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memorias de nomada

Cultura y Arte

Numero 6 - Ano 1

INDICE

ECIDNI

acalf arutaretil aL
,
, anolep y
20.p zeuqzaV niaboY roP

La literatura flaca
y pelona
,
,
Por Yobain Vazquez p.02

somereuq olos sortosoN


erdamsed recah
40.p nauE ynnohJ roP

Nosotros solo queremos


hacer desmadre
Por Jhonny Euan p.04

allertsE
70.p azareP oetaM roP

Estrella
Por Mateo Peraza p.07

airelaG
01.p uttS norahS

led senegiro soL


oiraretil oripmaV
31.p arieviC leugiM roP

larutlu, c silo
, porceN
81.p aramaC suseJ roP
y senoicamuhxe, ,so
, iretnemeC
acisif aigoloportna
02.p sollabeC meleB roP
led sateirg saL
oid, icinimef
62.p cuzT niarfE roP
sadrusba setreuM :NET POT
serotircse ed
92.p ovlatnoM aleicarG roP

Galeria
Sharon Sttu p.10

Los origenes del


Vampiro literario
Por Miguel Civeira p.13

Necropolis
, cultural
,
Por Jesus Camara p.18
Cementerios,
y
, exhumaciones
,
antropologia fisica
Por Belem Ceballos p.20
Las grietas del
feminicidio
,
Por Efrain Tzuc p.26
TOP TEN: Muertes absurdas
de escritores
Por Graciela Montalvo p.29

Ilustracin por Luis Cruces

EDITORIAL
En esta edicin decidimos abrir la
convocatoria al pblico para participar en la revista. El requisito era la
muerte, por lo cual el nmero 6 de
nuestra revista contiene artculos sobre
feminicidios, la muerte desde una
perspectiva social; sobre los asesinatos y
suicidios adjudicados a la lectura de una
obra y la figura del vampiro en la literatura,
dos artculos sobre los cementerios, de los
cuales uno de ellos inaugura una nueva
categora en la revista, antropologa social; un
artculo acerca de la msica local del gnero
metal, un top ten de las muertes ms
extraas de autores. El cuento Estrella de Mateo Peraza Villamil y la
obra fotogrfica de Sharon
Sttu.
Agradecemos infinitamente su
participacin e inters en la revista y esperamos recibir ms
propuestas y -como dice el proverbio chiapaneco- que no muera la flor
de la palabra.

Katia Rejn

Portada por Sharon Sttu (fragmento)

01

Est muy gastada la ancdota de Werther, el


libro que consigui persuadir a los jvenes para
que se suicidaran. Sea cierto o no, esto indica
que la literatura no siempre es cndida y que te
hace mejor persona; a veces induce a colgarse
de un rbol o tomar pastillas de cianuro. Goethe
no plane que su libro se prestara para cometer
actos ajenos a la simple lectura, pero es indiscutible que su pluma fue letal. Dicho esto, lo que
toda persona coherente debe reflexionar es:
quin garantiza que leer veinte minutos al da
no se trata de un plan malvolo para escuchar
voces que digan: mtate, hasta lograr el cometido? Gracias a Dios no existen personas coherentes, o de lo contrario, los libros seran ms
impopulares.
Muchos piensan que un montn de hojas
impresas y encuadernadas son inocentes,
cuando en realidad son la peor arma de destruccin masiva. La peor, digo, porque se conserva
en estantes y libreros, se acumulan en hogares y

02

oficinas. Es como preservar dinamita en un


jardn de nios. Para que no parezca absurda
esta comparacin hay que advertir algo: leer no
basta para ser lector. Existen millones de lectores que abren un libro sin capacidad crtica y
buen juicio. De comn, estos lectores interpretan literalmente lo escrito y por eso, cuando un
narrador emite una frase motivacional, la
validan como cierta y ley de vida. Por eso,
cuando un personaje se suicida, all van los
lectores crdulos a tirarse de un techo. Pobre
literatura, cuntos crmenes se han cometido en
tu nombre.
Insisto, los libros son peor que la peste.
Asesinan cuando se les mal entiende por estupidez o para sacar provecho. Por ejemplo, los
papas e inquisidores y en general los fundamentalistas de cualquier credo o ideologa. La Biblia
ha matado menos usando su grosor para descalabrar a un cristiano y ms por ser usada para
enardecer a ignorantes y convocarlos a la

SnDROME DE PAPELERA

matanza. Lo mismo pasa con el Corn y el Mein


Kampf. Da miedo la literatura porque de los
millones de lectores de El guardin en el centeno,
un loco llamado Mark David Chapman no escuch
la voz de mtate sino la de mtalo, y con esa
orden asesin a John Lennon. Qu tal que en este
momento algn orate est leyendo Platero y yo y
decida que esa lectura lo obliga a matar a Pea
Nieto?
Tal parece que la literatura est hecha para
la ruina de los lectores y, como dao colateral, a los
que lo rodean. Pero las vctimas favoritas de la
literatura son los escritores. Aquellos que dan su
vida a las letras, a veces no reciben ms recompensa que la depresin y el suicidio. Tal vez el deterioro de ciertos escritores tenga que ver ms con
enfermedades mentales, pero es innegable que el
acto de escribir agrava todo malestar. El caso ms
emblemtico es el de John Kennedy Toole, que
prefiri matarse cuando rechazaron su novela La
conjura de los necios. Sin embargo, la literatura es
caprichosa, se le podra preguntar, por qu no te
llevaste a Vargas Llosa cuando era joven y escriba
buenas novelas? Por qu no recogiste en tu seno a
Carlos Fuentes antes que publicara libros como
quien escribe recados cada vez que sale de su casa?
Quiz ese es otro tipo de muerte ms dolorosa: la
muerte literaria y de las ideas. Aunque hay algunos
escritores que nacieron muertos, pienso en Yordi
Rosado, Carlos Cuauhtmoc Snchez y Paulo
Coelho; muertos s, pero con torta bajo el brazo.
Toda esta locura de muerte provocada por
la literatura se ha volcado contra ella. Se dice que
la literatura ha muerto. De qu o por quin? La
proclaman quienes nunca han publicado un libro,
gente que no sabe escuchar un poema o que escriben cuentos con las patas. La formularon los crticos literarios que critican y critican hasta llegar a

puntos crticos en los que no dicen nada que no sea


mera especulacin. Fuera de ellos, quin sostiene
que la literatura ha muerto? Los escritores? Los
editores? Peor, los filsofos que dijeron haber
matado a Dios, cuando hoy en da anda vivito y
coleando. O que dijeron acabar con el humanismo,
y sin embargo, an se le ve causando estragos en la
humanidad. La literatura est herida, pero no de
muerte. Puede ser que darla por enferma terminal
sea una venganza por todas las cosas malas que ha
causado. O una solucin prctica: quiz muerta la
literatura, se acab la rabia.
La literatura, pelona y flaca, vivifica la
imaginacin; a cambio, roba un poco de nuestra
vida. Le ofrendamos valiosas horas que ya nadie
repone. Si tomamos en cuenta los estragos del
sedentarismo que obliga la lectura, el IMSS o el
ISSSTE ya deberan emitir un comunicado advirtiendo que leer libros es un factor de riesgo para
desarrollar enfermedades crnicas degenerativas y
mortales. Hay que pensar dos veces antes de iniciar
un libro: y si me mato por leerlo? Y si alguien me
mata por leerlo? O me convierto en asesino? Qu
pasara si sus hojas estuvieran envenenadas como
en El nombre de la rosa? La probabilidad de que
un librero se caiga encima de nosotros son altas. La
posibilidad de que una novela de Hctor Aguilar
Camn no mate de aburricin son bajas. Todo esto
debe pensarse tambin a la hora de incitar a los
dems a la lectura: son vidas que corren peligro,
que tienen las horas contadas.
Ah verdad, se les borr la sonrisa a los promotores
de lectura.

03

Nosotros
i

solo

queremos

Hacer
desmadre
Por Jhonny Euan

En algunos lugares apartados de la ciudad se viven noches brutales y ms oscuras de lo normal, casi tirando a lo
fnebre. La msica es el motivo, sta se torna alocada, perversa, hasta satnica y transgresora de la paz. Se acompaa con alcohol, drogas, mucho sudor y jvenes haciendo desmadre.
Una tocada es la causa de un par de horas desenfrenadas en algn bar o local. Estos eventos, que se promocionan
en redes sociales con imgenes grotescas y tipografa casi inentendible, son una ola sonora que no cesa y que en
cada ocasin se refuerza con la presencia de jvenes y adultos que escuchan msica estridente, les gusta romperse
la madre en un mosh pit, y emplean el gesto de la mano cornuta para cualquier aprobacin.

Estos toquines son parte de la cultura urbana de la ciudad, a muchos les asusta porque confunden a un msico de
Death Metal con un asesino serial; y a otros simplemente les apasiona hasta el extremo. Basta pararse a las afueras
del lugar donde se efecta una tocada para observar el outfit -que muchos repudian- casi obligatorio. El color
negro no puede dejarse en casa, no es que se vaya a un velorio, pero es parte esencial cuando se va a escuchar
heavy metal. Son las citas perfectas para el atuendo bsico: botas negras tipo obrero, con pantalones de mezclilla
rotos y playeras negras con el logo de una banda, acompaadas por un chaleco de mezclilla lleno de parches. Esto
se combina con una buena melena para poder hacer Headbanding, y algunas pulseras en las muecas.

04

Bitcora de supervivencia
Hay quienes usan cazadoras biker llenas
de estoperoles puntiagudos, guantes y
cadenas en los pantalones junto con un
cinturn de balas y peinados punks. O
simplemente desnudos de cintura para
arriba exhibiendo la galera de tatuajes. Es
la moda comn en las fiestas musicales, un
estilo que viene de mucho aos atrs, con
personajes como David Bowie o las
bandas Kiss, Guns N' Roses, Slayer, Sex
Pistols, Black Sabbath, Ramones, Metallica, entre otros.
Un estilo y msica que siguen vigentes y
que atemorizan a los parientes y adultos
mayores, que por el aspecto que lucen o la
voz exasperante de la cancin que
escuchan por horas los satanizan y argu-

mentan que oyen msica del diablo, o de la


muerte. Lo ltimo se refuerza, sin objecin,
por la ropa negra y sucia, las calaveras en el
collar y los posters de la muerte, cruces
invertidas y pentagramas que suelen pegar
en las paredes del cuarto.
En Mrida, el Heavy Metal tiene muchos
seguidores y hay varias bandas metaleras
que suenan potentes con sus voces agudas y
sus rolas rompe tmpanos y de latigazos
elctricos. Estas agrupaciones glorifican las
noches de adrenalina y dignas de un buen
mosh con golpes y gritos ensordecedores, y
claro, el agitar sin parar la cabeza. Adems
de divertir, diversifican los gneros musicales, los combinan y hacen ms rica la
muestra underground en la ciudad.
Existe toda una red de estos eventos y de
lugares para festejar al metal pesado, la
informacin fluye por las redes sociales y el
fanatismo hacia este gnero se refleja en la
apariencia. Por esto, tambin en Mrida hay
personas que consideran el gusto por el
Black Metal -por ejemplo- como una
aficin aberrante e irracional hacia msica
pecadora y de muerte. Creencia que se
fortalece con el performance de algunas
bandas yucatecas; los integrantes se pintan
las caras al estilo Corpse Paint, mezclan
sonidos de gemidos, voces bestiales, aullidos; algunos rompen botellas en el escenario, actan de zombies con sangre que se
duda sea ficticia; se drogan, se retuercen al
tocar y disparan sudor y gritos de agona y
locura a los presentes.
Todo lo anterior hace que algunas personas
parientes, conocidos, amigos- vean estas
preferencias musicales como adoraciones
diablicas que convierten a sus escuchas
como maniticos hijos de la oscuridad, y

05

que deben confesarse o regresar a cmo de


lugar al camino correcto. Tienen que quemar
discos, playeras, tirar la cabeza de chivo,
costurar los pantalones, quitarse los piercings, pintar las paredes, cortarse el cabello,
baarse e incluso asistir a un oficio de exorcismo.
La justificacin de la sociedad para su exagerada intolerancia es que todo se relaciona
con la muerte. Las canciones son ritos
satnicos, invocaciones al demonio, rezos
de ultratumba. Quizs lo sean, en algunos
subgneros, pero se olvida lo esencial: es
slo msica, arte. Es un estilo con acordes
de guitarra, sincronizacin de batera y manifestacin del talento artstico de individuos
comunes y corrientes que no pretenden
matar a nadie, violar a la ms guapa ni
mucho menos incendiar una iglesia, solamente quieren tocar Crossover Thrash,
quizs Black Metal, Death Metal, o hasta un
hardcore punk, ska core o Metalcore. Quieren hacer desmadre.

Fotografias por Roger Sanchez

Caldo de mierda es la pgina de Roger Snchez A. comprendida como un zine/crnica


virtual, nace en el 2015 para unificar la vivencia y el retrato. Absolutamente todo lo que
usted pueda leer es extrado del ambiente que se vive durante la tocada.
http://putridsoullove.tumblr.com/

06

Ilustracin por Raquel Martnez

HOJA DE Arce

ESTRELLA
Por
S simple. S t mismo. Nunca transites por
caminos hechos. Abre los tuyos. S liviano. No
tengas miedo a perder. S emptico. Navega
contra la corriente. En una conferencia X dijo:
Cuando tengas la llave trala y abre la puerta a
patadas. Sent que a m me lo deca, que sus ojos
se aferraban a los mos mientras, en la primera
fila, sostena uno de sus libros contra mi pecho.
Supuse: Me lo dijo a m. X me tom en cuenta,
sabe que lo admiro. Al final del evento haba una
fila kilomtrica para los autgrafos y cuando
llegu, sacudi su cigarro, mir hacia arriba,
como buscando una estrella, y dijo: Hola, Camarada, para quin es la firma? Es para m, dije.
Claro, dijo l, pero cmo te llamas. Ignacio, contest. Ah, qu curioso.

Mateo Peraza Villamil


Escribi:
Para Ignacio, que lo disfrutes.
S feliz. Divergente. Nunca camines lo que ya
fue recorrido. Explrate. Luego lo vi acicalarse
el bigote y firmar, uno tras otro, los ejemplares de
su ltima novela. Me dio gusto estar ah, respirar
el aire de aquella maana limpia como la mirada
de un nio. Despus camin solo hacia las
puertas de cristal mientras la gente lo saludaba, le
decan: X, gran novela, me ha encantado, es
genial como desenmascaras al gobierno, la
manera en la que reivindicas a Latinoamrica. La
literatura es el hombre y la letra. Es estilo. Es uno
mismo. As que me dirig hacia el camino de X
para tropezar abruptamente, escupirle un comen-

07

tario casual. Pero no lo consegu y pronto me


encontr persiguiendo su espalda de ropero entre
las calles de la Ciudad de Mxico, entre la gente
que no saba quin era X y entre la gente que s lo
saba, que le haca venias o le extenda tmidamente una mano. S independiente. Nunca cedas
a la presin. Crece hasta perder el suelo.
Y como un personaje de sus novelas, X se instal
en un puesto de tacos y exigi dos amablemente.
Sus bigotes se embarraron de salsa, de la bandera mexicana, de las excrecencias que escurran de
la tortilla a su boca o a su playera negra, donde
asomaba la barriga de un hombre feliz, pleno,
que puede darse el lujo de comer a la vista de
cualquiera. Tom una mesa contigua y esper.
Una camarera diminuta y estrbica se detuvo a
mi lado y dijo: Qu le servimos, Gerito?, a lo
que contest: Lo que est comiendo el seor de
enfrente. Cul? El de enfrente, el que tiene bigotes. La verdad no s qu pidi el seor, Gerito,
porque ya se lo comi. Bueno, lo que vaya a
pedir ahora, srvame lo mismo.
Al poco tiempo tuve bajo mi nariz tres tacos,
cuyo contenido no pude descifrar. La mesera
habl con el taquero y este volte a verme con
las cejas arqueadas, con un cuchillo en la mano
derecha que, movindose de aquella forma,
denotaba suspicacia. No temas. Las decisiones
deben tomarse tarde o temprano. El miedo es la
moral. El miedo es subjetivo. El taquero
atraves el vapor de la plancha y le susurr algo
a X, quien se inclin para escuchar. No contengas tus emociones. Perder es un estado de nimo.
X volte, me escrut con los ojos semicerrados
.Lo mir sin respirar y en ese juego sent que
algo de l entraba en m, como dira Nietzsche,
algo del abismo entraba en m, se diseminaba
como lquido espeso, se reparta con mpetu en
mi sangre. Se levant. La vida es una ruleta. La
vida gira, de pronto caes. Inici la caminata a un
ritmo distinto porque, mucho despus repar en
ello, ya intua la persecucin. El sentido llega
con la secuencia.

08

X atravesaba la Alameda y yo lo meda cada vez a


mayor distancia, zigzagueando entre los puestos,
el ruido, el trfico, adentrndonos poco a poco a
Garibaldi, rebasando Garibaldi, arribando a
Tepito. Por un momento lo perd. No sientas
preocupacin. Las oportunidades se repiten. La
vida es un ciclo interminable. Y en el mar de seres
humanos que pululaban por los pasillos descubr
la aureola de su calvicie, que sobresala por su
estatura y chusquedad junto a un puesto de zapatos. Bien Ignacio, me dije, es el momento. Brinqu del pasillo a la calle; camin a mayor distancia para mejorar mi campo visual. A lo largo del
recorrido X intent pedir un taxi, intent, volteando de soslayo, ubicarme entre la multitud, y al
no conseguirlo abandon su papel de presa,
volvi a ser l, el verdadero, el novelista gigante
,humilde , el novelista sin miedo, el mismo que
yo necesitaba para no morir y el mismo al que le
toqu la espalda con el filo de mi cuchillo. Suave,
le dije, camina suave y hacia donde yo te diga.
Qu quieres?, inquiri, sobresaltado. Vi los
vellos de su brazo levantarse. Tengo dinero,
susurr. Acabo de cobrar. A m no me interesa tu
dinero, repuse, me interesa tu talento, me interesas t, y no te queda mucho tiempo de vida. Ests
enfermo, lo he visto en televisin. No podemos
permitir que te vayas para siempre. No entiendo
de qu hablas, dijo. Suave, exig, suave, yo
mismo me encargar de llevarte a donde debemos
ir. Dnde es eso? Mi casa, contest, iremos a mi
casa y ah podremos asegurarnos de que tu herencia intelectual nunca se pierda. Pero de qu
manera conseguirs esobaj el tono de su voz,
probablemente asumi que yo era un enfermo y
deba tratarme con cautela. No hace falta que
me lleves a ningn lado. Toma el dinero que tengo
aqumeti la mano en el bolcillo del pantalnson casi 15 mil pesos. Suave, repet,
enterrando un poco ms el cuchillo en su espalda;
la punta hizo brotar un piquete de sangre que se
propag en su playera. Aqu da vuelta.
Luego, en la casa que ves ah, la roja, quiero que

subas las escaleras, entres junto conmigo y


saludes a la seora que estar en la recepcin. Es
la casera, es una anciana, no podr ayudarte.
Quiero que la saludes y luego me sigas como si
fueras mi amigo o mi amante. Correcto, dijo X,
con la voz entrecortada.
Los logros se obtienen al llegar a la meta. La meta
es el final del destino. T decides el destino.
Qu pasa si la casera pregunta mi nombre?,
mencion X. De una u otra forma darn contigo.
En menos de una hora comenzarn a buscarme.
Tengo una reunin en quince minutos. Calla,
callapuse el cuchillo cerca del omoplato y lo
acarici. Sube las escaleras, haz lo que te dije.

despus de la meta, es la victoria. La expectativa


no debe opacarla. La realidad es el presente. X
prendi el cigarro y el humo se filtr directamente
hacia la ventana. Era una imagen hipntica: l
fumando, el humo rodendolo como si tuviera
vida propia y luego saliendo por la ventana, hacia
la calle, como si quisiera auxiliarlo o indicarle
una ruta de escape, algo imposible a esas alturas.

Guard el cuchillo en el saco. La casera nos mir


extraada, probablemente adivinado de qu se
trataba aquel evento fortuito. Buena tarde Ignacio, dijo. Buena tarde seor X, agregu, este es
mi amigo X, seora. Vinimos a resolver unos
asuntos financieros. Ella debi pensar: Qu
asuntos? , si las piezas de aqu son
bao-habitacin. No hay espacio ni para poner
una mesa. Pero dijo: Ah, qu bueno, Ignacio, qu
bueno conocerte un amigo. X sudaba, volteaba
hacia los lados en busca de un objeto contundente.
Algunas gotas de orina o unos gramos de mierda
bajarn por su pierna en este momento, conjetur. Bueno, seo, vamos a subir. Claro, que
les vaya bien.
La televisin estuvo prendida desde la maana,
cuando vi en el noticiero matutino que X dara
una conferencia. Le ped amablemente que se
sentara en el nico sof de la pieza. Pero me
miraba estupefacto, petrificado. Cuntos de tus
libros preservas en tu casa?, pregunt Qu?,
contest. No te hagas al listosaqu el cuchillo.
Le mostr las dos caras. Amabas reverberan con
la luz que entraba a raudales por la ventana. Es
mejor que dejemos algo en claro: a todo lo que
pregunte, tienes la obligacin de responder. Puedo
fumar, dijo X, como si no me hubiera escuchado.
Sin con eso estars tranquilo, s, dije. Un paso

09

SHARON STTU

Sharon Torres Talavera tiene 23 aos y es de Mrida, Yucatn. Se dedica a la


fotografa desde hace 5 aos y en los ltimos dos ha expuesto en eventos como
la Noche Blanca, con el colectivo Kodeak y en F2 Estacin Visual como parte de
un diplomado de fotografa.
Gran parte de su obra combina el diseo y la fotografa intervenida, retratos y
escenarios urbanos.A principios del prximo ao tendr una exposicin en el
Centro Cultural Colibr precisamente con fotografas intervenidas.

10

Galera

11

Galera

12

LOS ORGENES DEL


VAMPIRO LITERARIO
por Miguel ngel Civeira Gonzlez

Hay algo de fascinante y perturbador en la figura del vampiro, el no-muerto. Es esa violacin a un principio que
consideramos inviolable: la muerte es definitiva. Lo
muerto que regresa es una aberracin, una blasfemia contra
el orden natural del mundo. Si lo muerto, adems, se
alimenta de lo vivo, la transgresin a ese orden se hace
completa. El vampiro representa el triunfo de la muerte
sobre la vida.
Para comprender la evolucin de este personaje hay
que irnos al pasado, antes de los metrosexuales u homoerticos, antes de Bela Lugosi y Max Schreck, antes
incluso de Bram Stoker y su Conde, al momento
justo del arribo del vampiro a la literatura occidental.

Ilustracines por Miss Kanto

Vampiros legendarios
Existen en el folclor y las mitologas de
muchos pueblos alrededor del mundo,
desde Mesopotamia hasta Mesoamrica,
desde frica hasta Australia, historias de
seres sobrenaturales que se alimentan de la
sangre o la energa vital de los mortales. De
todos los mitos y leyendas en las que aparecen vampiros o seres anlogos, todo parece
apuntar a que el que influy de forma ms
directa en la literatura vamprica es el que
aparece en los pases de Europa Oriental.
Rastrear su origen y desarrollo sera una tarea
titnica. Bstenos con saber que para el siglo XVIII
la leyenda se presentaba de la siguiente forma:
Los vampiros eran cadveres que por las noches
escapaban de sus tumbas y chupaban la sangre de los vivos
mientras stos dorman, tras lo cual volvan a su lugar de
descanso. Ahora bien, la vctima en cuestin no vea al
vampiro, sino que senta los efectos de sus ataques y

13

cuando junto a sus parientes y vecinos caa en la


cuenta de que la causa del mal era un no-muerto, se
revisaban de inmediato las tumbas de los recientemente fallecidos para dar con l. Entonces encontraban algn cuerpo que, a pesar de las semanas o
meses de enterrado, no haba sufrido corrupcin
alguna; presentaba lodo en sus pies o zapatos, como
si hubiera salido a caminar, y si se le cortaba, la
sangre flua. Para evitar que el vampiro se levantara
de su tumba, se le clavaba al fondo del atad con una
estaca de madera o metal; para destrursele de una
buena vez, haba que decapitarlo e incinerar el
cuerpo. La vctima poda comer la tierra de la tumba
del vampiro o baarse con su sangre para evitar
ulteriores ataques. Pero haba que tener cuidado,
porque quien mora por causa de los ataques del
vampiro poda convertirse en uno y continuar el
ciclo indefinidamente. Adems, tambin podan
convertirse en vampiros los suicidas, los asesinos
brutales y las personas injustamente acusadas y
ejecutadas por un crimen no cometido.
Grosso modo, se es el mito ya formado, que se dio
a conocer en los pases de Europa Occidental tras la
conquista de amplios territorios en la Pennsula de
los Balcanes por parte del Archiducado de Austria,
territorios que hasta entonces estaban bajo el poder
del Imperio Turco Otomano. Hacia 1718, con la
ocupacin austriaca, las leyendas y supersticiones
de estas remotas zonas del continente pudieron alcanzar los pases de Europa Occidental.1
En 1728, Michael Ranft (1700-1774), un telogo y
acadmico alemn, escribi un reporte sobre el vampirismo titulado ber das Kauen und Schmatzen der
Todten in Grbern. Ranft intentaba explicar el
fenmeno vamprico mediante la razn, y atribua
los extraos sucesos a causas naturales mal interpretadas por los supersticiosos. ste es slo un ejemplo
de la fascinacin que el tema produjo en Austria y
Alemania, donde aparecieron muchos otros textos al
respecto, incluyendo reportes oficiales.

14

Un supuesto caso de vampirismo en Hungra fue

recogido en 1732 en el nmero de marzo, pgina


681, de la revista londinense The Gentlemans Magazine, que aparentemente introdujo la palabra
vampyre al vocabulario anglosajn2. En dicha
publicacin se reportaban los ataques de un vampiro
en algn lugar de la lejana Hungra. Durante todo el
siglo XVIII aparecieron no pocos reportes, artculos,
ensayos y dems textos que discutan la posibilidad
de que los vampiros existieran en realidad, tanto en
Inglaterra como en Francia. Entre aquellos textos
destaca el libro de Dom Augustin Calmet, Dissertations sur les Apparitions de Anges, des Dmons et
des Esprits et sur les revenants et vampires de Hongrie, de Bohme, de Moravie, e de Silsie3, aparecido en 1740 y traducido al ingls en 1759, que
retoma, entre otros, el caso mencionado por The
Gentlemans Magazine.
Aunque el mito vamprico tiene un origen balcnico,
el hecho de que se conociera en Occidente a travs
de los territorios austriacos y hngaros, hizo de estas
tierras el hogar de los vampiros en el imaginario de
los europeos. Como sea, el mito se mantuvo prcticamente inalterado a lo largo de ms de ochenta
aos: los vampiros eran criaturas nocturnas, sin
alma ni voluntad, sin poderes especiales o apariencias especficas, que por las noches salan de sus
tumbas para alimentarse con la sangre de campesinos supersticiosos. La literatura lo cambi todo.
Vampiros poticos
Parece ser que Heinrich August Ossenfelder
(1725-1801), poeta alemn, fue el primero en introducir el tema del vampiro en la literatura creativa.
En 1748 la revista alemana Der Naturforscher
public un poema de Ossenfelder titulado El Vampiro. En l, el enunciante lrico es un hombre a quien
su amada ha rechazado por seguir las enseanzas

moralinas de su devota madre. Entonces, el amante


amenaza a la muchacha con tomar venganza sobre
ella, al entrar en cuarto durante la noche, como un
vampiro, y poseerla en un arrebato apasionado, tras
lo cual le preguntar son mejores mis enseanzas
que las de tu madre.
Como se ve, Ossenfelder usa al vampiro en
un sentido metafrico. El acto de depredacin
vamprica es comparado con el acto sexual,
empezando por la irrupcin a media noche en el
cuatro de la doncella; beber el prpura de tus mejillas se refiere a la pasin de los besos, tirites
exhausta y como muriente caigas en mis brazos,
habla del agotamiento fsico despus del orgasmo.
Esto es muy interesante porque muestra que ya
desde esta primera obra se hace la relacin entre
vampirismo y sexualidad, en oposicin al mito original en el que los vampiros eran seres aborrecibles y
repugnantes.
Por otro lado, el poema presenta el triunfo del deseo
y la sensualidad sobre la represin religiosa (no es
gratuito que la joven amada se llame Christiane, es
decir Cristiana), al tiempo que compara la devocin de la piadosa madre con las supersticiones del
vulgo que cree en vampiros. Es tambin de llamar la
atencin que Ossenfelder se esfuerza por incluir
referencias que remiten a Hungra, el hogar de los
vampiros por excelencia: el ro Tisza, la ciudad de
Tokaj, y la figura de los Heydukes, un cuerpo de
infantera del ejrcito hngaro.
Este breve pero significativo poema constituye la
iniciacin perfecta para la carrera literaria de los
vampiros, que en los primeros aos se dio en el
terreno de la lrica. Por ejemplo, en 1797 Johann
Wolgang von Goethe (1749-1832) public La novia
de Corinto.
Aparentemente, segn una nota de John Aster, el
traductor al ingls de este poema (la traduccin data
de 1835), Goethe se inspir en un episodio relatado
por el autor griego Flegn de Tralles (siglo II), en el

cual una doncella visita a su amado despus de


muerta4. Lo novedoso es que Goethe convierte a su
doncella en un vampiro (en el original en alemn no
aparece la palabra, que sera Vampir, pero en su
traduccin Aster no duda en escribir vampire) que
busca beber hasta la ltima gota de sangre de un
hombre que se deje seducir.
Goethe parte de algunos rasgos del mito vamprico
original (la vampira es vctima de una muerte injusta) y le agrega un par de atributos nuevos, principalmente que es hermosa y seduce a su vctima (recurdese que en el mito original el vampiro no era visto,
sino que slo se sentan los efectos de sus ataques),
lo que prefigura obras posteriores, en las que la
vampiresa ser una criatura voluptuosa y seductora,
una especie de scubo. La otra novedad es que la
vampira queda en posesin de la vida de su vctima
apropindose de un rizo de su cabello, algo que
remite ms bien a leyendas relacionadas con la
brujera, con las que Goethe deba estar familiarizado.
En 1773 Gottfried August Brger (1747-1794)
escribi Lenore, una balada gtica de fantasmas y
castigo del ms all. No se trata de una historia de
vampiros, pero dos versos del poema inspiraron un
par de las obras vampricas ms importantes: de La
tuhn die Toten, viene el ttulo del cuento Dejad a los
muertos en paz, de Ernst Raupach; mientras que Die
Toten reiten schnell (los muertos viajan rpido) es
mencionado en Drcula.
George Gordon, Lord Byron (1788-1824) hizo una
mencin al mito del vampiro en su poema narrativo
The Giaour (1813), en el que se dice que un asesino
puede convertirse en vampiro despus de la muerte y
depredar a sus seres queridos en castigo por sus
crmenes. Esta obra podra constituir la primera

15

mencin de la palabra vampire en la literatura inglesa.


En el poema Christabel (la primera parte fue compuesta en 1797 y la segunda en 1800) Samuel Taylor
Coleridge (1772-1834), narra un historia sobrenatural y misteriosa: la herona epnima se encuentra
con una enigmtica muchacha de nombre Geraldine,
que dice haber sido raptada por bandidos y abandonada en el bosque. Christabel lleva a Geraldine a
hospedarse en su castillo, donde ella vive con su
padre, el barn Leoline. Una visin, experimentada
por el bardo del barn, sugiere que Geraldine es
maligna y est por depredar a Christabel. El poema
queda inconcluso. No se trata de una historia de
vampiros, por lo menos no hasta donde Coleridge
revel, pero la trama sirvi de inspiracin a Sheridan Le Fanu para la creacin de su famosa Carmilla.
Vampiros narrativos
John William Polidori (1795-1821) era hijo de un
distinguido acadmico italiano que resida en Inglaterra. En 1816 se convirti en el mdico personal de
Lord Byron, el poeta por excelencia del romanticismo ingls. Ese mismo ao, Polidori acompa a
Byron y a su amante Jane Claire Clairmont en su
viaje a Suiza, donde se encontraron con Mary
Godwin Wollstonecraft y su futuro esposo, Percy
Bysshe Shelley.
La ancdota es bien conocida: una noche tormentosa
Byron propuso una competencia sobre quin podra
escribir la mejor historia de fantasmas. Shelley y
Clairmont no presentaron obras, Byron dio a conocer el boceto de una historia que nunca termin5,
Mary Godwin concibi Frankenstein (publicada en
1818) y Polidori plante la trama de su nica novela,
Ernestus Berchtold, y retom el esbozo de Byron
para realizar la que sera su obra ms famosa, The
Vampyre (ambas publicadas en 1819).

16

The Vampyre deja de lado la imagen del cadver


maloliente que se arrastra de su tumba durante las
noches para atormentar a los campesinos, y presenta

por vez primera la imagen del vampiro aristocrtico,


seductor y manipulador, con un poder tal que se
siente incluso a distancia, y con una malignidad que
casi supera lo creble. Ruthven tiene tambin la
facultad de ganarse el respeto y hasta el servicio de
malandrines, sinvergenzas y villanos, que cumplen
la voluntad del noble vampiro. Lord Ruthven sera,
como muchos de los vampiros que le siguieron, un
depredador sexual. Y, por supuesto, est el detalle de
que beba sangre y de que para obtenerla morda la
yugular de sus vctimas, aunque no se especifica que
tuviera colmillos puntiagudos.
Pero lo curioso es que si Polidori traslada al vampiro
de la campia hngara a los salones de bailes de
Inglaterra e Italia, no es porque tuviera la intencin
de reinventar el mito del vampiro, sino de utilizarlo
para un fin ms pedestre: hacer una feroz crtica de
su empleador, el mismo Lord Byron. Los atributos
del vampiro aristocrtico no son ms que las caractersticas de Byron, aumentadas para efectos macabros y melodramticos. El nombre del malvolo
ente sobrenatural, Lord Ruthven, es una referencia
directa a Clarence de Ruthven, protagonista de
Glenarvon, novela en la que Lady Caroline Lamb,
amante despechada de Byron, se desquita del poeta
romntico mostrando al gran pblico sus peores
defectos.
Sin querer Polidori le dio al no-muerto sus caractersticas definitorias: desde entonces casi todos los
vampiros seran aristcratas seductores, manipuladores y malvados. Asimismo, Lord Ruthven tiene
una fuerza fsica extraordinaria, rasgo tradicionalmente atribuido al vampiro literario. Pero en The
Vampyre tambin plante otros atributos que se han
descartado con el tiempo. Por ejemplo, el vampiro
de Polidori poda ser muerto como cualquier ser
humano, con un balazo, por ejemplo, pero poda

revivir si reciba los primeros rayos de la siguiente


luna llena. Tambin deba casarse con una doncella,
que morira en su lugar para que el pudiera continuar
con su antinatural y blasfema existencia. Estos
ltimos atributos continuaron apareciendo en obras
inglesas a lo largo del siglo XIX, entre las que destacan las piezas teatrales The Vampyre (1820) de JR
Planch, y The Phantom (1856) de Dion Boucicault.
Pero sobre todo, Polidori le dio al vampiro su caracterstica ms aterradora: que destruye a sus vctimas
no slo fsicamente, sino moralmente, acaba con sus
vidas, su cordura y sus almas. Estas caractersticas
se desarrollaran y evolucionaran en diversas obras
narrativas a lo largo del siglo XIX, entre las que
destacan Vampirismo de E.T.A. Hoffman (1821),
Dejad a los muertos en paz de Ernst Raupach
(1823), La muerte enamorada de Tefilo Gautier
(1836), la pica novela de folletn Varney, el vam-

piro de James Malcolm Rymer (serializada entre


1845 y 1847), La dama plida de Alejandro Dumas
(1849), la excelente novela corta de vampirismo
lsbico Carmilla de Joseph Sheridan Le Fanu (1872)
y el inmortal cuento de Guy de Maupassant, El
Horla (1887) que mezcla elementos de ciencia
ficcin con el mito vamprico.
Como se ve, antes de que Bram Stocker decidiera
nombrar Drcula al vampiro titular de su novela, los
no-muertos haban recorrido un largo camino por la
literatura. El conde tena un rancio y distinguido
abolengo cuando se convirti en el arquetipo de los
vampiros por excelencia.

1 The Cultural Historical Origins of the Literary Vampire in


Germany, artculo de Heide Crawford, aparecido en el nmero 7
(2005) de Journal of Dracula Studies.
2 La valiossima compilacin de Margo Collins Before the Count
(Zittaw Press, 2007), recoge ntegramente esta nota y otros textos
relevantes de la poca. Encontr tambin una versin facsimilar
de la revista en Internet Library of Early Journals.
3 Fragmentos de esta obra aparecen en la misma compilacin
arriba mencionada.

17

Necrpolis cultural

El cementerio general cumple 195 aos


de servicio en la ciudad
Por Jess Cmara Ros

El lugar lgico para encontrar una voz de otros tiempos es


un cementerio de otros tiempos.
-H. P. Lovecraft (1890 1937) Escritor Estadounidense

18

La h no es muda

En 1821 comenz a operar el primer cementerio


municipal en Mrida. Fue ubicado a las afueras
de la ciudad como dictaban las leyes, exactamente en la antigua carretera conocida como La
Vera Real a Campeche (Actualmente calle 66).
El Cementerio General, como se le nombr, se
estableci al sur de la ciudad en los terrenos de
la extinta estancia ganadera Xcojolt.
Actualmente, debido a su antigedad la mancha
urbana de Mrida ha dejado al Cementerio General muy cerca de lo que ahora percibimos como
el centro de la ciudad. Este panten cuenta con
ms de 25 mil bvedas y osarios en los que se
guardan los restos dentro de atades y sarcfagos de distintas familias que habitaron la ciudad
desde el siglo XIX.
El gran camposanto cuenta con una coleccin de
73 mausoleos y monumentos de distintos estilos
arquitectnicos. Los que ms destacan llevan
los apellidos Colina, Torre, Trujillo, Cmara y
Gorocica as como los apellidos de grupos
extranjeros que llegaron a trabajar a la ciudad
como Daguer, Duch, Wabi, Sauri y Lixa.
Tambin alberga grandes mausoleos destinados
a los trabajadores del volante, ferrocarrileros,
baratilleros y el monumento a los creadores de
la cancin yucateca donde se encuentran las
criptas de reconocidos msicos y compositores
como Guty Crdenas, Rosario Sansores, Jos
Antonio Zorrilla, Antonio Mediz Bolio, Augusto Crdenas Pinelo, Pepe Domnguez, Wello
Rivas y Luis Rosado Vega, entre otros.

jamn, Manuel Berzunza y nueve personas ms


que fueron fusiladas la madrugada del 3 de
enero de 1924 en el terreno del cementerio
despus de ser capturados en las costas de
Holbox al intentar huir de los rebeldes delahuertistas que iban en contra del entonces presidente
lvaro Obregn.
Desde 2013, el Ayuntamiento de Mrida declar
el Cementerio General como Zona de Patrimonio Cultural por lo que en la actualidad la
administracin plantea diversos programas que
permiten la conservacin y la reactivacin del
espacio. Tambin se trabaja en lograr una
declaratoria por medio del Instituto Nacional de
Historia (INAH) para nombrar al panten Zona
de Monumentos Histricos por el gran acervo
arquitectnico y cultural que alberga el sitio.
Los problemas de la actualidad con esta
necrpolis es que se ha quedando sin espacio ya
que la demanda actual es de 120 bvedas mensuales (dato que estima que en cinco aos ya no
habra espacio en los actuales panteones de la
ciudad por lo que actualmente se promueve la
actividad de la cremacin de los restos mortales), la falta de limpieza, mantenimiento, el
vandalismo y la profanacin que ataca las
tumbas por lo que se requiere un slido plan de
accin para proteger la integridad del cementerio ms antiguo de la pennsula y uno de los ms
antiguos de todo el pas.

Otro de los magestuosos monumentos que


alberga el Cementerio General es la Rotonda de
los hombres ilustres en donde descansan los
restos del ex Gobernador de Yucatn
(1922-1924), Felipe Carrillo Puerto, tambin
tres de sus hermanos; Wilfrido, Edesio, Ben-

19

Antropologa

CEMENTERIOS, EXHUMACIONES Y ANTROPOLOGA FSICA:


LOS ESPACIOS DE MUERTE EN MRIDA, YUCATN.
POR Belem Alejandra Ceballos Casanova

Mucho se ha cuestionado sobre el papel del antroplogo y su utilidad


en la sociedad actual. No se diga ya del antroplogo fsico cuya
imagen queda reducida a un personaje de serie televisiva en la que se
desempea resolviendo crmenes y, donde a ojo de buen cubero, logra
descifrar enigmticos designios en los que la muerte de algn individuo juega un papel esencial. Segn Lagunas (2006: 213), en Mxico
ste desconocimiento de la labor del antroplogo fsico se debe a que
ha permanecido instalado en los laboratorios de osteologa, en los
museos o en los centros de investigacin sin que se haya dado a
conocer pblicamente lo que puede hacer, lo cual adems ha
redundado en que no desempee a plenitud el papel que le corresponde dentro de la sociedad.

20

El antroplogo fsico, por mencionar una descripcin sucinta, es


quien se encarga de la caracterizacin de rasgos osteolgicos para
la identificacin de la poblacin de origen, del sexo, la edad al
momento de la muerte, las
patologas y lesiones, as
como las causas de la
muerte. Ciertamente su
contribucin
se
encuentra principalmente en el campo
de
las
ciencias
forenses aunque su
labor no es como se
demuestra en las series
transmitidas sino que
requiere gran precisin a

travs del uso de toda una metodologa cientfica. Pero tambin es quien funge como especialista en las excavaciones arqueolgicas para
comprender los rasgos biolgico-culturales de
los antiguos pobladores (Barrales 2008: 5;
Lagunas 2006: 211).
Sin embargo, en ocasiones existen problemas
cotidianos en las cules el antroplogo fsico
podra jugar un papel esencial. En primera
instancia, sabemos que les corresponde a las
autoridades del Estado ser las primeras en
conocer qu tipo de profesional debe prestar
sus servicios para abordar ciertas situaciones,
si bien no necesariamente para resolver un
problema, s para que un servicio sea otorgado
de la mejor manera posible y mediante el
entendimiento de todas las partes involucradas.
Aunque tambin sabemos que en no pocas
ocasiones las autoridades pasan de largo frente
a aquellos que podran realizar contribuciones
tiles.
Una de estos problemas se ha observado en los
ltimos aos, aproximadamente desde el 2010
hasta el ao en curso, con respecto a la falta de
espacios en los cementerios de la ciudad.
Mrida cuenta con cinco cementerios: el
Cementerio General, el cementerio Xocln, el
Panten Florido, Jardines de la Paz y
Chuburn; y con treinta y tres en sus respectivas comisaras (Rico 2015). Sin embargo, de
entre estos cinco cementerios en Mrida, solamente el de Xocln posee espacios disponibles
que se calcula que tendrn un funcionamiento
de aproximadamente cinco o seis aos antes de
llenarse.

sta falta de espacios no solamente se ha


detectado en Mrida, tambin comienza ya a
afectar a algunos poblados, en los cuales ha
salido a relucir el aprovechamiento de los
osarios para optimizar al mximo los espacios;
aunque en otras ocasiones los restos simplemente son sacados de las tumbas y depositados
a las afueras del cementerio en total abandono
y sin mayor trato, o incluso son extraviados
tal es el caso de Chemax- (Le Guen 2008:
114), lo cual crea contrariedades de salud
pblica.
A esto se suman otras circunstancias: el descuido de muchas tumbas que llevan ms de una o
dos dcadas de abandono y dejan a la total
intemperie los restos seos de los inhumados;
problemas econmicos de los usuarios para
costear la permanencia de los restos en sus
tumbas y que lleva a trasladar dichas osamentas a la fosas comunes ya repletas, siendo que
los montos varan de acuerdo al tamao y
ubicacin de la tumba (Zapata 2015:126); y
finalmente la inaplicabilidad del mismo reglamento del servicio pblico de panteones
(Fuentes 2007) al momento de la exhumacin
de las fosas as como la inexistencia de un
protocolo o un mtodo adecuado para
realizar tal procedimiento. Todo lo
anterior ha devenido en un trato
indigno de los restos mortuorios.

21

A la vista de sta situacin surgen diversas


cuestiones: es posible brindar una solucin
viable a la falta de espacios en los cementerios
de Mrida? No tendra un campo abierto el
antroplogo (fsico y social) para intervenir en
stos contextos?Causara algn perjuicio esta
falta de espacios en las prcticas arraigadas de
los ciudadanos al modificar las formas de
enterramiento? No conformara labor del
antroplogo mediar en stos escenarios para
llegar a una resolucin aceptable?
La postura del ayuntamiento de Mrida ha sido
de bsqueda de nuevos espacios para la
creacin de otro cementerio, aunque la urbanizacin ha ocasionado que cada vez haya
menos espacio en la ciudad como para destinar
terrenos a una nueva necrpolis. E incluso
recurrir al establecimiento de plazos de exhumacin de los restos no ha sido una actuacin
viable, ya que las osamentas que son desenterradas terminan en las fosas comunes ya atestadas. En 2014, se propuso que las incineraciones fueran la solucin ante la inminente
falta de espacios que habr en unos aos
(Ricardez 2014), sin embargo esto atenta de
cierta forma a las prcticas tradicionales o al
pensamiento conservador de los habitantes de
Mrida, ya que se sigue prefiriendo la inhumacin, en especial por motivos religiosos.
Tambin se tiene en manos la creacin de un
cementerio vertical en Dzity -zona cercana a
Mrida a razn de 24km. No obstante, cabra
analizar el nivel de aceptacin de sta propuesta entre la poblacin, as como las ventajas o

22

desventajas de que los meridanos llevasen a


sus fallecidos hasta ese lugar.
Todo lo anterior deja un panorama desolador y
contradictorio: cementerios sin espacio, pero
gran nmero de tumbas abandonadas y nunca
intervenidas (los restos se encuentran a la
intemperie, pero nunca se ha hecho algo al
respecto), tumbas en las que los restos fueron
exhumados para ser llevados a la fosa comn
pero fosas comunes llenas y en las que los
restos seos reciben un trato indigno.
Precisamente en sta salvaguarda de la dignidad de los restos mortales se encuentra la
importancia de contar con un profesional, ya
que cabe mencionar quejas en contra de los
encargados de las inhumaciones y exhumaciones que despojan a los fallecidos de sus
pocas pertenencias valiosas (medallas, anillos,
aretes, etc.). Incluso se ha sabido de casos en
los que al re inhumar individuos a las fosas, los
restos son empujados al interior de forma
brusca pisndolos sin ningn tipo de respeto
o incluso revolviendo los restos de tumbas que
contenan dos o ms sujetos. Supongo que se
piensa, que despus de todo, son los olvidados.
Dentro del rea legal, los restos esqueletizados resultan el medio ms seguro
para la identificacin e individualizacin de una persona, por lo
cual se supone que deben ser
protegidos con rigor. Lo
anterior se considera en
vista de que de estos
restos es posible sustraer

muestras de ADN que sealen por ejemplo la


disposicin gentica de una persona a determinadas enfermedades, informacin que en un
caso extremo podra ser utilizada por las compaas aseguradoras para no otorgar su servicio. De cualquier forma, sin llegar a tocar
situaciones excesivas del abuso, mal uso o mal
trato de los restos, cabe mencionar que simple
y llanamente, en los derechos humanos se
reconoce sta dignidad humana no slo como
la proteccin de los datos genticos sino como
la proteccin de los restos mortales de una
persona (Tidball-Binz 2009; Consejo Internacional para la Rehabilitacin de las Vctimas
de la Tortura 2011). E incluso sin tener que
recurrir a un discurso acerca de los derechos,
como humanos que somos, toca en las fibras de
nuestro ser en un sentido tico el resguardo de
los restos mortales de quien alguna vez fue
como nosotros.
La participacin del antroplogo fsico en los
cementerios sera de gran relevancia en la
investigacin acadmica no solo del campo
antropolgico, sino desde el punto de vista de
otras ciencias como la medicina, la biologa, la
odontologa, la arqueologa biolgica o
bioarqueologa- e incluso las ya mencionadas
ciencias forenses. Ya que por lo menos en el
Estado, debido a la falta de muestras seas de
individuos de la poblacin actual, muy poco se
ha podido profundizar en las investigaciones
sobre todo en temas de salud en los que es
necesario contar con los restos seos y se
termina por recurrir a la informacin oral que
los familiares puedan aportar con respecto al

fallecido, o incluso a las muestras arqueolgicas que distan mucho de las caractersticas que
hoy da posee la poblacin; y por tanto se llega
a resultados no idneos o inaplicables al
pretender vislumbrar efectos de problemas de
salud actuales como la diabetes o la obesidaden restos seos prehispnicos que no presentaban dichas patologas al menos con tanta
frecuencia.
Mediante el mantenimiento de una tica profesional y el consentimiento familiar y legal, el
antroplogo fsico podra llegar a crear una
fuente de datos para subsanar las dudas planteadas acerca de los restos seos de la poblacin
vigente. Por tanto, frente a casos de restos no
reclamados, una propuesta basada en la observacin de colecciones de universidades es que
con el debido trmite, dichos restos podran ser
de utilidad para la elaboracin de una base de
datos que brinde informacin acerca de la
defuncin y las caractersticas seas de la
poblacin del estado de Yucatn.
De hecho, algunas universidades ya llevan a
cabo ste tipo de procedimientos, tal es el caso
de la Facultad de Ciencias Antropolgicas.
Incluso en casos en los que los familiares
prestasen el permiso del anlisis de
los restos humanos, pero no
consintieran que una universidad o institucin se quedara
con ellos, los datos obtenidos podran conformar una
base de datos fotogrfica o
digital solamente

23

empleada con fines de investigacin, que


igualmente sera de importancia.
Desde el mismo campo de la antropologa
fsica dicha base de datos conformara una
coleccin de referencia para comparar otras
muestras bajo estudio, ya que en la antropologa forense sobre todo en Mxico normalmente se analizan individuos esqueletados
siguiendo parmetros de poblaciones europeas
o norteamericanas; lo cual genera un sesgo al
llevar a cabo las interpretaciones, ya que existe
una notoria diferencia entre los rasgos fsicos
de una y otra poblacin. Sin embargo, es necesario que los familiares de los fallecidos y las
autoridades competentes comprendan la
importancia del antroplogo fsico en la intervencin o manejo de los restos seos.
El antroplogo fsico en su intervencin en las
inhumaciones y exhumaciones seguira un
proceso metodolgico desde el momento de
acercase a conocer qu fosas sern exhumadas
y dar a conocer el papel concreto que desempea. Es necesario seguir un mtodo al exhumar la fosa y en el cuidado que se proporciona
a los restos seos para identificar adecuadamente a qu individuo pertenecen en el caso de
tumbas que poseen ms de un sujeto enterrado.
No solamente es relevante la participacin del
antroplogo fsico, sino del antroplogo social
para llevar a cabo entrevistas o encuestas a los
familiares y a la poblacin en general, para
comprender la forma de pensar con respecto al
uso de osarios o la aplicacin de la cremacin
y apoyar por tanto a la toma de decisiones

24

adecuadas para el manejo de sta situacin.


Indudablemente las concepciones acerca de la
muerte as como los tratamientos que se han
proporcionado a los cuerpos y los lugares
destinados para el enterramiento han variado a
travs del tiempo dependiendo de circunstancias diversas. En el rea maya los cuerpos eran
inhumados debajo de las viviendas; posteriormente y con la llegada de los espaoles, los
enterramientos pasaron a ser realizados en las
iglesias y despus se desplazaron a los cementerios, generalmente alejados de la poblacin
para evitar la propagacin de enfermedades
(Castillo & Serrano 2013; Segurola & Muro
1993: 402). De hecho, tal y como los conocemos en la actualidad, los cementerios son un
elemento bastante reciente en nuestro entorno
cultural (Segurola & Muro 1993: 401). Todos
estos cambios fueron generados como fruto de
la modernizacin y tenderemos a seguir observando modificaciones con el paso del tiempo.
Finalmente, la antropologa tanto fsica como
social que se imparte como profesin en las
facultades del Estado Mexicano debe
realmente ser tomada como una herramienta
til en la resolucin de problemas sociales sin
relegar a stos investigadores a los centros o
institutos, hacindolos formar parte activa
de la sociedad, para que al mismo
tiempo la colectividad reconozca
lo que les es posible aportar.
Definitivamente lo que se
pretende en el caso expuesto
es brindar un mejor trato a
los restos seos abandonados creando espacios

libres en el cementerio. Se propone en


conclusin un acercamiento sensible al modo
de pensar y a las preferencias de los familiares
de los fallecidos para el tratamiento y forma de
inhumacin de los cuerpos en el futuro,
contando con el dato plus que esto generara al
analizar los restos como una muestra referencial. Cabe hacer hincapi en que la falta de
espacios en los cementerios es un problema
cada vez ms comn en distintos lugares, ya no
solamente en Mrida y en los poblados de
Yucatn sino que al ser una situacin vinculada
a la urbanizacin, ir conformando un problema comn en otras ciudades.

REFERENCIAS
Barrales Rodrguez, Dehmian 2008 Vida y muerte en San Miguel Allende, Guanajuato, Mxico: Tres casos de estudio. Atlantic International University, Honolulu, Hawaii, San Miguel de Allende, Guanajuato, Mxico.
Castillo Canch, Jorge Isidro y Jos Enrique Serrano Catzim. 2013 La administracin del cementerio: disputa entre el Ayuntamiento de
Mrida y la jerarqua eclesistica, 1820-1823. Temas Antropolgicos. Revista de Investigaciones Regionales 36(1): 33-53.
Fuentes Alcocer, Manuel Jess. 2007 Reglamento del servicio pblico de panteones del municipio de Mrida. Ayuntamiento de Mrida,
Estado de Yucatn. En Diario Oficial del Estado de Yucatn.
Le Guen, Oliver 2008 U bel Pixn: el camino de las almas. Ancestros familiares y colectivos entre los mayas yucatecos. Pennsula.
3(1): 83-120.
Ricardez, Cecilia. 2014 Falta de espacios 'entierra' al cementerio de Xocln. Milenio Novedades.
Rico, David 2015 Saturados los cementerios en Mrida. Por esto.
Segurola Jimnez, Marco y Koro Muro Arriet 1993 Los cementerios en el contexto urbano. El cementerio de Tolosa. En
Historia- Geografa 21:399-412.
Lagunas Rodrguez, Zaid 2006 La antropologa fsica forense, una especialidad necesaria. Ciencia Ergo Sum
13(2): 211-217.
Zapata Bello, Rolando Rodrigo 2015 Legislacin fiscal del municipio de Mrida. Ejercicio fiscal 2015. Ayuntamiento de Mrida.

25

Las grietas del feminicidio.


Karime del Rosario, Carolina, Gladys, Reina Alejandra, Frida Sofa, Marisela, Mara del Carmen,
Mara Paulina, Yuriku, Alejandrina, Martha Eugenia, Karina de Jess y la lista sigue.
Existen muertes que agrietan a la sociedad, que demuestran problemas culturales irresueltos, que nos
encaran y revelan las estructuras ms bsicas sobre
las que se construye la vida en comn, como los feminicidios.
Los feminicidios son asesinatos de mujeres por
razones de gnero, es decir, por la idea histrica,
cultural y social de que los hombres estamos autorizados para ejercer el poder, la dominacin y el
control sobre las mujeres, sobre sus cuerpos y sobre
sus propias vidas, as como por el desprecio, el
placer, la discriminacin y/o el odio hacia ellas
(Ramos, 2015). El feminicidio es un mecanismo de
terror para delimitar con violencia las fronteras del
gnero.

26

Quines son aquellos hombres feminicidas? Cules


son las condiciones socioculturales de estos hombres
violentos? Qu problemas atraviesan quienes
asesinan a las mujeres slo por ser mujeres? En
dnde est la anormalidad, la particularidad, la diferencia entre estos hombres machistas, asesinos, y el
resto de los hombres?
Sorprender descubrir que, en esencia, no la hay. Que
el contexto en el que nacemos y crecemos los hombres, genera aprendizajes constantemente reforzados
por nuestros crculos cercanos y por los medios de
comunicacin masiva, que nos colocan a los hombres
como amos, dueos y seores poseedores del mundo
y lo que existe en l, hacindonos competir entre

nosotros y aliarnos cuando esta supremaca se


encuentra en riesgo.
Si bien otras violencias como la pobreza, la discriminacin y la marginacin social y cultural, crean entornos propicios para la violencia contra las mujeres, es
necesario sealar que todos los hombres somos
ejecutores de la misma. De tal forma que los feminicidas son parejas, ex parejas, conocidos, desconocidos, familiares o vecinos; que en la casa o en la va
pblica matan a mujeres estudiantes, trabajadoras
sexuales, profesionistas o amas de casa, solteras,
casadas o separadas; lesbianas, bisexuales y heterosexuales; sin importar si son nias, jvenes, adultas o
de la tercera edad.

#YucatnFeminicida
El Estado en donde no pasa nada es un pacto entre
hombres, y algunas mujeres de poder, que oculta la
violencia en Yucatn. De 2008 a 2016, cincuenta y
siete mujeres, cuando menos, han sido asesinadas por
razones de gnero en nuestro Estado. En 7 de cada 10

casos, el agresor era alguien cercano a la vctima.


Las razones por las que en Yucatn no existe sentencia alguna por el delito de feminicidio son retrocesos
legislativos, incapacidades tcnicas en la investigacin y falta de perspectiva de gnero en el proceso
penal, sin olvidar la evidente misoginia en algunos
casos. Es el extremo desentendido de la autoridad que
no acepta un problema social que puede incrementar,
especialmente cuando Yucatn es el cuarto lugar
nacional en casos de violencia hacia mujeres casadas
o unidas en el mbito privado (ENDIRH, 2011).

Un grito hacia los hombres


Ya sea en las calles con manifestaciones multitudinarias en todo el pas como la del 24# o en las redes
sociales, las mujeres nos cuestionan y sealan por ser
histricamente omisos e irresponsables con la violencia que, como colectivo, los hombres ejercemos
sobre ellas. Desde la franca ridiculizacin hasta la
mudez, los hombres an no hemos logrado asumir

27

nuestra responsabilidad como colectivo que ejerce la


violencia de gnero, nos encontramos incapaces para
reconocer los privilegios que el sistema patriarcal nos
provee y carecemos de herramientas para reunirnos
con otros hombres y proponer-nos soluciones reales.
Son necesarios espacios para que los hombres aprendamos formas distintas de relacionarnos, para que
entendamos que los privilegios no son derechos, sino
formas en las que se ejerce la dominacin, que los
feminismos son cuerpos tericos y prcticas a travs
de las cuales podemos entender la desigualdad y la
violencia de gnero, y que es nuestra responsabilidad
eliminar la violencia que nosotros mismos ejercemos.

INEGI. (2015). Panorama de violencia contra las


mujeres en Yucatn (ENDIREH 2011). Aguascalientes, Ags. Recuperado a partir de http://internet.contenidos.inegi.org.mx/contenidos/productos//prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos
/nueva_estruc/702825053536.pdf
Ramos, G. (2015). Estudio del Feminicidio en Jalisco. Guadalajara, Jalisco: Sindicato de Trabajadores
Acadmicos de la Universidad de Guadalajara.

,
Por Efrain Tzuc
Entra a yucatanfeminicida.org

28

Top ten:
ten:

muertes

absurdas de
absurdas
de

escritores
escritores
Por Graciela Montalvo

1
2

En esta ocasin me he encargado de


hacerles un listado acerca de las diez
muertes ms ridculas o increbles de
escritores que plasmaron la ltima pgina
del libro de sus vidas de una manera incoherente.
.Esquilo- Dramaturgo griego (525 a.C. 456 a.C.)
Considerado como el fundador de la
tragedia griega. Segn la leyenda, Esquilo
decidi exiliarse al campo despus de que
el orculo predijese que iba a fallecer
aplastado por una casa. Curiosamente,
muri al ser golpeado por el caparazn de
una tortuga que fue soltado por un quebrantahuesos desde el aire.
. Li Bai- Poeta chino (701- 762)
Los expertos creen que su muerte fue el
resultado de un envenenamiento por mercurio despus de un largo historial de consumo de elixires taostas para la longevidad, mientras que otros creen que muri
por envenenamiento con alcohol. La leyenda romntica sobre la muerte de Li Bai
habla del fallecimiento de un poeta,

cuando una noche paseaba en barca en el


ro Yangzi, se lanz al agua ebrio para
abrazar el reflejo de la luna, ahogndose.

. Nikoli Ggol- Escritor ruso (18091852)


Durante los ltimos diez aos de su vida
nunca durmi acostado, por miedo a que
pensaran que haba fallecido en una
carta a un conocido le pidi que slo lo
enterraran cuando su cuerpo mostrase ya
signos muy evidentes de descomposicin.
Ggol dej de comer, y al cabo de nueve
das de ayuno, falleci. Al final de su vida
su estado mental estaba seriamente deteriorado.

. Gustav Kobb- Crtico de msica y autor


estadounidense (1857-1918)
Muri cuando le cay un avin al barco
que el mismo navegaba en Long Island
Nueva York.

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5
6

. Arnold Bennett- Novelista britnico


(1867- 1931)
Muri de fiebre tifoidea en su casa en
Baker Street, Londres, despus de regresar de una visita a Pars donde, a pesar del
consejo de un camarero, haba bebido
agua del grifo en un restaurante. Sus cenizas estn enterradas en el cementerio de
Burslem.
.
Sherwood AndersonNovelista
estadounidense (1876- 1941)
Muri a la edad de 64 aos. Enferm
mientras tomaba un crucero a Amrica del
Sur. Anderson haba sentido malestar
abdominal durante unos das, que ms
tarde fue diagnosticado como peritonitis.
La autopsia revel que haba tragado accidentalmente un palillo de dientes causando daos en sus rganos internos y dando
como resultado una infeccin que le
deriv la peritonitis. Se pens que lo haba
tragado en el curso de comer la aceituna
de un martini.

. Dan Andersson- Poeta sueco (18881920)


Fue envenenado por cianuro en el hotel
Hellman, en Estocolmo, debido a una
fumigacin con cianuro despus de que su
habitacin no fuera limpiada correctamente contra los caros.

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. Nathanael West- Novelista, dramaturgo


y escritor estadounidense (1903- 1940)
West y su mujer, Eileen McKenney murieron en un accidente de trfico al da
siguiente de que falleciera su amigo F.
Scott Fitzgerald, ste ltimo de un ataque
al corazn. West siempre haba sido un
muy mal conductor y varios de sus
amigos se negaban a viajar con l en
coche. Se piensa que el accidente pudo
estar causado porque West, aturdido por la
repentina muerte de su amigo, se salt una
seal de stop.

. Tennessee Williams- Dramaturgo


estadounidense (1911- 1983)
El informe del mdico forense indic que
muri atragantado con el tapn de un
envase de gotas para los ojos que utilizaba
con frecuencia, el cual debi intentar abrir
con los dientes. Luego, otro informe
forense modificado indic que el uso de
frmacos y alcohol pudo haber contribuido a su muerte por la supresin de su
reflejo nauseoso.

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. Jim Fixx- Autor estadounidense (19321984)


Autor de un "Best Sellers" en 1977, "The
Complete Book of Running", donde
defenda el ejercicio y la dieta sana, como
clave para vivir ms aos, muri de un
paro cardaco fulminante a la edad de 52
mientras trotaba.