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SUMI-E & ZEN copia

27/04/13 14:03

Pintura y Espiritu-El Sumi E y el Zen


He recopilado alguna informacin de distintos blogs que me parece podra darles una idea de esta
fascinante expresin de la belleza en el arte!!
Sumi (tinta); e (pintura). El arte de la pintura a tinta es uno de los caminos del zen japons, como lo son la
ceremonia del t, la lucha de espadas, el tiro con arco o la caligrafa, de la que el sumi-e es una variacin.
Estas disciplinas en apariencia tan diferentes, siguen el mismo mtodo para conseguir el mismo propsito:
el control de las molestas distracciones, el dominio de s mismo y finalmente la liberacin del talento
interior, ms autntico, ms perfecto y ms feliz que cualquier cosa que se pueda conseguir con el
intelecto.
Cualquiera de estos caminos exige una dedicacin de aos y una entrega total. Por supuesto, no se trata de
llegar a ningn fin, porque el anhelo de un fin ya es un impedimento; lo importante es el camino. Se han de
manejar los materiales, se han de ensayar las posturas. Repetir, repetir y repetir los ejercicios hasta que las
extremidades pierdan su torpeza y se liberen de sus limitaciones. Cometer errores una y otra vez, y
aprender a soportarlos. As, con el tiempo, la mente se libera del deseo de xito, la mano se convierte en un
transmisor instantneo de las emociones, y se olvidan todas las lecciones, tcnicas y trucos. Entonces se
alcanza la maestra.
La esttica zen se basa en unos principios fijados durante siglos,
pero que pueden resultar extraos a los ojos occidentales:

-Fukinsei, asimetra. La perfeccin es presuntuosa y rgida, la asimetra es libre y respira.


-Kanso, austeridad. Es mucho ms difcil trabajar con pocos elementos, pero el resultado es superior.
-Koko, la ptina. Las cosas viejas, maltratadas por el tiempo, son mucho ms interesantes que las
acabadas de hacer. Las cicatrices y huellas, las superficies gastadas, dicen mucho ms y son ms hermosas.
-Shizen, naturalidad. No hay mejor maestra que la naturaleza. En ella las cosas surgen espontneamente
y por eso son autnticas.
-Yuugen, profundidad. El arte no trata de apariencias. Si las formas no reflejan lo que llevan en el fondo,
no transmiten nada. Hay una totalidad ms all de los detalles
-Datsozoku, desapego. Las emociones inmediatas distorsionan el arte. Si se practica libremente
prescindiendo del resultado, se abre el canal para que el talento autntico pueda expresarse.
-Seiyaku, serenidad. Es el resultado de lo anterior. Con la mente como un estanque quieto, la piedra
lanzada producir ondas perfectas.

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Por ltimo, hay un elemento esencial en el arte zen: el vaco (ku). No slo constituye la capacidad creativa
de la mente, sino que es el protagonista de la pintura. El vaco (yohaku) es el papel en blanco, en el que los
trazos negros muestran lo visible, abarcando el aire y el espacio sin el cual no podran manifestarse.

Imagen extraida de http://www.japancalligraphy.eu/es/sumi-e/


Los materiales reciben el nombre de Los Cuatro Tesoros del Erudito (Bunbou Shishou), y son:
Sumi-la tinta: en forma de barra, la tinta negra se deshace en agua para formar una gama infinita de grises,
que sustituyen los colores. La tinta tiene una cualidad acutica, fluye por el papel y deja un rastro como
una corriente.
Suzuri-el tintero: tiene una parte elevada, oka (colina), donde se frota la barra de tinta, y otra profunda,
umi (ocano), donde se recoge. Los mejores son de piedra y su superficie es ligeramente rugosa para moler
las partculas de tinta de forma adecuada. Su tacto y el sonido que produce son sus mejores cualidades.
Como el lecho del ro, tiene la cualidad de la piedra.
Fude-el pincel: hay diferentes modelos, pero con uno basta, tanto para las lneas gruesas como para las
finas, si se sabe manejar la presin, la velocidad y el grado de humedad. Sujetndolo verticalmente al
papel o con una inclinacin de 45, no se han de mover los dedos ni la mueca: todo el movimiento debe
venir del hombro y del codo. Suele ser grande y estar hecho con pelos de animales. La suavidad con la que

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acaricia el papel le hace parecer un ser vivo. Los antiguos maestros hacan un funeral para sus pinceles
viejos y los incineraban en los templos.
Kami-el papel: suele ser el famoso papel artesanal japons, el washi. Son esenciales su absorbencia, su
textura, la forma en que reacciona al recibir la tinta. Las fibras del arroz o de las plantas que se dejan
entrever en l recuerdan su origen vegetal.
En el manual de pintura chino El jardn de la semilla de mostaza, que lleg a Japn en el siglo XVII, se
establecan cuatro elementos naturales para seguir un aprendizaje completo del sumi-e. Se les llam Los
Cuatro Honorables Caballeros (Shikunshi) y se deban aprender por este orden:
-Ran, la orqudea silvestre. Est compuesta de trazos espontneos y sueltos. Hojas delgadas y flores de
diminutos ptalos.

Imagen extraida de http://www.japancalligraphy.eu/es/sumi-e/


-Tak, el bamb. Para dibujarlo son necesarios movimientos enrgicos. Caas gruesas con secciones muy
marcadas, hojas que se abren como abanicos.

Imagen extraida de http://www.japancalligraphy.eu/es/sumi-e/


-Ume, el ciruelo florido. Es un tronco nudoso en que se utilizan tcnicas de aguada para darle textura. De
l brotan flores delicadas hechas con pinceladas muy suaves.

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Imagen extraida de http://www.japancalligraphy.eu/es/sumi-e/

-Kiku, el crisantemo. Es la flor japonesa por excelencia y para pintarla se requiere conocer todas las
tcnicas anteriores.

Imagen extraida de http://www.japancalligraphy.eu/es/sumi-e/


La naturaleza ha sido siempre un elemento muy importante de la cultura japonesa. An hoy en da, hay
parques enormes en las grandes ciudades, y all donde se acaban los edificios, empiezan los bosques. En el
sumi-e no se trata de ir a copiar los paisajes o las plantas. Se ha de interiorizar el espritu de aquello que se
pinta, para que salga por s mismo en el momento de coger el pincel. De todas formas, no es necesario
tener un modelo real. Nada hay ms cercano al arte abstracto que estos trazos negros sobre un papel.
Tengo una edicin del Tao Te King en que cada verso est caligrafiado y acompaado de una ilustracin en
tinta: manchas, brochazos, gotas que se escurren del papel. Algunas me han hecho llorar, an ms que las
palabras. Quien las traz, en un estado de quietud y concentracin, suavemente dej escapar sus
emociones, y gracias a ello han llegado hasta m. La pintura est llena de vida.

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Autor Pintor chino Qi baishi

Acerca de la tematica hay un libro que si lopueden conseguir se los recomiendo.El MANUAL annimo
DEL JARDN DE LA SEMILLA DE MOSTAZA. ao1679.
-Del ms viejo manual para pintar y sus principios extraemos algunas ideas:

Los seis principios para pintar:


1- Resonancia del espritu: vitalidad
2- Buen mtodo en el uso del pincel.
3- Correspondencia con el objeto.
4- Conveniencia con el gnero de los colores.
5- Divisin del proyecto
6- Transmisin por copia.
Siguiendo el pintor estos principios revelar el Chi, aliento del cielo o de la naturaleza en su pincel.
Ya en este MANUAL annimo DEL JARDN DE LA SEMILLA DE MOSTAZA, se menciona que la
finalidad de todo mtodo es que no parezca que hay mtodo. (La armona)
Se trata de una receta para pintar no solo con la mano, sino que adems de la mano, con el corazn, la
mente y el espritu. No hay duda que para eso el portador del pincel deber ser muy instruido en todas las
artes de la vida.
La composicin, dice El Manual, deber expresar el orden de la naturaleza como una tensin entre el dar y
el tomar, lo pasivo y lo agresivo, el anfitrin y el invitado, (yin/yan, concavo y convexo, dualismo oriental
en su totalidad).
Se pinta, dice El Manual, desde el ngulo de la totalidad donde el pasado se venera y lo humano se mira
como un momento de un curso a seguir junto a los otros objetos de la naturaleza, es por eso que se evita el
marco, buscando siempre entre en las cosas las correspondientes tensiones. Confucio ya haba establecido
que los humanos antes que creadores son trasmisores y antes que progenitores de ideas, son herederos.
Desde esta perspectiva cuantos sern los que realmente pintan, los que realmente hacen arte siguiendo los
pasos de este manual?
Con los dedos de las manos podemos contar a quien entrega su tiempo, su vida a una disciplina artstica,
como quien la ofrece a una orden religiosa, haciendo que su cuerpo sea la manifestacin ltima de una ruta
milenaria, a donde la metfora del color, (aunque podramos ampliar el ejemplo a toda metfora artstica
incluida la escritura), solo despunte, por medio del pincel, lo que el cosmos ofrece en ese instante fortuito:
El verdadero aliento del cielo, todo lo opuesto al aliento ftido del consumo y la masificacin del arte
comercial.

Por ultimo unas palabras para la reflexin


Taosmo
Conserva el Vaco Absoluto
Y la perfecta Paz permanecer
Todas las cosas tienen un mismo origen
Y desde all las contemplamos retornar
Todas las cosas emanan florecientes
Y cada una de ellas regresa a su origen
Regresar a su Principio es reposar
Reposar es encontrar el nuevo Destino
Al regreso al Destino se le llama Eternidad.
Al que conoce lo Eterno se le llama Iluminado
El que desconoce lo Eterno su miseria es desventura

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Quien conoce la Eternidad todo lo posee


Quien es justo con los dems es soberano
Quien es soberano es semejante a lo Supremo
Lo Supremo es el Camino del Tao
Alcanzando el Tao tendr vida eterna
Y aunque su cuerpo muera l nunca perecer.
(Lao Tse: Tao Te King )
Sobre el Bambu
No hay que ser agricultor/a para saber que una buena cosecha requiere de buena s ...emilla, buen
abono y riego constante. Tambin es obvio que quien cultiva la tierra nose impacienta frente a la
semilla sembrada, halandola con el riesgo de echarla a perder, gritandole con todas sus fuerzas:
Crece, por favor!
Hay algo muy curioso que sucede con el bamb jpones y que lo transforma en no apto para
impacientes: siembra la semilla, la abonas, y te ocupas de regarla constantemente.
Durante los primeros meses no sucede nada apreciable. En realidad, no pasa nada con la semilla
durante los primeros siete aos, a tal punto que, un cultivador/a inexperto/a estara convencido de
haber comprado semillas infrtiles.
Sin embargo, durante el septimo ao, en un periodo de tan slo seis semanas la planta de bamb
crece ms de 30 metros. Tardo slo seis semanas en crecer? No, la verdad es que se tomo siete aos
y seis semanas en desarrollarse.
Durante los primeros siete aos de aparente inactividad, este bamb estaba generando un complejo
sistema de races que le permitiran sostener el crecimiento, que iba a tener despus de siete aos.
Sin embargo, en la vida cotidiana, muchas veces queremos encontrar soluciones rpidas y triunfos
apresurados, sin entender que el xito es simplemente resultado del crecimiento interno y que ste
requiere tiempo.
De igual manera, es necesario entender que en muchas ocasiones estaremos frente a situaciones en
las que creemos que nada esta sucediendo.
Y esto puede ser hasta frustrante.
En esos momentos, deberiamos recordar el ciclo de maduracin del bamb jpones y aceptar que "
en tanto no bajemos los brazos" ni abandonemos por no ver el resultado que esperamos, si esta
sucediendo algo, dentro nuestro...
Estamos creciendo, madurando en lo que tenemos entre manos.
Quienes no se dan por vencidos, van gradual e imperceptiblemente creando hbitos y el temple que
les permitir sostener el xito cuando este al fin se materialice.
Si no consigues lo que anhelas, no desesperes...
quiz slo ests echando races...

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