar que ele Senhor, todo joelho se dobrar, as
potestades malignas se renderem, alm de tantas outras.
Mas Jesus no estava falando sobre esse tipo de glria por mais
que seja importante. Deus no precisaria ter desenvolvido todo o
drama da histria humana para poder chegar ao alvo final de ser
adorado e glorificado por todo ser vivo. Ele poderia ter derrotado
Satans com um simples sopro ou estalar de dedos; poderia ter
sujeitado tudo e todos aos seus ps com apenas uma palavra.
Portanto, glria para Deus deve ser muito mais do que isso.
Jesus disse: Nisto glorificado meu Pai, em que deis muito
fruto (Jo 15.8). O que fruto? Qual o fruto que Deus est
querendo? Ele quer mais gente nessa dana, mais pessoas na
unidade da Trindade! Deus glorificado cada vez que um indivduo independente, com vida prpria e por vontade prpria
se doa, se esvazia e se entrega a ele!
E a favor deles eu me santifico a mim mesmo, para que eles tambm
sejam santificados na verdade. No rogo somente por estes, mas
tambm por aqueles que vierem a crer em mim, por intermdio da
sua palavra; a fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em
mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo
creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glria que me
tens dado, para que sejam um, como ns o somos; eu neles, e tu
em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que
o mundo conhea que tu me enviaste e os amaste, como tambm
amaste a mim.
(Jo 17.19-23)
33

A Dana da Trindade

Jesus deu aos discpulos a mesma glria que recebera do


Pai. Que glria foi essa? De um habitar totalmente dentro do
outro, de um ser perfeitamente unido e em harmonia com o
outro! Jesus entregou-se totalmente ao Pai, entregou toda a sua
vontade prpria, veio Terra no para agradar a si mesmo, mas
para fazer tudo o que agrada ao Pai. Ele no veio para cumprir
uma misso pessoal nem para desenvolver seu prprio projeto.
E o Pai glorificou a Jesus dando tudo a ele uma entrega mtua
e completa. Isso pericorese, isso alegria, isso realizao, isso
unidade!
Por que o Pai ama o Filho? Porque o Filho lhe entrega sua
vida espontaneamente:
Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a
dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este
mandato recebi de meu Pai.
(Jo 10.17,18)

E por que o Pai nos ama agora da mesma forma que amou o
Filho? Porque faremos a mesma entrega e entraremos na mesma
dana. O que perderemos com isso? Tudo! S isso: tudo. O que
ganharemos? Muito mais do que tudo! Jim Elliot, missionrio
norte-americano que se tornou mrtir em 1956 numa tribo
indgena no Equador, disse: No tolo aquele que d o que no
pode guardar para ganhar o que no pode perder. Quem perde a
sua vida no est perdendo nada. Ningum conseguir conservar
nada do que tem aqui.

34

Glria e unidade

O convite
Jesus tinha uma vontade, e ele a usou para fazer um pedido
especial ao Pai:
Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo
os que me deste, para que vejam a minha glria que me conferiste,
porque me amaste antes da fundao do mundo.
(Jo 17.24)

A glria que Jesus quer nos mostrar no o seu trono, nem


sua coroa, nem as legies de anjos que o servem; ele quer que
vejamos o amor com que o Pai o amou antes da fundao do
mundo.
Pai justo, o mundo no te conheceu; eu, porm, te conheci, e tambm estes compreenderam que tu me enviaste. Eu lhes fiz conhecer o teu nome e ainda o farei conhecer, a fim de que o amor
com que me amaste esteja neles, e eu neles esteja.
(Jo 17.25,26)

Ns precisamos conhecer e compreender que Deus UM


somente por causa desse processo de pericorese, de cada um se
doar ao outro. Ns no conhecemos esse Deus direito. Particularmente, estou bem atrasado nessa aprendizagem! Temos um
s Deus, mas como ele um?
interessante observar que, na traduo hebraica do Novo
Testamento, podemos ver a mesma palavra echad que vimos no
Velho Testamento em trs contextos diferentes. Quando Jesus
se refere ao Deus nico e verdadeiro, a palavra usada echad:
... porque um s vosso Pai (Mt 23.9; veja tambm Mc 10.18).
Depois, em Joo 10.30, Jesus diz que ele e o Pai so um (echad).
E, finalmente, em Joo 17.21, ele ora para que ns sejamos um
(echad) com o Pai assim como o Filho um com ele!
35

A Dana da Trindade

Esse o paradigma, esse o caminho. No precisamos criar


nada, apenas aceitar o convite, entrar e conhecer a Deus como
ele realmente . Precisamos conhecer mais desse amor gape que
Deus. Quero aprender a dar, a perder a minha vida e entrar
no mesmo relacionamento que a Trindade j vive!
Como podemos entrar nessa dana? No muita ousadia
achar que podemos fazer parte disso? Porm, esse o convite
que o Senhor nos faz hoje como Igreja!

36

Caixa Postal 391 - CEP 13465-970


Americana/So Paulo - Brasil
Fone: (19) 3462.9893 / 3407.7677
www.revistaimpacto.com.br
contato@revistaimpacto.com.br

Intereses relacionados