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Andes

ISSN: 0327-1676
saramata@unsa.edu.ar
Universidad Nacional de Salta
Argentina

Noli, Estela S.
Indios ladinos del tucumn colonial: los carpinteros de marapa
Andes, nm. 12, 2001, p. 0
Universidad Nacional de Salta
Salta, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=12701207

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INDIOS LADINOS DEL TUCUMN COLONIAL: LOS


CARPINTEROS DE MARAPA1

Estela S. Noli*
Y tiene muy olorosas y preciosas maderas...
(Vzquez de Espinosa ca.1620)
Son sus habitadores muy ladinos, y al paso que se
esmeran en serlo corre su altivez
(Eugenio Verdugo Garnica 1685)

Los legisladores y funcionarios del imperio espaol buscaron disear, en


Amrica, una sociedad bipolar organizada en dos repblicas: la de espaoles y la de
indios. Esta poltica foment fuertes barreras ideolgicas y representaciones
contrastadas del mundo social pero, en la prctica, las fronteras fueron mviles y
flexibles. La percepcin y construccin de categoras de grupos intermedios vari en el
tiempo y por regiones.
En un artculo reciente, Jean Paul Ziga2 ha discutido como un anacronismo la
concepcin de que los hombres de los siglos XVI y XVII tuvieran criterios biolgicos de
discriminacin social y distingui la mentalidad de los primeros conquistadores del
racionalismo del siglo XVIII cuya mirada taxonmica se expres en los famosos
cuadros que se conocen bajo la denominacin de castas3. Ziga, al estudiar la
sociedad colonial temprana chilena, mostr que en esos tiempos la gente se guiaba por
otras ideas y que mantena la concepcin seorial hispnica de la sangre que era, junto
con parentela o linaje, el significado de la palabra raza (como ya lo haba sealado
Canals Frau4 al estudiar documentos del Ro de la Plata). En ese sentido, fue muy
diferente la percepcin y la suerte de los mestizos descendientes de las mujeres de las
lites indgenas y de los capitanes de la conquista -mestizos de lujo como los han
llamado Bernand y Gruzinski- asimilados al mundo de los padres y los de extraccin
humilde criados por las madres indias5.
Lokhart y Schuartz han notado que cambi la posicin social de los mestizos en
las diferentes regiones del imperio espaol y que su insercin tuvo una doble
direccionalidad pues lograron incluirse tanto en el mundo europeo como en las
sociedades indgenas.
Schuartz mostr que en Brasil la situacin social de los grupos mixturados
empeor despus del ingreso masivo de poblacin negra6.
Pero los mestizos no fueron los nicos que vivieron entre los dos mundos. Gente
del mundo espaol y de las sociedades indgenas y africanas rpidamente aprendi la
lengua y los cdigos de los otros grupos y actuaron como nexos culturales. Curacas,
*

Instituto de Arqueologa y Museo, FCNEIML- UNT- Becaria Perfeccionamiento CIUNT

religiosos, intrpretes, indios ladinos, hechiceros, adivinos y mulatos, slo para nombrar
algunos, se movieron en sectores fronterizos de las sociedades y actuaron como
passeurs culturels7 , es decir como mediadores culturales.
Algunas actividades profesionales como las del mundo de la arriera, transportes
y ventas ambulantes eran las ms aptas para incrementar diversos contactos culturales8.
As tambin, distintos oficios y artes transmitieron la cultura occidental a los indios
junto con las nuevas nociones de dinero, deuda, compra y venta que generaron una
revolucin cultural, como ha notado Carmen Bernand9.
La poblacin indgena se relacion de diferente manera con la cultura occidental,
colectiva e individualmente, aceptando o rechazando las novedades culturales.
Especialmente prximos al mundo espaol estuvieron los llamados indios ladinos. La
etimologa de la palabra ladino se remonta a la conquista romana de la pennsula ibrica
pues, originariamente, en Espaa se llam ladino a los hablantes de latn, posteriormente
la palabra design a los moros y extranjeros que hablaban el espaol10. En Amrica, el
trmino ladino, segn Rolena Adorno, se utilizaba para referirse a quines, siendo
indgenas en el Nuevo Mundo hubieran aprendido la lengua de los espaoles y la
emplearan para ayudar en las negociaciones entre la sociedad colonial y los espaoles y
la de los andinos11. La citada autora ha sealado que la expresin involucr a distintos
tipos sociales y que se refera al individuo que tena conocimiento de la lengua y cultura
espaola; no se utilizaba para un solo grupo tnico y se empleaba tanto para indios
como para mestizos. El indio ladino, frecuentemente, se identificaba como indio
cristiano. Aunque el campo semntico de la palabra tambin connotaba capacidades,
como la posibilidad de participar y utilizar el sistema jurdico colonial a su favor;
Brading ha observado que los ladinos tenan fama de pleitistas12. La ambigedad de la
posicin del ladino tambin impregna la palabra con la idea de oportunismo y,
principalmente, con sospechas de traicin. Adems, los espaoles teman y
descalificaban a los ladinos por ser difciles de subordinar13. Rolena Adorno ha
expresado que su ubicacin entre los dos mundos le haca ocupar una posicin de
alteridad no slo desde la perspectiva del europeo o del criollo, sino tambin desde el
pueblo andino14.
La palabra ladino mantuvo el sentido de remitir a personas bilinges mediadores
culturales y, a la vez, fue incorporando nuevos significados. En el Tucumn colonial,
como en otras regiones del Virreinato del Per, frente a la variedad de lenguas y
dialectos locales el quechua se convirti en la lengua mediadora por excelencia, por ello
los espaoles llamaron ladinos tambin a los indios que tenan como segunda lengua el
quechua. El Snodo de 1602 utiliz este significado al considerar que los curas deban
ensear la doctrina cristiana en lengua del Cuzco porque ya gran parte de los indios
rean y casi todos ban siendo ladinos en dicha lengua15. El doctrinante del curato de
Marapa, Eugenio Verdugo Garnica, us esta acepcin de hablantes de quechua para los
grupos del curato de Marapa a los que llam ladinos. El cura, aunque carg la palabra de
ms significados, aclar en todos los casos que hablan la lengua general. Cuando los
espaoles aludan a los indios ladinos informaban si eran ladinos en lengua espaola o
quechua. As, en la documentacin de ventas de oficios y otras ofertas de la Real
Hacienda consta que [se voce el remate] por bos de Alonso indio ladino lengua
espaola de la encomienda de pichalichos pueblo de Niogasta de esta jurisdiccin16.
En el caso de los indios del curato de Marapa de la jurisdiccin de San Miguel

de Tucumn el trmino fue aplicado para clasificar no slo a individuos sino a los
grupos tnicos. Estos pueblos, caracterizados como ladinos, tenan en comn el hecho
de haberse especializado en el oficio de carpinteros, pues los espaoles instalaron
numerosas carpinteras, en los pueblos de los indios de sus encomiendas y en sus
propias estancias, aprovechando las ricas maderas del piedemonte tucumano.

El bosque pedemontano

La madera era la riqueza de la ladera oriental del Aconquija. Los espaoles


desarrollaron una economa extractiva que se inici en los primeros aos de la invasin
y se consolid como una actividad de larga duracin. Todos los cronistas han hecho
referencias a la abundancia de este recurso. Sotelo de Narvez comentaba la temprana
puesta en marcha de la extraccin de maderas: aqu se beneficia y hace mucho lienzo
de lino saca de madera de cedro nogales para todos los pueblos de la tierra, porque es
muy abundante della y reiteraba su descripcin: Hay montaas de andes, nogales y
cedros, las nueces muy encarceladas y ms pequeas que las de Espaa17. Tambin
Diego de Ocaa registr el recurso dominante: y por la mucha madera que tienen se
hacen aqu todas las carretas que se gastan en el servicio de esta gobernacin, y de aqu
tambin se proveen sillas y ventanas y todo lo dems que es menester de madera18 y
Vzquez de Espinosa afirm: y tiene muy olorosas, y preciosas maderas19. Casi al
finalizar el siglo XVII, en 1682, segua siendo la materia prima que posibilitaba algn
desarrollo econmico en la entonces decadente ciudad de San Miguel. Un vecino de La
Rioja al proponer una especializacin econmica regional en el interior de la
gobernacin (que era en realidad una propuesta proteccionista de la actividad
vitivincola riojana), manifiesta que, an entonces, la actividad de San Miguel est
fundamentalmente relacionada con la extraccin y trabajo de la madera en Tucumn
[...] que hacen carretas, cajas, y otras obras de madera20. Durante el perodo colonial
tardo la produccin de carretas fue una de las actividades de los vecinos de San Miguel
con mejor insercin en los circuitos regionales21.
Gran parte del Curato de Marapa se ubicaba en la regin del bosque o selva
pedemontana22 que se distribua desde la llanura, aproximadamente, desde los 450 mts.
hasta los 750 metros sobre el nivel del mar (m.s.n.m.). Hoy la vegetacin natural
prcticamente desapareci de las reas bajas y se redujo a ambientes montanos, donde
muestra signos de haber sido afectada por factores antrpicos; es una formacin relictual
que se encuentra en reas muy pequeas, limtrofes y aisladas. En tiempos prehispnicos
la vegetacin se encontraba en distintos ambientes topogrficos -reas planas, lomadas,
vertientes de montaa-. Durante la estacin de las lluvias era una maraa exuberante y,
aunque en la actualidad los arboles difcilmente sobrepasan los 15 mts, habran
alcanzado ms de 20 mts de altura. Los rboles predominantes eran la tipa (tipuana
tipu), el cebil colorado (anadenanthera colubrina), el cedro (cedrela lilloi) y el horco
cebil (parapiptadenia excelsa), entre los ms altos. Otro piso arbreo lo constituan
especies de alrededor de 10 a 12 mts: el nogal (juglans australis), el lapacho (tabebuia
impetiginosa), el horco quebracho (schinopsis haenkeana) y la lanza amarilla
(terminalia triflora). A la llegada de los espaoles en las reas planas y pedemontanas el
paisaje natural se encontraba alterado con claros para viviendas, cultivos y caminos,

causando alteraciones suaves23 por la frecuencia de la rotacin de tierras que permita la


regeneracin de la selva y la ausencia de pastoreo de ganado24.
El bosque formaba parte indisoluble de la vida de la gente de la llanura y de las
tierras altas. Investigaciones arqueolgicas, etnogrficas y relevamientos documentales
sealan la presencia de madera en casi todos los actos de la vida cotidiana de las
poblaciones indgenas. Entre los pueblos de tradiciones amaznicas-chaqueas (entre
los que se encontraban los lules-tonocots) se utilizaba la madera en la confeccin de
armas (arcos, puntas de flecha, lanzas, dardos, tiraderos, mazas, garrotes, macanas); en
la construccin de elementos de confort domstico (camas, dispositivos para transportar
nios pequeos); en los utensilios de cocina (morteros, parrillas, palos asadores); como
los lules, por ejemplo utilizaban: un palo conque muelen aquella carne de la raz.25
Tambin se utilizaba la corteza del cebil para curtir cueros, se hacan de madera las
herramientas agrcolas y se completaban otras herramientas, como los mangos de hachas
de piedra, utilizadas, por ejemplo, para talar rboles y cortar lea. El bosque contribua
al refugio y bienestar de la gente: con sus maderas se hacan las casas, se cercaban las
aldeas, se encenda el fuego y se hacan adornos26.
La madera del piedemonte era uno de los recursos que estimulaba los
intercambios entre los pueblos de tierras altas y tierras bajas que, segn han demostrado
los arquelogos, fueron frecuentes desde tiempos tempranos27. En las excavaciones de
Santa Rosa de Tastil, un centro semiurbano que floreci hacia el ao 1200 D.C. en el
Valle Calchaqu central a unos 3000 m.s.n.m, se encontraron algunos restos de diversos
artefactos realizados en madera de las tierras bajas, destacndose entre los hallazgos
realizados pequeos silos y elementos de molienda: manos y conanas. Se han
descubierto en las cistas (tumbas) cascabeles realizados con frutos de nogal enhebrados
con hilos delgados de lana retorcida28. Por otro lado, testimonios documentales
producidos por los jesuitas han hecho referencia a la utilizacin de herramientas de
madera para todos los trabajos agrcolas por parte de los calchaques: Los padres que
hasta agora no han podido descubrir mas de dos mill casas de yndios y dizen que son
grandes labradores y que sustentan las sementeras y acequias con mucho travajo por no
tener herramientas con que labrar y que labran la tierra con palos29. Cuando era
necesario se trasladaban al piedemonte para proveerse de materia prima y se instalaban
para fabricar los utensilios apropiados. Cuenta Lozano que:
el mes siguiente de septiembre, ya se repar haban bajado a Esteco,
y a un paraje llamado Zapallar unos trescientos calchaques de quienes se
presumi iban a explorar la tierra y sus entradas y juntamente se supo
estuvieron por all ocupados en hacer arcos y pingollos (que son
instrumentos blicos) de manera que cada uno volvi con veinte arcos30.

Pero el bosque era, tambin, un invasor de los cultivos, peligroso por las
alimaas y animales venenosos. Proveedor y arrebatador, espacio mgico y sagrado. En
el bosque, cuenta Lozano, los lules celebraban sus fiestas y ritos:
forman dentro del bosque un cerco, alrededor del cual tienen sus
ranchos los convidados y devotos y en medio del cercado levantan un buen
rancho que llaman la Casa del Diablo. Este, dicen que sale debajo de la

tierra y mora en aquella casilla, mientras duran las borracheras, que a veces
llegan a un mes31.
El bosque era, adems, el espacio de los muertos. El mismo cronista refiere que:
El modo de amortajar los cadveres es liarlos en postura sentados, de suerte que atan
las cabezas con las rodillas, y en esta forma los cargan en una red y llevan lejos a algn
bosque donde cavan una fosa de suficiente profundidad, y en ella le sepultan32.
La gente del bosque
Los espaoles encontraron, entonces, no solamente un esplndido bosque sino
tambin una poblacin hbil en su dominio y trabajo. Deca Lozano de los lules: Son
de buen instinto para las cosas mecnicas33. Ambos recursos fueron fundamentales
para iniciar su sistemtica utilizacin.
Los grupos que habitaban el piedemonte cuando llegaron los espaoles eran, por
una parte, pueblos lules-tonocots: la terminacin ine (tonocot) de los etnminos
Cabastine y Lacquine as lo indica; segn Lozano, Silipica y Nache, pueblos ubicados
junto al piedemonte, eran tambin lules34; Gastona era un pueblo del que qued
registrado su origen tonocot. Aunque, por otro lado, no puede dejar de considerarse que
hubieran tambin grupos de lengua cacana (procedentes de valles y quebradas), que se
extendieron hasta el Ro Dulce. El componente tnico de la regin era muy complejo,
Alfonso Brzana refera que la lengua tonocot hablan todos los pueblos que sirben a
San Miguel y, adems, que ...han aprendido la lengua del Cuzco como todos los
indios que sirven a Santiago y San Miguel, Crdoba y Salta35. El Padre Techo, por esta
extensin de la lengua tonocot, adscribi a los pueblos de la ladera oriental del
Aconquija al grupo lule36. Lizondo Borda ha opinado que el uso lingstico no sera tan
definitivo, pues estos pueblos hablaban hacia esa poca el quichua, porque haban
estado sujetos a los incas, el tonocot porque tenan relaciones comerciales con los
tonocots y el cacano probablemente, porque era su propia lengua37. A partir de la
informacin de Techo, Lozano ha sostenido que gasta era una palabra tonocot
(vocablo con el que terminan algunos de los etnminos de la ladera oriental del
Aconquija y del sur de la jurisdiccin de San Miguel: Tavigasta, Cascagasta)38. Ya en el
siglo pasado Lafone Quevedo discuti esta aseveracin y afirm que gasta es un
vocablo cacn. Autores contemporneos, como Eusebia Martn y Ricardo Nardi, han
sustentado esta hiptesis con nuevas investigaciones39.
El inicio de una economa basada en la explotacin de la madera motiv la
instalacin de numerosas carpinteras y la especializacin laboral de los indgenas como
carpinteros. La produccin no estuvo pautada por las necesidades del grupo, como en la
poca prehispnica, sino se dirigi a satisfacer los requerimientos del mercado. Con la
nueva forma de explotacin del bosque se inici la degradacin del medio ambiente; a la
tala, realizada por las carpinteras, le segua, a veces, la ocupacin con ganados que
impeda la regeneracin del bosque. Es difcil evaluar en que medida estos cambios
ambientales afectaron el crecimiento demogrfico de los grupos del piedemonte, debido
a que las fuentes tempranas40, disponibles, slo refieren datos demogrficos globales
para todos los grupos de la jurisdiccin. Por otro lado, la evolucin demogrfica de la
poblacin indgena estuvo afectada por numerosos factores tales como la saca hacia
otras jurisdicciones, la explotacin laboral, las epidemias, y los ataques que sufrieron los
indios domsticos durante las guerras41.

Buena parte de los grupos del piedemonte fueron empleados, por sus
encomenderos, en trabajos de carpinteras y se especializaron en el oficio de carpintero.
Los indios carpinteros sufrieron un fuerte impacto cultural y, a fines del siglo XVII,
eran considerados por los espaoles como ladinos o muy ladinos. A pesar de que el
trabajo con la madera fue una arraigada prctica prehispnica, la incorporacin de
tcnicas y la produccin de objetos propios de la cultura occidental provoc intensos
cambios en la cultura indgena pues los objetos no son slo cosas en s, sino son
significantes que articulan una ideologa codificada42. Por esto, el trabajo fue vehculo
de mediacin cultural junto con el aprendizaje de las lenguas quechua y espaola y de la
doctrina catlica.
Durante el siglo XVII, el curato de Marapa, de la jurisdiccin de la ciudad de
San Miguel de Tucumn, se extendi con variantes por el piedemonte oriental de la
Sierra del Aconquija pues segn languidecan los pueblos indios creca su extensin
territorial. En 1641, los doctrinantes tenan a su cargo la evangelizacin de grupos del
sur de la ciudad de San Miguel que habitaban el pie de monte cuando llegaron los
espaoles (Cabastine, Macopa, Escaba, Marapa, Lacquime, Silipica, Nache), cuya
procedencia tnica era presumiblemente lule-tonocot, aunque no hay que descartar que
algunos grupos fueran diaguitas43. En el mismo curato, los espaoles ubicaron a dos
pueblos diaguitas de la montaa (Aconquija y Singuil), desnaturalizados a la llanura
despus de la guerra de 163044. En esa poca, eran en total 202 indios de doctrina
(indios tributarios, caciques y reservados)45.
En 1685, el curato tena de sur a norte veinte leguas con la ladera oriental de la
Sierra del Aconquija como lmite oeste y se extenda diez leguas al este. La poblacin
originaria haba sufrido una gran disminucin pero, debido a que los espaoles
trasladaron a la llanura grupos procedentes de los valles de altura y del Valle Calchaqu
desnaturalizados despus de la guerra que se desarroll entre 1659 y 166746, el nmero
total de indios de la doctrina aument ligeramente; eran 226 los indios de
estipendio47. Asimismo la extensin territorial creci, abarcando entonces a pueblos
ubicados al norte de la ciudad de San Miguel de Tucumn (todava en Ibatn).

Mapa N 1: El Curato de Marapa en 1641. Ubicacin espacial aproximada (sobre la


base de la divisin poltica Actual).

En Marapa los espaoles ubicaron a calchaques desnaturalizados de los pueblos


de Tocpo, Anchacpa Famaillao y un grupo de las estribaciones montaosas: los Taf. El
curato atenda, entonces, tambin a antiguos pueblos de la llanura como Gastona y
Gastonilla, Eldete, Acapianta y Yucumanita. La diversidad cultural era, por lo tanto, una
de las caractersticas de la poblacin indgena del curato. Diversidad cultural debido a
las diferentes tradiciones indgenas a las que pertenecan los pueblos (lules-tonocots o
diaguito-calchaques). Diversidad cultural por las diferentes historias de relacin con los
espaoles. Los grupos del antiguo curato eran pueblos que haban ingresado temprano al
sistema de encomiendas y que tenan contactos fluidos con los espaoles desde 1565.
Mientras que los pueblos calchaques, recientemente desnaturalizados, haban
mantenido sus formas tradicionales de vida hasta fines de la dcada de 1660.

Mapa N 2: El Curato de Marapa en 1685. Ubicacin espacial aproximada (sobre la


base de la divisin poltica Actual).

El informe del doctrinero, Andrs de Espinosa, realizado en 1641, da una


primera imagen demogrfica de los indios del curato48. La comparacin del informe de
Espinosa con padrones posteriores presenta situaciones diferentes. Hay algunos pueblos
que desaparecen del registro como Cabastine y Macopa; Escaba sufre una fuerte
disminucin: de 24 indios de doctrina que tena en 1641 quedan, en 1693, 5 hombres
mayores entre caciques, reservados y tributarios; Nache, en el fin de siglo, tuvo una leve
recuperacin; los lacquimes fueron anexados a silipicas y paquilingastas, un grupo de
ellos llamados ramadas llegaron al siglo XIX conformando una comunidad que logr su
reproduccin tnica; en Marapa, mientras, se da un fenmeno de constante crecimiento:
en 1641 el doctrinante cobra por 36 indios de doctrina; 30 aos despus, segn un
padrn de 1670, la poblacin del mismo status era de 51 personas, aunque el grupo era
afectado por un fuerte ausentismo; en 1688, la encomienda reuna 117 personas y, en
1711, 143.

Cuadro N 1. Indios de doctrina del curato de Marapa en 1641. Informe del doctrinero Andrs de
Espinosa
PUEBLO
CABASTINE
MACOPA
ESCABA
MARAPA
LACQUIME
ACONQUIJA
SILIPICA

ENCOMENDERO
Juan Gutirrez de Leguizamo
Luis de Medina
Agustn de Ribera
Pedro Costilla de Rojas
Diego Nabarro
Juan Bautista Romano
Pedro Ramerez de Velazco.
Juan Rosillo de Abalos
Paulo Muoz
Antonio de vila y Quirs

NACHE
SINGUIL
TOTAL
CURATO
DE
MARAPA
Fuente: A.H.T. Serie A. Judicial Civil Caja 1 Expte 15,1641.

N
11
7
24
36
7
48
23
6
10
30
202

Cuadro N 2. Indios tributarios y reservados del curato de Marapa en 1685. Informe del doctrinero
Eugenio Verdugo Garnica.
PUEBLO
ENCOMENDERO
N
MARAPA
Juan Snchez Sambrano
32
LACQUIME Y SILIPICA
Francisco de Urquiola
16
SINGUIL
Antonio de Avila y Rivera
12
ESCABA
Nicols de Olea
4
TOCPO
Antonio de Chave
43
NACHE
Francisco de Olea
14
ANCHACPA
Francisco de Medina
16
ACONQUIJA
Pedro de Bazn
12
ACAPIANTA
Agustn de Medina
3
ELDETE
Catalina de Medina
3
RAMADAS
YUCUMANITA
Francisco de Aragn
6
GASTONILLA
Antonio Avila y Rivera
1
GASTONA
Pedro Bazn
30
TAFI
Pedro de Zrate
22
YUMANSUMA
Phelipe Garca Valdez
6
FAMAYLLAO
Juan Nez de vila
10
TOTAL
CURATO
DE
226
MARAPA
Fuente: Larrouy, A. Documentos para la historia del Tucumn, 1938, pp. 354-372.

Produccin y comercializacin maderera


Aprovechando las maderas del bosque de la ladera oriental del Aconquija, se
instalaron carpinteras durante el siglo XVII; las reas ms afectadas fueron las
mrgenes del Ro Lules y los Manantiales (carpintera de Melan de Leguisamo);
Escaba, Eldetes y Nache (carpinteras de Ribera, Luduea y Duarte Meneses); el Ro
Seco (carpintera de Diego Graneros Alarcn) y Marapa (Carpintera de Diego Costilla
de Rojas). En 1615 haba en la jurisdiccin varios establecimientos dedicados a la
carpintera y era posible elegir en cul de ellos comprar; as lo entenda Antonio de
Leguisamo que, al vender unas de tierras por carretas y bueyes, estableci una clusula

10

por la cual se ha de entender que las carretas ningunas de ellas ha de ser de la


carpintera del dicho Diego Graneros de Alarcn sino de las otras que hay en la ciudad y
su jurisdiccin49.
Mapa N 3: Localizacin de principales carpinteras (1600-1640)

Los establecimientos tenan dos instalaciones fundamentales: la ramada o


deposito y secadero de maderas y el aserradero donde se transformaba la materia prima,
llamada en los documentos carpintera, aunque se llam tambin ramada a todo el
establecimiento maderero. Por ejemplo, en su testamento Diego Graneros Alarcn se
refiere a ... La Ramada y carpintera que tengo en Ro Seco50. En los aserraderos se
producan carretas, tablas y muebles y, de acuerdo a su envergadura, tenan las
siguientes herramientas:
Ytem ms tengo de herramientas de la carpintera cuatro o [...] hachas y otras
tantas azuelas y escolpos y comps de hierro o[...]tres o cuatro sierras grandes,
medianas y chicas y barrenos martillos y tenazas51.
El precio de las carretas permaneci estable en San Miguel en 40 pesos durante
el siglo XVII52; hacia mediados del siglo, un documento fechado en el Valle de
Catamarca, informa que las carretas se cotizaban en 60 pesos. Aunque la falta de otros
registros de ventas, legalizados frente a escribano, impide tener mayores precisiones y

11

evaluar a la informacin como un referente del aumento del precio, o como un indicador
de los precios al alejarse la transaccin de la zona productora o, simplemente, de un
trato particular. Con la produccin de carretas los tucumanos contribuyeron a dotar de
medios de transportes al trfico comercial interregional. En el interior de la gobernacin
del Tucumn, los intercambios se desarrollaron, casi integramente, dentro de la
economa natural. Las ventas de carretas registradas en los protocolos de escribana, que
no son muchas, especifican este tipo de tratos. En San Miguel, los comerciantes y
tratantes de otras ciudades se provean de carretas y bueyes que intercambiaban por
produccin de su jurisdiccin. Por ejemplo, en 1622, Francisco de La Rocha, vecino de
San Miguel, entreg 8 carretas y 20 bueyes y 100 botijas, ms 20 pesos en efectivo. La
deuda, que ascenda 815 pesos, sera pagada por Juan Galvn Chacn, vecino de La
Rioja, con la primera cosecha de vinos53. En 1639, Pedro de Alarcn, residente en San
Miguel, compr una carreta y diez bueyes que pagara con sal de las salinas que ay en
la jurisdiccin de Londres a seis reales arrobas puesta en esta ciudad54. El lapacho
parece haber sido la madera preferida para la construccin de las carretas, pues cuando
los documentos especifican la especie es de este rbol, por ejemplo, tres carretas
nuevas de lapacho55; por otro lado, Concolorcorvo apunt que se utilizaba lanza
amarilla para fabricar las carretas.
Las carretas tuvieron un mercado que las requera sin solucin de continuidad, ya
que un viaje ida y vuelta Buenos Aires- Jujuy las inutilizaba para nuevas travesas.
La demanda de la produccin de carpinteras era amplia; adems de todas las
carretas que se gastan en la gobernacin, como refera Ocaa, la madera era un
elemento fundamental en la tecnologa constructiva de la poca. Las obras de
envergadura, como la reconstruccin de la Iglesia Catedral de Santiago recurran a la
provisin en la jurisdiccin. En 1606 el gobernador Ribera informaba que la madera
para la nueva obra de la catedral estaba lista y preparada en San Miguel y se esperaba la
crecida del Sal para enviarla por el ro56. Las especies ms apreciadas en la
construccin eran el nogal y el cedro.
La comercializacin de las maderas para construccin se circunscribi a las
jurisdicciones vecinas sin tener contacto, en trminos generales, con el centro potosino.
El precio del acarreo y traslado impona lmites claros para la extensin de la oferta de
maderas para la construccin. Por ejemplo, en 1639 el convento de Santa Catalina de
Siena de Crdoba compr las maderas en San Miguel. En el contrato es posible apreciar
la incidencia del acarreo en el precio: era superior al 40 % del total del valor de las
maderas vendidas57.
Por otro lado, las casas de las ciudades requeran una buena provisin a las
carpinteras. Una vivienda acomodada, como la que construy Pedro Fernndez de
Andrada en 1610, precisaba de una inversin, en maderas y en el trabajo de los
carpinteros, de unos 400 pesos. Los elementos constructivos eran la tirantera y los
cerramientos58. Las terminaciones y detalles de madera y los muebles eran los mayores
lujos y el confort posible de las viviendas de San Miguel. Las ms acomodadas estaban
dotadas de estrados, sillas, bufetes, cujas o cuxa (estructura de madera de la cama),
escritorios, cajas de distintos tamaos con llaves y cajones y cofres con cerraduras59.
Debido a que los encomenderos, dueos de carpinteras, desarrollaron buena
parte de su actividad mercantil sin dejar constancia en los registros notariales y que los

12

intercambios fueron hechos a travs de trueque, no es posible realizar el clculo de la


rentabilidad de las encomiendas madereras. Una somera aproximacin arroja que las
carpinteras grandes (ver cuadro N 3) habran dejado a los encomenderos ganancias que
rondaban entre los 600 y 900 pesos anuales y las carpinteras chicas habran dejado una
utilidad cercana a los 200 y 300 pesos anuales. La variable para mejorar los ingresos de
los encomenderos era la transferencia, en el tiempo, de los pagos a los indios de sus
encomiendas o sobrevaluar las especies con las que realizaban el pago o, simplemente,
dentro de un esquema de mxima coaccin, no pagar los trabajos o pagarlos
mnimamente, modalidad poco probable para el trato con maestros y oficiales. Al
analizar el oficio de carpintero se atiende con mayor profundidad la cuestin del pago de
jornales a los indios.
Para un encomendero, como Graneros Alarcn, la actividad de carpintera era
una ms en sus diversos negocios; pues tena explotaciones vitivincolas, criaba y
exportaba ganados, financiaba a mercaderes y era factor del comercio limeo. Pero para
otro gran productor maderero, como Melin de Leguisamo, parece haber sido la
actividad central y, aunque hay referencias de que se dedicaba a la cra de ganados, no
particip en el comercio ganadero de exportacin a Potos, como otros espaoles del
distrito; parece, mejor, haber complementado la actividad de las carpinteras con
produccin agrcola. Otros encomenderos dedicados a la carpintera, como Luduea, no
parecen haber tenido otras actividades mercantiles relevantes adems de la carpintera60.
La escala de explotacin y el impacto sobre la masa maderable de la actividad de
las carpinteras se estima en el siguiente cuadro del que puede concluirse que, si bien la
deforestacin avanz lentamente, en un siglo y medio se habran afectado ms de 2000
hectreas del piedemonte.
Cuadro N 3. Estimativo de volumen de madera explotada anualmente en la jurisdiccin de San Miguel
(1600-1640)

Carpintera

Propietario

Lules

Eldetes

Melin
Leguisamo
Costilla
Rojas
Graneros
Alarcn
Luduea

Escaba
Belicha

Marapa
Ro Seco

Yumansuma
Nache
Acapianta
Otras Vs.
TOTAL

Tipo
*
de Grande

Pies
25.000

rboles
**
80

Ha.
***
3

Fuente
A.I:56

de Grande

25.000

80

P.I:126

Grande

25.000

80

L.B.III:175

Chica

7500

25

Ribera

Chica

7500

25

P.II:
327
JC.C1E 15

Rodrguez
Beltrn
Espinosa
Duarte
Meneses
Medina

Chica

7500

25

Chica
Chica

7500
7500

25
25

1
1

Chica

7500
7500
127.500

25
25

1
1
16

13

Fuente: A.H.T. Seccin Administrativa Tomo I(A.I) Protocolos I y II (P.I) y (P.II).Serie A


Judicial Civil (J.C.) Caja ( C) Expediente (E); y Lizondo Borda, Manuel. Documentos coloniales. S.I.
Volumen III (L.B.III)
* Se establecieron dos tipologas: a) grandes sobre la base de la produccin ponderada de la
carpintera de Lules (4 carretas por mes), teniendo en cuenta un perodo de trabajo de 9 meses; .b)chicas
sobre la base de la produccin declarada por los trabajadores en la Visita de Lujn de Vargas en
establecimientos de menor produccin e informacin de un contrato cumplido. Las cifras oscilan entre
6600 pies y los 9000 pies, establecindose el valor medio aproximado de 7500 pies. A.G.I Escribana de
Cmara 864B tb.A.H.T. Protocolos II fs 327
**Se estima un patrn estndar de 16 tablones de 14 pies por media vara (4,20 por 0,41)
utilizables. Se ccula un dimetro estandar de 0,60 cmts. Agradezco asesoramiento Arq. Juan Carlos
Malcn
*** Se estiman 25 rboles en base a una investigacin realizada en la reserva de La Florida
(Departamento Monteros; Tucumn) que arroja la cifra de 20 especies maderable por ha: nogal (9), cedro
(1) y lanza amarilla(10), esta ltima utilizada para la construccin de carretas segn Concolocorvo. Se
estiman 5 rboles ms atendiendo a que la flora estudiada presenta signos evidentes de haber sido afectada
por entresaca de especies arbreas. Cf. Ayarde;Hugo (1992) Op. cit

Las carpinteras de Marapa


Como el curato de Marapa era una jurisdiccin que se extenda en el sur del
piedemonte tucumano, fue el distrito en el que la explotacin forestal caus mayor
impacto. La utilizacin sistemtica de las maderas de la ladera oriental del Aconquija,
prximas a los pueblos de Eldetes y Escaba fue temprana. En 1609 Lorenzo Durez
Luduea, encomendero de Eldete61, integr una sociedad con Diego Abad Chavero,
vecino de Santiago, para instalar una carpintera en el pueblo de la encomienda de
Luduea, el pueblo de Eldete est sitiado a la falda de la sierrra sobre el ro
Guaycombo [actual ro Gastona] de la banda sur62. Por este contrato los socios
convenan compartir el montaje de la carpintera y abastecer tanto la mano de obra como
las herramientas y medios de movilidad necesarios para el funcionamiento comercial de
la empresa. Se comprometan a poner cada uno [...] diez indios de nuestros
repartimientos en una carpintera y herramientas y bueyes y carretas para el servicio
della por iguales63.
Otro espacio del pie de monte, largamente64 explotado en el siglo XVII, fue la
regin de Escaba. En 1611 los pueblos de Ayuliguala (originarios del valle de
Choromoros) y Escaba estaban encomendados a Alonso de Ribera y haban sido
administrados por Martn Bermeo quien ha tenido a cargo el pueblo de Ayuliguala y
Escaba y ha entrado en su poder los tributos y aprovechamientos que es tiempo de tres
aos que los tuvo a cargo dieron e rentaron carretas, tablas comidas y otras cosas65. La
produccin de la encomienda le permiti a Ribera pagar unas tierras que compr en
Choromoros a Bartolom de Ortega con doscientos cincuenta pessos en carretas
nuevas buenas de dar y recibir66.
La carpintera de Marapa fue una de las ms importantes de la regin. Ya en
1606, Diego Costilla de Rojas integr la dote de su hija Francisca con 2000 pesos en
carretas nuevas de las que se hacen [en] la carpintera de Marapa a quarenta pesos
cada una67. En el pueblo, que en 1640 era una encomienda de 36 indios de doctrina68,
el trabajo de los carpinteros fue ininterrumpido. En 1657, el cura beneficiado Alvarez de
Avila exiga como pago por su trabajo de doctrinante una carreta de las que se hacen en

14

Marapa69. Verdugo Garnica, en 1685, dej constancia de la continuidad del oficio y de


la reproduccin social de la actividad.
Otra carpintera grande fue la que instal en el Ro Seco el rico encomendero
Diego Graneros Alarcn. Al momento de testar mand se den y paguen de mis bienes a
los indios que han servido y asisten en La Ramada y carpintera que tengo en el ro
Seco, cerca de esta ciudad, cien varas de cordellate, los cuales se les reparten igualmente
por mis albaceas, que sean buenas de Lima70. La carpintera estaba especializada en
hacer carretas.
El encomendero Gonzalo Duarte Meneses mont una carpintera en Nache, el
pueblo ms numerosos de su encomienda, donde produca carretas71.
En la carpintera de Lules trabajaron hasta la dcada de 1650 lules, solcos y
tafes, stos ltimos despus de la guerra calchaqu, de 1659-1667, fueron
desnaturalizados de sus pueblos serranos y trasladados al curato de Marapa. Ya a
comienzos del siglo XVII, Melin de Leguisamo, haba instalado su primera ramada y
carpintera en Los Manantiales, adonde traslad a pueblos lules en busca de maderas.
Aunque todos los grupos de su encomienda, con diferentes identidades tnicas,72 fueron
empleados en trabajos relacionados con la explotacin forestal, en 1653 se afirmaba:
los dichos indios solcos y lules han hecho carretas desde el tiempo del capitn Melin
de Leguisamo y los dichos tafis ayudaban a cortar la madera para las dichas carretas73.
Los tafes fueron identificados desde entonces en relacin con esta actividad: ha cien
aos que son serviles y ms de cincuenta que son carpinteros...74. La carpintera de
Melin de Leguisamo haba funcionado en las mejores pocas con el trabajo de unos 20
a 30 indios.
.este testigo fue a la dicha estancia y vido en unas ocaciones ms de
veinte indios tafes y solcos trabajando en la carpintera por que son buenos
carpinteros y muchos dellos maestros de carretas y en otras ocasiones ha
visto ms de treinta indios de los dichos pueblos tafis y solcos trabajando
en carretas que se hacan muchas en la dicha carpintera75
Esta dotacin de carpinteros permita la produccin de una carreta por semana
que se mantuvo durante todo el siglo XVII, segn refieren testigos: y que en la
carpintera que estaba en el pueblo de Los Lules sacaban cada semana una carreta nueva
y lo mismo hacan en tiempo del alfrez Melin de Leguisamo76. Para lograrlo, muchas
veces el reclutamiento de la mano de obra se realizaba acudiendo a la coaccin: su
primo Melin de Leguisamo llevaba tres o cuatro ombres amigos suyos y hasa bajar los
yndios a palos y los metan en un sepo77. Adens, la carpintera deba proveerse de
maderas de un territorio cada vez ms amplio pues el ritmo de su produccin hizo que la
tala avanzara constantemente, segn refera Bernab Garca Valdez.
y si mi cuado Melin de Leguisamo puso la carpintera en alguna
parte del dicho manantial y en otras partes no por eso an de ser dueos los
dichos indios [...]que si hubieran de ser suyas todas las tierras donde los
an mudado buscando madera no quedaran tierras donde poner los
espaoles sus ganados78.

15

El oficio de carpintero
Las actividades de la tala y la de las carpinteras crearon la ocupacin de indios
carpinteros. Dentro de esta nueva profesin surgieron jerarquas, de acuerdo a las
destrezas adquiridas en el arte. Muchos de los indgenas de la llanura y piedemonte
lograron una valorizacin dentro de la nueva sociedad- conformada en trminos de
dominacin y subordinacin- a partir del hecho de tener un oficio.
La mano de obra de las carpinteras fue provista por las encomiendas; los
encomenderos que instalaron establecimientos madereros usufructuaron la fuerza
laboral de los indios de sus feudos, ya sea -como nombran las fuentes- contra su
voluntad o por concierto, en los dos casos los encomenderos realizaban pagos que
diferan segn la destreza de los trabajadores y el margen de negociacin de stos dentro
de la sociedad colonial. No se ha encontrado ninguna informacin de que gente sin
encomienda hubiera montado carpinteras en el siglo XVII; por otro lado, los indios
especializados podan realizar trabajos por su cuenta.
La tarea en las carpinteras no mereci consideracin en la normativa dictada
para reglamentar el trabajo indgena en la gobernacin del Tucumn: las Ordenanzas de
Abreu de 1577 y las de Alfaro de 1612. El primer documento que hace referencia a esta
prctica laboral deja ver la explotacin a la que fueron sometidos los trabajadores de las
carpinteras y las limitaciones que tenan para obtener los recursos necesarios para la
reproduccin social y biolgica. Es la visita a los indios de San Miguel realizada por el
teniente de Gobernador, encargada para todo el Tucumn por el Gobernador Ribera en
1608. En lo que se refiere a las carpinteras, el panorama que ofrece es el siguiente:
Otro sy dize que tienen los indios fuera de sus pueblos en
carpinteras appartados de sus mugeres y en malos sitios donde los dichos no
pueden tener sementeras ny otras comodidades para la vida humana y que en
todo aquel distrito no ay indio que tenga cossa propia y que andan muy
desnudos y que en ningun pueblo hall medicinas para los enfermos ny ay
cuydado de curarles en sus enfermedades sin que devan morir como bestias
y que por las dichas caussas ban los dichos indios en gran disminusin y que
iba averiguando muchos excessos y delitos dignos de castigo de que dar
cuenta79
Las condiciones de trabajo de los indios carpinteros que destaca este informe
(apartado de la comunidad; hombres separados de sus mujeres; en sitios dnde no se
permite el desarrollo de prcticas agrcolas simultneas; y, finalmente, malas
condiciones de vida y de salud) atentaban contra la reproduccin de los pueblos
afectados a los trabajos de carpintera. Sin embargo, respecto a la prdida de prcticas
agrcolas, no parece haber sido generalizada para todos los grupos carpinteros y, tal vez,
haya afectado ms a las poblaciones en las que la agricultura ocupaba un papel
secundario. De los tafes se deca
que han sido carpinteros y labradores y aunque estn en la falda de
la sierra poblados en distinto lugar del pueblo de los lules an acudido a
dicho pueblo y son muy buenos carpinteros y gaanes[...] y an hecho cada
semana una carreta y cogan en el dicho pueblo de los lules y en la chacra
que tenan en esta ciudad [los encomenderos] todos los aos cerca de mil

16

fanegas de comida de trigo y mays 80.


Los tafes durante todo el siglo XVII mantuvieron ambos oficios. En 1685
estaban encomendados a Pedro de vila y Zrate, quien haba colocado su poblero que
hace trabajar a la gente en carpinteras y chcaras81.
Los trabajos de carpintera comprendan la tala, las tareas en los aserraderos para
la fabricacin de carretas y tablas de construccin y el traslado a los centros
consumidores, todo esto poda llevar el ao entero. Por lo menos as lo denuncia la
gente de Tocpo, indios calchaques reducidos en Escaba, quienes referan que su
encomendero:
los a ocupado[...]en cortar y labrar madera de sedro para tablas y
cassas y assimismo en hacer dos o tres carretas al ao [...]y en el ejercicio
de labrar las dichas tablas, cortar la madera y acarrearla a la ciudad de
Santiago se ocupan cassi todo el ao labraran entre estos seis indios,
doscientas tablas82.
Este pueblo, trasladado a la llanura a fines de la dcada de 1660, compatibilizaba
las actividades agrarias con las de la maderera como los tafies; aqu haba ocho indios
dedicados a carpintera y los dems ocupados en la labranza de sementeras, aunque
todo el grupo se reuna para sembrar sus propias chacras, segn ellos mismos atestiguan:
que a la cosecha no les a dado la mitad aunque as a los carpinteros y a los dems les a
dado tiempo para que siembren para s, para su sustento.83 Adems en 1693, el
Visitador Lujn de Vargas encontr otros pueblos que eran indistintamente utilizados
por los encomenderos para trabajos de cortar madera o tareas de agricultura como los
Singuil, Anchacpa y Famaillao84.
Las carpinteras estaban ubicadas en los pueblos de indios, donde se instalaban
los encomenderos o ponan mayordomos. Esto suceda a fines del siglo XVII, aun en los
pueblos de indios con una larga relacin con los espaoles que no presentaron quejas al
visitador Lujn de Vargas, como los marapas85. En el caso de los lules y tafes los
encomenderos fueron mudando la instalacin de la carpintera y, junto con ella,
trasladaban a los lules; los tafis bajaban desde sus casas a las carpinteras y, como se ha
visto, muchas veces slo por la coaccin fsica ejercida por los mayordomos. Para la
provisin de los materiales, los espaoles enviaban a los indios a trabajar temporadas en
el monte, adonde entraban tambin los mayordomos, como narran los tocpos:... estn
trabajando en el monte y que el dicho mayordomo les asiste en el trabajo que tienen de
labrar las tablas aunque en el dicho trabajo no los apura. 86 El trabajo en el monte tena
un ritmo estacional, debido a que, como explica un encomendero en la visita de Lujn
de Vargas, pasada la temporada seca en la jurisdiccin, las aguas que no dan lugar a
haser nada.87 En el monte los indios realizaban el primer acopio de madera que luego
era trasladado a los establecimientos, donde se escolpeba y limpiaba88.
El pago de los carpinteros es un punto problemtico que no consta en la
documentacin temprana y tampoco fue fijado por las Ordenanza de Alfaro. Los pagos
en alimentos y estimulantes propios de las culturas indgenas parecen haber sido
corrientes los primeros aos del siglo XVII pues Alfaro prohibi el pago en especies
vino chicha coro ni yerba cevil ni algarroba89. En 1618, el rey fij el jornal de los
indios de la Provincia de Tucumn que sirven de mita personal, en un real y medio

17

pagados en moneda de la tierra90; en 1693, el visitador Lujn de Vargas remita a este


valor como el vigente para el pago del trabajo en las distintas actividades econmicas en
las que eran empleados los indgenas (madereras, agrcolas, ganaderas).
El reclutamiento de la mano de obra para las carpinteras se realizaba como una
continuidad de prcticas propias del servicio personal, del derecho que ste le abra a los
espaoles para servirse de la gente de los pueblos a ellos encomendados, derecho
fundado en la costumbre de la provincia- como sealaba un feudatario de San Miguel a
Lujn de Vargas91- aunque estuviera a contracorriente de la legislacin. Lo que variaba
era la forma de negociacin que podan realizar algunos grupos con sus encomenderos.
Parece que an los indios ladinos se avenan a trabajar para los encomenderos siempre y
cuando stos pagaran los trabajos a valores corrientes y que les permitieran conchabarse
en viajes y otras actividades, tal sera el caso de tafes y marapas; adems de realizar sus
chacras, cuya produccin comercializaban algunos grupos como los chiquiligastas. Los
calchaques sufran mayor coaccin y parecen haber trabajado para los encomenderos
ms tiempo que lo que convena a sus intereses, con todo, parte del pacto inclua que
los trabajadores pudieran hacerse cargo de sus chacras las que, segn los encomenderos,
eran copiosas92.
Fuera de este patrn general, los ms especializados se conchababan por su
cuenta; tal es el caso de los carpinteros de mayor prestigio, los acapiantas, quienes
pagaban su tributo, a veces, en plata; lo que muestra su capacidad de conchabarse a
particulares cobrando los pagos en metlico93. A fines del siglo XVII, el pago
generalizado a los carpinteros se realizaba en ropa, como lo prevea la legislacin, no
les da ms de vestir que se compone de calzones de ongarina de paete o cordellate y
jubn de bayeta 94; con estas especies los encomenderos, segn su criterio, les pagaban
a los indios entre veinte y veinticinco pesos anuales95. Algunos encomenderos
explicaron al visitador Lujn de Vargas que completaban el pago porque les a dado
tiempo para que siembren. Adems, los encomenderos argumentaban a su favor que:
todo el ao les estn dando racin de carne y les acudo con la yerva y pan96. Los
maestros carreteros reciban siquiera unos pesos en metlico como Francisco por ser
maestro carretero se le di calson y ongarina y capa forrada en baieta y hasta un pesso y
dos en plata97.
La visita de Lujn de Vargas muestra que algunos grupos trabajaban contra sus
intereses en los aserraderos, mayoritariamente los calchaques desnaturalizados; pero
tambin conciertos entre los indios carpinteros y sus encomenderos. Los marapas no
presentaron ninguna queja contra su encomendero por lo que no est registrada su forma
de contratacin. Un ejemplo de diversificacin en las actividades econmicas y de
manejo de distintos recursos en los pueblos de colonizacin antigua la dan los
chiquiligastas, del vecino curato del mismo nombre; tenan hecho concierto por treinta
pesos al ao, aunque se quejaban de que el encomendero no haba completado el pago98.
Adems del concierto con el encomendero, para quien construan carretas y sembraban,
la gente de este grupo cosechaba algarroba y cultivaba maz, que en parte era
comercializado en el mercado local. A diferencia de los calchaques desnaturalizados,
los antiguos grupos del piedemonte y llanura tenan constituidos sus pueblos de indios y
legitima posesin de las tierras comunales dnde ejercan su territorialidad, no sin
conflictos y presiones en el caso de los grupos de menor caudal demogrfico.
Muchos de los grupos calchaques haban sido instalados en las estancias de sus

18

encomenderos y no tenan tierras propias, situacin que los colocaba en una posicin
muy desfavorable. La falta de tierras en la llanura era el resultado de la voluntad de los
encomenderos de contar con peones adscriptos a sus estancias pero, tambin, de la
voluntad de los calchaques de considerar solamente sus tierras a las de los valles. En la
Visita de Lujn de Vargas es continua la referencia, aceptada por indios y
encomenderos, de indios que vuelven al Valle Calchaqu.
Una aproximacin muy indirecta para conocer los bienes a los que accedan los
carpinteros por su trabajo la brinda la informacin testamentaria. Los indios de la
encomienda de Melin de Leguisamo, en buena parte dedicados a la carpintera,
intercambiaban su trabajo por mantas del Per y ganados. En su testamento, Juan de
Leguisamo reconoce entre sus deudas:
Item devo a Juan Socae de la encomienda de mi hermano una manta
de Per mando le den dos de la tierra.Item le devo a otro yndio de la dicha encomienda dos mantas de la
tierra o se diga misa si fuere muerto o a los que mis albaceas les
pareciese[...]
Item devo a un indio llamado Alonso de la encomienda del dicho mi
hermano una yegua mando se la paguen 99.
Los indios carpinteros tambin se provean por su cuenta de algunas
herramientas. Domingo Chica le reclama el pago a un indio llamado Gonzalo de los
encomendados al Alfrez Melin de Leguisamo me debe tres pesos por un hacha que le
di100.
Identidad y oficio
El oficio se convirti en un elemento que serva para construir la identidad de las
comunidades y la de las personas. Para los pueblos de la doctrina de Marapa la
carpintera se convirti en una caracterstica tnica. En esta zona, la calificacin por la
excelencia o mediocridad de la artesana la daba la pertenencia a un grupo. En 1685,
Verdugo Garnica, cura doctrinante, elev un informe en el que deja constancia de la
continuidad de los trabajos con madera101; el testimonio manifiesta la importancia
dominante de la actividad y los mecanismos existentes para su reproduccin social.
Maestros de carpintera eran los pobladores de Acapianta. La gente del pueblo de
Marapa eran buenos oficiales de carpintera, pues apenas tienen los muchachos diez o
dose aos cuando ya saben antes que el rezado menear la azuela, sierra y hacha. La
gente de los pueblos de Lacquime y Silipica, mantenan el oficio a pesar de haber sido
trasladados de su mbito originario a realizar trabajos en una chacra, en 1685; segn
Garnica, eran carpinteros aunque no primos. Los de Yumansuma eran oficiales de
carpintera. La temprana especializacin marc la identidad y el oficio de silipicas, y
lacquimes; una parte de sus descendientes, los que estaban instalados en la ramada y
carpintera dieron origen a un grupo, escindido, llamado Ramadas que tom como
nombre tnico el del espacio productivo en el que trabajaban. En 1685, Verdugo
Garnica testimoniaba que los ramadas eran del ramo de los lacquimes y silipicas y que
en ese pueblo no hay iglesia pero s carpintera102. El caso de este grupo que tom el
nombre de Ramadas presenta un doble inters desde el punto de vista de la identidad

19

tnica del grupo: podra reflejar las pautas lules de mudar los nombres adoptando el del
lugar en el que se encontraban y, por otro lado, muestra el impacto de la actividad
laboral en la recreacin de las comunidades, barriendo la antigua identidad; del grupo y
del territorio103.
Pero el oficio no slo contribua a la reconstruccin de la identidad tnica
colectiva era, asimismo, un poderoso elemento que defina la identidad de las personas.
Diego de Valdez, al relatar el encuentro con un indio Taf, lo indentificaba como
Gaspar carpintero104; Juan de Villagra en un testimonio en el que trata de identificar a
su informante, su compadre, lo define como del pueblo de Taf maestro de
carpintera105. Los carpinteros se distinguen al interior de sus comunidades: Juan de
Espinosa, al testar, diferencia a los carpinteros de su encomienda, dejndoles dos
potrancas106.
Los indios carpinteros, aparte de ser nombrados en forma genrica, tambin
obtuvieron jerarquas segn la destreza que haban obtenido en el oficio. En las obras de
carpintera de su casa, para las que Pedro Fernndez de Andrada haba contratado a
Diego de Sols, se requeran cinco indios que no sean oficiales107. Otra calificacin es
simplemente la de indios carpinteros108. Tambin, se distingua a los maestros
carpinteros, como el compadre de Villagra o el indio Pablo de la encomienda de Diego
de Ceballos Morales109.
Si la especialidad era la fbrica de carretas, los trabajadores eran llamados
indios carreteros110 o, con mayor claridad, maestro carretero, pues carretero era
tambin la forma de llamar a los indios trajinantes que conducan las carretas111.
Carpintera y ladinaje.
Los indios carpinteros sufrieron un fuerte impacto cultural. A fines del siglo
XVII, la mayora de ellos era calificada como ladinos o muy ladinos. El proceso de
occidentalizacin, en el sentido que le da Grusinski112, operado en los pueblos
carpinteros no puede considerarse sin pensar en su complejidad y se presenta con
resistencias y apropiaciones diversas. La queja de los doctrinantes por el fracaso relativo
de la evangelizacin en el rea rural contrasta con la progresiva cristianizacin del
paisaje y de la toponimia; la introduccin de hbitos alimenticios tales como el consumo
de carnes (de vacuno, ovino, caprino y porcino), de vino y de los vicios coloniales
yerba, tabaco, que, a veces, provea el mismo doctrinante, se opone a la continuidad de
la recoleccin de la algarroba y la pesca como complementos dietarios; estas imgenes
ms complementarias que excluyentes complican la representacin que podemos
hacernos de lo cotidiano en los pueblos de indios carpinteros y de su grado de
asimilacin a los valores de la nueva cultura.
Los indios carpinteros, como los tafies o marapas, fueron caracterizados como
indios ladinos. Los tafies fueron los paradigmticos indios amigos y serviles de San
Miguel. Haban adoptado la manera de vestir, con corpichuelos y capotes y el peinado
de los espaoles andaban al uso de los indios ladinos, cortadas las coletas de los
cabellos.113 El cambio cultural se revela en el hecho de haber adquirido vnculos de
compadrazgo con espaoles. Estas relaciones se ponen en evidencia durante un juicio
por la encomienda de Taf substanciado en 1653. All un testigo espaol relataba que:
bino un yndio compadre de este declarante a berle a su estancia que es del pueblo de

20

Taf maestro de carpintera114.


Como se expres al comenzar este artculo, el cura Verdugo Garnica aclar que
los indios ladinos del curato de Marapa eran quechua hablantes. As, la poblacin de
Marapa, Lacquime, Silipica, Singuil, Escaba, Nache, Acapianta, Ramadas, Taf,
Yumansuma, Eldetes, Yucumanita y Aconquija hablaba quechua a fines del siglo XVII.
Esta definicin requiere de matices pues hay referencias de indios de estos pueblos
ladinos en lengua espaola, como Alonso del pueblo de Aconquija115.
Pero, slo los indios de Gastona y Gastonilla tenan como lengua habitual del
grupo al espaol y haban optado por vestirse a la moda occidental. Para marcar las
diferencias Garnica us la metfora favorita del repertorio hispano-colonial para
referirse al otro civilizado: los compar con los moros.
Mientras los calchaques recin llegados, como los anchacpas, slo los hombres
hablaban quechua; los tocpos apenas entendan quechua; los famayllaos eran, sin
embargo, calchaques ladinos.
Verdugo Garnica no utiliz la palabra ladino slo en su significado de
bilingismo sino que carg la palabra de otros sentidos. En su Descripcin del Curato de
Marapa ladino remite a ideas como autogestin o independencia opuestas a la idea de
domsticos. El cura consideraba a la gente de Acapianta tan ladina que se juzgan
competir con los espaoles y a los marapa muy ladinos debido a su altivez y
desenvoltura. Al contrario, los aconquijas que eran no muy ladinos tenan buen
natural. Aunque ser ladino no siempre llevaba a una dialctica de oposicin pues los
tafes los ms ladinos eran dciles y de buen natural. Garnica tambin caracteriza a
los ladinos como propensos a la ebriedad pues la gente de Nache que no son tan
malos...aunque por ladinos tienen algo y en especial en el beber. Toda la Descripcin
es un ejemplo de la asociacin de ladinez con ebriedad. Asimismo, los pueblos que no
son caracterizados como ladinos, los calchaques recientemente desnaturalizados- a
quienes Garnica considera torpes e idlatras- son caracterizados como inclinados a sus
borracheras. La utilizacin del posesivo sus nos sugiere una distincin entre las
distintas formas de beber: la de los ladinos en la que se acentuaban procesos de
individuacin y la de los grupos calchaques para quienes la borrachera era una
experiencia social y ritual.
La cristianizacin es una de las expresiones de la occidentalizacin de los indios
y tena un lugar importante en la mediacin cultural que realizaban los ladinos en sus
constantes contactos con los espaoles y con los grupos calchaques ms apegados a sus
valores tradicionales. Pero, es necesario preguntarse primero cunto haba avanzado la
evangelizacin de los antiguos pueblos de la llanura tucumana? Si nos remitimos a la
percepcin del doctrinante Garnica son mnimos los avances del cristianismo a fines del
siglo XVII. En los pueblos de grupos ladinos se queja de que en la mayora solo un
indio sabe rezar, con excepcin de los nache a quienes considera bien doctrinados.
Sin embargo, la presencia cristiana se haba materializado en modestas capillas que ya
formaban parte del paisaje cotidiano de los pueblos de Marapa, Escaba, Aconquija,
Gastona, Taf y Yumansuma116. Algunos santos se haban hecho su lugar como patronos
y en las festividades (San Francisco de Marapa y Santa Rosa de Escaba)117, y en el
nombre de los pueblos Santa Ana (Singuil) y San Antonio de Buena Vista
(Yumansuma)118. Por otra parte, los rituales cristianos y su calendario eran vehculos de

21

cohesin social de la poblacin rural de llanura tucumana; los domingos o para las
fiestas religiosas la gente se reuna en las capillas, las que se fueron constituyendo en
centros de socializacin. A la iglesia de Aconquija iba la gente de Lacquime y Silipica
y la de la estancia de La Ramada, ramadas y eldetes. En la capilla de Escaba escuchaban
misa los pocos sobrevivientes de este antiguo grupo de la llanura del sur tucumano y
algunos lules procedentes de Choromoros, trasladados por los encomenderos a ese
hmedo pie de monte; tambin iban a la capilla de Escaba los tocpos, vecinos radicados
all a fines de la dcada de 1660, y la gente de Singuil que estaban en la regin desde la
dcada de 1630119. Algunos estancieros tambin haban levantado capillas adonde
asistan los indios cuando no haba otra cerca120. All, se conchababan indios forasteros
que, segn Garnica, eran hombres de muy pobladas intenciones, mordaces y libres en
el hablar; con ellos la comunicacin de la poblacin originaria era, fundamentalmente,
en quechua121. La poblacin forastera provena de lugares remotos como Paraguay,
Mendoza y Per y de jurisdicciones prximas como Santiago y Salta.122 Muchos de los
forasteros estaban conchabados en la Hacienda de San Ignacio de la Compaa de Jess,
al sur del curato, cuya poderosa presencia era el mayor referente econmico de la
regin123.
A pesar de la desesperanzada y monocorde imagen que tena Garnica sobre los
avances de la evangelizacin, los indios ladinos de Marapa fueron declarados capaces
para realizar el juramento religioso que impona el ritual jurdico de la sociedad colonial
por los funcionarios de la Visita de Lujn de Vargas en 1693. Estos agentes encontraron
diferencias en la comprensin de la doctrina cristiana entre los antiguos pueblos de la
regin y los calchaques desnaturalizados, a quienes consideraron sin el conocimiento
bsico que les permitiera discernir el juramento. Por ejemplo, en el caso de Marapa, el
visitador examin a Don Diego y Don Luis cassiques de dicho pueblo y catorce yndios
y a cada uno y de por s y a todos juntos en la doctrina cristiana y por medio de los
intrpretes nombrados se hallaron estar capaces en ella En cambio, los famayllaos los
cuales fueron examinados sin juramento por no conocer la grabedad del. Al igual que
los famaillaos, los anchacpa no juraron, sin embargo, a sus parientes de Tocpo les
recivi juramento que hicieron por Dios Nuestro Seor124.
La vida ntima y la sexualidad no parece haber sido rozada por la cristianizacin;
Garnica se quejaba de que los lacquimes eran incestuosos en la embriaguez y [in]sesto
son comunes [con los marapas] y de que las mujeres de Marapa eran las ms en la
ofensa125.
La evangelizacin no avanzaba por la competencia entre los encomenderos y
religiosos. En particular, Verdugo Garnica culp a los pobleros, no slo de ser brutales
con los indios y un obstculo para la accin de los curas, sino tambin de indianizarse:
los ms que he conocido en este ejercicio tienen las mismas costumbres que los indios,
comiendo y bebiendo con ellos y en sus ranchos como cualquiera de ellos126.
Con todo, los propios curas tampoco hacan demasiado para el progreso de la
cristianizacin; Verdugo Garnica narra la desidia y abandono de los doctrinantes no
hay pila Baptismal, ni libros de collectura, viejos ni nuevos, ni cosa que muestre haber
tenido nombre siquiera de cura127. An ms, por esa poca los indios denuncian a sus
doctrinantes de excesos en las exigencias de trabajos, amancebamientos y robos de
dinero a las cofradas y cultos128.

22

Junto con los nuevos conceptos de la religin catlica los sacerdotes y los
espaoles laicos introdujeron la nocin del diablo y las creencias populares ligadas a las
prcticas mgicas europeas. El diablo, segn los doctrinantes, estaba presente en las
divinidades americanas, por lo que su referencia era ambigua y poda nombrar a
prcticas de las distintas culturas.129 Ya en 1650, los intrpretes que traducan, no sin
dificultad, las declaraciones en las causas penales haban puesto en boca de unos indios
borrachos y en plena pelea estas palabras: ...callaos quien os mete en esto al
diablo...130. Por otra parte, el diablo estaba presente en los miedos de los encomenderos
y los indgenas se vieron involucrados, en distintos roles, en procesos de brujera unos
aos antes de la Visita de Lujan de Vargas. En 1688 dos encomenderas de San Miguel
acusaron por la muerte y enfermedad de sus familiares a mujeres indias de sus feudos y
mezclaron a otros indios y a mestizos en los pleitos. Juana de Cevallos Morales
incrimin a Ana Vira de haberle quitado la vida a su marido con su arte diablico,
para involucrarla consigui el testimonio de otra india, Ana Calimai, quien expres a los
jueces que el demonio le ava dicho que a pedimento de la dicha Mara de Mesa y su
familia ava muerto la dicha Ana Vira por arte diablico...131. Por otro lado, Laurencia
Figueroa acus a una india aconquija, Luisa Gonzlez, de haber hechizado a su hijo,
Diego Bazn: por ser famoza en el arte de hechizar. En este proceso se tom el
testimonio de Pablo, indio acalian desnaturalizado del Valle Calchaqu, que explic que
era adivino y que se le save de las cosas ocultas y que las cossas que se pierden o
hurtan las suele saber y las halla con su saber y que suele conocer cuando alguna
persona est hechizada. Segn Pablo, su saber era innato y lo usaba desde muchacho
para prevenir a sus caciques sobre los hechiceros132. La presencia de hechiceros, a
quienes se les atribua la muerte de las personas, parece haber sido una suposicin de la
gente del Valle Calchaqu pues, segn narra una carta del padre Daro de 1612, el
cacique Tolombn Juan Calchaqu le haba confiado que un Curaca viejo grande y
hechicero mataba a los indios133. Pablo demostr sus afirmaciones al dirigirse a la casa
de la imputada y encontrar, en presencia de los espaoles, una figura de Diego Bazn
amarrada a un sapo que confirmaba el encantamiento. No slo el adivino acalian
intervino para achacarle culpas, la infeliz Luisa Gonzlez denunci que un indio tocpo,
padre del cacique, le haba puesto el sapo encontrado en su casa134. Adems la
encomendera present como prueba la declaracin de un espaol que haba visto muy
enferma a una india del pueblo de Eldetes que habra sido embrujada por la inculpada.
Mucho antes de estudiar los rezos y de comprender los preceptos de la doctrina catlica
los campesinos de la llanura tucumana (indios o no) compartieron sus miedos a la
enfermedad y a la muerte y concentraron en el demonio y sus agentes los males que
padecan aunque en esa idea se reunieran elementos culturales muy diversos. Los
hechiceros, como el caso de Ana, Luisa y Pablo, actuaron de intermediarios -reales o
simblicos- y su arte no conoci de lmites tnicos. En el imaginario de Juana de
Cevallos Morales era posible que la india Ana Vira hubiera trabajado por encargo de
Mara Mesa su cuada espaola- esposa de un hermano mestizo de su marido muerto- y
de la hija de Mesa. Por otro lado, Laurencia Figueroa se relacionaba fluidamente con los
hechiceros indgenas: crea que su familia haba sido vctima de sus maleficios y, a la
vez, los convocaba para ayudarla.
Pasadas las guerras calchaques, el antagonismo entre los grupos forzados a
convivir en el piedemonte tucumano se expresaba en estos procesos de brujera pero, en
vez de remitir a la exclusin, estos procesos pueden leerse como formas de cohesin
social. Los antroplogos que han estudiado procesos de brujera, han notado que, al

23

mismo tiempo que surge el temor por el dao que un vecino puede hacer, surge una
consideracin ms respetuosa135.
Aunque en estos casos los indios serranos aparecen en intrincadas relaciones
con los espaoles, an mantenan, adems de su lengua, pautas tradicionales de
organizacin social. Un ejemplo son los tocpos cuyo ordinario lenguaje es el materno
y que los hombres eran considerados torpes en extremo y las mujeres an ms
rsticas porque muchas dellas no hablan ni entienden la lengua general136. Los tocpos
se casaban, fuera de su grupo, unicamente con gente de otras etnas calchaques como
los anchacpas y famaillaos. Margarita Gentile, al estudiar este grupo consider respecto
a la antigedad de aquellos parentescos bien podra tratarse de una adaptacin a nuevas
circunstancias, buscando mantener coherencia de un modo de vida tradicional137.
Asimismo, los aconquijas limitaban los intercambios matrimoniales a grupos de
montaa: los tafi y los amaichas138.
En cambio los antiguos pueblos de la llanura, llamados por el doctrinante
Verdugo Garnica ladinos, parecen haber tenido pautas matrimoniales ms laxas; como
las mujeres marapas que se casaban con indios del Paraguay, otros forneos y con
mestizos139.
Las mujeres calchaques parecen ms prximas a la indianidad que los hombres,
las marapas al mestizaje y, ambas, ms prximas al demonio- pues fueron mujeres las
inculpadas en casos de brujera-, aunque tambin ms a mano de los doctrinantes:
cuenta Verdugo Garnica que en Marapa haba confesado a setenta almas, las ms
mugeres que como son las ms en la ofensa no son las menos en el arrepentimiento,
mientras que los hombres, de viaje, no haban sido interrogados por el cura por sus
pecados140. Adems, las mujeres fueron incorporadas al mundo de los espaoles y se
cristianizaron a travs del servicio domstico que en San Miguel se nutri,
preferentemente, de indgenas141.
Comentarios finales
El inicio de una economa basada en la explotacin de las ricas maderas del
piedemonte oriental del Aconquija motiv la instalacin de numerosas carpinteras y la
especializacin laboral de los indgenas como carpinteros. La produccin no estuvo
pautada por las necesidades del grupo, como en la poca prehispnica, sino se dirigi a
satisfacer los requerimientos del mercado: carretas y maderas para construccin,
preferentemente. Con la nueva forma de explotacin del bosque se inici la degradacin
del medio ambiente. Buena parte de los grupos del piedemonte fueron empleados, por
sus encomenderos, en trabajos de carpinteras y se especializaron en el oficio de
carpintero. Los indios carpinteros sufrieron un fuerte impacto cultural y, a fines del
siglo XVII, eran considerados por los espaoles como ladinos o muy ladinos. En el
Tucumn colonial, como en otras regiones del Virreinato del Per, frente a la variedad
de lenguas y dialectos locales el quechua se convirti en la lengua mediadora por
excelencia, por ello los espaoles llamaron ladinos tambin a los indios que tenan como
segunda lengua el quechua. A pesar de que el trabajo con la madera fue una arraigada
prctica prehispnica, la incorporacin de tcnicas y la produccin de objetos propios de
la cultura occidental provoc intensos cambios en la cultura indgena.
El oficio se convirti en un elemento que serva para construir la identidad de las

24

comunidades y la de las personas. Para los pueblos de la doctrina de Marapa la


carpintera se convirti en una caracterstica tnica: un caso paradigmtico fue el de los
ramadas que adoptaron como nombre del grupo el del espacio productivo en el que
trabajaban.
Hacia fines del siglo XVII, compartan el territorio del Curato de Marapa indios
que tenan una antigua relacin con los espaoles, ladinos, y calchaques
recientemente desnaturalizados del Valle Calchaqu. Parecera que, en el caso de los
ladinos, la autoridad de los encomenderos y su derecho a proveerse de la mano de obra
de los pueblos de sus feudos era aceptada, por la costumbre; pero estaba condicionada a
negociaciones sobre el pago y el tiempo que cubriran las prestaciones, los indios las
aceptaban, siempre y cuando el tiempo dedicado a los trabajos para el encomendero no
les impidiera conchabarse en viajes y realizar la explotacin de las tierras comunales,
tanto para la subsistencia como para vender la produccin agraria en los mercados
locales. Los maestros carpinteros eran retenidos en las carpinteras recibiendo mejores
jornales y pagos en metlico.
Los grupos de encomiendas antiguas haban logrado espacios de negociacin
partiendo de una territorialidad consolidada, del acceso a diversos recursos, del manejo
de tcnicas y el conocimiento del quechua, de la legislacin imperial que los protega y
de rudimentos de la doctrina cristiana. Situacin que difiere con la de los calchaques
desnaturalizados, muchos de ellos sin tierras propias, sometidos, fundamentalmente, por
coaccin fsica. Tanto unos como otros ladinos y calchaques- aspiraban a desarrollar
al mximo su capacidad de autogestin, pero el imaginario del escenario donde sta se
realizara era muy distinto: los ladinos buscaban la libertad de insertarse en los
mercados coloniales, de mano de obra o de productos agrarios, mientras, para los
segundos, la utopa miraba al pasado, al regreso al Valle Calchaqu. Las pautas
matrimoniales practicadas muestran, tambin, una apertura a la nueva sociedad mestiza
colonial en los ladinos y la permanencia de alianzas tradicionales en los calchaques. En
lo cotidiano, sin embargo, ladinos y calchaques compartan la vecindad, el trabajo y la
concurrencia a misa los das de fiesta religiosa, an ms, algunos ladinos comprendan
el cacn y los calchaques aprendan el quechua.
Hacia 1693, cuando los visit Lujn de Vargas, los pueblos del Curato de
Marapa estaban experimentando fuertes intercambios; an los ms tradicionales como
los tocpos deban acarrear maderas fuera de la jurisdiccin y otros como marapas y
tafies viajaban constantemente conchabndose para distintos destinos. Los cambios que
generaban estos contactos afectaban solo parcialmente la vida cotidiana de los indios, en
los hbitos dietarios puede notarse la continuidad de antiguas prcticas de subsistencia,
como la pesca en los marapas y la recoleccin de la algarroba en los chiquiligastas.
Estos hbitos permanecieron junto con la incorporacin de la cra de algunos ganados
exticos, como cerdos, ovejas, yeguas, caballos y vacas. El consumo de la carne de estos
animales formaba parte, para esa poca, de los hbitos alimenticios y se haba
introducido el consumo de los vicios coloniales: la yerba y el vino. Por otro lado, la
vida ntima de los indios no parece haber sido, todava, influenciada por las pautas de
los grupos dominantes.
Los indios del piedemonte tucumano combinaban el manejo de lgicas y saberes
distintos, segn los mbitos en los que estaban. Por una parte, en sus pueblos, mantenan
hbitos, reglas y creencias prehispnicas- con variantes entre ladinos y calchaques-;

25

admitan la presencia de los doctrinantes porque era breve y excepcional y la de los


pobleros y mayordomos porque estos, en su mayora, se indianizaban. Por otra parte, los
indios haban incorporado numerosos conceptos occidentales con los que se manejaban
en los trabajos en las estancias, en los circuitos coloniales y se defendan de atropellos.
Finalmente, los indios compartan nuevas ideas sobre lo sobrenatural, creadas en el
contexto colonial, que resultaban del sincretismo de la nocin de diablo, de las prcticas
mgicas populares europeas y de las prcticas religiosas indgenas. Estas creencias
aglutinaban a los indios ladinos y calchaques con otros grupos tnicos mestizos,
mulatos, negros y espaoles, aunque cada grupo las interpretara de distinta manera, eran
un lenguaje comn que abola los lmites tnicos, como lo revelan los juicios de
brujera.
Una nueva sociedad culturalmente mestiza se estaba formando y en ella tenan
un lugar privilegiado los indios ladinos, como passeurs culturels, por su adopcin de
mltiples elementos occidentales manteniendo la indianidad, lo que los colocaba en un
lugar bisagra entre las culturas que compartan lo cotidiano en el piedemonte tucumano.
Los ladinos prefiguran una poblacin rural independiente y difcil de disciplinar
por los propietarios rurales espaoles y criollos; sus pueblos eran territorios, por
tiempos, relativamente libres de la mirada de los amos. En parte, esa independencia la
deban al hecho de haber incorporado tcnicas y oficios requeridos en la fabricacin de
carretas, la nica actividad econmica de exportacin que se mantuvo durante todo el
perodo colonial. Esta autonoma relativa se sustentaba, tambin, en el hecho de que los
carpinteros haban mantenido una economa agraria de subsistencia y, cuando les era
posible, orientada a los mercados locales basada en el cultivo del maz, preferentemente.
La libertad de la gente del campo fue criminalizada en el imaginario de los
espaoles y criollos que consideraban a los pueblos de los indios ladinos asilo de
fugitivos y ladrones, banquete de embriaguez [...]cebo de bellaqueras que acarrea su
mucha ladinez142.

Citas y Notas
1

Esta investigacin se realiz como parte de la tesis de maestra Relaciones intertnicas en San Miguel
de Tucumn en el Siglo XVII: el mundo del trabajo (Maestra en Ciencias Sociales, Universidad
Nacional de Tucumn) dirigida por la Lic. Nidia Areces y co-dirigida por el Lic. Roberto Pucci.
Asimismo, el trabajo se benefici de los comentarios crticos del Dr. Enrique Tandeter, en oportunidad de
la presentacin del trabajo en las VIII Jornadas Interescuelas, Salta, 2001, y los de la referencista de esta
revista Dra. Ana Ins Punta, de la Magister Patricia Fernndez Murga y de la Profesora Teresita
Bernasconi.
Una versin preliminar fue presentada en las VIII Jornadas Interescuelas de Historia, Salta, 2001.
2
Zuiga, Jean Paul. La voix du sang. Du mtis lide de mtissage en Amrique espagnole Annales
HSS, 54 anne, N2, 1999.
3
Se conocen como cuadros de castas al conjunto de series que representan entre 16 y 22 posibilidades
de mestizaje biolgico que prosperaron en el Virreinato de Nueva Espaa. Aunque la clasificacin que
evocan no estaba internalizada en la vida cotidina pues la documentacin del siglo XVIII utiliza
denominaciones como indios y otras castas, naturales y castas y mestizos y pardos. Vives Azancot,
P. El mestizaje en el proceso histrico colonial En El mestizaje americano, Museo de Amrica, Madrid,
1995.
4
[ La palabra raza] En Espaa se emple ya tempranamente con el valor de casta parentela y

26

sangre. Con este ltimo significado lo hemos visto en un documento de 1602, cuya copia se encuentra
en el antiguo Museo Etnogrfico de Buenos Aires y hace referencia a cristianos viejos, sin raza de moros
ni judios . En cambio, la primera mencin del vocablo raza con el actual valor de entidad taxonmica,
corresponde a la que se hace en el famoso Journal des Savants , de 1684, al referirse el autor a les
diffrentes espces ou races dhommes que habitan la tierra Canals Frau, Salvador Raza, pueblo,
nacin En: Anales del Instituto Etnico Nacional, Tomo I, Ministerio de Interior de la Repblica
Argentina, 1948,Pp. 58.
5
Historias contrastadas pueden encontrase en: Bernand, Carmen y Serge Gruzinski. Historia del Nuevo
Mundo. Tomo II Los mestizajes 1550-1640, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999. Pp.97 99 y
142-144; Rostworowski, Mara. Doa Francisca Pizarro. Una ilustre mestiza 1534-1598, Instituto de
Estudios Peruanos, Lima, 1989; Presta, Ana Mara Detrs de la mejor dote. Una encomienda. Hijas y
viudas de la primera generacin de encomenderos en el mercado matrimonial, de Charcas, 1534-1548
En: Andes N8, 1997; Burns, Katrhyn Gender and the politics of mestizaje: The convent of Santa Clara in
Cuzco, Peru En: Hispanic American Historical Review 78:1, 1998.
6
Schuartz, Stuart Brazilian ethnogenesis: mestios, mamelucos and pardos En: Serge Gruzinski y
Nathan Wachtel (Dir) Le nouveau monde. Mondes Nouveau. L exprience amricaine, ditions
Recherche sur Les Civilisations- ditions de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1996.
7
...passeurs(esos contrabandistas de humanos para los que no parece existir un trmino equivalente en
castellano). Estensoro Fuchs, Juan Carlos La construccin de un ms all colonial: hechiceros en Lima
(1630-1710 En: Berta Ares Queija y Serge Gruzinski Entre dos mundos. Fronteras culturales y agentes
mediadores, Escuela de Estudios Hispano- Americanos- CSIC, Sevilla, 1997.
8
Moro, Rafael Mobilit e passeurs culturels. Il caso dell America coloniales spanola En: Berta Ares
Queija y Serge Gruzinski Op. Cit. y Glave, Luis Miguel Trajinantes Caminos indgenas en la sociedad
colonial. siglos XVI-XVII, Instituto de Apoyo Agrario. Serie Tiempo de Historia, Lima, 1989.
9
Bernand, Carmen. Los caciques de Huanuco, 1548-1564:el valor de las cosas En: Berta Ares Queija y
Serge Gruzinski Op. Cit.
10
En rigor vale lo mesmo que latino. La gente brbara en Espaa deprendi mal la pureza de la lengua
romana, y a los que trabajavan y eran elegantes en ella los llamaron ladinos ...al morisco y al estrangero
que aprendi nuestra lengua, con tanto cuidado que apenas lo diferenciamos de nosotros, tambin le
llamamos ladinoCovarrubias, Sebastin. [1611] Tesoro de la lengua castellana o espaola, Horta,
Barcelona, 1943 Pp. 747.
11
Adorno, Rolena. El indio ladino en el Per colonial En: Varios. De palabra y obra en el Nuevo
Mundo. 1. Imgenes intertnicas. Extremadura-Enclave 92 Siglo XXI, Madrid, 1992.
12
Brading, David. Orbe Indiano. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991.
13
por ser indio muy ladino, de depravada intencin y costumbres, inquieto y ambicioso Farris, Nancy
(1984) Citada en Bernand, Carmen y Serge Gruzinski.(1999) Op. Cit. Pp. 373
14
Adorno, Rolena (1992) Op. Cit.
15
Constituciones y Declaraciones aprobadas en el primer Snodo que hizo celebrar el Obispo Trejo y
Sanabria, 1602. En Roberto Levillier, Papeles eclesisticos del Tucumn, Juan Pueyo, Madrid , 1926.
Tomo I. p. 17
16
Archivo Histrico de Tucumn (en adelante A.H.T) Seccin Administrativa Tomo I f. 82 v y 83.
17
Sotelo de Narvez, Pedro [1582?] Relacin dellas provincias del Tucumn. En: Relaciones Geogrficas
de Indias. Tomo II pp.143-151 Madrid, 1885.
18
Ocaa, Diego [ca. 1607] A travs de la Amrica del sur Edicin de Arturo lvarez, Historia 16,
Madrid, 1986.
19
Vzquez de Espinosa, Antonio, [1630] Compendio y Descripcin de las Indias Occidentales
Transcripcin de Charles Lipson Clark, Smithsonian Institution, Washington,1948.
20
Archivo General de Indias; Sevilla (en adelante A.G.I) Charcas 60. Publicado en Luna, Felix La Rioja
a fines del siglo XVII segn una denuncia annima En: Biblioteca de Academia Nacional de la Historia.
Vol. 66-67,Buenos Aires, 1993.
21
Lpez de Albornoz, Cristina. Arrieros y carreteros tucumanos. Su rol en la articulacin regional (17861810) En: Andes N6, 1995.
22
La formacin boscosa del noroeste argentino ha sido llamada en la literatura especializada como: selva
de transicin (Cabrera, 1976) bosque pedemontano (De la Sota 1972, Vervoorst,1982) selva
pedemontana.(Brown, 1986) En: Ayarde, Hugo. (1992) Estructura y dinmica de renovacin de la selva
pedemontana. Reserva fiscal de La Florida. Tucumn. Aspecto florstico estructural. Trabajo de seminario
para optar al ttulo de licenciado en Ciencias Biolgicas. Facultad de Ciencias Naturales e I.M.L.
Universidad Nacional de Tucumn. Indita.

27

23

Caplonch, Patricia.[1997] La degradacin de los bosques de la provincia de Tucumn. Indito.


Los ganados autctonos, auqunidos, pastorean sobre los 3000 ms.n.m.
25
Citado en: Chiri, Osvaldo El empleo de la madera y algunos productos vegetales por los indgenas
del nordeste argentino segn las referencias de algunas fuentes En: Relaciones de la Sociedad Argentina
de Antropologa. Tomo IX, 1975.
26
Una revisin intensiva de crnicas que revelan la utilizacin de la madera en la vida cotidiana de
pueblos de tradiciones chaqueas en Chiri, Osvaldo (1975) Op. Cit y Maradona, Esteban [1936]A travs
de la selva. Fauna y flora. Sin datos edicin, 1971.
27
Garca Ascrate, Jorgelina y Korstanje; Alejandra La ocupacin prehispnica en las selva de montaa
tucumana En: Brawn y Grau (Ed) Conservacin y Desarrollo en las Selvas Subtropicales de Montaa,
Tucumn, Laboratorio de Investigaciones Ecolgicas de las Yungas. Facultad de Ciencias Naturales e
Instituto Miguel Lillo.Universidad Nacional de Tucumn, 1995; Scattolin, Mara Cristina y Alejandra
Korstanje, El trnsito y la frontera en los Nevados del Aconquija En: Arqueologa N 4, 1994.
28
Cigliano, Eduardo. Sobre algunos vegetales hallados en el yacimiento arqueolgico de Santa Rosa de
Tastil En: Revista del Museo de la Plata. Tomo VII. Antropologa N.38, 1967
29
A.G.I. Charcas 26 R8,N58 f 519 v.
30
Lozano, Pedro. La conquista del Paraguay. Tomo V. p. 80. Citado en Chiri, Osvaldo(1975) Op. Cit.
31
Lozano, Pedro. El gran Chaco Gualamba. Universidad Nacional de Tucumn, 1941 . Pp. 101.
32
Idem Pp. 103.
33
Idem Pp. 98.
34
Lozano, Pedro.(1874) Historia de la Conquista del Paraguay y Ro de la Plata y Tucumn. Tomo I.,
Buenos Aires,.Imprenta Popular.
35
Brzana,Alonso [1594](1885) Carta del Padre Alonso Brzana de la Compaa de Jess al Padre
Sebastan. Su Provincial. En: Jimnez de la Espada. Marcos op. cit. Per Tomo II Ap. III p. LVIII.
36
Techo, Nicols. [1673](1897) Historia de la Provincia del Paraguay de la Compaa de Jess. Madrid
37
Lizondo Borda, Manuel.(1942) op, cit..
38
Lozano, Pedro. [1755-5] Historia de la Compaa de Jess en la Provincia de Tucumn.
39
Martn, Eusebia. (1964) Notas sobre el cacn y la toponimia del noroeste argentino, Buenos Aires,
Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofa y Letras. Centros de Estudios Lingusticos;tb. (1969)
Posibilidades de delimitacin de las reas del cacn. En Runa XII partes 1-2; Nardi, Ricardo. (1979)
El Kakn lengua de los diaguitas. En: Sapiens. Num 3.
40
El encomillado, se justifica debido a que las primeras fuentes disponibles son de la tercera dcada de
contactos entre indgenas y espaoles. Vase Pucci, Roberto. 1998 El tamao de la poblacin aborigen
del Tucumn en la poca de la conquista. Balance de un problema y propuesta de nueva estimacin En:
Regin y Sociedad, N5.
41
La evolucin demogrfica de la jurisdiccin en las pimeras dcadas del siglo XVII fue tratada con
mayor detenimiento en:. Noli, Estela. Relaciones interetnicas en San Miguel de Tucumn en el siglo
XVII. El mundo del trabajo Tesis de Maestra. Universidad Nacional de Tucumn, 2001, Indita.
42
Cf. Baudrillard, Jean. Le systme des objets, Pars, .Gallimard, 1968.
43
Los etnminos terminados en ine como Cabastine y Lacquime remiten a grupos Lules Tonocots. Sin
embargo, el Tucumn prehispnico fue por definicin un espacio multitnico donde confluan grupos de
tradiciones culturales andinas nombrados por los espaoles diaguito-calchaques y grupos de tradiciones
amaznicas conocidos en el siglo XVI como lules-tonocotes. Vase Lorandi, Ana Mara y Marta
Otonello. Introduccin a la arqueologa y etnologa argentina: 10.000 aos de historia, EUDEBA ,
Buenos Aires, 1987.
44
Las relaciones intertnicas entre los espaoles y los grupos de las montaas tucumanas fueron altamente
conflictivas enfrentndose en tres guerras: a) El levantamiento de Juan Calchaqu (1560-1563), b) El Gran
alzamiento diaguita (1630-1643) y c) Segundo Levantamiento Calchaqu (1659-1667) Vase Lorandi,
Ana Mara y Marta Otonello Op. Cit. y Lorandi, Ana Mara Resistencias y Rebeliones diaguitacalchaques. En: Jornadas de Etnohistoria, Chile, 1987; Alexander de Schorr, Adela.
El Segundo Levantamiento calchaqu. Tucumn, Facultad de Filosofa y Letras. Universidad Nacional de
Tucumn, 1964 y. Montes, Anbal El gran alzamiento diaguita (1630-1643) En: Revista del Instituto de
Antropologa, Tomo I, Rosario,1959.
45
A.H.T. Serie A. Judicial Civil Caja 1 Expte. 15, Informe del doctrinero Andrs de Espinosa, 1641.
46
Para los efectos del traslado de grupos calchaques a la llanura vase Cruz, Rodolfo. El fin de la
ociosa libertad. Calchaques desnaturalizados a la jurisdiccin de San Miguel de Tucumn en la segunda
mitad del siglo XVII En: Ana Mara Lorandi (Comp.) El Tucumn colonial y Charcas. Tomo II. Buenos
Aires, Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires, 1997.
24

28

47
Descripcin de 18 Curatos del Tucumn. Informe del doctrinante Eugenio Verdugo Garnica 1685. En:
Larrouy, A. Documentos para la historia del Tucumn, 1938.Pp. 354-368.
48
A.H.T. S.A Seccin Judicial Civil Caja 1 Expte. 15. 1641. Informacin de indios de doctrina del curato
de Marapa, en el juicio Andrs de Espinosa por cobro de estipendio
49
A.H.T. Protocolos de Escribana (en adelante P.).II f.177; Lizondo Borda, Manuel. 1937- Documentos
coloniales relativos a San Miguel y a la Gobernacin del Tucumn Siglos XVII. (en adelante L.B.D.C)
Serie .I. Vol. III p. 108
50
A.H.T. Sec. Judicial civil. Exp. 21, caja 289, f. 8-16. En: Vuoto, L. et al, Fichero Ibatn, Archivo
Etnohistoria, Instituto de Arqueologa y Museo, Universidad Nacional de Tucumn, Indito.
51
A.H.T Judicial Civil Exp. 34, Caja 287 , f. 2-5. En : Vuoto, L. et al...Op. Cit.
52
A.H.T. P. I f. 82-87; P.II f. 175 v.
53
A.H.T. P. II f.261 v.
54
A.H.T. P. II f 383
55
A.H.T Seccin Judical Civil Caja 5, Exp. 2, f. 1-5.; A.H.T Seccin Judical Civil Caja 4, Exp. 19, f. 16.5
56
A.G.I. Charcas 26 R.7 N 32
57
A.H.T. P. II f.32
58
A.H.T PI. f.524; Vuoto, Luis et al. Fichero Proyecto Ibatn: Carpintera. Indito (en adelante FPI)
59
A.H.T. P.I f 82; Judicial Civil 1. Expte. 11 f. 6v; Judicial. Criminal. Expte. 4 fs 1, F.P.I.
60
Las actividades econmicas del grupo blanco de San Miguel de Tucumn fueran tratadas con
profundidad en: Noli, Estela. Relaciones intertnicas en San Miguel de Tucumn en el siglo XVII. El
mundo del trabajo Tesis de Maestra. Universidad Nacional de Tucumn, 2001, Indita.
61
A.H.T. P.II. f. 327;. L.B.D.C. Serie I Vol. II Pp.26 La actividad
62
Descripcin ....Pp.360
63
A.H.T. PI. f 359;. L.B.D.C. Serie I. Vol..II. Pp.176.
64
En 1693 la zona se contina explotando la madera con mano de obra calchaqu, segn refiere la Visita
de Lujn de Vargas A.G.I. Escribana 864 B f. 65.
65
A.H.T. P.II f.84.
66
A.H.T. P. II. f s/n. La cursiva es ma.
67
A.H.T. P. I f 126. La cursiva es ma.
68
A.H.T Judicial Civil Caja 1 Expte. 15
69
A.H.T Seccin Administrativa Tomo I f 111
70
L.B.D.C. Serie I. Vol. III. Pp. 175
71
A.H.T. P.II f. 302
72
Una de las caractersticas de la encomienda en Tucumn fue su conformacin multitnica. La identidad
tnica de los tafies, pueblo cuya identidad fue manipulada por conflictos coloniales, no se ha logrado
establecer con certidumbre. Vase Cruz, Rodolfo. La construccin de identidades tnicas en el Tucumn
colonial: Los amaichas y los tafies en el debate de su verdadera estructuracin tnica. En Relaciones
de la Sociedad Argentina de Antropologa. Tomo XVII,1991.
73
A. H. T. Seccin Administrativa. Vol I. f 70-75;. L.B.D.C. Serie I Vol. IV Pp.50. Se entiende que el
testigo del documento se refiere al yerno de Juan Nuez de Guevara casado con Aldonsa de Guevara,
fundador de la familia Melan y Leguisamo por el uso del grado de capitn. Su hijo y sucesor fue el
Alferez Melan de Leguisamo
74
A.H.T Seccin Administrativa Vol I. f. 62-69;. L.B.D.C. Serie. I Vol. IV P.36.
75
Idem
76
Idem
77
A.H.T. Administrativo I, f. 61
78
A.H.T. P.II f. 370-2; L.B.D.C. Serie I Vol. III Pp.241. La cursiva es ma.
79
A.G.I. Charcas 26, R8, N 46, f.401
80
A.H.T. Administrativo V.I f.70. Informacin realizada por Alonso de Uruea. La cursiva es ma. Otro
testimonio similar, el de Antonio Alvarez, reitera y sabe que le daba cada semana una carreta y hacan
muy grandes sementeras de trigo y mays Idem. f. 74.
81
Descripcin .... p.362 . La cursiva es ma. Es inaceptable la justificacin del encomendero, el Maestre de
Campo Echenique, por no haber cumplido con la obligacin de levantar la iglesia:pues ninguno de dicho
pueblo save este ofizio. A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f .17
82
A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f .65
83
.Idem.
84
A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f 32, 45, 116.
85
Descripcin...p. 355 y A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f.94

29

86

A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f. 65


A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f.98 v.
88
A.H.T Judicial Civil Caja 4 Expte.12 f. 1-6 Publicado de L:B.D.C. S.I V.V p.228
89
Carta del Licenciado Francisco Alfaro al Rey. 23 de enero de 1612 en: Levillier ,Roberto (1915-1918)
Correspondencia de la ciudad de Buenos Aires con los Reyes de Espaa. Vol. II. Pp 314.
90
Recopilacin de Leyes de los Reinos de Indias. Tomo II, Consejo de la Hispanidad, 1943, Madrid,
p.334. A los indios de estas provincias que sirven de mita personal, saalamos de jornal real y medio
cada da en moneda de la tierra, y a los que por meses sirviesen en estancias quatro pesos y medio...
91
A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f.77 Se trata de la justificacin que realiza Jacinto Velzquez de
Balderrama por utilizar a los indios en servicio personal para tareas agrcolas. no parto de las sementeras
con dicho indios porque les doi buey y todos los dems aperos para que hagan las suias porque les est
mejor a ellos en esta forma que en comunidad y porque as es la costumbre en esta jurisdicicin y lo
contrario les caussar gran novedad
92
A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f.16, 29, 84, 98.
93
A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f. 101
94
A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f. 65
95
A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f. 14 v.; 37v.; 70; 89.
96
A.G.I Escribana de Cmara 864 B f.98
97
A.G.I Escribana de Cmara 864 B f 118.
98
A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f.5; 64 v ; 65; 94.
99
A.H.T P. I f.229; L.B.D.C. Serie I. Vol.II Pp.117
100
A.H.T. P. II. f. 231.;. L.B.D.C. Serie I Vol. II p. 150
101
Descripcin ..Pp.355
102
Descripcin ...Pp.360
103
A. H. T. P.I f. 309-14
104
A.H.T. Administrativo V.I f. 60
105
A.H.T. Administrativo V.I f. 68 vta.
106
A.H.T.S.A. Judicial Civil Caja 287 Expte. 34 f 2. Ytem mando que a todos los indios anaconas que
sirven en mi casa y residen en ella se les d a cada uno un vestido de algodn dems de lo cual mando se
les de a Francisco y Gonzalo carpintero y a cada uno una potranca de mis yeguas .L.B.D.C. Serie I. Vol.
III Pp.39.; F.P.I.
107
A.H.T. P. I f. 524-525;.L.B.D.C. Serie I. Vol. II Pp. 266; F.P.I
108
A.H.T. P. III f. 1. en los cuales declaro haberme servido de cuatro o cinco indios carpinteros;
L.B.D.C. Serie .I. Vol IV Pp. 120. F.P.I
109
A.H.T. Judicial Civil Caja 2 expte 22; L.B.D.C. Serie I Vol. IV Pp. 228; F.P.I..
110
A.H.T. P. II. f. 110. me deben los dichos bienes quince pesos que compr de comida para los indios
carreteros
111
A.G.I. Escribana de Cmara 864B f. 118.
112
Grusinski, Serge (1991) La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin
en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Occidentalizacin ms
que hispanizacin, pues aquella implica cdigos, modelos, tcnicas y polticas que rebasan los confines de
la pennsula Ibrica p.279 .
113
A.H.T. Sec. Administrativa Vol.I. f. 62., LBDC Serie I Vol. IV Pp.36; F.P.I.
114
A.H.T. Sec. Administrativa Vol. I f. 68 v. La cursiva es ma.
115
Real Hacienda. Remate de oficios 10 de diciembre de 1664 A.H.T. Seccin Administrativa Vol I f83.
116
A.G.I Escribana de Cmara 864 B f 5,11,.58 ,103 y 122.
117
A.H.T. Judicial Criminal Caja 1, 1688, Expte. 9 f 3 y Descripcin ...Pp 355. Aunque la cristianizacin
de Marapa desluce con la de su curato vecino, Chiquiligasta, donde los indios haban conformado
cofradas y se haban impuesto cultos aglutinadores. Noli, Estela, Mestizaje y articulacin social en el
curato de Chiquiligasta (fines del siglo XVII y comienzos del XVIII). Trabajo en elaboracin
118
Lorandi y Ferreiro (1991) Pp. 78 y A.G.I Escribana de Cmara 864 f 58
119
A.G.I Escribana de Cmara 864 B f 65,105,122 y L.B.D.C. S. I V. V p.87.
120
A.G.I Escribana de Cmara 864 B f 32, 101.
121
A.H.T. Judicial Criminal Caja 1 Expte .2 f 3-9;
122
A.H.T. Judicial Criminal Caja 1 Expte .2 f 2-9; A.H.T. Judicial Civil Caja 9 Expte. 24 y LB.D.C.
Serie I. Vol. V Pp.96-97.
123
Robledo, Beatriz. El espacio jesutico de San Miguel de Tucumn En:Actas del Primer Congreso de
Investigacin Social. Regin y Sociedad en Latinoamrica: su problemtica en el noroeste argentino.
87

30

Tucumn, Facultad de Filosofa y Letras. Universidad Nacional de Tucumn, 1996.


124
A.G.I Escribana de Cmara 864 B f 5, 11, 32, 46, 58, 65, 87, 101, 103, 116, 122.
125
Descripcin ...Pp. 355 y 356
126
Descripcin ...Pp366.
127
Descripcin ...Pp364.
128
A.G.I Charcas 137. All se encuentra un pleito seguido por los indios de Chiquiligasta al doctrinante
en 1666 dnde se denuncian excesos de todo tipo.
129
Vase Bernand, C. y S. Gruzinski, S. (1999) T. II Op. Cit. Pp.326-28; Estenssoro Fuch, J.C. (1997)Op.
Cit. Pp.421-427.
130
A.H.T. Judicial Criminal Caja 1 Expte. 2 f.8
131
A.H.T. Judicial Criminal Caja 1 Expte. 6 f.1 y 1v.
132
A.H.T. Judicial Criminal Caja 1 Expte. 9 f1-5v
133
Cuarta Carta Anua del Padre Diego Torres [1613] En: Documentos para la Historia Argentina. Tomo
XIX, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires,1927.. Pp. 200
134
A.H.T. Judicial Criminal Caja 1 Expte. 9 f 39
135
Thomas, Keith. Historia y Antropologs En: Historia Social N3, 1989.
136
Descripcin ...Pp.357-8
137
Gentile plante la hiptesis de que tocpos y anchacpas conformaban un mismo grupo mayor.
Gentile, Margarita. Tocpos una historia colonial de un grupo diaguita en el siglo XVII En: Julian Ruiz
Rivera y Horts Pietschmsnnnn (Coord) Encomiendas, indios y espaoles. Asociacin de Historiadores
Latinoamericanistas europeos, Munster, 1996. Pp.130.
138
Padrn de Aconquija de 1670 en Larrouy Op.Cit. Pp.310-15
139
A.G.I Charcas 105 N 8 f 24-29
140
Descripcin...Pp. 355.
141
Noli, Estela. Chinas y chinitas: mujer indgena y trabajo domstico. En: Temas de mujeres.
Perspectivas de gnero. Centro de Estudios Histricos Interdisciplinarios sobre las Mujeres. Facultad de
Filosofa y Letras UNT, 1998. Pp. 257-272.
142
Descripcin...Pp. 360.

Indios ladinos del Tucumn colonial: los carpinteros de Marapa


Resumen
En este trabajo se busca indagar en los procesos de mediacin cultural en el
Tucumn colonial, entendindose que en ellos los indios ladinos tuvieron un importante
lugar como passeurs culturels.
La investigacin se centra en la poblacin indgena del Curato de Marapa, regin
del sur de la jurisdiccin de la ciudad de San Miguel de Tucumn, a fines del siglo
XVII. Se analiza la construccin y significacin otorgada a la categora indios ladinos;
la articulacin de las nuevas actividades laborales con la formacin de identidades
colectivas e individuales; los avances de la cristianizacin y de la demonizacin entre la
poblacin rural.
Para ubicar la investigacin en el contexto socio-econmico se realiza una
introduccin que caracteriza la actividad maderera de los distritos del piedemonte
tucumano.
Se realiz un abordaje metodolgico cualitativo a travs de un corpus
conformado por documentos de editados e inditos del Archivo General de Indias, entre
los que se destacan la Descripcin del Cuarto de Marapa de Eugenio Verdugo Garnica y
la Visita de Lujn de Vargas. Se consultaron, adems, los fondos del Archivo Histrico
de Tucumn, aprovechndose mejor la informacin disponible en protocolos de
escribana y expedientes de tramitacin judicial civil y criminal.
Palabras clave: ladinos, articulacin social, mestizaje, Tucumn, carpinteras.

31

Estela S. Noli

Ladino Indians of Colonial Tucumn: Marapas carpenters


Abstract
The aim of this paper is to consider the cultural exchange processes in the
Colonial Tucumn, taking into account that the ladino Indians played an important role
as passeurs culturels.
The research focuses on the indigenous population of Marapas Curato, region
placed in the south of the City of San Miguel of Tucumn, in the late seventeenth
century. We attempt to analyze the construction and meaning given to the category of
ladino Indians, the articulation of the new labours and the formation of collective and
individual identities; the advances of Christianization and the demonization among the
rural population.
In order to place the research in its social and economic context, an introduction
about the wood exploitation on the Tucumn foothills has been make.
Our sources are documents from the Archivo General de Indias and the Archivo
Histrico de Tucumn.
Key words: ladinos, social articulation, mestization, Tucumn, carpentry
Estela S. Noli