AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE GRAU

ESCUELA SUPERIOR DE FORMACION ARTISTICA PBLICO

CHABUCA GRANDA

TRABAJO MONOGRAFICO
CARNAVAL ABANQUINO

DE
CLIFFORD NEYLER CALDERON BARRIO DE MENDOZA
DOCENTE: ANDRES SALAZAR CHIPANA
ESPECIALIDAD: EDUCACION ARTISTICA
ESPECIALIDAD: MUSICA
SEMESTRE: VI
ABANCAY APURIMAC
PERU- 2016

PRESENTACION
En este trabajo estoy presentando el material que he ido acopiando sobre el
carnaval abanquino del libro: ABANCAY: Alegre y hospitalaria, y lo hago
con mucha alegra porque a lo lejos y desde hace ya varios das, desde mi casa o
mi trabajo, vengo escuchando las melodiosas voces, guitarras, charangos, tinyas,
quenas y cascabeles de las hombres y mujeres abanquinos que se preparan para
celebrar su querido carnaval.
En estas fiestas celebrarn con gran alborozo y jbilo la renovacin de la
vida y de las esperanzas de un pueblo que baila y canta para que queden atrs,
como si solo hubieran existido entre la bruma de los sueos, los pesares que
acompaan a sus das.
Una vez ms los abanquinos se tomarn de las manos, se mirarn a los
ojos, sonreirn y plenos de vida soltarn sus melodas directamente a los
corazones de sus amigos, amantes, esposas o maridos, y en este rito vital
remozarn sus alientos, para que, lo que el porvenir les tiene asignado sea ms
llevadero y hasta quiz, -y porque no- prspero a su modo. Y como si desde
siempre conocieran en el fondo de sus almas tienen la certeza, de que tal como
les vaya en estos carnavales les ir el resto del ao.
Despus vendr la Semana Santa con sus msticas procesiones y dolor
ancestral, donde desde el fondo de sus cuitas, pedirn a sus dioses y santos para
que sumerjan sus almas en las profundas lagunas de la calma y la quietud, donde
lo mortal parece que se acaba, y desde donde ellos conocen, surgir a la
superficie de sus corazones la promesa de la salvacin y la vida eterna.
Bajo este hechizo popular y vivificador en abundancia, en este ao en que
se cumple el 450 aniversario de la inauguracin del puente colonial sobre el ro
Pachachaca, tengo tambin en mi corazn la alegra de presentarles este
pequeo esfuerzo acompaado de las fotografas.
Para olvidar mis los me
voy al puente antiguo, a
ver cmo el rio amigo se
lleva mis desvaros
Carnaval abanquino

EL CARNAVAL ABANQUINO

Los carnavales: una fiesta del mundo occidental.

Un carnaval es una celebracin pblica que tiene lugar inmediatamente antes de la cuaresma
cristiana, con fecha variable (desde finales de enero hasta principios de marzo segn el ao), y que
combina algunos elementos como disfraces, desfiles, y fiestas en la calle.
El origen de su celebracin era un rito pagano que se realizaba en honor a Baco, el dios
griego del vino, las saturnales y las lupercales romanas, o las que se realizaban en honor del buey
Apis en Egipto. Algunos historiadores remontan su origen a Sumeria y Egipto, hace ms de 5,000
aos.
En esos festejos los romanos se entregaban a los designios de una deidad de la mitologa
griega, llamado Momo que en el Per conocemos como El o Carnavaln. Dios de la burla, amo
de la stira hiriente, del sarcasmo cruel y de la ms despiadada irona, Momo se convirti en el
presunto "protector" de todos aquellos que se entregaban al jolgorio, al escndalo del vicio y a los
excesos, famoso por divertir a los dioses del Olimpo con sus crticas agudas y mmica grotesca. Ms
tarde, en la Edad Media, ya era costumbre que en las llamadas "fiestas de la locura" la gente gastara
bromas en lugares pblicos oculta detrs de un disfraz.
Esta fiesta conjuga el juego, la msica, el canto y los desplazamientos coreogrficos con
alegra y con un mensaje satrico, burlesco y romntico. Expresa un homenaje a la vida, culto al
amor y a la fertilidad.
As, los carnavales fueron incorporados al calendario cristiano y concebidos como un
perodo de excesos permitidos antes de la abstinencia de Cuaresma. Los festejos duraban hasta tres
das antes del Mircoles de Ceniza. Estas costumbres se difundieron desde Roma hacia Europa y
ms tarde llegaron a Amrica, de la mano de los conquistadores.

La fiesta de los carnavales en el Per.

Los cronistas limeos, sealan que est fue una costumbre italiana trada al Per en la poca
colonial. En un inicio los carnavales eran festejados solo por familias aristocrticas, pero con el
correr de los aos se masific expresndose en los juegos con agua y el lanzarse objetos:
serpentinas y cascarones.
Sobre cmo se festejaban los carnavales en los barrios populares limeos, la revista
Variedades en su nmero 52, del 27 de febrero de 1909, nos refiere que: No obstante las nuevas
conquistas que la industria va efectuando en todos los rdenes de la actividad humana, el juego del carnaval
ha revestido, en Lima, el mismo carcter de criollismo que tena ahora cincuenta aos. El promedio de los
habitantes de Lima, goza ms, endilgndose sendos baldes de agua, que con los amanerados chisguetes y
las melifluas serpentinas de papel. En los barrios populosos es un verdadero laberinto el que se arma con
motivo de los clsicos das y muchas veces suelen acontecer desgracias lamentables.
Por su parte, Carlos Prince1 en su obra Lima antigua cuenta que Las fiestas del Carnaval
tienen tan grande aliciente para todas las clases sociales, que es casi imposible su desaparicin. Ni la
autoridad de polica, que anualmente publica bandos tres das antes de Carnaval, prohibiendo que se arroje
agua de los balcones sobre los transentes y que se juegue en las calles, so pena de una multa, ha podido
extinguir esta brbara costumbre que se pierde en lo atrasado de los tiempos.

PRINCE, Carlos. Lima antigua. Imprenta del Universo. Lima. 1890.

Con el nimo de moderar estos excesos, durante la dictadura de Augusto B. Legua, que
deseaba congraciarse con el pueblo, se organizaba un corso de carnaval que se iniciaba en el Paseo
Coln hacia el centro de Lima con carros alegricos, y presidido por una reina. Por esos das no se
jugaba con agua sino con chisguetes de olor. Este era un carnaval muy elitista, que culminaba en
una fiesta con mscaras. Incluso de promulg la Ley N 6677 del 20 de enero de 1,930, que
ordenaba: Disponiendo que el producto de las licencias para usar disfraces durante los das del
Carnaval, en las poblaciones de Lima y Callao y ciudades vecinas, se destine a la Junta de
Defensa de la Infancia.

Corso del carnaval limeo

Pero como en los Barrios Altos y La Victoria las mujeres, nios y hasta los ancianos eran
mojados y pintados de negro sin piedad, en la poca de Manuel Prado fueron suprimidos los
feriados de lunes y martes de carnaval permitindose jugar solo los domingos, con lo que qued
prcticamente liquidado el carnaval limeo, para que en los aos 60 y 70 volvieran como la fiesta
de los provincianos con huaynos y yunsa incluidos.
Desde los inicios de la poca republicana, los carnavales estaban precedidos por la fiesta de
comadres y compadres, que aparecen en las acuarelas del pintor Pancho Fierro. Tena lugar dos
jueves. En el primero, las mujeres daban obsequios a sus amigos hombres y hacan una jarana, y el
jueves siguiente: comadres, los varones obsequiaban a las damas finos y caros regalos y fiestas
ms grandes.

Jarana limea (acuarela de Pancho Fierro)

La fiesta de los compadres y las comadres en Abancay.

Esta fiesta se traslad a Abancay, probablemente a travs de la lite que resida en las
haciendas, para ms tarde trasladarse a la ciudad y el campo. Su base es la chanza que el
campesinado le ha hecho desde siempre a la especial recomendacin que hacen los sacerdotes al
impartir el sacramento del bautismo, cuando declara a los compadres como: el segundo padre o
segunda madre del ahijado, de modo que para el burln entender campesino, el ministro de la
iglesia declaraba pblicamente al compadre o la comadre como el segundo esposo o esposa de los
compadres, y de ese modo surgi la genial burla popular de que: Compadre que no arrima a la
comadre, es mal compadre y viceversa; por eso es que principalmente el da que corresponde a los
varones, para sorpresa del compadre y su vecindario, colgaban de su puerta un mueco de tamao
natural, mal trajeado, con orejas y narices descomunales y con cuernos en la frente, al que adems
para mayor burla, lo embadurnaban con excremento de ganado.
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EL CARNAVAL ABANQUINO
Un buen y memorioso testimonio de esta fiesta de la segunda mitad del siglo pasado, nos ha
sido narrado con lujo de detalles Lino Balln durante su intervencin en el Dialogo Taller: Nuestro
carnaval abanquino organizado por la Direccin Desconcentrada de Cultura de Abancay, pero que
desgraciadamente quedar solo en su memoria si no se escribe para trasmitirlo.
En los ltimos tiempos, por Decreto Municipal, est costumbre se ha convertido en una muy
sui generis fiesta burocrtica, que consiste en que una institucin que ha asumido el compromiso de
ser el carguyoc, con el conocimiento y consentimiento de su jefe o director, la noche anterior a la
fiesta cuelgan de los techos, balcones o postes cercanos a la oficina esos muecos burlones que
supuestamente representan al jefe de la misma y por extensin a todos los trabajadores con un cartel
que alude a las negligencias de esa dependencia, por ejemplo: "Camal de Salud de Abancay".
Al da siguiente, los empleados de la entidad carguyoc, previo un itinerario y sujetos a un
cronograma, recorren cada una de las oficinas, donde son recibidos por los anfitriones con chicha de
jora, cerveza y cambray. Luego de cantar, bailar y jugar con chisguetes de espuma, pica-pica y
serpentinas por espacio de una hora, los visitantes se despiden para seguir cantando y bailando por
las calles hasta llegar a la siguiente oficina, y as esta rutina contina hasta que en horas de la tarde,
la comparsa itinerante, cumpla con todo el rol de sus visitas.
La celebracin de la fiestas de los compadres y de las comadres, tal como se pretende
festejar ahora, es solo una burda representacin sin alma de la verdadera costumbre que vino del
campo y de los barrios populares de la ciudad, a los que jams regres, y es por eso que su
celebracin se ha reducido al paseo borrachn descrito, donde la burocracia bebe, canta y baila a
costas del erario pblico.
A qu compadre o comadre de qu bautismo festeja la burocracia abanquina? A quines
representan los muecos cornudos y con el pene al aire que se cuelga en las inmediaciones de las
entidades pblicas?, indudablemente a sus propios autores, por qu en esta fiesta nadie es comadre,
ni compadre, ni existe el ahijado de nadie. Ya nuestro poeta universal Csar Vallejo nos ha
enseado: Todo arte y voz genial viene del pueblo y va hacia l de frente o
transmitido por incesantes briznas por el humo rosado de amargas contraseas sin
fortuna! Esas briznas incesantes son las vibraciones del alma popular. No se puede recrear una
costumbre y en este caso una mala costumbre por mandato de ninguna autoridad.
Ya que la costumbre est arraigada porque la paga el Estado Peruano con el dinero de todos
los peruanos, debe aclararse que se trata de una comitiva de mensajeros que coincidiendo con la
fiesta de los compadres y las comadres, llegan anunciando a la poblacin la prxima llegada
de los carnavales. Solo as tendra sentido.

Fiesta de los compadres en la DRA-AP

El pukllay
El carnaval europeo, aqu en los andes encontr su contraparte en el pukllay (del quechua
jugar), que es una tradicin incaica muy extendida entre los antiguos peruanos y es tambin la fiesta
de algunas poblaciones de origen quechua de la Argentina, Bolivia y Ecuador. Se festejaba al final
de las lluvias y por el tiempo de las cosechas. En tiempos de la colonia se conect con el carnaval
europeo, asumiendo su calendario, pero sin dejar de ser un juego donde participa toda la
comunidad.
En Andahuaylas el pukllay, es una competencia de danza de las delegaciones llegadas de
distintas partes del territorio apurimeo, del Per y Sudamrica donde se renen cientos de
bailarines dispuestos a obtener los mejores premios.
El pukllay carnaval de las parcialidades del distrito de Cabana de la provincia de Lucanas
de la regin Ayacucho, es una fiesta que dura tres das con juegos y ceremonias rituales, con el
principal objeto de rendir homenaje a la naturaleza a travs del arte, y donde los jvenes varones y
mujeres de los barrios de arriba y abajo, se retan al juego del amor.
En cambio en el distrito de Chipao de la misma provincia, el pukllay es una danza
costumbrista, que se celebra con un concurso dentro del programa local de las fiestas del carnaval.
El qarmenqa es una de las fiestas ms tradicionales de los pueblos del distrito y provincia de
Churcampa del departamento de Huancavelica, que se celebra durante los meses de febrero y marzo
de todos los aos en la poca de los carnavales (qatun poqoy). Esta costumbre se inicia con la fiesta
de los compadres y las comadres, desde el lunes de carnaval y culminando el mircoles de ceniza en
honor a la Cruz de Atoqassa. Esta tradicin se mantiene desde la poca incaica.
Dentro de la celebracin del qarmenqa se celebra al pukllay, que es un juego donde las
parejas se arrojan pepas del nogal, tunas, aylumpo, y pantipapa para medir sus fuerzas; acabado los
proyectiles se azotan en las piernas y los pies con ortigas con el propsito de hacer caer a la pareja
al suelo. Finalmente la fiesta concluye en un pukllay de todos contra todos con barro y abundante
agua.
En Tarabuco, capital de la provincia Yamparez del departamento de Chuquisaca Bolivia,
sus gentes celebran el festival del pukllay en marzo de cada ao. Los miembros de la comunidad
indgena local se renen para la misa, desfilan en sus coloridos trajes tradicionales y bailan y beben
mucha chicha en conmemoracin a la batalla de Jumbate (12 de marzo de 1816), cuando valientes
tarabuqueos a la cabeza de Carrillo, Calisaya y Miranda con sencillas y rsticas armas vencieron al
ejrcito realista.
En La Rioja Argentina, el pukllay es una fiesta que se celebra durante tres das y que
termina con la quema de un mueco de aspecto humano de tamao natural, vestido en forma
descuidada con ropa vieja y andrajosa, al que le pintan los rasgos faciales y le colocan un sombrero.
Representa a Pujllay, el espritu festivo de la fiesta que nace, vive y muere en esos das de carnaval.
Leamos la hermosa leyenda de Chaya y Pujllay, que dio origen a esta fiesta:
Esta es la historia de una hermosa jovencita llamada Chaya que se enamor del
joven prncipe del ayllu llamado Pujllay. Pero este era un mujeriego y ella, al no ser
correspondida, decidi huir a llorar sus penas a las montaas, donde lleg tan alto
que se convirti en una nube. Desde entonces slo retorna, a mediados del verano
de la mano de la diosa Luna (Quilla) en forma de roco y lluvia. Dicen que Pujllay
sinti remordimiento del destino de Chaya y parti a buscarla sin xito. Despus se
enter de que volvera en febrero y parti de nuevo a buscarla, pero no la encontr.
As que regres donde la gente festejaba la fiesta de la cosecha y miraban la pena
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EL CARNAVAL ABANQUINO
del siempre divertido y mujeriego Pukllay con muecas de risa. Pujllay derrotado por
no lograr dar con el paradero de Chaya, ahog sus penas en chicha hasta
encontrar la muerte. As quedaron para la posteridad el significado de sus nombres:
Chaya, que en quechua significa agua de roco, y Pujllay, que se refiere a jugar,
alegrarse.

Mueco pujllay, La rioja Argentina (Foto: Internet)

Y as podemos colectar una serie de noticias sobre la celebracin del pukllay o pujllay
en todos los pases que alguna vez formaron parte del Tahuantinsuyo incaico.
En todos estos pueblos la finalidad del pukllay o pujllay no ha variado mucho, sigue siendo
la temporada donde las comunidades andinas cantan, bailan y juega, y donde los solteros de ambos
sexos muestran su orgullo o coquetera para atraer a la pareja, de modo que para tal como les vaya
en el carnaval, as les ir el resto del ao.

Pukllay andahuaylino ( Foto: Internet)

La fiesta de los carnavales en Abancay.

En esta tierra de haciendas coloniales, esta fiesta se celebraba con gran derroche de pompa,
jbilo y dinero, primero dentro de los cerrados crculos sociales de los hacendados y sus invitados
que se reunan al ms pursimo estilo aristocrtico limeo en las casas-haciendas coloniales. No en
vano a nuestro Abancay desde los tiempos de la colonia se le conoca con el mote de Lima chico.
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De all y a su modo se extendi a los centros poblados que fueron el embrin de las ciudades
apurimeas: Abancay, Andahuaylas, Chalhuanca, etc. Una emulacin de esas refinadas fiestas, aun
se reproducan en los aos 60 y 70 en el Club Unin de la Plaza de Armas, con disfraces,
mscaras, serpentina, pica-pica, mixtura, chisguetes de ter, grandes orquestas, etc.
Este carnaval est prcticamente extinguido en la actualidad, pero el que sali al campo,
retorn a nuestras ciudades convertido en una expresin de masas, motivo de orgullo regional y
nuestra principal atraccin cultural y turstica.
El moderno carnaval abanquino que tiene su origen en su campia, probablemente haya
evolucionado a partir del pukllay quechua, pero asumiendo algunos detalles de las fiestas que se
celebraban en las casas hacienda; consideramos que a estos causales se sum que las tierras agrarias
de los valles de Abancay y Pachachaca fueron rpidamente convertidas en haciendas caaveleras
por los conquistadores, donde adems de los panes de azcar se produca la chicha de caa que
nosotros llamamos cambray pero que en otras latitudes se le conoce como Guarapo; y, donde se
mova tanta cantidad de esta bebida, se estima que reinaba la alegra y con ella el humor para este
tipo de fiestas y otras celebraciones y diversiones populares.
Es verdad que las fiestas carnavalescas que hoy prosperan en Abancay han sido introducidas
durante los aos 70, dcada que coincide con la liquidacin de las haciendas por el Proceso de
Reforma Agraria y con ello el final de una ideologa que permaneci, y domin el valle por ms de
cuatro siglos. Desde su inicio, su planificacin, programacin y desarrollo est a cargo de la
Municipalidad Provincial y bsicamente estn referidas a estas actividades:
a) La eleccin y coronacin de la Reina principal del carnaval. Este es un legado de las
festividades del carnaval de los tiempos de las haciendas y del cumplimiento de la
normatividad que desde el gobierno central se dictaba desde el tiempo de Augusto B.
Legua, pero falta el baile de disfraces con una buena orquesta de fama nacional.
b) La celebracin de la costumbre de da de Los compadres y de Las comadres, que ya
hemos reseado lneas arriba.
c)

La entrada de o Carnavaln, el paseo de carros alegricos y desfile de comparsas. Tambin

trado a este Lima chico como cumplimiento de disposiciones gubernamentales de los
aos 30 del siglo XX, cuando se dispuso que los carnavales se celebrarn de este modo y a
cargo de los gobiernos locales del pas. Ms adelante hacia 1936, se introdujo la yunsa o
cortamontes, como parte de sus celebraciones.
En buen castellano una comparsa es una agrupacin carnavalesca que sale a la calle a
interpretar su msica y baile. En Abancay las comparsas tienen dos partes bien
diferenciadas: el conjunto musical que es la que aporta la msica y las letras de los
carnavales que son unas canciones muy alegres y bailables con letras que hacen stira
mordaz a las instituciones, las personas, las personalidades o a los acontecimientos
especiales de la vida (enamorarse, casarse, en fin la vida misma), y el cuerpo de baile que
desarrolla las coreografas preparadas por la comparsa, pero que adems canta.
En sus ltimas versiones los desfiles de comparsas abanquinas, ha puesto en escena a
ms de 1,500 personas, de las cuales las dos terceras partes fueron los empleados pblicos y
la tercera parte, las abaceras de los mercados locales y el personal de algunas instituciones
privadas, entidades financieras, instituciones de educacin privadas, entre otras.

Tambin existe el Concurso de Comparsas, Festival de tinpus y pucheros, Concurso de

Carnaval Campesino, Concurso de Carnaval Regional, pero estos son eventos de carcter
estrictamente concursal y comercial.
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EL CARNAVAL ABANQUINO

Comparsa abanquina (Foto: Ciro Palomino Dongo)

Hacia 1938, el Dr. Aurelio Miro Quesada Sosa,2 en el libro de sus viajes al interior del Per,
denominado Costa, Sierra y Montaa,3 nos brind con amplia y generosa maestra sus
impresiones acerca del paisaje de la campia, la dulzura y picarda de la letra de sus canciones y
acerca de la alegra de los abanquinos por el tiempo de carnavales de mediados de los aos 30 del
siglo pasado, a travs de estas clidas y evocadoras palabras:
En busca del paisaje ms amable discurro luego por las rutas del campo.
Dejando las calles empedradas, voy hacia las huertas protegidas por pircas, o los
pastizales en que pace el ganado. Algunas veces me cruzo con autos vocingleros o
con arrogantes caballos de paso. Otras veces son indgenas, que bajo la sombra
de los sauces y los "patis" oscuros, se detienen para gustar, entre un denso
perfume de eucaliptos, la triple frescura del maz: hervido en el mote, molido en la
mazamorra y tostado y sonoro en la "cancha". Por otro lado, magueyes de altas
varas, caaverales de lindo color verde o dorado, molles, tunas, naranjos, cultivos
de panllevar, cafetales. Ms lejos, chiquillas que lavan ropa en las acequias o en el
rio, o que se baan con gracioso impudor, totalmente desnudas. As quedarn ms
frescas, para volver luego a la ciudad con el vaivn alegre de sus cuerpos
trigueos.
No podrn, sin embargo, usar sus antiguos vestidos pintorescos, porque la
indumentaria en la actualidad es muy sencilla. Los hombres calzan "ojotas" o
sandalias, hechas ahora con trozos de llantas de automvil, y visten, por lo comn,
pantaln y chaqueta de tela ligera; seguramente, entre otras razones, por el clima,
ya que en un valle clido como este el poncho resulta muy pesado. Las mujeres
conservan ms rezagos del traje antiguo, pero con elementos propios. Veo
manteletas o llicllas, distintas en todo de las del Cuzco y semejantes a las de
Ayacucho; aunque todava ms estrechas y cortas, segn se me dice para lucir la
fina cintura, en cuya delgadez se cifra tanto orgullo. El vestido, por lo dems, lo
2

Nacido un 15 de Mayo de 1907 y muerto el 26 de Septiembre de 1998.en Lima. Catedrtico y Decano de la Facultad de Letras y
luego Rector. Desarrollo una amplia labor entre el periodismo y la literatura. Especialista en la vida y obra del Inca Garcilaso de la
Vega. Es autor de una amplia produccin de artculos, conferencias, opsculos y otros escritos. Dirigi el Diario El Comercio desde
1980 hasta 1998. Fue Director de la Academia Peruana de la Lengua, Presidente de la Academia Nacional de Historia y Presidente de
la Sociedad Geogrfica de Lima.
3
MIRO QUESADA SOSA, Aurelio. COSTA, SIERRA Y MONTAA. Segunda Edicin aumentada. Editorial Cultura Antrtida.
Lima. 1947. Pgs. 302-305.

componen una falda amplia y ceida a la cintura y una blusa con adornos y encajes
que hacen recordar algo a la moda de comienzos del siglo XX. Por lo general, se
cubren con un sombrero de paja de ala ancha, que vela con una sombra suave la
expresin blanda y sosegada del apacible rostro de las indgenas de aqu.
Algunos de estos rostros han despertado los elogios y han puesto su gracia
en las canciones en que es tan prdigo el repertorio musical de Apurmac. Como en
todas las zonas del Per donde la fusin racial es acentuada, aqu tambin la
aficin por los cantos es intensa y no se detiene en las capas populares sino llega a
impregnar los ms diversos elementos sociales. Casi no hay en Abancay quien no
sepa tocar algn instrumento o no conserve en la memoria alguna letra de arraigo
local. Palabras sencillas, sin preocupaciones literarias, que se acompaan con los
varios instrumentos de cuerda: guitarras, bandurrias o "charangos", o que en los
das de carnaval entonan las "pandillas" al son de las quenas y las "tinyas".
Expresadas en castellano o en el mestizado quechua de Apurmac, hablan de ros y
de cerros, de vuelos de aves o de lluvias tenaces.
A veces los celos se insinan, o el amante se inquieta porque ha visto pasar
un forastero que como en el "huayno" conocido llega sonando sus "ojotas" o
mascando su Coca:
cocachampas achum achum,
usutachampas challan, challan.
Otras veces, en cambio, la vibracin sentimental se cambia por una alegre
nota irnica:
Atatau, atatau
casado vidacca,
tetehuan, cobrehuan
hallin remachascca.
Aaau, aaau
soltero vidary,
ccorehuan ccolccehuan
sumacc casquillasca.
Lo que traducido ms o menos libremente viene a decir:
Qu fea, qu fea
la vida del casado,
bien remachado
con plomo y con cobre.
Qu linda, qu linda
la vida del soltero,
hermosa y adornada
con oro y con plata.
Es tan solo una burla del momento, porque ms impresiona a los espritus la
letra del "huayno" emocionado que habla de un dolorido corazn que siente las
angustias de un amor sin fortuna:
Al cielo pido la muerte,
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EL CARNAVAL ABANQUINO
pero no llega.
Quiero ese sueo
sin despertar, para olvidarte.
Guardo todava en el odo algunos ecos de estos cantos, cuando se me lleva
a presenciar el espectculo de la puesta del Sol desde la gruesa torre, con sonora
campana, que se eleva en la hacienda Patibamba. Por la firme escalera de cal y
canto subo a la parte alta. All veo los juegos de rojos y naranjas, las nubes que
cambian su vivo tono blanco por velos transparentes, cada vez ms lejanos y ms
plidos: violetas, verdes, azules, rosas, perla. Lentamente, va cayendo la noche.
Por los caminos de la hacienda, cercados por "pircas" y bardales, avanzan, entre
nubes de polvo, las ovejas, o resuena el trote agitado de las mulas que vienen a
gozar, desde quin sabe qu campos cercanos, del sabroso reparo de la "inverna".
Por su parte Guillermo Viladegut,4 nos ofrece una colorida pintura de los carnavales
abanquinos de la segunda mitad del siglo XX, en la siguiente pintoresca nota:
Todos los pueblos tienen una fiesta grande que los hace notables y con este
motivo se congregan cientos de visitantes. Abancay, hace muchos aos, tena el
Carnaval como una de las fiestas ms esperadas y tambin la mejor celebrada
despus del da de Mamacha Rosario y de las Fiestas Patrias. Y de esta emocin
surgi en el pueblo la conocida y popular msica del carnaval abanquino, que
tambin por extensin se llama carnaval apurimeo, en cuyo fondo acomodan los
artistas y cantores sus letras para individualizar de acuerdo a su medio, de donde
resulta un contrapunto de canciones que aluden a personas, caracteres,
costumbres, etc.
El carnaval abanquino duraba toda una semana. Se iniciaba el da sbado
con la entrada del o Carnavaln; las primeras alegres comparsas se paseaban al
son de las flautas, de los charangos, bandurrias y guitarras cantando el
Chayraqmi, chayraqmi / chayaikamuskani / parachawan, wayrachawan /
contraschaskukuspa; lindas tinyas, a manera de tambores, cubiertas por un lado
con fino pergamino de piel de carnero, y por el otro con delgada membrana
peritoneal de chancho que con dos o tres cuerdas de crin de caballo, resonaban
como un enjambre de abejas. Alegres mestizas con sus caras pintadas de blanco y
rojo y con sus finos pies de taruca, zapateaban en el suelo recin regado por el
cielo despus del anuncio de San Pedro con su wakaqara arrastrada por l mismo.
Al da siguiente, domingo de carnaval, se organizan pandillas de
pasianderos, de la juventud y de viejos carnavaleros que iban y venan por las
diferentes calles de Wanupata hasta Miscabamba portando los implementos de
juegos: harina, picapica, cascarones, agua de florida, serpentinas, evocando las
canciones en los idiomas espaol y en runasimi: Verde romerito morado floreces/
amor traicionero nunca permanece/. Tratas conmigo/ tratas con otro/ porque no
tratas/ solo conmigo/. /Aqu viene la comparsa/ /la comparsa abanquina/ /Desde
Maukakalle me mandaron flores/ en una canastita llena de amores/.../Apurimaq
mayu ro caudaloso/ en tus aguas turbias/ /casi la vida pierdo/ ...Patibamballay
patipa ruruchan/ /ciertoponechus parischaykusun/...
Se organizan excursiones familiares al campo portando todos los
implementos de juego y los menesteres para preparar el almuerzo timpu, una
especie de sancochado, en las huertas de Jos Soria, Catalina Hoyos, Dionisio
4

VILADEGUT FERRUFINO, Guillermo. Alma y rostro de Abancay. Imprenta IRAL E.I.R.L. Abancay. 1997 Pgs. 121 y 122.

11

Camacho, mentados por sus duraznos, yendo hacia Qolqaki, la de Azurn hacia
Maukakalle, de los Bedia hacia Sawanay; y as las principales familias abanquinas
salan al campo, a Tamburco, Aymas y otros lugares; este almuerzo da motivo para
que casi al terminar el gape se iniciara un juego de verdadero carnaval,
emplendose todos los residuos del banquete y por consiguiente, la pulcra mesa
de momentos antes se converta en un campo de juego y batalla.
Los jvenes de la ciudad, los malqos, de aquella poca: los Casas, los
Huerta, los Pinto, los Ocampo, los Fano, los Luna, los Fernndez, etc. formaban
sus grupos de combate con sus canastas de globos de cascarones y los bolsillos
llenos de harina, que arrojaban a las ventanas de las alegres muchachas,
rematando al final con la toma de la casa de las Fano, quienes esperaban bien
preparadas desde das antes; por las noches, numerosas comparsas de los
aledaos, formaban pandillas que recorran la ciudad, en aquellos tiempos su
nmero llegaba a los cincuenta conjuntos, dando a Abancay un aspecto nico de
alegra y bohemia popular.

Comparsa Abanquina (Foto: Ciro Palomino Dongo)

Por la dcada de los aos 70, se public en Lima una coleccin de 25 libros populares sobre
la geografa, folklore, historia, economa, personajes, cultura, plagados de interesantes fotografas
de todos los departamentos del Per, que su Director, el escritor y periodista Pedro Felipe Cortzar
titulo Documental del Per.5 De esta conocida publicacin extraemos estas lneas para conocer el
carnaval abanquino de los aquellos aos, leamos:
UN PUEBLO QUE DANZA
En el incomprensible papel arrugado de su tierra, el hombre apurimeo
nativo, enclaustrado por cumbres y abismos, dominado por los verdes campos de
sus valles profundos y los azules intensos de sus cielos, danza.
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DOCUMENTAL DEL PERU. Enciclopedia Nacional Bsica. APURIMAC. Tomo XVIII. Lima. Octubre 1,985. Editorial Imprenta
DESA. Pgs. 39, 40, 41 y 43.

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EL CARNAVAL ABANQUINO
Danza, con loca alegra, en centenares de policromas fiestas. En lugar de
vivir agazapado en su honda miseria de siglos, se desfoga psquicamente en la
expresin ms humana: la danza.
Entre polvos y cascabeles, entre monteras de luces y mscaras
pintarrajeadas, las muchedumbres se trenzan en interminables danzas,
incansables, de horas, de das, de noches. hasta caer exhaustas.
Sus cantos, sus danzas, en medio de su alegra, no son ms que lamentos
de las tristezas de la vida cotidiana.
Su elemental lenguaje potico o sus anacrnicas contorsiones de figuras del
siglo XVI o XVII, nos hablan con sus tristes melodas, o con sus aires montonos y
melanclicos o con su estallido de alegra de charangas, del hambre, de la soledad,
y de la inaudita miseria.
El cura de la colonia se "hizo de la vista gorda" o foment y asimil ese
estado de nimo para incorporado a las fiestas religiosas catlicas y as los indios
celebraban la cosecha o la siembra de la Pachamama milenaria, con el mismo
calendario del Corpus o de la Natividad o de la Virgen de Cocharcas. y as han
continuado hacindolo desde aquella lejana poca sin que casi nada vare con el
paso de los siglos, porque Apurmac -ya lo hemos dicho- es como un cofre hecho
por costumbres y abismos, en el que se ha detenido el tiempo.
El "Carnaval Abanquino es la fiesta folklrica nacional ms conocida entre la
gran masa popular de nuestro pas. Y es quiz el resumen de todas las danzas y
cnticos de la regin.
El Carnaval dura de cuatro a ocho das. En Abancay, los mircoles de
Ceniza las comparsas se dirigen a Tamburco, donde realizan la despedida con
nuevos bailes y algaraba.
Desde all se despiden hasta el nuevo ao regresando a sus respectivos
pueblos, con los caminos regados de borrachos, ahtos y embadurnados.unidos
dentro de su gran unidad inhspita andina, en su solitaria "isla terrestre".

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Segn la descripcin de Mildred Merino de Zela, "La msica del famoso

carnaval Abanquino, triunfal y contagiosa, es comn a todos los grupos y clases
sociales. Con ella bailan la seora mestiza y los campesinos indgenas, entre
guitarras, quenas, tinyas y cascabeles".
"Durante el Carnaval se baila la msica propia de la fiesta, en grupos que
recorren interminablemente las calles con el vestido "de centro" usual, jugando con
mozos, como el "Segollo" -desafo con ltigos- el "Paki" -lucha con el puo cerrado
golpeado contra el antebrazo etc. diversas manifestaciones de la euforia unas con
regocijo y alegra y otras con fiero empaque (Abancay)".

El carnaval abanquino en Los ros profundos.

Jos Mara Arguedas Altamirano, escritor y antroplogo, nacido el 18 de enero de 1911 en la
ciudad de Andahuaylas, public en el ao 1958, Los ros profundos, novela autobiogrfica, por
cuyo mrito recibi el Premio Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma en 1959. En ella
nos hace una descripcin, imaginaria o real, del Abancay de los tiempos de las haciendas. Dentro de
su trama aparecen descritos magistralmente los hacendados, los maestros, estudiantes, los
gendarmes, las mujeres, los colonos, la polica, el vecindario abanquino y sus costumbres.
Esta novela ha sido considerada la sntesis ms perfecta del mundo andino y el
espaol.. su autor concibe toda su literatura alrededor de un proyecto: un pas dividido entre
dos culturas (la andina, de origen quechua, y la urbana, de races europeas) que deben
integrarse en una relacin armnica de carcter mestizo y por ello es motivo de estudios
literarios, antropolgicos y sociolgicos, siendo en una de las obras peruanas ms traducidas a nivel
mundial. Unos extractos de esta obra referidos al famoso carnaval abanquino, nos relata:
Arrearon las mulas al trote. En el barrio de la Salinera, todas las calles
estaban llenas de gente. Hombres del pueblo formaban una especie de barrera
pasiva. No dejaban avanzar a los caballeros de corbata.
Las mujeres te pueden degollar, seor o que les decan.
Patibambapak! Patibambapak! gritaban las mujeres y arreaban las mulas.
Les abrieron campo.
Desde algunos balcones, en las calles del centro, insultaron a las cholas.
Ladronas! Descomulgadas!
No slo las seoras, sino los pocos caballeros que vivan en esas casas
insultaban desde los balcones.
Prostitutas, cholas asquerosas!
Entonces, una de las mestizas empez a cantar una danza de carnaval; el
grupo la core con la voz ms alta.
As, la tropa se convirti en una comparsa que cruzaba a carrera las calles.
La voz del coro apag todos los insultos y dio un ritmo especial, casi de ataque, a
los que marchbamos a Patibamba. Las muas tomaron el ritmo de la danza y
trotaron con ms alegra. Enloquecidas de entusiasmo, las mujeres cantaban cada
vez ms alto y ms vivo:
Patibamballay
Patisachachay

Oh rbol de pati
de Patibamba!
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EL CARNAVAL ABANQUINO
sonk'oruruykik'a
k'orimantas kask'a
sonk' ruruykik'a
k'ollk'emantas kask'a.
K'ocha mayullay
k'ocha remanso
challwachallaykik'a
k'orimantas kask'a
patuchallaykik'a
k'ollk'emantas kask'a.

nadie saba
que tu corazn era de oro,
nadie saba
que tu pecho era de plata.
Oh mi remanso,
mi remanso del ro!
nadie saba
que tus peces eran de oro,
nadie saba
que tus patitos eran de plata.

Cerca de Huanupata muchos hombres y mujeres se sumaron a la comisin.

La gente sala de las casas para vernos pasar, corran de las calles transversales
para mirarnos desde las esquinas.
As llegamos a la carretera, al ancho camino polvoriento de la hacienda. Era
ya un pueblo el que iba tras de las muas, avanzando a paso de danza. Las
chicheras seguan cantando con el rostro sonriente.
(..)
Yo hubiera querido cantar, entre lgrimas de sangre, aquel carnaval de
Patibamba con que avanzamos por el mismo camino, hacia la hacienda. La seora
me llevaba casi abrazndome, pero su ancho brazo con que me rodeaba el cuello y
que tocaba mi hombro, no lo apoyaba en m. No senta ningn peso, slo el calor
de su piel. Yo iba callado. El mundo nunca fue ms triste; calcinado, sin esperanza,
hundido en mis entraas como un helado duelo. " Dios mo! iba diciendo, haz
que encuentre a mi padre en la puerta del Colegio! "

Abanquinas (Foto: Martn Chambi)

La yunsa del carnaval abanquino

El carnaval abanquino, reproduce la fiesta de la yunsa, mallqui o cortamonte que se
remonta a una costumbre instalada en los departamentos serranos del centro del pas que cuentan
con ceja de selva, donde desde tiempos inmemoriales y pioneros, sus colonizadores deban
desboscar, es decir, propiciar la deforestacin y desbroce de un bosque natural, para la instalacin
de un campo de cultivo, de pastos para la crianza de ganado, la instalacin de un huerto de frutales
o la construccin de sus viviendas. Culminada esta ardua tarea e introducidos los cultivos, durante
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el mes de febrero que es cuando ven el fruto de sus esfuerzos, lo festejan con canciones, danzas y
abundante comida y chicha.
Ms adelante se llev esta tradicin chacarera, a un escenario poblano primero y en la
actualidad ya se encuentra instalada en todas nuestras ciudades apurimeas. Viladegut 6 nos refiere
que esta costumbre empez a celebrarse en Abancay a partir del ao 1,936:
Por el ao de 1936 se estableci en Abancay la yunsa de mucha
popularidad en los pueblos del centro, llamada tambin cortamonte. Consiste en
plantar un gran rbol, cargado de adornos y regalos; luego, bailando, cantando y
cortando a golpe de hacha alrededor del rbol se tumbaba el mismo, momento
cuando todos los espectadores tienen que recoger al quitarse los regalos y adornos
del rbol cado. Despus los participantes se disponen a pasear por las calles de la
ciudad haciendo gala de sus disfraces de campesinas y campesinos y evocando
las canciones de carnavales.
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Sobre los afanes de la yunsa abanquina de la segunda mitad del siglo XX, Viladegut nos
relata:
La Yunsa
(.)
Desde varios das antes de carnavales se organizan grupos de familias de
20 o ms personas, entre hombres y mujeres, primando a juventud,
comprometindose a tomar parte en el juego y a contribuir en los gastos Un da
antes del sealado para la fiesta que puede ser el domingo o mircoles de
carnaval, se lleva un rbol al siti designado para realizar la reunin; rbol
frondoso, ato de ronco un poco grueso, generalmente el pacae. Se adorna al rbol
con serpentinas, globos inflados, botellitas de cognac, juguetes, paquetes de
dulces, panes, frutas; si el grupo es ms entusiasta, se ponen otras cosas de ms
valor y atraccin, se planta el rbol en un hueco en medio de gran algaraba, y se le
complementa sus adornos con otras cosas ms que estn llegando en ltimo
momento.
Para el momento de la fiesta, todos los participantes van con trajes
especiales de carnaval; las mujeres llegan ataviadas con sombrero de paja,
chamarra, lliqllita y su pollera de vivos colores de pana debe ir una banda de
msicos, una orquesta o una estudiantina Se cantan versos de carnaval: / Verde
tumbo/verde tumbo / a las mejores me las tumbo /. /Aunque nos critiquen/ poco nos
importa/por los carnavales / todo se soporta /.... Se baila y se da vueltas en torno al
rbol, por parejas; y, una pareja por turno tanto el hombre como la mujer dan dos,
tres y ms hachazos al rbol, en medio de una alegra general, una y otra pareja
hacen lo mismo, hasta que por fin, despus de tanto porfiar, se corta el rbol y cae
El pblico se abalanza sobre el rbol cado para coger alguno de los adornos en
medio de un gran barullo. Los participantes felicitan a la pareja que ha cortado el
rbol, y les desean xitos para que al ao entrante se encarguen de hace, similar o
mejor actuad, de hecho resulta con el cargo encima
La comparsa recorre algunas calles cantando y danzando carnavales. /El
anillo que me diste/oro puro me dijiste / tutallamanta qawaykuqtiyqa/de hojalata
haba sido././Cielo abanquino / deja que me vaya / maypi kasqaipipas /
6

VILADEGUT FERRUFINO, Guillermo. Ob. Cit. Pg. 122.

VILADEGUT FERRUFINO, Guillermo. Ob. Cit. Pgs. 125 y 126.

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EL CARNAVAL ABANQUINO
yuyarimusqaykin / y se va a la casa que es del carguyocpara rematar y seguir
cantando y bailando:../Tarukatapas, vikuatapas / tropanmantas taqaqmi
kam/chaichus mana, taqaykimanchu / yanaykipa brasunmanta/, tengo derecho /
mayor derecho / para decirte, te quiero mucho/.

Yunsa abanquina (Foto: Ciro Palomino Dongo)

El vestido de la mujer abanquina

El traje tpico de la mujer abanquina del campo que hoy conocemos, tiene su origen en las
confecciones espaolas, introducidas en nuestra tierra por medio de los repartos, llamado tambin
repartimiento de los Corregidores, que consista en la distribucin compulsiva de mercaderas de
origen europeo o proveniente de otras subregiones del virreinato, que realizaban estos funcionarios
entre la poblacin indgena y mestiza de su jurisdiccin.
Esta prctica legalizada en el ao 1751, fue usual desde la segunda mitad del siglo XVII y al
finalizar el mismo adquiri una importancia como medio fundamental para el funcionamiento del
rgimen econmico y social del virreinato. Por este comercio obligatorio los Corregidores
obligaban a los nativos a ingresar en el sector mercantil ofreciendo sus productos o mano de obra,
ya que solamente as podan obtener el dinero necesario para pagar las mercaderas repartidas a la
fuerza.
8

Manuel Espinavete Lpez, en la Descripcin de la Provincia de Abancay que hiciera en

su condicin de Subdelegado del Partido de Abancay hacia de 1790, respecto de los repartimientos
nos seala lo siguiente:
REPARTOS.
Por lo expresado hasta aqu en punto de Comercio se manifiesta que los
habitantes del Partido de Abancay consumen anualmente de once doce mil
pesos en efectos para vestirse, cuya cantidad subir en algunos aos; veamos
ahora quanto repartan los Corregidores en cinco aos, y que precios.

Mil quinientas mulas a 36 pesos.

Cincuenta mil varas de ropa Cuyo a 6 rs.
Ciento cincuenta quintales de fierro a 6
reales la libra
8

52.500.
37.500
11.250

ESPINAVETE LOPEZ, Manuel. Descripcin de la Provincia de Abancay. Mercurio Peruano XII, N 595-601. Biblioteca Nacional
del Per. 1792. Lima.

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En Bretaa, Vayetas de Castilla, Medias

De hombre y mujer, de seda y lana,
Paos de primera y segunda, algunas Persianas
Dos mil cuchillos a seis reales

12.000
1.500

114.750

Cumplidos los tres aos repartan lo siguiente:

De la vuelta
Quinientas Mulas 35 pesos.
Doce mil varas de ropa Cuyo a 6 rs.
Cincuenta quintales Fierro A 6 reales libra

114.750
17.500
9.000
3.750

145.000

Por ese entonces, por obra y gracias de estos funcionarios coloniales las mujeres indgenas
y mestizas comenzaron a usar ropa europea como:
1.

Las polleras, que es el nombre con que se conoce en Espaa y la Amrica espaola a una
variedad de faldas y vestidos que se caracterizan por sus elaborados adornos. Las polleras
estn elaboradas de diferentes materiales como algodn o lana y suelen llevar coloridas
decoraciones en diferentes tcnicas, comnmente bordados y encajes con diseos florales.
Las polleras americanas derivan del vestido espaol del siglo XVI o XVII, que a su
vez se originaron de una forma ms simple y sencilla que usaban las mujeres de los
substratos medios y bajos de la sociedad para sus faenas diarias o para ir a las celebraciones
de las regiones donde vivan. A estos largos vestidos se le llaman pollera porque con ellos las
mujeres solan arrear a los pollos, recogerlos para que duerman o recoger los huevos de los
gallineros. A la actualidad se los usa como traje folclrico en algunos pases
latinoamericanos.
En el Per, las polleras se ocupan sobre tres capas de faldas. Adems la pollera
original antigua lleva una capa que va inmediatamente debajo de la pollera es un fuste, luego
una falda llamada centro de lana que va encima de un segundo fuste. Estos fustes o faldas
interiores suele variar de acuerdo a la regin y a sus condiciones climatolgicas..

2. La blusa.- Del francs: blouse, se refiere generalmente a la camisa utilizada por las mujeres.
Estas se confeccionan con tela de algodn o de seda y pueden o no incluir cuello o mangas y
tener detalles femeninos tales como colmenas o decoraciones bordadas. Las blusas tienen
botones invertidos a los de las camisas de los hombres, es decir, los botones estn
normalmente en el lado izquierdo y los ojales en el derecho. Algunos sugieren que esta
costumbre fue introducida por tintoreros de modo que pudieran distinguir entre las camisas
de las mujeres y las de los hombres.
3. La manta.- En Espaa fue conocida como manta o mantilla a la ropa suelta que usaba u y
aun usa la gente de los pueblos para abrigarse, y en algunas provincias es considerada como
parte del traje y se lleva en todo tiempo.
En Abancay a esta prenda algunos expertos le dan el nombre de rebozo, pero no es
un rebozo propiamente dicho, porque esta es una prenda de vestir femenina usada en
Mxico, donde tiene una forma rectangular y de una sola pieza, y miden entre 1.5 m hasta 3
m de longitud, y pueden ser hechos de algodn, lana, seda o articela. Estos rebozos pueden
ser usados como bufandas o a manera de chales. Las mujeres a menudo los usan para cargar
18

EL CARNAVAL ABANQUINO
9

a sus hijos y llevar productos al mercado y tienen la misma funcin cumple la liccla en
el mundo andino.
4.

Los botines.- La historia de la bota, es parte del proceso de civilizacin humana, pues esta
prenda elaborada con fines de proteccin data de 15,000 aos a. C. Al comienzo de la
civilizacin esta prenda era utilizada tanto por hombres como por mujeres. Pero a partir del
siglo XIX, siglo de los grandes descubrimientos tecnolgicos, y provocador de cambios, la
nueva actitud de la mujer dispuesta a salir de su casa para conocer el mundo, provoca la
aparicin de las primeras botas femeninas, con modelos delicados y refinados, abotonados o
atados con lazos. Estas botas, de caa baja, se diferencian bastante de las botas masculinas.
Probablemente por esos aos, y a travs de las mujeres de los hacendados hayan
hecho su aparicin en el valle de Abancay, la cuales fueron copiadas para las mestizas por
las expertas manos de los zapateros y talabarteros que por generaciones los Agustinos
formaron en Mamara y San Antonio (Grau).

Sobre la vestimenta de los campesinos varones del siglo XX de Abancay, poco ya podemos
decir, solo nos queda remontarnos a las fotografas de la poca, que desde luego casi todas
invariablemente nos sealan la condicin de pobreza de estos, veamos esta fotografa de comienzos
del siglo XX:

Hacienda Patibamba Abancay

Yunsas: Del cortamontes al plantamontes.

Aunque al parecer este tema, no debiera ser tratado a la hora de encarecer la belleza, gracia y
alegra de nuestros carnavales, resultara hipcrita no tocarlo, tanto ms cuando los abanquinos no
9

Lliclla es una manta tejida que llevan las mujeres en los Andes peruanos con mltiples usos. Suele ser muy colorida
con motivos, patrones, tamaos y colores que varan de acuerdo a la regin, etnia o nacin del artesano.
Se han encontrado llicllas Huaca Prieta (entre 4000 y 2500 aos antes de Cristo) y tiene grandes hitos en las culturas
Paracas y Nazca. Los cronistas espaoles hablan de la difusin de la lliclla en el incanato. Cieza de Len es el primero
en mencionarla y la describe como "manta delgada que les cae (a las mujeres) por encima de los hombros".

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lo somos, y por eso nos resolvemos a tratarlo porque este asunto es delicado y porque nuestra
mentalidad de hombres de vala nos obliga a no excusarnos de l.
Hay datos que debieran estremecer nuestra conciencia, por ejemplo, saber que: un rbol
genera el oxgeno que consumen diez personas. Un automvil, consume en una hora el mismo
oxgeno que 800 personas en un da. Un automvil, consume a la hora, el oxgeno que 200
rboles generan en un da. O este otro: En 50 aos, un rbol genera 31.000 dlares de oxgeno
y recicla agua por otros US$ 37.500. Adems, controla la erosin del suelo, fertiliza y da refugio
a la fauna por valor de 125.000 dlares.
Como hemos visto, nuestros carnavales estn plagados de yunsas, que consiste bsicamente
en tumbar un rbol grande, fuerte y sano de molle o capul, trasladarlo al lugar donde se ha decido
realizar la fiesta y plantarlo artificialmente adornado de globos y serpentinas y cargado de regalos
baratos, plastiquera por lo general, globos y serpentinas, en torno al cual bailan los invitados, al
compas de los msicos y cantantes, propios o contratados y de una banda de msicos de lugar,
ataviados con trajes tpicos, orlados con abundante serpentina alrededor de sus cuellos, talco y/o
harina en los rostros y bebiendo copiosamente la chicha y la cerveza ofrecida por los anfitriones.
Haciendo turnos las parejas se acercan al rbol, quienes previo brindis (tinca) con la yunsa y
la pachamama, le dan un duro golpe de hacha en un bravo ademan de tumbarlo. Como
consecuencia de estos hachazos, en un determinado momento, el rbol cae causando gran algaraba
entre los participantes y el pblico que corre por lograr algn regalillo que penda del rbol cado.
Despus de esta turbamulta, la pareja que dio el golpe que propici la cada de la yunsa, queda
comprometida "carguyoc" para repararlo el ao que viene con el compromiso que ser un mejor
rbol, mayores regalos y adornos, y una ms grande fiesta.
En Abancay, en tiempos de carnaval, se talan aproximadamente unos doscientos molles, los
mejores, los maduros de hasta veinte aos de edad. Quin repara la prdida del oxigeno que
brindan estos rboles?, desgraciadamente la respuesta es: nadie.
El desmedido parque automotor de Abancay, -donde al parecer al cabo de poco tiempo habr
ms carros que calles- est sometido a la fuerte pendiente de sus calles y por ello quema ms
combustible y carburantes que se transforman en fuertes emisiones de monxido de carbono (C02),
que en la actualidad son la causa de graves afecciones respiratorias, especialmente en la poblacin
infantil, y sumado a esto, est el hecho de que sus escasas reas verdes y la estrechez provinciana de
sus calles no permiten albergar grandes pulmones urbanos (parques, bulevares y centros
recreativos), de modo que solo nos queda la campia, que poco a poco va desapareciendo, debido al
veloz y catico crecimiento urbano de la ciudad, a lo que se suma la tala indiscriminada de las pocas
reservas forestales que tenemos, y muchas veces como en el caso que tratamos, solo por diversin.

Corte de un rbol de capul para la yunsa (Foto: Ciro Palomino Dongo)

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EL CARNAVAL ABANQUINO
La organizacin y realizacin de una yunsa, cuesta mucho dinero. Los gastos comienzan
desde la adquisicin del rbol, que debido a su escasez, ao a ao van incrementando sus precios, el
costo de su traslado al lugar de la yunsada desde lugares cada vez ms alejados, los adornos del
rbol, la adquisicin o alquiler de los trajes tpicos, el costo de los msicos, la chicha, la cerveza, la
comida y los otros gastos ms, todo eso multiplicado por las ms de 200 yunsas, nos resulta una
cantidad enorme. Lo triste de estos alegres carnavales es que al final, luego de la masacre ambiental
y ecolgica que representa, solo ganan las compaas cerveceras y sus representantes, nadie ms.
Entonces, si gastamos tanto dinero para aniquilar divertidamente a un rbol vital para
nuestra salud, porqu no hacemos un igual o mejor despliegue de energas, para reparar este enorme
dao ecolgico y ambiental, creando en el mes de noviembre por los das del aniversario de la
ciudad, la fiesta del PLANTAMONTES, donde cuadrillas de divertidos muchachos y muchachas
vestidos a la usanza abanquina recorran su campia sembrando molles (Schinus molle) y capules
(Prunus sertina), previamente producidos en los viveros forestales del Gobierno Regional de
Apurmac, Agrorural o la Municipalidad de Abancay, y en los terrenos de los campesinos que se
hayan inscrito en un padrn de beneficiarios de esta siembra.
No hablemos de 100 o 200 especmenes, pensemos en cien mil rboles, y solo as nos
reconciliaremos con nuestra principal vctima: la naturaleza, la pachamama y los sumacsachas, y
una vez tranquila nuestra conciencia y reconciliado nuestro espritu con la naturaleza, podremos
llevar en paz y con la misma alegra de siempre nuestro carnaval abanquino, incluso con sus yunsas;
de lo contrario a medida que se vaya incrementndose la conciencia ecolgica del pas,
especialmente en la juventud, seremos vistos como unos salvajes y divertidos verdugos del medio
ambiente.

rbol de molle (Foto: Internet)

El carnaval abanquino tiene la obligacin de renovarse

Ya suenan como muy viejas y hasta desconocidas para las nuevas generaciones, muchas de
las melodas del cancionero abanquino, y algunas que por ah se asoman, incluso ya no son nuestras
sino un remedo que nos hicieron en otros lugares, pero que como grandes novedades llegan hasta
Abancay, y desgraciadamente los aceptamos y hasta de buena gana, porque no tenemos novedades
en el medio.
Esta carencia puede resolverse creando el CONCURSO ANUAL DEL CARNAVAL
ABANQUINO que muy bien podra llevarse a cabo a mediados de diciembre en el Coliseo
Municipal con la participacin de todos los msicos de nuestro medio estimulados por un generoso
incentivo econmico para que su produccin sea de lo mejor. Se podra incluso concursar algunos
gneros ms como el huayno y la guaracha abanquina.
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Msicos del carnaval abanquino (Fot: Ciro Palomino Dongo)

Resultando conocidos los ganadores y sus canciones se debieran grabar, diez o doce de los
mejores temas en un CD, que deber ser lanzado como la msica oficial de los carnavales que se
aproximan, sin perjuicio claro de que los que quieran sigan alternando con nuestras joyas
carnavaleras.
Tenemos nuevos y buenos msicos que esperan una oportunidad para llevar las melodas del
carnaval abanquino a los escenarios nacionales e internacionales, tal y como lo han hecho con sus
canciones carnavaleras los msicos cajamarquinos.

El timpu abanquino.
De Timpusqa (hervido, cosido) o timpuy = puchero vianda. s. Tinpu. || Fuente, vasija de
barro: ch'amillku. En sus orgenes, era una comida campesina de Andaluca - Espaa, y como tal, se
aprovechaban todos sus restos por lo que fueron surgiendo platos derivados.
Segn el Diccionario de la Lengua Espaola (DRAE), puchero que deriva de latn pultarus,
es una vasija de barro o de otros materiales, con asiento pequeo, panza abultada, cuello ancho, una
sola asa junto a la boca. En Argentina, Colombia, Filipinas, Paraguay, Per y Uruguay,
denominados as por ser ste el recipiente donde se cuece esta sopa. En Repblica Dominicana y en
Puerto Rico es conocido como sancocho.

Tinpu abanquino (Foto: Ciro Palomino Dongo)

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EL CARNAVAL ABANQUINO
El puchero abanquino que se degusta en los carnavales se prepara como un plato tpico de la
ciudad, consiste en un guiso formado principalmente por caldo que se obtiene de la coccin
conjunta de carne de ternera, carnero, cerdo, gallina y tocino, en asociacin de algunos vegetales,
fundamentalmente, papa, chuo, zanahorias, col, choclos, arroz, camotes, para complementar el
sabor del guiso se le agregan frutas de la estacin como manzanas y peras. Algunas familias segn
su tradicin le agregan otros ingredientes como garbanzos, un buen trozo de charqui o lo preparan
sobre una base de cabeza de carnero.

El carnaval abanquino: Patrimonio Cultural de la Nacin

Segn la Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin,
la Ciencia y la Cultura - UNESCO considera al patrimonio cultural, como la herencia cultural
propia del pasado de una comunidad, con la que sta vive en la actualidad y que transmite a las
generaciones presentes y futuras.
El da 16 de noviembre de 1972, la UNESCO aprob la Convencin sobre la Proteccin del
Patrimonio Mundial Cultural y Natural, cuyo objetivo es que cada uno de los Estados Partes de la
Convencin asuman la obligacin de identificar, proteger, conservar, rehabilitar y transmitir a las
generaciones futuras el patrimonio cultural y natural situado en su territorio.
Como complemento de ese tratado, la UNESCO aprob, el 17 de octubre del 2003, la
Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial", que lo defini como:
Se entiende por patrimonio cultural inmaterial los usos, representaciones,
expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los instrumentos, objetos,
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los
grupos y, en algunos casos, los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural.
(.)
Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en
generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin
de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un
sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto
de la diversidad cultural y la creatividad humana.
Bajo el marco de esta Convencin, el Estado Peruano, promulg la Ley N 28296, Ley
General del Patrimonio Cultural de la Nacin, que en el artculo II de su Titulo Preliminar, defini
al Patrimonio Cultural de la Nacin como:
(..) toda manifestacin del quehacer humano -material o inmaterial- que por su
importancia, valor y significado paleontolgico, arqueolgico, arquitectnico,
histrico, artstico, militar, social, antropolgico, tradicional, religioso, etnolgico,
cientfico, tecnolgico o intelectual, sea expresamente declarado como tal o sobre
el que exista la presuncin legal de serlo. Dichos bienes tienen la condicin de
propiedad pblica o privada con las limitaciones que establece la presente Ley.
Ms adelante en su artculo VII, seala que Los derechos de la Nacin sobre los bienes
declarados Patrimonio Cultural de la Nacin, son imprescriptibles. Eso quiere decir que
ninguna, persona natural o jurdica, nacional o extranjera, puede llegar a ser dueo del Patrimonio
Cultural de la Nacin por prescripcin, es decir por el paso del tiempo.

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En el artculo 1 de esta Ley se califican estos bienes como materiales e inmateriales, y por
corresponder a la naturaleza del objeto del presente trabajo, nos corresponde resaltar que son estos
bienes en el Per, y para ilustrarnos este mismo dispositivo nos seala expresamente:
2. BIENES INMATERIALES
Integran el Patrimonio Inmaterial de la Nacin las creaciones de una comunidad
cultural fundadas en las tradiciones, expresadas por individuos de manera unitaria
o grupal, y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad,
como expresin de la identidad cultural y social, adems de los valores transmitidos
oralmente, tales como los idiomas, lenguas y dialectos autctonos, el saber y
conocimiento tradicional, ya sean artsticos, gastronmicos, medicinales,
tecnolgicos, folclricos o religiosos, los conocimientos colectivos de los pueblos y
otras expresiones o manifestaciones culturales que en conjunto conforman nuestra
diversidad cultural.
Para conocer que es el Patrimonio Cultural inmaterial, nos remitiremos al artculo 4 de la
Resolucin Ministerial N 080-2011-MC, del 03 de marzo del 2011, que aprueba la Directiva N
01-2011/MC, sobre LA DECLARATORIA DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL COMO PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIN Y EL
OTORGAMIENTO DE RECONOCIMIENTOS, la misma que nos seala:
Se entiende por Patrimonio Cultural Inmaterial a los usos, las prcticas, las
representaciones, las expresiones, los conocimientos, las tcnicas y los saberes as como los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales asociados con
ellos- que las comunidades, los grupos y los individuos, reconocen como parte de
su Patrimonio Cultural.
Este Patrimonio Cultural Inmaterial, transmitido de generacin en
generacin, es recreado permanentemente por las comunidades y grupos en
funcin de su medio, de su interaccin con la naturaleza y de su historia y les
proporciona un sentimiento de identidad y de continuidad, contribuyendo as a
promover el respeto de la diversidad cultural y de la creatividad humana.
Indudablemente se est refiriendo, entre otros, al CARNAVAL ABANQUINO.
Pero quines son los dueos de esta expresin cultural, la misma Ley N 28296, lo seala
expresamente en su artculo 2:
Los bienes culturales inmateriales integrantes del Patrimonio Cultural de la Nacin,
por su naturaleza, pertenecen a la Nacin; ninguna persona natural o jurdica
puede arrogarse la propiedad de algn bien cultural inmaterial, siendo nula toda
declaracin en tal sentido, haya sido o no declarado como tal por la autoridad
competente. Las comunidades que mantienen y conservan bienes culturales
inmateriales pertenecientes al Patrimonio Cultural Inmaterial, son los poseedores
directos de dicho Patrimonio.El Estado y la sociedad tienen el deber de
proteger dicho Patrimonio.
El artculo 86 del Reglamento de la Ley N 28296, aprobado por Decreto Supremo N 0112006-ED, publicado el 1 de junio del 2006, seala hasta nueve manifestaciones del patrimonio
cultural inmaterial, sin que estas sean las nicas:
1. Lenguas y tradiciones orales.
2. Fiestas y celebraciones rituales.
3. Msica y danzas.
24

EL CARNAVAL ABANQUINO
4.
5.
6.
7.
8.

Expresiones artsticas plsticas: arte y artesanas.

Costumbres y normativas tradicionales.
Formas de organizacin y de autoridades tradicionales
Prcticas y tecnologas productivas.
Conocimientos, saberes y prcticas como la medicina tradicional y la gastronoma, entre
otros.
9. Los espacios culturales de representacin o realizacin de prcticas culturales.
Bajo estas normas legales el Carnaval Abanquino fue declarado Patrimonio Cultural de la
Nacin mediante Resolucin Viceministerial N 262-2011-VMPCIC-MC,10 del 07 de marzo del
2,011, .por su gran significacin tradicional y contribucin al fortalecimiento de la
identidad regional y nacional bajo los siguientes considerandos:
Que, el Carnaval de Abancay es una fiesta muy significativa para la
poblacin local por su larga trayectoria histrica, la cual se remonta a las
tradicionales fiestas prehispnicas de tributo y agradecimiento a la provisin de
agua en los meses de febrero y marzo, donde se renda culto a siete riachuelos que
descienden del nevado Ampay hacia el valle de Abancay. A la vez, estos ritos
estaban asociados con los primeros productos del ciclo agrcola anual, los cuales
se ofrecan a los dioses tutelares en agradecimiento a la Pachamama, Madre
Tierra. Estos rituales se mantienen vigentes en las poblaciones campesinas de la
localidad;
Que, dichas expresiones se sincretizan con las festividades de origen
occidental del Carnaval, motivo de jolgorio y alegra que se fusiona con los
antedichos sentimientos de agradecimiento a la naturaleza por otorgar sus frutos a
la humanidad, expresados en las "tincas" o tributos a la Madre Tierra. Al mismo
tiempo, esta poca del ao se asocia con el establecimiento de parejas entre los
jvenes para luego constituir alianzas matrimoniales;
Que, esta ocasin anual incluye una serie de manifestaciones locales y
regionales que contribuyen a preservar la esencia de la cultura tradicional de
Abancay, en sus diversas expresiones y manifestaciones, como la msica y canto,
con textos que expresan la picarda e ingenio popular de sus practicantes; los
instrumentos musicales y la conformacin de conjuntos instrumentales, as como la
coreografa y vestimentas, y la gastronoma regional;
Que, el Carnaval de Abancay es de origen tradicional popular y mantiene
arraigo y vigencia, gran capacidad de convocatoria de la poblacin de todos los
sectores sociales y edades, y manifiesta gran simbolismo y valor ritual, en tanto
forma parte de ceremonias propiciatorias andinas que contienen gran significacin
para sus practicantes contemporneos;
Que, la citada fiesta constituye una variante original del carnaval andino,
cuya celebracin otorga sentimientos de identidad regional y nacional,
sensibilizacin social y revaloracin cultural;
Luego de esta Declaracin, sin que medie el conocimiento de la sociedad abanquina, y sin
asumir personera jurdica alguna, ha surgido el patronato del carnaval, que pretende ser el ente
tutor, rector, entidad normativa del carnaval abanquino, quienes han redactado un
Reglamento para nuestro carnaval, que segn su artculo primero su objetivo es: El presente
Reglamento constituye la parte normativa del reglamento del carnaval abanquino cuyo objetivo
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Diario Oficial EL PERUANO del viernes 11 de marzo del 2011.

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central es la proteccin, conservacin y visibilizacin de las fiestas del carnaval abanquino como
motor impulsor de su desarrollo cultural, social y econmico. Adems de estar mal redactado, no
tiene ningn sentido, porque el Carnaval Abanquino ha sido declarado como patrimonio cultural
inmaterial de la nacin en la categora de costumbre, por ser una muy peculiar tradicin de
celebrar la fiesta mundial de los carnavales en esta parte del pas.
Pero qu es una costumbre, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (DREA):
(Del lat. *cosuetumen, por consuetdo, -nis).. 4. f. pl. Conjunto de cualidades o
inclinaciones y usos que forman el carcter distintivo de una nacin o persona. En este sentido
una costumbre es un hbito o tendencia adquirido por la prctica frecuente de un acto. Tambin una
costumbre es una forma de comportamiento particular que asume toda una comunidad y que la
distingue de otras comunidades; por ejemplo: sus danzas, sus fiestas, sus comidas, su idioma o su
artesana, las mismas que se van transmitiendo de una generacin a otra, ya sea en forma de
tradicin oral o representativa. Con el tiempo, estas costumbres se convierten en tradiciones.
Si esto es as, cmo una entidad puede proteger o conservar una costumbre social por medio
de un reglamento, cuando la obligacin de conservarla es de toda la comunidad, y toda ella no est
sujeta a imperativos escritos, sino tradicionales. Respecto de la palabra visibilizacin, viene de la
palabra visibilizar, que segn el mismo DRAE significa: 1. tr. Hacer visible artificialmente lo
que no puede verse a simple vista, como con los rayos X los cuerpos ocultos, o con el microscopio
los microbios. De donde resulta esto, un absurdo, y tratndose de cuestiones culturales, una supina
ignorancia sobre el tema.
En el artculo segundo de este curioso reglamento podemos leer que su finalidad es:
Establecer y delimitar los principios rectores para una adecuada e impecable organizacin y
participacin de la autoridad municipal de la provincia de Abancay, poderes pblicos, entidades
privadas, comparsas, barrios, cultores del arte, acadmicos, sociedad civil y cuantos estn
involucrados en las fiestas del carnaval abanquino. Aqu tambin nos encontramos con una
ampulosa redaccin que no dice nada. Veamos, la palabra rector segn el DRAE quiere decir: Que
rige o gobierna, pero cules son estos principios, es decir aquellos referidos a: 6. m. Norma o
idea fundamental que rige el pensamiento o la conducta. U. m. en pl. (DRAE). Todo este
alboroto conceptual est dirigido a sealar que la burocracia local, las empresas privadas, los
artistas, bailadores, msicos y lo ms curioso la sociedad civil que nada tiene que ver con el
desarrollo de una costumbre, participen impecablemente, en los carnavales abanquinos. Lo que
cabe preguntarnos es: Cul sera el pecado?
En lo que s estamos de acuerdo, es que todos los concursos que se desarrollan con motivo
de la fiesta de los carnavales abanquinos y que tienen fines de lucro, deben estar reglamentados,
pues los concursantes deben conocer anticipadamente con qu criterios se les est calificando,
(vestuario, msica, baile, coreografa, alegra, creatividad, etc.) y cul es el puntaje para cada uno de
ellos. Solo as los jueces, los concursantes y el pblico podrn disponer de un instrumento para
calificar y seleccionar a los ganadores.
A criterio del autor de este trabajo, el Patronato debera constituirse como una persona
jurdica de derecho privado sin fines de lucro, es decir una Asociacin Civil integrada por todas las
personas que desarrollan el Carnaval Abanquino, especialmente las comparsas, los msicos,
confeccionistas, agentes de turismo, representantes de los barrios donde tradicionalmente se instala
una yunsa, etc. No citamos a las instituciones pblicas porque estas son personas jurdicas de
derecho pblico, y por tanto no requieren integrar la nueva personera que debe constituirse, sobre
los siguientes objetivos:
1. Apoyar el ms amplio desarrollo de las actividades que se realizan dentro de las festividades
del Carnaval Abanquino y en sus esfuerzos por elevar el nivel de su excelencia artstica y la
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EL CARNAVAL ABANQUINO
preservacin de sus tradiciones, as como promover el turismo regional, nacional e
internacional.
2. Ampliar y consolidar las relaciones del Patronato con el sector empresarial y con las otras
organizaciones de base social que planifican, organizan y realizan los carnavales en las
dems regiones del pas y el extranjero.
3. Promover la construccin y equipamiento de la infraestructura fsica de la Academia
Regional del Carnaval Apurimeo con sede en la ciudad de Abancay.
4.

Formular y promover la aprobacin por el Congreso de la Repblica del Proyecto de Ley

que reconozca al Carnaval Abanquino como La fiesta nacional del carnaval autctono
del Per, tal y como se ha hecho con el carnaval cajamarquino mediante la Ley N 27667.
000000

Finalmente, adems de los bailes y sus peculiares desenvolvimientos, las canciones y

tonadas que se canturrea en nuestros carnavales contienen chanzas y descripciones burlonas de
personas, personalidades, lugares, costumbres e instituciones con el objeto de satirizarlos a fin de
que reaccionen de un modo ms positivo o, simplemente, con el propsito de aborrecerlos y
condenarlos con un insulto burln y grosero, aprovechando la licencia que nos ofrecen los
carnavales.
En otros tiempos se estilaba improvisar un sarcstico contrapunto entre los cantantes varones
y mujeres de una o varias comparsas donde se hacan mutuas burlas de gnero y/o de sus defectos,
pero hace tiempo esta modalidad se ha estancado, y en general la produccin de nuevas canciones
con letras que reflejen los nuevos tiempos se ha detenido. Pero podremos salir de este impasse si los
abanquinos as lo queremos. Aqu una pequea muestra:

con un rabazo potente.

Paloma porque vas al monte

sabiendo que soy cazador, si
un balazo te puedo meter y a
ti noms te va a doler.

Temprano vas a la misa

queriendo llegar primero
pero al voltear la esquina
me obsequias un maanero.

Porque no vienes a verme

si sabes que duermo solo,
y mi puerta est trancada
con solo un palo de escoba.

Porque bailas en la disco te

crees el ms pituco,
mientras chupando mi caa
duro le doy a tu hermana.

Para perder la vergenza

quieres anillo primero,
ser porque no conoces
el amor puro y sincero.

Andando con esa rubia te

crees el ms bacn
sabiendo que a la pintada,
la cura este chaman.

Quisiera mujer hermosa,

pero tambin hacendosa.
Mejor si es inteligente,
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Porque te vistes con terno

te crees un funcionario,
pero al llegar a tu casa yo
me meto en el armario.

Para enamorar a una chola

te compraste camioneta.
Para salir con tu hermana,
me basta mi bicicleta.

Sabindote mercachifle
te alucinas millonario.
Sigue amasando fortuna
porque tu hija es mi tuna.

Cuando estas sano y bueno,

pata derecho y sereno. Pero
de un solo caazo,
aborrecido cabrazo.

Porque juegas a los gallos te

sientes mejor que nunca. En
la cancha mueren plumas en
tu casa un ccalacunca.

Con sueldo y a fin de mes te

adoran todos los patas, pero
misio a medio mes no hay
cholas, ni garrapatas.

3
Vistiendo faldas y blusas
te crees de condicin,
pero mejor que una dama
es una pollera sin calzn

De viejo quieres panearte

con un cuerito de veinte,
pero debes resignarte
que un chibolo la reviente.

Cuando estas sanita y buena

todo el mundo te adora, pero
con un par de chelitas,
semejante jugadora.

De la jora sale chicha de

la caa el caazo y de
todo ese bagazo
semejante abanquinazo.

Promesas habas hecho

para ser todo en mi vida
pero por lukachina
tu juramento se olvida.

Cansado de andar vagando

te metiste a polica.
Ahora que estas patrullando:
siempre gorda la alcanca.

Para creerte ejecutiva te

compraste celular,
aunque sabes Primitiva
que nadie te va a llamar.

Patrulla de carretera
quiero seguir mi destino.
Solo por un desatino no
perder la cartera.

Con aderezos y yambal te

serviste en bandeja, pero
despus del banquete te
botaron por pendeja.

Delincuente he llegado
a esta cruel comisara,
pero tras mucha sangra
inocente me han sacado.

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Ratero esconde seguro

todo lo que me has robado,

EL CARNAVAL ABANQUINO

No creas que ando celoso

porque te afana un mocoso,
Toda chola traicionera tiene
floja la pollera.

porque si caen los tombos

seremos dos agraviados.
Si eres rico y tacao,
polica todo el ao.
Si eres pobre y sin vala
calabozo noche y da.

No quieras amor de vieja

para salir del apuro.
Con exigente pendeja,
ni el diablo est seguro.

En un juicio de alimentos
perd el sesenta por ciento,
para seguir manteniendo
a un chico y a un cachaciento.

Anoche toque tu puerta y

no quisiste abrirme, ahora
que la tengo muerta un
favor quieres pedirme.

En las puertas del Juzgado

he solicitado clemencia.
Despus de haber aceitado
no hay todava sentencia.

Nada malo has hecho

calmando a este arrecho.
Lo que sera grosero,
es que me vuelva un pajero.

Con tu abogado de a veinte y

ese fiscal de cuarenta, ms
ese juez de alimentos me
desplumaron quinientos.

8
Callado paso la vida
observando la movida.
Viendo con mucha pena,
que nada a las ratas frena.

Por tu amor que me ha matado

no quiero ir al Juzgado,
no ves que estoy muy tierno
para llegar al infierno.

Caballero quiero ser, como

todo hombre decente, pero
ante tanto delincuente todo
se echa a perder.

Ese abogado me ha dicho

que era para un solo escrito.
Ahora que son cuatrocientos
ya habra pagado mi nicho.

Derecho, anda derecho,

aunque hayan jurado matarte.
Lo torcido est mal hecho
y nunca podr daarte.

No digas que te has chiflado

por lo rico que has gozado.
Nadie debe arrepentirse,
cuando puede repetirse.

Siempre por las maanas

rzate un padrenuestro,
porque con tanto chiflado
debes andar preparado.

Pecado dicen, pecado

cuando los misios les
piden. Cario dicen, cario,
cuando con plata las miden.

Para olvidar mis los

me voy al puente antiguo
29

a ver como el ro amigo

se lleva mis desvaros.

pero al que te da con cuero

has preferido obsequiarte.

Si quieres venir de noche,

de da debes de irte.
Si quieres venir seguido,
deja pues a tu marido.

De Sanjichu es mi amigo
mi hembrita de Talavera.
Aunque soy un calavera,
coquita jalan conmigo.
Apurimeo chambero
nunca sers el primero,
para ti solo la chamba
para los otros el dinero.
Hay idiotas que se creen
muy poderosos paperos, no
saben que esta primero, la
gente y no el dinero.

So que habas vuelto

diciendo que era tu dueo,
cuando acab ese sueo mis
tripas se haban revuelto.
Porque soy de buen nombre
me regalaste el calzn,
sabiendo que tienes hombre
que te pise otro huevn.

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Dicen que eres muy machi

por eso andas fregando,
pero si un da te prendo te
hago chancakichachi.

En mi mesa estoy tomando,

mi cerveza estoy chupando.
Quien viene sin que lo llamen,
debe irse sin que lo boten.

Cuando me fui de tu pueblo

vinieron a despedirme
veinte cachudos felices
para saber si he de irme.

Que rico quieres chupar

sin que te sude la frente.
Si quieres seguir gorreando,
callado, sigue mamando.

10

No vayas a estar pensando que

chupo por decepcin, acurdate
que estaba chupando mucho
antes de tu traicin.

Finezas habas querido,

finezas te estaba dando.
Pero cuando ms recibas
mucho ms te repartas.

El hombre no es un tesoro,
el hombre es solo un toro.
Si quieres un tesorito,
mejor bscate un cabrito.
T no has querido entregarte
a este amor puro y sincero,

Me vine a esta cantina para

llevarme a esa moza, pero al
saber que es mocosa: no le
dar su propina.
No creas que porque tomo,
soy un borracho perdido.
Perdido es el que teniendo,
vive rompindose el lomo.

EL CARNAVAL ABANQUINO

Si quieres que yo te pague

entrgame el cuero primero.

Al contado estoy pagando.

todo lo que estoy chupando
As evito que esta vieja, se
quiera hacer la pendeja.

Como todo ha terminado,

a devolver lo entregado.
Pero cmo voy a reponerte lo
que nunca me has confiado.

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Maldito, dices maldito, por
acabar tu inocencia, pero ya
estabas challada, cuando
acab tu decencia.

Como yo no te he trado,
bien sabes que puedes irte.
Y siempre te estars yendo
porque salirte no quieres.

Abanquina estaba buscando

para gozar de estas fiestas,
pero al terminar carnavales,
de Chuqui eran sus paales.

Anoche me he confesado
con el cura de Atumpata,
de penitencia me ha dado,
que vote a esa calata.

Sacando todas las cuentas:

t me debes, yo te debo.

Comparsa abanquina (Foto: Ciro Palomino Dongo)

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