Castillo, Jorge Silva. Gilgamesh en Las Tradiciones Sumerias y en La Tradición Acadia

Gilgamesh en las tradiciones sumerias y en la tradicin acadia
Author(s): Jorge Silva Castillo

Source: Estudios de Asia y Africa, Vol. 19, No. 3 (61) (Jul. - Sep., 1984), pp. 342-362
Published by: El Colegio De Mexico
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40312784 .
Accessed: 08/08/2013 23:10
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GILGAMESH EN LAS
TRADICIONES SUMERIAS Y EN
LA TRADICIN ACADIA
JORGESILVACASTILLO
El Colegio de Mxico
Introduccin
El hombre,un ser complejo.Complejoen su ser,lo es tambinen la percepcinde su serindividualysocial. Se percibe
superiora los seresde la naturaleza- es l quien da nombre
a lascosas- yno obstantela naturalezalo limita.l la abarca,
en el espacio,en el tiempo.Se percibeigualellalo circunscribe
mentecomo sersocialy da nombretambina los elementos
de su sociedad,familia,clan, tribu,ciudad, estado.Y como
en el casode la naturaleza,suentornosocialtambinle impone
lmites.No puede todoporquesu accinse da en el espacio,
en el tiempo;podertodo es imposibleporquetodo estmas
alia de estelugar,de esteinstante.Mas all, tambin,de este
humanasque, comolas condicionesnacontextode relaciones
turales,lo circunscribe.
No obstante,eso creeseralgoms.Unmasque se personicualla imagende unasombraque amplififica,al proyectarse,
ca la distancia,en un serideal del hombre-mujer
que supera
loslmitesde su condicinlimitada?O unmasque simboliza
en su sociedad?
al prototipodel hombre-mujer
En la bsquedadel personajesmbolo,del hroe,la imagi- suele echarmano
nacinpopular- fuentede todo folclor
de un serrealidealizado,o bien,de un serdivinoque al humanizarseadquierelas condicionesnecesariasparaserpropuesto
comoarquetipo.Porestarazn,estandifcildeslindarlasfronterasdel mitoyla leyendaque captanal prototipoo al arquetipo en una u otrade las etapas de su gestacin.
El personajede Gilgamesh,cuyaleyendatienesusorgenes
en una remotapoca de la historiade Sumery que a lo largo
de
laposibilidad
variospoemas,nosofrece
de dosmilenios
inspir
captaren diversosmomentosla imagendel hroe.
342

SILVA: GILGAMESH
EN TRADICIONES
SUMERI AS Y ACADIA
343
Gilgameshpersonajehistrico
Antesde serraptadoporla imaginacin
popularparatransformarseen personajelegendario,Gilgamesh,comolo prueban
numerosos
indicios,fueun hombrede carneyhueso.Su nombreapareceen laslistasrealessumeriascomoel del quintomonarcade la primeradinastade Uruk:Gilgamesh
I hijo de un
lil-lu}I sacerdotede Kullah/rein126 aos.2 Pero esto no
constituye
por s solo una pruebade su existencia.Las listas
realesson un documentotendencioso,porcuantola elaboracinde las versiones
estencaque han llegadohastanosotros
minadaa la legitimizacin
de laspretensiones,
a la hegemona
de ciertasfamiliasreinantes
a principiosdel segundomilenio
a.C. El historigrafo
hasta
tratade remontarse
mesopotmico
a
los
arcanos
en
la
realeza
fue
llegar
tiempos que
otorgadaa
la humanidadcomoun don del cielo. En ese intento,se sirve
tantode tradiciones
verdaderamente
histricas
como legendariasymticas,que paral tenanciertamente
el mismovalor
testimonial.El problemaconsisteen determinar
cul es el
de
esas
dos
vertientes
nos
llevan,
una, a la
parteaguas
que
historiareal,la otra,a las brumasde la leyendayel mito.Tal
conun altogradode probabilidad,
parteaguas
puede situarse,
enel periodoque loshistoriadores
hanllamadoprotodinstico.
Es la pocaen la que el poderteocrtico
en las ciudades-estado
sumerias
cedeanteel de caudillosmilitares
que se transforman
en tiranos- L GAL, hombregrande,literalmente,
hombre
fuertedel rgimen,en otraspalabras- que tiendena perpetuarseen el poder,a extenderlo
territorialmente
ya transmitirlo
dinsticamente.
Ahorabien,es en ese momentocuandosur- cuyaconsgen las murallasde Uruk- signode los tiempos
truccines atribuidapor la tradicina Gilgamesh.
Otro documento,3
tambin,da cuentade
historiografa)
1 Lillu: demonioo loco... Quiz un sacerdoteexttico,posedo. SobreestetrminoCf. Th.Jacobsen,4'The SumerianKingList'' , Assyriological
StudiesXI, Chicago, 1939, P. 88.
2 Ibid., pp. 89-90.
3 A. Poebcl,PublicationsoftheBabylonianSection,IV, num. 1, pp. 141-147,
ofPensylvania;
University
yen la mismaserieLegrainPBS XIII, pp. 80-82.Tambin
E. Sollberger,
"The TummalInscription
Studies,16(1962),
"journal ofCuneiform

344
ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XIX: 3, 1984
el Tummal,dedicade un importante
lasvicisitudes
santuario,
do a Ninlil,la esposadelJefede los dioses,Enlil,en la ciudad
sumeria.ConssantaNippur,sedede unaespeciede anfictiona
truidoporel reyMebaragessi padrede la Aggade Kish- ,
se derrumbavariasvecesa lo largode los siglos,al igual que
hechosde adobe, y es
otrosfrgilesedificiosmesopotmicos
de
obra
otros
reconstruido
monarcas,hastallegaral autor
por
dinastade
IshbiErra,fundadorde la tercera
de la inscripcin,
reconstructor
el
como
ah
Isn; Gilgameshaparece
segundo
tradiciodel edificio.4El documento,escueto,parecereflejar
incluso
e
nes por lo menosparcialmente
escritas,
histricas,
a la suya.
anteriores
puesIshbiErrapudobasarseeninscripciones
de GilgaPorotraparte,si bienes ciertoque la historicidad
meshno ha podido serprobadadirectamente
poralgunainsde algunos
la
existencia
s
se
ha
comprobado
cripcinsuya,
anterioinmediatamente
o
bien
personajescontemporneos,
citados.
arriba
los
documentos
reso posteriores,
mencionados
por
dos
se
conservan
De Mebaragessi,
de
inscrippadre Agga,
- se le
ciones,5en una de las cuales - un vaso de alabastro
el ttulode reyde Kish.El mismotipo
atribuye
expresamente
de pruebas atestiguanla historicidadde Mesanneppaday
Meskiagnuna6
quienes,segnuna de las versionesde la insreconstructores
de
cripcin Tummal,fueronlos dos primeros
del templode Ninlil. El azar de los hallazgosarqueolgicos
no ha permitidohasta el presentedescubriruna inscripcin
de Gilgamesh,perono es imposibleque en el futuroestollegue a suceder.Lo que s se puedeargires que si se ha comprobado la existencia
de otrospersonajes,cuyosnombresfiguran
hroeen esos documentoshistricos,
con
el
de
nuestro
junto
la probabilidadde su existenciareal no debe serdescartada.
pp. 40-47 y porltimoS.N. Krameren Gilgameshet sa legende(P. Garellieditor)
-que en adelantecitaremosG. L- Cahiersdu GroupeFrancois-Thureau-Dangin
1, Pars,1960, pp. 60-63.
4 S. N. Kramer,G. L , p. 62. Las distintasversionespresentancontradicciones
de detalle,por eso es til leerel resumende la cuestinen P. Garelli,El Prximo
OrienteAsitico,Nueva Clio 2, Barcelona,EditorialLabor, 1982, pp. 191-192.
5 E. SollbergeryJ.
et AkkaR. Kupper(eck), Inscriptions
RoyalesSumeriennes
diennes,Pars,Les Editionsdu Cerf,1971, p. 39.
6/, pp. 41-43.

SILVA: GILGAMESH EN TRADICIONES SUMERIAS Y ACADIA
345
Gilgameshen las leyendassumeras

El personajede Gilgameshdio origena una seriede poemas
sumeriosque nosofrecen
variasimgenesdel hroe.El clebre
sustancialmente
S.N. Kramer,
sumerologo
quienhacontribuido
de las obrasliterarias
sumeras
a la reconstitucin
, entreellas
lasque se refieren
a Gilgamesh,enumeracincocantosque componen un ciclo de poemasen tornoa su figura:7
1) Gilgameshy el Pas del Viviente
2) Gilgamesh,Enkidy el Mundo Subterrneo
3) La Muertede Gilgamesh
4) Gilgameshy el Toro Celeste
5) Gilgameshy Agga de Kish
Gilgameshhroehumano
De todosestospoemas,el ltimoofreceuna imagenmsrealisen l seressobreta del hroe.Porsupuestoque no intervienen
naturalesy, adems,la tramaparecereflejarlas condiciones
la
de la historiasocialy polticadel periodoprotodinstico:
en
caso
este
luchaporla hegemonaentrelas ciudades-estado,
Kish y Uruk.Kish fue la primeraciudad-estadoen la que el
poder,8controladohastaentoncespor la castasacerdotal,cede ante el de una nueva fuerzapoltica,la del L-GAL, el
rey.En nuestropoema,el ltimomonarcade la primeradinas7 S. N. Kramer,"The EpicofGilgameshand itsSumczn"JournalofAmerican OrientalSociety
\ 64 (1944), pp. 7-23. Los poemas 1, 2 y 5 de esta listaestn
traducidos
ofChicagoPress,1964,
porKrameren TheSumerians,
Chicago,University
pp. 185-205.La Muertede Gilgameshapareceen ANET {AncientNearEasternTexts
Princeton
Princeton,
Press,1955,pp. 50-52,
RelatingtotheOld Testament),
University
donde tambinaparecenlos poemas 1 y 2. El poema del Toro Celesteno ha sido
traducidoen ningunapublicacinfcilmente
accesible,el argumentoest descrito
en el artculode Kramerarribamencionado,p. 15; lasreferencias
de lostextosoriginales cuneiformes
aparecenen las notas 18, 20, 31 y 38 de ese mismoartculo.
8 De estatradicinse hace eco "La ListaReal Sumeria"
que atribuyea Kish la
dinastaposdiluviana;la arqueologalo confirma,
primera
puesenellase ha descubierto el ms antiguopalacio,independientey separadodel complejode los templos;
todoslos monarcasque pretendandetentarla hegemonase atribuyeron
el ttulo
de Reyde Kish.

346
ESTUDIOS DE ASIA Y FRICA XIX: 3. 1984
ta de Kish, Agga, el hijo de Mebaragessi,exigea Uruk9sometersea su poderhegemnicoy le lanza un ultimtum.El

EN - SumoSacerdote,Seorde Kullab- Gilgamesh,propone al Consejo de los Ancianosoptarpor la resistencia,
pero
toese cuerpoinstitucional,
que era el que tradicionalmente
maba las decisiones,temeadoptaruna actituddesafiantey,
someterse.Gilgameshse rebelaysuscitala
timorato,
prefiere
reuninde los hombresde la ciudad- asambleaconstituida
una segundainstancia,comolo piensaKray que representa
o
bien
un
recursoad hoc del caudillopara apoyarsu
mer,10
- , quienesresponden
a su arenfavorablemente
movimiento?
el
su
resultado
Satisfecho
por
participa alegraa
ga guerrera.
su
la
resistencia
Enkid, siervo;organiza
yel sitiode Urukcosale por la puerta
mienza. Un primercampen,Biharturre,
de la ciudad - en un intentopor romperel sitio(?) - , pero
subea la mueshechoprisionero.
Otroms,Zabardibunugga,
al
Bihurturre,
ralla;Aggainterroga prisionero
quien responde
que se no es el rey.Sale entoncesEnkid,yGilgameshsube
a la muralla.PreguntanuevamenteAgga si ese es el reyy al
salen las huestesde Uruk,
obteneruna respuestaafirmativa,
se levant,
Kish:
La multitud
el
de
las
de
sitio
rompen
yhuyen
la multitudse fuet la multitudrod en el polvo,
Gilgameshhaceentoncesun inesperadoelogiode Aggade
Kish,seguidode un panegricoa Gilgamesh,con el cual concluyeel poema:
Uruk,obra de dios,
Grandesmurallasque tocanel cielo,
Sublimemoradaestablecidapor An!11
(Por ella) t has velado, reyy hroe,
Conquistador,prncipeamado de An.
Agga te ha liberado,para honrade Kish,
Delante de Utu,12te ha devueltoel favorde antao.
Gilgamesh,Seorde Kullab,
Buena es tu alabanza!
9 La ListaReal presentaa Urukcomola sucesorade Kishen la listade dinastas.
10S. N. Kramer,TheSumenans,Chicago,The University
ofChicagoPress,1964,
p. 186.
11An, dios del cielo y dios titularde Uruk.
12Utu, dios solar.

347
He aqu, pues,la primera

imagendel hroeGilgameshque
nosofrecela tradicin
sumeria:msque un episodioglorioso,
tenemosah descritoel procesoporel cual surgeun caudillo.
Es el Seorde Kullab, miembrode la castasacerdotal,quien
se dirigea un cuerpoinstitucional
el Consejode
constituido,
Ancianos.La convocatoria
de los hombresde la ciudadpuede
el recursoa una segundainstanciainstitucional,
representar
perotambinpuede serun signode la rebeldade un caudillo
militarque iniciaassucarrera
personal. En apoyode estainterpretacinse puede aducirque duranteel sitioAgga an no
lo conoce,y que si es Enkidquien lo proclamacomo reyal
salirde Uruk,estehechoexplicara,a su vez, la prominente
Por
posicinde Enkidde la que se har eco la tradicin.13
a Gilltimo,en el panegricofinalse atribuye
expresamente
gamesh,Seorde Kullab, el ttulode rey.
Si esta interpretacin
es vlida,ademsde la imagendel
hroehumano,estepoemanosofrecela imagendelhroeen el
en
procesopor el que surgecomo caudillo y se transforma
L GAL, el hombregrande,el rey,con ocasinde un hecho
de armas.Msan, estepoemano habla de una victoria
sobre
Kish- Aggaes inclusoobjetode un elogio- sabemosadems
comosucesivas,
que algunasdinastas,
que enla listarealaparecen
fueron
enrealidadsincrnicas,
lo
entre
otros,el sinyas prueba,
cronismo
de Uruk.
este
ltimo
dinasta
Agga-Gilgamesh,
quinto
Peroen cambio,el hechode que sea Gilgameshquien emerja
enUruk,cuandoseeclipsaKishconAgga,justificara
la importanciaque cobrael personajeen la tradicinsumeria.14
13Estaopininpersonalme pareceno habersido avanzadahastaahora
por los
comentaristas
del poema.
14Se consideraKish como la ciudad
que marca,en el pas sumerio,el lmite
de la regina partirde la cual predominael elementotnicosemticodesdela poca
msremota.Losprimeros
reyesde la dinastallevannombressemticos.
(Cf. TheCam, vol. I, parte2, CambridgeUniversity
Press,1980,p. 109),
bridgeAncientHistory
s llevannombressumerios.Se puede considerar
aunque los ltimos,ya histricos,
a Gilgameshcomoun hroenacionalsumerioa la luz de estasconsideraciones?
Probablementeseraabusivoir tan lejos, pero la hiptesises tentadora.
En todocasola imagende hroenacionalsumerioque atribuye
la TerceraDinasta de Ur a Gilgameshes indiscutible.(Th. Jacobsen,Treasuresof Darkness,New
Haven, London,Yale University
Press,1976, p. 211 y ss.)

ESTUDIOS
348
DE ASIA Y AFRICA XIX: 3. 1984
Las proezas sobrehumanas
popular,esotra
porla imaginacin
Raptadoyacompletamente
la imagendel hroeque nos ofrecenlos otroscantosdel ciclo
sumerio.Gilgameshes yamsque el hijode un lillu.l5Su padre es Lugalbanda,hroede dos leyendasy la diosa Ninsun
es su madre;tienetratodirectoconlosdioses;losseresterribles
en estascomposiciones
soncriaturas
fabua quienesseenfrenta
losas. En una palabra,el hroese mueveya de lleno en un
plano suprahumano.
'
'
Entraren la 'tierra',pondren alto minombre!,exclama Gilgameshen losversosintroductorios
de El Pasdel Viviente, y apenas unas lneasms adelanteexponepatticamente
cul es la motivacindel deseo de que su nombretrascienda
a la posteridad:
En mi ciudad el hombremucre,mi coraznest oprimido.
Pereceel hombre,pesado est mi corazn.
Sub a la muralla,
Vi flotaren el agua del ro cuerposmuertos.
En cuantoa m seryo as servido?
En verdadas ser!
El hombrems alto no puede alcanzarel cielo.
El hombrems vastono puede abarcarla tierra.
Ladrilloy sello no han atestiguadoan el fin
predestinado.
y repite:
Entraren la "Tierra" y pondren alto mi nombre.
He aqu ya los dos grandestemasque darna Gilgamesh

dimensinysu fuerzadramtica:el deseode trassu verdadera
cendery, al mismotiempo,la concienciade la muerte.
Gilgameshy El Pas del Viviente
- 16su hazaaconsisEn el primer
canto- El Pasdel Viviente
15Cf. nota 1.
16El ttulo,tomadodel versoinicial- en e kurl ti la, El Seor,del Patsdel
- puede referirse
Viviente
a Enlil,Jefede los dioses,quien poda serllamadoen-kurzi, Seorde la Montaade la Vida. (Cf. V. Dijk, Le Denouementde Gilgamesh
au Boisdes Cdres,
en G L, p. 80.)

SILVA: GILGAMESH
EN TRADICIONES
SUMERI AS Y ACADIA
349
te en un viajea la tierrade los cedrosderribados,

lo que hara
pensaren una tradicinque tendrapor origenuna empresa
a la que seveanforzadoslosmonarcas
constructores
que deseaban emplearmaderaen la Mesopotamia,donde ese material
eraprcticamente
inexistente.
Sinembargo,si sepudierahabersido su origen,en la leyendatal finalidadpasa a segundo
de GilgameshyEnkidcon Huplanoanteel enfrentamiento
fabulosoguardinde la montaa,vencido
wawa,el monstruo
por Gilgameshy muertopor Enkid,lo que provocala ira
los sietefulgoyla maldicindel diosEnlil,17
quien transfiere
resterrorficos
del monstruoa otrostantosseresanimadose
inanimadosde la naturaleza.
Gilgameshy el Toro Celeste
En el segundocanto,cuyaversinsumeriaestmuymutilada,
la diosa de la fecundidad,Inanna,intentaseduciral glorioso
y bello Gilgamesh;stela rechaza,pues conocela suerteque
esperaa los amantesde la deidad: la muerte,simbolizadapor
el descensoa los infiernos.18
Innanalograque el Torodel Cielo ataque a Gilgameshparavengarel desaire.El hroevence
al monstruo
ylo mata.En realidad,slodospasajes- la seduccinyel ataquedel toro- se hanpodidorescatar
de lasmutiladas tablillasde la versinsumeria;el restodel argumentose
reconstruye
graciasal de la versinacadia. Porestarazn,no
se puede asegurarsi las ofensashechasa Enlile Innanaprovocancomoconsecuencia
la venganzadivinaque acarreala muertede Enkid,talcomosucedeen la versinacadia. Losparalelismosde estosdos poemascon las tablillasHia vi del poema
acadiosontanimportantes
ynumerosos
que la suposicin,por
es
lgica, muyprobable.
Gilgamesh,Enkidy el Mundo Subterrneo
Existeotraversinde la muertedel compaerode aventuras
17Dios del VientoyJefede los Dioses.
18El ms clebrede los desdichadosamanteses Dummuzi.
(Cf. Kramer,The
Summerians,p. 153 y ss.)
En la versinacadia el poema de Gilgameshla listade los amanteses larga.

350
el temadel cuartopoema, Gilde Gilgamesh,que constituye

gamesh,Enkidy el MundoSubterrneo.Diraseque en ella
Inanna urde una estratagema
para hacercaeren el infierno
- a Enki- lo que no es otracosasinoel smbolode la muerte
d. De un rbolhuluppu,que la diosa planty ha crecido,
un trono,perotresseresmalficos:el pjaro
ella deseafabricar
haneleyunaserpiente,
Imdugud,Lilith, ungeniofemenino,
gido el rbolpor morada.Gilgameshaccede a la splicade
la diosa, desalojaa los intrusosy derribael rbol,en recomdon: unpukku
pensade lo cual, Inannale haceun misterioso
fabricado
conla razdel rbolyunmikku,hechoconsusramas.
esosobjetos- tamNo sesabea cienciaciertaloque representan
bory baqueta?- ,19como tampocose entiendebienporqu
y de qu maneraGilgameshse servade ellos para tiranizar
a los jvenesde la ciudad. El hechoes que la queja de stos
provoca- un enigmams- que pukkuymikkucaiganal infierno,al que desciendeEnkiden un intentode rescate,que- tabes- que
lasreglasestrictas
dandoatrapadoporinfringir
el mismoGilgameshle habahechoconocer.Obtienenuestro
de Enki,el buendiosde la sabidura,
hroe,porintervencin
consu amigo.La versinsumeria
la posibilidadde encontrarse
estmuydaada al finaldel poema, cuyotenornos es dado
a conocerpor la tablillaXIIdel poema acadio:20los dos comuna
paerosde aventurasse abrazany Enkidhace
' 'Ese pattica
en
realidad
fsica:
muerte
su
de
la
cuerpo.. ,
descripcin
es
cual
t
te
en
viejo vestido, comido
que
complacas tocar,
te
ese
los
por gusanos; cuerpoque complacasen tocarno est
sinolleno de polvo'1(Labat,op cit. de la tablillaXI,p. 226),
del mundosubde loshabitantes
seguidaporunaenumeracin
terrneo.
La muertede Gilgamesh
talcomoha sidopubliEl ltimode loscincopoemassumerios,
19Tambory baqueta es la traduccin
admitida.(Cf. R. Lams generalmente
bat,Les religionsdu ProcheOrientAsiatique,Pars,FayardDenol, 1970, p. 222,
ms bien como el discoy el bastn{puckand
nota4.) Th. Jacobsenlos interpreta
stick)que se usaranparaunjuegoparecidoal hockey.Cf.op. cit.en la nota14,p. 212.
20Esa tablillaXII constituye
literalde la segundapartedel poeuna traduccin

351
En el primecado porKramer,21
comprendedos fragmentos.
ro, se revelaa Gilgameshque su destinoes la muerte;en el
funerarias
ofrendas
segundo,Gilgameshysufamiliapresentan
a los diosesdel infierno.Kramermismoproponecomo muy
el ttulode La Muertede Gilgamesh.Efectivamente,
tentativo
no se puede sabera cienciaciertasi
porel primerfragmento
se tratade la muerterealde Gilgamesho slode la revelacin
de
de sumuerte
pormediode unsueo.Pudieratambintratarse
la Muertede Enkid,22que presagiala de Gilgamesh;en
estecasoseexplicara
Gilgaporqu, en el segundofragmento,
funerarias.
Sinemmeshen personaaparecehaciendoofrendas
no formen
bargo,tambines posibleque ambosfragmentos
partede una mismacomposicin,o bien que formenparte
de alguna de las ya conocidas.23
Las "imgenes" sumeriasde Gilgamesh
Lo importante
para nosotros,dentrodel marcodel temaque
decantarloselementosque comes intentar
aqu nosinteresa,
si ellosnosofrecenuna
ponenestoscuatrocantos,paradirimir
o msde una imagende Gilgameshcomohroesobrehumano.
L. Matous,basado en el contenidoargumental
y la crtica
textualde loscantosdel ciclosumerio,proponevariashipteel ToroCeleste
sis,entreellas,la de que El Pas del Viviente,
un solo poema, que
yLa Muertede Gilgameshcompondran
serael ncleodel poema pico acadio.
Estahiptesis
porla publiqued desvirtuada
parcialmente
conel que concacinhechaporj. Van Dijk de un fragmento
cluyeEl Pas del Viviente.1*
De la hiptesisde Matousqueda, no obstante,en pie la
posibilidadde que el episodiode El ToroCelesteconcluyacon
P En
de La Muertede Gilgamesh
uno o los dos fragmentos
del final,que en este ltimo
ma sumerio,lo que permitepensarque la restitucin
falta,es bastantesegura.(Cf. S. N. Kramer,TheEpicofGilgameshand itsSumean
Sources,citadoarriba,pp. 17 y ss.)
21 Pritchard,
oto.cit.yen nota 5, pp. 50-52.
22Labat, p. 222.
2*Cf., L. Matousen G. L, pp. 88 y ss.
24Ibid., pp. 85 y ss.
Ibid., pp. 69-81.

352
ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XIX: 3. 1984
favorde estahiptesishabraque aadirun argumentoms:

siempreycuandose admitaque el desenlacede El ToroCeleste
sea, en la tradicin
sumeria,el mismoque en el poemaacadio,
A es Enkid
y que quien muererealmenteen el fragmento
y no Gilgamesh al cual slo se le revelaraque la muerte
- , estosupondraque el conseratambinsu propiodestino
A es una revelacinpor medio de un
tenidodel fragmento
sueo.Tendramosas una secuenciaparalelaen el ciclosumerioyen el poemaacadio,puestoque en esteltimoel vehculo
divinas- y en particularlas revelaciones
de las revelaciones
sobrela muerteque siguenal pasaje de El ToroCeleste- es
el sueo.
otratradiEnkidy el Mundo Subterrneo
representara
rechaza
a
no
cin.En estacomposicin
Inanna,anGilgamesh
en su auxiliopara desalojar
tes bien acude voluntariamente
del rbolhuluppua lostresmonstruos
aposentadosen l; adeno
su muerteestsimmuere
Enkid
dramticamente,
ms,
bolizadaporel descensoal infierno,
en un intentoporrescatar
tipukkuyel mikku\
porltimo,ysobretodo,Gilgameshparece aqu ms intrigado
porconocerlo que sucedeen el mundo
su
lo aterraciertamente,
visin
subterrneo;
perono es la anel
sentimiento
existencial
su
muerte
que prepor propia
gustia
valeceen estacomposicin.Se podra,quiz, agregarque su
del mitode la creacinyla repeesquema,conla introduccin
mspareceempaticinde stea manerade estrofa
ritornello,
rentarse
al ciclode Ereshkigal-Inanna,26
que al de Gilgamesh.
diosa
Enkidresultauna msde las vctimasde la conflictiva
de la fecundidad.27
Si esteltimopuntode vistafueravlido,
podramosconcluirque no hayuna sinotresimgenesdel hloscantosdelciclosumerioyque corresponroe,que presentan
deran,por lo menos,a tresdiversastradiciones:
a) el hroe
comocaudillo,en Gilgamesh
humanoysu surgimiento
yAgga
de Kish\b) el hroesemidivino,
por
empeadoen trascender
confrontado
mediode empresassobrehumanas
ytrgicamente
26 Diosa del Mundo Subterrneo,
el reinode los muertos.
27Sobrela personalidad
contradictoria
de estadeidad,Cf. S. N. Kramer,Sumenan Mythology,
Nueva York, HarperTorchbooks,1961, p. 84 y ss. y passim en la
mismaobra.

353
con su destinofatal,la muerte,porel peso de su componente

humano,en Gilgameshy el Pas del Vivienteyen Gilgamesh
en
y el ToroCeleste\c) el hroesobrehumano,
que interviene
las intrigasde los dioses,en Gilgameshy el rbolhuluppuo
la Muertede Enkid.
Quiz tienerelacincon esta ltimaimagenla tradicin
comoun dios,aunque
segnla cualGilgameshes considerado
porla idea de su obsesinporla muertesu reinoserel mundo
infernal.28
Gilgameshen la leyendaacadia
Estasdiversas
tradiciones
sonrecogidasen un solopoemapico
acadio,cuyaconcepcinremontaa una pocaparticularmente
ricaen la produccinculturalmesopotmica,
la primeraparte
del II milenioa.C. Se tratadel momentoen que, habiendo
desaparecidoel estadosumeriosumergido
porlasetniasde lensemtica
vez
ms
cada
estas
ltimastomanconnumerosas,
gua
cienciadel riesgode perderla riquezadel legadosumerio,al
desaparecer,junto con el estado,la lengua de ese pueblo.
El poema acadio
La conservacin
de las tradiciones
sobreGilgameshconstituyen,sinembargo,algo ms que un simplerescatedel olvido.
No slo se conservan
y se reproducen
copiasde los cantosdel
ciclo sumerio.La obra es.nueva. No se tratanicamentede
un simpleprocedimiento
de recopilacin,
ordenatraduccin,
mientolgicode los diversoselementossumerios.Se toman,
se tomaninclusoalgunosde los poes, ideasfundamentales;
massumerios,
bastante
respetados,
aunquetambinligeramente
modificados
en los detalles.Se dejan de lado otrosque no coa la imagendel hroeque convieneal nuevopoerresponden
ma. Se introducen,
tambin,nuevoselementos
tomados,unos,
de la tradicinsumeria,pero que no aparecanrelacionados
en ella con el ciclode Gilgamesh;otros,totalmentenuevos.
28 Identificado
con Ncrgal,dios de los infiernos,
desde poca muytempranay
hastael finde la civilizacin
asirio-babilonia.
Cf. W. G. Lamberten G.L , p. 39 yss.

354
en once
El resultadoes una obra perfectamente
estructurada
conuna idea central,enmarcadaporuna introductablillas,29
cin de una dimensine importanciatalesque se equilibra
sabiamentecon el ampliodesenlace.La obrase presentaperfectamente
estructurada,
ya desde la poca paleobabilnica,
esobjetode reelaboraciones
importanaunqueposteriormente
tesdurantela pocacasitayla del ltimoimperioasirio- modetallesa lo largode
dificaciones
que, porafectarimportantes
versiones
comoverdaderas
todala redaccin,sonconsideradas
el contenido
diversasdel poema, peroque, por no modificar
nisu ideacentral,no constituyen
obrasfundamenargumental
el
No
siendo
tema
de
este
talmentedistintas.
artculo,trataresus versiones.30
las
variantes
de
mos el poema sin considerar
echarmano
Al poetasemticono le ha parecidopertinente
del hroepuramentehumanoni del modocomosteaccedi
al poder,probablemente
porqueen su concepcinde la historia el episodiodel desafoa Kish carecade la trascendencia
paranosotros.Presentaal personajecomoun hroe
que reviste
dos terciosdivino- hijode la diosaNinsunydel hroeLugalde susmurallas;reytirnico
banda- , reyde Urukyconstructor
del que se quejan sussubditos,lo cual provocala intervencin
de los dioses.Esta caracterstica,
apenas esbozada en el ciclo
en la epopeyasemtica
est
a
tal
desarrollada
sumerio,31
grado
los
dos
da
al
tema
de
tablillas,que
captulosprimeros
que pie
sumeunainnovacin.Enkid,que enla tradicin
constituyen
de
riano erasinoun siervo- aunque compaeroprivilegiado
en
el
siervo
fin
al
al
cabo
poema
aparece
y
Gilgamesh,pero
acadiocomoun personajecentral,el doble de Gilgamesh,expresamentecreadopor Aruru- la mismadiosa creadorade
la humanidad- parahacerlecontrapeso
ydomearsu tirana.
29 La tablillaXII se aadi artificialmente
en poca tarday es, como veremos
casiliteraldel cantosumerioEnkidy el MundoSubtemsadelante,una traduccin
rrneo.
30 Sobre las diversasversionespoema acadio Cf. J. R. Kupper,en G.L , pp.
92-102.
31Cortopasaje enigmticode Enkidy el MundoSubterrneo
en el que los jSe podra,
venesse quejandel usoque da Gilgameshdpukku yel mikkumisteriosos.
su expedicin
quiz, aadirla levade las tropasque haceGilgameshparaemprender
a la Montaade los Cedrosen El Pas del Viviente.

355
en los largose interesantsimos

No entraremos
pormenores
de su creacincomosersalvajey su socializacinporla intervencinde una hierdula- reminiscencia
probablede un rito
- ; no essteel lugar,nitenemosel espacioparaello,
inicitico
Resumamos
diciendoque elchoquesecambia
desgraciadamente.
en encuentro,
del que surgeuna amistadindisolubleque une
los destinosde ambos hroes.
Gilgameshemprendeentonceslas hazaasnarradasen los
cantossumeriosde El Pasdel Viviente
yde El ToroCelestecon
variantes
peroque siguensu tramafundamental.
importantes,
Son el tema de las tablillasHI a VI.
En la tablillavil,a travsde sueos,se revelaa Enkidque
debe morircomocastigoporhabermatadoal monstruo
guardin de la montaade los cedros,Humbaba - formaacadia
de Huwawa- , as comoporhabermatadoGilgameshal Toro
Celeste,que Anu mismohaba enviadopara vengara Ishtar
- la Inanna semtica.
Enkiden la tablillaVIH,que recoge
Muereefectivamente
de Gilgamesh
tambinla desesperacin
porla prdidadelamigo.
Toma concienciaas de la realidadde la muerte.En el amirealila terrible
existencialmente
go inseparableexperimenta
dad de su propiamuerte;esto lo lleva a emprenderel viaje
msextraordinario
que se hubierapodido proponerjams: el
el
a
viaje Dilmun, pasdonderesideel nicohombreque escael No de lossemitasmesopotp a la muerte,Utanapishtim,
el
tablillasIXyX yque, al igual
es
tema
de
las
micos;viajeque
otroelementodel que no se
las
dos
constituye
primeras,
que
conservanantecedentesen el ciclo sumerio.
del diluEn la tablillaXI,Utanapishtim
hace la narracin
no formabapartedel ciclosumeriode Gilvio. Estanarracin
gamesh,aunque s existeun mitosumeriodel diluvioen el
que Zinsudrahace el papel de Utanapishtim.32
enel discurso
del propioUtanapishLa conclusinimplcita
times que si l escapa la muertefuegraciasa la circunstancia
excepcionalde habersidoescogidoporEa - el Enkisumerio
para salvara la humanidad;y la conclusinexplcitaes que
32Cf., Kramer,SumerianMythology,
p. 97.

356
la decisinde otorgarle
a l y a su esposafue
la inmortalidad
tomadapor la asambleade los dioses:
Y ahora,para ti - concluyeUtanapishtim
Quin reunira los dioses a finde que
Encuentresla vida que buscas?
(Tablilla XI, versos196-197,Labat, p. 218.)33

La historiano concluyean y dos episodiosms resultan
sobre
dignosde mencin,puesofrecenelementosinteresantes
el conceptode la muerteentrelos semitasde la Mesopotamia.
En el primerode ellos Utanaphistimsometea Gilgamesha
el estadode vigiliaseisdasysietenoches.
unaprueba:soportar
el
desde
primerda sucumbeal sueo- smbolo
Gilgamesh,
revelaque Gilgade la muerte.En el segundo,Utanapishtim
una plantade la eternajuvende conseguir
meshpuede tratar
hastael fondodel mar,
tud;el hroela obtienesumergindose
una
se
ms
tarde
serpiente apoderade ella mientrasel
pero
En estesegunhroese baabaenunestanquede aguasfrescas.
de un mitoetiolgicoque exdo caso,se trataevidentemente
al apodecambiasu piel: rejuvenece
plicaporqu la serpiente
rarsede la planta.No pareceque esa plantahubierapodido
la vidaeterna,lo que contraservir
paraobtenerpropiamente
dirala conclusinfundamental
que se deduce de la historia
del diluvio;puede s considerarse
que la eternajuventud,sin
serla vida eterna,seracomo un recursode prolongacinde
la vida,premiode consueloal esfuerzode Gilgamesh,a menos
que se vea en esteepisodiouna simpleysencillainterpolacin
desafortunada.
Quiz se deba ms bienpensarque, as como
conoca
de antemanocul serael resultadode
Utanapishtim
la pruebadel sueo,saba tambinque el mortalGilgamesh
humana- la planperdera- unapruebamsde la limitacin
ta de la eternajuventud.
En todocaso,Gilgameshregresaa Urukcon las manosvacas. En las palabrasque dirigeal barqueroque lo conduce
una suertede serenaresignahastasu ciudadpareceadivinarse
cin con su condicinhumana:
33Para las traducciones
la que me parecems
del acadio cito preferentemente
hermosa,la de R. Labaten la obracitadaen la nota19,que abrevioen adelanteLabat.

SILVA: GILGAMESH
EN TRADICIONES
SUMERIAS Y ACADIA
357
Sube, Urshanabi,sobrela fortaleza

examinasus
de Uruky recrrela,
escrutasus cimientos,
fundamentos,
(mira) que son de ladrillococido,
(mira) si no son los sietesabios quienes los han puesto.
(Tablilla XI, versos303 a 305, Labat, p. 222.)

literaldel descensode EnLa tablillaXIIes una traduccin
con Gilgameshy las revelakida los infiernos,
su encuentro
cionesque hacea stesobrela moradade losmuertos.Su inclusintarday artificial,
de la
que rompela unidadestructural
obra tal comose compusoen la poca paleobabilnica,hace
no considerarlo
preferible
para los finesque nos proponemos
en este artculo.
La imagendel hroeacadio
Qu imagendel hroerecoge,pues, la tradicinsemtica?
u otradifesumerias,
Algunasemejantea la de lastradiciones
rentede todas ellas?
Porlo aqu expuestoresultaevidenteque la epopeyaacadia
del hroesemidivise inspira,ytomacomofuente,la tradicin
en
no que emprendeempresassobrehumanas,
y se confronta
la realidadcon su propiodestino:la muerte.As lo prueban
del poema- de la IHa la vili.La tradicin
las tabulascentrales
en detallesnumerosos,
sumeriayel poemaacadiodifieren
pequeos y grandes.El ms notable,quiz, es la concienciade
la muerteque adquiereGilgamesh.En el cantosumerioesto
sucedeantesde su viaje a la montaade los cedros,a la vista
el ro. En el poema acadio surge
de los cadveresque arrastra
ante el cadverdel amigo muerto.
ms patticamente
Voya moriryo tambin?
No voya hacercomo Enkid?
La angustiaha entradoen mi corazn,
y de miedo por la muertevoyerrandoen el desierto.
(De la tablillaIX primerosversosde la columnaI.)

Perodifieren
tambinen nfasisyestoes msimportante.
el precarioestadode las
Ya dijimosque, desafortunadamente,

358
ESTUDIOS
DE ASIA Y AFRICA XIX: 3. 1984
tablillasque nos dan a conocerla versinsumeriadel Toro

del Cielo no nos permitesabersi ese poema terminacon la
venganzadivina.De modo que en los cantossumeriosslo
tenemosla versinde la muertede Enkid,simbolizadapor
su descensoa los infiernos.
Inclusosuponiendoque el as llamadopoema,La Muertede Gilgamesh,hayatenidoportema
la muertede Enkid,comoyalo hemosdichotambin,todo
hace pensarque estetemaes relativamente
incidental.En el
poemaacadio,en cambio,es central.Toda una tablilla,la vil,
a lo largode seiscolumnas,desgraciadamente
mutiladas,describepormenorizadamente
la revelacin
de la muertede Enkilosvariosintentos
de Gilgameshporcond; sudesesperacin;
la
maldicin
de
Enkida la ramera- que lo introdujo
solarlo;
a la civilizacin
el lentoproceurbana- ; suvisindel infierno;
so de su agona.Toda la tablillaVIHtambines fragmentaria;
lo cual es, en verdad,una granpena, pues lo poco que queda
ha conservado
uno de los pasajesde la msprofundainspiracin: el lamentode Gilgameshylas exequiasde Enkid.Dos
tablillasenterasque no sloporla extensin
sinoporla profundidad delpathos,alcanzanuna fuerzayuna emocinesttica
de
a la que no nos tienenacostumbrados
los textosliterarios
tan grandeantigedad.
Hastaaqu pudiramosdecirque el Gilgameshde la pica
acadiase asemejaal de la trilogasumeria:El Pasdel VivienteEl ToroCeleste-La
Muertede Gilgamesh,perocualitativamente engrandecido,
en su carcter
de hroetrgico.
magnificado
A la vista de los cadveresel hroe sumeriodesea poner
en alto su nombre,trascender
por la fama; Enlil revelaque
la inmortalidad
verdaderale estvedada,que su destinoes la
muerte.El hroeacadio puede habertenidouna motivacin
inicialsemejante- el iniciode la tablillaIII falta- pero es
la muertede su igual,su otroyoen el que se proyecta,
Enkid,
lo que lo conmuevehastalas entraasy le arrancaun poema
de tonoselegiacosde granintensidad.
Que te lloren,Enkid,los caminosde la montaa
de los cedros,
Y no callen noche y da!
Que te llorenen la ancha calle de Uruk,la amurallada,

AS Y ACADIA
SILVA GILGAMESHEN TRADICIONESSUMERI
339
los ancianosquienes nos bendecantendiendohacia

nosotrosel dedo!
Que te llorencumbres,montes,montaas,que t y yo
juntosescalamos!
Que se lamentenlas praderascomo lo haratu madre!
Que te llore,como lgrimas,el aceitede los cedros!...
(De la tablillavili, columnai, Labat, p. 195.)

- yestoes lo msimportanPerotambinpuedeafirmarse
te- que el personajedel poemaacadiono tomasu perfildefinitivosino en las dos ltimastabulas- la VIHy la IX- en
Se nosprelas que se narrasu viajeen pos de la inmortalidad.
sentaaqu no ya un soberanodecididoa hacerseun nombre
ni tampoco
comoel de El Pasdel Viviente,
parala posteridad,
es el hroetrgicoa quien en sueos- revelacindivinase le ha hechoconocerque no escaparal destinocomnde
los mortales.Es el hombreque tomaconcienciade la verdad
de su propiamuerte.
A causa de su amigoEnkid,Gilgamesh,
se va errandoal desierto.
llorandoamargamente,
Voya moriryo tambin?No voya ser acaso como Enkid?
La angustiaha entradoen mi corazn
y de miedo por la muertevoyerrandopor el desierto...
(De la tablillaIX, columnaI, Labat, p. 198.)

Resurgeen l, entonces,el hroedos terciosdivino;capaz
al secrede sobrepasar
todoslosobstculos;decididoa arrancar
al nicohombreque obtuvoel don de
to de la inmortalidad
la vida eterna:el hroedel diluvio.
Y empujadoporsudecisinde vencerla muerte,emprende
el viaje.
Entonces(me dije:)
"Ir a vera Utanapishtim
Ver a aquel que es llamado el lejano."
todos los pases,
De un lado a otrohe recorrido
He atravesadouna y otramontaasescabrosas
y tambinhe cruzadotodos los mares!
(De la tablillaIX, columnaV, Labat, p. 211.)

360
ESTUDIOS DE ASIA Y FRICA XIX: 3. 1984
del personajedel poeSon estosdos rasgosfundamentales

ma acadio,estructurado
paraalcanzarsuclimax:
perfectamente
la angustiaobsesivaporla muerte,perosentidaen carnepropia
- existencial,
pudiramosdecir- ; y la supremarebelda:la
en
expedicin pos de una vida eterna.
Ya hemosvistoque el intentoservano,y la empresaun
fracaso.El Gilgameshque vuelvea Urukymuestraa su acompame Urshanabilas enhiestasmurallasde la ciudad es el
ha aprendido
reyhumano,es el hombreque aparentemente
de
hedonismo
la leccinde sabia resignacin
que
impregnada
encierran
las palabrasde Siduri,la hospederaque lo acogeantes de la travesapor mar en su viaje hacia Dilmum:
Gilgamesh,hacia dnde corres?
La vida que persigues,no la encontrars.
Cuando los diosescrearona la humanidad
fue la muertelo que le dieron(en suerte)
La vida en sus manos (para s mismos)la reservaron.
T pues, Gilgamesh,llena tu vientre,
Da y noche,entrgatea la alegra,
Haz de cada da un gozo,
Noche y da canta, toca msica,
Que tus vestidossean inmaculados,
Tu cabeza, bien lavada, t mismo,bien baado,
Miraal nio que te tienede la mano,
Que tu'bien amada se regocijeen tu seno!
He aqu todo lo que puede hacerla humanidad.
(De la tablillaX, columnaIII de la versinpaleobabilnica,

Labat, p. 205.)
del individuo?,
Conclusin:proyeccin
de la sociedad?
proyeccin
Qu pensarde estedesenlaceinusitadoen un poema pico? No regresaa Urukun hroevictorioso;tampocomuere
porel dolor,
Gilgameshcomoun hroetrgico,engrandecido
Vuelveel reya su obra
porla desgracia,porla desesperacin.
ha muerto
humana,a susmurallas.El hroese ha desvanecido,
en cuantotal. Queda el hombre.Serel Gilgameshacadio
imagendel no hroe!

361
inicialescremosnecesarioinsistiren la
En las reflexiones
doble dimensinhumana: individuoy sersocial.
- segnla imagenque evocageSi porhroeentendemos
esa palabra al individuoque, en cuantotal,reneralmente
sea en el xito
basa sus lmites,lograo creelogrartrascender,
de sushazaaso enla grandezade unamuertetrgica,el Gilgameshacadio no respondea ese concepto.
Si en cambio,el hroerepresenta
principalyfundamentalno
mentela encarnacin
de un prototiposocial,la proyeccin
del individuosino de una sociedad,s podemosafirmar
que
Gilgameshreflejala imagenque la sociedadsemticade la Meprofundasopotamiase haca de s misma:autopercepcin,
mentepesimista,del ser humanointrascendente.
ThorkildJacobsen,en un artculoclsicosobreel pensaavanzacomoexplicacinde esa conmientomesopotmico,34
violentode la natucienciade la limitacin
humana,el carcter
la
raleza ante cual el hombremesopotmicoexperimentaba
de granimpotencia."Siemprecreceel roy
un sentimiento
todolo arrolla11
(de la tablillaX, columnaIV,verso30, Labat,
dice
a Gilgamesh,como si adelantara
p. 212),
Utanapishtim
recuel
no
fue
diluvio
sino
un
arquetipode esascatstrofes
que
de
de
la
tierra
a
los
rrentes
tanto
pueblos
que impresionaron
los dos ros.
determiTomadaconprecaucin,
evitandosusresonancias
es
ms an
lo
es
la
reflexin
de
nistas,
Jacobsen sugestiva;y
si a esa violenciade la naturalezase aaden otrasque sufri
tambinel mesopotamio:la de unahistoria
siempreconflictiva
llena de choquesde pueblosdiversosy de estadosrivales;la
- la historia
Tumdelsantuario
deltiempo,cuyopasodeletreo
de las obras
mal es tpica- proclamabacada da la fragilidad
humanas.
Concienciade la intrascendencia
y pesimismofrentea la
vidason dos carasde una mismaactitudpsquica;la segunda
Ya el Gilgameshde El Pasdel Viviente
presuponea la primera.
El
msalto no puede alcanzarel cielo,
hombre
proclamaba:
*4Th. Jacobsenen El pensamientoprefilosfico
del Fondo
, Mxico,Breviarios
de CulturaEconmica,97, 1954, pp. 169-170.

362
el hombremas vastono puede abarcarla tierral versosde

losque sehaceecoelJustoPaciente,elJobbabilonio:El secreto
de Dios es recnditocomoel centrode los cielos;muydifcil
es escudriarlo;
los hombresno lo comprenden*comosi concluyeraas una larga,milenaria,reflexin.
Qu distingue
puesal Gilgameshsumeriodel acadio?Que
de la
al primerola concienciade la muerte,la constatacin
intrascendencia
lo empujana hacerseun hombrey la muerte
comotrgicocolofn,la soberbiaempresa.Mienengrandece,
trasque el segundovuelvea Urukconforme,
resignado;cuanto
en
el
la conciencia
triste.
Prevalece
sumerio
ms,
Gilgamesh
El
a
la
se
rebela.
de la intrascendencia,
semita,tras
frente que
una lucha suprema,sucumbeal pesimismo.
La relacinintrascendencia-pesimismo,
implcitaen el poema picode Gilgamesh,aparececlaramente
explcitaen el desenlacedel irnicoDilogo del Pesimismo:
-
Qu ser bueno hacer?- preguntael amo perplejoal siervosolcito.

Que nos cortenel cuello a ti y a m y nos arrojenal ro:
Eso es bueno! - respondeel segundoy concluye:
Quin es tan alto para ascendera los cielos?
Quin es tan ancho para abarcarla tierra?37
35Gilgameshand the Land of the living, v. 28 y 20.

36 "Dilogo sobrela justiciadivina- La tcodiseaBabilonia",XXIV, versos256,
257. Tr. JorgeSilva C, EstudiosOrientalesVII, num. 2, 1972, p. 223.
37 ' 'El dilogodel pesimismo'' , versos80-84.Tr.JorgeSilvaC. , EstudiosOrientalesVI, num. 1, 1971, p. 89.


Castillo, Jorge Silva. Gilgamesh en Las Tradiciones Sumerias y en La Tradición Acadia

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Castillo, Jorge Silva. Gilgamesh en Las Tradiciones Sumerias y en La Tradición Acadia

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Gilgamesh en las tradiciones sumerias y en la tradicin acadia

Author(s): Jorge Silva Castillo

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ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XIX: 3, 1984

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SILVA: GILGAMESH EN TRADICIONES SUMERIAS Y ACADIA

Gilgameshen las leyendassumeras

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ESTUDIOS DE ASIA Y FRICA XIX: 3. 1984

ta de Kish, Agga, el hijo de Mebaragessi,exigea Uruk9sometersea su poderhegemnicoy le lanza un ultimtum.El

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SILVA: GILGAMESH EN TRADICIONES SUMERIAS Y ACADIA

He aqu, pues,la primera

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DE ASIA Y AFRICA XIX: 3. 1984

Las proezas sobrehumanas

He aqu ya los dos grandestemasque darna Gilgamesh

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te en un viajea la tierrade los cedrosderribados,

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ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XIX: 3, 1984

el temadel cuartopoema, Gilde Gilgamesh,que constituye

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favorde estahiptesishabraque aadirun argumentoms:

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con su destinofatal,la muerte,porel peso de su componente

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en los largose interesantsimos

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(Tablilla XI, versos196-197,Labat, p. 218.)33

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Sube, Urshanabi,sobrela fortaleza

(Tablilla XI, versos303 a 305, Labat, p. 222.)

(De la tablillaIX primerosversosde la columnaI.)

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DE ASIA Y AFRICA XIX: 3. 1984

tablillasque nos dan a conocerla versinsumeriadel Toro

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los ancianosquienes nos bendecantendiendohacia

(De la tablillavili, columnai, Labat, p. 195.)

(De la tablillaIX, columnaI, Labat, p. 198.)

(De la tablillaIX, columnaV, Labat, p. 211.)

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del personajedel poeSon estosdos rasgosfundamentales

(De la tablillaX, columnaIII de la versinpaleobabilnica,

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ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XIX: 3, 1984

el hombremas vastono puede abarcarla tierral versosde

Qu ser bueno hacer?- preguntael amo perplejoal siervosolcito.

35Gilgameshand the Land of the living, v. 28 y 20.